sw.wikipedia.org
Wasifu
Daniil Yuvachev alizaliwa mnamo Desemba 17 (30), 1905 huko St. Baba ya Kharms alikuwa mtu anayemjua Chekhov, Tolstoy na Voloshin.
Daniil alisoma katika shule ya upendeleo ya St Shule ya Ujerumani Petrishule. Mnamo 1924 aliingia Shule ya Ufundi ya Umeme ya Leningrad, lakini hivi karibuni alilazimika kuiacha. Mnamo 1925 alianza kuandika. Katika ujana wake wa mapema aliiga washairi wa baadaye wa Khlebnikov na Kruchenykh. Kisha, katika nusu ya pili ya miaka ya 1920, aliachana na ukuu wa "zaumi" katika uboreshaji.
Mnamo 1925, Yuvachev alikutana na mzunguko wa ushairi na kifalsafa wa miti ya ndege, ambayo ni pamoja na Alexander Vvedensky, Leonid Lipavsky, Yakov Druskin na wengine. Alipata umaarufu wa kashfa haraka katika duru za waandishi wa avant-garde chini ya jina lake la uwongo "Kharms", zuliwa akiwa na umri wa miaka 17. Yuvachev alikuwa na majina bandia mengi, na aliyabadilisha kwa uchezaji: Kharms, Haarms, Dandan, Charms, Karl Ivanovich Shusterling, nk. Walakini, ilikuwa jina la uwongo "Kharms" na utata wake (kutoka "charme" ya Ufaransa - "hirizi, haiba" na kutoka kwa Kiingereza "madhara" - "madhara") ilionyesha kwa usahihi kiini cha mtazamo wa mwandishi kwa maisha na ubunifu. Jina la uwongo pia liliwekwa katika dodoso la utangulizi la Jumuiya ya Washairi wa Urusi-Yote, ambapo Kharms ilikubaliwa mnamo Machi 1926 kwa msingi wa kazi za ushairi zilizowasilishwa, mbili kati yake ("Tukio kwenye Reli" na "Shairi la Peter Yashkin - Mkomunisti") zilichapishwa katika makusanyo madogo ya mzunguko wa Muungano. Mbali na hao, hadi mwisho wa miaka ya 1980, kazi moja tu ya "watu wazima" ya Kharms ilichapishwa katika USSR - shairi "Mary Coes Out, Bowing" (Siku ya Mashairi ya Sat., 1965).
Kharms za mapema zilikuwa na sifa ya "zaum"; alijiunga na "Order of Brainiacs DSO" iliyoongozwa na Alexander Tufanov. Tangu 1926, Kharms amekuwa akijaribu kwa bidii kupanga vikosi vya waandishi na wasanii "wa kushoto" huko Leningrad, na kuunda mashirika ya muda mfupi "Radix" na "Left Flank". Tangu 1928, Kharms amekuwa akiandikia jarida la watoto Chizh (wachapishaji wake walikamatwa mnamo 1931). Wakati huo huo, alikua mmoja wa waanzilishi wa kikundi cha ushairi na kisanii cha avant-garde "Umoja wa Sanaa ya Kweli" (OBERIU), ambayo mnamo 1928 ilifanyika jioni maarufu "Saa Tatu za Kushoto", ambapo "kipande" cha upuuzi cha Kharms ". Elizabeth Bam” iliwasilishwa. Baadaye, katika uandishi wa habari wa Soviet, kazi za OBERIU zilitangazwa "mashairi ya adui wa darasa," na tangu 1932, shughuli za OBERIU katika muundo wake wa awali (ambazo ziliendelea kwa muda katika mawasiliano yasiyo rasmi) zilikoma.
Kharms alikamatwa mnamo Desemba 1931, pamoja na Oberouts wengine kadhaa, wakishutumiwa kwa shughuli za kupinga Soviet (pia alishtakiwa kwa maandishi ya kazi zake) na kuhukumiwa Machi 21, 1932 na bodi ya OGPU miaka mitatu katika kambi za urekebishaji. (neno "kambi ya mateso" lilitumika katika maandishi ya sentensi). Kama matokeo, hukumu hiyo ilibadilishwa na kufukuzwa ("minus 12") mnamo Mei 23, 1932, na mshairi akaenda Kursk, ambapo A.I. Vvedensky aliyefukuzwa alikuwa tayari iko.
Alifika Julai 13, 1932 na kukaa katika nyumba namba 16 kwenye Mtaa wa Pervyshevskaya (sasa Mtaa wa Ufimtseva). Jiji lilikuwa limejaa Wanamapinduzi wa Kijamaa wa zamani, Mensheviks, wakuu tu, wawakilishi wa upinzani mbalimbali, wasomi wa kisayansi, kiufundi na kisanii. "Nusu ya Moscow na nusu ya Leningrad walikuwa hapa," watu wa wakati huo walikumbuka. Lakini Daniil Kharms hakufurahishwa naye. "Sikupenda jiji ambalo niliishi wakati huo," aliandika kuhusu Kursk. Ilisimama juu ya mlima na kulikuwa na maoni ya kadi ya posta kila mahali. Walinichukiza sana hata nilifurahi kuketi nyumbani. Ndiyo, kwa kweli, mbali na ofisi ya posta, soko na duka, sikuwa na mahali pa kwenda ... Kulikuwa na siku ambazo sikula chochote. Kisha nilijaribu kuunda hali ya furaha kwangu. Alijilaza kitandani na kuanza kutabasamu. Nilitabasamu hadi dakika 20 kwa wakati mmoja, lakini kisha tabasamu likageuka kuwa miayo ... nilianza kuota. Niliona mbele yangu gudulia la udongo la maziwa na vipande vya mkate mpya. Na mimi mwenyewe ninakaa meza na kuandika haraka ... Ninafungua dirisha na kuangalia ndani ya bustani. Kulikuwa na njano na maua ya zambarau. Zaidi ya hapo kulikuwa na kukua kwa tumbaku na mti mkubwa wa chestnut wa kijeshi. Na hapo bustani ya matunda ilianza. Kulikuwa kimya sana, na ni treni pekee ndizo zilikuwa zikiimba chini ya mlima.”
Kharms alikaa Kursk hadi mwanzoni mwa Novemba, akirudi Leningrad mnamo 10.
Anaporejea kutoka uhamishoni, Kharms anaendelea kuwasiliana na watu wenye nia moja na anaandika idadi ya vitabu kwa ajili ya watoto kujikimu kimaisha. Baada ya kuchapishwa mnamo 1937 katika jarida la watoto la shairi "Mwanaume alitoka nyumbani na rungu na begi," ambayo "tangu imetoweka," Kharms haikuchapishwa kwa muda, ambayo ilimweka yeye na mkewe. ukingo wa njaa. Wakati huo huo, anaandika hadithi fupi nyingi, michoro ya maonyesho na mashairi ya watu wazima, ambayo hayakuchapishwa wakati wa maisha yake. Katika kipindi hiki, mzunguko wa miniature "Kesi" na hadithi "Mwanamke Mzee" ziliundwa.
Mnamo Agosti 23, 1941, alikamatwa kwa hisia za kushindwa (kulingana na shutuma za Antonina Oranzhireeva, mtu anayemjua Anna Akhmatova na wakala wa muda mrefu wa NKVD). Hasa, Kharms alishutumiwa kwa kusema, “Ikiwa watanipa kijikaratasi cha uhamasishaji, nitampiga kamanda usoni na kuwaacha wanipige risasi; lakini sitavaa sare" na " Umoja wa Soviet ilipoteza vita siku ya kwanza, Leningrad sasa itazingirwa na tutakufa kwa njaa, au wataipiga kwa mabomu, bila kuacha jiwe lolote. Kharms pia alidai kuwa jiji hilo lilichimbwa, na askari wasio na silaha walikuwa wakitumwa mbele. Ili kuepuka kuuawa, alijifanya wazimu; Mahakama ya kijeshi iliamua, "kulingana na uzito wa uhalifu uliofanywa," kuweka Kharms katika hospitali ya magonjwa ya akili. Alikufa wakati wa kuzingirwa kwa Leningrad, katika mwezi mgumu zaidi katika suala la idadi ya vifo vya njaa, katika idara ya magonjwa ya akili ya hospitali ya gereza la Kresty (Arsenal Embankment, 9).
Jalada la Daniil Kharms lilihifadhiwa na Yakov Druskin.
Daniil Kharms alifanyiwa ukarabati mwaka wa 1956, hata hivyo kwa muda mrefu Kazi zake kuu hazikuchapishwa rasmi katika USSR. Hadi wakati wa perestroika, kazi yake ilizunguka kutoka mkono hadi mkono katika samizdat, na pia ilichapishwa nje ya nchi (pamoja na idadi kubwa ya uharibifu na vifupisho).
Kharms anajulikana sana kama mwandishi wa watoto ("Ivan Ivanovich Samovar", nk), na vile vile mwandishi wa nathari ya kejeli. Kharms anapewa sifa kimakosa kwa uandishi wa mfululizo wa hadithi za kihistoria "Jolly Fellows" ("Mara Gogol alivaa kama Pushkin ..."), iliyoundwa katika miaka ya 1970 na ofisi ya wahariri wa jarida la "Pioneer" kwa kumwiga Kharms (hakika yeye anamiliki picha ndogo za mbishi kuhusu Pushkin na Gogol). Kwa kuongezea, wakati wa kuchapisha mashairi "Plikh na Plyuch" mara nyingi haionyeshwa kuwa hii ni tafsiri fupi ya kazi ya Wilhelm Busch kutoka Kijerumani.
Kazi za upuuzi za Kharms zimechapishwa nchini Urusi tangu 1989. Mtu asiyejulikana katika mahojiano na moja ya programu za TV za USSR alisema: "Huu ni upuuzi mtupu, lakini ni wa kuchekesha sana."
DANIEL KHARMS: "NASEMA KUWA"
Kobrinsky A.A. Daniel Kharms. - M.: Walinzi wa Vijana, 2008. - 501. p., mgonjwa. - (Maisha watu wa ajabu: kijivu biogr.; suala 1117)
Jambo la siri - utukufu wa baada ya kifo! Ninaogopa kwamba msomaji mpana zaidi anamjua D. Kharms, kwanza kabisa, kwa hadithi kuhusu Pushkin, Gogol na L. Tolstoy, "ambao waliwapenda sana watoto wadogo." Na ingawa, kwa kweli, wazo la mzunguko huo na hadithi kadhaa ni, ndio, "kutoka Kharms," kizuizi kikuu cha utani kiliundwa mapema miaka ya 70 na waandishi wa habari N. Dobrokhotova na V. Pyatnitsky. Na ikiwa tunakumbuka mashairi kuhusu siskins ambayo yanajulikana kwa kila mtu tangu utoto, basi si kila mtu atamtaja mwandishi wao: Daniil Ivanovich Yuvachev (Kharms).
Hata hivyo, asante Mungu, kuna wasomaji wachache na wachache kama hao lakini "wanaotumia" wasomaji. Na zaidi na zaidi tunamtambua Daniil Kharms kama mmoja wa watu muhimu katika fasihi ya Kirusi ya karne iliyopita.
Kazi ya A. Kobrinsky ya kurasa 500 huenda ndiyo wasifu kamili zaidi wa Kharms hadi sasa. Mwandishi anasisitiza sana aina ya kitabu chake, akitoa nukuu nyingi kutoka kwa hati za enzi hiyo. Labda msomaji wa kawaida kwenye baadhi ya kurasa hizi atakwama katika mtindo wa nguo na mzito wa utawala wa Stalinist. Lakini itakuwa wazi zaidi ni nini kutoelewana na watu wengi wa wakati huo utu na kazi ya mwandishi Kharms ilikuwa.
Kwa ujumla, inaonekana kwamba maisha yenyewe yalifanya majaribio ya kikatili, lakini muhimu kwa wazao wa Oberouts na haswa kwa kiongozi wao Daniil Kharms. Miaka ya 20, wakati wa malezi yao na kwanza, haipo tena umri wa fedha na uhuru wake wa uchunguzi wa ubunifu, ingawa uvumbuzi wa miaka ya 20 wenyewe ulikuwa "baridi" na haukutarajiwa zaidi. Walakini, enzi iliyofuata ilipunguza uwezekano bila shaka uhuru wa kujieleza katika sanaa katika kiwango cha maudhui na katika nyanja ya uundaji-umbo.
Kwa waandishi, haya yote yatahitimishwa na kuanzishwa kwa Umoja wa Waandishi. Serikali itachukua haki ya ukiritimba ya kudhibiti mchakato wa ubunifu. Lakini Oberouts (na Kharms haswa) walibaki pembezoni zaidi za kifasihi - na hii iliwaruhusu kudumisha uhuru wa ubunifu. Hiyo ni, kwa kutumia mfano wao, mtu anaweza kufuatilia jinsi fasihi yetu ingekua ikiwa ingekuwa na uhuru sawa wa uchunguzi kama wa miaka ya 10 na 20 mapema.
Kwa kweli, Oberouts ni moja tu ya mwelekeo ambao uliundwa katika miaka ya 20, na mwelekeo wakati wa kuzaliwa kwake haukuweza kuenea hata kidogo. Na bado pepo za kesho zilitangatanga katika nafsi za watu hawa!
Daniil Kharms amekuwa akijiendeleza sana katika miaka ya 30 hivi kwamba sasa hata baba wa kiroho wa Wana Oberouts, V. Khlebnikov, anaonekana kwake kurejea kwenye karne ya 19, anaonekana kuwa "mjinga sana."
A. Kobrinsky anabainisha kwa usahihi: njia za aesthetics za Oberiut zilikuwa kurudisha neno la mshairi kutoka kwa ukungu wa ishara hadi ukweli kamili wa maisha. Zaidi ya hayo, kwa maana fulani, walifikiri neno hilo kama kitu halisi kama, kusema, jiwe. "Mashairi yanapaswa kuandikwa kwa njia ambayo ukitupa shairi kwenye dirisha, glasi itavunjika," Kharms aliota. Na aliandika katika shajara yake mnamo Aprili 1931: "Nguvu iliyo katika maneno lazima iachiliwe ... Si vizuri kufikiria kuwa nguvu hii itafanya vitu kusonga. Nina hakika kwamba nguvu ya maneno inaweza kufanya hivi pia” (uk. 194).
"Mashairi, sala, nyimbo na tahajia" - hizi ni aina za uwepo wa maneno, iliyoandaliwa na wimbo na kujazwa na haiba ya maisha, ambayo ilimvutia Daniil Kharms.
Na kwa maana hii, aliandika mashairi kwa watoto sio tu kwa ajili ya kupata pesa (kama, kwa mfano, mshirika wake wa karibu A. Vvedensky). Ilikuwa kabisa fomu ya kikaboni kujieleza kwa ubunifu.
Ingawa Kharms hawakuweza kustahimili watoto wenyewe (kama wazee na haswa wanawake wazee). Juu ya kivuli cha taa yake ya meza, yeye binafsi alichora “nyumba ya kuangamizwa watoto.” E. Schwartz alikumbuka hivi: “Kharms aliwachukia watoto na alijivunia jambo hilo. Ndiyo, hilo lilimfaa. Alifafanua upande fulani wa kuwa kwake. Bila shaka, alikuwa wa mwisho wa aina yake. Kutoka hapo, uzao huo ungeenda vibaya sana. Ndiyo maana hata watoto wa watu wengine walimtisha” (uk. 287).
Kobrinsky anaongeza toleo lake: "Labda yeye (Kharms - V.B.) kwa silika alihisi wao (wazee na watoto - V.B.) kuwa karibu na kifo - wote kutoka mwisho mmoja na mwingine" (uk. 288).
Kwa ujumla, orodha ya yale ambayo Kharms alipenda na ambayo hakuweza kusimama inaunda picha ya kushangaza, lakini pia ya jumla. Walimchukua: "Mwangaza, msukumo, mwangaza, ufahamu wa juu. Nambari, haswa zile ambazo hazihusiani na mpangilio wa mlolongo. Ishara. Barua. Fonti na mwandiko... Kila kitu kimantiki hakina maana na ni ujinga. Wote kicheko na ucheshi. Ujinga... Muujiza... Umbo zuri. Nyuso za binadamu” (uk. 284). Walikuwa wa kuchukiza: “Povu, mwana-kondoo,... watoto, askari, gazeti, bathhouse” (uk. 285). Ya mwisho - kwa sababu inafichua ulemavu wa mwili kwa aibu.
Ernst Kretschmer, ambaye alikuwa anashughulikia uainishaji wake wa saikolojia katika takriban miaka hiyo hiyo, angeainisha Kharms kama skizoidi iliyotamkwa. Hawa ni watu wa ubinafsi wa dhati ambao huweka umbali wao kutoka kwa ulimwengu unaowazunguka, wakiunda tena msukumo unaotoka ndani yake kuwa kitu cha asili kabisa, na kwa upande wa talanta maalum - kwa kitu kirefu na muhimu. Asili ya skizoidi itasaidia Kharms katika siku zijazo kuamua kuiga ugonjwa wa akili (zaidi juu ya hii hapa chini).
Wakati huo huo, migongano na ulimwengu wa Soviet - ulimwengu uliojaa mikondo ya umoja mbaya, roho ya vyumba vya jumuiya, mabweni, kambi, seli - wakati mwingine ilisababisha matokeo ya ubunifu ya kufurahisha zaidi.
Hapa, kwa mfano, kuna "wimbo" wa kuchimba visima, ambao, kwa ombi la kamanda, Binafsi Yuvachev alitunga wakati wa huduma ya jeshi (alama za mwandishi):
Kidogo ndani ya uwanja
Tulifika Machi 7
Akainuka akaingia kwenye malezi
Tuliiunganisha kwenye bunduki
Bayonet na
Kampuni yetu ni bora zaidi.
Na hapa kuna "Wimbo wa Siku ya Mei", ulioandikwa na mshairi aliyekomaa tayari Kharms kwa jarida la watoto "Chizh" mnamo 1939:
Tutaenda kwenye podium
Hebu njoo,
Tutaenda kwenye podium
Asubuhi,
Kupiga kelele mbele ya kila mtu
Hapo awali wengine,
Kupiga kelele mbele ya kila mtu
Hongera kwa Stalin.
Tofauti ya ubunifu ya Kharms na ukweli wa Soviet ilikamilishwa na kutofautiana katika kiwango cha kila siku. Kwa hivyo, Daniil Ivanovich Yuvachev alikuja na sura maalum ya anglicized (kofia, soksi za goti, leggings, bomba), ambayo katika msimu wa joto wa 1932 alikuwa chini ya kizuizi kila wakati kwenye mitaa ya Kursk ya mkoa, ambapo alifukuzwa. Shabiki wa Ujerumani na Utamaduni wa Kiingereza, alijichagulia jina bandia, linaloambatana na jina la mpendwa wake shujaa wa fasihi- Sherlock Holmes.
Ndio, Kharms alikuwa mtu wa kitendawili! Muumini wa kina, yeye, ingawa alikuwa Orthodox, alijiruhusu fumbo la asili ya Kiprotestanti: barua na maelezo moja kwa moja kwa Mungu! Avant-garde katika sanaa, alidumisha upendo wa kujitolea kwa "classics classic" wenyewe: Pushkin na Gogol, Bach na Mozart.
Kwa miaka mingi, tamaa ya miundo ya classic imeongezeka tu. Ndani yao Kharm waliokomaa waliona maonyesho ya kweli uhai. Hilo lilisababisha kutoelewana na baadhi ya washirika wake wa karibu. Kobrinsky anataja mapitio kavu ya A. Vvedensky ya kazi bora ya marehemu Kharms, hadithi "Mwanamke Mzee": "Sikuacha sanaa ya mrengo wa kushoto" (uk. 434). Vvedensky alidokeza kwamba motif za "Malkia wa Spades" na "Uhalifu na Adhabu" ni dhahiri sana katika hadithi, na kwamba kitambaa cha kisanii yenyewe, licha ya asili ya dhana, ni "pia" (kwa avant-garde. kazi) kweli.
Kwa Kharms, harakati kuelekea mila ni ya asili, angalau kama Petersburger wa kweli na maandamano ya "Magharibi". Lakini hapa tunakabiliwa na wakati wa mpango wa jumla zaidi. Hata T. Mann na G. Hesse walibaini: waundaji mashuhuri zaidi wa sanaa ya avant-garde ya karne ya 20 wakati mwingine waliishia kama "wadadisi" waliosadikishwa au, kwa hali yoyote, kwa ukali, kwa hila na zaidi ya kutambuliwa kwa heshima na kutumia mapokeo ya kitamaduni. . Proust na Picasso, Dali na Prokofiev, Matisse na Stravinsky (na Hesse na T. Mann wenyewe)…
Katika mageuzi ya Kharms mwandishi, hii "karibu kawaida", ambayo inaonekana kuwa haijulikani kabisa, inajidhihirisha tu.
Na tena kitendawili! Kuishi kivitendo kwa kutengwa na maisha ya tamaduni ya ulimwengu katika miaka ya 1930, Oberuts walipambana na shida sawa na wasomi wa Magharibi: shida ya lugha kama njia ya mawasiliano. Mada hii kwa kiasi kikubwa iliamua aesthetics, siasa, itikadi na Teknolojia ya habari siku zetu. "Kharms, pamoja na rafiki yake Vvedensky, wakawa mwanzilishi wa fasihi ya upuuzi, ambayo haiwakilishi kukosekana kwa maana, lakini, kinyume chake, maana tofauti ambayo hailingani na mantiki ya kila siku, kuharibu, kama utawala, imara miunganisho ya kimantiki” (uk. 417).
Ole, maendeleo kama hayo yalipaswa kulipwa hata katika miaka ya 20 ya bure! Baada ya kwanza akizungumza hadharani D. Kharms (Januari 1927), jamaa zake walifurahi: “Kila kitu kiko sawa, na Danya hakupigwa” (uk. 126).
Cha kushangaza ni kwamba Kharms alielekea kwenye utamaduni wa fasihi pamoja na utamaduni wetu wote wa miaka ya 30. KWA NJE, mteremko huu kwa kiasi fulani uliendana na vekta ya maendeleo ya fasihi ya ufalme wa Stalinist, kama ilivyoainishwa mapema miaka ya 30 na Mkutano wa Kwanza wa Waandishi wa Soviet. Tofauti ya kimsingi ilikuwa kwamba Kharms alihamia kwenye mila ya kitambo bila kujali maagizo na maoni kutoka juu na kubakiza uhuru kamili wa ubunifu katika ufahamu wake. Na hii peke yake ilimfanya kuwa mpinzani mbele ya mamlaka. Walakini, katika miaka ya 30 ya mapema alikuwa bado ni miongoni mwa wanavanguardists wa hali ya juu.
Wimbi la ukandamizaji lilimpata Kharms na marafiki zake kati ya wale wa kwanza na wa mapema kuliko wengi, wengi, katikati ya mapambano ya usawa wa fasihi yetu.
Mnamo Desemba 1931, Kharms na wenzake walikamatwa. Wimbi la ukandamizaji lilikuwa likipata nguvu tu, na hili liliwaokoa: adhabu ilikuwa nyepesi kabisa.
Huwezi kufuta neno lolote kutoka kwa wimbo: A. Kobrinsky anadai kwamba lawama kubwa kwa kukamatwa ni kwa I.L. Andronikov, kisha karibu na mduara wa Oberouts. "Ikiwa watu wengine wote waliokamatwa kwanza walishuhudia juu yao wenyewe, na kisha tu walilazimishwa kuzungumza juu ya wengine, kama washiriki wa kundi moja nao, basi mtindo wa ushuhuda wa Andronikov ni mtindo wa kukataa kwa kawaida" (uk. 216). )
Kwa njia, Andronikov ndiye pekee wa wale waliohusika katika kesi hiyo ambaye hakujeruhiwa kwa njia yoyote.
Uhamisho wa miezi 4 kwenda Kursk ulikuwa, kwa kweli, mbali na adhabu mbaya zaidi inayoweza kutokea wakati huo. Lakini Kharms alinusurika kwa bidii. "Tumeumbwa kwa vitu vilivyokusudiwa kwa fikra," aliwahi kusema (uk. 282). Na fikra, kulingana na Kharms, ina mali tatu: mamlaka, uwazi na akili. Hata wakati huo, alielewa vizuri ambapo hatima ya matukio ilikuwa inaongoza kila mtu ...
Katika mwaka wa kutisha wa 1937, katika toleo la tatu la jarida la watoto "Chizh", shairi la D. Kharms "Mtu Alitoka Nyumbani" lilichapishwa. Sasa watafiti wanapata ndani yake ufafanuzi wa mawazo ya mwanafalsafa A. Bergson ambayo yalimvutia Kharms. Lakini enzi hiyo iliweka mashairi haya katika muktadha tofauti kabisa wa kisemantiki, na kuwafanya kuwa karibu satire ya kisiasa.
Sikiliza tu:
Mtu aliondoka nyumbani
Kwa fimbo na begi
Na katika safari ndefu,
Na kwa safari ndefu
Niliondoka kwa miguu.
Alitembea moja kwa moja na mbele
Na akaendelea kutazama mbele.
Sikulala, hakunywa,
Sikunywa, hakulala,
Hakulala, hakunywa, hakula.
Na kisha siku moja alfajiri
Aliingia kwenye msitu wa giza.
Na kuanzia hapo,
Na kuanzia hapo,
Na kuanzia hapo akatoweka.
Lakini ikiwa kwa namna fulani yeye
Nitakutana nawe
Kisha haraka juu
Kisha haraka juu
Tuambie haraka.
Hivi ndivyo mmoja wa marafiki mahiri wa Kharms, N.M., "alitoweka" mchana kweupe kwa wapendwa wake. Oleynikov. Alipomwona asubuhi moja, rafiki yake alikimbia ili kumsalimia. Lakini mara nikaona watu wawili waliofuatana naye. Mtazamo wa Oleinikov ulithibitisha nadhani ambayo ilimtisha ... Miezi mitano baadaye, mshairi Oleinikov aliuawa.
Katika miezi hii, Kharms mwenyewe alikuwa akingojea shida, akingojea kukamatwa. Mkewe Marina Malich alikumbuka: "Alikuwa na maoni kwamba ilibidi atoroke. Alitaka tutoweke kabisa, twende kwa miguu msituni pamoja na kuishi huko” (uk. 382).
Kharms hakukamatwa wakati huo, lakini alitengwa na fasihi: alikatazwa kuchapisha.
Miaka ya umaskini wa kukata tamaa na njaa ya kweli ilifuata. Zidisha hii kwa shida ya ubunifu ambayo Kharms alikuwa akipitia wakati huo! Hata hivyo, mgogoro huu ulikuwa wa ajabu kwa namna fulani. Sio kwamba hakujawa na maandishi yoyote: mashairi yamekauka. Lakini maandishi ya nathari alionekana mara nyingi kabisa. Kwa kweli, ilikuwa shida ya "perestroika" - shida ya kukomaa kwa ubunifu na kuondoka kwa aina mpya.
Na mawingu yalikuwa yakikusanyika sio tu juu ya Kharms. Alihisi kwa ukali hatari ya kijeshi inayokaribia. Siku chache kabla ya kuandikishwa mbele (mnamo Novemba 30, 1939, vita na "Booger wa Kifini" vilianza), alifanikiwa kupata tikiti nyeupe. Ili kufanya hivyo, ilimbidi Kharms kujifanya kuwa na ugonjwa wa akili.
Mwandishi alielewa kutokubaliana kwake na huduma ya kijeshi. "Jela unaweza kubaki mwenyewe, lakini katika kambi huwezi, haiwezekani," alirudia (uk. 444).
Siku 12 kabla ya kuanza kwa Vita Kuu ya Uzalendo, Daniil Kharms anaandika hadithi yake ya mwisho na ya kikatili, "Ukarabati." Huu labda ni mfano wa kwanza na mzuri wa ucheshi mweusi kwa Kirusi:
"Bila kujivunia, naweza kusema kwamba wakati Volodya alinipiga kwenye sikio na kunitemea kwenye paji la uso wangu, nilimshika sana hata asisahau. Baadaye nilimpiga na jiko la Primus, nikampiga na pasi jioni. Kwa hivyo hakufa mara moja. Na nilimuua Andryusha kwa sababu ya hali mbaya, na siwezi kujilaumu kwa hili ... ninashutumiwa kwa kiu ya damu, wanasema kwamba nilikunywa damu, lakini hii sio kweli. Nililamba madimbwi ya damu na madoa - hii ni hitaji la asili la mtu kuharibu athari zake, hata uhalifu mdogo. Na pia sikumbaka Elizaveta Antonovna. Kwanza, hakuwa msichana tena, na pili, nilikuwa nikishughulikia maiti, na sio lazima kulalamika ... Kwa hivyo, ninaelewa hofu ya mtetezi wangu, lakini bado nina matumaini ya kuachiliwa kabisa" ( uk. 466-467).
Unaweza kucheka, bila shaka. Lakini, labda, kupanua mfumo wa kile kinachokubaliwa katika fasihi yetu kwa njia isiyo ya kawaida wakati huo, Kharms pia alitabiri fujo la umwagaji damu, ambalo hali yake ya kushangaza ilikuwa tayari imejaa watu wa wakati wake na ingetokea ukweli kwao kwa muda mfupi zaidi. Wiki 2?..
Kharms pia alitabiri saa ya kukamatwa kwake. Mnamo Agosti 23, 1941, "alitekwa" na maafisa wa NKVD kutoka kwa nyumba yake. Ukweli kwamba D.I., alitambuliwa kama mgonjwa wa akili, Yuvachev-Kharms walikuja kwao - "sifa" ya mtoa habari. Aliripoti kwa "mamlaka" juu ya taarifa muhimu za mwandishi kuhusu serikali ya Soviet. Sasa tunajua jina la bibi huyu. Jina lake lilikuwa Antonina Oranzhireeva (née Rosen). Katika miaka ya baada ya vita, atakuwa "kuku mama" chini ya Anna Akhmatova, na yeye, pia, hatafungua uumbaji huu. Wakati Anta Oranzhireeva alikufa mnamo 1960, Akhmatova alijitolea mashairi kwa kumbukumbu yake:
Katika kumbukumbu ya Anta
Hata kama ni kutoka kwa mfululizo mwingine ...
Ninaona tabasamu kutoka kwa macho wazi,
Na "alikufa" kwa huzuni sana
Kwa jina la utani mpendwa,
Ni kama mara ya kwanza
Nilimsikia
Kwa neema ya mpendwa Anta, Kharms aliletwa kwa uchunguzi. Mnamo Desemba 1941, aliwekwa katika wodi ya wagonjwa wa akili ya hospitali ya gereza huko Kresty. Mnamo Februari 2, 1942, wakati wa kikatili zaidi kwa manusura wa kuzingirwa, Kharms alikufa.
Hatima ya mjane wake inashangaza. Kutoka kwa kizuizi, Marina Malich aliishia kuhamishwa, kutoka kwake - kwenda kazini, na kutoka hapo - kuhamia. Huko Ufaransa, hatimaye alikutana na mama yake, ambaye alimwacha akiwa mtoto. Hakuna majukumu ya kimaadili yaliyomfunga Marina kwa mzazi wake, na Malich alioa ... mumewe, baba yake wa kambo Vysheslavtsev. Kisha akahamia naye Venezuela, ambapo mume wake wa tatu (baada ya Kharms na Vysheslavtsev) alikuwa mwakilishi wa familia ya zamani ya kifahari, Yu. Durnovo (hata hivyo, bibi ya Malich alitoka kwa Golitsyns). Mnamo 1997, mtoto wake alimhamisha kwenda USA, ambapo Marina Malich alikufa mnamo 2002 akiwa na umri wa miaka 90. Hatima ilimthibitishia usahihi wa maneno ya Daniil Kharms, ambaye mara moja alisema kwamba kuna miujiza zaidi ulimwenguni kuliko anavyofikiria.
Kwa bahati mbaya, muujiza pekee katika hatima ya Kharms mwenyewe ulikuwa ubunifu wake ...
Kama aina yoyote ya muziki, wasifu ina mapungufu yake. Nje ya upeo wa kitabu cha Kobrinsky, muktadha mpana wa ulimwengu na Fasihi ya Kirusi, ambayo kazi ya Kharms inaendelea maana ya ziada. Ingawa, akibaki kwenye kiwango cha wasifu, Kobrinsky anazungumza kwa undani juu ya muunganisho mgumu na tofauti za Oberiuts na. washairi wakubwa wa wakati huo V. Mayakovsky na B. Pasternak, pamoja na wanafilolojia B. Eikhenbaum na V. Shklovsky. Lakini hakuna kinachosemwa hata kidogo juu ya ushawishi wa Kharms kwa waandishi wa ndani wa kizazi cha kisasa, kwa sababu hapa jambo hilo halikuwa na "Kharmsyaty" pekee, kama mamlaka fulani ya fasihi iliita epigones zake za bahati mbaya baadaye.
Bila shaka, utafiti huo unafaa zaidi kwa utafiti wa kisayansi. Lakini kazi ya Kharms ingali hai na ni muhimu kwa watu wa zama zetu, ya asili kabisa (na wakati mwingine ukweli wa ushawishi wake unazua utata) hivi kwamba haikufaa kupita kimyakimya.
Na bado, kwa ujumla, kushawishi na picha ya kuvutia mwandishi wa ajabu katika sura ya zama zake. Shukrani kwa kitabu hiki, Daniil Kharms anakuwa kwa msomaji mkuu sio jina au hadithi, lakini mtu aliye hai. Na hili ndilo jambo kuu.
Valery Bondarenko
Bologov P.
Daniel Kharms. Uzoefu katika uchambuzi wa patholojia
Kwa maoni: "Uliandika vibaya," jibu:
Hivi ndivyo maandishi yangu yanaonekana kila wakati."
Kutoka kwa maingizo ya shajara ya D. Kharms
Pathografia kama sehemu ya saikolojia ya kliniki na kijamii, na vile vile historia yake, wakati huo huo ni maalum. mbinu mbinu Utafiti wa haiba bora, na uchunguzi wa ugonjwa (au utofauti wa utu) na tathmini ya shughuli (ubunifu kwa maana pana ya neno) ya somo fulani katika hali fulani ya kitamaduni ya kijamii.
Katika suala hili, inaonekana inawezekana kujadili sifa fulani tofauti za kazi ya Daniil Kharms (1905-1942) kwa kuzingatia wasifu wake (sifa za kisaikolojia na hatima ya mwanadamu).
Kutoka kwa data ya wasifu juu ya urithi wa mwandishi inajulikana kuwa mama yake Kharms (mwalimu kwa mafunzo) alifanya kazi katika kituo cha kurekebisha tabia. uanzishwaji wa wanawake, ambapo aliishi na mwanawe kwa miaka kumi hivi, kwa nini mmoja wa waandishi wa wasifu aliandika hivi kuhusu Kharms: “Alizaliwa karibu na gereza, alifia gerezani.” Mama huyo alitofautishwa na mtu mwenye nia dhabiti, mwenye msimamo mkali, lakini wakati huo huo hakuwa na mawasiliano, rasmi kabisa na mgumu, mchoyo katika kuelezea hisia. Inavyoonekana, hakukuwa na uhusiano wa kuaminiana na wa joto na mtoto wake. Maandishi ya shajara ya mwandishi yamejaa majina ya shangazi na jamaa wengine, lakini hatupati kutajwa kwa mama yake ndani yao. Katika mchoro wa tawasifu ("Sasa nitakuambia jinsi nilivyozaliwa ..."), Kharms, katika tabia yake ya ajabu na ya upuuzi, anaripoti kwamba "... aligeuka kuwa mtoto aliyezaliwa kabla ya wakati na alizaliwa miezi minne. mkunga... akaanza kunirudisha nyuma kutoka pale nilipokuwa nimetoka tu kutambaa. . . . . . . ", kisha ikawa kwamba "amejazwa haraka mahali pabaya," na alizaliwa mara ya pili baada ya mama yake kupewa laxative. Kwa hivyo, mama huwa kitu cha dhihaka, na mwandishi mwenyewe, akijitambulisha na kinyesi, anaonyesha kiwango kikubwa cha kujidharau na mguso wa kasoro ya kihemko, akirudisha hali ya maisha ya mtu aliyepotea ambaye hakuzaliwa kama kila mtu mwingine. hakuweza kujitambua maishani. Kwa upande mwingine, "mfano" huu unaweza kuonekana kama uthibitisho wa kutengwa na mama, ambaye anabaki tuli na asiyejali wakati wa matukio, bila kuonyesha nia ya njia ambayo mtoto wake atazaliwa. Inaweza kuzingatiwa kuwa Kharms anajaribu kulipiza kisasi kwa mama yake, akiidharau sura yake, na kisha, kana kwamba anajiadhibu kwa kutoheshimu sura ya mama, anajihusisha na uchafu. Dhana hii, likiwa la dhahania tu, linalenga kuonyesha mchanganyiko wa sifa za kuathiriwa na unyeti katika muundo wa kibinafsi wa Kharms wenye vipengele vya kubapa kihisia na kisawe cha kurudi nyuma cha aina ya "mbao na kioo". Kipengele hiki muhimu cha kitabia cha mwandishi, kinachoitwa "idadi ya kisaikolojia," kiliacha alama kwenye kazi yake yote na kwa kiasi kikubwa kuamua asili yake.
Baba ya mwandishi (Ivan Yuvachev) katika ujana wake alijiunga na shirika la Mapenzi ya Watu, lakini alikamatwa mara moja. Akiwa katika kesi ya ngome ya Shlisselburg, anapata mabadiliko ya kushangaza ya mtazamo wake wa ulimwengu: kutoka kwa mwanajamaa aliyeaminika na asiyeamini kuwa kuna Mungu, aligeuka kuwa mtu wa kidini mwenye shupavu. Wengi wa wafungwa walioketi pamoja naye walizungumza juu ya "wazimu wake wa kidini" na kwamba alipaswa kuhamishwa kutoka kwenye ngome hadi kwenye makao ya watawa. Punde babake Kharms alipelekwa uhamishoni Sakhalin, ambako alikutana na A.P. Chekhov, ambaye alimwita katika maelezo yake "mtu mwenye bidii na mkarimu sana." Aliporudi St. Petersburg, I. Yuvachev akawa mhubiri wa Kanisa Othodoksi, akichapisha vitabu 10 hivi vya maudhui ya kuokoa roho chini ya jina bandia la “Mirolyubov.” Mwana alimsikiliza baba yake, akaweka maagizo yake, yaliyoandikwa kutoka vitabu vitakatifu. Baadaye, yeye mwenyewe, tayari mwandishi, alianza kutunga mifano ya maadili. Lakini kwa maagizo ya Kharms, wahusika walichanganyikiwa, wakageuzwa, wa kujifanya: "... profesa wa kawaida kabisa ameketi kwenye kitanda. nyumba ya wazimu, anashikilia fimbo ya uvuvi mikononi mwake na kupata samaki wasioonekana kwenye sakafu. Profesa huyu ni mfano tu wa kusikitisha wa jinsi watu wengi walivyo na bahati mbaya maishani ambao hawachukui nafasi ya maisha ambayo wanapaswa kuchukua, "au "mwanamume mmoja kutoka umri mdogo hadi uzee sana kila wakati alikuwa akilala chali na mikono yake. vuka. Hatimaye alikufa. Kwa hivyo, usilale upande wako." Upinzani wa kupinga uadilifu wa Kharms umechorwa na unakataa kuwepo kwa amri na misingi ya binadamu ya ulimwengu wote. Hii inaonyesha sio tu tamaa ya kuepuka maadili, lakini pia mbishi mkali wa maadili mwandishi wa kisasa jamii na hata maumivu kwa mtu anayekufa. Baba hakuelewa na hakuidhinisha ubunifu wa mtoto wake, lakini licha ya hayo, alibaki kuwa mamlaka kwa Kharms katika maisha yake mafupi - "Jana baba aliniambia kuwa mradi tu niko Kharms, nitasumbuliwa na mahitaji. Daniel Charms." Utofauti wa kiitikadi wa baba, ubinafsi na matamanio, hamu ya upinzani, na katika miaka ya hivi karibuni udini wa kitendawili ulirithiwa na mwandishi na haukuwa na jukumu. jukumu la mwisho katika hatima yake ya kusikitisha.
Daniil Yuvachev mdogo alikuwa na talanta nyingi. Alikuwa na sikio kamili la muziki, aliimba vizuri, alipiga honi, alichora sana, alikuwa mwerevu, mbunifu, na mwenye kukabiliwa na maovu. Tangu utotoni, alikuwa na mawazo yasiyozuilika, na karibu kila mara alikuwa na uwezo wa kuwashawishi wenzake juu ya ukweli wa uvumbuzi wake. Alipokuwa akisoma katika jumba la mazoezi la Kilutheri, alijua kikamilifu lugha za Kijerumani na Kiingereza. Wakati huo huo, hakusoma tu mashairi ya kigeni pekee katika asili, lakini pia alikuwa na matamshi yasiyofaa. Tayari kwenye ukumbi wa mazoezi, shauku ya Daniil kwa uwongo wa maonyesho na mizaha ya kupindukia ilijidhihirisha. Aliunda mfumo wa tabia unaofikiriwa kwa undani ndogo zaidi - kutoka kwa mavazi hadi inaelezea mashairi na masks - majina ya bandia. Alimshawishi sana mwalimu asimpe daraja mbaya - "asimchukize yatima," "alitulia" mawazo yake, "muterchen" mpendwa sana chini ya ngazi za nyumba, na kuanza mazungumzo marefu naye mbele ya majirani walishangaa. Alipanda mti na angeweza kukaa kati ya matawi kwa saa nyingi, akiandika kitu katika kitabu. Mifano hii inaonyesha kwamba, licha ya udhihirisho wake wa wazi na ubadhirifu, Kharms alisukumwa sio sana na hamu ya kuvutia hadi kutambua fantasia zake za tawahudi na za narcissistic. Tayari katika ujana, kwa sababu ya tabia ya kushangaza, migogoro na jamii huanza: akiwa na umri wa miaka 19, Yuvachev alifukuzwa kutoka shule ya uhandisi wa umeme; hakuweza kupata elimu ya juu au ya sekondari maalum. "Shutuma nyingi ziliniangukia, ambazo lazima niache shule ya ufundi...1). Kutokuwa na shughuli katika kazi za umma 2). Silingani na darasa kimawazo” - kwa hivyo, mienendo ya kibinafsi ya skizoidi inaleta kutoelewana katika uhusiano na wengine, ambayo Kharms mwenyewe anafahamu. KATIKA miaka ya ujana Anajishughulisha na elimu ya kibinafsi sana na kwa bidii, kwa msaada ambao amepata matokeo muhimu. Upeo wa masilahi yake ni ngumu kupunguza: pamoja na kazi za Classics za fasihi - kazi za wanafalsafa wa zamani na wa kisasa; maandishi matakatifu ya Ukristo, Ubuddha na Uhindu, maandishi ya yaliyomo fumbo na uchawi, yaliyoingiliana na vitabu vingi katika magonjwa ya akili na jinsia. Hatua kwa hatua, nafasi ya fasihi imeelezwa ambayo maandiko ya Kharms yatahusishwa baadaye (pamoja na kumbukumbu, quotes, motifs): A. Bely, V. Blake, K. Hamsun, N. Gogol, E.-T.-A. Hoffman, G. Meyrink, K. Prutkov. Pia anahusisha wanafalsafa katika muktadha wa kazi yake: Aristotle, Pythagoras, Plato, I. Kant, A. Bergson, Z. Freud. Katika wakati wake wa bure kutoka kwa kusoma na kuandika, Kharms mchanga anaendelea "kushangaza": anavuta bomba la sura isiyo ya kawaida, huvaa kofia ya juu na leggings, hutafsiri nyimbo za NEP kwa Kijerumani na kugonga densi ya bomba kwao, huvumbua bi harusi. kwa ajili yake mwenyewe - ballerina, nk. Mnamo 1924, jina maarufu la Yuvachev, Daniil Kharms, lilionekana. Kwa ujumla, Daniil Ivanovich alikuwa na majina ya uwongo 30, na aliyabadilisha kwa uchezaji: Kharms, Haarms, Dandan, Charms, Karl Ivanovich Shusterling, Harmonius, Shardam, nk. Walakini, ilikuwa "Kharms" na utata wake (kutoka Charm ya Ufaransa - charm , charm na kutoka kwa Kiingereza Harm - harm) ilionyesha kwa usahihi kiini cha mtazamo wa mwandishi kwa maisha na ubunifu: alijua jinsi ya kuangazia mambo mazito zaidi na kupata wakati wa kusikitisha sana katika kuchekesha. Utata huo huo ulikuwa ni tabia ya utu wa Kharms mwenyewe: umakini wake kwenye mchezo, uwongo ulijumuishwa na tuhuma mbaya, kutokuwa na mantiki. ulimwengu wa ndani alihamishiwa kwa ulimwengu unaomzunguka, fikira za kichawi zilitanguliza maana ya nje ya jina la uwongo - Daniil Mchawi - mtu anayejiamini katika uwezo wake wa kiakili na wa asili ("kuwasha shida karibu na yeye"), akileta bahati mbaya kwa wale anaowapenda. Shughuli ya fasihi ya Kharms ilianza mnamo 1925. Alikuwa mshiriki wa chama cha washairi - "miti ya ndege", kisha - "zaumniks", iliyochezwa kwenye hatua na mashairi yake, na mara nyingi umma uliona majaribio yake ya semantic na rasmi ya ushairi kwa kushangaza sana. Kashfa zilizuka mara nyingi, kwa hivyo mnamo 1927, Kharms alikataa kusoma mbele ya watazamaji, akilinganisha na ng'ombe au danguro. Licha ya ukweli kwamba kufikia wakati huo tayari alikuwa mshiriki wa umoja wa washairi, hakukuwa na udanganyifu wowote juu ya uchapishaji wa maisha ya kazi zake za "watu wazima". Ushairi wa mapema wa Daniil Kharms una vishazi tofauti, wakati mwingine visivyohusiana, na mamboleo hujaza wigo mzima wa semantic unaowezekana:
Mara bibi akatikisa mkono
Na mara moja locomotive
Aliwakabidhi watoto na kusema:
Kunywa uji na kifua
Kila kitu kitapita esteg:
Kuna gooks na theluji ...
Na wewe, shangazi, sio dhaifu,
Wewe ni mikuka na hil.
Matumizi ya alogisms na kutoendelea kwa semantiki kama majaribio ya kiisimu yalitumiwa sana na shule rasmi za fasihi za mwanzoni mwa karne, haswa na wasomi wa siku zijazo (D. Burlyuk, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov). Walakini, kwa upande wa Kharms, hatushughulikii majaribio (ambayo yalikuwa yametoka nje ya mtindo kwa wakati huo), lakini kwa mbinu ya ubunifu inayojitosheleza.
Mada za mashairi (ambayo inawezekana kufahamu angalau maana fulani) yana vidokezo vya upekee wao wenyewe, sio kwa suala la uthibitisho wa kibinafsi, tabia ya talanta changa za ushairi, lakini kwa suala la uadui kwa kila aina ya kawaida. kanuni na violezo:
Mimi ni gwiji wa hotuba motomoto.
Mimi ni bwana wa mawazo huru.
Mimi ni mfalme wa warembo wasio na maana.
Mimi ni Mungu wa vilele vilivyotoweka.
Mimi ni mkondo wa furaha angavu.
Nilipotazama umati wa watu,
Umati unaganda kama ndege.
Na kunizunguka, kama kuzunguka nguzo,
Kuna umati wa kimya.
Na ninafagia umati kama takataka.
Sifa ya kashfa ya Kharms iliungwa mkono sio tu na mtindo wake wa ubunifu usio wa kawaida, ambao utajadiliwa hapa chini, lakini pia na tabia zake za kupindukia na tabia, na vile vile vya kujifanya. mwonekano. Kujaribu kujitofautisha na idadi kubwa ya raia waliojiunga na mapambano ya ukuzaji wa viwanda nchini, Kharms alionekana katika maeneo ya umma "katika kanzu ndefu ya koti na kofia ya pande zote, akipiga kwa heshima yake iliyosafishwa, ambayo ilisisitizwa zaidi na mbwa. inayoonyeshwa kwenye shavu lake la kushoto.” "Wakati mwingine, kwa sababu zisizoeleweka, angefunga paji la uso wake na kitambaa chembamba cheusi. Kwa hiyo nilitembea, nikitii sheria za ndani" Moja ya uvumbuzi wa Kharms ulikuwa "uvumbuzi" wa kaka kwa ajili yake mwenyewe, ambaye eti alikuwa profesa msaidizi wa kibinafsi katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg, grouch na snob. Aliiga adabu za "ndugu" huyu. Kwa hiyo, wakati wa kwenda kwenye cafe, alichukua vikombe vya fedha pamoja naye, akavitoa nje ya koti lake na kunywa tu kutoka kwa sahani zake mwenyewe. Alipoenda kwenye jumba la maonyesho, alivaa masharubu ya uwongo, akisema kwamba “ilikuwa ni aibu kwa mtu kwenda kwenye jumba la maonyesho bila masharubu.” Alipokuwa akisoma jukwaani, aliweka kofia ya buli ya hariri juu ya kichwa chake, alibeba mpira wa monoklea katika umbo la jicho la glasi, na alipenda kutembea kando ya matusi na cornices. Wakati huo huo, watu waliomjua Kharms kwa ukaribu vya kutosha walibaini kuwa udhalilishaji wake na mambo yake yasiyo ya kawaida kwa njia ya kushangaza yalikamilisha ubunifu wake wa kipekee. Walakini, kwa ujumla, mwonekano na tabia ya Kharms iliamsha kutoamini na kukataliwa kwa wengine, na ilionekana kama dhihaka au hata dhihaka. maoni ya umma, nyakati fulani kulikuwa na migongano ya moja kwa moja na maafisa wa serikali: alichukuliwa kimakosa kuwa jasusi, na marafiki zake walipaswa kuthibitisha utambulisho wake. Tabia ya kushtua, ambayo mara nyingi ni sehemu ya picha ya mtu wa ubunifu, katika kesi hii ilikuwa ya kutokubaliana kabisa na mazingira ya kijamii na mitazamo ya kijamii. Inaweza kufupishwa kuwa licha ya hali ya kisiasa inayozidi kuongezeka, tabia ya Kharms iliamriwa na nia za ndani, zisizoelezeka, bila kuzingatia ukweli. Maisha ya kibinafsi ya mwandishi yalikuwa ya machafuko na ya upuuzi vile vile. Katika umri mdogo, alioa msichana wa miaka 17, kutoka kwa familia ya wahamiaji wa Ufaransa, ambaye hakuzungumza Kirusi na alikuwa mgeni kabisa kwa masilahi ambayo Kharms aliishi nayo, na pia alikuwa mbali na mzunguko wake wa kijamii. Kadhaa ya mashairi ya Kharms yaliyotolewa kwa mke wake yameandikwa kuanzia msukumo wa kusikitisha, mapenzi ya huruma, hadi ponografia chafu. Katika maingizo ya shajara, kuna motifu ya kutokuelewana na kuongezeka kwa kutengwa katika uhusiano wa kifamilia, huruma huchanganywa na karaha, wivu unajumuishwa na aina fulani ya kuchezeana kwa ujinga na monotonous na wanawake wa bahati nasibu. Kuongezeka kwa utata wa hisia na kutengana kwa mhemko, pamoja na kutokuwa na utulivu wa kila siku, kulifanya mapumziko katika uhusiano na mkewe kuwa ya lazima.
Katika nchi yetu, kwa muda mrefu, Kharms alijulikana kama mwandishi wa watoto. K. Chukovsky na S. Marshak walithamini sana hypostasis hii ya kazi yake, na hata kwa kiasi fulani walimwona Kharms mtangulizi wa fasihi ya watoto. Mpito wa ubunifu kwa watoto (na mafanikio ya ajabu kati ya usomaji wa watoto) haukutokana na hali ya nje ya kulazimishwa tu, lakini zaidi ya yote na ukweli kwamba mawazo ya watoto hayakufungwa na kawaida. mizunguko ya mantiki, kukabiliwa zaidi na mtazamo wa vyama huru na vya kiholela. Neologisms ya Kharms pia ni ya watoto wachanga na inafanana na maneno yaliyopotoshwa na mtoto au agrammatism ya ufahamu ("skask", "wimbo", "shchekalatka", "valenki", "sabachka", "matylek", nk).
Wakati huo huo, mtazamo wa Kharms kwa watoto ulikuwa wa tabia sana: "Siipendi watoto, wanaume wazee na wanawake ... Watoto wa sumu ni ukatili. Lakini kuna kitu kinahitaji kufanywa nao, sawa? Mwandishi kutoka kwa hadithi "Mwanamke Mzee" asema hivi kimsingi: "Watoto ni wa kuchukiza." Kharms mwenyewe alielezea kutopenda kwake watoto kwa njia ya udanganyifu: “Mambo yote yamepangwa kunizunguka kwa namna fulani. Lakini fomu zingine hazipo. Kwa mfano, hakuna aina za sauti ambazo watoto hutoa wakati wanapiga mayowe au kucheza. Ndio maana siwapendi watoto." Mada ya "kutopenda watoto" inapitia kazi nyingi za Kharms. Sababu za jambo hili lazima zitafutwa katika utoto wa mwandishi mwenyewe; inaonekana, Kharms hawezi kukubali picha yake ya utoto, kwa sababu ya kumbukumbu zisizofurahi na vyama, na kuhamisha uadui wake kwa watoto kwa ujumla. Mtu mmoja wa wakati huo anakumbuka: “Kharms aliwachukia watoto na alijivunia hilo. Ndiyo, hilo lilimfaa. Alifafanua upande fulani wa kuwa kwake. Bila shaka, alikuwa wa mwisho wa aina yake. Kutoka hapo, uzao huo ungeenda vibaya sana.”
Ni nani waliounda kundi la kijamii la Kharms, kando na waandishi wenzake? Kati ya watu walio karibu naye, watu wa kitabia na wagonjwa wa akili walitawala (kama alivyowaita - "wafikiriaji asilia"); alichothamini sana kwa watu ni sifa kama vile kutokuwa na mantiki na uhuru wa kufikiria, "wazimu", uhuru kutoka kwa mila ya ajizi na uchafu. ubaguzi katika maisha na katika sanaa. “Ninavutiwa na ‘upuuzi’ tu; tu ambayo haina maana ya vitendo. Ninavutiwa na maisha tu katika udhihirisho wake wa kipuuzi. Ushujaa, pathos, uwezo, maadili, usafi, maadili, huruma na msisimko ni maneno na hisia ambazo ninachukia. Lakini ninaelewa na kuheshimu kikamilifu: furaha na kupendeza, msukumo na kukata tamaa, shauku na kujizuia, ufisadi na usafi wa kimwili, huzuni na huzuni, furaha na kicheko." "Kinywa chochote cha mtindo wa busara hunipa hisia zisizofurahi." Kharms, kwa hivyo, anatangaza hiari na upesi wa hisia, bila tafsiri yao ya kimantiki na udhibiti wowote wa ndani. Mtazamo huu wa kiitikadi unaelezea "utoto" uliokithiri katika tabia na ubunifu wa mwandishi. Mtindo huu wa fasihi, karibu na kanuni zake kwa "Dadaism" ya Uropa, iliunda msingi wa kikundi cha OBERIU ("Muungano wa Sanaa Halisi") iliyoundwa mnamo 1928 na Kharms na watu wenye nia kama hiyo. Maonyesho yaliyopangwa na jioni za fasihi ilifanyika na mambo ya ufundi na ya kushangaza: washiriki walisoma kazi zao wakiwa wamekaa kwenye makabati, walipanda jukwaani kwenye baiskeli za watoto kando ya kila aina ya trajectories zilizoainishwa kwa chaki, walipachika mabango yenye maudhui ya upuuzi: "hatua za mima kvass zilikuwa zinatembea," "sisi sio mikate," nk. OBERIU kimsingi haikufaa katika mchakato wa fasihi wa enzi ya ujenzi wa ujamaa na uimla uliokuwa unakuja. Jumuiya hiyo ilikuwepo kwa takriban miaka 3, washiriki wake walitangazwa kwenye vyombo vya habari kama "wahuni wa fasihi," maonyesho yao yalipigwa marufuku, na kazi zao hazikuchapishwa. Mchezo wa kuigiza wa Kharms "Elizabeth Bam" (1929) ni mfano wa uwezo wa kutoroka kutoka kwa mifumo ya fikra za wafilisti, kuzingatia matukio kutoka kwa pembe zisizotarajiwa, kwa sehemu kutokana na mtazamo usio na wasiwasi wa mazingira. Ilikuwa katika miaka hii kwamba kipekee mtindo wa ubunifu Kharms, ambayo inaweza kuitwa inversion jumla. Kanuni ya mtindo huu ni mabadiliko ya jumla ya ishara: maisha, kila kitu hiki-kidunia, asili, muujiza, sayansi, historia, utu - ukweli wa uongo; ulimwengu mwingine, kifo, kutokuwepo, kisicho hai, kisicho na utu - ukweli wa kweli. Kwa hivyo kutofautiana na mchezo wa kuigiza wa maandiko, na mabadiliko ya maana na msisitizo katika mwelekeo tofauti kutoka kwa mantiki - kuelekea intuition. J. Lacan, mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Kifaransa na psychoanalyst, akisoma psychogenesis matatizo ya akili, alilipa kipaumbele maalum kwa matatizo ya kimuundo na lugha kwa watu wagonjwa wa akili. Kwa kiasi fulani, maelezo yake yanaweza kusaidia kueleza upekee wa mtindo wa ubunifu wa Kharms: mchanganyiko wa alogism -
Niliona mbaazi katika ndoto.
Asubuhi niliamka na kufa ghafla.
na aphasia ya kisemantiki -
Hamjambo watawa! Tunaruka!
Tunaruka na kuruka HAPO.
Hamjambo watawa! Tunapiga simu!
Tunapiga simu na KUNA pete.
Kufikia 1930, Kharms, dhidi ya msingi wa mambo yasiyofaa ya nje (mafarakano ya kifamilia, kutengwa kwa kijamii, hitaji la nyenzo), alipata vipindi vya hali ya unyogovu wazi, na uwepo wa maoni ya kujidharau, imani ya hali yake ya ndani na bahati mbaya mbaya. Kwa sababu ya kupenda kwake elimu-mamboleo, Kharms aliipa hali yake ya huzuni jina la kike: "Ignavia." Kharms kwa ukaidi huficha hisia zake na hisia nyuma ya uso wa usoni. Kwa hivyo, haiba ya Kharms inaweza kutazamwa kitabibu kama psychopathic. Katika muundo wa utu, narcissistic na hysterical ("waongo na cheats", "eccentrics na asili" kulingana na E. Bleuler) na sifa za kisaikolojia zinaonekana, ambayo inaruhusu sisi kuainisha psychopathy hii kama mzunguko wa schizoids "mosaic". . Walakini, kutokuwepo kwa ishara za utulivu na fidia ya psychopathy, kutokuwa na uwezo wa kuzoea maisha na kupata niche ya kijamii ya mtu. umri wa kukomaa, pamoja na ongezeko la tawahudi na kujitenga zaidi kutoka kwa ukweli, hutuwezesha kuzungumza juu ya ishara za mchakato wa schizophrenic uliofichwa. Mchezo wa kuwa mtu anayefanya mambo ya kupita kiasi na ya ajabu polepole ulikoma kuwa mchezo na ukawa kiini cha haiba ya Kharms. Ni kuhusu kuhusu "muunganisho" wa sifa za kisaikolojia zilizopatikana na msingi wa schizoid wa utu, ambayo pia inazungumza kwa ajili ya mwisho wa mchakato. Mienendo ya kibinafsi inayofanywa na Kharms kwa hivyo inafaa ndani ya mfumo wa pseudopsychopathy na ina dalili za mchakato. Maonyesho mabaya yanajumuishwa na mawazo ya tawahudi na kuongezeka kwa mazingira magumu, matatizo ya kuathiriwa huwa zaidi na zaidi ya atypical kwa muda: katika unyogovu, ishara za monoideism na dysphoria hutawala, na hypomania inaambatana na kuathiri wajinga na kuzuia anatoa. Shukrani kwa tabia yake ya kujichunguza na kujichunguza, kutokana na maingizo ya shajara ya Kharms tunajifunza kuhusu vipindi vya dromomania; katika baadhi ya vifungu vya fasihi ya tawasifu na michoro, tajriba ndogo za kisaikolojia zinaelezwa ("Kuhusu jinsi wajumbe walinitembelea," "Asubuhi," "Sabre"). Baadhi ya hadithi na barua zinaweza kutumika kama mifano ya matatizo ya kufikiri ya aina ya schizophrenic (mapumziko ya mawazo, kuteleza, uvumilivu, kuandika kwa ishara). Wakati huo huo, ni muhimu kutenganisha mtindo rasmi wa kuandika, ambao unaweza kubadilika kwa muda, kutoka kwa mtindo wa jumla wa kazi ya Kharms, ambayo inaonyesha kikamilifu vipengele vyote vya utu wake. Ishara isiyo ya moja kwa moja, kuthibitisha uwepo wa maendeleo ya ugonjwa huo ni umaskini fulani na kupungua kwa dalili za psychopath-kama kwa muda na utawala wa sifa thabiti za eccentricity, pretentiousness na flattening kihisia - majimbo ya baada ya mchakato wa aina ya "verschrobene".
Katika siku za mwisho za 1931, Kharms alikamatwa kwa shutuma za uwongo. Alikaa karibu miezi sita katika gereza la NKVD, kisha akahamishwa hadi Kursk. Akiwa gerezani na uhamishoni, Kharms alishindwa hata zaidi kuzoea mazingira yake. Kwa kukiuka utawala wa gereza, mara kwa mara alihamishiwa kwenye wadi ya kutengwa. Gereza lilikuwa na athari mbaya kwa utu wa mwandishi aliyevutia. Katika Kursk, alifanya maingizo yafuatayo ya shajara ya tabia: "... Hofu ya mbwa inakuja juu yangu ... Kutoka kwa hofu, moyo wangu huanza kutetemeka, miguu yangu inakuwa baridi na hofu inashika nyuma ya kichwa changu ... Kisha wewe utapoteza uwezo wa kutambua majimbo yako, na utaenda wazimu." "Kursk ni jiji lisilopendeza sana. Napendelea DPZ. Hapa, kila mtu wakazi wa eneo hilo Mimi nachukuliwa mjinga. Mtaani huwa wanasema kitu baada yangu. Ndio maana mimi hukaa chumbani kwangu karibu kila wakati ... " Mnamo msimu wa 1932, Kharms alirudi Leningrad. Bila kupumzika, bila kubadilishwa ("Mimi ni aina fulani ya mpotevu maalum"), mwenye njaa, hata hivyo alijaribu kuishi tu kwa kazi ya fasihi bila mafanikio. Hakutaka kupata pesa za ziada "upande," au hakuweza tu.
Hivi ndivyo njaa inavyoanza:
Asubuhi unaamka kwa furaha,
Kisha udhaifu huanza
Kisha uchovu huingia;
Kisha inakuja hasara
Nguvu ya akili ya haraka, -
Kisha utulivu unakuja,
Na kisha hofu huanza.
Kharms huficha kazi yake ya fasihi kutoka kwa wengine, kwa ushupavu wa ajabu anakataa kufanya kazi yake hadharani na kuandika "juu ya meza." Katika miaka hii, idadi ya prose iliongezeka, na aina inayoongoza ikawa hadithi. Kiasi cha kile Kharms alichoandika ni kidogo na kinaweza kutoshea katika juzuu moja. Kwa kuzingatia kwamba muda wa kazi yake ulikuwa karibu miaka 15, mtu anaweza kuzungumza juu ya utendaji uliopunguzwa wa ubunifu. Kharms mwenyewe anakiita kipindi hicho tangu 1932 kuwa kipindi cha "kupungua." Lakini ilikuwa wakati huu kwamba ukomavu wake wa kiroho na ubunifu ulianza, hadithi "Mwanamke Mzee" na mzunguko maarufu zaidi wa hadithi "Kesi" ziliundwa. Nathari ya Kharms haitegemei tena majaribio rasmi na neolojia, lakini juu ya upuuzi na mshangao wa njama hiyo, ambayo huleta athari kali ya kihemko:
"Mwandishi: Mimi ni mwandishi.
Msomaji: Kwa maoni yangu, wewe ni g...o!
Mwandishi anasimama kwa dakika kadhaa kushtushwa na wazo hili jipya na anaanguka. Wanamtoa nje."
Katika miaka ya hivi karibuni, mtazamo wa ulimwengu wa Kharms umehamia upande mweusi. Mtindo wa simulizi pia hubadilika kwa kiasi fulani: aphasia ya kimantiki na ya kimantiki inabadilishwa na aphasia ya kimaadili. Wakati wa kuelezea matatizo ya kujieleza kwa watu walio na dhiki, kuna ukiukwaji wa muundo wa syllogic: schizophrenic hutumia fomu zinazocheza na kitambulisho cha vitabiri, kama, kwa mfano, katika Kharms: "Mashkin alinyongwa Koshkin." Idadi ya mafumbo yasiyo ya kawaida inaongezeka, njama zimepangwa kwa makusudi, zimerasimishwa, ambayo ni sifa ya mtindo wa uandishi wa tawahudi (mfano unaweza kuchorwa na marehemu Gogol au Strindberg). Wakati huo huo, tabia ya mawazo ya kufikirika na ya kitendawili, uadilifu wa kufikirika na hoja huongezeka. Wahusika wa uigizaji hawana utu, wamechorwa kimitambo, matendo yao hayana mantiki ya ndani, hayaelezeki kisaikolojia na hayatoshi. Mtu anapata hisia ya Bedlam ya ulimwengu wote, chini ya mabadiliko ya ajabu ya mawazo ya mwandishi, mbaya na ya machafuko: "Siku moja Orlov alikula mbaazi nyingi zilizokandamizwa na akafa. Na Krylov, baada ya kujifunza juu ya hili, pia alikufa. Na Spiridonov alikufa kwa hiari yake mwenyewe. Na mke wa Spiridonov alianguka kutoka kwenye buffet na pia akafa. Na watoto wa Spiridonov walizama kwenye bwawa. Na nyanya ya Spiridonova alilewa na akaenda barabarani..." Mkasa wa hadithi unazidisha hisia ya kukata tamaa kabisa, ikikaribia wazimu, ucheshi unachukua tabia mbaya, nyeusi. Mashujaa wa hadithi hulemaza na kuua. kila mmoja, vipengele vya ukweli mkali vilivyofumwa katika muundo wa kipuuzi sana masimulizi ya Kharms hayaleti kicheko tena, lakini hofu na machukizo ("Anguko," "Elimu," "Knights," "Kuingiliwa," "Rehabilitation," nk.).
Akiwa ameolewa kwa mara ya pili, Kharms anatambua kutokuwa na uwezo wake wa kubadilisha hali ya nje, anahisi hatia yake mbele ya mke wake, ambaye alilazimishwa kushiriki naye maisha duni, yenye njaa. Maingizo ya tabia yanaonekana zaidi na zaidi kwenye shajara: "Nimekuwa mjinga kabisa. Hii inatisha. Upungufu kamili wa nguvu kwa kila maana ... nilikuwa nimefikia anguko kubwa. Nimepoteza kabisa uwezo wangu wa kufanya kazi...mimi ni maiti hai...Mambo yetu yamekuwa mabaya zaidi...Tunakufa njaa...siwezi kufanya lolote. Sitaki kuishi... Mungu, tupelekee kifo haraka iwezekanavyo,” na hatimaye - “Mungu, sasa ninaye ombi tu kwako: niangamize, univunje kabisa, nitupe kuzimu, usinizuie katikati, lakini ninyime tumaini na uniangamize haraka milele na milele.
Tulikufa katika uwanja wa maisha.
Hakuna matumaini tena.
Ndoto ya furaha imekwisha.
Kilichobaki ni umasikini tu.
Mwishoni mwa miaka ya thelathini, mtindo wa maisha na tabia ya Kharms ilibaki kuwa ya kupindukia, ingawa hakukuwa na haja tena ya kushtua umma. Mtu anaweza kudhani kuongezeka kwa tawahudi na ukosefu wa ukosoaji na silika ya kimsingi ya kujihifadhi, uwepo wa kupungua kwa kihemko, ambayo ilisababisha kuongezeka kwa msukumo usiotabirika na tabia isiyofaa. Kuingia kwa shajara kutoka 1938: "Nilienda uchi kwenye dirisha. Kinyume na nyumba, inaonekana, mtu alikasirika, nadhani alikuwa baharia. Polisi, mlinzi na mtu mwingine waliingia chumbani kwangu. Walisema kwamba nimekuwa nikisumbua wakaaji katika nyumba iliyo kinyume kwa miaka mitatu. Nilitundika mapazia. Ni nini kinachopendeza zaidi machoni: mwanamke mzee aliyevaa shati tu au kijana aliye uchi kabisa." Mnamo 1939, Kharms hatimaye alikuja kuzingatiwa sio tu na mashirika ya kutekeleza sheria, bali pia madaktari wa magonjwa ya akili. Analazwa katika hospitali ya magonjwa ya akili kwa matibabu na baada ya kuruhusiwa hupokea cheti cha schizophrenia. Mtu hawezi kukubaliana na wale waandishi wa wasifu wanaoamini kwamba ugonjwa wa akili wa Kharms ulikuwa "udanganyifu mwingine wa kisanii," mwigo ili kupata "barua ya mwenendo salama" ambayo inaweza kumuokoa kutokana na kukamatwa tena. Kwa wasanii wengi, bila shaka, ugonjwa ulikuwa mojawapo ya njia chache zilizowawezesha kujificha kutoka kwa ulimwengu ambao haukuwa wa kirafiki sana kwao. Kwa upande wa Kharms, ikiwa chochote kinaweza kudhaniwa, ni kuzidisha tu shida ya akili ya sasa.
Katika msimu wa joto wa 1941, kikundi cha pili cha walemavu kilitolewa Kharms, lakini hivi karibuni mnamo Agosti 23, 1941, kukamatwa kwa pili kulitokea: baada ya kuanza kwa vita, maafisa wa NKVD "walisafisha" jiji. Shtaka rasmi lilimshtaki mwandishi huyo kwa "hisia za kushindwa." Picha pekee iliyosalia kutoka katika kesi ya mahakama inaonyesha mwanamume aliyedhoofika na nywele zilizovurugika, na mwonekano wa hofu kuu na kukata tamaa machoni pake. Kulingana na uchunguzi wa kiakili wa kiakili, Kharms, kama mgonjwa wa akili, anaachiliwa kutoka kwa dhima ya uhalifu na kupelekwa kwa matibabu ya lazima kwa idara ya akili ya hospitali katika gereza la uhamisho, ambapo anakufa miezi michache baadaye katika hali ya kuzorota kabisa. .
Msiba wa Kharms kama msanii na kama mtu haukuwa ugonjwa wake. "Daniil Ivanovich ... alishinda wazimu wake, alijua jinsi ya kuielekeza na kuiweka katika huduma ya sanaa yake." Ni vigumu kusema kama Kharms alihisi kuridhika kamili kutokana na maandishi yake, kama aliweza "kuangalia kuandika kama likizo." Inavyoonekana, haiwezekani, lakini uwezekano mkubwa wa kujieleza kwa ubunifu unapaswa kumsaidia kuimarisha hali yake ya akili na kuchangia kozi nzuri zaidi ya ugonjwa huo. Shida kuu ilikuwa kwamba Kharms aligeuka kuwa ufunguo wa sauti ya patholojia kwenye kibodi cha wakati wake; sauti yake haikuwa ya sauti, ilitoka kwa wimbo wa jumla, lakini haikuwa ya uwongo. Alisikika kama tu angeweza kusikika kwa sababu ya upekee wa utu wake, kwa bahati nzuri kwa fasihi ya Kirusi na kwa bahati mbaya yeye mwenyewe. Kharms alikuwepo na kuundwa katika ulimwengu wa surreal yake mwenyewe mpango wa kishairi, ambayo kwake ilikuwa ya juu kuliko ukweli. Hatima ya waundaji kama hao katika enzi ya kiimla haikuwa kutambuliwa na kifo, kwa hivyo hatima ya Kharms ilishirikiwa na marafiki zake wengi wa karibu wa fasihi. avant-garde, kwa mahitaji katika zama za mabadiliko ya mapinduzi na usumbufu wa fahamu ya kijamii (mfano: V. Khlebnikov), ikawa isiyo ya lazima na ya hatari wakati usawa wa itikadi na maoni ulihitajika.
Kuongezeka kwa fasihi ya avant-garde katika nchi huria za Magharibi kunathibitisha jukumu hilo sababu ya kijamii katika kukubalika kwa matukio mapya ya kitamaduni. Kharms alitarajia wakati wake, E. Ionesco na S. Beckett walipokea tuzo za "baba za upuuzi." F. Kafka, mwandishi kwa njia nyingi sawa na Kharms, ikiwa sio kwa umbo, basi kwa suala la maswala ya njama, alipokea kutambuliwa kwa sauti kubwa wakati wa uhai wake, na kisha "alitangazwa kuwa mtakatifu" kabisa kama nadharia ya kisaikolojia (Kafka na Kafka). Khlebnikov aliyetajwa hapo juu aliugua ugonjwa huo wa akili, kama Kharms).
Ingawa bado haijajulikana sana katika nchi yake (isipokuwa mashairi ya watoto), kazi ya Kharms ilipata mashabiki wengi huko Magharibi. Iliandikwa idadi kubwa ya kazi za fasihi na lugha.
Huko Urusi, Kharm zilizofedheheshwa na zilizosahaulika zilichapishwa katika nakala, zilizochanganywa na ghushi nyingi na kuiga. A. Galich aliweka wakfu "Ballad of Tobacco" inayogusa kwa kumbukumbu yake. L. Petrushevskaya na D. Prigov waliendelea na mila ya Kharms katika fomu za prose na za ushairi, jina lake likawa la kitabia katika mkondo wa vijana. Wakati wa enzi ya mabadiliko ya kidemokrasia nchini Urusi, waigaji wengi walionekana, wakijaribu kuiga mtindo wa Kharms. Walakini, hakuna hata mmoja wa waigaji aliyeweza kukaribia mtindo wa uandishi wa Kharms, ambao unaelezewa na kutowezekana kwa huruma kamili na ujenzi wa bandia wa ulimwengu wa ndani, "ubunifu wa mawazo" wa mtu anayeugua dhiki, ambaye pia ana asili. talanta.
Leo Kharms ni mmoja wa waandishi waliochapishwa na kusoma zaidi nchini Urusi. Kipaji chake kimesimama mtihani wa wakati, ubunifu wake umerudi kwetu kutoka kwa kusahaulika na kusahaulika. Mtanziko wa milele wa "fikra na wazimu" tena unaonyesha jinsi watu wasio na viwango, wapumbavu watakatifu na wagonjwa wa akili, wanaoteswa na kuuawa, ni vichochezi vya kweli vya utamaduni wetu. Kwa bahati mbaya, maendeleo yanakuja kwa bei ya juu.
Kwa kumalizia, hapa kuna mistari ya shairi ambayo Kharms alijitolea kwa rafiki yake, mshairi N. Oleinikov, ambaye alinyongwa mnamo 1938. Mistari hii pia inaweza kushughulikiwa kwa mwandishi mwenyewe:
Shairi lako wakati mwingine hunichekesha, wakati mwingine hunitia wasiwasi,
Wakati mwingine husikitisha sikio, au hainifanyi nicheke hata kidogo,
Yeye hata hukukasirisha wakati mwingine, na kuna sanaa kidogo ndani yake,
Na ana haraka ya kutumbukia kwenye dimbwi la mambo madogo madogo.
Subiri! Rudi! Ambapo na mawazo baridi
Je! unaruka, ukisahau sheria ya maono ya umati unaokuja?
Ni nani barabarani alimchoma mshale wa giza kifuani?
Adui yako ni nani? Rafiki ni nani? Na nguzo yako ya kifo iko wapi?
Marejeleo
Alexandrov A. "Mwandishi wa kweli wa upuuzi." - Katika kitabu: D.I. Kharms. Nathari. Leningrad - Tallinn: Shirika la "Lira", 1990, p.5-19.
Alexandrov A. Chudodey. Haiba na ubunifu wa Daniil Kharms. - Katika kitabu: D. Kharms. Ndege kwenda angani. Ushairi. Nathari. Drama. Barua. L.: "Mwandishi wa Soviet", 1991, ukurasa wa 7 - 48.
J.-F. Jacquard. Daniil Kharms na mwisho wa avant-garde ya Kirusi. St. Petersburg, 1995
Kobrinsky A., Ustinov A. "Ninashiriki katika maisha ya huzuni." Maoni. _ Katika kitabu: D. Kharms. Koo huhisi kama wembe. "Kitenzi", N4, 1991, p. 5-17 na 142 - 194.
Petrov V. Daniil Kharms. _ V. kitabu: Panorama ya Sanaa. Vol. 13. Sat. makala na machapisho. M.: "Msanii wa Soviet", 1990, ukurasa wa 235 - 248.
Kharms D. Circus Shardam: mkusanyiko kazi za sanaa. - St. Petersburg: LLC Publishing House "Crystal", 1999. - 1120 p.
Schwartz E. "Ninaishi bila kupumzika ..." Kutoka kwa shajara. L.: "Mwandishi wa Soviet", 1990.
Shuvalov A. Insha ya Pathographic kuhusu Daniil Kharms. - Jarida Huru la Kisaikolojia, N2, 1996, ukurasa wa 74 - 78.
Daniel Kharms na Washairi wa Upuuzi: Insha na Nyenzo / Ed. na N/ Cornwell. London, 1991.
asili kwa: http://www.psychiatry.ru/library/ill/charms.html
Daniel Kharms. Mashairi kwa watoto
Anajulikana sana kama mwandishi wa watoto na mwandishi wa nathari ya kejeli. Kuanzia 1928 hadi 1941 . yeye hushirikiana mara kwa mara katika majarida ya watoto Hedgehog, Chizh, Sverchok, Oktyabryata. Kharms huchapisha takriban vitabu 20 vya watoto. Mashairi na nathari kwa watoto hutoa njia ya kipekee ya uchezaji wa Kharms, lakini yaliandikwa kwa ajili ya kupata pesa na umuhimu maalum mwandishi hakuwapa sifa yoyote. Mtazamo wa ukosoaji rasmi wa chama kwao ulikuwa mbaya. Katika nchi yetu kwa muda mrefu Kharms alijulikana kimsingi kama mwandishi wa watoto. K. Chukovsky na S. Marshak walithamini sana hypostasis hii ya kazi yake, na hata kwa kiasi fulani walimwona Kharms mtangulizi wa fasihi ya watoto. Mpito wa ubunifu kwa watoto (na mafanikio ya ajabu kati ya usomaji wa watoto) haukutokana na hali ya nje ya kulazimishwa tu, lakini zaidi ya yote na ukweli kwamba mawazo ya watoto, ambayo hayajafungwa na mipango ya kawaida ya kimantiki, yanakabiliwa zaidi na mtazamo. ya vyama huru na holela. Neologisms ya Kharms inafanana na maneno yaliyopotoshwa na mtoto au agrammatism ya makusudi ("skask", "wimbo", "shchekalatka", "valenki", "sabachka", nk).
Kufikia katikati ya miaka ya 1990, Kharms alichukua nafasi ya mmoja wa wawakilishi wakuu wa fasihi ya fasihi ya Kirusi ya miaka ya 1920-1930, kimsingi kinyume na fasihi ya Soviet.
Alizaliwa mnamo Desemba 17 (30), 1905 huko St. Baba yake, ambaye alikuwa afisa wa majini aliyefikishwa mahakamani mnamo 1883 kwa kujihusisha na ugaidi wa Narodnaya Volya, alikaa miaka minne katika kifungo cha upweke na zaidi ya miaka kumi katika kazi ngumu, ambapo, inaonekana, alipata uongofu wa kidini: pamoja na vitabu vya kumbukumbu. Miaka minane juu ya Sakhalin (1901) na Ngome ya Shlisselburg(1907) alichapisha risala za mafumbo Kati ya Ulimwengu na Monasteri (1903), Siri za Ufalme wa Mbinguni (1910), nk. Mama yake Kharms, mwanamke wa heshima, alikuwa msimamizi wa makao ya wafungwa wa zamani huko St. Miaka ya 1900. Kharms alisoma katika shule ya upendeleo ya Kijerumani ya St. Petersburg (Peterschule), ambapo alipata ujuzi kamili wa Kijerumani na Kiingereza. Mnamo 1924 aliingia Chuo cha Ufundi cha Umeme cha Leningrad, ambapo mwaka mmoja baadaye alifukuzwa kwa "mahudhurio duni" na "kutofanya kazi katika kazi za umma." Tangu wakati huo, alijitolea kabisa kuandika na aliishi pekee kutokana na mapato ya fasihi. Elimu mseto ya kibinafsi iliyoambatana na uandishi, kwa msisitizo maalum juu ya falsafa na saikolojia, kama inavyothibitishwa na shajara yake, iliendelea kwa bidii sana.
Hapo awali, alihisi ndani yake "nguvu ya ushairi" na akachagua ushairi kama uwanja wake, wazo ambalo liliamuliwa chini ya ushawishi wa mshairi A.V. Tufanov (1877-1941), mtu anayevutiwa na mrithi wa V.V. Khlebnikov, mwandishi wa kitabu cha maandishi. kitabu To Zaumi (1924) na mwanzilishi (mnamo Machi 1925) wa Agizo la Zaumnikov, ambalo msingi wake ulijumuisha Kharms, ambaye alichukua jina la "Angalia Zaumi." Kupitia Tufanov akawa karibu na A. Vvedensky, a. mwanafunzi wa mshairi wa kitamaduni zaidi wa "Khlebnikovite" na mtu anayevutiwa na A. Kruchenykh I.G. Terentyev (1892-1937), muundaji wa tamthilia kadhaa za uenezi, pamoja na urekebishaji wa hatua ya "uhalisi" wa Inspekta Jenerali, aliyeigiza katika Viti Kumi na Mbili na I. Ilf na E. Petrov. Kharms alikuwa na urafiki mkubwa na Vvedensky, ambaye, wakati mwingine bila sababu maalum, alichukua nafasi ya mshauri wa Kharms. Walakini, mwelekeo wa ubunifu wao, unaohusiana na utaftaji wa maneno, kimsingi ni tofauti kutoka mwanzo hadi mwisho: huko Vvedensky mtazamo wa kielimu unatokea na unabaki, wakati huko Kharms mtu wa kucheza anatawala. Hii inathibitishwa na maandishi yake ya kwanza ya ushairi inayojulikana: Kika na Koka, Vanka Vstanka, bwana harusi wanasema Dunia iligunduliwa na shairi Mikhail.
Vvedensky aliwapa Kharms mduara mpya mawasiliano ya mara kwa mara, akimtambulisha kwa marafiki zake L. Lipavsky na Y. Druskin, wahitimu wa idara ya falsafa ya Kitivo cha Sayansi ya Jamii, ambao walikataa kukataa mwalimu wao, mwanafalsafa mashuhuri wa Urusi N.O. Lossky, aliyefukuzwa kutoka USSR mnamo 1922, na ambaye alijaribu. kukuza mawazo yake ya thamani ya ndani ya mtu binafsi na maarifa angavu. Maoni yao hakika yaliathiri mtazamo wa ulimwengu wa Kharms; kwa zaidi ya miaka 15 walikuwa wasikilizaji na wajuzi wa kwanza wa Kharms; wakati wa kizuizi, Druskin aliokoa kazi zake kimiujiza.
Nyuma mwaka wa 1922, Vvedensky, Lipavsky na Druskin walianzisha muungano wa mara tatu na wakaanza kujiita "miti ya ndege"; mnamo 1925 walijiunga na Kharms, ambaye kutoka "zira-zaumi" alikua "mtazamaji wa ndege" na haraka akapata umaarufu wa kashfa katika duru za waandishi wa avant-garde chini ya jina lake jipya la ghushi, ambalo likawa. wingi neno la Kiingereza"madhara" - "shida". Baadaye, alisaini kazi zake kwa watoto kwa njia zingine (Charms, Shardam, nk), lakini hakuwahi kutumia jina lake mwenyewe. Jina la uwongo pia liliwekwa katika dodoso la utangulizi la Jumuiya ya Washairi wa Urusi-yote, ambapo Kharms ilikubaliwa mnamo Machi 1926 kwa msingi wa kazi za ushairi zilizowasilishwa, mbili kati yake (Tukio kwenye Reli na Shairi la Peter Yashkin - a. kikomunisti) zilichapishwa katika makusanyo ya mizunguko midogo ya Muungano. Mbali na hao, hadi mwisho wa miaka ya 1980, kazi moja tu ya "watu wazima" ya Kharms ilichapishwa katika USSR - shairi Maria Anatoka, Akichukua Bow (Siku ya Mashairi ya Sat., 1965).
Kama mshiriki wa chama cha fasihi, Kharms alipata fursa ya kusoma mashairi yake, lakini alichukua fursa hiyo mara moja tu, mnamo Oktoba 1926 - majaribio mengine yalikuwa bure. Mwanzo wa kucheza wa mashairi yake ulichochea uigizaji wao na uigizaji wa hatua: mnamo 1926, pamoja na Vvedensky, aliandaa uigizaji wa syntetisk wa ukumbi wa michezo wa avant-garde "Radix" Mama yangu yuko kwenye saa, lakini mambo hayakwenda zaidi ya mazoezi. Kharms alikutana na K. Malevich, na mkuu wa Suprematism akampa kitabu chake Mungu hatatupiliwa mbali na maandishi “Nenda ukasimamishe maendeleo.” Kharms alisoma shairi lake Juu ya Kifo cha Kazimir Malevich kwenye ibada ya ukumbusho wa msanii huyo mnamo 1936. Kuvutia kwa Kharms kwa fomu ya kushangaza ilionyeshwa katika mazungumzo ya mashairi mengi (Temptation, Paw, Revenge, nk), na vile vile katika uumbaji. ya Vichekesho vya Jiji la St. Kharms na Vvedensky, ni pamoja na N. Zabolotsky, K. Vaginov na I. Bakhterev na ambayo N. Oleinikov alijiunga nayo - pamoja naye Kharms aliendeleza ukaribu maalum. Ushirika haukuwa thabiti, ulidumu chini ya miaka mitatu (1927-1930), na ushiriki wa Kharms ndani yake ulikuwa wa nje, na haukuathiri kwa njia yoyote kanuni zake za ubunifu. Tabia aliyopewa na Zabolotsky, mkusanyaji wa manifesto ya OBERIU, haieleweki: "mshairi na mwandishi wa kucheza ambaye umakini wake hauelekezwi kwa mtu tuli, lakini kwenye mgongano wa vitu kadhaa, kwenye uhusiano wao."
Mwishoni mwa 1927, Oleinikov na B. Zhitkov walipanga "Chama cha Waandishi wa Fasihi ya Watoto" na wakawaalika Kharms kwake; kutoka 1928 hadi 1941 alishirikiana mara kwa mara katika majarida ya watoto "Hedgehog", "Chizh", "Cricket" na "Oktyabryata", wakati huo alichapisha takriban vitabu 20 vya watoto. Kazi hizi ni chipukizi asilia cha kazi ya Kharms na hutoa aina ya njia kwa kipengele chake cha kucheza, lakini, kama shajara na barua zake zinavyoshuhudia, ziliandikwa kwa ajili ya kupata pesa pekee (tangu katikati ya miaka ya 1930, zaidi ya kidogo) na mwandishi. haikuweka umuhimu sana kwao. Zilichapishwa kupitia juhudi za S.Ya. Marshak, mtazamo wa wakosoaji wakuu kuelekea kwao, kuanzia na nakala katika Pravda (1929) Dhidi ya udukuzi katika fasihi ya watoto, haukuwa na shaka. Labda hii ndio sababu jina bandia lilibidi libadilishwe kila wakati na kubadilishwa.
Gazeti la Smena liliona kazi zake ambazo hazijachapishwa mnamo Aprili 1930 kama “mashairi ya adui wa tabaka.” Makala hiyo ikawa kielelezo cha kukamatwa kwa Kharms mwishoni mwa 1931, na kustahili shughuli zake za fasihi kama “ kazi ya kubomoa"na "shughuli za kupinga mapinduzi" na uhamishoni Kursk. Mnamo 1932 alifanikiwa kurudi Leningrad. Asili ya kazi yake inabadilika: ushairi unarudi nyuma na mashairi machache na machache yameandikwa (mashairi ya mwisho yaliyokamilishwa yanarudi mwanzoni mwa 1938), wakati prose inafanya kazi (isipokuwa hadithi ya Mwanamke Mzee, uumbaji. ya aina ndogo) kuzidisha na kuwa mzunguko (Matukio, Matukio, nk.). Badala ya shujaa wa sauti - mburudishaji, kiongozi wa waimbaji, mwenye maono na mtenda miujiza - anaonekana msimulizi-mtazamaji asiye na ufahamu wa kimakusudi, asiye na upendeleo hata kufikia hatua ya kuwa na wasiwasi. Ndoto na za kustaajabisha za kila siku hudhihirisha upuuzi wa kikatili na wa udanganyifu wa "ukweli usiovutia" (kutoka kwa shajara), na athari ya uhalisi wa kutisha huundwa kutokana na usahihi wa kina wa maelezo, ishara, na sura za usoni za maneno. Kwa pamoja na maingizo ya shajara ("siku za kifo changu zimefika," n.k.), hadithi za mwisho (Knights, The Fall, Interference, Rehabilitation) zimejaa hisia ya kutokuwa na tumaini kamili, uweza wa udhalimu wa kichaa, ukatili. na uchafu.
Mnamo Agosti 1941, Kharms alikamatwa kwa "taarifa za kushindwa."
Kazi za Kharms, hata zile zilizochapishwa, zilibaki kusahauliwa kabisa hadi mwanzoni mwa miaka ya 1960, wakati mkusanyiko wa mashairi yake ya watoto yaliyochaguliwa kwa uangalifu, Game (1962), ulichapishwa. Baada ya hayo, kwa karibu miaka 20 walijaribu kumpa picha ya mtu mwenye furaha, mburudishaji wa watoto wengi, ambayo ilikuwa haiendani kabisa na kazi zake za "watu wazima". Tangu 1978, kazi zake zilizokusanywa, zilizoandaliwa kwa misingi ya maandishi yaliyohifadhiwa na M. Meilach na W. Erl, yamechapishwa nchini Ujerumani. Kufikia katikati ya miaka ya 1990, Kharms alichukua nafasi ya mmoja wa wawakilishi wakuu wa fasihi ya fasihi ya Kirusi ya miaka ya 1920-1930, kimsingi kinyume na fasihi ya Soviet.
Wasifu wa Daniil Kharms huanza wakati mapinduzi ya kwanza ya Urusi yaliharibu hatima za wanadamu bila huruma, na kuishia wakati mbaya wa kizuizi cha Leningrad - kutoeleweka, kilichopitishwa na serikali ya kisiasa, iliyosalitiwa na wale ambao aliwaona kuwa marafiki ...
Wakati wa kuzaliwa kwake, shujaa wetu alikuwa bado Kharms. Jina lake lilikuwa Daniil Ivanovich Yuvachev. Alizaliwa huko St. Petersburg mnamo Desemba 30, 1905.
Baadaye, Kharms alipenda kuzungumza juu ya wakati huu katika aina ya phantasmagoria: "Nilizaliwa kwenye mianzi. Kama panya. Mama alinizaa na kuniweka kwenye maji. Na nikaogelea. Aina fulani ya samaki wenye visharubu vinne kwenye pua yake walikuwa wakinizunguka. Nilianza kulia. Mara tukaona uji ukielea juu ya maji. Tulikula uji huu na kuanza kucheka. Tulifurahiya sana. ”…
Tangu siku ya kwanza ya maisha yake, Daniel alizama katika suluhisho la upendo na ukali. Chanzo cha wa kwanza kilikuwa mama Nadezhda Ivanovna Kolyubakina, mfariji wa wanawake ambao walinusurika kufungwa, mwanamke mtukufu kwa kuzaliwa. Ukali huo ulitoka kwa baba yake, Ivan Pavlovich Yuvachev, Mjitolea wa Watu wa zamani ambaye alitoroka kimiujiza kunyongwa na kusafishwa na hisia za mapinduzi katika uhamisho wake wa miaka 15 huko Sakhalin. Kwa amri yake, mtoto wake alisoma Kijerumani na Kiingereza, alisoma vitabu vingi vya busara, na akafunzwa katika sayansi ya matumizi.
Katika shule halisi ya Petrishule, Daniil alijulikana kama mwanafunzi mzuri, hakuna mgeni kwa pranks, kwa mfano, alipenda kucheza "yatima" ya bahati mbaya mbele ya mwalimu ili kuepuka adhabu. Yake ya kwanza ilianza takriban kipindi kama hicho. uzoefu wa fasihi- hadithi ya kuchekesha. Aliandika kwa dada yake wa miaka 4 Natalia, kifo cha mapema ambayo ikawa mshtuko wa kwanza wa nguvu kwa mshairi wa baadaye.
Wakati mkali wa utoto ulipunguzwa - mwaka wa 1917 ulipiga. Baada ya safari ndefu kuzunguka nchi, akina Yuvachev walirudi St. Petersburg, ambayo ikawa Petrograd. Daniil alifanya kazi katika Hospitali ya Botkin, alisoma katika Shule ya Kazi ya Vijijini ya Watoto na akaandika mashairi yake ya kwanza, ambayo yalikuwa kama rundo la upuuzi. Baba yangu, aliyelelewa na Pushkin na Lermontov, alishtuka. Kwa wale waliokuwa karibu naye, kijana huyo alionekana kuwa mtu mzima.
Kilichokuwa cha kutokeza hasa ni kusita kwake kuwa “kama kila mtu mwingine.” Daniil alisimama kwa uhalisi wake katika mavazi na tabia isiyo ya kawaida. Na, inaonekana, alijifananisha na mtu mwingine, lakini "mtu" huyu alikuwa na majina mengi hivi kwamba ilikuwa rahisi kuchanganyikiwa ndani yao. Muhimu zaidi wao ulionekana kwenye karatasi ya moja ya Biblia - "Harms" (kutoka kwa Kiingereza "madhara"). Kuna matoleo kadhaa ya asili yake. Kulingana na mmoja wao, "alipendekezwa" kwa mwandishi na Sherlock Holmes, ambaye alimpenda kutoka umri wa miaka 12.
Wakati huo, kila kitu "Kiingereza" kilimvutia: akiwa na umri wa miaka 17, Daniel alivutia umakini wa wasichana wachanga na "suti yake ya sherehe" na kidokezo cha Mtindo wa Kiingereza: Jacket ya kahawia na madoadoa nyepesi, suruali ya golf, soksi ndefu na buti za njano za juu. Huu "wazimu wa kimtindo" ulitawazwa na bomba kwenye kona ya mdomo wake ambayo haikujua moto.
Daniil Kharms - Wasifu wa maisha ya kibinafsi
"Mapenzi" yake yanaweza kusema mengi juu ya mtu. "Upendo" kabisa wa Daniil Ivanovich ulikuwa wa wanawake - mrembo, mjanja, na mcheshi. Alioa mrembo Esther Rusakova mapema, na ingawa uhusiano ulikuwa mgumu (alimdanganya, alikuwa na wivu), alibaki naye. hisia nyororo. Mnamo 1937, alihukumiwa miaka mitano katika kambi na akafa huko Magadan mwaka mmoja baadaye.
Pili mke rasmi akawa Marina Malich, mwanamke mvumilivu zaidi na mtulivu. Shukrani kwake na rafiki wa Kharms Yakov Druskin, leo tunaweza kusoma daftari za mwandishi, kazi zake za mapema na adimu.
NA miaka ya mapema Kharms ilivutiwa na Umagharibi. Mojawapo ya mizaha aliyoipenda zaidi ilikuwa "kucheza mgeni."
Alionyesha sumaku isiyoelezeka, ingawa picha za miaka hiyo zilionyesha uso uliochongwa na mzito. matuta ya paji la uso na macho mepesi ya kutoboa yaliyofichwa ndani yao. Mdomo, kama mpevu uliopinduliwa, uliupa uso uso wa barakoa ya kutisha ya maonyesho. Licha ya hayo, Kharms alijulikana kama mcheshi anayemeremeta.
Mmoja wa marafiki wa mwandishi alisimulia jinsi katika chemchemi ya 1924 alimtembelea Daniil. Alipendekeza kutembea pamoja na Nevsky, lakini kabla ya hapo aliingia kwenye ghalani, akashika mguu wa meza, kisha akamwomba rafiki yake kuchora uso wake - alionyesha miduara, pembetatu na vitu vingine vya kijiometri kwenye uso wa mshairi. "Andika kile wapita njia wanasema," Kharms alisema, na wakaenda kutembea. Wapita njia wengi waliwakwepa wenzi hao wa ajabu, lakini Daniel alipenda.
Ikiwa mizaha ilikusudiwa kuwa njia za kujieleza roho ya mwasi ya mwandishi wa avant-garde, wakati huo "aliyecheza schizophrenic" mnamo 1939 ilikuwa na umuhimu mkubwa. lengo muhimu: epuka kuandikishwa na kuepuka kuteswa na OGPU. Ilimwona Kharms nyuma katika kuanguka kwa 1924 baada ya kuzungumza jioni kujitolea kwa ubunifu Gumilyov. Kisha "walizungumza" naye tu.
Na mnamo Desemba 10, 1931, kila kitu kilikuwa kikubwa: kukamatwa, hatua za uchunguzi, mateso ya kikatili. Kama matokeo, Kharms "alikiri" kwa shughuli za kupinga Soviet - alizungumza juu ya "dhambi" zake: kuandika kazi za watoto za uwongo, na kuunda harakati ya fasihi inayoitwa "zaum" na kujaribu kurejesha ile ya zamani. mfumo wa kisiasa, huku akionyesha kwa bidii “mionekano, majina, manenosiri” yote. Alihukumiwa miaka mitatu katika kambi ya mateso. Baba yangu aliniokoa - kambi ya mateso ilibadilishwa na uhamisho huko Kursk.
Kurudi Leningrad, Kharms alipata safu ya marafiki wa jana kuwa nyembamba sana: wengine walikufa, wengine walifungwa, wengine walifanikiwa kutoroka nje ya nchi. Alihisi kuwa mwisho ulikuwa karibu, lakini aliendelea kuishi kwa ukamilifu: akipendana na wanawake wote wa curvaceous, kuandika mashairi, mara nyingi kwa watoto, tu ambayo alilipwa kwa sababu. Inafurahisha kwamba Kharms hapendi watoto, lakini walimwabudu tu. Alipoonekana kwenye hatua kwenye Jumba la Mapainia la Leningrad, aliwachangamsha watazamaji na hila za kweli. Hii ilisababisha msururu wa furaha.
Mnamo 1941 walikuja tena kwa ajili yake. Kharms alijua: haikuwa suala la kukashifu kwamba Antonina Oranzhireeva, rafiki wa karibu wa Anna Akhmatova na mtoa habari rasmi wa OGPU, aliandika dhidi yake. Yeye mwenyewe, "avant-gardeism" yake, kusita kwake kwenda sambamba na wengine - hiyo ndiyo iliyowafanya wale wengine kukasirika. Na hawatapumzika maadamu yu hai.
Baba ya Daniel alikufa, hakukuwa na mtu wa kumtetea mwandishi, marafiki wengi walimwacha, wakimkumbuka " maungamo" Angeweza kupigwa risasi, lakini utambuzi "uliochezwa" uliwasaidia - schizophrenia. Haiwezekani kufikiria kuondoka kwa kutisha zaidi: yeye, mzao wa familia yenye heshima, mtu wa ajabu na mwenye talanta, alichukuliwa kama mhalifu. Walilazimika kupitia unyonge wa kimwili na kiakili...
Kwa wafungwa wa Krestov, na pia kwa wakaazi wote kuzingirwa Leningrad, ilitegemea gramu 150 za mkate kwa siku. Katika chumba chenye barafu cha hospitali ya magereza, Kharms waliowindwa, waliochoka na wasiojiweza walingoja kwenye foleni ili kusafirishwa hadi Kazan, ambako wagonjwa wa kiakili “walitibiwa.” Lakini walimsahau tu, kama wafungwa wengine wa "Misalaba", wakati wa siku hizi mbaya za kizuizi - waliacha kumlisha, na hivyo kumhukumu kifo chungu.
Cardiogram ya Daniil Ivanovich Yuvachev-Kharms ilinyooka mnamo Februari 2, 1942. Mwili wa baridi wa mshairi huyo wa aina yake ulipatikana siku chache baadaye, ukiwa peke yake kwenye sakafu ya seli ya hospitali.
Ni mnamo 1960 tu ambapo mabadiliko kadhaa yalitokea katika wasifu wake: kwa azimio la ofisi ya mwendesha mashtaka wa Leningrad, Kharms hakupatikana na hatia, kesi yake ilifungwa kwa kukosekana kwa ushahidi wa uhalifu, na yeye mwenyewe alirekebishwa.
Wasifu na vipindi vya maisha Daniel Kharms. Lini kuzaliwa na kufa Daniil Kharms, maeneo ya kukumbukwa na tarehe matukio muhimu maisha yake. Nukuu kutoka kwa mwandishi na mshairi, Picha na video.
Miaka ya maisha ya Daniil Kharms:
alizaliwa Desemba 30, 1905, alikufa Februari 2, 1942
Epitaph
"Lala na kwa muda mfupi na roho yako ya hewa
Ingia kwenye bustani zisizo na wasiwasi.
Na mwili unalala kama vumbi lisilo na roho,
Na mto hulala kwenye kifua changu.
Na kulala na vidole vya uvivu
Inagusa kope zako.
Na mimi karatasi za karatasi
Sichezi kurasa zangu."
Daniel Kharms, 1935
Wasifu
Daniil Kharms maarufu, bwana mzuri wa upuuzi, alikuwa mtu wa hatima isiyo na furaha. Ikiwa vitabu vya watoto wake vilichapishwa, basi kazi zake kwa watu wazima hazikuhitajika. Jicho lake kali liligundua mara moja tabia mbaya, za kuchekesha na za kijinga kwa watu walio karibu naye. Haishangazi kwamba mwandishi alianguka katika fedheha haraka. Alikamatwa mara mbili na kufa wakati wa mwaka mgumu zaidi wa kuzingirwa kwa Leningrad.
Anza ubunifu wa fasihi Kharms inahusishwa kwa karibu na kikundi kinachojulikana kama Oberiut - wanachama wa Chama cha Sanaa Halisi. Waandishi na washairi wa harakati ya "kushoto" waliunda avant-garde, vitu visivyoeleweka ambavyo havikufaa kidogo na ukweli wa Soviet. Walakini, talanta ya wengi wao haikuweza kupuuzwa, na waandishi tayari walijaribu kutafuta matumizi yake. Kwa hiyo, D. Kharms alisaidiwa na Samuel Marshak, ambaye alimtambulisha kwa fasihi ya watoto. Kharms aliandika mashairi na hadithi, akavumbua mafumbo na charades, na kutafsiri vitabu vya watoto.
Hukumu ya kwanza ya Kharms ya miaka mitatu katika kambi ya kurekebisha tabia ilibadilishwa na kuwa uhamishoni, na hata hiyo iliisha haraka kwa mwandishi. Lakini mtazamo wake maishani ulibadilika baada ya hapo. Kurudi Leningrad, Kharms aliishi katika umaskini, alichapishwa kidogo, na mtu anaweza kusahau kuhusu kuchapisha mambo ya "watu wazima". Daniil Kharms alijikuta katika sasa mgogoro wa kisaikolojia, ijapokuwa hakuacha kuandika, hata akitambua kwamba labda kazi zake hazingeona mwanga wa siku.
Lini Mkuu Vita vya Uzalendo, Kharms alikandamizwa. Ilionekana kwake kwamba nguvu za askari wa fashisti hazingeweza kushindwa; alifikiria kwa hofu juu ya kifo na alikataa kabisa kwenda mbele. Hali ya mwandishi ilijulikana: aliripotiwa, na Kharms alikamatwa mara ya pili. Ili kuepusha adhabu ya kifo, mwandishi alijifanya kuwa skizofrenia na aliwekwa katika wodi ya magonjwa ya akili ya gereza, ambapo alikufa. Kuna uwezekano kwamba mabaki yake, pamoja na wahasiriwa wengine wengi wasiojulikana wa magereza ya Leningrad, walizikwa kwenye Levashovskaya Heath, lakini mahali halisi pa kupumzika kwa Kharms hakuna uwezekano wa kupatikana.
Tu baada ya ukarabati katika miaka ya 1960. Msomaji wa Soviet alianza kugundua kazi ambazo hazijachapishwa hapo awali na Kharms. Hadithi zake fupi zilichapishwa katika samizdat, na mwishoni mwa karne ya ishirini. Mkusanyiko wa kazi ulichapishwa katika juzuu sita. Leo hakuna shaka tena kwamba D. Kharms alishawishi sana fasihi ya kisasa na muziki; Nyimbo ziliandikwa kulingana na mashairi yake, na michezo yake bado inaonyeshwa kwenye kumbi hadi leo.
Mstari wa maisha
Desemba 30, 1905 Tarehe ya kuzaliwa kwa Danil Ivanovich Yuvachev (Kharms).
1915-1918 Alisoma katika Realschule.
1922-1924 Soma katika Shule ya pili ya Kazi ya Pamoja ya Kijiji cha Watoto.
1924-1926 Kusoma katika Shule ya Ufundi ya Umeme ya Kwanza ya Leningrad.
1926-1929 Uanachama katika tawi la Leningrad la Umoja wa Washairi wa Urusi-Yote.
1926-1927 Shirika la kadhaa vyama vya fasihi.
Miaka ya 1920-1930 Kazi katika magazeti ya watoto "Chizh", "Hedgehog", "Cricket", "Oktyabryata".
1928 Kutolewa kwa kitabu cha kwanza cha watoto cha Kharms, "The Naughty Cork." Ndoa kwa E. Rusakova.
1931 Kukamatwa kwa madai ya kushiriki katika kikundi cha waandishi wa anti-Soviet.
1932 Kuhamishwa kwa Kursk, kurudi Leningrad. Talaka.
1934 Ndoa na Marina Malich.
1941 Kukamatwa kwa pili kwa kueneza "hisia za kashfa na za kushindwa."
Februari 2, 1942 Tarehe ya kifo cha Daniil Kharms.
1960 Kutambuliwa kwa D. Kharms kama mtu asiye na hatia na urekebishaji.
1965 Mwanzo wa machapisho ya baada ya kifo cha vitu vya "watu wazima" na D. Kharms.
Maeneo ya kukumbukwa
1. Nyumba Nambari 22-24 kwenye Nevsky Prospekt huko St. Petersburg (Petrishul), ambapo D. Kharms alisoma.
2. Shule ya Kwanza ya Ufundi ya Umeme ya Leningrad (sasa Shule ya Ufundi ya Nishati ya St. Petersburg), ambapo Daniil Kharms alisoma.
3. Nambari ya nyumba 16 kwenye barabara ya Pervyshevskaya. (sasa Ufimtseva St.) huko Kursk, ambako D. Kharms alihamishwa.
4. Nyumba Nambari 11 mitaani. Mayakovsky huko St. Petersburg, ambako D. Kharms aliishi.
5. Idara ya magonjwa ya akili ya gereza la Kresty (9 Arsenalnaya Street) huko St. Petersburg, ambapo D. Kharms alikufa.
Vipindi vya maisha
Daniil Kharms alichukua mtazamo makini sana wa kufanyia kazi vitabu vya watoto. Hakumpenda sana, lakini, kulingana na marafiki zake, "hakuweza kumfanyia vibaya." Kwa jumla, vitabu nane vya watoto wake vilichapishwa.
Wakati wa uhai wa mwandishi, ni mashairi yake mawili tu ambayo sio ya watoto yalichapishwa.
Katika miaka ya hivi karibuni, D. Kharms na mkewe waliishi vibaya sana: kwa kweli, mapato yao pekee yalikuwa yale ambayo Marina Malich alipata. Walakini, mwandishi alikuwa mwangalifu sana katika mambo ya kifedha, alichukia kukopa, na ikiwa alilazimishwa, alihakikisha kwa uangalifu kwamba anarudisha kile alichokopa kwa wakati.
Igor Zolotovitsky anasoma shairi la D. Kharms "Mwongo"
Maagano
“Ninavutiwa na ‘upuuzi’ tu; yale tu ambayo hayana maana ya kiutendaji. Ninavutiwa tu na maisha katika udhihirisho wake wa kipuuzi."
"Shaka tayari ni chembe ya imani."
"Kujiamini au, kwa usahihi zaidi, imani haiwezi kupatikana, inaweza tu kusitawishwa ndani yako mwenyewe."
"Kwa nini tuone aibu yetu mwili mzuri tuliopewa kwa asili, wakati hatuoni haya kwa matendo yetu maovu, yaliyoumbwa na sisi wenyewe?
Rambirambi
“Alikuwa mtu wa haiba ya ajabu, maarifa makubwa na akili nyingi. Na mazungumzo yetu yalikuwa tu kuhusu sanaa - na hakuna kitu kingine ... Mtu huyu alifurahia upendo mkubwa kutoka kwa kila mtu aliyemjua. Haiwezekani kufikiria mtu yeyote akisema chochote juu yake neno baya- hii imetengwa kabisa. Akili yake ilikuwa ya kweli na malezi yake yalikuwa ya kweli."
Solomon Gershov, msanii
"Alikuwa na hadithi ambazo sikuweza hata kuamini kwamba inaweza kutokea. Lakini kila mara alisisitiza jambo hilo lilimtokea.”
Klavdia Pugacheva, mwigizaji
"Alijiona kuwa mchawi na alipenda kutisha hadithi za kutisha kuhusu yangu nguvu za kichawi... Zaidi ya yote, hakupenda maneno ya hackneyed, yaliyojulikana, maoni na kila kitu ambacho tayari kilikuwa kimekutana mara nyingi na kuweka meno makali. Ni mara chache sana alipenda watu; hakuacha mtu yeyote.”
Alisa Poret, msanii na jumba la kumbukumbu la D. Kharms