Azerbejdżan istnieje od ilu lat. Terytorium Azerbejdżanu jako część Imperium Rosyjskiego w XIX wieku

W ciągu ostatnich dni cały azerbejdżański Facebook atakował oskarżeniami zastępcę Milli Majlis i opozycjonistę Fazila Mustafę, choć swój udział miał także rosyjskojęzyczny Facebook. Parlamentarzystę zniesławiono najróżniejszymi słowami, a wszystko dlatego, że na swojej stronie w tym serwisie społecznościowym napisał, że w historii nie było państwa o nazwie „Azerbejdżan”...

Podobne oświadczenie złożył na antenie jednego z azerbejdżańskich kanałów telewizyjnych. „Znam tylko jedną prawdę. Państwo Azerbejdżan powstało dopiero w 1918 roku. Dzisiejszy Azerbejdżan jest spadkobiercą tego właśnie państwa. Powiedziałem to w telewizji – twierdzi poseł, dodając, że każdy, kto się sprzeciwia, powinien podać przykłady lub spróbować go przekonać.

Tam na FB wyraża pogląd, że w Azerbejdżanie wielu ludzi wymyśla historię i wykorzystuje ją, aby ludzie uwierzyli w swoją bohaterską przeszłość. „Jednak nasze społeczeństwo potrzebuje prawdy i nawet jeśli niektórzy uważają to za rewizjonizm lub bluźnierstwo, nie obchodzi mnie to!” - on pisze. Prawnik szczególnie podkreśla, że ​​od jego wypowiedzi w mediach na ten temat minęło już sporo czasu, ale nigdzie nie pojawiły się kontrargumenty, które mogłyby przekreślić jego wypowiedzi, nie było też mniej lub bardziej obiektywnych zastrzeżeń jako takich. Oznacza to, że nikt nie odważył się z nim kłócić na podstawie faktów i konkretnych dowodów.

Trochę historii

Zanim jednak oburzymy się lub zgodzimy z Fazilem Mustafą, spróbujmy przeanalizować jego oszałamiające dla wielu deklaracje. Tak więc, według wszystkich źródeł pisanych, możliwa do prześledzenia historia Azerbejdżanu sięga I tysiąclecia p.n.e., kiedy na terytorium północnego Iranu powstało państwo Manna. Po znacznie rozszerzeniu swoich granic do VII wieku. p.n.e. w sojuszu z Babilonią podbił Asyrię i Urartu. W ten sposób pojawiło się nowe państwo - Media. Pod rządami irańskiego władcy Atropate Manna otrzymała nazwę Median Atropatene. Według niektórych wersji od tego słowa wywodzi się później współczesna nazwa „Azerbejdżan”.

„Azer” po arabsku oznacza ogień, a „Azerbejdżan” oznacza zatem „kraj ognia lub czcicieli ognia”. Podczas edukacji Państwa arabskie Azerbejdżan znalazł się pod ich wpływem, a na jego terytorium zaczął rozprzestrzeniać się islam (VII w. n.e.). Po podboju arabskim terytorium to nazwano Aderbejdżanem, łącząc Azerbejdżan Północny i Południowy. Wraz z najazdem Turków seldżuckich i Tatarów mongolskich rozpoczął się proces turkizacji (XI-XIV w.) i pojawiły się tu państwa Atabeków, Gara-Goyunlu i Aggoyunlu. Później, w XVI-XVIII w., na tych ziemiach pojawiło się państwo Safawidów, a jego terytorium stało się przedmiotem walk pomiędzy Persją a Imperium Osmańskim.

Przed aneksją Azerbejdżanu do Rosji (1813-1828) reprezentował kilka państwa feudalne(chanaty), z których największe to Kuba, Baku, Karabach i Szirwan. Po przystąpieniu do Rosji terytorium współczesnego Azerbejdżanu zaczęto nazywać prowincją Baku. 28 maja 1918 roku we wschodniej części Kaukazu Południowego proklamowano pierwszą parlamentarną republikę demokratyczną na muzułmańskim Wschodzie, Republikę Azerbejdżańską. Republika Demokratyczna- ADR) ze stolicą w mieście Ganja. Po zajęciu ADR przez Armię Czerwoną utworzono Azerbejdżańską Socjalistyczną Republikę Radziecką, a w grudniu 1922 roku całe Zakaukazie, które terytorialnie obejmowało Azerbejdżan, Gruzję i Armenię, utworzyło Zakaukaską Socjalistyczną Federacyjną Republikę Radziecką (TSFSR). Później, w 1922 r., weszło w skład ZSRR, a w 1936 r. zostało rozwiązane, tworząc w ten sposób trzy poszczególne republiki, które stało się częścią ZSRR.

Jak widać, nazwa „Azerbejdżan” nasz kraj otrzymał go dopiero w 1918 roku. Nieważne, co ktoś powie, historia jest równie uparta jak fakty i faktycznie F. Mustafa powiedział prawdę.

Sympatyczni sąsiedzi – Baku Tatarzy

Azerbejdżanie należą do tych narodów, które ze względu na swoje pochodzenie pod pewnymi względami wyróżniają się spośród innych. Jednym z powodów jest to, że przeszłość jest dla nas praktycznie zamknięta: w ciągu niecałego stulecia tylko trzykrotnie zmieniał się alfabet, czyli cały naród musiał trzykrotnie na nowo przestudiować dziedzictwo pisane. Było to szczególnie trudne podczas przejścia z pisma arabskiego na alfabet łaciński.

Przed rewolucją październikową, kiedy nie było szczególnej woni ateizmu, azerbejdżańscy intelektualiści, jak przystało na prawdziwych muzułmanów, rozpoczynali swoje prace od koranicznego powiedzenia „Bismillah Rahmani-rahim”, czyli „w imię Allaha zaczynam”. ” I dla przedstawicieli nowy rząd nawiasem mówiąc, wszystkie księgi rozpoczynające się od „imienia Allaha” w naturalny sposób podlegały natychmiastowemu zniszczeniu, podobnie jak ci, którzy otrzymali wykształcenie w jakimś Stambule, Nadżafie czy Damaszku.

Ponadto osoby potrafiące czytać i pisać w oparciu o alfabet arabski uznawano za analfabetów, co w warunkach porewolucyjnych okazało się, że takimi byli – ich wiedza nie była odpowiednia dla nowej władzy. W czasach przedcarskich, kiedy Azerbejdżanie byli poddanymi perskiego szacha, traktowano ich jako naród krnąbrny i niespokojny i niezbyt faworyzowano. Choć wśród tych, którzy w różnym czasie zajmowali tron ​​lub byli mu bardzo blisko, byli też Azerbejdżanie. Patrząc w przyszłość, zauważę, że do dziś – teraz we współczesnym Iranie – postawa władz wobec Azerbejdżanów jest mniej więcej taka sama i nie bez powodu. Azerbejdżanie byli u podstaw wszystkich rewolucji, które miały miejsce w Iranie w XX wieku. Naród, który stanowi prawie połowę ludności kraju, w dalszym ciągu nie ma możliwości edukacji dzieci w ich języku ojczystym.

Pola naftowe i gazowe znajdujące się na terytorium irańskiego Azerbejdżanu nie są zagospodarowywane w celu uniknięcia koncentracji masy krytycznej ludzi zdolnych się tam zorganizować. Do niedawna Tabriz, stolica południowych Azerbejdżanów, była całkowicie niedostępna dla „radzieckich” Azerbejdżanów.

Dla tych, którzy w wyniku podziału Azerbejdżanu znaleźli się po tej stronie rzeki Araz (Araks), czyli w ramach Imperium Rosyjskie, niewiele się zmieniło. W czasach carskich Azerbejdżanie, jako ludzie niewiarygodni (niechrześcijanie), mieli szczególne „przywileje”. Nie zostali wcieleni do wojska (być może z wyjątkiem synów niektórych wybitnych arystokratów). Nie ufano im tak bardzo, że na wszelki wypadek wzdłuż granic państwowych w Azerbejdżanie osiedlano osadników rosyjskich lub ormiańskich. Azerbejdżańczykom odmówiono nawet własnego nazwiska (co miało i nadal ma miejsce w Iranie), być może w celu rozpuszczenia się w masie innych narodowości. Wezwano ich najlepszy scenariusz, którzy lekko zadowolili władze cesarskie przynależnością religijną swoich „życzliwych” sąsiadów, muzułmanów, Turków kaukaskich, Tatarów kaukaskich lub bakuskich.

Fenomen młodego narodu

Pomimo obfitości materiału historycznego na temat starożytnego i średniowiecznego Azerbejdżanu, istota i kryteria zjawiska „państwa azerbejdżańskiego” nie zostały w pełni zbadane. Pytanie brzmi: które z krajów istniejących w starożytności i średniowieczu można nazwać „azerbejdżańskim”, a które nie? Złożoność problemu wynika z faktu, że ziemie Azerbejdżanu nie zawsze były częścią jednego państwa i nie wszystkie państwa stworzone przez naszych przodków nazywano „Azerbejdżanem”. W szczególności państwa, które istniały na jego współczesnym terytorium, nosiły naprzemiennie różne nazwy - Manna, Media, Kaukaska Albania, Shirvan, Arran, stany Eldenizidów, Elchanidów, Safawidów itp. Ogólnie rzecz biorąc, państwo narodowe jest zjawiskiem późnych czasów. W średniowieczu państwa na całym świecie były plemienne, dynastyczne, ale nie narodowe nowoczesny sens tego słowa, charakter. Tak było w Europie i Azji, a Azerbejdżan nie jest pod tym względem wyjątkiem.

Zwieńczeniem budowy państwa narodowego w Azerbejdżanie było proklamowanie 28 maja 1918 roku Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej (ADR) – pierwszej republiki w całym świecie muzułmańskim. W przeciwieństwie do średniowiecznych formacji państwowych, ADR była państwem narodowym, które nie chroniło praw tej czy innej feudalnej dynastii do posiadania tej czy innej części kraju, ale realizowało prawo narodu azerbejdżańskiego do narodowego samostanowienia.

Lider ruch narodowy JA. Rasulzade na posiedzeniu parlamentu ADR w 1919 r., poświęconym rocznicy niepodległości Azerbejdżanu, stwierdził w tej kwestii, co następuje: „Wszystkie inne państwa pochodzenia tureckiego w momencie swego powstania opierały się głównie na podstawach religijnych, podczas gdy Republika Azerbejdżanu opiera się na nowoczesnych podstawach narodowo-kulturowego samostanowienia, na bazie tureckiej państwowości narodowo-demokratycznej.” Po raz pierwszy w świecie islamskim ADR wprowadziła wielopartyjny system parlamentarny, ustrój republikański, rozdzieliła kościół od państwa, przyjęła ustawę o języku narodowym, zapewniła prawa mniejszości narodowych i przyznała kobietom prawo do głosowania. Od tej daty rozpoczęło się odliczanie Nowa era w historii budowania państwa w Azerbejdżanie.

Odpowiadając na zakłopotane pytanie studentów Baku w 1918 r., znany historyk orientalista Wasilij Bartold napisał: „...wybrano określenie Azerbejdżan, ponieważ przy powstaniu Republiki Azerbejdżanu założono, że Pers i ten Azerbejdżan utworzą jedną całość... Na tej podstawie przyjęto nazwę Azerbejdżan”. Później, po upadku ADR, Azerbejdżańska SRR z nienarodowej republiki, zgodnie z planem „ojca narodów”, miała stać się republika narodowa i przestają być wyjątkiem wśród innych stworzonych przez narodowość republiki

Celem politycznym tego projektu, który z oczywistych powodów nie był reklamowany, było stworzenie niezależnego narodu z lokalnej konglomeracji etnicznej, w równej odległości od tożsamości tureckiej i perskiej. Taka była idea leżąca u podstaw projektu. Ponownie osobiście M.E. Rasulzadeh odpowiadał za rozwiązanie kwestii historycznej nazwy północno-zachodniej prowincji Iranu, która pomimo protestów Iranu została nadana jako nazwa pierwszej ogłoszonej państwowości.

Zarówno w latach 1918-1920, jak i po ustanowieniu władzy sowieckiej w Baku, nazwa „Azerbejdżan” nie miała żadnego znaczenia geograficznego w stosunku do wschodu Zakaukazia, gdyż została wprowadzona jako nazwa podmiotu państwowego. Wschodnie Zakaukazie nigdy wcześniej nie było nazywane Azerbejdżanem. Na listach Pierwszego Ogólnounijnego Spisu Powszechnego nie było pojęcia „Azerbejdżanie”, nie istniało. Nie ma wątpliwości, że przy spełnieniu nawet minimalnych przesłanek zjednoczenia odmiennych związków tureckich w naród przywódcy państwa radzieckiego nie omieszkali skorzystać z tej szansy.

W kwestionariuszach Ogólnounijnego Spisu Ludności turecka muzułmańska ludność Zakaukazia została uwzględniona w zbiorczej kolumnie „Turcy”, ponieważ władze radzieckie (od połowy lat dwudziestych) nie mogły zaoferować nic bardziej merytorycznego - ludzie się nie pojawili w żaden sposób, a nazwa „Azerbejdżanie” pojawiła się dopiero po decyzjach Stalina.

Fazil Mustafa nie ujawnił więc niczego niezwykłego, po prostu przedstawił realia historyczne. Nie powinniśmy być jak Ormianie i budować mity – och, mówią, jacy jesteśmy starzy. Tak, jesteśmy młodym państwem i młodym narodem i powinniśmy być z tego dumni nie mniej niż Amerykanie są dumni ze Stanów Zjednoczonych.

Azerbejdżan, jeden z najstarszych ośrodków cywilizacji ludzkiej, jest terytorium etnicznym i historyczną ojczyzną Azerbejdżanów, którzy pierwotnie stanowili pierwotną ludność tego kraju.Na północy, wzdłuż głównego grzbietu Kaukazu, przebiega granica Azerbejdżanu z Rosją. Od wschodu obmywa go Morze Kaspijskie, a odpowiednio na północnym zachodzie i południowym zachodzie sąsiaduje z Gruzją i Armenią. Większa część terytorium Azerbejdżanu to rozległa równina otoczona pasmami górskimi, które stopniowo przekształcają się w niziny.

Położenie Azerbejdżanu w strefie klimatycznej reprezentowanej przez 9 z 11 stref klimatycznych świata, od podzwrotnikowych po łąki alpejskie, obecność żyznych ziem, wielu minerałów, bogatej i różnorodnej roślinności i świat zwierząt- wszystko to przyczyniło się do rozwoju gospodarki, życia społecznego i kulturalnego. Mieszkańcy starożytnej ziemi azerbejdżańskiej w zaciętej walce o byt stopniowo przeszli na system plemienny, tworzyli plemiona, następnie państwa, by w końcu uformować się w narodowość i niepodległy naród.

Azerbejdżan, jako część Kaukazu Południowego („Zakaukazie”), regionu o bogatej przyrodzie i leczniczych warunkach klimatycznych, jest historycznie uważany za kolebkę cywilizacji. Już w epoce kamiennej (paleolicie) żyli tu ludzie. Świadczą o tym znaleziska archeologiczne w jaskini Azykh w Garabagh. Odkryto tam narzędzia kamienne, co świadczy o tym, że zamieszkujący te tereny ludzie wyrabiali groty strzał, noże i siekiery do obróbki drewna i rozcinania zwłok. Ponadto w jaskini Azykh odkryto szczękę neandertalczyka. Pozostałości starożytnych osad odkryto w pobliżu góry Killikdag, niedaleko Khanlar. Głównym zajęciem prymitywnych ludzi było polowanie, które dostarczało ludziom mięsa i skór do wyrobu ubrań. Ale już wtedy na terytorium Azerbejdżanu hodowano bydło, a wzdłuż brzegów rzek uprawiano jęczmień i pszenicę. 10 tysięcy lat temu nieznany artysta mieszkający w Gobustanie niedaleko Baku pozostawił nam rysunki przedstawiające życie ówczesnych ludzi.

Później na tym terytorium zaczęto wytapiać miedziane groty strzał, artykuły gospodarstwa domowego i biżuterię, wydobywając rudę miedzi, która znajdowała się na terenie dzisiejszych regionów Górskiego Karabachu, Gadabaju i Daszkesanu. Na wzgórzu Kultepe w Nachiczewanie odkryto miedziane przedmioty. W drugim tysiącleciu p.n.e. mi. (Epoka brązu) ludność zamieszkująca tereny dzisiejszego Azerbejdżanu zaczęła używać w swoich gospodarstwach domowych wyrobów z brązu – noży, toporów, sztyletów, mieczy. Takie przedmioty odkryto w regionach Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor itp. W 4 tysiącleciu pne. mi. zaczęto wytwarzać narzędzia z żelaza, co poprawiło jakość uprawy ziemi. Wszystko to doprowadziło do nierówności majątkowych wśród ludności, prymitywny system komunalny popadł w ruinę, który został zastąpiony nowym Stosunki społeczne. Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. W południowym regionie współczesnego Azerbejdżanu powstały plemiona Lullubey i Kutian. Na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. Na obszarze jeziora Urmia żyli Mannejczycy, o których wspominają asyryjskie pisma klinowe z IX wieku. pne mi. W tym samym czasie w VII wieku powstał tu stan Manny. pne mi. - Stan mediów. Mieszkały tu także plemiona Kadusiów, Kaspijczyków i Albańczyków. W tym samym obszarze było stan niewolnika Asyria. Ze względu na Wielki Kaukaz najechały tu plemiona Cymeryjczyków i Scytów. Tak więc w wyniku komunikacji, rozwoju i łączenia plemion w związki zaczęła powstawać formacja państwowa. Do końca VII w. pne mi. Manna uzależniła się od potężniejszego państwa Medów, do którego zaliczało się m.in regiony południowe obecny Azerbejdżan. Po zdobyciu Małej Medii przez króla Cyrusa II stała się częścią starożytnego perskiego państwa Achemenidów. W 331 roku wojska Aleksandra Wielkiego pokonały Persów. Małe Media zaczęto nazywać Atropateną („krajem strażników ognia”). Główną religią w kraju był kult ognia – zaratusztrianizm. Atropatene było krajem o rozwiniętej gospodarce i życiu kulturalnym, w kraju rozwinęło się pismo, stosunki monetarne i rzemiosło, zwłaszcza tkactwo wełny. Stan ten trwał do roku 150 n.e. e., którego terytorium pokrywało się z granicami dzisiejszego południowego Azerbejdżanu. Stolicą królów Atropatene było miasto Ghazaka.

W I wieku p.n.e. mi. – I wiek n.e mi. Powstaje państwo Albanii na Kaukazie. Mieszkali tu Albańczycy, Legis i Udins. W Albanii przyjęto chrześcijaństwo, w całym kraju wzniesiono kościoły, wiele z nich przetrwało do dziś. Kraj miał pismo. Alfabet albański składał się z 52 liter. Ziemie te były wyjątkowo żyzne i wierzono, że są one lepiej nawodnione niż ziemie Babilonu i Egiptu. Uprawiano tu winogrona, granaty, migdały i orzechy włoskie, ludność zajmowała się hodowlą bydła, rzemieślnicy wytwarzali wyroby z brązu, żelaza, gliny, szkła, których pozostałości odkryto podczas wykopalisk w Mingaczewirze. Stolicą Albanii było miasto Kabala, którego ruiny znajdują się w regionie Kutkashen republiki. W I wieku p.n.e. e. w 66 roku wojska rzymskiego dowódcy Gneusza Pompejusza przeniosły się do Albanii. Na brzegach Kury doszło do krwawej bitwy, która zakończyła się klęską Albańczyków.

Na początku naszej ery kraj stanął przed jedną z najtrudniejszych prób w swojej historii - w III wieku Azerbejdżan znalazł się pod okupacją irańskiego imperium Sasanidów, a w VII wieku przez kalifat arabski. Okupanci przesiedlili do kraju dużą populację pochodzenia irańskiego i arabskiego.

W pierwszych wiekach naszej ery tureckie grupy etniczne, które stanowiły większość ludności kraju i były z militarno-politycznego punktu widzenia bardziej zorganizowane i silne, odgrywały rolę Istotną rolę w procesie formowania jednego narodu. Wśród tureckich grup etnicznych dominowali tureccy oguze.

Od pierwszych wieków naszej ery język turecki Był także głównym środkiem komunikacji pomiędzy małymi narodami (mniejszościami narodowymi) i grupami etnicznymi zamieszkującymi terytorium Azerbejdżanu, a także pełnił rolę łącznika między północą a południem. W tamtym czasie czynnik ten odegrał bardzo ważną rolę w formowaniu się jednego narodu, ponieważ w opisywanym okresie nie istniał jeszcze jeden światopogląd religijny - monoteizm, obejmujący całe terytorium Azerbejdżanu. Kult Tanry - głównego boga starożytnych Turków - tanryzm - nie uciskał jeszcze innych wystarczająco światopoglądy religijne i nie wyparł ich całkowicie. Był też zarduizm, kult ognia, kult słońca, księżyca, nieba, gwiazd i tak dalej. Na północy kraju, w niektórych częściach terytorium Albanii, zwłaszcza w jej regiony zachodnie Rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo. Niezależny kościół albański działał jednak w warunkach intensywnej rywalizacji z sąsiednimi ustępstwami chrześcijańskimi.

Wraz z przyjęciem religii islamskiej w VII wieku nastąpiła radykalna zmiana w historycznym przeznaczeniu Azerbejdżanu. Religia islamska dała silny impuls do ukształtowania się jednego narodu i jego języka rola decydująca w przyspieszeniu tego procesu.

Istnienie jednej religii między tureckimi i nietureckimi grupami etnicznymi na całym terytorium ich dystrybucji w Azerbejdżanie było przyczyną ukształtowania się wspólnych zwyczajów, rozszerzenia stosunków rodzinnych między nimi i ich interakcji.

Religia islamska zjednoczyła pod jednym sztandarem turecko-islamskim wszystkie tureckie i nietureckie grupy etniczne, które ją przyjęły, cały Wielki Kaukaz, i przeciwstawiła ją Cesarstwu Bizantyjskiemu oraz gruzińskim i ormiańskim panom feudalnym pod jego opieką, którzy próbowali podporządkować ich chrześcijaństwu. Od połowy IX wieku ponownie odrodziły się tradycje starożytnej państwowości Azerbejdżanu.

W Azerbejdżanie rozpoczął się nowy wzrost polityczny: na ziemiach Azerbejdżanu, gdzie islam był powszechny, utworzono państwa Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids i Shaddadids. Ze względu na stworzenie niepodległe państwa nastąpiło ożywienie we wszystkich obszarach życia politycznego, gospodarczego i kulturalnego. Era renesansu rozpoczęła się w historii Azerbejdżanu.

Utworzenie własnych państw (Sajidów, Shirvanshahów, Salarydów, Ravvadidów, Sheddadidów, Szeków) po zniewoleniu przez Sasanidów i Arabów przez około 600 lat, a także przekształcenie islamu w całym kraju w jedną religię państwową, odegrało rolę ważną rolę w rozwoju etnicznym narodu azerbejdżańskiego, w kształtowaniu jego kultury.

Jednocześnie w tym okresie historycznym, kiedy poszczególne dynastie feudalne często zastępowały się nawzajem, religia islamska odegrała postępową rolę w jednoczeniu całej populacji Azerbejdżanu - zarówno różnych plemion tureckich, które odegrały główną rolę w formowaniu się naszego narodu, jak i oraz nietureckie grupy etniczne, które się z nimi zmieszały, tworząc zjednoczoną siłę przeciwko obcym najeźdźcom.

Po upadku kalifatu arabskiego, począwszy od połowy IX w., wzrosła rola państw turecko-islamskich, zarówno na Kaukazie, jak i na całym Bliskim i Środkowym Wschodzie.

Państwa rządzone przez Sajidów, Shirvanshahów, Salarydów, Ravvadidów, Sheddadidów, Sheki władców, Seldżuków, Eldaniz, Mongołów, Elkhanid-Khilakuds, Timurids, Ottomanids, Garagoyunids, Aggoyunids, Safavids, Afshanids, Gajars i inne turecko-islamskie dynastie pozostawiły głęboki ślad w historii państwowości nie tylko Azerbejdżanu, ale także całego Bliskiego i Środkowego Wschodu.

Od XV-XVIII wieku oraz w okresie późniejszym kultura państwowości Azerbejdżanu uległa dalszemu wzbogaceniu. W tym okresie imperia Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safawidów, Afsharów i Gajars były rządzone bezpośrednio przez dynastie Azerbejdżanu.

Ten ważny czynnik pod warunkiem, że pozytywny wpływ w sprawie stosunków wewnętrznych i międzynarodowych Azerbejdżanu, rozszerzył strefę wpływów wojskowo-politycznych naszego kraju i narodu, sferę użycia języka azerbejdżańskiego i stworzył sprzyjające warunki dla jeszcze większego rozwoju moralnego i materialnego narodu azerbejdżańskiego.

W opisywanym okresie, poza tym, że państwa azerbejdżańskie odgrywały ważną rolę w stosunkach międzynarodowych oraz życiu militarno-politycznym Bliskiego i Środkowego Wschodu, brały one bardzo aktywny udział w stosunkach Europa-Wschód.

Za panowania wielkiego męża stanu Azerbejdżanu Uzuna Hasana (1468-1478) imperium Aggoyunlu stało się potężnym czynnikiem militarno-politycznym na całym Bliskim i Środkowym Wschodzie.

Kultura państwowości azerbejdżańskiej uległa jeszcze większemu rozwojowi. Uzun Hasan wprowadził politykę stworzenia potężnego, scentralizowanego państwa obejmującego wszystkie ziemie Azerbejdżanu. W tym celu opublikowano specjalne „Ustawodawstwo”. Na polecenie wielkiego władcy „Korani-Kerim” zostało przetłumaczone na język azerbejdżański, a wybitnemu naukowcowi swoich czasów, Abu-Bakr al-Tehrani, powierzono pisanie Oguzname pod nazwą „Kitabi-Diyarbekname”.

Pod koniec XV - początek XVI wieków państwowość azerbejdżańska wkroczyła w nowy etap swojego istnienia rozwój historyczny. Wnuk Uzuna Hasana, wybitny mąż stanu Shah Ismail Khatai (1501-1524), ukończył dzieło rozpoczęte przez swojego dziadka i zdołał zjednoczyć pod swoim przywództwem wszystkie północne i południowe ziemie Azerbejdżanu.

Powstało jedno państwo Safawidów, którego stolicą był Tabriz. Za panowania Safawidów rozwinęła się kultura Azerbejdżanu rząd wzrosła jeszcze bardziej. Stał się język azerbejdżański język państwowy.

W wyniku udanych reform wewnętrznych i Polityka zagraniczna, przeprowadzonej przez Shahsa Ismaila, Tahmasiba, Abbasa i innych władców Safawidów, państwo Safawidów przekształciło się w jedno z najpotężniejszych imperiów na Bliskim i Środkowym Wschodzie.

Wybitny azerbejdżański dowódca Nadir Shah Afshar (1736-1747), który doszedł do władzy po upadku państwa Safawidów, jeszcze bardziej rozszerzył granice dawnego imperium Safawidów. Ten wielki władca Azerbejdżanu, pochodzący z plemienia afsharsko-tureckiego, w 1739 roku podbił północne Indie, w tym Delhi. Jednak plany wielkiego władcy, aby stworzyć na tym terytorium potężne, scentralizowane państwo, nie doszły do ​​skutku. Po śmierci Nadira Shaha rozległe imperium, którym rządził, upadło.

Na ziemi Azerbejdżanu pojawiły się państwa lokalne, które jeszcze za życia Nadira Szacha podejmowały próby powstania do walki o swoją wolność i niepodległość. Tym samym w drugiej połowie XVIII wieku Azerbejdżan rozpadł się na małe państwa – chanaty i sułtanaty.

Pod koniec XVIII wieku w Iranie do władzy doszła Gajars (1796-1925), dynastia azerbejdżańska. Gadżarowie ponownie zaczęli realizować politykę zapoczątkowaną przez ich pradziadków, polegającą na podporządkowaniu Garagojuna, Aggojuna, Safawidów i wszystkich innych terytoriów znajdujących się pod panowaniem Nadira Szacha, w tym chanatów azerbejdżańskich, scentralizowanej władzy.

W ten sposób rozpoczęła się era wieloletnich wojen między Gajarami a próbującymi schwytać Południowy Kaukaz Rosja. Azerbejdżan stał się odskocznią do krwawych wojen pomiędzy dwoma wielkimi państwami.

Na mocy traktatów z Gulustanu (1813) i Turkmenczaju (1828) Azerbejdżan został podzielony między dwa imperia: Azerbejdżan Północny został przyłączony do Rosji, a Azerbejdżan Południowy został przyłączony do rządzonego przez Gajara irańskiego szacha. Tym samym w późniejszej historii Azerbejdżanu pojawiły się nowe pojęcia: „Azerbejdżan północny (lub rosyjski)” i „Azerbejdżan południowy (lub irański).

Aby zapewnić sobie wsparcie na Kaukazie Południowym, Rosja zaczęła masowo przesiedlać ludność ormiańską z sąsiednich regionów na okupowane ziemie Azerbejdżanu, w szczególności do górzystych regionów Karabachu, terytoriów dawnych chanatów Eriwan i Nachiczewan. Na ziemiach zachodniego Azerbejdżanu - dawnych terytoriów chanatów Erivan i Nachiczewan, graniczących z Turcją, pilnie i w określonym celu utworzono tak zwany „region ormiański”. W ten sposób na ziemi Azerbejdżanu położono podwaliny pod utworzenie przyszłego państwa ormiańskiego.

Ponadto w 1836 roku Rosja zlikwidowała niezależny albański Kościół chrześcijański i oddała go pod kontrolę Kościoła ormiańskiego. Kościół Gregoriański. W ten sposób stworzono jeszcze korzystniejsze warunki dla gregorianizacji i ormianizacji chrześcijańskich Albańczyków, którzy stanowią najstarszą populację Azerbejdżanu. Położono podwaliny pod nowe roszczenia terytorialne Ormian wobec Azerbejdżanów. Niezadowolony z tego wszystkiego, Królewska Rosja zastosowała jeszcze bardziej brudną politykę: uzbrajając Ormian, podburzała ich przeciwko ludności turecko-muzułmańskiej, co doprowadziło do masakry Azerbejdżanie na prawie całym terytorium okupowanym przez Rosjan. Tak rozpoczęła się era ludobójstwa Azerów i całego narodu turecko-muzułmańskiego Południowego Kaukazu.

Walka o wolność w północnym Azerbejdżanie zakończyła się bezprecedensowymi tragediami. W marcu 1918 r. dasznacko-bolszewicki rząd S. Szaumyana, który przejął władzę, dokonał bezlitosnego ludobójstwa na narodzie azerbejdżańskim. Braterska Turcja wyciągnęła pomocną dłoń do Azerbejdżanu i uratowała ludność Azerbejdżanu przed masową masakrą dokonaną przez Ormian. Ruch wyzwoleńczy zwyciężył i 28 maja 1918 roku w północnym Azerbejdżanie powstała pierwsza demokratyczna republika na Wschodzie – Azerbejdżańska Republika Demokratyczna. Azerbejdżańska Republika Demokratyczna, będąc pierwszą w historii Azerbejdżanu republiką parlamentarną, była jednocześnie przykładem demokratycznego, prawnego i światowego państwa na całym Wschodzie, w tym w świecie turecko-islamskim.

W czasach Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej historia parlamentu została podzielona na dwa okresy. Pierwszy okres trwał od 28 maja 1918 r. do 19 listopada 1918 r. W ciągu tych 6 miesięcy pierwszy parlament w Azerbejdżanie – Rada Narodowa Azerbejdżanu, składająca się z 44 przedstawicieli muzułmańsko-tureckich, podjęła niezwykle ważne decyzje historyczne. 28 maja 1918 roku parlament ogłosił niepodległość Azerbejdżanu, przejął sprawy rządowe i przyjął historyczną Deklarację Niepodległości. Drugi okres w historii parlamentu Azerbejdżanu trwał 17 miesięcy – od 7 grudnia 1918 r. do 27 kwietnia 1920 r. W okresie tym należy między innymi zwrócić uwagę na ustawę o utworzeniu Państwowego Uniwersytetu w Baku, przyjętą przez parlament 1 września 1919 r. Otwarcie Uniwersytet Narodowy była bardzo ważną służbą przywódców Rzeczypospolitej wobec rodzimej ludności. Chociaż Azerbejdżańska Republika Demokratyczna później upadła, Uniwersytet Państwowy w Baku odegrał kluczową rolę we wdrażaniu swoich pomysłów i osiągnięciu nowego poziomu niezależności naszego narodu.

Ogółem w okresie istnienia Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej odbyło się 155 posiedzeń parlamentarnych, z czego 10 miało miejsce w okresie Rady Narodowej Azerbejdżanu (27 maja - 19 listopada 1918 r.), a 145 w okresie funkcjonowania parlamentu Azerbejdżanu (19 grudnia 1918 - 27 kwietnia 1920).

Do dyskusji w parlamencie zgłoszono 270 projektów ustaw, z których przyjęto około 230. Ustawy były omawiane w gorącej i biznesowej wymianie zdań i rzadko były przyjmowane przed trzecim czytaniem.

Pomimo tego, że Azerbejdżańska Republika Demokratyczna istniała zaledwie 23 miesiące, udowodniła, że ​​nawet najbardziej brutalne reżimy kolonialne i represje nie są w stanie zniszczyć ideałów wolności i tradycji niezależnej państwowości narodu azerbejdżańskiego.

W rezultacie agresję militarną Azerbejdżańska Republika Demokratyczna została podbita przez Rosję Radziecką. Niepodległość państwowości azerbejdżańskiej w północnym Azerbejdżanie dobiegła końca. 28 kwietnia 1920 roku na terytorium Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej ogłoszono utworzenie Azerbejdżańskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej ( Azerbejdżańska SRR).

Zaraz po okupacji sowieckiej rozpoczął się proces niszczenia systemu niezależnych rządów powstałego w czasie istnienia Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej. W całym kraju panował „czerwony terror”. Każdy, kto mógł przeciwstawić się wzmocnieniu reżimu bolszewickiego, był natychmiast niszczony jako „wróg ludu”, „kontrrewolucjonista” lub „sabotażysta”.

W ten sposób po marcowym ludobójstwie 1918 r. rozpoczęła się nowa fala ludobójstwa narodu azerbejdżańskiego. Różnica polegała na tym, że tym razem naród wybrany narodu został zniszczony – wybitnie mężowie stanu Azerbejdżańska Republika Demokratyczna, generałowie i oficerowie Armia Narodowa, postępowa inteligencja, przywódcy religijni, przywódcy partii, politycy, znani naukowcy. Tym razem reżim bolszewicko-Dashnak celowo zniszczył całą zaawansowaną część narodu, aby pozostawić naród bez przywódców. W rzeczywistości ludobójstwo to było jeszcze straszniejsze niż to, które miało miejsce w marcu 1918 roku.

Zwołanie pierwszego Kongresu Rad Azerbejdżańskiej SRR 6 marca 1921 r. zakończyło sowietyzację północnego Azerbejdżanu. 19 maja tego samego roku przyjęto pierwszą Konstytucję Azerbejdżańskiej SRR.

Po utracie przez naród azerbejdżański niezależnego rządu rozpoczęła się grabież ich bogactwa. Odwołany własność prywatna na ziemię. Wszystkie zasoby naturalne kraju zostały znacjonalizowane, a raczej zaczęto je uważać za własność państwową. W szczególności w celu zarządzania przemysłem naftowym utworzono Azerbejdżański Komitet Naftowy, a zarządzanie tym komitetem powierzono A.P. Serebrovsky, wysłany do Baku osobiście przez V.I. Lenina. I tak Lenin wysłał 17 marca 1920 r. do Wojskowej Rady Rewolucyjnej Front Kaukaski telegram, w którym napisano: „Podbicie Baku jest dla nas niezwykle ważne” i wydał rozkaz zajęcia północnego Azerbejdżanu, spełnił swoje marzenie - ropa z Baku przeszła w ręce Rosji Sowieckiej.

W latach 30. na szeroką skalę przeprowadzono represje wobec całego narodu azerbejdżańskiego. Tylko w 1937 r. represjom poddano 29 tys. osób. I wszyscy byli najgodniejszymi synami Azerbejdżanu. W tym okresie naród azerbejdżański stracił dziesiątki i setki swoich myślicieli i intelektualistów, takich jak Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi i inni. Potencjał intelektualny narodu, jego najlepszych przedstawicieli, został zniszczony. Przez następne dziesięciolecia naród azerbejdżański nie mógł się otrząsnąć po tym strasznym ciosie.

Wielka Wojna Ojczyźniana 1941-1945 zjednoczyła narody związek Radziecki przeciwko faszyzmowi. Wojska niemieckie spieszyły na bogate złoża ropy w Baku, jednak Azerbejdżan dzięki bohaterstwu radzieckiego żołnierza nie został zdobyty przez hitlerowców. Apel „Wszystko dla frontu, wszystko dla zwycięstwa!” - zamienił miasto Baku w arsenał Armia Radziecka w mieście wyprodukowano ponad sto rodzajów amunicji, a ropa naftowa z Baku była głównym paliwem dla „silników” wojny. Wielka Wojna Ojczyźniana dotknęła każdą sowiecką rodzinę. W wojnie wzięły udział setki tysięcy Azerbejdżanów, wielu z nich otrzymało odznaczenia i medale, a 114 żołnierzy azerbejdżańskich otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego.

Jednak już w latach 1948-1953 rozpoczął się nowy etap masowych wypędzeń Azerbejdżanów z ich starożytnej ojczyzny – zachodniego Azerbejdżanu (tzw. terytorium ormiańskiej SRR). Ormianie, wspierani i zachęcani przez Rosjan, jeszcze bardziej umocnili się na ziemiach zachodniego Azerbejdżanu. Na tym terytorium uzyskali przewagę liczebną. Pomimo wielkich sukcesów osiągniętych w wyniku twórczej działalności narodu azerbejdżańskiego, w szeregu obiektywnych i subiektywne powody, zaczęły pojawiać się negatywne tendencje w wielu obszarach gospodarki Azerbejdżanu – zarówno w przemyśle, jak i rolnictwie.

W latach 1970-1985 w historycznie krótkim czasie na terenie Rzeczypospolitej powstały setki zakładów, fabryk i zakładów przemysłowych. Zbudowano i rozpoczęło pracę 213 dużych przedsiębiorstw przemysłowych. W wielu gałęziach przemysłu Azerbejdżan zajmował czołowe pozycje w ZSRR. 350 rodzajów produktów wytworzonych w Azerbejdżanie zostało wyeksportowanych do 65 krajów. Ogromne znaczenie historyczne wszystkich tych dzieł twórczych. W rzeczywistości było to wejście narodu azerbejdżańskiego w nowy etap rozwoju w latach 70. XX wieku ruch wyzwoleńczy.

Ostatni w tej chwili etap w historii państwowości Azerbejdżanu, który rozpoczął się w przededniu upadku ZSRR 18 października 1991 r. wraz z przyjęciem Ustawy konstytucyjnej „O niepodległości państwowej Republiki Azerbejdżanu”, trwa pomyślnie do dziś.

Państwa azerbejdżańskie w swojej historii przeżywały okresy wzlotów i upadków, ulegały wewnętrznemu rozkładowi i zewnętrznej okupacji. Ale mimo to Azerbejdżan zawsze utrzymywał pokojowe i spokojne stosunki ze swoimi sąsiadami.

W 1988 r. separatystyczne grupy terrorystyczne Obwodu Autonomicznego Górskiego Karabachu wraz z siłami zbrojnymi Armenii rozpoczęły prowadzenie działań zbrojnych mających na celu zawłaszczenie Górskiego Karabachu. Dołączyły do ​​nich jednostki sił zbrojnych ZSRR stacjonujące w Armenii i Obwodzie Autonomicznym Górskiego Karabachu. Na początku zajmowano miejsca zamieszkania Azerów w Karabachu. 19 stycznia 1992 r. zdobyto Kerkijahan, a 10 lutego wsie Malybeyli i Gushchular. Spokojna, nieuzbrojona ludność została poddana przymusowej eksmisji. Blokada Khojaly i Shushi zwęziła się. W połowie lutego jednostki wojskowe ormiańskie i radzieckie zdobyły wioskę Garadaghly. W nocy z 25 na 26 lutego doszło do najtragiczniejszego zdarzenia w Współczesna historia Azerbejdżan. Ormiańskie formacje wojskowe wraz z żołnierzami 366. pułku strzelców zmotoryzowanych Rosji dokonały straszliwej masakry ludności cywilnej Azerbejdżanu we wsi Khojaly.

Współczesny Azerbejdżan jest państwem wielonarodowym. Republika Azerbejdżanu jest państwem o gospodarce rynkowej. Główną populacją są Azerbejdżanie, wyznawaną religią jest islam. Od czasów starożytnych głównymi cechami tradycji narodu Azerbejdżanu są gościnność, szacunek dla starszych, pomoc słabszym, spokój i tolerancja.

Stolica stanu – piękne miasto Baku, miasto z rozwiniętą infrastrukturą, z piękną promenadą nad brzegiem morza, z hotelami, mnóstwem restauracji z wykwintnymi daniami światowej sławy kuchni azerbejdżańskiej oraz daniami kuchni świata, z bogactwem oferuje rekreację i rozrywkę, z wieloma teatrami, galeriami sztuki, muzeami, parkami.Parki Baku są usiane diamentami, strumieniami wody w fontannach, świeżą zielenią drzew, które chronią przed letnim słońcem.

Haykarama Nahapetyana
Korespondent Telewizji Publicznej Armenii w USA

Obecny Azerbejdżan, analogicznie do „dyplomacji kawiorowej”, rozwija „naukę o kawiorze” nie tylko w Azerbejdżanie, ale także za granicą, zlecając „badania”, w ramach których terytorium współczesnej Republiki Azerbejdżanu, a także Artsakh, Zangezur i Erywań , przedstawiane są jako tysiącletnia ojczyzna Azerbejdżanów. Baku z mocą wsteczną uznaje chrześcijańskie pomniki na wyznaczonych terytoriach lub w innych osadach ormiańskich za albańskie. Nawet jeśli byli Albańczykami, nawet wtedy Azerbejdżan nie ma przewagi nad Armenią w ubieganiu się o rolę spadkobiercy historycznie chrześcijańskich terytoriów Aluanq. Wręcz przeciwnie, cywilizacja albańsko-alujska była bardzo zbliżona do ormiańskiej, nie mając nic wspólnego z turecko-tatarskim wyglądem Azerbejdżanu.

O ile dzisiejsi egipscy Arabowie mogą uważać się za historycznych właścicieli piramid, o tyle dzisiejsi mieszkańcy Azerbejdżanu mogą twierdzić, że przysługują im prawa w stosunku do chrześcijańskich zabytków Aluanq. Jedyna różnica jest taka, że ​​w Egipcie nikt nie formułuje tak absurdalnych stwierdzeń.

Jest jednak coś, czego Baku nie jest już fizycznie w stanie zmienić – badania dotyczące naszego regionu publikowane już w minionych stuleciach czy dekadach. W tamtych latach Azerbejdżan albo nie był niepodległy, albo w ogóle nie istniał, więc nie działała wówczas ani „dyplomacja kawiorowa”, ani Fundacja Hejdara Alijewa, a zagraniczni specjaliści mogli swobodnie prowadzić swoje badania tak obiektywnie, jak to możliwe.

Przestudiowanie tych konkretnych badań może rzucić kolejny promień światła na sprzeczności ormiańsko-azerbejdżańskie zarówno w Artsakh, jak i na temat historii w ogóle.

Jednocześnie znaczna część tych badań nie miała właściwie żadnej orientacji antyazerbejdżańskiej czy proormiańskiej. Po prostu stwierdzili obiektywną rzeczywistość.

Co napisały światowe encyklopedie?

Pierwsze wydanie Encyklopedii Britannica pochodzi z XVIII wieku (1768-1771). Encyklopedia Brockhausa i Efrona wydawana w Imperium Rosyjskim zaczęła się publikować w 1890 roku. i ukończono w 1907 r. Pierwsza encyklopedia na temat islamu została opublikowana w 1913 roku, kiedy ukazał się pierwszy tom. Nad encyklopediami pracowały grupy kilkudziesięciu specjalistów z najlepszych instytucji naukowych. Co mówili o Armenii i Azerbejdżanie?

Na szczególną uwagę zasługuje Encyklopedia Islamu, której pierwsze wydanie ukazało się w holenderskim mieście Leiden pod tytułem Encyklopedia islamu: słownik geografii, etnografii i biografii ludów mahometańskich w latach 1913-1930 W 1960 r rozpoczęło się wydawanie zaktualizowanego wydania Encyklopedia islamu: nowe wydanie. Sekcja Azerbejdżanu jest w obu publikacjach prezentowana odmiennie. Ich porównanie pozwala dostrzec dynamikę międzynarodowego postrzegania tożsamości Azerbejdżanu.

W pierwszym wydaniu (1913) nazwa „Azerbejdżan” odnosiła się wyłącznie do irańskiego atropatenu. W encyklopedii nie ma ani słowa o żadnym kaukaskim Azerbejdżanie. Według encyklopedii „współczesny Azerbejdżan (mówimy o 1913 r. – Notatka JAKIŚ. ) na północy graniczy z Kaukazem.” Oznacza to, że według encyklopedii na Kaukazie nie ma Azerbejdżanu, istnieje tylko na południe od Kaukazu.

Encyklopedia szczegółowo przedstawia Armenię jako kraj mający kontakt ze światem muzułmańskim i kraj bliski geograficznie. Co więcej, jeśli sekcja Azerbejdżanu zajmuje w książce półtora strony, wówczas Armenia otrzymuje 14 stron.

W publikacji wymieniono Gandzak – prowincję Elisavetpol i miasto Ordubad – część wschodniej Armenii. O Nachiczewanie i Artsachu czytamy: „Nachiczewan, podobnie jak Erewan, odegrał kluczową rolę w historii Armenii. Shushi, część regionu Karabachu, była wcześniej stolicą odrębnego chanatu.”

Historiografia ormiańska nie zaprzecza istnieniu chanatu karabachskiego. Inną sprawą jest to, jak jest powiązany z Azerbejdżanem. Chanat nie nazywał się Azerbejdżanu, nie był częścią niepodległego Azerbejdżanu, a przed zawarciem Traktatu Gulistańskiego znajdował się pod kontrolą Persji, a nie Azerbejdżanu. W przeciwnym razie carski generał Rtishchev w październiku 1813 r. w Gulistanie podpisałby porozumienie z Azerbejdżanem, a nie z władzami perskimi. Współczesny Iran nigdy nie przedstawił żadnych roszczeń do Kaukazu roszczenia terytorialne, nawiązując do ich wieloletniego panowania. Ale bazgroły z Baku z nieznanego powodu „sprywatyzowały” część perskiego panowania, a jednocześnie, jak zobaczymy, także perskiego poetę.

Kontekst średniowiecznej historii Karabachu obejmuje pięć lokalnych melikatów, zapewniających Artsakhowi półniezależną pozycję.

W drugim wydaniu Encyklopedii islamu (1960) obraz jest nieco inny. Tutaj Azerbejdżan jest ponownie przedstawiany jako jeden z regionów Persji. Niemniej jednak dodano trzy akapity mieszczące się na pół strony, które mówią o już istniejącym kaukaskim niesuwerennym Azerbejdżanie. Warto zauważyć, co autorzy napisali o nowo wybitym „Azerbejdżanie-2”: „ wojska tureckie pod wodzą Nuri Paszy zajął Baku 15 września 1918 r. i zreorganizowany dawny region, nazywając go Azerbejdżanem, tłumacząc to podobieństwem do tureckojęzycznej populacji regionu Azerbejdżanu w północnej Persji.

W tym wydaniu encyklopedia również 4 strony poświęca działowi „Azerbejdżan”, a 16 stron poświęconych Armenii. Jest całkiem oczywiste, że o Azerbejdżanie nie ma nic specjalnego do powiedzenia i w ogóle nie jest jeszcze do końca jasne, co zrobić z „Azerbejdżanem-2”. Dyktatura stalinowska mogłaby wymyślić nową grupę etniczną, a następnie wymyślić historię i poetów dla tej grupy etnicznej i narzucić to wszystko w ramach systemu totalitarnego. Jednak w zagranicznych kręgach akademickich, dla których dekrety sowieckie nie były podstawą, na pewien czas powstało zamieszanie z Azerbejdżanem.

W części dotyczącej Armenii w związku z godnym pożałowania Traktatem Aleksandropolskim z 1920 r. w nowym wydaniu encyklopedii czytamy: „Turcja odbiła Kars i Ardahan, zaanektowała region Igdir leżący na południowy zachód od Erewania, a także zażądała ustanowienia Nachiczewanu jako autonomicznej republiki tatarskiej”.

Mówimy o encyklopedii wydanej w 1960 roku, czyli zaledwie 54 lata temu, w której autorzy określają współczesnych Azerbejdżanów mianem Tatarów. A jeśli chodzi o Karabach, należy zauważyć, że wcześniej był on częścią prowincji Artsakh w Armenii, „która w latach 1918–1920. był wolny od obcej dominacji.” I wcale nie był częścią musawatystycznego Azerbejdżanu, jak twierdzą azerbejdżańscy propagandyści.

W latach czterdziestych XX wieku Pierwsze wydanie encyklopedii, z pewnymi zmianami, ukazało się w Turcji. Jak zauważył historyk Ruben Galchyan, jedna ze zmian dotyczyła akapitu dotyczącego Azerbejdżanu i przyjęła osobliwy wygląd: „Nazwy Azerbejdżan używano w odniesieniu do północno-zachodnich regionów Iranu, czasami do Aranu i Szirwanu. Po 28 maja 1918 r Państwo kaukaskie Azerbejdżan zostało oficjalnie nazwane Azerbejdżanem.”

Ostatnie zdanie może wywołać śmiech ze względu na swój absurd. W rzeczywistości w tym akapicie oficjalna Ankara próbowała pomóc swojemu młodszemu bratu poprzez fałszerstwo, zniekształcając oryginalny tekst Encyklopedii Leiden. Ale w Azerbejdżanie XXI wieku jest mało prawdopodobne, aby akapit ten został odebrany jednoznacznie pozytywnie, biorąc pod uwagę fakt, że zaledwie 70 lat temu nawet dla bratniej Turcji tereny na północ od rzeki Araks były w najlepszym razie „sporadycznie nazywane Azerbejdżanem” (i nie stale, jak chciał Baku), a współczesny Azerbejdżan, według tureckiego źródła, otrzymał tę nazwę, jeśli nie przydomek, dopiero 97 lat temu.

Encyklopedia Britannica nie wspomina o kaukaskim Azerbejdżanie aż do 14. wydania. W drugim tomie wydanym w kwietniu 1930 r. W 14. wydaniu czytamy, że „północno-zachodnia prowincja Persji, Azerbejdżan, graniczy od północy z sowieckim Azerbejdżanem, za rzeką Araks”. 85 lat temu Encyklopedia Britannica po prostu nie podała żadnych innych szczegółów na temat kraju Abszeronu.

Nawiasem mówiąc, wśród mieszkańców irańskiego Atropatene Britannica zauważa Turków, Ormian, Persów i Kurdów, ale nie Azerbejdżanów. Według tego samego źródła „irański Atropatene graniczy na wschodzie z krajem Talysh”. Mówimy o współczesnym regionie Lenkoran. Okazuje się, że według być może najbardziej autorytatywnej encyklopedii swoich czasów nie ma Azerbejdżanu i Azerbejdżanów, ale są Talysh i kraj Talysh.

Ta sama 7-stronicowa encyklopedia opowiada o historii, literaturze, kulturze i języku Armenii, zawiera ilustracje i mapy.

Wydawanie 14. reprintu Encyklopedii Britannica zakończono w 1973 r., a rok później zaczęto ukazywać się 15. wznowienie pod tytułem Nowa encyklopedia Britannica. Tym razem o Azerbejdżanach pisano, że są narodem mieszanym etniczne pochodzenie. W encyklopedii nawet nie ma o tym wzmianki część południowo-wschodnia Historycznie Kaukaz należał do narodu azerbejdżańskiego.

Według Rosyjskiej Encyklopedii Brockhausa i Efrona Azerbejdżan to północno-zachodnia część Persji, oddzielona od rosyjskiej Armenii rzeką Araks. Z czego wynika, że ​​encyklopedia cesarska również uważała cały Karabach za część rosyjskiej Armenii.

W dziale azerskim opublikowanym w 1984 r. w amerykańskiej encyklopedii „Muslims” czytamy: „Azerbejdżańscy Turcy czasami nazywają siebie Azerbejdżanami. Dzielą się na dwie grupy, będące pod panowaniem Persów i Rosjan”.

Od Aleksandra Dumasa do Józefa Stalina: po przemianie Tatarów w Azerbejdżanów

Autor „Trzech muszkieterów”, „Hrabiego Monte Christo” i innych bestsellerów swoich czasów, Aleksandr Dumas od czerwca 1858 r. do lutego 1859 r mieszkał w Imperium Rosyjskim, a przez ostatnie trzy miesiące - na Kaukazie, w szczególności w Tyflisie, osadach w Dagestanie i Baku. Wspomnienia kaukaskie podsumowuje książka Dumasa „Kaukaz”, wydana wiosną 1859 roku. we Francji i w 1861 r opublikowano ponownie w Rosji (ze skrótami).

Rosyjska żandarmeria obserwowała Dumasa i od różne zakątki kraje wysłały telegramy do Petersburga w sprawie poczynań francuskiego pisarza. Ani wspomnienia Dumasa, ani raporty czujnych carskich żandarmów nie wspominają o Azerbejdżanie czy Azerbejdżanie. Policja podaje na przykład, że 14 października 1858 r. Dumas odwiedził dom namiestnika astrachańskiego Struwego, gdzie zobaczył „Ormian, Tatarów i Persów w ich życiu rodzinnym i w strojach narodowych”.

Kaukaskie notatki Dumasa postawiły obecnych badaczy Azerbejdżanu w trudnej sytuacji. Światowa sława pisarza jest atrakcyjna i byłoby pożądane, aby pisarze azerbejdżańscy przekazali obecnemu pokoleniu ciepłe wspomnienia słynnego powieściopisarza o Azerbejdżanie. Nie wiadomo, co zrobić z tak małą niedogodnością: zaledwie 170 lat temu Dumas nie widział na Kaukazie ani Azerbejdżanu, ani Azerbejdżańczyków (w przeciwieństwie do Ormian, Gruzinów czy, powiedzmy, Lezginów). Aygun Eyubova, mieszkająca we Francji doktor nauk historycznych, postanowiła zignorować tę niedogodność w swoim artykule „Książka Dumasa „Kaukaz” i jego wrażenia z Azerbejdżanu”. Co więcej: Eyubova pisze we własnym imieniu, że Dumas bardzo zakochał się w Azerbejdżanie i wzywał Azerbejdżanów, aby cieszyli się szczególnym zaufaniem wśród wszystkich narodów kaukaskich. Zadanie Eyubovej było nieco skomplikowane ze względu na konieczność bezpośredniego zacytowania samego francuskiego pisarza. Co zrobić, jeśli w cytatach Dumasa mowa jest o Tatarach i Persach zamieszkujących Abszeron lub, powiedzmy, charakteryzuje Baku jako „miasto o perskim wyglądzie”? W takich przypadkach obok cytatu umieszczana jest uwaga redaktora, że ​​Dumas, jak się okazuje, mówiąc o Persach czy Tatarach, w rzeczywistości nie miał na myśli tego, co napisał. Artykuł nie wskazuje, jakim cudem azerbejdżańskim badaczom XXI wieku udało się odkryć te subtelności.

„Przypominamy czytelnikowi, że Dumas przez „Tatarzy” miał na myśli Azerów, a przymiotnik „Tatar” miał na myśli „Azerbejdżańczyków” – przyp. red.” – czytamy w artykule Eyubovej, opublikowanym w azerbejdżańskim czasopiśmie „Irs-Heritage”. W tym samym artykule znajduje się następujący cytat z Dumasa: „Przyjechaliśmy do Mahmuda Beka. Jego dom to jedna z najbardziej urokliwych perskich budowli, jakie widziałem od Derbentu po Tyflis (W powieści Dumasa Azerbejdżanie i określenie „Azerbejdżanie” są czasem nazywani także odpowiednio Persami i „Persami” – przyp. red.).”

Biorąc pod uwagę, że wskazano skrót „ed”, a nie inicjały autora artykułu, należy założyć, że dr Eyubova nie ryzykował jednak „poprawienia błędów” wielkiego powieściopisarza, zrobiono to później - w redakcji IRS-Dziedzictwo.

Dumas nie przyjechał do Armenii. Odwiedził nas jednak niemiecki podróżnik August von Haxthausen (1792-1866), który odwiedził Erywań i północno-wschodnie regiony Armenii.

„Rejon Szamszady w obwodzie elisawetpolskim zamieszkują Ormianie i Tatarzy. Ormianie żyją w górach, Tatarzy, którzy są liczniejsi, na bogatych równinach. Ormianie zajmują się rolnictwem, hodowlą kóz i uprawą winorośli. Tatarzy zajmują się hodowlą zwierząt, hodowlą koni... Tatarzy są bogaci i leniwi, Ormianie wręcz przeciwnie, bardzo pracowici” – napisał niemiecki podróżnik.

W żadnej z zaprezentowanych na początku artykułu encyklopedii końca XIX i początku XX wieku nie ma wzmianki o jakiejkolwiek wersji etnonimu Azerbejdżan ( Azerbejdżan, Azerbejdżan, Azerbejdżan).

W 1913 r w artykule „Marksizm i kwestia narodowa» Józef Dżugaszwili-Stalin 11 razy wspomina o Tatarach kaukaskich, ale nigdzie nie pisze słowa „Azerbejdżan”. Po rewolucji październikowej, 20 listopada 1917 r., w swoim apelu do muzułmanów Wschodu Włodzimierz Lenin również nie wspomniał o Azerbejdżanie, ale pisał o „Turkach i Tatarach Kaukazu”. W prasie amerykańskiej z tego samego okresu muzułmanów nazywano „Ttarami”: gazeta New York Times w artykule „Ormianie w Baku są niszczeni” używa wariantu „harar”. Generał Białej Gwardii Anton Denikin w swoich wspomnieniach nazywa musawatystyczny Azerbejdżan sztucznym krajem – zaczynając od jego nazwy.

W 1926 r Pierwszy spis ludności przeprowadzono w Związku Radzieckim. Wśród zarejestrowanych narodowości ponownie nie ma „Azerbejdżańczyków”. Wyniki spisu wspominają takie ludy, jak Jakuci, Mordowowie, Buriaci, Wajnachowie, Permowie, ale nie Azerbejdżanie. Na liście występuje etnonim „Turcy”, pod którym częściowo uwzględniono to, co później nazwano „Azerbejdżańczykiem”. Opublikowano w 1929 roku w oficjalnym katalogu statystycznym Tbilisi „Zakaukazie w liczbach” ponownie brakuje etnonimu „Azerbejdżan”. 21 stycznia 1936 roku, przyjmując na Kremlu delegację sowieckiego Azerbejdżanu, Wiaczesław Mołotow mówił o narodach zamieszkujących Azerbejdżan: „Rosjanie, Ormianie i Turcy”. Ówczesny Premier Związku Radzieckiego (Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych) nie znał słowa „Azerbejdżan”.

Pod względem etnicznym stalinowski Gułag był tak zróżnicowany jak Związek Radziecki, a od 1934 r. Komisariat Ludowy Sprawy Wewnętrzne (NKWD) ZSRR przygotowywały dla władz roczne raporty dotyczące pochodzenia etnicznego więźniów. Do 1940 r (!) w raportach NKWD nie ma „Azerów”. Na liście można nawet znaleźć Japończyków i Koreańczyków, ale nie Azerów.

Opublikowano w 1991 roku Seria artykułów rosyjskiego historyka Wiktora Zemskowa „Gułag: aspekt historyczny i socjologiczny” przedstawia skład etniczny więźniów. Z załączonej tabeli, zaczerpniętej z artykułu badacza, wyraźnie wynika, że ​​terminu „Azerbejdżanin” po raz pierwszy użyto dopiero w 1940 r., a odnośnie lat poprzednich Zemskow zauważył: „nie ma informacji o Azerbejdżanach”, dodając, że przed 1939 r. Azerbejdżanie zostali zarejestrowani w kolumnie „inne narody”.

W 1939 r Na listach NKWD nie było etnonimu „Azerbejdżanin”, ale w spisie ludności z tego samego roku, w odróżnieniu od spisu z 1926 r., Azerbejdżanie byli już wymieniani. Ta sprzeczna sytuacja trwa przez około kolejną dekadę.

W szczególności, biorąc pod uwagę spis ludności z 1944 r. i 1947 Zemskov pisze, że liczba Azerów w Gułagu jest kilkakrotnie mniejsza niż liczba Ormian i Gruzinów. „Naszym zdaniem odpowiedź kryje się w tym, że na liście narodowości wymienieni są niektórzy „Turcy”, a Azerbejdżanie i Turcy to narody tureckojęzyczne, a statystycy Gułagu najwyraźniej policzyli znaczną część więźniów tych dwóch narodowości wśród nich” – pisze.

Upadek Zakaukaskiej Socjalistycznej Federacyjnej Republiki w 1937 r. dał szczególny impuls do powstania nowej grupy etnicznej. W ten sposób Azerbejdżan stał się republiką związkową, która w przeciwieństwie do Gruzji i Armenii nie miała historii i dla której pilnie konieczne było wymyślenie odrębnej historii.

Stwierdzenie autora książki „Azerbejdżan od niepodległości i dalej” Svante Cornella wypowiedziane 13 stycznia 2011 r. jest typowe. na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa w Waszyngtonie. Zwracając się do ówczesnego ambasadora Azerbejdżanu Yashara Alijewa, wykrzyknął: „Kim jesteś? Azerbejdżanie, Azerowie, Turcy?…” Po pewnym zamieszaniu ambasador odpowiedział: Azerbejdżanie.

Kto jest pierwszym znanym Azerbejdżańczykiem?

Strona azerbejdżańska często zarzuca Ormianom przypisywanie ormiańskiego pochodzenia różnym osobistościom o nieormiańskich nazwiskach. Trzeba przyznać, że takie zjawisko faktycznie ma miejsce. Często szukamy czegoś ormiańskiego poza Armenią. Ale czy jest to nierozsądne? Przez wieki Armenię charakteryzowała masowa emigracja, a Ormianie wyjeżdżający we wszystkie cztery strony świata stopniowo asymilowali się w społeczeństwach, które ich przyjęły, czy to w Polsce, czy w Singapurze, na Węgrzech czy w USA. Ale jeśli w przeszłości ormiańscy specjaliści wymagali żmudnej pracy, aby potwierdzić ormiańskie pochodzenie naszych zagranicznych rodaków o nieormiańskich nazwiskach, to nowoczesne testy DNA ( DNA) znacznie ułatwiają sprawę, pozwalając nieormiańskim specjalistom wyjaśnić, jak istotna jest obecność ormiańskich genów w innych społeczeństwach. Ostatni przykład Obejmuje to informacje o ormiańskim pochodzeniu angielskiej księżnej Diany i księcia koronnego Williama. Można przypuszczać, że przed nami nowe, głośne odkrycia, szczególnie w związku z rozwojem testów DNA.

Dokładniejsza analiza pokazuje, że tendencja do zawłaszczania cudzej własności jest bardziej typowa dla dzisiejszego Azerbejdżanu. Powód jest oczywisty: oprócz autopromocji jest to także element przypisywania historii stuleci i tysiącleci własnej grupie etnicznej. Jak wynika z wielu podanych przykładów, do czasów współczesnych naród azerbejdżański nie istniał. Co więcej, próby wykrycia Azerów w jakimkolwiek okresie historycznym nieuchronnie zawierają elementy dezinformacji.

Przejdźmy do niektórych nazwisk prezentowanych przez Baku jako wybitnych Azerbejdżanów - od Nizamiego po muzułmańskiego Magomajewa.

Jedynym „argumentem” za wprowadzanie w błąd niekompetentnych ludzi co do azerbejdżańskiego pochodzenia poety Nizamiego Ganjaviego (1141-1209) może być fakt, że urodził się on w Ganja-Gandzak, mieście znajdującym się obecnie na terytorium Azerbejdżanu. Ale kierując się tą samą logiką, ormiańskiego historyka Kirakosa Gandzaketsi (1203-1271), który urodził się w tym samym miejscu i mniej więcej w tym samym czasie, można również uznać za Azerbejdżanu, nawet jeśli jego dzieło nosi tytuł „Historia Armenii”.

Oczywiście Nizami nie był Azerbejdżańczykiem. Nie powstrzymało to ambasadora Azerbejdżanu w USA Elina Sulejmanowa w styczniu 2013 r. NA forum międzynarodowe w sprawie dyplomacji kulturalnej wygłosił epokowe oświadczenie, w którym stwierdził, że „naukowcy wciąż nie odkryli: czy Szekspir wywarł wpływ na azerbejdżańskiego poetę Nizamiego, czy Nizami na Szekspira?” To ponownie potwierdza, że ​​w wyniku naszych własnych zafałszowań nasz bliźni może znaleźć się, delikatnie mówiąc, w śmiesznej sytuacji. Faktem jest, że Szekspir żył prawie cztery wieki później niż Nizami, więc ten ostatni nie mógł znać twórczości angielskiego dramaturga. Znajomość Szekspira z dziełami Nizamiego jest również bardzo mało prawdopodobna: poezja Nizamiego nie mogła zrobić na Szekspirze wrażenia, ponieważ nie znał języki orientalneżeby chociaż je przeczytać. Za życia Szekspira Nizami nie zostało jeszcze przetłumaczone na angielski, podobnie jak programy komputerowe tłumacz Google To jeszcze się nie wydarzyło. Aby własne fałszowanie zawłaszczenia Nizamiego było bardziej przekonujące, Baku próbuje wydawać sensacyjne oświadczenia, osiągając odwrotny skutek.

Około 120 lat przed przemówieniem Sulejmanowa węgierski uczony żydowski Wilhelm Backer (1850-1913) opublikował obszerne opracowanie na temat Nizamiego. W 1870 roku, kończąc studia na uniwersytecie w Lipsku, Backer obronił pracę magisterską na temat twórczości Nizamiego, która została później opublikowana jako osobna książka i przetłumaczona na język angielski w 1873 roku. W tej książce Nizami jest uważany za perskiego poetę, którego matka była Kurdyjką. „Jego matka była pochodzenia kurdyjskiego i poeta poświęcił jej kilka linijek” – pisze Baker.

Moja matka, wywodząca się z wybitnego kurdyjskiego rodu,
Moja matka w podobny sposób umarła przede mną.
Do kogo mogę skierować moją bolesną prośbę?
Przyprowadzić ją przede mnie, żeby odpowiedziała na mój lament?

Tak pisze sam Nizami. Wersety poety dotyczące jego kurdyjskiego pochodzenia wcale nie powstrzymują Abszerończyków od dalszego utrzymywania, że ​​jest on Azerbejdżańczykiem.

Zawłaszczenie Nizami nastąpiło pod koniec lat trzydziestych XX wieku. Sprawą w imieniu Stalina zajął się irański Evgeniy Bartels. Co więcej, wcześniej, w okresie carskim, publikował dzieła, w których Nizamiego nadal nazywano Persem. Ten historyczny epizod szczegółowo zbadał badacz i dziennikarz Aris Ghazinyan.

Przypomnijmy, że w Encyklopedii islamu Nizami uważany jest za Persa, a w Encyklopedii Britannica można przeczytać, że perski Nizami według jednej wersji urodził się nie w Ganji, ale w samej Persji – w mieście Kom, 125 km na południowy zachód od Teheranu, a następnie przeniósł się do Ganji.

„Miejsce jego urodzenia, a przynajmniej dom jego ojca, znajdowało się na wzgórzach Kom, ale prawie całe życie spędził w Ganja, w Aran, dlatego zasłynął pod nazwiskiem Nizami Ganjavi” – zauważa encyklopedia .

Warto również zauważyć, że według encyklopedii Ganja nie znajduje się w Azerbejdżanie, ale w Aranie.

Na wspomnianym już forum Ambasador Azerbejdżanu Elin Suleymanov przedstawiła innego pisarza, Kurbana Saida, jako Azerbejdżańczyka. Jeśli w przypadku Nizamiego naród azerbejdżański jest jednomyślny w kwestii jego rzekomego azerbejdżańskiego pochodzenia, to w przypadku Kurbana Saida istnieją odosobnione wyjątki, gdy nawet w Azerbejdżanie przyznają, że Kurban Said mimo wszystko nie był Azerbejdżańczykiem.

Przez pewien czas wokół nazwiska Kurban Said panowała tajemnica. W 1935 r rękopis jego najsłynniejszego dzieła – opowiadania „Ali i Nino” – w tajemniczy sposób trafił do austriackiego wydawnictwa EP Tal, który opublikował tę historię w 1937 roku. Książka stała się bestsellerem. W następnym roku wydawnictwo opublikowało drugą i ostatni kawałek Kurbana Said - „Dziewczyna ze Złotego Rogu”.

W pracy amerykańskiego badacza Toma Reisa „The Orientalist: Unraveling the Riddle of the Strange and niebezpieczne życie„Okazuje się, że autorem książki jest Lew Nussimbaum.

Lew Nussimbaum urodził się w 1905 r. w Kijowie w rodzinie żydowskiej, choć według Reisa mógł urodzić się podczas przeprowadzki Nussimbaumów z Zurychu do Tyflisu i dokładne miejsce jego urodzenia nie jest znane. Wiadomo jednak, że ojciec Lwa Nussimbauma, biznesmen Abraham Nussimbaum, pochodził z Tyflisu, a jego matka, Berta Slutskin-Nusimbaum, była białoruską Żydówką i rewolucjonistką.

Kiedy Lew miał rok, jego rodzice przenieśli się do Baku, aby rozpocząć biznes naftowy. W 1918 roku, za panowania 26 komisarzy Baku, przenieśli się na drugą stronę Morza Kaspijskiego, następnie do Persji i ponownie wrócili do Azerbejdżanu. W 1920 roku, po ustanowieniu systemu bolszewickiego, 14-letni Lew Nussimbaum wraz z ojcem ostatecznie opuścili Baku – najpierw do mieńszewickiej Gruzji, następnie przez Stambuł do Niemiec, gdzie Lew rozwinął działalność literacką.

Azerbejdżańska machina propagandowa twierdzi, że pod pseudonimem Kurban Said pracował nie Nussimbaum, ale azerbejdżański pisarz i dyplomata Yusif Vezir Chemenzeminli. Ten ostatni był ambasadorem musawatystycznego Azerbejdżanu w Stambule, a po sowietyzacji przeniósł się do Paryża, następnie w 1926 r. zwrócił się do ówczesnego szefa sowieckiego Azerbejdżanu Siergieja Kirowa z prośbą o powrót do Baku. Prośbę spełniono i powrócił do Baku. W 2011 roku magazyn wydawany w USA Międzynarodowy Azerbejdżan poświęcił cały numer udowodnieniu praw autorskich Chemenzeminliego do „Ali i Nino”. W 1994 r Instytut Literatury Azerbejdżanu (swoją drogą nazwany na cześć Nizamiego) zdecydował się opublikować opowiadanie „Ali i Nino”, którego autorem nie jest Kurban Said, ale Yusif Chemenzeminli.

O ile Nizami jest Azerbejdżańczykiem, o tyle Chemenzeminli jest autorem tej książki. Poniżej przedstawiono azerbejdżańskie „argumenty” cytowane jako dowód jego autorstwa, wraz z komentarzami w nawiasach.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli był pisarzem, autorem szeregu dzieł artystycznych i literackich (podobnie jak Lev Nussimbaum. Według różnych szacunków przez lata swojego życia w Europie napisał około 40 książek pod pseudonimem Esad Bey).

B. Chemenzeminli, podobnie jak główny bohater książki, Ali Shirvanshir, otrzymał nominację dyplomatyczną w Paryżu (to nieprawda, pracował w Stambule, a po sowietyzacji przeniósł się na stałe do Paryża).

Córka V. Chemenzeminliego uczyła się w tym samym prawdziwym gimnazjum, co bohaterka książki Nino (Kurban Said, mieszkający w Baku, uczył się w tym samym gimnazjum, co bohater książki Ali).

G. Chemenzeminli, podobnie jak bohater książki, oglądał w Baku operę „Eugeniusz Oniegin” (ten „niezwykle logiczny” argument pozostawimy bez komentarza).

Przedstawmy kilka prostych sądów, które po prostu wykluczają autorstwo Chemenzeminliego. Po pierwsze, rękopis książki został przekazany do wydawnictwa w 1935 roku, kiedy działacz Musavata mieszkał już w Azerbejdżanie od dziesięciu lat. Jak wspomniano, historia została napisana w języku niemieckim. Azerbejdżański pisarz-dyplomata nie mówił po niemiecku. To prawda, że ​​​​Azerprop twierdzi, że w szkole uczył się niemieckiego. Ale czy wiedza szkolna naprawdę wystarczy, aby za dwadzieścia lat napisać książkę?

Książka zawiera szereg nieścisłości faktycznych na temat Baku, których mieszkaniec Baku Chemenzeminli nie mógł popełnić, ale dla Nussimbauma, który opuścił to miasto w wieku 14 lat, są one całkiem do przyjęcia.

W opowiadaniu „Ali i Nino” znajdują się sformułowania, które sprawiają, że jest bardzo mało prawdopodobne, jeśli nie niemożliwe, aby ich autor był muzułmaninem. Podajmy kilka przykładów.

Zwracając się do niego ojciec głównego bohatera Ali Shirvanshira, mówi: „Nie okazuj litości wrogowi, synu, nie jesteśmy chrześcijanami”.

„Ludzie Karabachu nazywają [swoją ziemię] Sunyuk, a jeszcze wcześniej nazywali ją Agvar”.

„Głupotą jest tak bardzo nienawidzić Ormian” itp.

Trudno sobie wyobrazić, aby urzędnik Musavatu nazwał Karabach Sunyukiem – prawdopodobnie jest to zniekształcenie ormiańskiego toponimu „Syunik”, a następnie Agvar – prawdopodobnie wywodzące się z ormiańskiego Agvank. Tom Reis po zapoznaniu się z argumentacją azerbejdżańskiego rekwizyta stwierdził: „To niesamowite, że ktoś może poważnie potraktować tę teorię. Wezyr był po prostu fanatycznym nacjonalistą.”

Żyd Lew Nussimbaum mieszkał w Niemczech i Austrii w okresie szerzenia się faszyzmu. Początkowo swoje dzieła literackie podpisywał pseudonimem Esad Bey, ukrywając swój Pochodzenie żydowskie. W 1935 r. okazało się jednak, że Essad Bey był Żydem z rodziny nussimbaumskiej. Dlatego wybrał nowy pseudonim literacki – Kurban Said.

Przypomnijmy, że Tom Reis w trakcie swoich badań natrafił na autobiografię Lwa Nussimbauma, podpisaną przez Kurbana Saida. „Dlaczego autor powieści opublikowanej po raz pierwszy w języku niemieckim w 1937 roku w Austrii<…>oświadczył, że Chemenzeminli pozostaje dziś dla mnie tajemnicą.<…>Kiedy zapoznałem się z biografią Chemenzeminliego, nie pozostały mi wątpliwości co do jego autorstwa (ale pamiętam, że bardzo chciałem, żeby tak było i była nadzieja, że ​​prędzej czy później odnajdzie się azerbejdżański oryginał).”

Pokolenie radzieckie doskonale zna nazwisko muzułmanina Magomajewa. Szczególnie pomyślnie współpracował z jednym ze słynnych kompozytorów ormiańskich – Arno Babajanyanem, a także z Aleksandrem Ekimyanem, Aleksandrem Dolukhanyanem. Magomajew urodził się w Baku w 1942 roku i poświęcił temu miastu piosenki. Ale czy jest Azerbejdżańczykiem?

„Uderzający wygląd matki<…>, najwyraźniej w w dużej mierze bo ma w sobie dużo krwi: ojciec był Turkiem, matka pół Adyghe, pół Rosjanką... Ona sama pochodzi z Majkopu” – pisze Magomajew.

O swojej babci ze strony ojca, Baidigul, Magomajew pisze, że była Tatarką. Odkąd piosenkarz napisał swoje wspomnienia Okres sowiecki, gdy istniało już słowo „Azerbejdżan”, należy założyć, że mówiąc „Tatar” miał na myśli Tatarów. Tatarzy nadal żyją w Azerbejdżanie jako mniejszość narodowa – około 25 000 osób. Mówią po tatarsku, niektórzy pochodzą z Krymu. Baidigul to imię tatarskie, a nie azerbejdżańskie.

Zwróćmy się do dziadka ze strony ojca Magomajewa, czyli do rodziny Magomajewów. To jego dziadek ze strony ojca, Abdul-Muslim Magomajew, odegrał decydującą rolę w tym, że muzułmanin został piosenkarzem. Był kompozytorem i dyrygentem Filharmonii w Baku. Naturalnie w Azerbejdżanie twierdzą, że był Azerbejdżańczykiem ze względu na narodowość. Nie mogą jednak ignorować faktu, że Abdul-Muslim Magomajew, uważany za „Azerbejdżańczyka”, urodził się… w Groznym.

Na oficjalnej stronie Ministerstwa Kultury Republika Czeczeńska czytamy: „Rodzina Magomajewów pochodzi ze starożytnej czeczeńskiej wsi Stare Atagi”. Abdul-Muslim Magomajew urodził się 6 września 1885 r. w Groznym w rodzinie kowala-rusznikarza Magometa, od którego najwyraźniej pochodziło nazwisko Magomajew. Co więcej, brat Abdula-Muslima, Malik Magomajew, również był muzykiem, nadal mieszkał w Czeczenii i nigdy nie nazywano go Azerbejdżańczykiem. Malik Magomajew jest właścicielem melodii słynnego tańca w Czeczenii „Lezginka Shamilya”.

W latach 60. młody muzułmanin Magomajew przez pewien czas mieszkał nawet w Groznym. Co więcej, przez przypadek ponownie przeniósł się do Baku: na wakacjach pojechał do Azerbejdżanu i tam został wezwany do Komitet Centralny Komsomołu i zaproponował wyjazd do Helsinek na Międzynarodowy Festiwal Młodzieży jako delegat z Azerbejdżanu. Młoda piosenkarka najpierw zdobyła główną nagrodę w Helsinkach, a następnie z dużym sukcesem wystąpiła w Pałacu Kongresów Kremla Moskiewskiego. Oczywiście po tym wszystkim komunistyczni przywódcy Azerbejdżanu nie mogli zwrócić Magomajewa do Czeczenii. Poprzez zachęty materialne - w szczególności poprzez podejmowanie decyzji problemu mieszkaniowego- jest transportowany do Baku.

Podczas lat spędzonych w Czeczenii muzułmanin Magomajew był blisko związany z czeczeńskim piosenkarzem Magometem Asajewem, którego według niego zainspirował Magomajew. Asaev zauważa również, że dziadek muzułmanina Magomajewa urodził się w Czeczenii, kiedyś studiował muzykę w mieście Gori, ale kiedy wrócił do Groznego, władze Imperium Rosyjskiego nie pozwoliły mu uczyć muzyki, ponieważ w tym czasie tylko Chrześcijanie w Czeczenii mieli prawo pracować jako nauczyciele. Dlatego Abdul-Muslim Magomajew zdecydował się przenieść do Baku, gdzie było stosunkowo swobodniej. Nawiasem mówiąc, na azerbejdżańskich stronach internetowych, wśród dzieł Abdula-muzułmanina Magomajewa, wolą wspominać te napisane w Lata sowieckie dzieła „Na polach Azerbejdżanu” czy „Taniec wyzwolonej Azerbejdżanu”, ale w żadnym wypadku nie są to dzieła symfoniczne o tematyce czeczeńskiej. Na stronach Apshero nie można znaleźć informacji o „Tańcu czeczeńskim” ani „Pieśniach i tańcach Czeczenii” autorstwa Magomajewa seniora.

Słynny czeczeński tancerz Makhmud Esambaev zapytał kiedyś muzułmanina Magomajewa, dlaczego przedstawił się jako Azerbejdżanin (choć nie zawsze). JAKIŚ. ).

„Urodziłem się i całe życie mieszkałem w Azerbejdżanie” – odpowiedziała piosenkarka.

Więc co? I urodziłem się w garażu, ale przez to nie stałem się maszyną” – zażartował Esambaev.

Ale te fakty nie mają żadnego znaczenia dla azerbejdżańskiego propagandysty, który raz na zawsze zdefiniował Magomajewa jako „Azerbejdżanów” – jakąś trudną do zrozumienia grupę etniczną, z którą Magomajew nie ma żadnego związku genetycznego.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej przed każdą bitwą dowódca 35. Brygady Pancernej Gwardii Azi Aslanov lubił głośno powtarzać „shimon”. Wielu nie rozumiało, co to oznacza, w tym major Stepan Milyutin, który był pod jego dowództwem. Asłanow zmarł na kilka miesięcy przed zakończeniem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej – 25 stycznia 1945 r., a znaczenie tego słowa Milyutin poznał wiele lat później. Od działacza społecznego Talysh Davlata Gahramanova dowiedział się, że „shimon” w tłumaczeniu z Talysh oznacza „naprzód!” .

Urodzony w regionie Talysh-Mugan, w szczególności we wsi Gamyatuk niedaleko Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) również został zawłaszczony przez Baku, czyniąc go Azerbejdżańczykiem. Po wojnie żołnierz tej samej brygady Iwan Ogulczański napisał książkę o generale dywizji Bohaterze Związku Radzieckiego Aslanowie. Jest rzeczą oczywistą, że autor w swoim książka biograficzna unikał szczegółów związanych z narodowością Aziego Aslanowa. Po 1937 r tożsamość Talysha została zakazana w ZSRR, a autor w rzeczywistości nie chciał pisać „azerbejdżański”. Teoretycznie nie jest wykluczone, że Ogulchansky napisał „Talysh”, ale cenzura zredagowała te fragmenty. Książka zawiera kilka godnych uwagi epizodów związanych z narodowością Asłanowa.

„Szerokie ramiona starzec zapytał głośno:

Jaka jest Twoja narodowość?

Asłanow odpowiedział.”

Ogulchansky nie odnotowuje, co dokładnie odpowiedział Asłanow.

A jeden z ukraińskich bohaterów książki, zwracając się do Asłanowa, mówi: „Niech żyje przyjaźń między Ukraińcami a Azerbejdżanem”. Fakt, że wskazano Azerbejdżan, a nie „Azerbejdżańczyków”, co byłoby bardziej logiczne, ponownie świadczy o podwójnym stanowisku Ogulchansky'ego.

W 1985 r Radziecki Azerbejdżan nakręcił film fabularny o Aslanowie „Kochałem cię nad życie”. Bohater filmu, obok rosyjskiego, mówi także po azerbejdżańsku, ale wspomina też o swoim rodzinnym Lankaran, pozostawiając niejasną kwestię swojej narodowości. Należy założyć, że twórcy filmu postanowili uniknąć drażliwego tematu. Ale słowo „shimon” w filmie zostało zastąpione przez azerbejdżańskie „gyattik”.

Dziś Azerbejdżan działa bardziej zdecydowanie. Zaledwie dwa lata temu w artykule na Wikipedii o Azi Aslanovie wciąż można było zobaczyć wzmiankę, że Aslanov to Talysh. Ale dzięki wysiłkom propagandy azerbejdżańskiej ten „dodatek” został usunięty i teraz Aslanov jest prezentowany w elektronicznym spisie adresów wyłącznie jako Azerbejdżanin. Nawiasem mówiąc, aby uzasadnić to stwierdzenie dla Wikipedii, bazgroły azerskie odwołują się do książki Ogulchansky'ego, a nawet wskazują stronę, na której jednak takiego sformułowania nie ma.

Wszystkie te sławni ludzie nie byli Azerbejdżanami. Wszelkie próby odnalezienia sławnego Azera w czasach starożytnych są oczywiście skazane na niepowodzenie. Słynny azerbejdżański kompozytor Uzeyir Khadzhibekov jest Dagestańczykiem, jego brat pracował nawet pod pseudonimem Dagestani.

Apoteozę kradzieży cudzych dzieł i znalezienia się w absurdalnej sytuacji można chyba uznać za sensacyjne stwierdzenie, że Sayat-Nova jest Azerbejdżańczykiem. Nową narodowość średniowiecznego autora tekstów Harutyuna Sayadyana odkrył azerbejdżański dziennikarz i kulturolog Elchin Alibeyli. Co prawda nie sprecyzował, jak to się stało, że „Azerbejdżańczyk” został pochowany na dziedzińcu kościoła ormiańskiego św. Gevorga w Tbilisi, gdzie do dziś znajduje się grób Sayat-Nowej.

Wydaje się, że za pierwszego mniej lub bardziej znanego Azerbejdżańczyka na świecie można uznać… Hejdara Alijewa.

Pomimo wszystkich sztuczek, po prostu nie ma innego sławnego Azerbejdżanu (nawet osławionego), który żył wcześniej.

Streszczenie

Wróćmy do pytania postawionego w tytule: ile lat mają Azerbejdżanie? Na podstawie roku spisu sowieckiego – 75, a według dokumentacji NKWD – 74.

Oczywiście jeden spis nie może stworzyć nowej grupy etnicznej. Ale być może była to dokumentacja Stalina i Berii z lat 1939–1940. można uznać za „akt urodzenia” narodu azerbejdżańskiego. Przecież ten sam Stalin nalegał na przekazanie Artsakh Azerbejdżanowi (większość Biura Kaukaskiego była temu przeciwna), to decyzją Stalina Nizami „stał się” Azerbejdżańczykiem. W latach 1937-38 aparat represji NKWD został stłumiony tożsamość etniczna mniejszości narodowych, wypędzając i rozstrzeliwując intelektualistów z Talysh, Lezgins, Uds i innych małych narodów, zamykając ich szkoły i gazety oraz „optymalizując” setki tysięcy ludzi jako Azerbejdżanie. Wraz z rozwiązaniem Federacji Zakaukaskiej w 1936 r. i zgodnie ze stalinowską konstytucją przyjętą w tym samym roku rozpoczęło się sztuczne i nadęte formowanie narodu azerbejdżańskiego. I wreszcie w systemie tego samego NKWD pierwsze kroki swojej błyskawicznej kariery stawiał Gejdar Alijew, którego Zardusht Alizadeh uważa za „ostatniego przedstawiciela politycznego dziedzictwa Stalina”.

Dlaczego więc nie zapisać tego konkretnego okresu jako roku urodzenia Azerów?

Za życia Józefa Stalina nazywano „ojcem narodów”. Przynajmniej jeden naród może nadal uważać, że tak jest dzisiaj.

P.S. W 1764 r Niemiecki badacz Carsten Niebuhr przepisał i sprowadził do Niemiec pismo klinowe z perskiej góry Behistuni. Kiedy go rozszyfrowano, w akapicie 26 napisano: „Wysłałem do Armenii Ormianina imieniem Dadarszisz, mojego niewolnika”.

Pismo klinowe Behistun zostało wyrzeźbione ponad 2500 lat p.n.e.

Dziś jest to najstarsza znana wzmianka o Ormianach...

Tam, str. 22.

Tam, str. 23.

Stalin IV, Marksizm a kwestia narodowa, Oświecenie, 1913, nr 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, „Kaukaz”, przedmowa Michaiła Bujanowa „O Kaukazie Dumasa”.

9. Haxthausen Baron August Fon, Zakaukazie, Zemtki, St. Petersburg, 1857.

10. Anton Denikin, Eseje o kłopotach rosyjskich.

11. V.N. Zemskov, „GUŁAG: aspekt historyczny i socjologiczny”, 1991.

12. Aris Ghazinyan, „Polygon Azerbejdżan”. – Erewan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. Encyklopedia Britannica, wydanie 11. – Nowy Jork, 1911.

15. Tom Reiss, „Orientalista: rozwiązywanie zagadki dziwnego i niebezpiecznego życia”, 2006.

16. Azerbejdżan International, syn Chamanzaminliego, Orkhan Vezirov, przeciwstawia się opowieści Reissa, s. 15. 140, 2011.

17. Iwan Ogulczański, „Azi Asłanow”. – M.: Wydawnictwo Wojskowe Obwodu Moskiewskiego, 1960.

Wróć do listy Inne materiały autora

• JAK STWORZYĆ NAROD: ZADANIE FORMOWANIA TOŻSAMOŚCI AZERBEJDŻANU W XX WIEKU
• Który parlament jako pierwszy uznał ludobójstwo Ormian?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: KSIĄŻKA KRUGERA I PODPIS BACHMANOWA – KOSZTY AZERBEJdżańskiej PROPAGANDY

👁 Zanim zaczniemy... gdzie zarezerwować hotel? Na świecie istnieje nie tylko Booking (🙈 za wysoki procent z hoteli – my płacimy!). Używam Rumguru od dłuższego czasu
skaner nieba
👁 I na koniec najważniejsze. Jak wybrać się w podróż bez żadnych problemów? Odpowiedź znajdziesz w formularzu wyszukiwania poniżej! Kup Teraz. To coś, co obejmuje loty, zakwaterowanie, wyżywienie i całą masę innych gadżetów za dobre pieniądze 💰💰 Formularz - poniżej!.

Naprawdę najlepsze ceny hoteli

Bardzo „właściwe” położenie geograficzne terytorium współczesnego Azerbejdżanu doprowadziło do bardzo wczesnego pojawienia się człowieka na tych ziemiach. A mówimy o wielu tysiącleciach temu. Kamienne narzędzia pierwszych ludzi odkryto w północnej części, w rejonie góry Aveydag.

Znaleziono także szczątki pierwszych ludzi, prawdopodobnie neandertalczyków. Wiek malowideł naskalnych znalezionych w jaskiniach tego obszaru przekracza 10 tysięcy lat – to właśnie w tym okresie powstały historia Azerbejdżanu.

Pojawienie się śladów państwowości, historia powstania Azerbejdżanu

Pierwsze ślady państwowości zaczynają pojawiać się w IV-III tysiącleciu p.n.e. Na przełomie I tysiąclecia p.n.e. istniały takie podmioty państwowe, podobnie jak Manna, Albania scytyjska i kaukaska (powstały w okresie I wieku p.n.e. - I wieku n.e.). Rola tych państw w umacnianiu kultury rozwoju gospodarczego i rzemiosła jest niezwykle duża. Państwa te wpłynęły także na ukształtowanie się w przyszłości jednego narodu. W I wieku n.e. obecni byli tu przedstawiciele wielkiego Rzymu, a w szczególności legioniści cesarza Domicjana.

IV-V wiek istnienia kaukaskiej Albanii charakteryzuje się przyjęciem religii chrześcijańskiej jako religii państwowej, pojawieniem się alfabetu – było to bardzo ważny krok V historia Azerbejdżanu.

Inwazja arabska

VII wiek n.e. przyniósł dla tej ziemi nowe wstrząsy. Rozpoczęła się inwazja arabska, która zakończyła się w VIII wieku całkowitym zajęciem terytorium współczesnego Azerbejdżanu. Islam stał się religią oficjalną. Okresowi temu towarzyszył silny rozwój polityki i pojawienie się koncepcji „samoidentyfikacji narodowej”. Powstał wspólny język i zwyczaje. Powstało 5 małych państw, które później zjednoczył największy mąż stanu Shah Ismail Khatai. Pod jego przywództwem połączyły się południowe i północne ziemie przyszłego Azerbejdżanu. Powstało państwo Safawidów (stolica – Tabriz), które z czasem stało się jednym z najpotężniejszych imperiów
Bliski i Bliski Wschód.

Wzbogacenie kulturowe

Wiek XIII przyniósł najazd Mongołów, zaś w wieku XIV najazdy hord Tamerlana były regularne. Ale wszystkie te wydarzenia nie powstrzymały rozwoju kulturalnego Azerbejdżanu. Głównymi ośrodkami kultury azerbejdżańskiej w XIV – XV wieku były miasta Tabriz i Shamakhi.

Stworzyli tutaj wybitni poeci Shirvani, Hasan-Ogly, historyk Rashidaddin, filozof Shabustari. Szczególną ozdobą tego okresu jest także dzieło wielkiego poety Fuzuli.

Boom naftowy

Olej zawsze grał duża rola w historii kraju. Odkrycie prawdziwie niewyczerpanych złóż ropy w rejonie Baku doprowadziło pod koniec XIX wieku do boomu naftowego i przyczyniło się do intensywnego rozwoju stolicy Azerbejdżanu. Zaczęły pojawiać się duże przedsiębiorstwa naftowe, wykorzystujące nowe wówczas w produkcji silniki parowe. Rok 1901 był rokiem rekordowym. Światowa produkcja ropy w Azerbejdżanie przekroczyła 50%.

Obecnie

W 1920 roku Azerbejdżan stał się jedną z republik ZSRR. Poprzedziło to dwuletnie istnienie Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej, która została pokonana przez Armię Czerwoną po jej inwazji 28 kwietnia 1920 r.

Rok 1991 był rokiem, w którym Azerbejdżan uzyskał niepodległość. Dziś w Azerbejdżanie rozwija się nowe, nowoczesne społeczeństwo, intensywnie buduje się mieszkania, kraj rozkwita, tak jak powinno być tak piękne państwo i jego wspaniali mieszkańcy.

👁 Czy jak zawsze rezerwujemy hotel poprzez Booking? Na świecie istnieje nie tylko Booking (🙈 za wysoki procent z hoteli – my płacimy!). Z Rumguru korzystam już dłuższy czas, jest to naprawdę bardziej opłacalne 💰💰 niż Booking.
👁 A po bilety opcjonalnie przejdź do sprzedaży lotniczej. Wiadomo o nim już od dawna 🐷. Ale jest lepsza wyszukiwarka - Skyscanner - jest więcej lotów, niższe ceny! 🔥🔥.
👁 I na koniec najważniejsze. Jak wybrać się w podróż bez żadnych problemów? Kup Teraz. To coś, co obejmuje loty, zakwaterowanie, wyżywienie i całą masę innych gadżetów za dobre pieniądze 💰💰.

Wstęp.

Azerbejdżanie, Turcy azerbejdżańscy, Turcy irańscy - to wszystko imię tego samego współczesnego narodu tureckiego w Azerbejdżanie i Iranie
Na terytorium obecnie niepodległych państw, które wcześniej były częścią Związku Radzieckiego, żyje 10-13 milionów Azerbejdżanów, którzy oprócz Azerbejdżanu zamieszkują także Rosję, Gruzję, Kazachstan, Uzbekistan i Turkmenistan. W latach 1988-1993 w wyniku agresji władz ormiańskich wypędzono ze swoich rodzinnych ziem około miliona Azerbejdżanów z Południowego Zakaukazia.
Według niektórych badaczy Azerbejdżanie stanowią jedną trzecią całej populacji współczesny Iran i zajmują drugie miejsce w kraju pod tym wskaźnikiem po Persach. Niestety, dzisiejsza nauka nie dysponuje dokładnymi danymi na temat liczby Azerów zamieszkujących północny Iran. Ich przybliżoną liczbę szacuje się na 30–35 milionów.
Językiem azerbejdżańskim posługują się także Afsharowie i Qizilbashowie mieszkający w niektórych regionach Afganistanu. Język niektórych grup tureckich z południowego Iranu, Iraku, Syrii, Turcji i Bałkanów jest bardzo zbliżony do współczesnego języka azerbejdżańskiego.
Według wstępnych szacunków badaczy językiem azerbejdżańskim posługuje się dziś 40–50 milionów ludzi na świecie.
Azerbejdżanie wraz z najbliższymi im genetycznie Turkami anatolijskimi stanowią ponad 60% ogólnej liczby wszystkich współczesnych ludów tureckich.
Należy zauważyć, że w ciągu ostatnich dwóch stuleci napisano setki książek i artykułów na temat etnogenezy Azerbejdżanów i wyrażono wiele różnych myśli, założeń i domysłów. Jednocześnie, pomimo różnorodności opinii, wszystkie sprowadzają się w zasadzie do dwóch głównych hipotez.
Zwolennicy pierwszej hipotezy uważają, że Azerbejdżanie są potomkami starożytnych grup etnicznych zamieszkujących w starożytności zachodnie wybrzeże Morza Kaspijskiego i przyległych terytoriów (tutaj najczęściej nazywani są irańskojęzycznymi Medami i Atropatenami, a także kaukaskojęzycznymi Albańczykami). , którzy w średniowieczu zostali „turkowani” przez przybysze plemiona tureckie. W czasach sowieckich hipoteza o pochodzeniu Azerbejdżanów stała się tradycją w literaturze historycznej i etnograficznej. Hipotezy tej szczególnie gorliwie bronili Igrar Alijew, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Nowoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Aleksiejewa i innych, chociaż prawie we wszystkich przypadkach autorzy ci odsyłali czytelników do dzieł Herodota i Strabona w celu argumentacji. Po przeniknięciu do szeregu publikacji ogólnych (trzytomowa „Historia Azerbejdżanu”), median-atropateno-albańska koncepcja etnogenezy Azerbejdżanów stała się jednym z powszechnych przepisów radzieckiej nauki historycznej. Źródła archeologiczne, językowe, etnograficzne były praktycznie nieobecne w pracach powyższych autorów. W najlepszym razie toponimy i etnonimy wskazane w dziełach starożytnych autorów były czasami uważane za dowód. Tej hipotezy najbardziej agresywnie bronił w Azerbejdżanie Igrar Alijew. Chociaż od czasu do czasu wyrażał się diametralnie Przeciwstawne poglądy i pomysły.
Na przykład w 1956 roku w książce „Mussell - najstarsze państwo na terytorium Azerbejdżanu” pisze: „Uważanie języka medyjskiego za bezwarunkowo irańskiego jest co najmniej niepoważne” (1956, s. 84).
W „Historii Azerbejdżanu” (1995) stwierdza już: „Materiał językowy, którym dysponujemy, jest wystarczający, aby rozpoznać w nim język irański”. (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): „Większość naszych źródeł naprawdę uważa Atropatenę za część Mediów, a w szczególności za tak poinformowanego autora jak Strabon” (1989, s. 25).
Igrar Aliev (1990): „Strabonowi nie zawsze można ufać: „W jego geografii jest wiele sprzecznych rzeczy… Geograf dokonywał różnego rodzaju niesprawiedliwych i naiwnych uogólnień” (1990, s. 26).
Igrar Aliev (1956): „Nie należy szczególnie ufać Grekom, którzy twierdzili, że Med i Pers rozumieli się w rozmowie”. (1956, s. 83)
Igrar Alijew (1995): „Już doniesienia starożytnych autorów zdecydowanie wskazują, że w starożytności Persów i Medów nazywano Aryjczykami”. (1995, s. 119)
Igrar Alijew (1956): „Uznanie Irańczyków wśród Medów jest niewątpliwie owocem tendencyjnej jednostronności i naukowego schematyzmu indoeuropejskiej teorii migracji”. (1956, s. 76)
Igrar Alijew (1995): „Pomimo braku powiązanych tekstów w języku median, opierając się obecnie na znaczącym materiale onomastycznym i innych danych, możemy słusznie mówić o języku median i przypisywać ten język północno-zachodniej grupie rodziny irańskiej .” (1995, s. 119)
Podobnych sprzecznych wypowiedzi Igrara Alijewa, człowieka kierującego naukami historycznymi Azerbejdżanu od około 40 lat, można przytoczyć jeszcze kilkanaście. (Gumbatow, 1998, s. 6-10)
Zwolennicy drugiej hipotezy dowodzą, że przodkami Azerbejdżanów są starożytni Turcy, którzy zamieszkiwali te tereny od niepamiętnych czasów, a także wszyscy przybysze Turcy w sposób naturalny zmieszani z miejscowymi Turkami, zamieszkującymi od czasów starożytnych na terytorium Azerbejdżanu. południowo-zachodni region Morza Kaspijskiego i Południowy Kaukaz. Istnienie różnych, a nawet wzajemnie wykluczających się hipotez dotyczących samej kontrowersyjnej kwestii jest oczywiście całkiem dopuszczalne, ale według znanych naukowców G. M. Bongard-Levina i E. A. Grantovsky'ego z reguły niektóre z tych hipotez, jeśli nie większość , nie towarzyszą dowody historyczne ani językowe. (1)
Jednak zwolennicy drugiej hipotezy, a także zwolennicy pierwszej hipotezy, aby udowodnić autochtonię Azerbejdżanów, opierają się głównie na toponimach i etnonimach pojawiających się w dziełach autorów starożytnych i średniowiecznych.
Na przykład zagorzały zwolennik drugiej hipotezy G. Geybullaev pisze: „W źródłach starożytnych, środkowoperskich, wczesnośredniowiecznych ormiańskich, gruzińskich i arabskich w związku z wydarzenia historyczne Na terytorium Albanii wymienianych jest wiele toponimów. Nasze badania wykazały, że zdecydowana większość z nich to starożytni Turcy. Stanowi to wyraźny argument na rzecz naszej koncepcji tureckojęzycznego charakteru albańskiego etnosu Albanii we wczesnym średniowieczu... Do najstarszych tureckich nazw miejscowości zaliczają się niektóre nazwy miejscowości w Albanii, o których mowa w dziele Grecki geograf Ptolemeusz (II wiek) - 29 osady i 5 rzek. Niektóre z nich są tureckie: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi itp. Należy zauważyć, że te toponimy dotarły do ​​​​nas w zniekształconej formie, a niektóre są napisane w starożytnym języku greckim, których niektóre dźwięki nie pokrywają się z językami tureckimi.
Toponim Alam można utożsamić ze średniowiecznym toponimem Ulam – nazwą miejsca, w którym Iori wpada do rzeki. Alazan w dawnym Samukh w północno-wschodniej Albanii, obecnie nazywany Dar-Doggaz (od azerskiego dar „wąwóz” i „przejście” dla psów). Słowo ulam oznacza „przejście” (por. współczesne znaczenie słowo doggaz „przejście”) jest nadal zachowane w dialektach azerbejdżańskich i niewątpliwie wywodzi się z tureckiego olom, olam, olum, „ford”, „przejście”. Z tym słowem związana jest również nazwa góry Eskilyum (dzielnica Zangelan) - od tureckiego eski „stary”, „starożytny” i ulum (od olom) „przejście”.
Ptolemeusz wskazuje punkt Gangar przy ujściu rzeki Kura, co jest prawdopodobnie fonetyczną formą toponimu Sangar. W czasach starożytnych w Azerbejdżanie istniały dwa punkty zwane Sangar, jeden u zbiegu rzek Kura i Araks, a drugi u zbiegu rzek Iori i Alazani; Trudno powiedzieć, który z powyższych toponimów nawiązuje do starożytnego Gangara. Jeśli chodzi o językowe wyjaśnienie pochodzenia toponimu Sangar, sięga ono starożytnego tureckiego sangara „peleryna”, „róg”. Toponim Iobula jest prawdopodobnie najstarszą, choć zniekształconą nazwą Belokany w północno-zachodnim Azerbejdżanie, w której nietrudno rozróżnić elementy Iobula i „kan”. W źródle z VII wieku toponim ten odnotowany jest w formie Balakan i Ibalakan, co można uznać za łącznik pomiędzy Iobulą Ptolemeusza a współczesnym Belokanem. Ten toponim powstał ze starożytnego tureckiego bel „wzgórze” z łączącego się fonemu a i kan „las” lub przyrostka gan. Toponim Deglan można skojarzyć z późniejszym Su-Dagylanem z regionu Mingaczewir – z Azerbejdżanu. su „woda” i dagylan „zapadł się”. Może być hydronimem Kaysi edukacja fonetyczna z koisu „niebieska woda”; Należy pamiętać, że współczesna nazwa Geokchay oznacza „błękitną rzekę”. (Geybullaev G.A. O etnogenezie Azerbejdżanów, t. 1 – Baku: 1991. – s. 239-240).
Takie „dowody” autochtonii starożytnych Turków są w istocie antydowodami. Niestety, 90% prac historyków azerbejdżańskich opiera się na takiej analizie etymologicznej toponimów i etnonimów.
Jednak większość współczesnych naukowców uważa, że ​​​​analiza etymologiczna toponimów nie może pomóc w rozwiązaniu problemów etnogenetycznych, ponieważ toponimia zmienia się wraz ze zmianami populacji
I tak na przykład według L. Kleina: „Ludzie opuszczają toponimię nie tam, gdzie mieszkali najczęściej lub pierwotnie. To, co pozostaje z ludzi, to toponimia, gdzie jej poprzednicy są całkowicie i szybko zmiatani, bez czasu na przeniesienie ich toponimii na przybyszów, gdzie pojawia się wiele nowych traktatów wymagających nazwy i gdzie ten przybysz nadal żyje lub nie ma ciągłości zakłócone później przez radykalną i szybką zmianę populacji.” .
Obecnie powszechnie przyjmuje się, że problem pochodzenia poszczególnych narodów (grup etnicznych) należy rozwiązywać w oparciu o podejście zintegrowane, tj. wspólny wysiłek historycy, lingwiści, archeolodzy i przedstawiciele innych pokrewnych dyscyplin.
Zanim przejdę do kompleksowego rozważenia interesującego nas problemu, chciałbym zatrzymać się nad kilkoma faktami, które są bezpośrednio związane z naszym tematem.
Przede wszystkim dotyczy to tzw. „dziedzictwa medianowego” w etnogenezie Azerbejdżanów.
Jak wiadomo, jednym z autorów pierwszej hipotezy, którą rozważamy, jest główny radziecki ekspert w dziedzinie języków starożytnych, I.M. Dyakonov.
W ciągu ostatniego półwiecza we wszystkich pracach na temat pochodzenia Azerów znajdują się odniesienia do książki I.M. Dyakonowa „Historia mediów”. W szczególności dla większości badaczy kluczowym punktem tej książki była instrukcja I.M. Dyakonowa, że ​​„nie ma wątpliwości, że w złożonym, wielostronnym i długim procesie kształtowania się narodu azerbejdżańskiego bardzo ważną rolę odegrał medyjski element etniczny, w dobrze znanych okresy historyczne– rola wiodąca.”(3)
I nagle w 1995 r. I.M. Dyakonov wyraził zupełnie inny pogląd na etnogenezę Azerbejdżanów.
W „Księdze wspomnień” (1995) I.M. Dyakonov pisze: „Ja, za radą uczennicy mojego brata Miszy, Leni Bretanitsky, zleciłem napisanie „Historii mediów” dla Azerbejdżanu. Wszyscy wtedy szukali bardziej znających się na rzeczy i starożytnych przodków, a Azerbejdżanie mieli nadzieję, że Medowie byli ich starożytnymi przodkami. Pracownicy Instytutu Historii Azerbejdżanu byli dobrym panoptykonem. Każdy miał wszystko w porządku ze względu na swoje pochodzenie społeczne i przynależność partyjną (przynajmniej tak sądzono); niektórzy potrafili porozumiewać się po persku, ale przeważnie byli zajęci jedzeniem się nawzajem. Większość pracowników instytutu miała raczej pośredni związek z nauką... Nie udało mi się Azerbejdżańczykom udowodnić, że Medowie byli ich przodkami, bo nadal tak nie jest. Ale napisał „Historię mediów” – duży, gruby i szczegółowy tom. (4)
Można przypuszczać, że problem ten dręczył słynnego naukowca przez całe życie.
Należy zauważyć, że problem pochodzenia Medów nadal uważa się za nierozwiązany. Najwyraźniej dlatego w 2001 roku europejscy orientaliści postanowili się zjednoczyć i ostatecznie wspólnym wysiłkiem rozwiązać ten problem.
Oto, co piszą o tym znani rosyjscy orientaliści I.N. Medvedskaya. i M.A. Dandamaev: „sprzeczna ewolucja naszej wiedzy o mediach znalazła wszechstronne odzwierciedlenie na konferencji pt. „Kontynuacja imperium (?): Asyria, media i Persja”, zorganizowanej w ramach programu współpracy pomiędzy uniwersytetami w Padwie, Innsbrucku i Monachium w 2001 r., których raporty zostały opublikowane w recenzowanym tomie. Dominują w nim artykuły, których autorzy uważają, że królestwo Medów w zasadzie nie istniało... że dokonany przez Herodota opis Medów jako ogromnej grupy etnicznej ze stolicą w Ekbatanie nie znajduje potwierdzenia ani w źródłach pisanych, ani archeologicznych (dodajmy jednak, że od nas samych i nie jest przez nich obalany).” (5)
Należy zauważyć, że w czasach poradzieckich większość autorów badań etnogenetycznych, pisząc kolejną książkę, nie może zignorować bardzo nieprzyjemnego czynnika zwanego „Shnirelmanem”.
Faktem jest, że ten pan uważa za swój obowiązek, w mentorskim tonie, „krytykować” wszystkich autorów książek o etnogenezie publikowanych na przestrzeni poradzieckiej („Mity diaspory”, „Mit chazarski”, „Wojny pamięci Mity, tożsamość i polityka na Zakaukaziu”, „Edukacja patriotyczna”: konflikty etniczne i podręczniki szkolne” itp.).
Na przykład V. Shnirelman w artykule „Mity diaspory” pisze, że wielu naukowców tureckojęzycznych (lingwistów, historyków, archeologów): „w ciągu ostatnich 20–30 lat z coraz większym zapałem próbowali, wbrew dobrze - ustalone fakty, aby udowodnić starożytność języków tureckich w strefie stepowej Europy Wschodniej, na Północnym Kaukazie, na Zakaukaziu, a nawet w wielu regionach Iranu. (6)
O przodkach współczesnych ludów tureckich V. Shnirelman pisze, co następuje: „osiągnąwszy scena historyczna Jako niestrudzeni kolonialiści Turcy przez ostatnie stulecia, z woli losu, znaleźli się w sytuacji diaspory. To określiło cechy rozwoju ich mitologii etnogenetycznej podczas ostatni wiek zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach”. (6)
Jeśli w czasach sowieckich „specjalnie upoważnieni krytycy”, tacy jak V. Shnirelman, otrzymywali od różnych służb wywiadowczych zadania polegające na niszczeniu autorów i ich dzieł, które nie podobały się władzom, to teraz ci „wolni zabójcy literatury” najwyraźniej pracują na rzecz tych, którzy płacą bardzo.
W szczególności pan V. Shnirelman napisał artykuł „Mity diaspory” dzięki funduszom amerykańskiej Fundacji Johna D. i Catherine T. MacArthur.
Za czyje fundusze V. Shnirelman napisał antyazerbejdżańską książkę „Memory Wars. Nie udało się odkryć mitów, tożsamości i polityki na Zakaukaziu”, jednak wymowny jest fakt, że jego prace często ukazują się w gazecie rosyjskich Ormian „Yerkramas”.
Niedawno (7 lutego 2013 r.) w tej gazecie ukazał się nowy artykuł V. Shnirelmana „Odpowiedź dla moich azerbejdżańskich krytyków”. Artykuł ten nie różni się tonem i treścią od poprzednich pism tego autora (7)
Tymczasem wydawnictwo MCK „Akademkniga”, które wydało książkę „Wojny pamięci. Mity, tożsamość i polityka na Zakaukaziu” twierdzi, że „przedstawia podstawowe badania problemy etniczne na Zakaukaziu. Pokazuje, jak upolitycznione wersje przeszłości stają się ważnym aspektem współczesnych ideologii nacjonalistycznych”.
Nie poświęciłbym panu Shnirelmanowi tyle miejsca, gdyby po raz kolejny nie poruszył on problemu pochodzenia Azerbejdżanów w „Odpowiedzi dla moich azerbejdżańskich krytyków”. Według Shnirelmana bardzo chciałby wiedzieć, „dlaczego w XX wieku azerbejdżańscy naukowcy pięciokrotnie zmienili wizerunek swoich przodków. Zagadnienie to zostało szczegółowo omówione w książce („Wojny pamięci. Mity, tożsamość i polityka na Zakaukaziu” - G.G.), ale filozof (doktor filozofii, profesor Zumrud Kulizade, autor listu krytycznego do V. Shnirelmana-G.G.) uważa, że ​​problem ten nie jest wart naszej uwagi; ona po prostu tego nie zauważa.” (8)
Tak V. Shrinelman opisuje działalność historyków azerbejdżańskich w XX wieku: „zgodnie z doktryną sowiecką, która wykazywała szczególną nietolerancję wobec „obcych ludów”, Azerbejdżanie pilnie potrzebowali statusu ludności rdzennej, a to wymagało dowodu autochtonii pochodzenia.
W drugiej połowie lat 30. azerbejdżański nauka historyczna otrzymał zadanie od Pierwszego Sekretarza Komitetu Centralnego Komunistycznej Partii Azerbejdżańskiej SRR M.D. Bagirowa do napisania historii Azerbejdżanu, która przedstawiałaby naród azerbejdżański jako ludność autochtoniczną i odrywałaby go od tureckich korzeni.
Wiosną 1939 r. wstępna wersja historii Azerbejdżanu była już gotowa i w maju była omawiana na sesji naukowej Wydziału Historii i Filozofii Akademii Nauk ZSRR. Przekazywał pogląd, że Azerbejdżan był zamieszkany nieprzerwanie od epoki kamienia, że ​​w jego rozwoju lokalne plemiona w niczym nie ustępowały swoim sąsiadom, że dzielnie walczyły z nieproszonymi najeźdźcami i nawet pomimo chwilowych niepowodzeń zawsze zachowywały suwerenność. Ciekawe, że w tym podręczniku nie nadano jeszcze mediom „właściwego” znaczenia w rozwoju państwowości azerbejdżańskiej, temat albański został niemal całkowicie zignorowany, a miejscową ludność, niezależnie od omawianych epok, nazywano wyłącznie „Azerbejdżanami”. ”
Autorzy identyfikowali zatem mieszkańców po ich siedliskach i dlatego nie odczuwali potrzeby specjalnego omawiania problemu formacji narodu azerbejdżańskiego. Praca ta była właściwie pierwszą systematyczną prezentacją historii Azerbejdżanu przygotowaną przez sowieckich naukowców azerbejdżańskich. Azerbejdżanie stanowili najstarszą populację regionu, która rzekomo niewiele się zmieniła przez tysiące lat.
Kim oni byli? starożytni przodkowie Azerbejdżanie?
Autorzy utożsamiali ich z „Medami, Kaspijczykami, Albańczykami i innymi plemionami, które żyły na terytorium Azerbejdżanu około 3000 lat temu”.
5 listopada 1940 r. Odbyło się posiedzenie Prezydium Azerbejdżańskiego Oddziału Akademii Nauk ZSRR, na którym bezpośrednio utożsamiono „starożytną historię Azerbejdżanu” z historią mediów.
Następna próba napisania historii Azerbejdżanu miała miejsce w latach 1945-1946, kiedy, jak zobaczymy, Azerbejdżan żył marzeniami o bliskim zjednoczeniu ze swoimi krewnymi znajdującymi się w Iranie. W przygotowaniu nowego tekstu „Historii Azerbejdżanu” uczestniczył praktycznie ten sam zespół autorów, uzupełniony specjalistami z Instytutu Historii Partii, odpowiedzialnymi za działy historii najnowszej. Nowy tekst opierał się na dotychczasowej koncepcji, według której naród azerbejdżański powstał w pierwszej kolejności z starożytna populacja Wschodnie Zakaukazie i północno-zachodni Iran, a po drugie, choć doświadczyło pewnego wpływu późniejszych przybyszów (Scytów itp.), było nieznaczne. Nowością w tym tekście była chęć dalszego pogłębienia historii Azerbejdżanów – tym razem twórcy kultur zostali uznani za swoich przodków Epoka brązu na terytorium Azerbejdżanu.
Jeszcze wyraźniej zadanie to sformułowały XVII i XVIII Zjazdy Komunistycznej Partii Azerbejdżanu, które odbyły się odpowiednio w latach 1949 i 1951. Wezwali historyków azerbejdżańskich do „opracowania tak ważnych problemów historii narodu azerbejdżańskiego, jak historia Medów, pochodzenie narodu azerbejdżańskiego”.
A w następnym roku, przemawiając na XVIII Kongresie Komunistycznej Partii Azerbejdżanu, Baghirow przedstawił tureckich nomadów jako rabusiów i morderców, którzy niewiele odpowiadali wizerunkowi przodków narodu azerbejdżańskiego.
Idea ta została wyraźnie usłyszana podczas kampanii, która miała miejsce w Azerbejdżanie w 1951 roku, skierowanej przeciwko epopei „Dede Korkut”. Jej uczestnicy nieustannie podkreślali, że średniowieczni Azerbejdżanie byli mieszkańcami osiadłymi, nosicielami wysokiej kultury i nie mieli nic wspólnego z dzikimi nomadami.
Innymi słowy, pochodzenie Azerbejdżanów z ludności osiadłej starożytne media został upoważniony przez władze Azerbejdżanu; a naukowcy mogli dopiero zacząć potwierdzać tę tezę. Misję przygotowania nowej koncepcji historii Azerbejdżanu powierzono Instytutowi Historii Oddziału Azerbejdżanu Akademii Nauk ZSRR. Teraz główni przodkowie Azerbejdżanów ponownie zostali związani z Medami, do których dołączyli Albańczycy, którzy rzekomo zachowali tradycje starożytnych Medii po jej podboju przez Persów. Nie powiedziano ani słowa o języku i piśmie Albańczyków, ani o roli języków tureckiego i irańskiego w średniowieczu. A cała ludność, która kiedykolwiek żyła na terytorium Azerbejdżanu, została bezkrytycznie sklasyfikowana jako Azerbejdżanie i przeciwna Irańczykom.
Tymczasem nie było podstaw naukowych, aby mylić wczesną historię Albanii i południowego Azerbejdżanu (Atropatena). W czasach starożytnych i we wczesnym średniowieczu żyły tam zupełnie różne grupy ludności, niezwiązane ze sobą ani kulturowo, społecznie, ani językowo.
W 1954 r. w Instytucie Historii Akademii Nauk Azerbejdżanu odbyła się konferencja, na której potępiono wypaczenia historii obserwowane za panowania Bagirowa
Historycy otrzymali zadanie napisania na nowo „Historii Azerbejdżanu”. To trzytomowe dzieło ukazywało się w Baku w latach 1958-1962. Jego pierwszy tom był dedykowany wszystkim wczesne stadia historii aż do przyłączenia Azerbejdżanu do Rosji, a w jej powstaniu uczestniczyli czołowi specjaliści z Instytutu Historii Akademii Nauk Azerbejdżańskiej SRR. Nie było wśród nich specjalistów od archeologii, chociaż tom rozpoczął się od epoki paleolitu. Już na pierwszych stronach autorzy podkreślali, że Azerbejdżan był jednym z pierwszych ośrodków cywilizacji ludzkiej, że państwowość wyrosła tam w starożytności, że naród azerbejdżański stworzył wysoką, oryginalną kulturę i walczył z zagraniczni zdobywcy o niepodległość i wolność. Północny i południowy Azerbejdżan postrzegano jako jedną całość, a przyłączenie tego pierwszego do Rosji interpretowano jako postępowy akt historyczny.
Jak autorzy wyobrażali sobie powstanie języka azerbejdżańskiego?
Uznali wielką rolę podboju Seldżuków w XI wieku, który spowodował znaczny napływ nomadów mówiących po turecku. Jednocześnie widzieli w Seldżukach obcą siłę, która skazała miejscową ludność na nową
trudy i niedostatki. Dlatego autorzy podkreślili walkę lokalnej ludności o niepodległość i z zadowoleniem przyjęli upadek państwa seldżuckiego, który umożliwił przywrócenie państwowości Azerbejdżanu. Jednocześnie mieli świadomość, że dominacja Seldżuków zapoczątkowała powszechne upowszechnienie się języka tureckiego, co stopniowo niwelowało dotychczasowe różnice językowe pomiędzy ludnością południowego i północnego Azerbejdżanu. Populacja pozostała ta sama, ale zmieniła język – podkreślają autorzy. W ten sposób Azerbejdżanie uzyskali status bezwarunkowo rdzennej ludności, chociaż mieli obcojęzycznych przodków. W konsekwencji pierwotny związek z ziemiami kaukaskiej Albanii i Atropateny okazał się czynnikiem znacznie ważniejszym niż język, choć autorzy uznali, że powstanie wspólnoty językowej doprowadziło do powstania narodu azerbejdżańskiego.
Recenzowana publikacja stała się podstawą nowego podręcznika szkolnego, wydanego w 1960 roku. Wszystkie jego rozdziały poświęcone były historii koniec XIX wieku, zostały napisane przez akademika A.S. Sumbatzada. Wykazywała jeszcze wyraźniejszą tendencję do łączenia wczesnej państwowości Azerbejdżanu z królestwem Manna i Media Atropatena. Mówiono o wczesnych falach tureckich z czasów przedseldżuckich, chociaż uznawano, że język turecki ostatecznie zwyciężył w XI-XII wieku. Dostrzegano także rolę języka tureckiego w konsolidacji ludności kraju, podkreślając jednak ciągłość antropologiczną, kulturową i historyczną, zakorzenioną w najgłębszej lokalnej starożytności. To wydawało się autorowi wystarczające, a kwestia uformowania narodu azerbejdżańskiego nie została szczegółowo rozważona.
Do początku lat 90-tych. dzieło to zachowało swoje znaczenie jako główny nurt historii Azerbejdżanu, a jego główne postanowienia postrzegano jako instrukcje i wezwanie do działania”(10).
Jak widzimy, V. Shnirelman uważa, że ​​koncepcja „piąta” (w naszej książce jest uważana za hipotezę pierwszą), oficjalnie zatwierdzona i przyjęta przez władze jeszcze w latach 60. XX w., nadal dominuje poza Azerbejdżanem.
Na temat zmagań zwolenników obu hipotez dotyczących etnogenezy Azerbejdżanów w ciągu ostatnich 25 lat napisano wiele książek i artykułów. Pierwsze pokolenie historyków azerbejdżańskich, które zaczynało w latach 50. i 70. XX wieku. zajmując się problemami starożytnej i średniowiecznej historii Azerbejdżanu (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova itp.), stworzył pewną koncepcję historii kraju, według której turkizacja Azerbejdżanu miała miejsce w XI wieku i od tego czasu należy mówić o początkowym etapie etnogenezy narodu azerbejdżańskiego. Koncepcja ta znalazła odzwierciedlenie nie tylko w książce wydanej w połowie lat 50. trzytomowa „Historia Azerbejdżanu”, ale także radziecka podręczniki szkolne. Jednocześnie sprzeciwiała się im inna grupa historyków (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov i in.), którzy opowiadali się za głębszym zbadaniem roli Turków w historii Azerbejdżanu, pod każdym względem prastaryzując faktu obecności Turków w Azerbejdżanie, wierząc, że Turcy są pierwotnie starożytnym ludem tego regionu. Problem w tym, że pierwsza grupa (tzw. „klasycy”) zajmowała czołowe stanowiska w Instytucie Historii PAN i składała się głównie z tzw. „Rosyjskojęzyczni” Azerbejdżanie kształcili się w Moskwie i Leningradzie. Druga grupa miała słabą pozycję w akademickim Instytucie Historycznym. Jednocześnie przedstawiciele drugiej grupy mieli w Azerbejdżanie silną pozycję Uniwersytet stanowy oraz Azerbejdżański Państwowy Instytut Pedagogiczny, tj. cieszyły się dużym zainteresowaniem wśród nauczycieli i uczniów. Nauka historyczna Azerbejdżanu stała się areną walki zarówno w kraju, jak i poza nim. W pierwszym przypadku liczba publikacji przedstawicieli drugiej grupy, którzy zaczęli publikować artykuły nt Historia starożytna Azerbejdżan, według którego z jednej strony historia pojawienia się pierwszych Turków sięga czasów starożytnych. Z drugiej strony starą koncepcję turkizacji kraju w XI wieku uznano za błędną i szkodliwą, a jej przedstawicieli w najlepszym wypadku uznano za wsteczników. Walka dwóch kierunków w nauce historycznej Azerbejdżanu szczególnie wyraźnie objawiła się w kwestii wydania akademickiego 8-tomowego „Historii Azerbejdżanu”. Prace nad nim rozpoczęły się w połowie lat 70. i na początku lat 80. sześć tomów (od trzeciego do ósmego) było już gotowych do publikacji. Problem polegał jednak na tym, że tomy pierwszy i drugi nie zostały w żaden sposób zaakceptowane, gdyż tam toczył się główny konflikt między dwoma kierunkami historiografii azerbejdżańskiej wokół problemu etnogenezy narodu azerbejdżańskiego.
O złożoności i powadze konfliktu świadczy fakt, że obie grupy historyków Azerbejdżanu zdecydowały się na nietypowy krok: jednocześnie opublikowały jednotomową „Historię Azerbejdżanu”. I tutaj głównymi były strony poświęcone etnogenezie narodu azerbejdżańskiego, bo inaczej nie było różnic. W rezultacie jedna książka twierdzi, że Turcy po raz pierwszy pojawili się na terytorium Azerbejdżanu dopiero w IV wieku, podczas gdy w innej Turcy są uznawani za ludność autochtoniczną zamieszkującą tu co najmniej od III tysiąclecia p.n.e.! Jedna z książek twierdzi, że nazwa kraju „Azerbejdżan” ma starożytne irańskie korzenie i pochodzi od nazwy kraju „Atropatena”. W innym to samo wyjaśniono jako pochodną nazwy starożytnego plemienia tureckiego „as”! Co zaskakujące, obie książki mówią o tych samych plemionach i ludach (Sakas, Massagetae, Cymeryjczycy, Kutianowie, Turukki, Albańczycy itd.), ale w jednym przypadku są uznani za część starożytnej irańskiej lub lokalnej grupy języków kaukaskich, w przyjacielu, te same plemiona są uznawane za część starożytnego świata tureckiego! Rezultat: w pierwszej książce uniknęli szczegółowego ujęcia problemu etnogenezy narodu azerbejdżańskiego, ograniczając się do krótkiego stwierdzenia, że ​​dopiero w średniowieczu, od IV do XII wieku, miał miejsce proces kształtowania się narodu azerbejdżańskiego Lud Azerbejdżanu na bazie różnych plemion tureckich stale przybywał w tych stuleciach, mieszając się jednocześnie z lokalnymi plemionami i ludami mówiącymi po irańsku oraz innymi plemionami i ludami. Natomiast w drugiej książce problem ten został uwypuklony w specjalnym rozdziale, w którym poddano krytyce tradycyjną koncepcję edukacji narodu azerbejdżańskiego i wskazano, że Turcy zamieszkiwali terytorium Azerbejdżanu od czasów starożytnych.
Jak czytelnik widzi, problem pochodzenia Azerów jest wciąż bardzo daleki od rozwiązania. Niestety, do dziś nie zbadano żadnej z hipotez dotyczących pochodzenia Azerów. w pełni, czyli zgodnie z wymogami, jakie współczesna nauka historyczna stawia takim badaniom etnogenetycznym.
Niestety brak jest wiarygodnych faktów potwierdzających powyższe hipotezy. Nadal nie ma specjalnych badań archeologicznych poświęconych pochodzeniu Azerbejdżanów. Nie wiemy na przykład, czym kultura materialna Mannewów różniła się od kultury Medów, Lullubeyów i Hurytów. Albo na przykład czym populacja Atropatenu różniła się antropologicznie od populacji Albanii? Albo czym pochówki Hurytów różniły się od pochówków mieszkańców Morza Kaspijskiego i Gutian? Jakie cechy językowe języka Hurytów, Kutów, Kaspijczyków i Mannejczyków zachowały się w języku azerbejdżańskim? Nie znalazłem odpowiedzi na te i wiele podobnych pytań w archeologii, językoznawstwie, antropologii, genetyce i innych nauki pokrewne, nie będziemy w stanie rozwiązać problemu pochodzenia Azerbejdżanów.
Słynny rosyjski naukowiec L. Klein pisze: „Teoretycznie”, „w zasadzie” można oczywiście skonstruować dowolną liczbę hipotez, rozwijanych w dowolnym kierunku. Ale dzieje się tak, jeśli nie ma faktów. Fakty ograniczają. Ograniczają zakres możliwych poszukiwań.”(12)
Mam nadzieję, że analiza materiałów archeologicznych, językowych, antropologicznych, pisanych i innych omawianych w tej książce oraz ich ocena umożliwi mi ustalenie prawdziwych przodków Azerbejdżanów.

Literatura:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Od Scytii po Indie. Arie starożytne: Mity i historia M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Od Scytii po Indie. Arie starożytne: Mity i historia M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Diakonov. Historia mediów. Od czasów starożytnych do końca IV wieku p.n.e. M.L. 1956, s. 6

4. (Księga wspomnień I.M. Dyakonova. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Historia mediów w czasach nowożytnych Literatura zachodnia
„Biuletyn Historii Starożytnej”, nr 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, „Mity diaspory”.

7. V.A.Shnirelman. Odpowiedź moim azerbejdżańskim krytykom: „Yerkramas”,

8. Shnirelman V.A. Wojny pamięci: mity, tożsamość i polityka na Zakaukaziu. - M.: MCK „Akademkniga”, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Odpowiedź moim azerbejdżańskim krytykom: „Yerkramas”,

10. Shnirelman V.A. Wojny pamięci: mity, tożsamość i polityka na Zakaukaziu. - M.: MCK „Akademkniga”, 2003.s.

11. Klein L.S. Trudno być Kleinem: Autobiografia w monologach i dialogach. - Petersburg:
2010. s.245