Wajibu wa kazi ya mwanasayansi kwa jamii.
Wanasayansi kawaida huitwa watu wanaohusika katika shughuli za kisayansi, "uzalishaji" wa maarifa ya kisayansi. Bila shaka, sio tu wanasayansi wenyewe wanaohusika katika uwanja wa sayansi. Wanasaidiwa na kuhudumiwa na wasaidizi wa maabara, wasimamizi, wahandisi, nk Watu wa fani nyingi wanahusiana moja kwa moja na aina hii maalum ya uzalishaji. Haiwezekani kufikiria sayansi ya kisasa bila majarida ya kisayansi, almanacs, vitabu vya marejeleo, n.k., ambavyo huhaririwa, kuchapishwa, na kubuniwa kwa michoro, michoro, na michoro. Jukumu muhimu katika maendeleo ya sayansi ya kisasa linachezwa na vyombo vya habari, ambavyo vinatangaza mafanikio yake, kuonyesha matatizo ya kisayansi, nk. Hata hivyo, uwanja wa sayansi hauwezi kuwepo na kuendeleza bila wanasayansi.
Kutoka kwa historia tunajua majina ya wahenga, wanasayansi wenye talanta wanaozingatia kutafuta majibu kwa maswali magumu. Wengi wao walikuwa tayari kutoa maisha yao kwa ajili ya ukweli. Mtu anaweza angalau kukumbuka hatima ya Socrates au Giordano Bruno.
Tayari katika Ugiriki ya Kale, Chuo cha hadithi kilikuwa kituo cha kisayansi kinachotambuliwa - shule ya falsafa ya Athene iliyoanzishwa na mwanafalsafa Plato katika shamba la Academa. Wanafunzi wa Platop walikusanyika hapa kwa mazungumzo, midahalo, na ripoti za kusoma juu ya nyanja mbalimbali za maarifa. Maktaba pia ilipangwa hapa - hazina ya vitabu na maandishi.
Baadaye, neno "chuo" lilianza kurejelea vyama vya wanasayansi. Sayansi sio tu mfumo maalum wa ujuzi, lakini pia mfumo wa mashirika na taasisi ambazo sayansi imeundwa. Siku zimepita za wanasayansi wapweke ambao, wakiwa katika utulivu wa upweke, walikuwa na shughuli nyingi wakitafuta “jiwe la mwanafalsafa.” Taasisi maalum za kisayansi ziliibuka polepole. Mwanzoni vilikuwa vyuo vikuu, kisha maabara, taasisi, vyuo, na baadaye vituo vya kisayansi na hata miji mizima. Taasisi za kisayansi huunda miundombinu yote ya maktaba, makumbusho, vituo vya majaribio, bustani za mimea, nk.
Data. Chuo cha Sayansi cha Urusi kilianzishwa kwa agizo la Mtawala Peter I kwa Amri ya Seneti ya Serikali ya Januari 28 (Februari 8), 1724. Iliundwa tena na Amri ya Rais wa Shirikisho la Urusi la Novemba 21, 1991. kama taasisi ya juu zaidi ya kisayansi nchini Urusi. Na kwa sasa, Chuo cha Sayansi cha Kirusi (RAN) kinajumuisha idara 9 (katika maeneo ya sayansi) na idara 3 za kikanda, pamoja na vituo 14 vya kisayansi vya kikanda. Mbali na Chuo cha Sayansi cha Urusi, kuna vyuo vingine vya serikali katika nchi yetu, pamoja na Chuo cha Sayansi ya Tiba, Chuo cha Elimu, na Chuo cha Sayansi ya Kilimo. Utafiti wa kisayansi unafanywa sio tu na wanasayansi wa Chuo hicho, bali pia na taasisi za utafiti wa tasnia, pamoja na timu za kisayansi za taasisi za juu za elimu. Hii ni muhimu sana kwa uundaji wa wataalamu kwa ajili ya utafiti wa siku zijazo, kwa kuwa wanasayansi wanaohusika katika utafutaji wa sayansi.1 huwapa wanafunzi wao ujuzi sio tu, bali pia ujuzi wa utafiti na hamu ya utafiti.
Sayansi ya kisasa inakwenda zaidi ya mipaka ya nchi binafsi, na vyama vya wanasayansi mara nyingi hujumuisha wataalamu katika uwanja fulani wa ujuzi kutoka nchi mbalimbali. Wanawasiliana kwa kutumia njia za kisasa za mawasiliano na kukutana katika mikutano ya kimataifa, kongamano na kongamano. Wanasayansi ambao wamepata matokeo bora hupokea tuzo za kimataifa. Maarufu zaidi kati yao ni Tuzo la Nobel.
Miongoni mwa wenzetu, Tuzo ya Nobel ya mafanikio ya kisayansi ilitolewa kwa: Ivan Petrovich Pavlov, Ilya Ilyich Mechnikov, Nikolai Nikolaevich Semenov, Pavel Alekseevich Cherenkov, Ilya Mikhailovich Frank; Igor Evgenievich Gamm, Lev Davidovich Landau, Nikolai Gennadievich Basov, Alexander Mikhailovich Prokhorov, Andrei Dmitrievich Sakharov, Leonid Vitalievich Kantorovich, Pyotr Leonidovich Kapitsa, Zhores Ivanovich Alferov, Vitaly Lazarevich Ginzburg, Alexey Alekseevich Alekseek.
Kanuni za maadili za kazi ya mwanasayansi.
Wanasayansi wa kweli sio tu watu wenye elimu na wenye vipaji ambao wamepata mafanikio katika utafiti wa kisayansi. Wengi wao ni watu wenye kanuni za juu za maadili.
Wakati wote, jumuiya ya wanasayansi imekataa wizi - ugawaji wa mawazo ya watu wengine. Kushikamana kwa uangalifu na ukweli, uaminifu mbele yako mwenyewe na wengine hutofautisha wanasayansi wa kweli Kuhusiana na heshima ya jina lao, wanasayansi wengi wanadai sana;
Moja ya masuala muhimu zaidi ya kimaadili yanayowakabili wanasayansi ni matokeo ya kazi yao. Wanasayansi wanaojulikana mara kwa mara wametoa taarifa za umma kuhusiana na wasiwasi wao juu ya uwezekano wa matumizi ya mafanikio ya buibui kwa madhumuni yasiyo ya kibinadamu.
(fanya kazi kwenye hati ya hotuba, angalia kiambatisho)
Jukumu la kuongezeka kwa sayansi ya kisasa. Shirika la kisasa la utafiti wa kisayansi linatofautiana sana na lile lililopitishwa katika karne ya 17. na hata katika karne ya 20. Hapo awali, sayansi ilikuwa na kikomo kwa kazi ya kutafuta maarifa ya kweli, na falsafa ilisaidia kuelewa na kuelezea muundo wa ulimwengu kwa ujumla. Ilichukua sayansi muda mwingi kudai haki ya kuunda mtazamo wa ulimwengu na kuanzisha aina ya uwekaji mipaka wa ushawishi na dini. Leo, bila mawazo ya kisayansi, kuwepo kwa utamaduni wa kiroho haiwezekani.
Jamii ya viwanda ilidai kwamba sayansi iwe na uhusiano wa karibu na uzalishaji na kuzingatia maendeleo ya mawazo ya kiufundi. Kwa upande wake, sayansi ilipokea kutoka kwa uzalishaji msukumo mkubwa wa maendeleo katika mfumo wa vifaa vya kiufundi. Kwa kweli, vituo vingi vya utafiti vilianza kutafuta njia za kuleta mafanikio yao mapya karibu na uzalishaji wa moja kwa moja. Hifadhi zinazoitwa teknolojia zimekuwa aina ya ushirikiano kati ya sayansi na uzalishaji.
Leo, kuna mbuga zaidi ya 50 za teknolojia zinazofanya kazi katika mikoa 25 ya Shirikisho la Urusi, 25-30% ambayo ni miundo inayofanya kazi kwa utulivu. Waanzilishi wa mbuga za teknolojia za Kirusi ni vyuo vikuu, vituo vya utafiti, makampuni ya biashara ya viwanda, makampuni yasiyo ya serikali, mamlaka, benki, na mashirika ya umma. Viwanja vya teknolojia vya Urusi vinakaribisha karibu biashara ndogo 1,000 za ubunifu (yaani, zinazozingatia kuanzisha teknolojia mpya); kuna takriban 150 biashara ndogo za huduma; Zaidi ya ajira mpya 10,000 ziliundwa. Viwanja vya teknolojia ya Urusi vinazalisha bidhaa na kutoa huduma kwa tasnia 24 na nyanja za kijamii, ikijumuisha mara nyingi katika nyanja za sayansi, huduma za kisayansi, ikolojia, uhandisi wa mitambo, mafuta, nishati, sayansi ya kompyuta, huduma ya afya na elimu.
Wanasayansi kawaida huitwa watu wanaohusika katika shughuli za kisayansi, "uzalishaji" wa maarifa ya kisayansi. Bila shaka, sio tu wanasayansi wenyewe wanaohusika katika uwanja wa sayansi. Wanasaidiwa na kuhudumiwa na wasaidizi wa maabara, wasimamizi, wahandisi, nk Watu wa fani nyingi wanahusiana moja kwa moja na aina hii maalum ya uzalishaji. Haiwezekani kufikiria sayansi ya kisasa bila majarida ya kisayansi, almanacs, vitabu vya marejeleo, n.k., ambavyo huhaririwa, kuchapishwa, na kubuniwa kwa michoro, michoro, na michoro. Jukumu muhimu katika maendeleo ya sayansi ya kisasa linachezwa na vyombo vya habari, ambavyo vinatangaza mafanikio yake, kuonyesha matatizo ya kisayansi, nk. Hata hivyo, uwanja wa sayansi hauwezi kuwepo na kuendeleza bila wanasayansi.
Kutoka kwa historia tunajua majina ya wahenga, wanasayansi wenye talanta wanaozingatia kutafuta majibu kwa maswali magumu. Wengi wao walikuwa tayari kutoa maisha yao kwa ajili ya ukweli. Mtu anaweza angalau kukumbuka hatima ya Socrates au Giordano Bruno.
Tayari katika Ugiriki ya Kale, Chuo cha hadithi kilikuwa kituo cha kisayansi kinachotambuliwa - shule ya falsafa ya Athene iliyoanzishwa na mwanafalsafa Plato katika shamba la Academa. Wanafunzi wa Platop walikusanyika hapa kwa mazungumzo, midahalo, na ripoti za kusoma juu ya nyanja mbalimbali za maarifa. Maktaba pia ilipangwa hapa - hazina ya vitabu na maandishi.
Baadaye, neno "chuo" lilianza kurejelea vyama vya wanasayansi. Sayansi sio tu mfumo maalum wa ujuzi, lakini pia mfumo wa mashirika na taasisi ambazo sayansi imeundwa. Siku zimepita za wanasayansi pekee ambao, wakiwa peke yao, walikuwa na shughuli nyingi wakitafuta “jiwe la mwanafalsafa.” Taasisi maalum za kisayansi ziliibuka polepole. Mwanzoni vilikuwa vyuo vikuu, kisha maabara, taasisi, vyuo, na baadaye vituo vya kisayansi na hata miji mizima. Taasisi za kisayansi huunda miundombinu yote ya maktaba, makumbusho, vituo vya majaribio, bustani za mimea, nk.
Data. Chuo cha Sayansi cha Urusi kilianzishwa kwa amri ya Mtawala Peter I kwa Amri ya Seneti ya Serikali ya Januari 28 (Februari 8), 1724. Iliundwa upya na Amri ya Rais wa Shirikisho la Urusi la Novemba 21, 1991 kama kisayansi cha juu zaidi. taasisi ya Urusi. Na kwa sasa, Chuo cha Sayansi cha Kirusi (RAN) kinajumuisha idara 9 (katika maeneo ya sayansi) na idara 3 za kikanda, pamoja na vituo 14 vya kisayansi vya kikanda. Mbali na Chuo cha Sayansi cha Urusi, kuna vyuo vingine vya serikali katika nchi yetu, pamoja na Chuo cha Sayansi ya Tiba, Chuo cha Elimu, na Chuo cha Sayansi ya Kilimo. Utafiti wa kisayansi unafanywa sio tu na wanasayansi wa Chuo hicho, bali pia na taasisi za utafiti wa tasnia, pamoja na timu za kisayansi za taasisi za juu za elimu. Hii ni muhimu sana kwa uundaji wa wataalamu kwa ajili ya utafiti wa siku zijazo, kwa kuwa wanasayansi wanaohusika katika utafutaji wa utafiti.1 huwapa wanafunzi wao ujuzi sio tu, bali pia ujuzi wa utafiti na hamu ya utafiti.
Sayansi ya kisasa inakwenda zaidi ya mipaka ya nchi binafsi, na vyama vya wanasayansi mara nyingi hujumuisha wataalamu katika uwanja fulani wa ujuzi kutoka nchi mbalimbali. Wanawasiliana kwa kutumia njia za kisasa za mawasiliano na kukutana kwenye makongamano, makongamano, na makongamano ya kimataifa. Wanasayansi ambao wamepata matokeo bora hupokea tuzo za kimataifa. Maarufu zaidi kati yao ni Tuzo la Nobel.
Miongoni mwa wenzetu, Tuzo ya Nobel ya mafanikio ya kisayansi ilitolewa kwa: Ivan Petrovich Pavlov, Ilya Ilyich Mechnikov, Nikolai Nikolaevich Semenov, Pavel Alekseevich Cherenkov, Ilya Mikhailovich Frank; Igor Evgenievich Gamm, Lev Davidovich Landau, Nikolai Gennadievich Basov, Alexander Mikhailovich Prokhorov, Andrei Dmitrievich Sakharov, Leonid Vitalievich Kantorovich, Pyotr Leonidovich Kapitsa, Zhores Ivanovich Alferov, Vitaly Lazarevich Ginzburg, Alexey Alekseevich Alekseek.
Kanuni za maadili za kazi ya mwanasayansi.
Wanasayansi wa kweli sio tu watu wenye elimu na wenye vipaji ambao wamepata mafanikio katika utafiti wa kisayansi. Wengi wao ni watu wenye kanuni za juu za maadili.
Wakati wote, jumuiya ya wanasayansi imekataa wizi - ugawaji wa mawazo ya watu wengine. Kuzingatia ukweli, uaminifu mbele yako na wengine hutofautisha wanasayansi wa kweli Kuhusiana na heshima ya jina, wanasayansi wengi wanadai sana;
Moja ya masuala muhimu zaidi ya kimaadili yanayowakabili wanasayansi ni matokeo ya kazi yao. Wanasayansi wanaojulikana mara kwa mara wametoa taarifa za umma kuhusiana na wasiwasi wao juu ya uwezekano wa matumizi ya mafanikio ya buibui kwa madhumuni yasiyo ya kibinadamu.
(fanya kazi kwenye hati ya hotuba, angalia kiambatisho)
Jukumu la kuongezeka kwa sayansi ya kisasa. Shirika la kisasa la utafiti wa kisayansi linatofautiana sana na lile lililopitishwa katika karne ya 17. na hata katika karne ya 20. Hapo awali, sayansi ilikuwa na kikomo kwa kazi ya kutafuta maarifa ya kweli, na falsafa ilisaidia kuelewa na kuelezea muundo wa ulimwengu kwa ujumla. Ilichukua sayansi muda mwingi kudai haki ya kuunda mtazamo wa ulimwengu na kuanzisha aina ya uwekaji mipaka wa ushawishi na dini. Leo, bila mawazo ya kisayansi, kuwepo kwa utamaduni wa kiroho haiwezekani.
Jamii ya viwanda ilidai kwamba sayansi iwe na uhusiano wa karibu na uzalishaji na kuzingatia maendeleo ya mawazo ya kiufundi. Kwa upande wake, sayansi ilipokea kutoka kwa uzalishaji msukumo mkubwa wa maendeleo katika mfumo wa vifaa vya kiufundi. Kwa kweli, vituo vingi vya utafiti vilianza kutafuta njia za kuleta mafanikio yao mapya karibu na uzalishaji wa moja kwa moja. Hifadhi zinazoitwa teknolojia zimekuwa aina ya ushirikiano kati ya sayansi na uzalishaji.
Hivi sasa, kuna mbuga zaidi ya 50 za teknolojia zinazofanya kazi katika mikoa 25 ya Shirikisho la Urusi, 25-30% ambayo ni miundo inayofanya kazi kwa utulivu. Waanzilishi wa mbuga za teknolojia za Kirusi ni vyuo vikuu, vituo vya utafiti, makampuni ya biashara ya viwanda, makampuni yasiyo ya serikali, mamlaka, benki, na mashirika ya umma. Viwanja vya teknolojia vya Urusi vinakaribisha karibu biashara ndogo 1,000 za ubunifu (yaani, zinazozingatia kuanzisha teknolojia mpya); kuna takriban 150 biashara ndogo za huduma; Zaidi ya ajira mpya 10,000 ziliundwa. Viwanja vya teknolojia ya Urusi vinazalisha bidhaa na kutoa huduma kwa tasnia 24 na nyanja za kijamii, ikijumuisha mara nyingi katika nyanja za sayansi, huduma za kisayansi, ikolojia, uhandisi wa mitambo, mafuta, nishati, sayansi ya kompyuta, huduma ya afya na elimu.
Shida ya jukumu la mwanasayansi kwa jamii ni ngumu na tofauti, ina idadi kubwa ya sababu, na inaingiliana kwa karibu na shida pana ya nyanja za maadili za sayansi.
Katika shughuli zake, mwanasayansi kawaida hubeba jukumu la asili ya mwanadamu. Anawajibika kwa manufaa ya "bidhaa" ya kisayansi anayozalisha: anatarajiwa kuwa na mahitaji yasiyofaa juu ya kuaminika kwa nyenzo, usahihi katika kutumia kazi ya wenzake, ukali wa uchambuzi na uhalali thabiti wa hitimisho. Hizi ni vipengele vya msingi, vinavyojidhihirisha vya wajibu wa mwanasayansi, maadili yake binafsi.
Wajibu wa mwanasayansi huwa pana zaidi wakati swali linapotokea kuhusu fomu na matokeo ya kutumia kazi zake kupitia teknolojia na uchumi. Ni ujinga kufikiri kwamba vitendo na tabia ya mwanasayansi binafsi itaathiri kuibuka au mwendo wa mgogoro fulani. Tunazungumza hapa juu ya sauti ya jamii ya wanasayansi, juu ya msimamo wao wa kitaalam.
Wajibu wa mwanasayansi ni upande mwingine wa uhuru wa ubunifu wake wa kisayansi. Kwa upande mmoja, wajibu haufikiriki bila uhuru, kwa upande mwingine, uhuru bila wajibu unakuwa wa kiholela.
Moja ya masharti muhimu na sifa za maendeleo ya sayansi ni uhuru wa ubunifu wa kisayansi. Katika nyanja zake zote - kisaikolojia (utashi wa bure), epistemological (uhuru kama hitaji linalotambuliwa), kijamii na kisiasa (uhuru wa vitendo), uliounganishwa, uhuru katika uwanja wa sayansi unajidhihirisha katika fomu maalum na hufanya kama msingi muhimu wa wajibu si tu mwanasayansi, lakini pia ubinadamu kwa ujumla.
Uhuru lazima ujidhihirishe sio tu kwa nje na kwa msaada wa sayansi, lakini pia ndani yake yenyewe katika aina zote za uhuru wa mawazo (kuleta shida za kisayansi, mawazo ya kisayansi, kuona mbele, nk), uhuru wa kuchagua vitu vya utafiti na njia za kisayansi. kazi, uhuru wa kutenda, uhuru wa kijamii wa mwanasayansi kama mtu binafsi.
Moja ya dhihirisho la uhuru wa ubunifu wa kisayansi, na kwa hivyo uwajibikaji, ni uwezo wa mwanasayansi kujikomboa kutoka kwa maoni ya awali, uwezo wa kuchambua kazi yake mwenyewe na kutibu kazi ya wengine vyema, kuona nafaka za ukweli ndani yake. hiyo. Mashaka ya mara kwa mara juu ya usahihi na uaminifu wa hitimisho na uvumbuzi ni moja ya misingi ya uadilifu wa kisayansi, hisia ya mwanasayansi ya kuwajibika kwa ukweli wa maoni ya kisayansi. Ushindi wa shaka, ambao ulitanguliwa na kazi kubwa ya mawazo ili kuthibitisha hitimisho, unaonyesha uhuru wa kweli wa ubunifu.
Ikumbukwe kwamba shughuli za kisayansi zinahitaji sifa fulani kutoka kwa mtu. Hii sio tu kazi ngumu isiyo na kikomo, udadisi na umakini, lakini pia ujasiri wa hali ya juu wa raia. Mwanasayansi wa kweli hupigana bila maelewano dhidi ya ujinga, hutetea chipukizi za mpya, zinazoendelea dhidi ya majaribio ya kuhifadhi maoni na maoni yaliyopitwa na wakati. Historia ya sayansi inahifadhi kwa uangalifu majina ya wanasayansi ambao, bila kuokoa maisha yao, walipigana dhidi ya mtazamo wa ulimwengu wa nyuma ambao ulizuia maendeleo ya ustaarabu. Giordano Bruno, mwanafikra mkuu na mpenda mali ambaye alitangaza kwa ujasiri kutokuwa na ukomo wa Ulimwengu, alichomwa moto kwenye mti wa Baraza la Kuhukumu Wazushi.
Katika jamii ya wanyonyaji, sayansi na wanasayansi walikuwa na bado wana adui mmoja zaidi - hamu ya wale walio madarakani kutumia kazi ya wanasayansi kwa madhumuni ya kujitajirisha na kwa madhumuni ya vita. Wakati mwanasayansi wa kisasa, akiwa na nguvu zote za teknolojia ya kisasa na kuungwa mkono na "mali" zote za majimbo ya kisasa, hupoteza vigezo vya wazi vya maadili, wakati yeye ni "kwa maslahi ya sayansi" na si nje ya maadili, na mara nyingi nje ya shauku ya "uzuri" katika "kesi", katika ugunduzi na ubunifu, kwa hivyo, huzua seti za sumu, atomiki, bakteria, silaha za kisaikolojia, hii ni mbaya kwa ubinadamu, bila kutaja kuwa pia ni mbaya kwa sayansi. silaha za kisayansi za uwajibikaji
Kati ya maeneo ya maarifa ya kisayansi ambayo maswala ya uwajibikaji wa kijamii wa mwanasayansi na tathmini ya maadili na maadili ya shughuli zake yanajadiliwa sana na kwa ukali, mahali maalum inachukuliwa na uhandisi wa maumbile, teknolojia ya kibaolojia, utafiti wa kibiolojia na wa maumbile ya mwanadamu. ambayo yanahusiana sana na kila mmoja.
Ilikuwa ni maendeleo ya uhandisi wa maumbile ambayo yalisababisha tukio la kipekee katika historia ya sayansi, wakati mwaka wa 1975 wanasayansi wakuu wa dunia waliingia kwa hiari katika kusitishwa, na kusimamisha kwa muda tafiti kadhaa ambazo zinaweza kuwa hatari sio tu kwa wanadamu, bali pia kwa wanadamu. aina nyingine za maisha kwenye sayari yetu. Kusitishwa huko kulitanguliwa na mafanikio makubwa katika utafiti wa chembe za urithi wa molekuli. Walakini, upande mwingine wa mafanikio haya katika uwanja wa genetics ulikuwa vitisho vilivyofichwa ndani yake kwa wanadamu na ubinadamu. Aina hizi za hofu ziliwalazimu wanasayansi kuchukua hatua ambayo haijawahi kushuhudiwa kama kuanzisha kusitishwa kwa hiari. Hata hivyo, majadiliano kuhusu masuala ya kimaadili ya uhandisi jeni hayajapungua.
Wajibu wa wanasayansi kwa jamii kwa maendeleo ya silaha za maangamizi makubwa
Wanasayansi wamezungumza kila mara kwa kuzuia vita na umwagaji damu, na pia kukomesha matumizi ya teknolojia ya nyuklia. Kwa hiyo, katika Desemba 1930, Albert Einstein alieleza wazo hili: “Ikiwa ingewezekana kupata asilimia mbili tu ya watu wa ulimwengu watangaze katika wakati wa amani kwamba wangekataa kupigana, suala la migogoro ya kimataifa lingetatuliwa, kwa kuwa ingewezekana. haiwezekani kuwafunga asilimia mbili ya watu duniani, kusingekuwa na nafasi ya kutosha kwa ajili yao katika magereza ya dunia nzima." Walakini, simu ya Einstein iliacha alama inayoonekana: ilikuwa hatua isiyoepukika na muhimu katika mchakato mgumu wa wanasayansi kutambua jukumu lao la kiraia kwa ubinadamu.
A. Einstein na idadi ya wanasayansi wengine mashuhuri, kutia ndani Paul Langevin, Bertrand Russell, walikuwa sehemu ya kamati ya mpango wa kuandaa Kongamano la Kupambana na Vita Ulimwenguni, lililofanyika Amsterdam mnamo Agosti 1932. Hatua muhimu ya kuwaunganisha wanasayansi dhidi ya vita ilifanywa na kongamano la kupinga vita huko Brussels mnamo 1936. Kama sehemu ya kongamano hili, wawakilishi wa jumuiya ya wanasayansi kutoka nchi kumi na tatu walijadili suala la wajibu wa wanasayansi katika uso wa hatari ya kijeshi.
Katika azimio lililopitishwa na kamati ya kisayansi ya kongresi, walishutumu vita hivyo kuwa vinadhoofisha tabia ya kimataifa ya sayansi na kuahidi kuelekeza juhudi zao za kuzuia vita. Washiriki wa Congress walitoa wito kwa wanasayansi kuelezea matokeo mabaya ya kutumia mafanikio ya kisayansi kwa madhumuni ya vita, kufanya propaganda za kupinga vita, na kufichua nadharia za kisayansi za uwongo kwa msaada ambao vikosi fulani vinajaribu kuhalalisha vita.
Uamuzi huu, uliotolewa usiku wa kuamkia Vita vya Kidunia vya pili, haukuwa na athari mbaya za vitendo, lakini uliwalazimisha wanasayansi wengi wa Magharibi kufikiria juu ya sababu za kijamii na kiuchumi za vita, juu ya jukumu ambalo wanasayansi wanaweza kuchukua katika kuelimisha jumla. umma juu ya sababu na matokeo ya vita, katika kuwezesha shirika la upinzani dhidi ya vikosi vinavyopenda kuanzisha vita.
Mawazo haya yalisukuma wanasayansi wanaopinga ufashisti kuchukua hatua, ambayo kwa mtazamo wa leo inaweza kutathminiwa kama dhihirisho la hamu ya kuzuia silaha za atomiki zisianguke mikononi mwa Hitler na washirika wake.
Ujerumani ya Hitler inaweza kuunda silaha za nyuklia na kuzitumia kuwafanya watu kuwa watumwa - wanasayansi wengi walidhani hivyo, hasa wale ambao walijifunza kwa vitendo nini ufashisti ni nini. Walifanya kila kitu ili kumzuia Hitler asitumie nguvu hiyo yenye nguvu. Mwana jasiri wa watu wa Ufaransa, Frederic Joliot-Curie, ambaye utafiti wake juu ya mgawanyiko wa kiini cha uranium katika vipande viwili chini ya ushawishi wa neutroni ulifunua kiungo cha mwisho cha mmenyuko wa mnyororo, alichukua hatua zote kuzuia Wanazi kukamata. akiba ya uranium na maji mazito yanayohitajika nchini Ufaransa kuunda kinu cha nyuklia.
Wasiwasi wa hatima ya mataifa na uwezekano wa Ujerumani kupata silaha za nyuklia ulisababisha wanasayansi wanaoendelea nchini Marekani, wengi wao wakiwa wakimbizi kutoka Ulaya, kuiomba serikali ya Marekani pendekezo la kuunda bomu la atomiki mara moja.
Uamuzi huu ulifanywa, na shirika maalum linaloitwa Manhattan Project liliundwa ili kukuza na kutengeneza bomu la atomiki. Uongozi wa shirika hili ulikabidhiwa kwa Jenerali L. Groves, mwakilishi wa Pentagon.
Mnamo Aprili 23, 1957, mwanasayansi maarufu, mshindi wa Tuzo ya Nobel, daktari na mwanafalsafa A. Schweitzer alivuta hisia za umma katika anwani iliyotangazwa na Redio ya Norway kwa matokeo ya kijenetiki na mengine ya majaribio yanayoendelea ya silaha za nyuklia. Joliot-Curie aliunga mkono ombi hili, akisisitiza hitaji la dharura la kukomesha majaribio ya milipuko ya silaha za nyuklia. Rufaa hii ilipata jibu chanya kutoka kwa wanasayansi katika nchi nyingi. Wanasayansi wa Soviet pia walisema kimsingi kwamba wanaunga mkono marufuku ya silaha za nyuklia na walitaka kuhitimishwa kwa makubaliano kati ya nchi juu ya kukomesha mara moja majaribio ya mabomu ya atomiki na hidrojeni, wakiamini kwamba vita yoyote ya nyuklia, popote ilitokea, bila shaka itageuka kuwa jumla. vita na matokeo mabaya kwa wanadamu.
Mwanasayansi wa kisasa hawezi kufikiri bila hisia ya juu ya uraia, bila jukumu la kuongezeka kwa matokeo ya shughuli zake, bila wasiwasi mkubwa kwa hatima ya ulimwengu na ubinadamu. Mwanasayansi wa taaluma yoyote, kwa hali yoyote, lazima azingatie kujali ustawi wa wanadamu kama jukumu lake kuu la maadili.
Wajibu wa wanasayansi kwa maendeleo katika uwanja wa uhandisi wa maumbile na cloning.
Uhandisi wa maumbile uliibuka katika miaka ya 1970. kama tawi la biolojia ya molekuli inayohusishwa na uundaji unaolengwa wa michanganyiko mipya ya nyenzo za kijeni inayoweza kuzidisha katika seli na kuunganisha bidhaa za mwisho. Jukumu la kuamua katika uundaji wa mchanganyiko mpya wa nyenzo za urithi unachezwa na enzymes maalum ambayo inafanya uwezekano wa kukata molekuli ya DNA katika vipande katika sehemu zilizoainishwa madhubuti, na kisha "kushona" vipande vya DNA kuwa moja.
Uhandisi wa maumbile umefungua matarajio ya ujenzi wa viumbe vipya vya kibiolojia - mimea ya transgenic na wanyama wenye mali zilizopangwa kabla. Utafiti wa genome ya binadamu pia ni muhimu sana.
Wajibu wa wanasayansi wakati wa maendeleo ya uhandisi wa maumbile inaweza kuwa na sifa ya ukweli kwamba wanapaswa kudumisha usiri wa habari za maumbile kuhusu watu maalum. Kwa mfano, baadhi ya nchi zina sheria zinazozuia usambazaji wa taarifa hizo.
Ijapokuwa kazi kubwa imefanywa katika maabara ya kuhandisi vijiumbe vya transgenic vilivyo na anuwai ya mali, wanasayansi wana jukumu la umma kuhakikisha kuwa vijidudu vya transgenic havitumiwi hadharani. Hii ni kutokana na kutokuwa na uhakika wa matokeo ambayo mchakato huo usioweza kudhibitiwa unaweza kusababisha. Kwa kuongezea, ulimwengu wa vijidudu yenyewe umesomwa vibaya sana: sayansi inajua, bora, karibu 10% ya vijidudu, na kwa kweli hakuna kinachojulikana juu ya mifumo mingine ya mwingiliano kati ya vijidudu, na vile vile vijidudu na viumbe vingine vya kibaolojia , hazijasomwa vya kutosha. Hali hizi na zingine huamua kuongezeka kwa hisia ya uwajibikaji wa wanabiolojia, iliyoonyeshwa sio tu kwa vijidudu vya transgenic, lakini pia kwa viumbe vya kibaolojia kwa ujumla.
Umuhimu wa ufahamu wa wajibu wao na wanasayansi wanaohusika katika uundaji hauwezi kupuuzwa pia. Hivi karibuni, utabiri mwingi, matakwa, nadhani na fantasies kuhusu cloning ya viumbe hai zimekuwa zikienea kwenye vyombo vya habari. Majadiliano ya uwezekano wa uundaji wa binadamu yanatoa uharaka hasa kwa majadiliano haya. Ya riba ni masuala ya kiteknolojia, kimaadili, kifalsafa, kisheria, kidini, na kisaikolojia ya tatizo hili, pamoja na matokeo ambayo yanaweza kutokea wakati wa kutekeleza njia hii ya uzazi wa binadamu.
Kwa kweli, wanasayansi wanajitetea kwa ukweli kwamba katika karne ya 20 majaribio mengi yaliyofanikiwa yalifanywa kwa wanyama wa cloning (amphibians, aina fulani za mamalia), lakini zote zilifanywa kwa uhamishaji wa viini vya kiinitete (bila kutofautishwa au kwa sehemu. tofauti) seli. Iliaminika kuwa haiwezekani kupata clone kwa kutumia kiini cha seli ya somatic (iliyotofautishwa kikamilifu) ya viumbe vya watu wazima. Hata hivyo, mwaka wa 1997, wanasayansi wa Uingereza walitangaza jaribio la mafanikio, la kuvutia: uzalishaji wa watoto wanaoishi (Dolly kondoo) baada ya uhamisho wa kiini kilichochukuliwa kutoka kwa seli ya somatic ya mnyama mzima.
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa jukumu la cloning ya binadamu. Licha ya ukweli kwamba hakuna uwezo wa kiufundi wa kuiga mtu bado, kimsingi, uundaji wa mwanadamu unaonekana kama mradi unaowezekana kabisa. Na hapa shida nyingi sio tu za kisayansi na kiteknolojia zinazotokea, lakini pia zile za kimaadili, za kisheria, za kifalsafa, na za kidini.
Utendaji
Wajibu wa kijamii na kimaadili wa mwanasayansi.
Imetayarishwa
Sysuev Vadim Nikolaevich
Krivoy Rog
Wanabinadamu wanazingatia zaidi kile ambacho wasomi wa Magharibi wakati mwingine huita "shida ya utambulisho," i.e. upotezaji wa mtu wa wazo la mahali pake katika jamii ya kisasa, inayobadilika kila wakati, ya kujithamini kwa mtu binafsi. Tunakabiliwa na tishio lisilo na shaka, kana kwamba kwa kuzingatia kwa ujumla matatizo ya kimataifa yanayoathiri umati mkubwa wa watu, hadi kwa wanadamu wote kwa ujumla, lakini kusahau kuhusu jambo moja, lakini hatimaye muhimu zaidi. "Mmoja" huyu ni nini? Huyu ni mtu mmoja, huyu ni utu, mtu binafsi. Ni lazima tukumbuke daima.
Tahadhari ya kisasa inaelekezwa kwa mazingira ya nje, nyenzo. Wanatunza uhifadhi wake na kujitahidi kuepuka uchafuzi wa mazingira. Lakini maisha yanahitaji umakini kwa "mazingira ya ndani" ya utu wa mwanadamu, kwa mambo yake ya ndani. Kutafuta aina bora zaidi za shughuli, ni kawaida kuzingatia shida zinazoathiri idadi kubwa ya watu, lakini lazima pia tufikirie juu ya mtu binafsi, juu ya utu wa mwanadamu, juu ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu wa kisasa.
Hali ya machafuko yanayoibuka, mfano wa enzi ya kisasa, matokeo yake ambayo yanaathiri hatima ya umati mkubwa wa watu na wakati mwingine huwakilisha hatari za asili ya ulimwengu, huweka jukumu maalum kwa sayansi kama nguvu inayohusika katika kuibuka kwa aina kama hizo. hali, na juu ya waumbaji wa sayansi hii, i.e. juu ya wanasayansi.
Mara nyingi tunasikia mashtaka dhidi ya sayansi, na kwa hiyo wanasayansi, na hii ni ya asili. Baada ya yote, sehemu kubwa ya migogoro hutokea kama matokeo ya matumizi ya teknolojia ya kisasa katika uchumi msingi wake. Imekuwa truism kwamba maendeleo ya teknolojia, maendeleo yake na aina mpya ni msingi wa mafanikio ya buibui. Sayansi imekuwa sio moja tu ya nguvu za uzalishaji wa uchumi wa kitaifa na uchumi wa dunia kwa ujumla, ni, kwa asili, labda nguvu zaidi ya nguvu hizi, ikiwa sio moja kwa moja, basi, kwa hali yoyote, kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kama ulimwengu wote. chanzo cha mafanikio mapya ambayo huwa msingi wa maendeleo na maendeleo ya kiufundi.
Sababu za migogoro inayotokea katika wakati wetu, pamoja na kutokamilika kwa miundo mbalimbali ya kiuchumi na kijamii, katika idadi kubwa ya kesi ziko katika utata wa kiasi na ubora wa matokeo ya maendeleo ya teknolojia, ambayo hufungua uwezekano wa wote wawili. matumizi ya busara ya mafanikio ya kiteknolojia na matumizi yao kwa madhara kwa wanadamu (tasnia ya nyuklia na tishio la mionzi; ukuaji usioweza kudhibitiwa katika utumiaji wa maliasili; kuongezeka kwa nguvu ya media; mtiririko wa vitu vipya vya dawa, mara nyingi bila athari zilizosomwa, nk. ) Kuona sababu ya moja kwa moja au angalau isiyo ya moja kwa moja ya kuibuka kwa hali ya kutisha katika mafanikio na mafanikio ya sayansi, tunapaswa kudhani kwamba sayansi ina jukumu fulani kwa hali zinazoendelea, ingawa sio, bila shaka, sababu yao kuu. Na kutoka hapa ni wazi ifuatavyo kwamba wajibu maalum huanguka kwa waumbaji wa sayansi, kwa wanasayansi, ambao kwa kazi zao hufungua njia ya kuibuka kwa matokeo mabaya.
Tatizo la wajibu wa mwanasayansi kwa jamii kwa muda mrefu limevutia tahadhari nyingi. Ni ngumu na tofauti, ina idadi kubwa ya sababu, na inaingiliana kwa karibu na shida pana ya nyanja za maadili za sayansi, ambayo hatutagusia hapa. Mwanasayansi katika shughuli zake kwa kawaida hubeba jukumu, kwa kusema, juu ya asili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Anawajibika kwa manufaa ya "bidhaa" ya kisayansi anayozalisha: anatarajiwa kuwa na mahitaji yasiyofaa juu ya kuaminika kwa nyenzo, usahihi katika kutumia kazi ya wenzake, ukali wa uchambuzi na uhalali thabiti wa hitimisho. Hizi ni vipengele vya msingi, vinavyojidhihirisha vya wajibu wa mwanasayansi, kwa kusema, maadili yake binafsi. Wajibu wa mwanasayansi huwa pana zaidi wakati swali linapotokea kuhusu fomu na matokeo ya kutumia kazi zake kupitia teknolojia na uchumi. Ni ujinga kufikiri kwamba vitendo na tabia ya mwanasayansi binafsi itaathiri kuibuka au mwendo wa mgogoro fulani. Tunazungumza hapa juu ya kitu kingine - juu ya sauti ya jamii ya wanasayansi, juu ya msimamo wao wa kitaalam.
Mfano ambao tayari umejulikana sana na unahusu hatua ya pamoja ya wanasayansi ni kusimamishwa kwa hiari kwa hiari iliyokubaliwa katika uwanja mpya wa sayansi - uhandisi wa maumbile. Hapa, mbinu isiyozingatiwa vibaya au kutojali katika "kutoroka" kwa nyenzo hatari, zinazoweza kusababisha magonjwa kutoka kwa maabara kwa sababu ya uzembe wa bahati mbaya inaweza kuwa na athari kubwa, hata za ulimwengu, hadi kuibuka kwa janga mpya, ambalo halijajulikana hapo awali, ambalo dawa hufanya. bado hawana njia ya kupambana. Suala hili lilijadiliwa katika mkutano maalum ulioitishwa Azilomar (Marekani). Katika mjadala mkali sana, hatimaye iliamua kutangaza kusitishwa, i.e. juu ya kusimamishwa kwa utafiti husika ikisubiri kutengenezwa kwa tahadhari zilizofikiriwa kwa uangalifu ili kuhakikisha dhidi ya hatari inayoweza kutokea.
Wapinzani wa tukio hili walikuwa watetezi wa "uhuru wa utafiti wa kisayansi," lakini akili ya kawaida ilitawala, na kwa sasa sheria zinazofanana za kazi zimepitishwa katika nchi nyingi, wakati mwingine hata hupata tabia ya kutunga sheria. Kwa hivyo, "Kusitishwa kwa Azilomar" kwa Irani kunaweza kuzingatiwa kama mfano wa wanasayansi wanaoonyesha uwajibikaji wao mbele ya hatari ambayo inaweza kufikia idadi ya maafa ya kitaifa, ukubwa wa shida.
Shida ya jukumu la mwanasayansi huibuka kwa uwazi na uwazi wakati anakabiliwa na shida "kwa" au "dhidi ya", kama ilivyokuwa, kwa mfano, katika dawa mwanzoni mwa karne, na uvumbuzi wa enzi. na Ehrlich wa tiba yake ya kwanza kali dhidi ya kaswende - dawa "606" " Sayansi ya kitiba na, pamoja nayo, mazoezi ya siku hizo yalitawaliwa na kanuni moja, na hata sasa inaonekana katika “Kiapo cha Hippocratic.” Hii ni kanuni ambayo imekuwa sheria isiyoweza kupingwa: "kwanza kabisa, usidhuru." Ehrlich aliweka mbele na kutetea kwa ujasiri kanuni nyingine: "kwanza kabisa, faa." Kanuni hizi zinaelekezwa moja kwa moja kwa wajibu, kwa dhamiri ya mwanasayansi. Ni wazi kwamba yanaenda mbali zaidi ya upeo wa sayansi ya matibabu pekee na yana maana pana zaidi ya jumla. Matatizo hayo hutokea mara nyingi, na hakuna mapishi kamili. Kila wakati, wanasayansi lazima wapime faida na hasara na kuchukua jukumu la jinsi ya kuendelea.
Katika kesi ya Ehrlich, jukumu la mwanasayansi lilikuwa kubwa sana, mtu anaweza kusema kubwa. Upande mmoja wa kipimo hicho kulikuwa na ugonjwa mbaya, ambao ulikuwa na kuenea sana kila mahali. Kwa upande mwingine ni wakala wa kuahidi, lakini haijulikani kabisa wa matibabu na hatari ya sekondari, labda kali, madhara. Lakini kujiamini katika haki ya mtu na katika kuegemea kwa hundi kulichangia ukweli kwamba kanuni ya "kwanza kabisa, kuleta faida" ilishinda. Licha ya hatari ya uwezekano wa madhara, ugonjwa mbaya, wa kweli wa kimataifa ulishindwa.
Hakuna shaka kwamba katika tukio la matatizo na migogoro ya kimataifa, wanasayansi zaidi ya mara moja watalazimika kurejea dhamiri zao na kutoa wito kwa hisia ya uwajibikaji ili kutafuta njia sahihi ya kushinda vitisho vinavyojitokeza. Na, bila shaka, ni suala la dhamiri ya umma ya wanasayansi wa dunia, ya wajibu wa kawaida - kupigana kwa kila njia iwezekanavyo sababu zinazosababisha madhara, matokeo mabaya, kuelekeza utafiti wa kisayansi ili kurekebisha madhara ambayo buibui yenyewe; bila kupima na bila kuzingatia matokeo iwezekanavyo, inaweza kuleta na hivyo kugeuka kuhusika katika kuibuka kwa matatizo fulani ya kimataifa. Na aina ya kipekee ya majibu ambayo hivi karibuni yamekutana na maamuzi magumu yanayotokea mbele ya dhamiri ya mwanasayansi haipaswi kuzingatiwa chochote zaidi ya kujisalimisha, ambayo inaonyeshwa katika kukuza itikadi za "counterscience" na "counterculture" kwa simu. kusimamisha harakati za mbele za utafiti wa kisayansi.
Inaweza kukubaliwa kuwa wanasayansi pia wanalaumiwa kwa kiwango fulani kwa vidonda vinavyoambukiza na kuharibu mwili wa jamii ya kisasa ya Magharibi, hata ikiwa hii inaonyeshwa kwa kutoshiriki kwao, kwa hamu ya kukwepa jukumu, kwa kusema, kwa namna mpya ya "kutoingiliwa" kwa wanachama wenzake wa jumuiya ya ulimwengu ya wanasayansi. Wengi wetu, tabaka la wazee, tutakumbuka matunda gani mabaya yaliletwa na kanuni mbaya ya kutoingilia kati katika uwanja wa siasa za kimataifa, ambayo ilisababisha moto wa Vita vya Kidunia vya pili katika siku za Munich. Inabeba mbegu mbaya ndani yake wakati inakuwa kawaida ya tabia kwa mwanasayansi.
Harakati za uwajibikaji wa pamoja kati ya wanasayansi zinapaswa kukaribishwa. Hivi sasa, aina pana za harakati za kijamii kama Shirikisho la Kimataifa la Wanasayansi, vyama vyao vya kitaaluma katika nchi binafsi, kuibuka kwa mashirika yenye madhumuni maalum yaliyoelezwa wazi, kama vile Chama cha Uingereza cha Wajibu wa Jamii ya Wanasayansi (BSSRS), nk. , zinavutia umakini wa karibu zaidi. Katika maendeleo ya vuguvugu hili, tunaona aina muhimu ya wanasayansi wakionyesha uwajibikaji wao katika vipindi vyenye sifa ya matatizo makubwa hasa ya kimataifa yanayoathiri nyanja mbalimbali za jamii ya kisasa.
Kusudi na Malengo ya somo Kusudi: kwa kuzingatia usawa kati ya maisha na kazi ya mwandishi A. Belyaev, maisha halisi na uvumbuzi wa kisayansi, kuleta wanafunzi kwa ufahamu wa madhara ambayo sayansi inaweza kusababisha ikiwa itaishia mikononi mwa wasiowajibika. wanasayansi. Malengo: 1. kuwafundisha wanafunzi kupata habari kutoka kwa kazi za hadithi za kisayansi kama fasihi inayoakisi matukio halisi ya maisha na kuonya watu juu ya matukio ya kutisha katika siku zijazo; 2. tengeneza maoni yako mwenyewe, msimamo, toa sababu kwao; eleza mawazo yako katika hotuba ya mdomo na maandishi; kuunda maandishi ya aina mbalimbali; 3. Jifunze kusikia sauti ya mwandishi katika kazi ya uongo, ili kutofautisha nafasi ya mwandishi kuhusiana na uvumbuzi katika uwanja wa sayansi.
1. Motisha ya shughuli za kujifunza Kuna uhusiano gani kati ya dhana hizi? Je, sayansi inaweza kuwa na manufaa? Je, sayansi inaweza kuwa na madhara? Tunaweza kusoma wapi kuhusu ugunduzi ujao wa kisayansi? Nani anawajibika kwa ugunduzi wa kisayansi? Tengeneza mada ya somo. Bainisha lengo lako. FAIDA HUMIA SAYANSI
Kusasisha maarifa fasihi ya ADVENTURE fasihi Fntastic SHUJAA WA FASIHI Lengo: kuonyesha tabia ya binadamu katika hali ya kukithiri Je, kukithiri kunamaanisha nini? SHUJAA WA FASIHI Kazi: kuonyesha tabia ya binadamu katika hali ya kuigiza Inamaanisha nini - kuiga?
Kuhusu Alexander Belyaev Alizaliwa mnamo 1884 huko Smolensk, katika familia ya kuhani. Niliota juu ya kuruka angani, niliota juu yao katika usingizi wangu na kwa ukweli. Alijitupa kutoka paa kwenye mwavuli wazi, kwenye parachuti iliyotengenezwa kwa karatasi, akilipa na michubuko mikubwa. Baadaye alitengeneza glider na kuruka ndege. Nilianza kusoma mapema. Baada ya kupenda vitabu, karibu mara moja niligundua hadithi za kisayansi. Mwandishi anayependwa zaidi: Jules Verne. "Mimi na kaka yangu hata tuliamua kusafiri hadi katikati ya Dunia, tukasogeza meza, viti, vitanda, tukavifunika kwa blanketi, tukajaza taa ndogo ya mafuta na kuzama ndani ya kina cha kushangaza ..."
Kuhusu A. Belyaev Sasha alisoma kwa hiari; Muda si muda nikapendezwa na upigaji picha. Mwanzoni alifuata nyayo za baba yake, alisoma katika seminari ya kitheolojia, lakini hakuwa kuhani. ukumbi wa michezo wa Manila. Alicheza majukumu mengi. Aliingia lyceum ya kisheria, baada ya hapo alifanya kazi kama wakili huko Smolensk na kuchapisha nakala zake kuhusu ukumbi wa michezo na fasihi. Mnamo 1916, aliugua sana. Mchubuko uliopatikana utotoni ulichukua matokeo yake. Daktari bila kukusudia aligusa vertebra na sindano wakati wa kuchomwa. Matokeo yake ni mbaya: Nililala kitandani bila kusonga kwa miaka 6. Miaka yote nilisoma na kufikiria sana. Zoezi. Chora usawa kati ya ukweli huu kutoka kwa maisha ya A. Belyaev na kitabu chake "Mkuu wa Profesa Dowell"
Uhusiano kati ya maisha ya mwandishi na kitabu chake Kwa miaka mitatu, A. Belyaev alilala katika kutupwa, amefungwa kwa mikono na miguu yake. Kutoka miaka hii labda alichukua msiba wote wa Profesa Dowell, kunyimwa mwili, kunyimwa kila kitu isipokuwa sura ya uso, harakati za macho, hotuba ... Kwa hiyo, pengine, hisia hizo, mateso hayo.
Kutambua mahali na sababu ya ugumu ni tukio gani ni mwanzo wa kazi? (inaanza na tukio gani muhimu?) Plot Marie Laurent, daktari kijana, anaenda kufanya kazi na Profesa Kern. Katika maabara, anaona kichwa kimetenganishwa na mwili. Marie Laurent na mkuu wa Profesa Dowell
Fanya kazi kwenye maudhui Je, unaweza kufikiria nini unaposoma kitabu cha A. Belyaev? Mtazamo wa Profesa Kern kwa sayansi; Mtazamo wa Profesa Dowell kwa sayansi; mtazamo kuelekea sayansi ya daktari mdogo Marie Laurent, msaidizi wa Profesa Kern; wanasayansi wa kweli na sio wa kweli; maonyo ya riwaya-njozi na ukweli wa riwaya
Kazi ya kujitegemea na mtihani wa kujitegemea Kwa nini kitabu cha A. Belyaev "Mkuu wa Profesa Dowell" ni riwaya - onyo? 1. Kuwa mwangalifu na sayansi. 2. Sayansi inaweza kutumika uovu. 3. Wanasayansi wanawajibika kwa uvumbuzi wao wa kisayansi. 4. Wanasayansi wanawajibika kwa siku zijazo.
Kazi ya Nyumbani Hiari: 1. Andika tafakari “Mwanasayansi wa kweli anapaswa kuwaje”? 2. Ni nini kisicho kawaida kuhusu uongo wa A. Belyaev? Ni mbinu gani mwandishi hutumia kuunda ulimwengu mzuri (toa mifano) (mchanganyiko wa isiyo ya kawaida na ya kweli; kutia chumvi, maneno maalum, istilahi, ulinganisho wazi, utofautishaji, kutolingana, n.k.)
Rasilimali za habari
