Wartość to znaczenie, ważność, użyteczność i korzyść czegoś. Na zewnątrz pojawia się jako jedna z właściwości przedmiotów lub zjawisk. Ale ich użyteczność i znaczenie nie wynikają z nich Struktura wewnętrzna, czyli nie są one dane z natury, są niczym innym jak subiektywnymi ocenami konkretnych właściwości wchodzących w zakres zainteresowania publicznego w nich i odczuwania ich potrzeby. Konstytucja Federacji Rosyjskiej stanowi, że najwyższą wartością jest sam człowiek, jego wolność i prawa.

Zastosowanie pojęcia wartości w różnych naukach

W zależności od rodzaju nauki badającej to zjawisko w społeczeństwie, istnieje kilka podejść do jego wykorzystania. Na przykład filozofia rozważa pojęcie wartości w następujący sposób: ma charakter społeczno-kulturowy, osobiste znaczenie konkretne obiekty. W psychologii wartość rozumiana jest jako wszystkie te przedmioty społeczeństwa otaczającego jednostkę, które są dla niej cenne. Termin ten w tym przypadku jest ściśle powiązany z motywacją. Ale w socjologii wartości są rozumiane jako te pojęcia, które określają zestawy celów, stanów i zjawisk, do których ludzie dążą. Jak widać, w tym przypadku istnieje związek z motywacją. Ponadto z punktu widzenia tych nauk społecznych istnieją następujące typy i duchowe. Te ostatnie nazywane są także wartościami wiecznymi. Nie są one namacalne, ale czasami mają dla społeczeństwa znacznie większe znaczenie niż wszystkie przedmioty materialne razem wzięte. Oczywiście nie mają one nic wspólnego z ekonomią. W tej nauce pojęcie wartości uważane jest za koszt przedmiotów. Jednocześnie wyróżnia się dwa typy: konsumenckie i pierwsze stanowią dla konsumentów taką lub inną wartość w zależności od stopnia użyteczności produktu lub jego zdolności do zaspokojenia potrzeb człowieka, a drugie są cenne, ponieważ nadają się do wymiany, a stopień ich znaczenia określa stosunek, jaki uzyskuje się przy wymianie równoważnej. Oznacza to, że im bardziej człowiek jest świadomy swojej zależności od danego obiektu, tym wyższa jest jego wartość. Mieszkańcy miast są całkowicie uzależnieni od pieniędzy, gdyż potrzebują ich na zakup najpotrzebniejszych dóbr, czyli żywności. Dla mieszkańców wsi zależność finansowa nie jest tak duża jak w pierwszym przypadku, gdyż produkty niezbędne do życia mogą pozyskać bez względu na dostępność pieniędzy, np. z własnego ogródka.

Różne definicje wartości

Najbardziej prosta definicja tę koncepcję to stwierdzenie, że wartościami są wszystkie te przedmioty i zjawiska, które są w stanie zaspokoić potrzeby człowieka. Mogą być materialne, to znaczy namacalne, lub mogą być abstrakcyjne, jak miłość, szczęście itp. Nawiasem mówiąc, zestaw wartości nieodłącznie związanych z konkretną osobą lub grupą bez niego nazywa się jakąkolwiek kulturą nie miałoby sensu. Oto inna definicja wartości: jest to obiektywne znaczenie różnorodnych składników (właściwości i atrybutów konkretnego obiektu lub zjawiska) rzeczywistości, które są zdeterminowane interesami i potrzebami ludzi. Najważniejsze jest to, że są one niezbędne dla danej osoby. Jednak wartość i znaczenie nie zawsze są równoważne. Przecież pierwszy może być nie tylko dodatni, ale także ujemny, ale wartość jest zawsze dodatnia. To, co zadowala, nie może być negatywne, choć tutaj wszystko jest względne...

Przedstawiciele szkoły austriackiej uważają, że wartości podstawowe to określona ilość dóbr lub korzyści, które są niezbędne do zaspokojenia bardziej ludzki Gdy tylko uświadomimy sobie jego zależność od obecności danego obiektu, tym wyższa będzie jego wartość. Krótko mówiąc, ważny jest tutaj związek między ilością a potrzebą. Według tej teorii dobra, które występują w nieograniczonych ilościach, np. woda, powietrze itp., nie mają specjalnego znaczenia, ponieważ są nieekonomiczne. Reprezentują jednak dobra, których ilość nie zaspokaja potrzeb, to znaczy jest ich mniej niż potrzeba prawdziwa wartość. Pogląd ten ma zarówno wielu zwolenników, jak i przeciwników, którzy zasadniczo nie zgadzają się z tą opinią.

Zmienność wartości

Ta kategoria filozoficzna ma charakter społeczny, ponieważ kształtuje się w procesie praktyki. Pod tym względem wartości mają tendencję do zmiany w czasie. To, co było istotne dla tego społeczeństwa, może nie być takie dla następnego pokolenia. I widzimy to z własnego doświadczenia. Jeśli spojrzysz w przeszłość, zauważysz, że wartości pokoleń naszych rodziców i nasze różnią się od siebie pod wieloma względami.

Główne typy wartości

Jak wspomniano powyżej, główne rodzaje wartości to wartości materialne (poprawiające życie) i duchowe. Te ostatnie dają człowiekowi satysfakcję moralną. Główne rodzaje aktywa materialne- są to dobra najprostsze (mieszkanie, żywność, artykuły gospodarstwa domowego, odzież itp.) i dobra wyższego rzędu (środki produkcji). Jedno i drugie przyczynia się jednak do funkcjonowania społeczeństwa, a także do poprawy jakości życia jego członków. A ludzie potrzebują wartości duchowych do formacji i dalszy rozwój ich światopogląd, a także ich światopogląd. Przyczyniają się do duchowego wzbogacenia jednostki.

Rola wartości w życiu społeczeństwa

Kategoria ta, oprócz tego, że ma pewne znaczenie dla społeczeństwa, pełni także pewną rolę. Przykładowo opanowanie przez człowieka różnych wartości przyczynia się do nabycia doświadczenia społecznego, w wyniku czego angażuje się on w kulturę, a to z kolei wpływa na kształtowanie się jego osobowości. Inny Istotną rolę wartości w społeczeństwie polega na tym, że człowiek stara się tworzyć nowe dobra, zachowując jednocześnie stare, już istniejące. Ponadto wartość myśli, działań i różnych rzeczy wyraża się w tym, jak ważne są one dla procesu rozwoju społecznego, czyli postępu społeczeństwa. A na poziomie osobistym - rozwój człowieka i samodoskonalenie.

Klasyfikacja

Istnieje kilka klasyfikacji. Na przykład według niej rozróżnia się wartości materialne i duchowe. Ale zgodnie z ich znaczeniem te ostatnie są fałszywe i prawdziwe. Klasyfikacji dokonuje się także według obszarów działalności, w zależności od ich nośnika oraz według czasu działania. Według pierwszego rozróżniają wartości ekonomiczne, religijne i estetyczne, drugie - uniwersalne, grupowe i osobiste, a trzecie - wieczne, długotrwałe, krótkotrwałe i chwilowe. W zasadzie istnieją inne klasyfikacje, ale są one zbyt wąskie.

Wartości materialne i duchowe

O pierwszych rozmawialiśmy już powyżej; z nimi wszystko jest jasne. To wszystko dobra materialne którzy nas otaczają, dzięki którym nasze życie jest możliwe. Jeśli chodzi o duchowość, są one składnikami wewnętrznego świata ludzi. A początkowe kategorie to dobro i zło. Te pierwsze przyczyniają się do szczęścia, a te drugie - wszystkiego, co prowadzi do zagłady i jest przyczyną niezadowolenia i nieszczęścia. Wartości duchowe są prawdziwymi wartościami. Aby jednak takie były, muszą pokrywać się ze znaczeniem.

Wartości religijne i estetyczne

Religia opiera się na bezwarunkowej wierze w Boga i nie wymaga żadnych dowodów. Wartości w tym obszarze stanowią wytyczne w życiu wierzących, które wyznaczają normy i motywy ich działań i zachowań w ogóle. A walory estetyczne to wszystko, co sprawia człowiekowi przyjemność. Są one bezpośrednio związane z pojęciem „piękna”. Kojarzone są z kreatywnością, ze sztuką. Piękno jest główną kategorią wartości estetycznej. Kreatywni ludzie poświęcają swoje życie tworzeniu piękna nie tylko dla siebie, ale i innych, chcąc dawać innym prawdziwą radość, zachwyt i podziw.

Wartości osobiste

Każdy człowiek ma swoją osobistą orientację. I mają różni ludzie mogą się zasadniczo różnić. To, co jest istotne w oczach jednego, może nie być wartościowe dla drugiego. Na przykład muzyka klasyczna, która wprowadza miłośników tego gatunku w stan ekstazy, może komuś wydawać się nudna i nieciekawa. Na wartości osobiste duży wpływ mają takie czynniki, jak wychowanie, edukacja, krąg społeczny, środowisko itp. Oczywiście najbardziej silny wpływ rodzina wpływa na osobowość. Jest to środowisko, w którym człowiek rozpoczyna swój pierwotny rozwój. Pierwsze wyobrażenie o wartościach otrzymuje w rodzinie (wartości grupowe), jednak z wiekiem może niektóre z nich zaakceptować, a inne odrzucić.

Następujące rodzaje wartości są uważane za osobiste:

• te, które są składnikami sensu życia człowieka;
• najczęstsze formacje semantyczne oparte na odruchach;
• przekonania odnoszące się do pożądanego zachowania lub ukończenia czegoś;
• przedmioty i zjawiska, wobec których jednostka ma słabość lub po prostu nie jest obojętna;
• co jest ważne dla każdego człowieka i co uważa za swoją własność.

Są to rodzaje wartości osobistych.

Nowe podejście do definiowania wartości

Wartości to opinie (przekonania). Niektórzy naukowcy tak uważają. Według nich są to pomysły stronnicze i zimne. Ale kiedy zaczynają się aktywować, mieszają się z uczuciami, a jednocześnie otrzymują określony kolor. Inni uważają, że głównymi wartościami są cele, do których dążą ludzie - równość, wolność, dobrobyt. To także sposób postępowania, który przyczynia się do osiągnięcia tych celów: miłosierdzia, empatii, uczciwości itp. Według tej samej teorii prawdziwe wartości powinny pełnić rolę pewnych standardów kierujących oceną lub wyborem ludzi, działań i wydarzeń .

BADANIA EKSPERYMENTALNE

OSOBISTE WARTOŚCI I OSOBISTE PREFERENCJE TEMATU

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOVA

W badaniach psychologicznych problematyka wartości jako regulatorów działania i komunikacji do niedawna zachowała kontekst metodologiczny relacji aksjologicznych jako podmiot-przedmiot, który rozwinął się w filozofii i socjologii. Oceny podmiotu kierowane są na rzeczywistość zewnętrzną wobec niego – świat fizyczny, świat społeczeństwa, świat idealny (w tym wartości w nim uprzedmiotowione). Interpretacja wartości subiektywnych zaproponowana przez V. N. Myasishcheva jako plan relacji osobistych realizowanych w interakcjach podmiot-przedmiot i podmiot-podmiot rozszerzyła kontekst realizacji relacji wartości, w tym komunikacji między ludźmi. W koncepcji interakcji podmiot-przedmiot, przedstawionej przez teorię aktywności A. N. Leontyjewa, pojęcie wartości subiektywnych było w pewnym stopniu powiązane z koncepcją znaczenia, która implikowała powiązania między indywidualną reprezentacją wartości a sfera emocjonalno-motywacyjna. Rozwój koncepcji znaczenia osobowego nie uwzględniał relacji wartości w kontekście koncepcji opisujących semantyczną regulację działania. Naszym zdaniem było to uzasadnione brakiem możliwości ich bezpośredniego korelowania z innymi strukturami osobowości. Jednak przejście od koncepcji wartości subiektywnych do koncepcji wartości osobistych jest możliwe na podstawie ujawnienia ich roli w samoregulacji podmiotu, który aktywnie odnosi się nie tylko do tego, co zewnętrzne, ale także do swojego wewnętrznego świat. Nieprzypadkowo zatem na płaszczyznę samoświadomości osobowości aktywnej wprowadzono koncepcję postawy emocjonalno-wartościowej (V.V. Stolin). Subiektywna akceptacja lub odrzucenie początkowo tylko doświadczonych lub tylko znanych stanów czy treści świadomości może, jak to widzimy, nie tylko sygnalizować osobiste znaczenia podmiotu, ale także stać się dla niego specjalna forma aktywność, która zakłada w dynamice samoświadomości pewne etapy decyzji - osobistych decyzji o dopuszczalności i bliskości tych znaczeń do własnej Jaźni.

Aktywna regulacyjna rola samoświadomości polega nie tylko na refleksji podmiotu nad jego osobistymi znaczeniami, ale także na decyzjach o ich akceptacji lub nieakceptacji, czyli ukształtowaniu własnego „ja” i wartościach osobistych, które stają się tymi znaczeniami w odniesieniu do które podmiot sam określił.

Aby wprowadzić pojęcie wartości osobistych do arsenału terminologii psychologicznej, konieczne jest nie tylko nawiązanie powiązań z innymi pojęciami używanymi do opisu semantycznej sfery osobowości, ale także wskazanie odpowiadającej im rzeczywistości empirycznej. Na płaszczyźnie badań empirycznych konstruktywna rola wartości osobistych objawia się naszym zdaniem najwyraźniej w interpretacji tzw. decyzji moralnych i procesów osobistej regulacji podejmowania decyzji (intelektualnych, behawioralnych itp.). W nich podmiot realizowany jest na poziomie holistycznej Jaźni, co zakłada świadomy i odpowiedzialny wybór nie tylko pod względem danych z zewnątrz alternatyw, ale także pod względem osiągniętego potencjału samoregulacji jako wewnętrznej dynamiki ruchu motywów, celów i znaczeń. Jeśli przyjmiemy, że wartości osobiste pełnią rolę specyficznej formy funkcjonowania formacji semantycznych w strukturach osobowych, to możemy wskazać ich psychologiczne korzenie: kształtują się i przejawiają właśnie w faktycznej regulacji decyzji podmiotu dotyczących jego preferencji. Zatem wartości osobiste funkcjonują jako pewien poziom rozwoju lub rzeczywista geneza formacji semantycznych człowieka.

To rozumienie wartości zawiera możliwość: a) ustalenia relacji pomiędzy pojęciem „wartości osobistych” a szeregiem znanych mu już pojęć poprzez pogłębienie wyobrażeń o ich specyficznej jakości jako świadomych formacji, b) identyfikacji wzorców kształtowania wartości wartości osobistych, czyli ich przechodzenie przez różne poziomy świadomości, w tym także indywidualną samoświadomość. Stawiamy hipotezę, że wartości osobiste pośredniczą w przejściu na więcej

wysoki poziom struktur osobistych tych formacji semantycznych, które wcześniej mogły pełnić funkcję znaczących mentalnych regulatorów aktywności i komunikacji podmiotu, ale uzyskują status wartości tylko wtedy, gdy jego osobiste wysiłki są skierowane na ich sferę semantyczną, na jego własne ja.

Wzajemne przejścia zewnętrznych planów mowy, uznawanych przez L. S. Wygotskiego za mowę dla innych, mowa wewnętrzna jak mówienie o sobie i myślenie, które zakłada wyłonienie się myśli z motywacyjnej sfery świadomości, są naszym zdaniem istotnym dowodem na to, że planów werbalizacji nie należy rozumieć jedynie jako formy zewnętrzne odbicie mowy, ekspresja lub nazywanie myśli. Odnosi się to już do tych struktur mentalnych, w których zakłada się myśl o czymś innym niż o sobie. Zwracając myśli ku sobie, ku swojemu wewnętrznemu światu i swoim wartościom, konstruktywna rola planów werbalizacji powinna być jeszcze bardziej uwydatniona, gdyż znalezienie kryteriów rozumienia i świadomości własnych formacji semantycznych przy ich powoływaniu jest problematyczne, chyba że zredukuje się płaszczyznę samoświadomość do doświadczania siebie. Zwłaszcza rozumienia własnych, osobistych znaczeń nie można przedstawiać w kategoriach ich „przywoływania” czy „nazywania”, gdyż rozstrzyganie problemu znaczenia nie sprowadza się do funkcji werbalizacji. Przełożenie planu indywidualnej reprezentacji znaczeń na plan mowy zewnętrznej zakłada także powiązanie z osobistymi strukturami semantycznymi planów ponadindywidualnych znaczeń, „rezerwy kulturowej”, zawierającej normatywne skale wartości, które wcześniej były jedynie „znane”. W nierozwiązanej zagadce korelacji w sferze indywidualnej świadomości podmiotu, jego treści czysto intymnych i treści nadawanych przez społeczeństwo kryje się, naszym zdaniem, klasyczny zarzut L. S. Wygotskiego wobec idealistycznego intelektualizmu (patrz).

Aby zatem w jakiś sposób odnieść się do własnych znaczeń, podmiot musi je nie tylko poczuć czy doświadczyć, ale także je zrozumieć. A zrozumienie zakłada ich uprzedmiotowienie, przynajmniej w zakresie mowy wewnętrznej. Jednocześnie plan werbalizacji zewnętrznej może zapewnić podmiotowi te punkty oparcia, w stosunku do których rozwiązanie problemu znaczenia nabiera charakteru odrzucenia lub przyjęcia świadomych znaczeń jako „własnych” lub „obcych”, pożądane lub odrzucone w kontekście czegoś więcej wysoki poziomświadomość samoświadomości. Zatem przejście od znaczeń osobistych do wartości osobistych zakłada realizację przez podmiot specjalnej aktywności zarówno poznawczej, jak i charakter osobisty, ponieważ trudno jest rozróżnić osobno wysiłki poznawcze i osobiste mające na celu opanowanie wewnętrznego świata danej osoby.

Można zatem postawić tezę, że kształtowanie wartości osobistych wiąże się z dynamiką procesów świadomościowych, w tym z różnymi rodzajami werbalizacji i przesunięciem wysiłków poznawczo-osobowych do własnej sfery semantycznej. Formacja ta obejmuje co najmniej dwa elementy - tworzenie samych znaczeń osobistych i kształtowanie wartości osobistych. Idee dotyczące powstawania formacji znaczeniowych są integralną częścią analizy rzeczywistej aktywności życiowej jednostki i tradycyjnie kojarzą się z takimi momentami dynamiki powstawania znaczeń, jak zderzenie i hierarchizacja motywów, rozwiązanie problemu znaczeniowego, osobiste wybory, osobiste konflikt. Na poziomie dojrzałej, czyli „samoświadomej osobowości” (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev) dynamika ta ucieleśnia się w uporządkowaniu własnego świata wewnętrznego, gdy w grę wchodzi cała własna sfera semantyczna w większym stopniu staje się punktem zastosowania sił osobowości.

Trzeba także powtórzyć, że znaczenia same w sobie nie mogą być generowane jedynie specjalnymi świadomymi wysiłkami; Dzięki takiemu podejściu zatracona zostanie specyfika rzeczywistości psychologicznej, proces kształtowania się wartości osobistych zostanie uproszczony do mechanizmu ich racjonalnego wytwarzania i przyswajania.

Nasza ogólna hipoteza jest zatem następująca: status wartości znaczeń osobowych, jakie nabywają one dla samej jednostki w toku jej świadomości, jest w dużej mierze wynikiem wysiłków poznawczych i osobistych w postaci decyzji podmiotu dotyczących osobistych preferencji. Działanie to znajduje swój wyraz w procesach rozumienia i ważenia różnych treści semantycznych oraz porównywania wartości ich bliskości do własnego ja. W tym należy upatrywać genezy pojęcia odpowiedzialności za decyzje osobiste, bo w takim kontekście decyzje o akceptowalności dla siebie pewnych myśli, opinii i doświadczeń, to także decyzje „moralne”. Skoncentruj się na poznaniu i zrozumieniu akceptowalności pewnych rzeczy formacje wartości, najwyraźniej, jakościowo zmienia struktury tego, co osobiście istotne, zapewniając „świadomy” odcień osobistych doświadczeń. Poznanie osobowe

znaczenia różnią się zatem zasadniczo od werbalnych procesów logicznych, jeśli przez te ostatnie rozumiemy wzorce myślenia, które są wystarczająco wyalienowane od własnego „ja”. To wiedza o tym, co jest istotne w sobie i dla siebie.

Podczas organizowania badanie empiryczne uwarunkowań i cech procesów kształtowania się wartości osobistych, treść tej hipotezy polega na identyfikacji wskaźników zmian w stopniu ich świadomości i akceptowalności dla jednostki. Nasza druga, bardziej szczegółowa hipoteza głosi, że na podstawie wyborów realizowanych przez osobę można ocenić subiektywne powiązania pomiędzy dokonanymi preferencjami, a co za tym idzie psychologiczne rekonstrukcje regulującej roli wartości osobistych jako głębokich kryteriów tych preferencji. preferencje. Bez umiejętności strukturyzacji samych formacji semantycznych na poziomie werbalnym można jednak porównywać alternatywy jako „kandydatów” na wartości osobiste. Wybory akceptowalności dla siebie, na przykład pewnych sądów, występujące jako wybory wymuszone w technice porównań parami, pozwalają eksperymentatorowi na pośrednią ocenę kryteriów wartości stojących za tymi preferencjami. Zgodnie ze zmianami preferencje osobiste zmiany w wartościach osobistych można dostrzec także wtedy, gdy istnieją podstawy do twierdzenia, że ​​podmiot przeszedł drogę ku świadomości i akceptacji akceptowalnych dla siebie sądów. Aktualizacja takiego działania uświadamiającego jest możliwa np. podczas dyskusji, podczas której następuje nie tylko porównanie różnych punktów widzenia jako znaczących stanowisk, ale także odtworzenie konsekwencji ich akceptacji przez jednostkę, a nie tylko przewartościowanie tego, co osobiście istotne, ale także pewną grę w znaczenia, polegające na wypróbowywaniu na nich roli potencjalnych regulatorów swoich decyzji.

W dyskusji istotna jest rola społeczno-psychologicznych skutków interakcji grupowych. Następują więc naturalne przesunięcia w decyzjach podejmowanych w grupie w stosunku do bardziej stabilnych preferencji osobistych. Naszym zdaniem jednak, jeśli przedmiotem analizy będą zmiany w przekrojach preferencji grupowych, konstruowane według indywidualnych wskaźników zmian w osobistych wyborach przed i po wspólnych dyskusjach na temat gier rozumowania, wówczas będzie można mówić o kierunkach świadomości wartości osobistych ustalonych w drodze dyskusji. Testowanie tej empirycznej hipotezy posłuży następnie jako podstawa do podanej bardziej ogólnej interpretacji dynamiki kształtowania się wartości osobistych na ścieżce świadomości osobistych znaczeń.

UZASADNIENIE METODY

Poruszanie się na ścieżce świadomości własnych znaczeń można określić jako dynamikę preferencji pewnych sądów, które podmiot wybiera w sytuacji podejmowania decyzji o ich względnej wartości dla siebie. Alternatywne sądy wydawane przez eksperymentatora, takie jak „Wierzę, że…” mogą reprezentować tematy, w odniesieniu do których podmiot musi się określić. Wówczas zmiany preferencji wyboru tych samych sądów przed i po rozpoczęciu ich rozgrywania na poziomie werbalnym mogą służyć jako wskaźniki przesunięć samych kryteriów wartościowania, na podstawie których podmiot próbuje oceniać dopuszczalność pewnych twierdzeń dla Ciebie jako świadomie przyjęte opinie. Chcieliśmy zatem stworzyć sytuację decyzyjną jako osobisty wybór podmiotu. Jak wiadomo, zwyczajowo mówi się o sytuacji będącej osobistym wyborem, gdy oznacza to podjęcie działania. Możliwe jest jednak także odmienne rozumienie różnicy pomiędzy wyborami werbalnymi a rzeczywistymi. „Ludzie często kłamią czynem, a mówią prawdę słowami” – stwierdza, analizując problem wartości: Amerykański psycholog K. Kluckhohna.

Ocena faktycznego znaczenia dla podmiotu określonych alternatyw podczas wyborów na poziomie preferencji werbalnych, czyli nieobciążonych realnością podejmowanych działań, została zbudowana poprzez ustalenie zewnętrznego kryterium w postaci możliwego rejestru opinii, które całkiem w pełni odzwierciedlają cechy rzeczywistości pozycje życiowe tematów i istniejących sprzeczności w odniesieniu do danego problemu w społeczeństwie. Osobiste zaangażowanie zostało także zapewnione poprzez sensowną i formalną organizację eksperymentalne procedury, opracowany na przykład w wersji „teatru eksperymentalnego”. Tutaj celowi ujawnienia się podmiotów służą formy organizacji skutki psychologiczne, zbliżający się do psychotechnicznego.

Odpowiednio technika metodyczna postanowiliśmy debatować. Jej rolę jako środka zarządzania wyborami ludzi (np. na poziomie preferencji zakupowych) pokazał K. Levin. We współczesnej literaturze rolę dyskusji analizuje się głównie w kontekście wpływów społeczno-psychologicznych. Nas interesowała dynamika osobistych preferencji, reprezentująca wspólne dla uczestników dyskusji zmiany w odniesieniu do ich osobistych wartości.

METODOLOGIA

Procedura eksperymentalna obejmowała trzy etapy: 1) pomiar, czyli diagnozę osobistych preferencji przed dyskusją; 2) prowadzenie dyskusji na zadany temat; 3) pomiar osobistych preferencji po dyskusji.

Podstawa postępowania diagnostycznego opiera się na ww wymagania metodologiczne opracowano technikę porównań parami następujących 14 sądów, uwzględniających różne aspekty możliwych postaw ludzi wobec aktywność poznawcza, a także do osobowości twórczej jako jej podmiotu:

1. Uważam, że wiedza powinna być część integralna jakąkolwiek działalność człowieka.

2. Uważam, że aktywność poznawcza powinna być konkretna praca zdobycie wiedzy wymagającej szczególnego czasu i wysiłku.

3. Wierzę, że edukację można skutecznie budować wtedy, gdy podstawowe, Głównym elementem wiedza przekazywana jest bezpośrednio na zajęciach.

4. Uważam, że w każdym szkoleniu podstawową wiedzę należy zdobywać poprzez samokształcenie;

5. Uważam, że nauka jest najskuteczniejsza, jeśli zdobywanie wiedzy wiąże się z realizacją życiowych celów (kariera, studia wyższe) status społeczny itp.).

6. Uważam, że szkolenie nastawione na samo zdobywanie wiedzy, a nie na inne (pragmatyczne) cele, jest naprawdę skuteczne.

7. Wierzę w to główny wynik wyszkolenie dobrego specjalisty to kompetencje, a nie jakieś szczególne cechy.

8. Uważam, że prawdziwy specjalista musi opracować całą gamę niezbędnych rzeczy udana praca cechy osobiste.

9. Wierzę, że jestem w pełni ukształtowany kreatywna osoba- to przede wszystkim samodzielne myślenie, w którym nie dominują opinie innych.

10. Wierzę w to kreatywna osoba musi być charakterystyczny Szczególne zainteresowanie do przeciwnego zdania, debatuj.

11. Wierzę, że osobie kreatywnej, wartościowemu specjalistowi można pozwolić na więcej niż zwykłemu człowiekowi.

12. Uważam, że największy specjalista nie ma prawa być oceniany na innej skali moralnej niż inni ludzie.

13. Uważam, że najważniejszą rzeczą w edukacji powinna być w taki czy inny sposób edukacja (doskonalenie) osobowości twórczej, określonego światopoglądu.

14. Uważam, że w szkoleniu cel rozwoju osobistego nie powinien przyćmiewać innego celu – zdobycia konkretnej wiedzy zawodowej.

Każdy badany indywidualnie dokonywał porównań ocen. Uczestnikom dyskusji zaproponowano pytanie „Kim powinna lub może być osobowość twórcza?”, aby znaleźć rozwiązanie grupowe. Aby wykazać swoje osobiste preferencje, badany musiał dokonać samookreślenia w zakresie ważności lub akceptowalności dla niego każdego z wyróżnionych w materiale eksperymentalnym aspektów stosunku do aktywności poznawczej. Zaproponowane orzeczenia można podzielić na pary ze względu na ich biegunowe, czasem sprzeczne, porównanie. Na podstawie preferencji częstotliwościowych danych alternatyw skonstruowano macierze różnic w celu późniejszej oceny grupowań tych ocen; podstawy tych ugrupowań mogły nie zostać w pełni zrealizowane.

Zatem preferencje osobiste dostarczają jedynie pośredniego dowodu wartości osobistych, w przeciwieństwie na przykład do procedury bezpośredniego szeregowania kart z nazwami ogólnie przyjętych wartości, na której opiera się w szczególności dobrze znana metoda preferencji wartości M. Rokeach ma swoją siedzibę.

Eksperymentator, jako moderator, zorganizował dyskusję w gronie znanych sobie osób – członków kółko naukowe. Dyskusja służyła: a) zintensyfikowaniu aktywności poznawczej, wyjaśnieniu ewentualnych uzasadnień konsekwencji przyjmowania określonych opinii, b) zapewnieniu niezbędnej kompletności zakresu poruszanych tematów oraz wystarczającego stopnia uogólnienia wypowiedzi osób badanych.

Szczególną funkcją prowadzącego dyskusję, obok proceduralnych – angażujących wszystkich uczestników, intensyfikujących przebieg dyskusji, regulujących przejawy emocjonalne itp., było formułowanie krótkiego podsumowania po każdej wypowiedzi uczestników dyskusji. Miał specjalne znaczenie, gdyż takie krótkie uogólnienie nie tylko ułatwiło dostrzeżenie tego stanowiska pozostałym uczestnikom dyskusji, ale jednocześnie wyjaśniło samemu mówiącemu „zewnętrzny”, „brzmiący sens jego wypowiedzi”. go jako odkrycie. Często samo istnienie stawało się takim subiektywnym odkryciem różne zdania lub różne konsekwencje oświadczenia.

Projekt eksperymentu zakładał wyznaczenie macierzy bliskości, zbudowanych z wyników porównań parami kart kontrolnych z ocenami, w grupie eksperymentalnej (osoby uczestniczące w dyskusji i grupa kontrolna (obserwująca dyskusję). Wyznaczono zatem dwa poziomy

zaangażowanie podmiotu ze względu na potrzebę werbalizacji (i uzasadnienia swojego stanowiska w dyskusji) lub jej brak. Zidentyfikowano: 1) indywidualne hierarchie osobistych preferencji każdego podmiotu (na podstawie wskaźników częstotliwości obliczono sumę punktów podobieństwa ocen); 2) za pomocą średnich częstotliwości wyznaczono przekroje preferencji grupowych i przypisano im rangi preferencji (najczęściej wybierane stwierdzenie otrzymało pierwszą rangę itp.); 3) w oparciu o procedury analizy skupień zidentyfikowano zgrupowania ocen przed i po dyskusji.

W rezultacie zidentyfikowano grupy twierdzeń, które można zinterpretować jakościowo z punktu widzenia ukrytej podstawy ich powiązania. Nie opracowano jeszcze procedur testowania istotności dla analizy skupień, dlatego w przyszłości będziemy omawiać jedynie fakt przesunięć w skupieniach przed i po dyskusji.

Badania empiryczne przeprowadzono na grupach studentów (w sumie 51 osób) z kierunków specjalnych wydziałów psychologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego i Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. Cztery grupy badanych miały charakter eksperymentalny: dwie grupy studentów Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego po 10 osób każda i dwie grupy studentów Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego po 11 osób. Grupę kontrolną (obserwacja dyskusji) pełniła grupa studentów MSPU – 9 osób.

WYNIKI

Dane z procedury pomiarowej przeprowadzonej po dyskusji we wszystkich czterech grupach eksperymentalnych wykazały obecność zmian jakościowych, czyli przesunięć w hierarchii preferencji w stosunku do pierwszego pomiaru (przed dyskusją). Równie częstym rezultatem dla wszystkich czterech grup była obecność zmian w zgrupowaniach stwierdzeń uzyskanych w trakcie analizy skupień.

W tabeli 1 przedstawia wyniki jednej z grup eksperymentalnych – Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. Porównując hierarchie porządkowe uzyskane przed i po dyskusji (skonstruowane poprzez ranking średnich częstości preferencji dla każdej z 14 kart), widać wyraźnie, że po dyskusji zniknęło wcześniej neutralne stwierdzenie o znaczeniu skorelowania własnego punktu widzenia z przeciwną opinią, która otrzymała teraz pierwszą rangę. Z grupy najmniej akceptowalnej do grupy preferowanej należało stwierdzenie o znaczeniu samokształcenia; istotne jest przejście do grupy niedopuszczalnych dotychczas preferowanego twierdzenia o znaczeniu celów pragmatycznych dla aktywności poznawczej.

Tabela 1

Wyniki analizy skupień preferencji ocen uczestników studentów przed i po dyskusji

Przed dyskusją Po dyskusji

1. Związek orientacji poznawczej z

cechy osobiste

1. Szerokość geograficzna punktów orientacyjnych

edukacyjny

zajęcia

2. Zaprzeczanie roli samokształcenia i

profesjonalizacja dla powodzenia działalności twórczej

2. Zaprzeczenie jako rola pragmatyczna

kierunek i

orientacja na zdobywanie wiedzy specjalistycznej

3. Zaprzeczanie roli gnostyckiej orientacji celów i wyposażenia poznania w

„autonomia” moralności

3. Komunikacja aspekt osobisty poznanie z aktywnością myślową

4. Priorytet czynników myślenia

5. Rola pragmatyka

orientacja i moralne „odpoczynki” dla twórczości

osobowości

4. Odmowa możliwości „pobłażania” twórczości

osobowości

W tej samej tabeli przedstawiono grupowania stwierdzeń uzyskane metodą analizy skupień, a także interpretacje grupowań spajających określone tematy. To właśnie zmiany, jakie można prześledzić w grupach, pozwalają przypisać przegrupowania w hierarchiach procesom zachodzącym w dyskusji, gdyż sposób łączenia wypowiedzi przed i po dyskusji świadczy przede wszystkim o zmianie treści wizji badanych na temat proponowanych stwierdzeń.

Porównywalne dane o charakterze zmian, jakie zaszły po dyskusji, uzyskano dla trzech innych grup eksperymentalnych, a także poprzez ponowne sprawdzenie grupowania preferencji w oparciu o zastosowanie współczynników korelacji. Należy także zwrócić uwagę na różnicę w permutacjach hierarchicznych we wszystkich czterech grupach. Świadczy to naszym zdaniem o decydującym wkładzie w przebudowę samej interakcji grupowej, podporządkowanej wewnętrznym prawom jej przebiegu, a nie tylko ukierunkowanemu wpływowi lidera dyskusji, który wyrażałby się w jednoznacznej zmianie preferencji w wszystkie cztery grupy. O trafności merytorycznej i nielosowości zmian inicjowanych wpływem eksperymentalnym świadczy także m.in główne cechy grupowanie stwierdzeń odnotowanych po dyskusji – możliwość jaśniejszej interpretacji podstaw wyodrębnienia grup, większe ich zróżnicowanie tematyczne.

Indywidualne protokoły porównań parami ocen, cech przebiegu dyskusji, podjętych ogólnych decyzji grupowych, zapisane na piśmie w każdej grupie, pozwalają na analizę merytorycznych podstaw zmian preferencji, jakie zaszły w każdej grupie w wyniku dynamika świadomości ich osobistego znaczenia, porównanie tych samych sądów w ich nowym statusie – jako wyrazu własnych wartości. Za tymi zmianami kryją się osobiste odkrycia, jakie dokonały się w trakcie dyskusji na temat własnych znaczeń, realizujące się w konstruowaniu przez podmiot pewnego obrazu osobowości twórczej.

Przyjęcie empirycznej hipotezy o roli dyskusji można oprzeć na samym fakcie zmian jakościowych w klastrach. Zaobserwowany ogólny trend zmian podyskusyjnych pozwala uznać je za wynik quasi-eksperymentalnego efektu dyskusji. Z kolei zmiany w skupieniach odnotowane dla wszystkich grup podmiotów potwierdzają możliwość interpretacji tych przesunięć jako spowodowane nasileniem procesów świadomości osobistych preferencji i eksplikacją przez podmiot kryteriów akceptacji ich wartości.

Jednakże zmiany preferencji osobistych w grupach eksperymentalnych jako rzeczywiście związane z potrzebą obrony siebie i świadomością własnych znaczeń można interpretować dopiero w porównaniu z wynikami grupy kontrolnej (por. tabela 2).

Tabela 2

Wyniki analizy skupień preferencji ocen obserwatorów przed i po dyskusji

Przed dyskusją

Po dyskusji

zjednoczył grupę

Klastry łączące karty z liczbami

zjednoczony

grupowanie

1. Związek orientacji poznawczej jednostki z samoregulacją myślenia

1. Z definicji orientacja poznawcza działalności twórczej

2. Zaprzeczanie roli zdobywania wiedzy w uczeniu się i czysto gnostyckie nastawienie na cele

2. Związek profesjonalizacji z szerokimi wytycznymi wiedzy jest brany pod uwagę, gdy jest odrzucany jako czysto gnostycki

orientacja na cele kreatywne i pragmatyczne

postawy wobec zdobywania wiedzy w edukacji

3. Ogólne kierunki poznania, osobistego zaangażowania i aktywnego myślenia jako cechy osobowości twórczej

3. Osobiste zaangażowanie w poznanie

4. Zatwierdzenie roli pragmatycznego zorientowania celów działalności twórczej z możliwością „odpoczynku” dla podmiotu zarówno w kwestiach kompetencyjnych, jak i moralnych

4. Łączone są czynniki „przez negację” szerokiego kontekstu regulacji poznania

5. Realizm orientacji poznawczej

6. „Autonomia” wiedzy od cech moralnych podmiotu

Porównanie w nim hierarchii preferencji pierwszego i drugiego wymiaru nie pozwala na stwierdzenie, że istnieją istotne różnice: permutacje w kolejności preferencji przeciętnych ograniczają się do obszaru stwierdzeń najbardziej akceptowalnych (jedynie stwierdzenie o znaczenie zdobywania określonej wiedzy zawodowej – pozycja 5 – przed dyskusją zajmowała 7. miejsce). To samo tyczy się strefy najmniej akceptowalnych stwierdzeń (z wyjątkiem tej, która zajmowała

11. miejsce za stwierdzenia o niedopuszczalności ustępstw moralnych wobec tych, którzy skutecznie demonstrują się w działalności poznawczej – 12. miejsce). Jednocześnie porównanie podyskusyjnych wyników grupy eksperymentalnej i kontrolnej pozwala na uwydatnienie szeregu cech.

Należą do nich zjawisko znaku przeciwnego, gdy twierdzenia należą do grupy najbardziej preferowanej przez obserwatorów, podczas gdy we wszystkich grupach eksperymentalnych twierdzenia te są przez większość właśnie odrzucane. Można przypuszczać, że jest to odzwierciedleniem samego faktu szczególnej wagi problemu przedstawionego w wyroku, związek semantyczny na który nie została „zareagowana”, nie rozegrana na poziomie samoświadomości bez udziału w dyskusji i która dzięki temu w grupie obserwatorów nabiera innego znaczenia.

Porównując powtarzające się grupowania ocen wśród dyskutantów i obserwatorów, można zauważyć ich większe rozdrobnienie wśród tych ostatnich. Za ich osobistymi wyborami rekonstruowane są wyraźniej określone w materiale doświadczalnym opozycje, czyli kryteria porównań, które mają charakter bardziej zewnętrzny niż semantyczny. To tak, jakby ciągły proces uświadamiania sobie wartości osobistych przez obserwatorów został przerwany; świadomość ta nie może zostać odpowiednio sformalizowana bez sprawdzenia różne pozycje samostanowienie w grze z różnymi „kandydatami” o wartość. Bez tego nie ma miejsca: a) taka pełna świadomość osobistych znaczeń jak w Grupa eksperymentalna oraz b) odpowiednio świadome przyjęcie ich jako wartości osobistych. Uczestnicy dyskusji posuwają się dalej w dynamice świadomości kryteriów kolejnych osobistych preferencji, a ich nowe skupienia okazują się bardziej widoczne i bardziej czytelne jako wartościowo-semantyczne skojarzenia sądów. Wyniki te w oczywisty sposób stawiają problem bardziej szczegółowej analizy znaczenia efektywnej roli dyskusji i funkcji werbalizacji w faktycznej genezie samoświadomości, czyli procesach świadomości jako omawianej drogi kształtowania i manifestowania wartości osobowych. .

Hipotezę o zależności zmian od powtarzalnego pomiaru osobistych preferencji jako efektu oddziaływania eksperymentalnego i poziomu zaangażowania w dyskusję można uznać za potwierdzoną. Psychologiczną konsekwencją tej roli blokowania osobistego zaangażowania w dyskusję na istotne tematy jest dobrze znany każdemu telewidzowi efekt polegający czasami na wręcz przeciwnej ocenie określonego stanowiska zajmowanego przez dyskutujących (np. sali) oraz przez widzów, którzy mają możliwość wysłuchania ich argumentów, ale nie mogą bezpośrednio bronić swojego stanowiska w konkretnej dyskutowanej kwestii. Odnotowana mniej znacząca zmiana w hierarchiach preferencji w grupie obserwatorów, a także cechy zrekonstruowanych podstaw skupień twierdzeń w tej grupie, rzeczywiście pozwalają powiązać je z faktem, że faktyczna geneza procesów świadomość własnych znaczeń występuje u nich mniej aktywnie w porównaniu z uczestnikami dyskusji.

1. Badanie ujawniło możliwość pośredniego sterowania dynamiką świadomości wartości osobistych. Uruchomienie tej dynamiki w dyskusji, która wymaga od jednostki aktualizacji subiektywnych relacji wartości do własnych znaczeń, wiąże się z zaangażowaniem specjalnej aktywności poznawczej w celu ich zrozumienia i przeniesienia znaczeń na poziom akceptowanych wartości osobistych.

2. Pomiar przekrojów grupowych w dynamice osobistych preferencji i odgrywanie zarządzania nimi w procesie interakcji dyskusyjnej można uznać za możliwe podejścia do operacjonalizacji w badania psychologiczne wskaźniki manifestacji struktury semantyczne osobowość.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G. V. Struktura motywacji Działania edukacyjne wnioskodawcy uniwersytet pedagogiczny(metodologia) // Vestn. Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Ser. 14. Psychologia. 1989. Nr 1. S. 52 57.

2. Asmolov A. G. Psychologia osobowości. M., 1990.

3. Bratus B. S. Anomalie osobowości. M., 1988.

4. Brushlinsky A.V. Kulturowo-historyczna teoria myślenia. M., 1968.

5. Wygotski L. S. Myślenie i mowa. Kolekcja cit.: W 6 tomach. T. 2. M., 1982.

6. Galam S., Moscovici S. Teoria zbiorowego podejmowania decyzji w grupach hierarchicznych i niehierarchicznych // Psychol. czasopismo 1992. T. 13. nr 6. s. 93-104.

7. Kim J. O. i in. Analiza czynnikowa, dyskryminacyjna i skupieniowa. M., 1989.

8. Leontyev A. N. Działalność. Świadomość. Osobowość. M., 1975.

9. Rubinstein S. L. Problemy psychologii ogólnej. M., 1973.

10. Stalin V.V. Samoświadomość jednostki. M., 1983.

11. Kluckhohn S. i in. Wartość i orientacje wartości w teorii działania // W stronę ogólnej teorii działania. Uniwersytet Harvarda, 1951.

12. Sloma S. Teatr Eksperymentalny // Polski Psychol. Byk. 1983. V. 19. N 34.

Otrzymane przez redakcję 1 czerwca 1992 r.

źródło nieznane

Cześć drodzy przyjaciele!

Każda osoba żyjąca na błękitnej planecie codziennie staje przed tą samą listą ważnych rzeczy. Niektóre z nich są znajome, banalne, a nawet codzienne. Inne podlegają zupełnie innym prawom.

Każdy nowy dzień wita nowymi okolicznościami i regułami gry, która jest w stanie strzępić i tak już chwiejne nerwy. Jeżeli pojawią się trudności, Świetna cena posiadają wartości życiowe człowieka, które z powodzeniem służą mu jako swego rodzaju przewodnik po Uniwersalnej przestrzeni wyborów i decyzji.

System wartości pomaga jakościowo odpowiedzieć na pytanie: „Czy tam zmierzam?”, „Czy wybrałem właściwą drogę do pełnego wdrożenia?”

Rozumiejąc istotę swoich przekonań i stanowiska, znacznie łatwiej jest pokonać pojawiające się trudności. Ludzie wiedzą, że przekonanie o słuszności zamierzonej ścieżki nie pozwoli im zejść z trasy.

Kiedy wypowiedzi, a co najważniejsze działania jednostki, są całkowicie zgodne z wartościami życiowymi, wówczas wszystkie aspekty przejawów stają się bardziej masywne i znacznie ciekawsze, a zatem jesteśmy z siebie zadowoleni.

Ale kiedy słowa i zachowanie odbiegają od prawd poznanych przez podświadomość, wówczas w duszy pojawia się nieprzyjemne i „miażdżące” uczucie, jakby irytacja i panika wyrywały się z wnętrza w ciągu kilku minut!

To wewnętrzne odczucie przypomina osobie, że coś poszło nie tak. Co więcej, ciągłe przebywanie w takim stanie depresyjnym jest obarczone ogromnymi problemami nie tylko z psychiką, ale także ze zdrowiem!

Tylko przy niezachwianej wierze w dobre wartości człowiek będzie w stanie utrzymać wymagany poziom poczucia własnej wartości, pewności siebie i prostego, ludzkiego szczęścia. Ale jak określić prawidłowe źródło aksjomatów?

Decydujemy o głównych kryteriach

Głównym zadaniem jednostki jest jak najwcześniejsze zidentyfikowanie listy wartości, co jest fundamentalne. Ta pilność wynika z faktu, że podejmując taki krok, człowiek zaczyna skuteczniej kształtować nie tylko swój charakter, ale także swoje działania i długoterminowe plany.

Warto zrozumieć, że nie ma uniwersalnych praw obowiązujących ogół społeczeństwa. Wszyscy jesteśmy różni i właśnie z tego powodu znaczące wytyczne jednego będą zawsze odbiegać od prawd drugiego, a piąty lub siódmy po prostu nie uznają tego za ważne.

A jednak według jakich kryteriów dokonać wyboru? Sugeruję zapoznanie się z najczęstszymi aspektami wyboru, które w takim czy innym stopniu ma specjalne traktowanie dla siebie.

1. Jej Królewska Mość Miłość

To chyba najbardziej znana prawda kobiet. I wcale nie chodzi tu o romans czy kolację przy świecach. Pytanie nie dotyczy randek, rodziny czy okresu „bukietów cukierków”.

Każdy z nas jest w stanie doświadczyć tego inspirującego uczucia. I możesz to zobaczyć w odniesieniu do swojej rodziny lub pracy. Ale teraz skupiam twoją uwagę na okazywaniu miłości innym ludziom, tym, których być może nigdy nie będziesz miał okazji spotkać.

Uniwersalna miłość do własnego gatunku, a czasem do całej rasy, może zaszczepić w jednostce tolerancję i współczucie. A kiedy jednak do tego dojdziemy, odkrywamy niesamowity aspekt czysta dobroć, a nie czysto negatywne cechy.

2. Głębokie zrozumienie

Musimy być zrozumiani i wysłuchani. Pomyśl, ilu z nas może dręczyć złośliwość lub złość po prostu dlatego, że nie ma ochoty zagłębiać się w kłopoty innych ludzi?

Akceptując wkłady i dane, godząc i rozumiejąc innych, możesz zyskać nie tylko pełna kontrola zaistniałej sytuacji, ale także znaleźć specjalne podejście do jej rozwiązania.

3. Szacunek

To jedno z najważniejszych kryteriów wyboru. Podobnie jak większość głębokich wartości dla jednostki, ta ma swoją własną, niepowtarzalną niszę. Działając pod auspicjami tak pełnego szacunku motta, możesz osiągnąć nierealne wyżyny.

Być może szacunek dla wielu aspektów życia zwyczajna osoba. Przejawia się w relacjach osobistych, w atmosferze pracy i oczywiście w komunikowaniu się ze swoim „ja” i potrzebami.

4. Żelazna dyscyplina

Wiele osób myli ten termin z żmudną rutyną i banalnym wykonywaniem mechanicznej rutyny. Ale tak naprawdę dyscyplina ściśle graniczy nie tylko z punktualnością, ale także z poszanowaniem czasu innych ludzi.

Zatem nawyk doprowadzenia rzeczy do logicznego końca, trzymając się utkanych przez siebie zasad, jednostka charakteryzuje się jako osoba wykształcona, odpowiedzialna.

5. Uczciwość i sprawiedliwość

Chęć bycia kimś godnym dumy własne działania, jednostka może dokonać wyboru w kierunku tej niesamowitej wartości, która będzie mu służyć długie lata wiarę i wsparcie.

Faktem jest, że uczciwi ludzie nie tolerują hipokryzji, chamstwa, oszustwa i wielu negatywnych cech, które nieustannie starają się przemknąć przez ich myśli.

Co więcej, określenie sprawiedliwości jako podstawowego motywu przewodniego życia pozwala budować innych na tym samym solidnym fundamencie.

Mogę bez końca przeglądać warstwy ludzkich „diamentów”, które swoim światłem pomagają mi chodzić po świecie, otrzymując wsparcie. Na tej liście podstawowych kryteriów i wartości można bezpiecznie uwzględnić, bez których trudno się wspiąć, oraz cierpliwość, która pomaga osiągnąć więcej, oraz przyjaźń i przebaczenie, a zwłaszcza -.

Wszystkie nasze wartości są swego rodzaju kompasem, który pozwala nam poruszać się po światowych oceanach wydarzeń niezwyciężonym statkiem. Początkowa lista takich może sięgać dziesięciu. Ale bardzo ważne jest, aby móc to wykonać szczegółowa analiza, zachowując nie więcej niż 6. Czy masz problemy z dochodami lub relacjami?

Dzieje się tak dlatego, że model czy obraz świata wewnętrznego niestety nie pokrywa się z zewnętrznym. Czy podejmowanie decyzji sprawia Ci szczególną trudność? Chodzi o brak jasnych wskazówek i odpowiedzi na pytanie: „Czego tak naprawdę chcę?”

Tylko podążając za szeptami wskazówki życiowe, człowiek pozwoli sobie żyć w pełni i świadomie. Kiedy masz w głowie skrystalizowane nastawienie, znacznie łatwiej jest otrzymać wsparcie, niezależnie od okoliczności na zewnątrz. Co więc można nazwać podstawowymi wartościami życia?

Główne wśród głównych

Osoba zdrowa psychicznie i fizycznie może pozwolić sobie na uformowanie 3 głównych kręgów „prawd”, stopniowo dodając do nich „szczególnie osobiste” kręgi.

1. Relacje i życie osobiste

W tym kryje się najpotężniejszy przekaz oszczędnej, pełnej szacunku postawy wobec bliskich. Pragnienie założenia rodziny, posiadania dzieci i prowadzenia szczęśliwego, rodzinnego życia.

Można powiedzieć, że są to wartości wewnętrznej radości z partnera, romansu, rozrywki i kolosalnego ładunku energii poprzez podróż.

2. Praca, dzieło życia, czysty biznes

Dlaczego idziesz do pracy? Co otrzymasz w zamian? I najważniejsze, czy jesteś z tego zadowolony? Chęć bycia lepszym, zarabiania więcej i dążenia do podboju łączą się tutaj ze słowami „dom, życie i idealny komfort”. Taka wartość pomaga w kierunku uzyskania nowego statusu, władzy i podniesienia poziomu samooceny.

Oznacza to, że kryje się tutaj chęć ciężkiej pracy, aby dostać się na szczyt Everestu! Jest to wartość, która bezpośrednio wiąże się z pomysłami, planami i pośrednio dotyka kolejnego punktu.

3. Wszechstronny rozwój własny

Głównym zadaniem jest poznanie świata wewnętrznego i okiełznanie zewnętrznego, krzycząc: „Oto jestem!” Nie da się zbudować dobrego biznesu bez pewnych umiejętności i wiedzy. Dlatego wartość tego porządku ma na celu akumulacyjne, niewidzialne bogactwo, które pomaga człowiekowi rozwinąć umiejętności, w których się widzi.

Nie zapominajcie, że pracują z zupełnie innymi wibracjami, niosąc ze sobą potężny ładunek energii.

Kochani, na tym zakończę dzisiejszą refleksję. Subskrybuj aktualizacje, a w komentarzach podziel się swoją opinią na temat tematu materiału.

Do zobaczenia na blogu, do widzenia!

Temat:

Teoretyczne podstawy analizy wartości osobistych jako podstawy sensu życia

1. Pojęcie osobowości, motywy osobiste i ich funkcje

   Wartości osobiste i ich główne funkcje

   Opcje manifestacji wartości i doświadczeń wartościowych jako podstawa odnalezienia sensu życia

Badania empiryczne związku wartości osobistych z poziomem realizacji sensu życia i samorealizacji jednostki

1. Metody badania wartości osobistych, sensu życia i samorealizacji jednostki

   Empiryczne badanie niektórych aspektów orientacji sens-życie i wpływu wartości osobistych na podniesienie poziomu sensu życia

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Aplikacje

Wstęp

Problematyka naszych badań związana jest z analizą przejawów sensu życia oraz wpływu wartości osobistych na odnajdywanie sensu życia, w tym wśród uczniów o różnych profilach edukacyjnych. Problem ten jest jednym z mało zbadanych problemów psychologii, w szczególności takie zagadnienia, jak istota wartości osobistych, ich natura, cechy sensu życia jednostki i poziomy jego realizacji są wciąż słabo zbadane.

Najważniejsze wyniki w badanym obszarze uzyskali A. Maslow, V. Frankl, A. Langle, B.S. Bratus, D. A. Leontiev, E. Chudnovsky, N.S. Shadrina i innych.

Prace A. Maslowa pokazują, że najwyższy poziom samorealizacji osobistej wiąże się z kształtowaniem indywidualnych wartości i jego potrzeb duchowych. Viktor Frankl wykazał ścisły związek pomiędzy realizacją sensu życia a obecnością pewnych wartości osobistych. W pracach B.S. Bratusya ujawnia różne typy orientacji semantycznych jednostki, które przyczyniają się lub nie przyczyniają do realizacji sensu życia jako całości. TAK. Leontyev dobrze ujawnił istotę różnic między wartościami osobistymi a innymi formacjami motywacyjnymi, w tym potrzebami, przekonaniami itp.

Temat nasze badania nazywają się Wartości osobiste jako podstawa odnalezienia sensu życia i samorealizacji jednostki.

Znaczenie Tematem badań jest to, że takie zagadnienia jak istota wartości osobistych, ich natura, związek z wartościami społeczno-kulturowymi, cechy sensu życia itp. są wciąż słabo poznane. Nie zostały rozstrzygnięte także ważne aspekty teoretyczne dotyczące roli wartości w kształtowaniu sensu życia jednostki.

Wiele problemów metodologicznych nie zostało rozwiązanych. Metod poświęconych diagnozowaniu wartości osobistych i sensu życia jest wciąż niewiele. Jednocześnie istniejące metody badania wartości w postaci skrajnie sformalizowanych testów (jak np. test M. Rokeacha, S. Schwartza) były wielokrotnie krytykowane i są w zasadzie nie do utrzymania. Bardziej uzasadnionymi metodami badania wartości są metody pogłębionego dialogu, którymi posłużył się A. Maslow. Jednak praca psychologów w tym obszarze jest nadal niewystarczająca.

Badanie tego tematu ma również znaczenie dla rozwoju niektórych zagadnień współczesnej praktyki, takich jak wpajanie wartości młodemu pokoleniu, samokształcenie, niektóre problemy psychoterapii itp. dotyczący rozwój duchowy osobowość.

Teoretyczne znaczenie badania. Problem w psychologii jest mało zbadany, ale jeden z główne problemy filozofia i psychologia. Materiały zawarte w tej rozprawie pozwalają uzupełnić rozumienie zjawiska odnajdywania sensu życia w psychologii, a także przyczynić się do rozwoju filozoficznych problemów aksjologii.

Praktyczne znaczenie badania. Materiały pracy można wykorzystać zarówno na specjalnych kursach z psychologii osobowości, jak i na kursach z dyscyplin społecznych i filozoficznych.

Ponadto obecność takiego zjawiska jak „syndrom utraty sensu życia” sprawia, że ​​istotne są pewne aspekty tej pracy, związane z odnajdywaniem sensu życia, przyczynami różnych nerwic, a także samobójstwami i ich zapobieganiem.

Przedmiot naszego badania Istniały aspekty systemu motywacyjnego człowieka związane z jego harmonijnym włączeniem w życie społeczeństwa w szerokiej perspektywie życiowej.

Przedmiot naszych badań istniały psychologiczne mechanizmy relacji między wartościami osobistymi a znaczeniem życia ludzkiego.

Cel badania polegało na badaniu, a także identyfikowaniu związku pomiędzy wartościami osobistymi a znaczeniem życia.

Z celu wynikały trzy następujące cele szczegółowe: cele badań:

1. Analizować stan literatury naukowej dotyczącej problemu badawczego;

2. Identyfikować główne elementy struktury osobowości, w tym motywację, analizować formy, rodzaje i funkcje motywów;

3. Zidentyfikuje związek pomiędzy wartościami osobistymi a sensem życia zarówno na podstawie literatury naukowej, jak i na podstawie własnych badań empirycznych;

Hipotezy naszych badań dotyczyło aspektów relacji między wartościami osobistymi a odnajdywaniem sensu życia człowieka.

W toku naszych badań postawiono dwie hipotezy, pierwsza dotyczyła zadania identyfikacji pewnych aspektów i zależności parametru sensu życia (orientacji sens-życie).

Istotą tej hipotezy było założenie, że poziom sensu życia (sensowne orientacje życiowe) jest odwrotnie powiązany (skorelowany) z poziomem depresji. Jeżeli hipoteza ta potwierdzi się, będzie to oznaczać, że zwiększanie poziomu spełnienia i sensu życia nie jest problemem abstrakcyjnym, ale sposobem na walkę z utrzymującymi się u jednostki przejawami depresyjnymi.

To także było nominowane druga hipoteza jest istotą tego polegało na założeniu, że poziom pragnienia urzeczywistnienia sensu życia (poziom znaczących orientacji życiowych) wśród studentów kierunków muzycznych, których działalność związana jest z przekazywaniem wartości, jest istotnie wyższy niż wśród uczniów z wykształceniem fizycznym i matematycznym tło.

Metody badawcze obejmowały metody teoretyczne i zasady metodologiczne współczesnej psychologii, a także specyficzne techniki psychologiczne. Do określenia poziomu dążenia do sensu wykorzystano metodykę testową – Kwestionariusz Sensownych Orientacji Życiowych Jamesa Crumbo i Leonarda Maholika w adaptacji D.A. Leontiew (2006); Metodologia „Samoocena depresji” według O. P. Eliseeva i wreszcie metody matematycznego przetwarzania wyników w psychologii, analiza korelacji i wariancji.

Wyniki: Badanie kontekstu uczniów 10 „a” i 10 „b” klas szkół średnich nr 43 Pawłodaru, które zamieszczono w poniższej tabeli, w której wpisano także odpowiadające im stopnie i różnice w stopniach. Studenci pierwszego i drugiego roku Pawłodarskiej Szkoły Muzycznej (muzycy instrumentalni, śpiewacy), a także wykorzystali dane uzyskane od studentów Wydziału Fizyki i Matematyki KazNPU im. Abai, dostarczone nam przez dr. Sc., profesor KazNPU im. Abai Ospan Seydulaevich Sangilbaev.

Implementacja wskazanych w tym kontekście metod pokazała, że ​​zarówno pierwsza, jak i druga hipoteza potwierdziły się.

Teoretyczne podstawy analizy wartości osobistych jako podstawy sensu życia

Pojęcie osobowości, motywy osobiste i ich funkcje

W literaturze naukowej i metodologicznej pojęcie to jest różnie interpretowane. Jeśli weźmiemy krótki słownik psychologiczny A.L. Sventsitsky brzmi to tak: osobowość rozumiana jest „jako jakość społeczna indywidualny, nabyty przez niego w społeczeństwie. Jednocześnie potwierdza się jedność, ale nie tożsamość pojęć „jednostka” i osobowość. W tym sensie, że będąc początkowo, zaraz po urodzeniu, osobą, osoba stopniowo staje się osobowością w systemie pewnych powiązań i relacji społecznych. Z jednej strony doświadcza wpływu tych powiązań i relacji, a z drugiej strony aktywnie na nie wpływa.”

Pojęcie osobowości jest ważne dla teorii i praktyki psychologicznej, a także dla organizacji procesu pedagogicznego (zwłaszcza edukacyjnego). Ogólnie rzecz biorąc, osoba jest osobą jako istota społeczna, jako członek społeczeństwa, nosiciel relacji i powiązań społecznych. Najważniejszą cechą człowieka jest najwyraźniej jego status społeczny (miejsce w systemie stosunków społecznych). Otrzymując ten status w procesie socjalizacji, jednostka nabywa w ten sposób warunki niezbędne do reprodukcji swojego istnienia.

Radziecki psycholog B.G. Ananyev uważał, że problem człowieka jest w istocie problemem złożonym, to znaczy jest przedmiotem badań wielu nauk (biologicznych, społecznych, filozoficznych i wielu innych). Od strony nauk biologicznych problemem tym zajmuje się anatomia i fizjologia człowieka, a także anatomia i fizjologia ośrodkowego układu nerwowego, antropologia, medycyna i inne nauki. Nauki społeczne - socjologia, ekonomia, historia i tak dalej. Nauki psychologiczne - psychologia ogólna, psychologia osobowości i różne gałęzie psychologii szczególnej. Nauki filozoficzne - filozofia społeczna, etyka, estetyka i tak dalej. Aby przeanalizować problem człowieka i jego psychiki w psychologii, należy wyróżnić pięć głównych poziomów:

Poziom pierwszy to „człowiek jako jednostka”. Jednostka to osoba, która działa jako nosiciel cech biologicznych, które są unikalne dla ludzi i odróżniają ich od zwierząt. Innymi słowy, jest to człowiek uważany za integralny organizm, obejmujący zestaw wzajemnie powiązanych układów fizjologicznych (oddychanie, krążenie krwi, trawienie, układ mięśniowy, system nerwowy itp). Cechy jednostki są nadawane człowiekowi od urodzenia. Rozwój cech jednostki następuje w miarę zdobywania doświadczenia. Jednak dopiero w warunkach rozwoju społecznego jednostka staje się prawdziwym podmiotem i osobowością. Dlatego też pojęcie „jednostka” wyraża jedynie fakt potencjalnej przynależności do rodzaju ludzkiego.

Poziom drugi to „człowiek jako podmiot”. Osoba jako podmiot jest właścicielem różnych form aktywności i aktywności (zarówno zewnętrznej, praktycznej, jak i wewnętrznej, mentalnej). Na przykład osoba jest podmiotem pracy, podmiotem kreatywności, przedmiotem komunikacji, przedmiotem aktywności umysłowej itp. Podmiot jako istota czynna przeciwstawia się przedmiotowi, podporządkowuje go celom i celom swojego działania (a dzieje się to poprzez głęboką wiedzę o właściwościach przedmiotu). Obiekt zawsze działa jako zasada bierna.

Trzeci poziom to „osoba jako jednostka”. Osobowość to osoba jako istota społeczna, jako aktywny nosiciel stosunków społecznych, które realizuje w procesie wspólnego działania społecznego z innymi ludźmi. Są to stosunki gospodarcze, prawne, polityczne itp. Jednocześnie osoba jest nie tylko produktem i przedmiotem relacji społecznych, ale także aktywnym podmiotem działania, świadomości, samoświadomości i komunikacji.

Czwarty poziom to „człowiek jako jednostka”. Osoba, jako jednostka, to zespół niepowtarzalnych cech i cech właściwych tylko danej osobie i odróżniających ją od innych ludzi. Mogą to być cechy psychologiczne, psychofizjologiczne, społeczne itp. Należy rozróżnić pojęcia „jednostki” i „indywidualności”. Na poziomie jednostki badane są biologicznie zdeterminowane cechy ludzkie. Indywidualność zakłada obecność jakichkolwiek wyróżniających cech osobowości, w tym jej właściwości społecznych, psychologicznych itp.

Pojęcia „osobowości” i „indywidualności” również są różne. Według Rubinsteina „indywidualne właściwości osoby nie są tym samym, co cechy osobiste jednostki”. Indywidualność człowieka przejawia się psychologicznie w jego charakterze, temperamencie i zdolnościach. Należy jednak zauważyć, że indywidualny aspekt mają prawie wszystkie ludzkie procesy umysłowe (pamięć, wyobraźnia, myślenie itp.);

Piąty poziom to „człowiek jako uniwersalność”. Według V.I. Słobodczikowa człowiek jest częścią Wszechświata, przestrzeni, Wszechświata itp. Dlatego w procesie swojego działania włącza się w wiele światów tworzących Wszechświat (naturalny świat fizyczny, świat biologiczny, społeczny, świat kultury, w tym sfera kultury duchowej itp.). W związku z tym można powiedzieć, że autentyczna osobowość osiąga „bycie w świecie” (Sartre, Heidegger), jest „otwarta” na świat itp. (koncepcję „otwarcia na świat” podkreśla wielu zwolenników podejścia antropologicznego na Zachodzie). Oczywiście istnienie konkretnej osoby może nie osiągnąć poziomu „bycia-w-świecie”. Często człowiek żyje we własnym, ograniczonym świecie, połączonym z najbliższym otoczeniem życiowym i w swoich zrównoważonych dążeniach jest odgrodzony od szerszego świata kultury i praktyki społecznej, od jego problemów. Dlatego „tożsamość jednostki i Wszechświata”, o której mówi Słobodczikow, osiąga się dopiero stopniowo, krok po kroku, w procesie duchowego rozwoju jednostki i samego siebie. społeczeństwo.

Według profesora N.S. Shadrin, który podsumowuje idee A.N. Leontiewa, większość psychologów rozpoznaje tylko kilka ogólnych cech osobowości. Możemy tu wyróżnić trzy cechy osobowości:

1. Osobowość to szczególna integralność, różniąca się od biologicznej integralności ciała ludzkiego (jednostki).

2. Osobowość jest integrującym autorytetem psychiki, nośnikiem i niejako „panem” wszystkich procesów mentalnych (co oznacza się terminem „ja”). Psychologowie często mówią, że to nie percepcja postrzega, że ​​myślenie nie jest myśleniem, że to nie pamięć pamięta, ale żywa osobowość ludzka, obdarzona percepcją, pamięcią i myśleniem.

3. Jądrem osobowości jest sfera jej potrzeb i motywów. To motywy skłaniają człowieka do podejmowania działań o znaczeniu społecznym, a te z kolei mają na celu realizację połączenie społeczne osobą spokojną. Procesy mentalne nie wyrażają osobistego aspektu psychiki, pełniąc funkcje operacyjno-docelowej regulacji aktywności, ale są bardzo ściśle związane ze sferą osobistą.

Pojęcie osobowości jest różnie postrzegane przez różnych autorów. R.S. Nemov (Vaisman) w swoim słownikowym podręczniku psychologii podaje następującą definicję osobowości: „Osobowość to osoba ujęta w systemie jej cech psychologicznych, które są społecznie uwarunkowane, trwałe i determinują moralne działania osoby, które mają ogromne znaczenie dla niego samego i otaczających go osób.

AV Pietrowski w swoim podręczniku „Psychologia ogólna” definiuje osobowość jako „systemową jakość społeczną nabytą przez jednostkę w obiektywnej działalności i komunikacji oraz charakteryzującą poziom i jakość reprezentacji stosunków społecznych w jednostce”.

Ważnymi składnikami struktury osobowości są różne motywy ludzkiego działania.

Jaka jest podstawa kształtowania motywów?

Przede wszystkim motyw powstaje na podstawie odpowiedniej potrzeby, dlatego motyw jest specyfikacją potrzeby. W tym miejscu pojawia się zatem pytanie o istotę potrzeby.

Potrzeba to potrzeba, brak czegoś, najważniejsze źródło aktywności osobowości. Psychologowie podają następujące szczegółowe rozumienie potrzeb.

Potrzeba według Niemowa to stan odchylenia od normy w tkankach i narządach wewnętrznych, który subiektywnie wyraża się w postaci doznań i emocji.

E.I. Rogow powiedział, że potrzeba to stan zapotrzebowania organizmu, indywidualnej osobowości na coś niezbędnego do normalnego życia.

Innymi słowy potrzeba to stan potrzeby, braku czegoś, który w miarę nasycenia potrzeby zanika i przestaje mieć znaczenie. Można to przypisać potrzebom organicznym lub życiowym; ich pojawienie się wskazuje na naruszenie homeostazy, czyli równowagi organizmu z otoczeniem. Zaspokojenie potrzeby, takiej jak potrzeba jedzenia, przywraca na jakiś czas homeostazę.

„Potrzeby dzieli się zwykle na dwie grupy: ze względu na ich przedmiot (treść) i ze względu na pochodzenie. Ze względu na podmiot, czyli ze względu na cel, potrzeby dzielą się na materialne i duchowe oraz ze względu na ich pochodzenie na naturalne (przekazane nam przez zwierzęcych przodków) i kulturowe, ze względu na wpływ czynników kulturowych. warunki życia człowieka. Do potrzeb naturalnych zaliczają się wszystkie potrzeby życiowe – potrzeba jedzenia, picia, ciepła, snu i odpoczynku, potrzeby seksualne, a także potrzeba bezpieczeństwa. Jeżeli potrzeby te przez dłuższy czas nie są zaspokajane, człowiek przestaje istnieć nie tylko jako osoba, ale także jako organizm, a tym samym zostaje zakłócona homeostaza i metabolizm. Potrzeby seksualne są związane z zadaniem prokreacji. W odróżnieniu od potrzeb biologicznych zwierząt, potrzeby życiowe człowieka ulegają świadomemu opóźnieniu, np. człowiek może świadomie powstrzymywać zaspokajanie potrzeb związanych z jedzeniem, piciem, snem itp. Jeśli spojrzeć z drugiej strony, to naturalne (życiowe) potrzeby człowieka są przesiąknięte wpływem kultury, ponieważ sama kultura wyznacza ludzki sposób ich zaspokajania (czego nie mają zwierzęta). Potrzeby kulturalne to potrzeby obiektów kultury materialnej i duchowej. Szczególną grupę potrzeb kulturalnych stanowią potrzeby związane z kulturalnym charakterem pracy, odpoczynku itp.”. .

Materialne (w treści) potrzeby człowieka to potrzeby materialne, narzędzia i inne produkty produkcji materialnej. Na przykład potrzeba siekiery czy lodówki to potrzeby materialne, ale w przeciwieństwie do potrzeby jedzenia nie można ich uznać za naturalne. Potrzeby naturalne są również materialne, jednak w odróżnieniu od potrzeb materialnych są one wpisane w człowieka genetycznie.

Potrzeby duchowe to potrzeby dóbr duchowych. Należą do nich potrzeby poznawcze, estetyczne, a także potrzeby moralne. Potrzeby poznawcze zaspokajane są w procesie poznania. Potrzeby estetyczne wiążą się z koniecznością postrzegania dzieł sztuki, odwiedzania kin, teatrów itp. Potrzeby moralne to potrzeba przestrzegania norm i zasad moralności, potrzeba moralnych działań i czynów.

Powszechnie przyjmuje się, że wszystkie potrzeby są źródłem motywów człowieka, ponieważ są w nich określone. Według Leontyjewa motywem jest „uprzedmiotowiona potrzeba”, to znaczy potrzeba ucieleśniona w konkretny temat zajęcia. Przedmiot ten właśnie staje się motywem działania, uzyskując dla człowieka siłę motywacyjną, czyli, jak stwierdził K. Levin, „naturę żądania”. Za kolejne źródło motywacji wielu autorów uznaje wartości ludzkie, których nie można sprowadzić do potrzeb.

Kwestia funkcji motywów jest dobrze rozważona w pracach E.P. Ilyina i V.G. Leontiewa i inni. Funkcje motywów:

Pierwszy - funkcja aktywacji aktywności lub funkcja stymulująca(motywy powodują pewną aktywność jednostki, stymulują pojawienie się tej lub innej aktywności),

drugi - funkcja kierunkowości(motywy kierują działanie w określonym kierunku, tj. wyznaczają „wektor” działania człowieka),

trzecia funkcja - stymulacja aktywności(motyw stymulujący działanie staje się jego przyczyną, źródłem, a samo działanie okazuje się konsekwencją motywacyjnej funkcji motywu),

czwarta funkcja - tworzące znaczenie(motywy nadają osobowy sens działalności człowieka),

piąty – integrująca funkcja motywów(motywy w mniejszym lub większym stopniu pełnią funkcję włączania działań jednostki w otaczające ją środowisko społeczne),

szósta funkcja motywów – regulacyjne(uogólnia, podsumowuje pozostałe funkcje i polega na podporządkowaniu ludzkich zachowań celowi, dla którego jest prowadzone). Wszystkie te funkcje mogą należeć do różnych motywów. To, jak określone motywy zostaną wyrażone w działaniu, zależy od sytuacji.

Według A.N. Leontiewa motywy można podzielić na dwie grupy: motywy - zachęty I motywy - znaczenia. Motywy - bodźce pobudzają człowieka do działania, zmuszają go do większej aktywności, a motywy znaczeniowe nadają ludzkiemu działaniu osobiste znaczenie.

Motywy są również tradycyjnie podzielone na dwie duże grupy: nieświadomy I świadomy. Nieświadome motywy nie są rozpoznawane przez osobę, ale stanowią dla niego zachętę do działania. Należą do nich popędy i postawy.

Ustawienia lub postawy (jak się je nazywa w zachodniej psychologii) to stan psychologicznego wstępnego dostrojenia człowieka do postrzegania określonego obiektu, innej osoby, zjawiska, sytuacji itp. pod określonym kątem lub wykonać dowolne czynności w danej sytuacji. Postawa kształtuje osobę do działania w określonych sytuacjach W pewien sposób. Jest nieświadoma, ponieważ została stworzona przez przeszłe doświadczenia. Stereotyp społeczny to jeden z typów postaw kształtowanych na podstawie wcześniej zaistniałych wyobrażeń o ludziach, informacjach czy środkach masowego przekazu.

Atrakcja jako motyw nieświadomy, wyznaczany jest przez niedostatecznie świadomą potrzebę, która staje się bodźcem do pewnego rodzaju aktywności. Przyciąganie nie jest stałe, ponieważ reprezentująca je potrzeba albo znika, albo przekształca się w pragnienie lub intencję.

Przyciąganie to stan psychiczny, który wyraża niezróżnicowaną potrzebę podmiotu. Samo przyciąganie może przerodzić się w konkretne pragnienie, intencję, marzenie. W tradycji psychoanalitycznej popędy są postrzegane jako główne, rzeczywiste regulatory naszego zachowania. Jednocześnie uważa się, że takie atrakcje należy urzeczywistnić (rozumieć ich prawdziwą przyczynę) i skierować w konstruktywnym kierunku.

Świadome motywy są rozpoznawane i działają jako zachęta do działania jednostki. Obejmuje to motywy takie jak zainteresowania, przekonania, ideały, aspiracje, skłonności itp. Mają dużą siłę motywacyjną. Na przykład przekonania mogą kontrolować zachowanie jednostki. Motywami kojarzącymi się z samostanowieniem zawodowym są naszym zdaniem przede wszystkim zainteresowania, aspiracje i skłonności.

Odsetki– emocjonalnie przeżywana potrzeba poznawcza, która pełni rolę stymulatora aktywności poznawczej człowieka. Zainteresowania działają jak stały stymulator świadomości. Obecność stabilnych zainteresowań poznawczych jest typowa dla naukowca, wynalazcy, projektanta itp. .

Zainteresowania mają bardzo ważne w życiu uczniów, ponieważ zaspokojenie zainteresowań nie prowadzi do ich wygaśnięcia, ale powoduje coraz więcej nowych, co prowadzi do rozwoju skłonności i zwiększenia sukcesów w nauce. Zainteresowania mogą być różne; różnią się objętością (szeroką i wąską), stabilnością i głębokością. Zatem uczeń może interesować się kilkoma rodzajami zajęć jednocześnie, na przykład szachami, literaturą i fizyką, będą to szerokie zainteresowania; Wąskie zainteresowania oznaczają pasję do jednego lub dwóch podobnych zajęć. Stabilne interesy mogą trwać długo lub nawet przez całe życie, natomiast niestabilne interesy mogą trwać nie dłużej niż jeden do dwóch miesięcy. Utrzymujące się zainteresowanie może świadczyć o zdolności danej osoby do przebudzenia. Głębokie interesy są czasami nazywane interesami materialnymi. Na przykład zainteresowanie literaturą, gdy student studiuje pisarzy, poetów, czyta dodatkowe dzieła i studiuje style pisania. W przypadku powierzchownych zainteresowań literaturą, student czyta z zainteresowaniem i studiuje tylko to, co podaje mu na zajęciach nauczyciel.

Motywy zachowań, dla których realizacji nie ma jeszcze odpowiednich warunków, nazywane są aspiracjami. W takich przypadkach powstaje szczególna aktywność i człowiek odczuwa potrzebę, przyciąganie grawitacyjne w kierunku tej aktywności. W tym momencie komponent wolicjonalny jest zawarty w strukturze pragnień, dlatego pragnienie można scharakteryzować jako wolicjonalną strukturę orientacji osobowości. Osoba zaczyna przygotowywać warunki do realizacji swoich aspiracji. Osoba mająca aspiracje postępuje w określony sposób i osiąga swoje cele. Aspiracje można również opisać jako to, co motywuje osobę.

Uzależnienie, według słownika psychologicznego R.S. Nemova, to predyspozycje człowieka, gotowość do jakichkolwiek działań, określone rodzaje działań, doświadczenia i myśli. Zainteresowanie często może przerodzić się w skłonność, ale nie jest to skłonność. Kiedy dana osoba zaczyna przykładać wolicjonalne wysiłki do zainteresowania, wówczas zamienia się to w skłonność. Skłonność zakłada stałą potrzebę jednostki do pewnego rodzaju aktywności.

W krótkim słowniku psychologicznym A.L. Swentyckiego można znaleźć następujące sformułowanie pojęcia skłonności: „w szerokim znaczeniu jest to stała tendencja jednostki do działania w określony sposób; pragniesz określonego rodzaju aktywności, skup się na niej.”

Wierzenia reprezentują motywy związane ze światopoglądem danej osoby. Jest to stabilny punkt widzenia danej osoby na jakiś temat, ukształtowany w wyniku jej wiedzy teoretycznej i doświadczenia praktycznego. Motywy te determinują poglądy jednostki, jej zasady, ale nie w ich abstrakcyjnej formie, ale jako podstawa działań. W oparciu o szczególne zrozumienie otaczającego świata i załamanie go przez siebie, powstają przekonania i zasady, które stanowią podstawę światopoglądu.

Ideały to jednostki, z którymi wiąże się jej pragnienie doskonałości moralnej.

NS Shadrin w podręczniku „Psychologia osobowości” identyfikuje jeszcze kilka grup motywów:

– motywy osiągnięć(kiedy głównym motywem staje się potrzeba osiągnięcia sukcesu, tj. nadzieja na sukces służy jako główny bodziec do działania człowieka);

– motywy uniknięcia niepowodzeń(w tym przypadku najważniejsze dla osoby nie jest sukces w jakiejś czynności, ale chęć uniknięcia porażki podczas jej wykonywania);

– motywy władzy(chęć dominacji nad innymi ludźmi, zdobycia i sprawowania nad nimi kontroli; jednostka ma władzę nad inną osobą, jeśli może zmusić ją do podjęcia działania, którego inaczej by nie podjęła);

– motywy agresji(chęć spowodowania cierpienia innej osoby, naruszenia jej integralności fizycznej lub psychicznej; osoba wyrządza innej osobie szkodę materialną lub moralną, przeszkadza w realizacji jej zamierzeń i przeciwdziała jej interesom);

– motywy afiliacyjne(potrzeba miłości, pomocy, opieki). Specjalny lepszy widok motywy są wartości osobiste.

Możesz także podać krótki opis Erzhanova E.D.

1.Motywacja jako sfera motywacyjna jednostki jako całości (w tym motywów, potrzeb itp.);

2. Motywacja jako pewien poziom „siły”, a nawet stopień manifestacji motywów jakiegokolwiek działania w danej sytuacji;

3. Motywacja jako proces aktualizacji („uruchamiania”) pewnych stosunkowo słabych, ewentualnie ukrytych motywów działania itp.;

4. Motywacja jako proces (subiektywnego) motywowania przez jednostkę własnych działań, działań itp.;

1.2 Wartości osobiste i ich główne funkcje.

Jeśli chodzi o wartości, od razu przychodzi mi na myśl jeden z najmłodszych działów filozofii – aksjologia.

M. S. Kagan w swojej książce „Filozoficzna teoria wartości” opisuje aksjologię jako „samodzielną naukę filozoficzną, która pojawiła się dopiero pod koniec ubiegłego wieku. Oczywiście sądy o różnych typach wartości – o dobroci, dobroci, pięknie, świętości itp. – spotykamy zarówno wśród klasyków filozofii starożytnej, jak i wśród teologów średniowiecza, i wśród myślicieli renesansu, i wśród filozofów Nowego Wiek, ale to pogląd uogólniający o wartości jako takiej i odpowiednio o wzorce jej manifestowania się w różnych specyficznych formach nie istniał w filozofii aż do połowy ubiegłego wieku. Dlatego podtytuł książki L. Stołowicza „Esej o historii aksjologii estetycznej” nie jest do końca poprawny, ponieważ w odniesieniu do historii myśli estetycznej, etycznej, teologicznej, filozoficznej przed XIX wiekiem nie wypada mówić o „aksjologia” jako filozoficzna teoria wartości, czyli o wartości jako takiej.

Wynika z tego, że już w filozofii starożytnej opisywano wartości, lecz nie podawano dokładnej definicji wartości. Bardzo trafnie wyjaśnił to historyk filozoficznego badania wartości A. Stern: „Bez wątpienia Platon, Arystoteles i inni wielcy filozofowie, rozwijając problemy etyki, estetyki, teoria ekonomiczna i inni zajmowali się wartościami, ale nie zdawali sobie sprawy, że dobro, piękno, pożytek itp. mają ze sobą coś wspólnego, co powinno stać się przedmiotem samodzielnej dyscypliny”.

Obecnie najbardziej rozpoznawalnym pojęciem jest wartość jako szczególna, najwyższa forma motywacji, najściślej związana z „rdzeniem” osobowości.

Pojęcie wartości jako formy motywacji ma charakter interdyscyplinarny i jest odmiennie rozumiane nie tylko w różnych dyscyplinach (filozofia, socjologia, psychologia, ekonomia itp.), ale także w obrębie każdej z nich.

Dilthey i Spranger są przedstawicielami filozofii życia. Są jednak znani jako twórcy psychologii duchowo-naukowej, której wartości są rozumiane jako składnik psychologii duchowości. Środowisko duchowe obejmuje także uogólnione idee filozoficzne na temat otaczającego nas świata oraz koncepcje (kategorie) globalne. Założycielem filozofii życia jest Fryderyk Nietzsche.

Z punktu widzenia V. Diltheya wartościami są wartości życia, w tym wartości życia psychicznego. Poprzez wartości następuje podniesienie życia, nabycie globalnego sensu życia, „w samej naturze życia istnieje tendencja do nasycania każdej chwili pełnią wartości”.

Kształtowanie się wartości osobistych w rozwoju jednostki nie jest procesem automatycznym, skomplikowanym przez wielość przynależności grupowych ludzi we współczesnym społeczeństwie zurbanizowanym oraz częstą niespójność systemów wartości i oczekiwań dotyczących ról różnych grup społecznych, do których należy jednostka. Wybór Wartości społeczne jest ogromna, ale tylko część z nich staje się czymś więcej niż wymaganiami zewnętrznymi i wchodzi w strukturę motywacyjną jednostki, stając się wartościami osobistymi. Warunki wstępne tego procesu: identyfikacja z grupą skupioną na danej wartości i praktyczne uczestnictwo we wspólnych działaniach motywowanych tą wartością. Istnieją podstawy, aby przypuszczać, że asymilacja wartości przez jednostkę przebiega w rozbieżnych kręgach, od małych grup (rodzina itp.) do dużych (naród, ludzkość), a wcześniej nabyte wartości mogą stanowić potężną barierę dla asymilacja wartości, które są z nimi sprzeczne duże grupy.

Zastanówmy się teraz nad rodzajami wartości (według N. S. Shadrina). Podstawowe typy wartości osobistych dzieli się zazwyczaj na sześć typów: wartości moralne, artystyczne, estetyczne, polityczne, zawodowe i religijne. (E. Spranger, M.S. Kagan, N.S. Shadrin itp.).

Określenie „wartości podstawowe” nie oznacza jednak, że ich pełny zestaw występuje u jakiejkolwiek jednostki zorientowanej na wartości. Mając to na uwadze, rozważmy bardziej szczegółowo najważniejsze cechy głównych (podstawowych) typów wartości.

Morał wartości. Pod względem treści wartości moralne obejmują: podstawowe prawa i zasady moralności (etykę); zakazy etyczne; przykazania moralne; uogólnione i szczegółowe normy i zasady etyczne. A także: wszelkie uczucia i relacje moralne, które mają charakter motywów, takie jak obowiązek, sprawiedliwość, odpowiedzialność, litość, szacunek, wstyd.

Estetyka wartości. Być może ze wszystkich rodzajów wartości mają one w maksymalnym stopniu charakter uniwersalny, a nawet „kosmiczny”. Wyrażają nieugaszone zainteresowanie człowieka przebywaniem wokół siebie i tworzeniem zjawisk życia społecznego i przyrodniczego, które mają pozytywne uniwersalne znaczenie.

Składniki (wymiary) wartości estetycznych, a także rodzaje uczuć i relacji estetycznych to piękno – wzniosłość, tragiczność – komizm. Istnieją również negatywne walory estetyczne - podłe, brzydkie i okropne.

To, co piękne i wzniosłe, pełni rolę pozytywnych wartości estetycznych, natomiast to, co tragiczne i komiczne, jest wynikiem złożonego oddziaływania tych wartości pozytywnych z antywartościami (podłymi, brzydkimi, okropnymi). Stąd problem nieuniknionej śmierci (śmierci) i zwycięstwo moralne wszystko szlachetne, wzniosłe i piękne w swojej walce ze złem (tragicznym) w czasie historycznym. Bo treść tragiczna zawiera w sobie intencję nieśmiertelności. Tragizm może pełnić funkcję wartości kojarzonej z afirmacją ludzkiej egzystencji.

Komiks stanowi oczernianie pozytywnej wartości zjawiska, które zostało w ten sposób bezsensownie przedstawione. Jednocześnie w ironii mamy do czynienia z moralną „destrukcją”, czyli dewaluacją zjawiska negatywnego, podczas gdy w humorze występują drobne mankamenty ogólnie pozytywnego zjawiska. Jak zauważył psycholog S. L. Rubinstein: „Humor jest zawsze najłagodniejszym uczuciem, które pomaga poprawić jakieś pozytywne zjawisko”.

Jeśli chodzi o piękno i wzniosłość, ich ogólna charakterystyka opiera się na problemie wolności. Wolność w swej istocie ma wiele rodzajów (wolność jako możliwość wyboru, jako brak przymusu itp.), ale tutaj najważniejszą definicją jest jedność (harmonia) rodzajowej istoty (natury) osoby i jej przejawy (działania itp.). Cudowne jest zjawisko, w którym została już wywalczona wolność, czyli osiągnięty został pewien stopień harmonii pomiędzy istotą człowieka a jego przejawami, czyli pomiędzy jego istotą a bytem. Na przykład piękny jest mężczyzna w stroju narodowym, którego wszystkie szczegóły odpowiadają jego narodowemu, a raczej etnicznemu charakterowi. Kochająca mama, która z zapałem szyje ubranka dla swojego dziecka itp. jest cudowna.

Wzniosłość, w przeciwieństwie do piękna, jest przejawem nie tyle wywalczonej już wolności, ile raczej procesu jej zdobywania, kiedy to elementy (siły) przyrodnicze lub społeczne, jeszcze niepodległe człowiekowi, zostają ujarzmione. Wzniosłość zawiera moment bohaterskiego impulsu w obliczu potężnych katastrof, kataklizmów i sił natury, które wyzwalają ogromną energię, która nie tylko przytłacza człowieka, ale także wzywa go do walki o osiągnięcie wielkiej harmonii i wolności. To prawda, że ​​bohaterstwo nie jest całkowicie równoznaczne ze wzniosłością, gdyż wyraża impuls w obliczu „burzy”, głównie społecznych.

Artystyczny wartości. Specyfika wartości artystycznych polega na tym, że powstają one zawsze wyłącznie w sferze sztuki i polega na ich duchowo refleksyjnej funkcji.

Według „Zwięzłego słownika estetyki” cechami każdej wartości artystycznej są harmonia i harmonia kompozycyjna, wyrazistość i zrozumiałość języka artystycznego, kompletność, jedność formy i treści itp.

Polityczny wartości. Wartości te manifestują się na poziomie kultury duchowej (a nie technologii) twórczości politycznej, działalności politycznej i relacji politycznych podmiotów społecznych. Wartości polityczne obejmują wartości demokracji, praw człowieka, praworządności itp.

Profesjonalny wartości. Wartości te można sklasyfikować jako znajdujące się na przecięciu wartości „społeczno-organizacyjnych” i moralnych „osobisto-zbiorowych”.

Na przykład w treść wartości zawodowych lekarza wchodzą wymagania takie jak „pamiętaj, aby przyjść z pomocą każdemu potrzebującemu”, „stale poszerzaj swoją wiedzę i doświadczenie”, „nie szkodzić” itp.

Do wartości zawodowych nauczyciela można zaliczyć wiarę pedagogiczną i optymizm pedagogiczny, takt pedagogiczny, wrażliwość na dzieci jako jego uogólnione aspiracje osobiste, zrozumienie i realizację swojej roli w społeczeństwie jako łączność pokoleń, motyw głębokiej wewnętrznej odpowiedzialności za rezultaty swojej pracy itp. .

Różnorodność rodzajów wartości wskazuje na różnorodność znaczeń, jakie mogą one nadać działalności jednostki i jej życiu w ogóle. Teraz możemy bardziej szczegółowo rozważyć funkcje wartości osobistych, które przejawiają się także w procesie wychowawczym.

Funkcje wartości są szczególny przypadek funkcje motywów.

Funkcja kierowania rozwojem określonych systemów społecznych, grupy społeczne i oczywiście samą osobę. Funkcja ta pełni szczególną rolę w działalności pedagogicznej, gdyż nauczyciel może sprawować „zorientowane na wartości” zarządzanie rozwojem zespołu poprzez „wszczepianie” pewnych pozytywnych wartości w tkankę jego życia. Jednocześnie znika potrzeba pedagogiki „dyrektywnej”, a pojawia się możliwość pełnego oparcia się na „pedagogice współpracy”, gdyż przy takim ukierunkowaniu interakcji nauczyciela z zespołem uczniów motywacja (wartość) zaczyna ujawniać się jedność kadry nauczycielskiej. I wcale nie jest konieczne, aby uczniowie stale budowali „drzewo celów”, ponieważ docelowa i operacyjna orientacja działań jest przez nich w pewnym stopniu realizowana niezależnie. Oczywiste jest, że wdrożenie zarządzania zorientowanego na wartość wymaga wysokiego stopnia rozwoju kadry nauczycielskiej i jej członków.

Kierowanie - funkcja motywacyjna. Można zauważyć, że posługiwanie się motywami – wartościami – w edukacji ma ogromne znaczenie, gdyż ich przewaga polega na ich ponadsytuacyjnym, „trwałym” charakterze, a skupienie się na tych motywach odsłania szerokie i trwałe perspektywy w życiu ucznia. Biorąc pod uwagę, że wartości mogą określić główny kierunek ścieżki życiowej danej osoby.

Funkcja komunikacji. Prowadząc wspólne działania edukacyjno-poznawcze i edukacyjno-wychowawcze, należy wziąć pod uwagę, że komunikacja może opierać się nie tylko na wspólności, ale także na różnicach wartości, dzięki czemu następuje duchowe wzbogacenie uczniów, poszerzenie ich horyzontów itp. organizacji edukacyjnej.”

Funkcja zapoznania się z podstawowymi aspektami działalności zawodowej, związanymi przede wszystkim z etyką zawodową, itp. Funkcja ta wpisuje się raczej w wartości zawodowe, których kształtowanie w systemie szkolnictwa wyższego, który jest zorientowany zawodowo, wymaga szczególnej uwagi. Niestety, nie podano jeszcze jasnej listy cech wartości zawodowych, przynajmniej w przypadku głównych zawodów.

Emocjonalnie - funkcja oceniająca. Z punktu widzenia rozwiązywania problemów pedagogicznych funkcja ta ma ogromne znaczenie, ponieważ w procesie uczenia się nie należy biernie „absorbować” przepływu informacji pochodzących od nauczyciela, ale aktywnie je przyswajać, kładąc nacisk na osobiste doświadczenia ucznia . Wiadomo bowiem, że informacje przeżyte emocjonalnie są przez uczniów wchłaniane znacznie mocniej niż informacje postrzegane obojętnie. Opieranie się na wartościach pozwala osiągnąć taką stabilną, troskliwą postawę ucznia wobec zdobywanych informacji. Specyficznym zadaniem metodologicznym jest tu przedstawienie materiału w formie ujawniającej jego wartość i komponent semantyczny. W takim przypadku wartościowe znaczenie informacji postrzeganych przez ucznia powinno być z reguły doświadczane w postaci wyższych uczuć (moralnych, estetycznych itp.).

Znacząca funkcja wartości. Funkcja ta odgrywa istotną rolę w procesie edukacyjnym. Specyfika znaczeń wartości w obszarze działalności pedagogicznej wyraża się w tym, że są one najważniejszym źródłem samoregulacji zachowań ucznia w bardzo długiej perspektywie życiowej, popychając go do tworzenia szerokich planów życiowych i znaczących planów na przyszłość . Biorąc pod uwagę, że wartości są również związane z kształtowaniem sensu życia.

W psychologii edukacyjnej dość powszechnie znany jest „klasyczny mechanizm” tworzenia znaczeń na poziomie tworzenia znaczeń osobistych, który badał A. N. Leontiev i nazwał przez niego „przesunięciem motywu do celu”. Jej istotą jest to, że wartości, które na ogół pełnią funkcję ponadsytuacyjnych formacji motywacyjnych, mogą „przejść” do konkretnych celów działania, choć o charakterze raczej globalnym. Czyli w tym przypadku jaki był cel, ale początkowo podyktowany innymi, być może czysto „codziennymi” motywami, w pewnych sytuacjach zaczyna nabierać wartościowego znaczenia, które stopniowo kształtuje się u dziecka pod wpływem osoby dorosłej. Wynika z tego, że na początku był to cel prosty, pragmatyczny, stał się formą realizacji motywu – wartości lub pełnił funkcję jej poboczną.

Wstęp................................................. .............. .................................. .............................. 2

1. Wartości w życiu człowieka i społeczeństwa........................................... ........................ 3

1.1 Pojęcie wartości i jej cechy. Wartości i oceny............................ 3

2. Klasyfikacja wartości........................................... .................................... 7

2.1 Orientacje wartości i ich uwarunkowania społeczne........................... 7

3. Orientacje wartości jednostki............................................ ............... 13

Wniosek................................................. .................................................. ....... 16

Bibliografia .................................................. . .................................. 17

Wstęp

Wartości zajmują najważniejsze miejsce w życiu człowieka i społeczeństwa, ponieważ to wartości charakteryzują rzeczywisty sposób życia człowieka, poziom oddzielenia człowieka od świata zwierząt.

Problem wartości nabiera szczególnego znaczenia w okresy przejściowe rozwój społeczny, gdy radykalne przemiany społeczne prowadzą do ostrej zmiany istniejących w nim systemów wartości, stawiając tym samym ludzi przed dylematem: albo zachować utrwalone, znane wartości, albo dostosować się do nowych, szeroko proponowanych, a nawet narzucanych przez przedstawicieli różnych partii, organizacji publicznych i religijnych, ruchów.

Dlatego pytania są następujące: czym są wartości; jaki jest związek między wartością a oceną; Które wartości są dla człowieka najważniejsze, a które drugorzędne – są dziś niezwykle ważne.

1. Wartości w życiu człowieka i społeczeństwa

1.1 Pojęcie wartości i jej ogólna charakterystyka. Wartości i oceny

Rozważmy najbardziej duże funkcje problemy ogólnej teorii wartości i jej najważniejsze ważne kategorie. Przede wszystkim zrozumiejmy znaczenie podstawowego pojęcia tej teorii – kategorii wartości. Etymologiczne znaczenie tego słowa jest bardzo proste i w pełni odpowiada samemu terminowi: wartość jest tym, co cenią ludzie. Mogą to być przedmioty lub rzeczy, zjawiska naturalne, zjawiska społeczne, działania ludzkie i zjawiska kulturowe. Treść pojęcia „wartość” i jego natura nie są jednak tak proste, jak mogłoby się wydawać z pozycji zwykłej świadomości.

Jakie jest filozoficzne znaczenie pojęcia „wartość”?

1. Wartość ma charakter społeczny ze swej istoty i ma charakter przedmiotowo-podmiotowy.

Wiadomo, że tam, gdzie nie ma społeczeństwa, nie ma powodu mówić o istnieniu wartości. Przecież same rzeczy, zdarzenia bez związku z osobą, z życiem społeczeństwa, nie mają żadnego związku z wartościami. Zatem wartości są zawsze wartości ludzkie i mają charakter społeczny. Dotyczy to nie tylko przyrody humanizowanej, czyli całej cywilizacji w różnorodności jej przejawów, ale nawet licznych obiektów przyrodniczych. Na przykład atmosfera zawierająca tlen istniała na Ziemi na długo przed pojawieniem się człowieka, ale dopiero wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego można było mówić o ogromnej wartości atmosfery dla życia ludzkiego.

2. Wartość pochodzi z zajęcia praktyczne osoba.

Każda działalność człowieka zaczyna się od określenia celu, któremu ta działalność będzie poświęcona. Cel to wyobrażenie danej osoby wynik końcowy działalność, której osiągnięcie pozwoliłoby jednostce zaspokoić część jej potrzeb. Tym samym jednostka od samego początku traktuje oczekiwany rezultat swojego działania jako wartość. Dlatego człowiek uważa sam proces działania, mający na celu osiągnięcie rezultatu, za znaczący i cenny dla niego.

Oczywiście nie wszystkie wyniki i nie wszystkie ludzka aktywność stają się wartościami, ale tylko takimi, które mają znaczenie społecznie, odpowiadają potrzebom i interesom społecznym ludzi. Co więcej, obejmuje to nie tylko rzeczy, ale także idee, relacje i metody działania. Cenimy bogactwo materialne, życzliwość ludzkich działań i sprawiedliwość prawa stanowe i piękno świata, i wielkość umysłu, i pełnia uczuć, i wiele więcej.

3. Należy odróżnić pojęcie „wartości” od pojęcia „znaczenia”.

Wartość wiąże się z pojęciem „znaczenia”, ale nie jest z nim tożsama. Znaczenie charakteryzuje stopień intensywności i napięcia relacji wartości. Niektóre rzeczy dotykają nas bardziej, inne mniej, jeszcze inne pozostają obojętne. Co więcej, znaczenie może mieć charakter nie tylko wartościowy, ale także „antywartościowy”, czyli krzywdy. Zło, niesprawiedliwość społeczna, wojny, zbrodnie i choroby mają ogromne znaczenie dla społeczeństwa i jednostki, ale zjawiska te nie są zwykle nazywane wartościami.

Dlatego pojęcie „znaczenia” jest szersze niż „wartość”. Wartość ma znaczenie pozytywne. Grające zjawiska negatywna rola w rozwoju społecznym, można interpretować jako znaczenie negatywne. Wartością nie jest zatem jakiekolwiek znaczenie, lecz tylko to, co odgrywa pozytywną rolę w życiu człowieka, jego stowarzyszeń lub społeczeństwa jako całości.

4. Każdą wartość charakteryzują dwie właściwości: wartość funkcjonalna i znaczenie osobiste.

Jakie są te właściwości? Funkcjonalne znaczenie wartości to zespół społecznie istotnych właściwości, funkcji przedmiotu lub idei, które czynią go wartościowym w danym społeczeństwie. Przykładowo pomysł charakteryzuje się określoną zawartością informacyjną i stopniem jego wiarygodności.

Osobiste znaczenie wartości to jej związek z potrzebami człowieka. Osobowe znaczenie wartości z jednej strony wyznacza przedmiot pełniący funkcje wartości, z drugiej zaś zależy od samej osoby. Rozumiejąc znaczenie rzeczy, człowiek nie wypływa z czysto naturalnej potrzeby tej rzeczy, ale z potrzeby wykształcony przez społeczeństwo, do którego należy, czyli z ogólnej potrzeby społecznej. Wydaje się, że patrzy na rzecz oczami innych ludzi, społeczeństwa i widzi w niej to, co jest ważne dla jego życia w ramach tego społeczeństwa. Człowiek jako istota gatunkowa szuka w rzeczach ich gatunkowej istoty, idei rzeczy, która jest dla niego znaczeniem.

Jednocześnie należy zauważyć, że znaczenie wartości dla ludzi jest niejednoznaczne; zależy od ich pozycji w społeczeństwie i zadań, które rozwiązują. Przykładowo samochód osobowy może być środkiem lokomocji i przedmiotem prestiżowym, który w tym przypadku ma znaczenie jako przedmiot posiadania budujący pewną reputację właściciela w oczach innych osób lub sposób na uzyskanie dodatkowy dochód itd. We wszystkich tych przypadkach ten sam temat wiąże się z różnymi potrzebami.

5. Wartości mają charakter obiektywny.

Przepis ten może budzić zastrzeżenia. Przecież wcześniej zauważono, że tam, gdzie nie ma podmiotu, nie ma sensu rozmawiać o wartości. Wartość zależy od człowieka, jego uczuć, pragnień, emocji, tzn. jest uważana za coś subiektywnego. Poza tym dla jednostki rzecz traci wartość, gdy przestaje ją interesować i służyć zaspokajaniu jej potrzeb. Innymi słowy, poza podmiotem, poza związkiem rzeczy z jej potrzebami, pragnieniami i zainteresowaniami, nie może być wartości.

Niemniej jednak subiektywizacja wartości, jej przekształcenie w coś jednostronnie zależnego od ludzkiej świadomości jest nieuzasadnione. Wartość, podobnie jak znaczenie w ogóle, jest obiektywna i ta jej właściwość jest zakorzeniona w obiektywno-praktycznej aktywności podmiotu. To właśnie w procesie takiego działania ludzie kształtują określone postawy wartościujące wobec otaczającego ich świata. Innymi słowy, działalność obiektywno-praktyczna jest podstawą tego, że rzeczy, przedmioty otaczającego świata, sami ludzie, ich relacje nabierają pewnego obiektywnego znaczenia dla osoby, społeczeństwa, tj. wartości.

Zatem wartość to obiektywne znaczenie różnorodnych składników rzeczywistości, których treść jest zdeterminowana potrzebami i interesami podmiotów społeczeństwa. Stosunek do wartości jest postawą opartą na wartościach.

2. Klasyfikacja wartości

2.1 Orientacje wartościowe i ich uwarunkowania społeczne

W otaczającej nas rzeczywistości niewiele jest zjawisk obojętnych człowiekowi, do których nie wyraża żadnego stosunku wartości. Zatem wartości jest tyle, ile jest zjawisk natury, społeczeństwa, ludzkich działań i uczuć. Jest to jednak prawdą, jeśli nie mamy na myśli pojedynczego człowieka, ale całą ludzkość. Dla jednostki zakres wartości, czyli zjawisk, które ją interesują, może być bardzo wąski i ograniczony. Ograniczenia jednostki wyrażają się w ograniczonej liczbie i charakterze jej wartości życiowych i zainteresowań życiowych.

Różnorodność wartości istniejących w społeczeństwie wymusza ich specyficzną klasyfikację.

Należy zauważyć że wspólne podejście Rozwiązania tego problemu nie ma także we współczesnej aksjologii. Dlatego uogólniając podejścia do tego problemu dostępne w różnych koncepcjach, możliwa jest klasyfikacja wartości na następujących podstawach: według sfer życia publicznego; przez podmioty, czyli nośniki wartości; o roli wartości w życiu społeczeństwa.

Zgodnie z głównymi sferami życia publicznego wyróżnia się zwykle trzy grupy wartości:

materiał,

społeczno-polityczne

duchowy.

Dobra materialne są cenne obiekty naturalne oraz przedmioty, czyli środki pracy i rzeczy bezpośredniego spożycia. Wartości przyrodnicze obejmują walory przyrodnicze zawarte w zasobach naturalnych. I obiektować wartości - przedmioty świata materialnego powstałe w wyniku pracy ludzkiej, a także przedmioty dziedzictwo kulturowe z przeszłości.

Wartości społeczno-polityczne to wartość znacząca zjawisk społecznych i politycznych, wydarzeń, aktów i działań politycznych. Wartości społeczno-polityczne z reguły obejmują dobro społeczne zawarte w polityce i polityce Ruchy społeczne, a także znaczenie progresywne wydarzenia historyczne, przyczyniając się do dobrobytu społeczeństwa, wzmacniając pokój i współpracę między narodami itp.