Kuzungumza kuhusu kipindi cha kihistoria chini ya jina la chemchemi "thaw", haiwezekani kukaa kimya juu ya hali ya kimapenzi isiyo ya kawaida ya wakati huo. Sio wanahistoria wengi au mfululizo mpya wa TV ambao hutusaidia kuunda upya miaka hamsini baadaye na kuhisi, lakini fasihi ya miaka ya 60, kana kwamba ilikuwa imefyonza hewa yenye unyevunyevu ya thaw kwenye mistari yake ya mwanga. Kuinua kiroho, kwa kuchochewa na matumaini ya mabadiliko ya haraka, kulijumuishwa katika ushairi wa miaka ya sitini: Andrei Voznesensky, Robert Rozhdestvensky, Evgeny Yevtushenko na wengine.
Miaka ya sitini- hawa ni wawakilishi wachanga wa wasomi wa ubunifu wa USSR katika miaka ya 60. Galaxy ya washairi iliyoundwa wakati wa "thaw". Voznesensky, Rozhdestvensky na Yevtushenko, viongozi wa duru hiyo ya ushairi, walikuza ustadi mkubwa. shughuli ya ubunifu, kukusanya kumbi zima na viwanja vya michezo (kwani fursa hiyo ilijitokeza kutokana na kupunguza utawala wa kisiasa) Waliunganishwa na waaminifu na wenye nguvu mlipuko wa kihisia, yenye lengo la kutakasa kutoka kwa maovu ya zamani, kupata sasa na kuleta wakati ujao mkali karibu.
- Evgeniy Yevtushenko(miaka ya maisha: 1933-2017) - mmoja wa waandishi maarufu. Kwa mchango wake katika fasihi aliteuliwa Tuzo la Nobel, lakini hakuipokea. Kazi yake maarufu zaidi ni " Kituo cha nguvu cha umeme wa maji cha Bratsk", ambapo kwa mara ya kwanza alitaja kifungu ambacho kilikua kauli mbiu mashairi ya Soviet: "Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi." Nyumbani alikuwa hai katika maisha ya umma na aliunga mkono perestroika, lakini mnamo 1991 alihamia Merika na familia yake.
Andrey Voznesensky(miaka ya maisha: 1933-2010) - sio mshairi tu, bali pia msanii, mbunifu na mtangazaji. Inajulikana kwa kuandika maandishi ya wimbo wa hadithi "Million Roses nyekundu"na libretto ya opera ya kwanza ya mwamba nchini "Juno na Avos". Muundo "Sitakusahau kamwe" ni wa kalamu yake. Uwezo wa kipekee Voznesensky - kuunda kazi za juu thamani ya kisanii, na wakati huo huo maarufu kati ya watu na kueleweka kwao. Alitembelea nje ya nchi mara nyingi, lakini aliishi, alifanya kazi na akafa katika nchi yake.
Robert Rozhdestvensky(miaka ya maisha: 1932-1994) - mshairi ambaye pia alijulikana kama mfasiri. KATIKA Wakati wa Soviet mateso yalimwangukia kwa ajili ya uhuru wake wa kuhukumiwa, kwa hiyo alilazimika kukimbilia Kyrgyzstan na kujipatia riziki kwa kutafsiri maandishi ya washairi kutoka jamhuri nyingine. Aliandika nyimbo nyingi za pop, kwa mfano, sauti ya filamu "New Adventures of the Elusive." Kutoka kazi za kishairi maarufu zaidi ni "Barua kutoka kwa Mwanamke", "Yote Huanza na Upendo", "Tafadhali Uwe Rahisi", nk.
Bulat Okudzhava(miaka ya maisha: 1924-1997) - bard maarufu, mwimbaji, mtunzi na mwandishi wa skrini. Alijulikana sana kwa nyimbo zake za asili, kwa mfano, "On Tverskoy Boulevard"," Wimbo kuhusu Lyonka Korolev", "Wimbo kuhusu mpira wa bluu", nk. Niliandika mara nyingi nyimbo za muziki kwa filamu. Alisafiri nje ya nchi na kupata heshima nje ya nchi. Kushiriki kikamilifu shughuli za kijamii, kutetea maadili ya kidemokrasia.
Yuri Vizbor(miaka ya maisha: 1934-1984) - mwimbaji maarufu wa nyimbo za sanaa na muundaji wa aina mpya - "Nyimbo za Ripoti". Pia alijulikana kama mwigizaji, mwandishi wa habari, mwandishi wa prose na msanii. Aliandika zaidi ya mashairi 300 yaliyowekwa kwenye muziki. Hasa maarufu ni "Hebu tujaze mioyo yetu na muziki", "Ikiwa nitakuwa mgonjwa", "Lady", nk. Uumbaji wake mwingi ulitumiwa katika filamu.
Bella Akhmadulina(miaka ya maisha: 1937-2010) - mshairi ambaye alikua maarufu katika aina hiyo shairi la lyric. Ustadi wake ulithaminiwa sana katika sinema. Kwa mfano, kazi yake "Kwenye Mtaa Wangu Mwaka Ambayo" ilifanywa katika "Irony of Fate." Kazi yake ina sifa ya sauti ya classical na rufaa kwa mizizi. Mtindo wake wa uchoraji mara nyingi hulinganishwa na hisia.
Yunna Moritz(miaka ya maisha: 1937 - wakati uliopo) - katika nyakati za Soviet, mwandishi alikuwa haijulikani, kwani mashairi ya Moritz yalipigwa marufuku kwa sababu ya hisia za kupinga. Pia alifukuzwa kutoka kwa taasisi ya fasihi. Lakini kazi yake ilipata msomaji katika samizdat. Aliielezea kama "wimbo safi wa upinzani." Mashairi yake mengi yamewekwa kwa muziki.
Alexander Galich(miaka ya maisha: 1918-1977) - mwandishi wa skrini, mwandishi wa kucheza, mwandishi na mwigizaji wa nyimbo zake mwenyewe. Maoni yake ya ubunifu pia hayakuendana na yale yaliyoidhinishwa rasmi, kwa hivyo kazi zake nyingi zilisambazwa chini ya ardhi, lakini zilipata upendo wa kweli maarufu. Alifukuzwa nchini na kufariki nje ya nchi kutokana na ajali. Siku zote alizungumza vibaya juu ya serikali ya Soviet.
Novella Matveeva(miaka ya maisha: 1934-2016) - mshairi, mtafsiri, mwandishi wa kucheza na mkosoaji wa fasihi. Mara nyingi aliimba kwenye matamasha na sherehe, lakini kazi zake nyingi zilichapishwa baada ya kifo chake. Hakufanya kazi zake tu, bali pia nyimbo kulingana na mashairi ya mumewe.
Yuli Kim- (miaka ya maisha: 1936 - sasa) - mshairi asiyekubaliana, bard, mwandishi wa skrini na mtunzi. Anajulikana kwa upinzani wake na ujasiri kwa nyimbo zake za wakati "Mabwana na Mabibi", "Waltz ya Mwanasheria", nk. Muundo wa kucheza "Jikoni za Moscow" ni muhimu sana. Kim alikosoa kwa kejeli jamii na nguvu katika USSR. Baada ya perestroika, aliandika libretto nyingi za muziki, ikiwa ni pamoja na "Hesabu Orlov", "Notre Dame de Paris", "Monte Cristo", "Anna Karenina" na wengine.
Mashairi mafupi ya washairi wa miaka ya sitini
Washairi wengi wa kipindi cha Thaw wana kazi ambazo sio nyingi hata kidogo. Kwa mfano, shairi la sauti juu ya upendo na Andrei Voznesensky:
Katika mwili wa mwanadamu
Asilimia tisini ya maji
Kama, labda, huko Paganini,
Asilimia tisini upendo.
Hata kama - kama ubaguzi -
Umati utakukanyaga
Katika binadamu
Unakoenda -
Asilimia tisini nzuri.
Asilimia tisini ya muziki
Hata kama ana shida
Kwa hivyo ndani yangu
Licha ya takataka
Asilimia tisini yenu.
Yevgeny Yevtushenko pia anaweza kujivunia ufupi kama dada wa talanta:
Tazama temporality kwa ubinadamu.
Hakuna haja ya kuweka kivuli kwa kila kitu ambacho sio cha milele.
Kuna muda wa udanganyifu wa wiki
Vijiji vya haraka vya Potemkin.
Lakini pia waliweka mabweni ya muda,
mpaka nyumba nyingi zijengwe...
Baada ya kifo cha kimya kimya, utawaambia
asante kwa wakati wao mwaminifu.
Ikiwa ungependa kujifunza zaidi kuhusu moja ya mashairi mafupi ya kipindi hicho na uingie kwenye hisia na ujumbe wake, basi unapaswa kuzingatia.
Vipengele vya ubunifu
Nguvu ya kihisia nyimbo za kiraia miaka sitini - kipengele kikuu jambo hili la kitamaduni. Mashairi ya moja kwa moja, sikivu na ya kusisimua yalisikika kama matone. Washairi walijibu hatima ngumu ya nchi na shida za ulimwengu wote kwa dhati na bila kujali utaftaji wa kiitikadi. Walibadilisha njia za jadi zilizosimama za Soviet kuwa sauti inayoendelea na ya uaminifu ya kizazi. Ikiwa walikuwa na huruma, basi kwa kushangaza na kwa kukata tamaa; ikiwa walikuwa na furaha, basi kwa urahisi na kwa urahisi. Voznesensky labda alisema kila kitu kuhusu washairi wa miaka sitini katika shairi lake "Goya":
Mimi ni koo
Mwanamke aliyenyongwa ambaye mwili wake ni kama kengele
piga juu ya mraba tupu ...
Kazi ya miaka ya sitini inachukuliwa kuwa moja ya kurasa angavu zaidi za historia ya fasihi ya Kirusi.
Miaka ya sitini kama jambo la kitamaduni
Ushairi wa kipindi cha Thaw ni mkondo hewa safi katika nchi inayopitia matokeo magumu ya kimaadili Hofu ya Stalin. Walakini, katika enzi moja wao njia ya ubunifu sio mdogo, wengi wao bado wanaandika. Washairi wa miaka ya 60 hawakubaki nyuma ya nyakati, ingawa walibaki jina la kiburi"Sitini" au "makumi 60" ni ufupisho wa maneno ya kawaida ambayo yamekuwa ya mtindo.
Bila shaka, nini harakati za ubunifu inaweza kufanya bila mgongano? Miaka ya sitini ilipigana dhidi ya "nguvu za usiku" - vituo vya giza na vya kufikirika vya uovu na ukosefu wa haki. Walisimama kulinda maadili ya awali Mapinduzi ya Oktoba na ukomunisti, ingawa wamepoteza uhusiano wa moja kwa moja nao kwa sababu ya wakati. Hata hivyo, alama za tabia zimefufuliwa katika mashairi: budenovka, bendera nyekundu, mstari wimbo wa mapinduzi na kadhalika. Ni wao ambao walionyesha uhuru, usafi wa maadili na kutokuwa na ubinafsi, kama msalaba wa pectoral katika Orthodoxy, kwa mfano. Itikadi ya Utopian kweli ilichukua nafasi ya dini na kupenyeza ushairi wa kipindi cha Thaw.
Mada kuu
Watu walikuwa wasikivu kwa "uhalifu wa ibada ya utu," ambayo iliwekwa wazi mnamo 1956, wakati Nikita Khrushchev alipoingia madarakani na kulaani ukandamizaji wa Stalin, kukarabati na kuwaachilia wahasiriwa wengi wa hukumu hiyo isiyo ya haki. Washairi hawakuonyesha tu mkanganyiko wa jumla na kukasirika kwa "kupotoshwa" kwa wazo zuri, lakini pia njia za ujamaa za watu ambao walikuwa wamerudi kwenye njia ya kweli. Wengi waliamini kwamba thaw ilikuwa kimsingi hatua mpya katika maendeleo ya USSR, na hivi karibuni uhuru ulioahidiwa, usawa na udugu utakuja. Mtazamo wa ulimwengu wa wasomi wanaoibuka wa ubunifu, bado ni vijana sana, sanjari na hisia hizi. Furaha ya ujana, maximalism, maadili ya kimapenzi na imani isiyotikisika kwao - hizi ni motisha kwa ubunifu wao wa uaminifu na wakati mwingine hata wa kutojua. Kwa hiyo, mashairi ya washairi wa miaka ya sitini bado yanapendwa na wasomaji.
Miaka ya 1960 iliipa picha zao za kuchora zisizo na maana namna ya usemi waziwazi, na kuzipamba kwa mafumbo ya uwazi. Mawazo na hisia, karibu sana na jamii ya wakati huo, mara nyingi zilionyeshwa kwa usomaji wa moja kwa moja, lakini ndoto na imani za siri zaidi zilionekana tu kati ya mistari. Kiu ya msukumo mpya, mambo mapya, na mabadiliko ilionekana katika mashairi ya tropes.
Ni nini kilichangia kupungua kwa harakati?
Kazi ya washairi wa miaka ya sitini ilianzia miaka ya 60 ya karne ya 20, na hii ndio enzi. migongano ya ndani. Ukomunisti uliunganishwa kwa namna fulani na ubinafsi, ladha ya kisanii iliunganishwa na philistinism ya kitschy, wanafizikia walikuwa marafiki na watunzi wa nyimbo, jiji na mashambani, demokrasia na teknolojia, nk. Hata miaka ya sitini yenyewe na hatima zao zilikuwa tofauti, na hii, kwa kushangaza, iliwaunganisha. Maelewano kama haya ya Bustani ya Edeni duniani hayakuweza kudumu kwa muda mrefu, kwa hivyo kufikia miaka ya 70 utopia ya Thaw ilianza kuporomoka. Umoja wa umma na wa kibinafsi uligeuka kuwa mzozo, ubinafsi uligombana na serikali, na watu wanaofikiria huru wa kimapenzi walipoteza majukwaa yao ya hotuba: huruma ya viongozi ilibadilishwa na hasira. Ushawishi wa washairi juu ya mhemko katika jamii haukuzingatiwa tena kuwa ya faida au hata inaruhusiwa, ikiwa tu kwa sababu waumbaji walikuwa nyeti kwa "baridi" ambayo ilibadilisha thaw, na hawakuweza kuificha katika mashairi yao.
Mashairi ya washairi wa miaka ya sitini yalilenga hadhira ya vijana, na wakati kizazi chao kilipokomaa na kugundua jinsi njia hii ya mapinduzi ilivyokuwa katika nchi ya urasimu wa ushindi, iliacha kuunda na kutambua matumaini ya shauku ya. ushindi wa mwisho joto.
Mtu angeweza kuzungumza kwa shauku juu ya mashairi ya miaka ya sitini wakati wa thaw, lakini baada ya, wakati wazi "ilikua baridi," watu walihitaji mashairi mengine ambayo yalionyesha kupungua badala ya kupanda. Utegemezi wa zama pia unaonyeshwa na "jina" la washairi. jambo la kitamaduni kama kutafakari mabadiliko ya kihistoria, haikuweza kupotosha na kugusa upya mabadiliko haya haya.
Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!
Miaka ya sitini ni gala la waandishi ambao waliweka alama zao mwishoni mwa miaka ya 1850-60: N.V. Uspensky (1837-89), N.G. Pomyalovsky (1835-63), F.M. Reshetnikov (1841-75), V.A. Sleptsov (1836-78), A.I. 1835-77) na wengine wengi wao walikuwa wa tabaka la watu wa kawaida; walitoka miongoni mwa makasisi wadogo wa mkoa, na, kama sheria, walihitimu kutoka katika seminari. Njia ya fasihi ya kizazi hiki ilifunguliwa na mkakati wa jarida la N.A. Nekrasov, uliofanywa naye huko Sovremennik, na vile vile ukosoaji wa kifasihi wa N.A. Dobrolyubov na N.G. Chernyshevsky: nakala ya mwisho "Je, huu sio mwanzo wa mabadiliko? ” (1861), ambayo ilitolewa alama ya juu hadithi za Uspensky, zilitumika kama aina ya ilani ya fasihi ya miaka ya sitini.
Jukumu kubwa katika kukuza na kupitishwa kwa ubunifu wa waandishi wa miaka ya sitini lilichezwa na wakosoaji wa D.I. Pisarev, M.E. Saltykov-Shchedrin, P.N. Tkachev, ambaye, bila sababu, aliona waandishi wachanga watetezi wa "ukombozi" mawazo karibu nao. Kufuatia mkusanyiko wa "Hadithi" (1861) na Uspensky, kazi kadhaa zilifuatwa, ambazo zililinda kazi ya wawakilishi wa kizazi hiki sifa ya jambo jipya la fasihi. Kazi yao ilitawaliwa na aina za mzunguko wa insha na hadithi fupi: "Insha juu ya Bursa" (1862-63) na Pomyalovsky; "Steppe Sketches" (1865-66), "Mashimo ya Moscow na Slums" (1866), "Ole wa Vijiji, Barabara na Miji" (1869) na Levitov; "Vladimirka na Klyazma" (1861) na "Barua kuhusu Ostashkov" (1862-63) na Sleptsov - na hadithi fupi: "Podlipovtsy" (1864), "Wachimbaji" (1866-68) na Reshetnikov; "Furaha ya Bourgeois" (1860) na "Molotov" (1861) na Pomyalovsky, " Wakati mgumu"(1865) Sleptsova.
Mada kuu ya ubunifu wa miaka ya sitini
Mada kuu ya ubunifu wa miaka ya sitini ilikuwa maisha ya watu wa kawaida, wakulima, na tabaka za chini za ulimwengu wa mijini. Picha ya watu waliowaumba iliwashtua watu wa wakati mmoja na ukatili wake usio na kifani na uasilia. Tabaka za chini za jamii zilionyeshwa kama viumbe visivyoweza kuelewa sheria rahisi na taasisi za kijamii za kiraia. Maono haya hayakustahili tu uzoefu wa maisha watu wa kawaida, ambao katika utoto na ujana walikabiliwa na ukatili wa maisha, njia isiyofaa ya maisha, lakini pia na itikadi ya wanamapinduzi wenye itikadi kali, ambayo walikubali na kutafuta kutafakari katika kazi zao: ilitokana na wazo la mwanadamu kama kiumbe wa kibaolojia, ambaye maisha yake yanadhibitiwa kimsingi mahitaji ya kisaikolojia. Matokeo yake, watu wa miaka ya sitini wanakuwa mtumwa kabisa wa waliopo utaratibu wa kijamii. Hali hii ya kukata tamaa ilifanya kazi za miaka ya sitini zisikubalike kabisa sio tu kwa wakosoaji wa uhasama, bali pia kwa wale wanaitikadi ambao hapo awali waliongoza na kusifu sana kazi zao.
Mwingine mada muhimu zaidi katika kazi za miaka ya sitini ikawa njia ngumu watu kutoka asili tofauti hadi maarifa, kujithibitisha kwake katika jamii. Akikabiliwa na mazingira matukufu ya kigeni ambayo yamechukua nafasi kuu katika tamaduni, mtu wa kawaida anahisi uduni wake, ukosefu wa elimu na malezi. Shujaa wa miaka ya sitini anachagua maelewano, kama Molotov kwenye dijiti ya Pomyalovsky, ambaye anaamua kuzoea, kushinda, kwa gharama ya aina ya kuiga, nafasi ya ndani ili kutambua mahitaji yake ya kibinafsi. Ni katika "Wakati Mgumu" tu na Sleptsov anaonyeshwa mtu wa kawaida, anayejiamini, anayeshinda kwa urahisi duwa ya kiroho na ya kimaadili ya mmiliki wa ardhi wa aristocrat.
Njia ya ubunifu ya miaka ya sitini
Njia ya uumbaji ya miaka ya sitini ilimalizika kwa mwisho wa kiroho: waliunda picha ya kutisha ya mtu ambaye alimkataa Mungu na sanamu, lakini hakuweza kupata msaada mwingine wa kiroho na kwa hiyo alimaliza maisha yake katika utupu wa kukata tamaa.
Miaka ya sitini pia ni jina la kizazi Watu wa Soviet Miaka ya 1960 Katika fasihi, jina hili ni maalum zaidi na lisilo wazi zaidi: miaka ya sitini ni washiriki katika mapambano ya fasihi, haswa kwenye kurasa za "majarida mazito," na watetezi wa maoni mapya, hata hisia mpya ya maisha, ambayo iliibuka wakati wa chapisho. - Stalin "thaw." Kama mshirika wa kejeli wa mitindo inayoendelea, inayojirudia historia ya Urusi, istilahi ya “Sitini” ina marejeleo ya “miaka ya sitini” ya karne ya 19. Licha ya ukweli kwamba watu walianza kuzungumza juu ya miaka ya sitini badala ya kurudi nyuma na kujitenga katika miongo ya baadaye, wakati mwingine upande mmoja na sio kila wakati kwa haki, hali ya miaka ya sitini, kama kawaida, ni ya kina na yenye maana zaidi kuliko neno hili lilivyo. mara nyingi huashiria. Kwanza kabisa, miaka ya sitini sio tu na hata sio kizazi au takwimu fulani, waandishi, wakosoaji, lakini hali isiyoeleweka, ingawa ni ya uhakika kabisa ya kijamii na kitamaduni, "mawazo ya mwisho-mwisho" ya enzi hiyo: hii. pia ni kawaida zaidi kati ya USSR na Magharibi - zote mbili licha ya na shukrani kwa ile iliyojengwa mnamo 1961. Ukuta wa Berlin- kikundi cha nyota cha shida-anga (utaratibu) wa wakati na lugha.
Miaka ya sitini ni watu kweli vizazi tofauti , maoni tofauti na mitazamo ya ulimwengu, tofauti ulimwengu wa kitamaduni. Miaka ya sitini walikuwa washairi E.A. Evtushenko, A.A. Voznesensky, lakini pia mshiriki katika Vita vya Uzalendo na mtoto wa mkomunisti aliyekandamizwa, mshairi na bard B.Sh. Okudzhava, ambaye "commissars katika helmeti za vumbi" waliweka sauti ya kimapenzi. kumbukumbu na maendeleo ya kimapenzi ya miaka ya sitini. Hii pia ni kubwa zaidi Mwanafalsafa wa Soviet M.K. Mamardashvili (1930-90), ambaye katika miaka ya 1960 alimkosoa J.P. Sartre na K. Jaspers kwa mtazamo wa Umaksi wa “kitamaduni” (rasmi-usio rasmi); A.G. Bitov kama mwandishi wa "Masomo ya Armenia" (1967-69), "Pushkin House" (1971, iliyochapishwa mnamo 1978); mwandishi wa makumbusho "Watu, Miaka, Maisha" (1961-65) I.G. Erenburg na takwimu mpya ya A.I. Solzhenitsyn na sifa dhahiri za anti-Sovietism; huyu ni E. Neizvestny, ambaye alijaribu kumshawishi N.S. Khrushchev juu ya utangamano wa sanaa mpya na nguvu ya Soviet, lakini pia Ven. Erofeev na shairi lake la nathari "Moscow - Cockerels" (1969), upotezaji wa Rabelaisian-Kafkaesque wa fahamu za Soviet huko. jumla. Katika maisha ya kijamii na ya kifasihi ya miaka ya 1960, ambayo ilikuwa bado haijagawanywa kabisa, kama baadaye, kuwa samizdat rasmi na isiyo rasmi (ingawa hatima ya fasihi A. Sinyavsky na Y. Daniel, waliohukumiwa mwaka wa 1966, kama kazi za Solzhenitsyn, ambazo zilienea katika orodha, zilikuwa kiashiria cha kushawishi cha mgawanyiko huo), dhana ya "Sitini" inahusishwa hasa na shughuli za "Mpya". Ulimwengu", iliyohaririwa na A.T. Tvardovsky: gazeti lilifanya mstari ulioainishwa, kimsingi, katika ripoti ya Khrushchev kwenye Mkutano wa XXII wa CPSU; lakini muswada uliwasilishwa Ukweli wa Soviet Nguvu ya Soviet, ilikuwa kubwa sana: haikuafikiana sio tu na "kanuni za Leninist za maisha ya chama," kama ilivyoitwa lugha rasmi, lakini, katika kwa maana fulani, na imani za kifasihi, uzuri na kijamii na kisiasa za miaka ya sitini, ambazo zilijitokeza tena kwa njia ya kutisha - kwa njia inayoonekana kugeuzwa. Hali ya Soviet Karne ya 20 - maoni wanademokrasia wa mapinduzi na miaka ya sitini ya karne iliyopita. Miaka sitini ndani ufahamu wa umma, katika fasihi, sanaa na mtindo wa maisha, walijichoka kihistoria mwanzoni mwa miaka ya 1990, pamoja na kuporomoka kwa uimla na ukomunisti.
Neno "miaka ya sitini" lilitumiwa kwanza na Stanislav Rassadin katika nakala ya jina moja, iliyochapishwa mnamo Desemba 1960 katika jarida la "Yunost".
Watu wa miaka ya sitini ni sehemu ya wasomi ambao walionekana wakati wa "thaw", ambao ulikuja baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU, ambapo "ibada ya utu" ya Stalin ilitolewa. Kwa wakati huu, mkondo wa kisiasa wa ndani wa serikali ulikuwa huru zaidi na huru ikilinganishwa na nyakati zilizopita, ambazo hazingeweza kuathiri tu. nyanja ya kitamaduni jamii.
Ushairi wa miaka ya sitini
Ushairi ulikuwa na nafasi muhimu katika utamaduni wa jamii wakati huo. Tumaini la mabadiliko lilisababisha msukumo mkubwa wa kiroho, ambao uliongoza miaka ya sitini kuandika mashairi yao.
Ushairi haukuwa maarufu tu, kwa mara ya kwanza tangu hapo Umri wa Fedha akawa mmoja wapo vipengele muhimu zaidi maisha ya kijamii nchi.
Umati wa maelfu walikuja kusikiliza washairi wakizungumza; mikusanyiko yao mara moja ikaruka kutoka kwenye rafu, na waandishi wenyewe wakawa aina ya maonyesho ya uhuru wa ubunifu.
Wawakilishi
wengi zaidi washairi maarufu Wakati huo kulikuwa na Robert Rozhdestvensky, Evgeny Yevtushenko, Andrei Voznesensky, Bella Akhmadulina.
Robert Ivanovich Rozhdestvensky (1932-1994) aliandika makusanyo thelathini ya mashairi katika maisha yake yote. Mashairi yake mengi yaliwekwa kwenye muziki. Pia alipata kutambuliwa kama mfasiri. Kueleza mawazo yanayopingana Itikadi ya Soviet, aliteswa na kulazimika kuhamia Kyrgyzstan, ambako alianza kupata pesa kwa kutafsiri mashairi, ambayo waandishi wao walikuwa kutoka jamhuri za kusini.
Evgeny Aleksandrovich Yevtushenko (1932-2017) aliandika makusanyo zaidi ya sitini. Wengi mafanikio makubwa Mwandishi huyu alikuwa na shairi "Kituo cha Nguvu cha Umeme wa Maji cha Bratsk", katika mistari ambayo usemi ulionekana ambao ulipokea hadhi ya motto: "Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi." Pia aliigiza katika filamu na jukwaani. Baada ya kuanguka kwa USSR, alihamia USA na familia yake yote.
Andrei Andreevich Voznesensky (1933-2010) alikuwa mshairi wa avant-garde ambaye angeweza kuandika kwa mitindo yote: kutoka kwa jadi hadi inayoendelea zaidi. Aliandika zaidi ya makusanyo ya nyimbo arobaini na mashairi. Maandishi ya wimbo unaojulikana "Milioni Scarlet Roses" ni yake.
Bella Akhatovna Akhmadulina (1937-2010) - aliandika makusanyo zaidi ya thelathini.
Waandishi wa nyimbo, au kama walivyoitwa pia "bards," ikawa jambo la pekee wakati wa "thaw," na aina hiyo ilianza kuitwa "wimbo wa mwandishi." Hawa ni pamoja na wale washairi ambao walifanya kazi zao wenyewe kwa muziki. Haiba kuu katika harakati hii kulikuwa na Bulat Okudzhava, Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Yuri Vizbor.
Vipengele vya ubunifu
Mashairi ya miaka ya sitini yalisimama kwa urahisi na mwitikio wao. Itikadi ilikuwa na ushawishi mdogo kwenye mada na ufichuzi wao. Watu mara moja walipenda mashairi yao kwa sababu walikuwa waaminifu: kitu ambacho kilikosekana sana wakati huo.
Mada kuu
Watu waliumizwa sana na ukweli huo picha kamili serikali na viongozi wake ilikiukwa kwa sababu ya tangazo la Nikita Khrushchev la "uhalifu wa ibada ya utu" katika Mkutano wa 20 wa CPSU na utangazaji. Ukandamizaji wa Stalin. Lakini wakati huo huo walifurahia ukarabati na kutolewa kwa waathirika wengi sentensi zisizo za haki. Washairi walionyesha sio tu tamaa na machafuko ambayo kila raia wa USSR alipata, lakini pia furaha kubwa ya watu ambao walikubali makosa yao na kurudi. njia ya kweli kwa ukomunisti. Kama watu wa wakati huo wanasema, kulikuwa na ladha ya uhuru na mabadiliko ya anga ambayo yangeongoza nchi kwenye usawa, uhuru na udugu.
Kizazi kipya cha wasomi kiliambukizwa na wazo hili. Tamaa ya uhuru, furaha, maximalism ya ujana, maoni juu ya maadili, imani katika siku zijazo nzuri ilipata nafasi yao katika mashairi yao, ambayo yaliambatana na matamanio ya wasomaji.
Miaka ya sitini kama jambo la kitamaduni
Mashairi ya miaka ya 1960 yakawa aina ya mkondo wa hewa safi nchini. Ufahamu wa ukandamizaji wa Stalin, hisia za maadili, hamu ya uhuru, hamu ya mabadiliko - yote haya ni sababu ambazo mashairi yamekuwa njia.
Watu wa miaka ya sitini hawakuacha mawazo ya ukomunisti; walidumisha imani kubwa katika maadili ya Mapinduzi ya Oktoba. Ndio maana alama za wakati huo zilionekana mara nyingi katika mashairi yao: bendera nyekundu, hotuba, Budenovka, jeshi la wapanda farasi, mistari ya nyimbo za mapinduzi.
Washairi ambao walipata umaarufu katika muongo huo hawakuacha kuandika na kuchapisha kazi zao hadi kufa kwao au bado wanaziachia.
Mpango
Utangulizi
Miaka ya 1930
2 Vita
Mkutano wa 3 wa XX
4 Nathari
5 Ushairi
6 Wimbo wa mwandishi
7 "Wanafizikia" na "waimbaji wa nyimbo"
8 watembea kwa miguu
9 Sinema na ukumbi wa michezo
10 Uchoraji
11 Kutulia
12 Dini
13 Perestroika
14 Historia ya neno
15 Wawakilishi
Bibliografia
Utangulizi
Miaka ya sitini - subculture Wasomi wa Soviet, hasa ikiathiri kizazi kilichozaliwa takriban kati ya 1925 na 1945. Muktadha wa kihistoria Maoni ya "miaka ya sitini" yaliundwa na miaka ya Stalinism, Vita Kuu ya Patriotic na zama za "Thaw".
Wengi wa "miaka ya sitini" walitoka kwa wasomi au mazingira ya chama ambayo yaliunda katika miaka ya 1920. Wazazi wao, kama sheria, walikuwa wameshawishika Bolsheviks, mara nyingi washiriki Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Imani katika maadili ya kikomunisti ilijidhihirisha yenyewe kwa sehemu kubwa ya "miaka ya sitini"; wazazi wao walijitolea maisha yao kupigania maadili haya.
Walakini, hata katika utoto walilazimika kupitia shida ya kiitikadi, kwani ilikuwa mazingira haya ambayo yaliteseka zaidi kutoka kwa kinachojulikana kama "kusafisha" kwa Stalinist. Baadhi ya "miaka ya sitini" walikuwa na wazazi ambao walifungwa au kupigwa risasi. Kawaida hii haikusababisha marekebisho makubwa ya maoni - hata hivyo, ililazimisha kutafakari zaidi na kusababisha upinzani uliofichwa kwa serikali.
Vita Kuu ya Uzalendo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wa ulimwengu wa miaka ya sitini. Mnamo 1941, sehemu ya wazee ya kizazi ilikuwa na umri wa miaka 16 - na wengi walijitolea mbele. Wengi wao, haswa, karibu wanamgambo wote wa Moscow, walikufa mwaka huo huo. Lakini kwa wale waliookoka, vita vikawa tukio muhimu zaidi katika maisha yao. Kugongana na maisha na kifo, na wingi watu halisi Na maisha halisi nchi, ambazo hazijafichwa na propaganda, zilidai kuundwa maoni yako mwenyewe. Aidha, anga katika mstari wa mbele, katika hali hiyo hatari kweli, ilikuwa huru zaidi kuliko katika maisha ya amani. Hatimaye, uzoefu wa kuwepo mbele ulitulazimisha kuwa na mtazamo tofauti kabisa kuelekea mikataba ya kijamii. Wanafunzi wa zamani wa darasa la kumi na wa mwaka wa kwanza walirudi kutoka mbele wakiwa watu tofauti kabisa, wakosoaji na wanaojiamini.
3. Bunge la XX
Hata hivyo, walikatishwa tamaa. Kinyume na matarajio makubwa ya wasomi kwamba baada ya vita kutakuwa na huria na ubinadamu wa mfumo, serikali ya Stalinist ilizidi kuwa ngumu na isiyo na maelewano. Wimbi la upuuzi katika roho ya Enzi za Kati lilienea kote nchini: mapambano dhidi ya "utaratibu," cybernetics, genetics, madaktari wauaji, cosmopolitanism, nk. Propaganda dhidi ya Magharibi ilizidi. Wakati huo huo, askari wengi wa mstari wa mbele wa miaka ya sitini walirudi kwenye benchi zao za wanafunzi, na kuwashawishi sana wenzao wachanga.
Matukio ya kufafanua katika maisha ya kizazi hicho yalikuwa kifo cha ripoti ya Stalin na N. S. Khrushchev katika Mkutano wa 20 wa CPSU (1956), akifichua uhalifu wa Stalin. Kwa walio wengi wa "miaka ya sitini," Kongamano la 20 lilikuwa katarisi lililosuluhisha mzozo wa muda mrefu wa kiitikadi uliowapatanisha na maisha ya nchi. Ukombozi uliofuata Kongamano la 20 maisha ya umma, inayojulikana kama enzi ya "Thaw", ikawa muktadha kazi hai"miaka ya sitini".
Miaka ya sitini iliunga mkono kikamilifu "kurudi kwa kanuni za Leninist", kwa hivyo apologetics ya V. Lenin (mashairi ya A. Voznesensky na E. Yevtushenko, inachezwa na M. Shatrov, prose na E. Yakovlev) kama mpinzani wa Stalin na mapenzi. ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe (B. Okudzhava, Y. Trifonov , A. Mitta).
Watu wa miaka ya sitini ni wafuasi wa kimataifa na wafuasi wa ulimwengu usio na mipaka. Sio bahati mbaya kwamba takwimu za ibada za miaka ya sitini zilikuwa wanamapinduzi katika siasa na sanaa - V. Mayakovsky, Vs. Meyerhold, B. Brecht, E. Che Guevara, F. Castro, pamoja na waandishi E. Hemingway na E. M. Remarque.
"Miaka sitini" walijieleza waziwazi katika fasihi. Jarida lilicheza jukumu kubwa katika hili. Ulimwengu mpya", kutoka 1958 hadi 1970, iliyohaririwa na Alexander Tvardovsky. Jarida hilo, ambalo lilidai maoni ya uhuru, likawa msemaji mkuu wa "miaka ya sitini" na lilikuwa maarufu sana kati yao. Ni ngumu kutaja toleo lililochapishwa, ambayo ilikuwa na uvutano kulinganishwa na akili za kizazi. Tvardovsky, akichukua fursa ya mamlaka yake, alichapisha mara kwa mara fasihi na ukosoaji bila mitazamo ya ukweli wa ujamaa. Kwanza kabisa, hawa walikuwa waaminifu, "mfereji" hufanya kazi juu ya vita, haswa na waandishi wachanga - kinachojulikana kama "nathari ya Luteni": "Katika Mifereji ya Stalingrad" na Viktor Nekrasov, "Inchi ya Dunia" na Grigory Baklanov. , “Vikosi Huomba Moto” na Yuri Bondarev, “Haumdhuru wafu” na Vasil Bykov na wengineo. Kuchapishwa kwa kumbukumbu za I. Ehrenburg kulikuwa na umuhimu mkubwa sana wa kielimu. Lakini, ni wazi, tukio kuu lilikuwa uchapishaji wa 1962 wa hadithi ya Alexander Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" - kazi ya kwanza kuhusu. kambi za Stalin. Chapisho hili likawa karibu la mabadiliko na tukio la kutisha kama vile Bunge la 20 lenyewe.
"Vijana" wa Kataev ulikuwa maarufu sana kati ya vijana.
Kwa upande mwingine, ushairi wa kisasa ulianza kuchukua jukumu muhimu kati ya "miaka ya sitini". Usomaji wa mashairi kwa mara ya kwanza katika historia ya taifa Umati wa vijana ulianza kukusanyika. Kama mwanaharakati maarufu wa haki za binadamu Lyudmila Alekseeva aliandika:
Shauku ya ushairi imekuwa ishara ya nyakati. Watu walikuwa wagonjwa na mashairi wakati huo, sio hapo awali wala baadaye mashairi na kwa ujumla, kutopendezwa hasa na fasihi. Kote huko Moscow, katika taasisi na ofisi, mashine za uchapaji zilipakiwa hadi kikomo: kila mtu ambaye angeweza, aliandika tena kwa wenyewe na kwa marafiki - mashairi, mashairi, mashairi ... Iliundwa. mazingira ya vijana, nenosiri ambalo lilikuwa ujuzi wa mashairi ya Pasternak, Mandelstam, Gumilyov. Mnamo 1958, ukumbusho wa Vladimir Mayakovsky ulizinduliwa huko Moscow. Baada ya sherehe rasmi ya ufunguzi, ambayo washairi waliopangwa walifanya, walianza kusoma mashairi kutoka kwa umma, haswa vijana. Washiriki wa hilo mkutano wa kukumbukwa ilianza kukusanyika kwenye mnara mara kwa mara hadi usomaji ulipigwa marufuku. Marufuku hiyo ilidumu kwa muda, lakini usomaji ulianza tena. Mikutano kwenye mnara wa Mayakovsky wakati wa 1958-1961. inazidi kupata mwelekeo wa kisiasa. Ya mwisho yao ilifanyika mnamo msimu wa 1961, wakati washiriki kadhaa walioshiriki katika mikutano hiyo walikamatwa kwa tuhuma za uchochezi na propaganda za kupinga Soviet.
Waandaaji wa usomaji "huko Mayak" walikuwa wapinzani wa siku zijazo Vladimir Bukovsky, Yuri Galanskov na Eduard Kuznetsov.
Lakini mapokeo ya ushairi simulizi hayakuishia hapo. Iliendelea na jioni kwenye Jumba la Makumbusho la Polytechnic. Washairi wachanga zaidi waliimba huko pia: Evgeny Yevtushenko, Andrei Voznesensky, Bella Akhmadulina, Robert Rozhdestvensky, Bulat Okudzhava.
Filamu kutoka kwa usomaji maarufu katika Polytechnic ilijumuishwa katika moja ya filamu kuu za "miaka ya sitini" - "Ilyich's Outpost" na Marlen Khutsiev, na washairi walioorodheshwa wakawa maarufu sana kwa miaka kadhaa.
Baadaye, upendo wa umma ulibadilika kwa washairi wa aina mpya inayotokana na utamaduni wa "miaka ya sitini": wimbo wa sanaa. Baba yake alikuwa Bulat Okudzhava, ambaye mwishoni mwa miaka ya 50 alianza kuimba nyimbo zake na gitaa - kwanza kwenye karamu au kwenye ukumbi wa michezo. Nyimbo zake zilitofautiana sana na zile zinazotangazwa kwenye redio - kimsingi katika hali zao za kibinafsi, hata za kibinafsi. Kwa ujumla, nyimbo za Okudzhava labda ni usemi wa kutosha zaidi wa mtazamo wa ulimwengu wa "miaka ya sitini". Hivi karibuni waandishi wengine walitokea - Alexander Galich, Yuliy Kim, Novella Matveeva, Yuri Vizbor, ambaye alikua classics ya aina hiyo. Sauti samizdat ilionekana, ikieneza sauti za viroba kote nchini - redio, televisheni na rekodi zilifungwa kwao.
7. "Wanafizikia" na "waimbaji wa nyimbo"
"miaka ya sitini" ilikuwa na tamaduni mbili zilizounganishwa lakini tofauti, zinazoitwa kwa utani "wanafizikia" na "waimbaji wa nyimbo" - wawakilishi wa wasomi wa kisayansi, kiufundi na kibinadamu. Hasa, A. Einstein na L. Landau walikuwa takwimu za ibada ambazo picha zao zilipamba vyumba vya watu mbali na fizikia. Kwa kawaida, "wanafizikia" walijionyesha kidogo katika sanaa, lakini mfumo wa kiitikadi uliotokea kati yao haukuwa muhimu sana (na labda zaidi) Utamaduni wa Soviet Miaka ya 60 na 70. Mapenzi ya asili katika utamaduni wa "wafizikia" maarifa ya kisayansi Na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya sayansi na maisha yote ya Soviet. Katika sanaa, maoni ya "wanafizikia" hayakuonyeshwa mara nyingi - mfano wazi zaidi ni prose ya ndugu wa Strugatsky.
"Wanafizikia" (ingawa maoni yao ya kibinafsi yanaweza kuwa huru kabisa) walipendwa zaidi na serikali kuliko "waimbaji wa nyimbo" - kwani walihitajika. sekta ya ulinzi. Hii inaonekana katika mstari maarufu wa Slutsky: "Kitu fulani cha wanafizikia kinaheshimiwa sana, kitu ambacho waandishi wa nyimbo wamo kwenye safu." Inavyoonekana, hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba kufikia miaka ya 70 aesthetics ya "wanafizikia" ilipitishwa na serikali ya Soviet - mtindo wa "sci-fi" ukawa kawaida ya usanifu na muundo wa USSR ya marehemu.
8. Wapanda miguu
Mwishoni mwa miaka ya 60, wakati maisha ya umma nchini yalizuiliwa, utamaduni mpya uliibuka kati ya "wafizikia" - watalii wa kupanda mlima. Ilitokana na mapenzi ya maisha ya taiga (kaskazini, ya juu-mlima) ya wanajiolojia na wafanyikazi wengine wa shamba. Unyenyekevu, ukali na uhuru wa maisha yao vilikuwa kinyume cha upuuzi wa kuchosha wa kuwepo "sahihi" kwa wasomi wa mijini. Kwa kuongezea, taswira ya Siberia iliibua uhusiano na utamaduni wa wafungwa, uhuru wa wezi, na, kwa ujumla, maisha duni ya maisha rasmi. Usemi wa hisia hizi ulikuwa filamu ya Kira Muratova ". Mikutano mifupi"(1967) na Vladimir Vysotsky katika jukumu la kuongoza. Mamilioni ya wasomi walianza kutumia likizo zao kwa safari za umbali mrefu, koti la dhoruba likawa mavazi ya kiakili ya kawaida, mazoea ya kati ya kitamaduni hiki yalikuwa kuimba kwa pamoja kuzunguka moto na gita - kwa sababu hiyo, wimbo wa sanaa ukageuka kuwa aina ya watu wengi. . Mtunzi na mwandishi anayependa zaidi wa kilimo kidogo hiki alikuwa bard Yuri Vizbor. Walakini, enzi yake haikuanguka kwenye "miaka ya sitini", lakini kwa kizazi kijacho.
Madhumuni ya mradi:
Kutambulisha wanafunzi kwa kazi ya washairi wa kipindi cha Thaw
Malengo ya mradi:
Tambulisha washairi wa "miaka ya sitini", maisha yao na njia ya ubunifu. Angalia kama kazi zao ni za kisasa. Onyesha jukumu la ushairi wa kipindi cha "Thaw" katika maisha ya umma ya nchi
Maelezo ya mradi:
« Mapenzi ya ajabu"- riwaya ya mwisho ya Vasily Aksenov.
Mashujaa wake-sanamu za miaka ya sitini (miaka ya sitini): Robert Rozhdestvensky, Vladimir Vysotsky, Andrei Voznesensky, Andrei Tarkovsky, Evgeny Yevtushenko, Rimma Kazakova, Bulat Okudzhava, Bella Akhmadulina na wengine ...
Tunataka kukujulisha kazi ya mshairi wa miaka ya sitini na maisha yao. (Ani Sargsyan "Thaw")
Ni akina nani? Hawa watoto wa vita. Watoto wa kambi.
Walijua jinsi ya kutazama ulimwengu huu na kushangaa. Walipinga nguvu au walishindwa nayo, walipenda, walisalitiwa. Waliamini nini, walipumua nini?
Ikiwa unafikiria kuwa unaweza kusafiri kwa wakati, basi yafuatayo yangeandikwa kwenye tikiti ya miaka ya sitini: maneno - Upendo, Urafiki, Adabu, Uhuru.
Aksenov aliita kiu ya ubunifu, ambayo haiwezi kuuawa na serikali yoyote, shauku ya kushangaza. Waliunda - Washairi wakuu wa karne ya 20.
Shauku ya ushairi imekuwa ishara ya nyakati. Mashairi yalikuwa shauku kwa watu wakati huo ambao, sio hapo awali au baadaye, hawakupendezwa na fasihi.
Kila mtu ambaye angeweza kusoma tena Pasternak, Mandelstam, Gumilyov.
Mazingira ya vijana yaliundwa ambayo nenosiri lilikuwa ujuzi wa mashairi ya Pasternak na Gumilyov.
Mnamo 1958, ukumbusho wa V. Mayakovsky ulifunuliwa huko Moscow, vijana walikusanyika kwenye monument na kusoma mashairi.
Tamaduni hiyo iliendelea na jioni za ushairi kwenye Luzhniki Polytechnic. Washairi wachanga A. Voznesensky, E. Yevtushenko na wengine waliimba hapo...
Alitaka kufanya upya ulimwengu
Ili kila mtu afurahi,
Na nilikuwa nikining'inia kwenye uzi,
Baada ya yote, alikuwa askari wa karatasi.
Bulat Shalvovich Okudzhava - Kirusi mshairi wa Soviet. Alizaliwa huko Moscow mnamo Mei 9, 1924. Mjumbe wa Mkuu Vita vya Uzalendo. Alijitolea kwenda mbele kutoka nyuma ya dawati la shule. Bulat Okudzhava alihusika katika wimbo wa asili. Katika wimbo wa mwandishi, jambo kuu ni maandishi. "Kwangu mimi, wimbo wa mwandishi ni, kwanza kabisa, mashairi," Okudzhava alisema. Aliita mashairi yake "nyimbo za jiji." Na nyimbo hizi zilikuwa, kwa kweli, kuhusu Moscow. Picha mbili zisizoweza kutenganishwa - Bulat na Arbat. B. Okudzhava mahali pa kupenda huko Moscow. Katika nyimbo nyingi, Bulat Okudzhava anaimba kuhusu moja ya mitaa inayopendwa zaidi huko Moscow.
Wimbo "Ah Arbat, Arbat yangu"
Urithi wa ubunifu wa mshairi ni mkubwa sana. Kazi zake zimetafsiriwa katika lugha nyingi. Okudzhava alikuwa bwana anayestahili wa ufundi wake.
Ni nini kinachoweza kusema kwa ujumla kuhusu kazi ya B. Okudzhava? Kauli mbiu ya mwandishi ni kuunda sio kwa mahitaji ya umma, lakini kuonyesha ulimwengu unaotuzunguka kwa rangi zake zote.
Bulat Okudzhava - ikawa enzi nzima. Akawa nyota angavu zaidi ukumbi wa michezo wa lyric, ambao hautasahaulika kamwe.
Nyimbo za Okudzhava zinasikika katika filamu na michezo (Wimbo wa Walinzi wa Farasi)
Mashairi yake yanatufundisha kuamini katika nguvu ya upendo, katika udhaifu na wakati huo huo nguvu ya ulimwengu wetu.
Ukweli kwamba usawa wa maridadi inategemea sisi tu, juu ya matarajio yetu, uaminifu, wema.
Na kujaribu kuelewa Bulat Okudzhava, labda kwa mara ya kwanza tutafikiria juu ya maana ya neno hekima.
Na kisha - kutoka kwa machozi, kutoka gizani.
Kutoka kwa ujinga mbaya wa zamani.
Marafiki zangu wana sifa nzuri
Wataonekana na kutoweka tena.
Bella Akhatovna Akhmadulina ni mmoja wa washairi mkali zaidi wa miaka ya sitini. Alizaliwa Aprili 10, 1937. Katika riwaya ya Aksyonov, Bella Akhmadulina anaitwa "Ahho!" - kwa hivyo jina lake la mwisho linabadilika kuwa mshangao wa kufurahisha.
"Anapopumua, ndivyo anaandika," B. Okudzhava alisema kuhusu Bella Akhmadulina. "Hii ni ubora wa nadra, inazungumzia ukweli wa mwako.
B. Akhmadulina ni mwanamke mwenye kupendeza wa umri wake, tofauti na kuvutia.
Katika miaka ya 60, watu walikuja kusikiliza mashairi, wakifikiri kwamba washairi wangejibu maswali ambayo yaliwatesa kwa kasi na kwa ufahamu zaidi. Maswali kuhusu upendo, kuhusu urafiki, kuhusu maisha.
Aliitwa "ua jasiri." Mtindo wake wa kusoma ulikuwa wa kustaajabisha. Moja ya dhamira kuu za B. Akhmadulina ni urafiki. Aliona urafiki kuwa moja ya sifa kuu za kibinadamu zenye nguvu.
Kijana yeyote ni wizi.
Na huu ndio uchawi wa maisha:
Hakuna kitu ndani yake kinachoondoka
Lakini inakwenda tu ...
Evgeny Aleksandrovich Yevtushenko alizaliwa mnamo Juni 18, 1932, jina lake limeanzishwa kwa muda mrefu katika ushairi wa Kirusi. Imeenea sana katika maisha yetu, kati ya watu wa vizazi tofauti na taaluma tofauti.
Lakini uhakika sio tu katika talanta bora ya ushairi, lakini pia katika hali hiyo ya uwongo ya uraia, ambayo haiwezi kutenganishwa na maana ya wakati.
Yevtushenko alisoma fomu kutoka kwa V. Mayakovsky, ambayo ilionekana katika mashairi yake. Evgeny Yevtushenko ndiye mshairi wa Wakati, akichukua kwa uangalifu mvuto wake wote. Katika mashairi yake anachora picha ya kijana wa kisasa. Kazi za Yevtushenko zimetafsiriwa katika lugha zaidi ya 70, zimechapishwa katika nchi nyingi ulimwenguni, na. jumla ya nambari majina hayawezi kuhesabiwa kwa usahihi.
Uaminifu na unyofu pia huzingatiwa nyimbo za mapenzi mshairi. Nyimbo zinazotegemea mashairi ya mshairi husikika katika filamu (Wimbo "Irony of Fate")
Lakini kwa nini basi, baada ya kujaza Uwanja wa Luzhniki,
Je, tunafikia ushairi kama vile tunafikia mitishamba kwa kiseyeye?
Na roho zetu huchanua kwa furaha na kwa woga ...
Andrei Voznesensky aliitwa bahati. Kuanzia umri wa miaka 14 alitambuliwa kama Pasternak. Pasternak alimkataza kuingia katika Taasisi ya Fasihi, akisema: "Hawatakufundisha chochote hapo, watakuharibu tu." Voznesensky anaingia Shule ya Usanifu. Ana nia ya uchoraji, anatetea kwa uwazi nadharia yake na anaacha kila kitu.
Kipengele cha ushairi kinashinda. Mashairi yake yametafsiriwa katika lugha za kigeni, anafanya katika hadhira kubwa zaidi sio tu nchini Urusi, bali pia huko Paris na New York. Mada kuu mbili za ushairi wa Voznesensky ni Urusi na upendo.
Mashairi ya A. Voznesensky yanasikika kutoka kwa ukumbi wa michezo. Yuri Lyubimov aliandaa mchezo wa "-----" kwenye ukumbi wa michezo wa Taganka. Baadaye ikawa ibada.
Mashairi yanasikika kutoka kwenye hatua ya ukumbi wa michezo iliyofanywa na watendaji V. Vysotsky na V. Zolotukhina.
Voznesensky anavutiwa na kipengele cha ukumbi wa michezo. Pendekezo la Mark Zakharov kwa mradi wa pamoja ni alama ya kuonekana nchini Urusi kwa opera ya kwanza ya mwamba "Juno na Avos". Hii hadithi ya kweli inawagusa watu wa zama zake. Nyimbo za uimbaji huu bado zinasikika leo (Wimbo "You Wake Me Up at Dawn")
Wakati mmoja rafiki wa Voznesensky aliandika: "Ninaogopa kuandika juu ya Voznesensky, kwa sababu mshairi anatuambia kile ambacho hatuwezi kusema. Yeye ndiye Malaika Mlinzi wa wakati wetu, ambapo yeye na sisi ni wachanga.”
Marafiki - Bella Akhmadulina, Andrey Voznesensky, Evgeny Yevtushenko..... yote ilikuwa kampuni moja. Walikutana mara nyingi sana. Hawakuachana. Ilionekana kwamba urafiki huo haungekuwa na mwisho.
Hapana, haikuwa umaarufu, tamaa au pesa zilizowaunganisha, waliunganishwa na hisia kwamba nchi yao inayobadilika iliwahitaji, kwamba wenzao wanawahitaji…. Wakati ujao ulitabasamu juu yao. Ilionekana kuwa ni furaha tu iliyokuwa inangoja mbele yake..... Yote ilikuwa ndege moja. Ilikuwa ya ajabu. Walipendezwa tu na kuishi, kupendana, na kupata marafiki.
Wimbo "Jinsi Tulivyokuwa Vijana"
Shughuli ndani ya mradi:
Upeo wa mradi:
Watu 15 walishiriki katika mradi huo. Madarasa ya 9-10 (ukumbi) na walimu
Rasilimali zilizotumika:
Wiki 2 kujiandaa
Matokeo yaliyopatikana:
Wanafunzi wa shule walifahamiana na mashairi, muziki na maisha ya jamii ya Soviet katika miaka ya sitini