Gdzie urodził się Mustafa Kemal Pasza? Mustafa Ataturk: biografia

Nawet ci, którzy nigdy nie byli w Turcji, prawdopodobnie słyszeli imię jednego z jej legendarnych historycznych przywódców, Mustafy Kemala Ataturka. Cóż, ci, którzy regularnie latają do tureckich kurortów, od dawna są przyzwyczajeni do oglądania jego portretów dosłownie na każdym kroku: na komisariacie, na poczcie, w placówkach banków, w sklepach i szkołach. Na cześć Ataturka każde miasto, każda wioska w Turcji ma swoją ulicę nazwaną jego imieniem, jego imieniem nazwano lotnisko, stadion, domy kultury, liczne place, parki i instytucje edukacyjne. Prawie wszystkie pokoje i pokoje hotelowe, w których kiedykolwiek przebywał Ataturk, zamieniono w muzea. Jego wizerunek widnieje na wszystkich banknotach, a jego rozległy, rozpoznawalny podpis z eleganckim, niemal heraldycznym monogramem zdobi nawet samochody, kubki, pamiątki i sprzedawany jest w formie naklejek dla wszystkich, którzy chcą oddać hołd Wielkiemu Reformatorowi.

DANE:

Urodzony w 1881 roku w rodzinie celnika w mieście Saloniki (obecnie Grecja), na terytorium Imperium Osmańskiego.
Ukończył szkołę wojskową i Akademię Sztabu Generalnego.
Dał się poznać jako zdecydowany i odważny dowódca wojskowy na frontach armii tureckiej i Trypolisu (1911-1912), drugiej wojny bałkańskiej (1913) i pierwszej wojny światowej.
W 1915 roku zmusił wojska Ententy do uznania Dardaneli za nie do zdobycia.
W 1919 r. przewodził ruchowi narodowowyzwoleńczemu przeciwko rozbiórowi Turcji przez wojska Ententy.
W 1920 r. zebrało się Wielkie Tureckie Zgromadzenie Narodowe, które ogłosiło się rządem kraju.
1923 – ostateczny upadek Imperium Osmańskiego, powstanie Republiki Turcji, wybór Mustafy Kemala na prezydenta nowego państwa.

Wybitny dowódca, bohater walki o niepodległość Mustafa Kemal za swoje błyskotliwe zwycięstwa militarne i liczne reformy przeprowadzone podczas swojej prezydentury otrzymał przydomek Ataturk („ojciec Turków”). Należy do tych postaci, które nie tylko były aktywnym uczestnikiem wydarzeń historycznych, ale także były ich bezpośrednim twórcą, któremu udało się udowodnić Turcji i całemu światu, że historia kraju nie kończy się wraz z upadkiem imperium.

Stając się suwerennym władcą starożytnego kraju w wieku nieco ponad 40 lat, Mustafa Kemal zaczął realizować bardzo trudne zadanie - modernizację społeczeństwa tureckiego, zapoznając go z osiągnięciami europejskiej cywilizacji, kultury, nauki i technologii. Naturalnie wierzył, że tylko taka Turcja będzie brana pod uwagę przez wielkie światowe mocarstwa. Jednak pomimo ogromnej popularności, jaką przyniosły mu zwycięstwa militarne i dyplomatyczne, musiał działać bardzo ostrożnie, gdyż nie jest łatwo zmusić ludzi do porzucenia dotychczasowego sposobu życia, uświęconego religią i tradycjami.

Pełne prawdziwe nazwisko pierwszego prezydenta Turcji to Gazi Mustafa Kemal Pasza. Karierę wojskową rozpoczął w dzieciństwie: szkoła wojskowa, w wieku 20 lat – Wyższa Szkoła Wojskowa Sztabu Generalnego, później – Osmańska Akademia Wojskowa w Stambule. W latach szkolenia wojskowego Mustafy Kemala w kraju zadomowił się okrutny, bezlitosny reżim Abdula Hamida, który praktycznie stłumił ruch konstytucyjny, nakazując śmierć autora pierwszej tureckiej konstytucji, Midhata Paszy, i stworzył dobrze- funkcjonujący mechanizm powszechnej inwigilacji, potępiania i prześladowania postępowych warstw społeczeństwa. Stagnacja gospodarcza, brak praw politycznych, dominacja kapitału zagranicznego i rozpad reżimu wzbudziły wśród postępowej młodzieży, zwłaszcza kadetów szkół wojskowych, chęć znalezienia wyjścia z tej sytuacji. Duch rewolucyjny nawiedzał przyszłego prezydenta i jego towarzyszy. Jeszcze w czasie studiów założyli tajne stowarzyszenie „Vatan” („Ojczyzna”), ale po tym, jak Mustafa Kemal dołączył do Młodych Turków, których głównym celem było zastąpienie autokracji sułtana systemem konstytucyjnym. Aby zrozumieć, jak Mustafa Kemal stał się Atatürkiem, trzeba pamiętać, jakie było Imperium Osmańskie w chwili jego narodzin. W dawnych czasach, w XV-XVI wieku, zwłaszcza za czasów Sulejmana Wspaniałego, było to najsilniejsze państwo na świecie. Turcja i posiadłości osmańskie obejmowały na przykład takie nowoczesne kraje, jak Irak, Syria, Liban, część Arabii Saudyjskiej, Palestyna i Jordania. Przed upadkiem Imperium Osmańskiego Turcja była krajem niezwykle wieloetnicznym, w którym Turcy stanowili mniejszość. Jednak od końca XVII wieku ponosiła coraz większe porażki, terytorium Imperium Osmańskiego stopniowo się kurczyło, a kluczowe obszary zaczęto atakować.

Jak na ironię, w roku urodzin Mustafy Kemala Imperium Osmańskie ogłosiło finansową bankructwo. Już na początku XX wieku, w czasach młodości Ataturka, zostało ono pokonane w wojnie rosyjsko-tureckiej, w wyniku której Rumunia, Serbia i Bułgaria uzyskały niepodległość od Turków. A teraz okazało się, że Turcy nadal posiadali terytorium, na którym większość ludności stanowili Turcy, ale przeprowadzono na nim interwencję wojskową wojsk greckich i brytyjskich. Właśnie po to, aby walczyć z tą interwencją, Mustafa Kemal wychował naród turecki.

Głównym bezpośrednim zadaniem kemalistów była walka z okupacją ziem „tureckich” przez Ententę i utrzymującym się de facto reżimem kapitulacji. Doprowadziwszy zdemoralizowanych żołnierzy do gotowości bojowej, Ataturk zebrał wojska w całej Turcji, aby odeprzeć interwencjonistów. Charyzma Mustafy Kemala fascynuje Turków i są gotowi za niego umrzeć. W wyniku walk o niepodległość Turcji nie tylko dowodził wojskami tureckimi, pokonał armię Ententy, ale także faktycznie zakończył historię Imperium Osmańskiego. 29 października 1923 roku na mapach pojawiło się nowe państwo – Republika Turcji, na której czele stał Mustafa Kemal.

Zaraz po wojnie Ataturk zaczął wprowadzać reformy. Monarchię sułtana zastąpiła już republika prezydencka, ale on rozumiał, że sama reforma polityczna nie jest w stanie tego dokonać. Modernizacja wymagała zmiany całego tradycyjnego sposobu życia, a ostatecznie i mentalności Turków.

Powszechnie mówi się, że główną zasługą Ataturka była budowa nowoczesnego państwa na wzór zachodni, że ostatecznym celem było stworzenie państwa narodowego według zaawansowanych standardów europejskich. Nie wszyscy jednak dosłownie rozumieją, co kryje się za tym potocznym sformułowaniem i jakie przemiany przeszedł młody kraj. Reformy przeprowadzone dziś przez „ojca Turków” można nazwać bezprecedensowymi, żadnemu przywódcy państwa wschodniego nie udało się ich powtórzyć w takim stopniu. Samego Mustafę Kemala można porównać do Piotra I jedynie pod względem osobowości i roli w historii kraju.

„Bogactwo człowieka leży w moralności jego osobowości.
Sukcesy w sferze militarnej nie mogą dać takich samych rezultatów jak reformy w dziedzinie ekonomii, życia codziennego i kultury”.
Mustafy Kemala Ataturka.

O latach panowania Ataturka napisano książki i całe opracowania naukowe, ale nawet pobieżna lista zmian, reform wojskowych i cywilnych, które z sukcesem przeprowadził w kraju, jest po prostu niesamowita. Po likwidacji Imperium Osmańskiego zniesiony zostaje przede wszystkim kalifat i szariat. Zamiast rządów sułtanów i szariatu, świętego prawa muzułmanów, Mustafa Kemal wprowadził system prawny w zachodnim stylu. W 1926 roku uchwalono nowy Kodeks cywilny, który ustanowił liberalne, świeckie zasady prawa cywilnego. Kodeks został przepisany na podstawie tekstu szwajcarskiego kodeksu cywilnego, wówczas najbardziej zaawansowanego w Europie. Wprowadzono także włoski kodeks karny i niemiecki kodeks handlowy.

Zmieniono przepisy prawa prywatnego dotyczące małżeństwa, dziedziczenia itp. Zakazano poligamii. Islam stał się sprawą prywatną każdego, zakazuje się zakonów derwiszów, nawiasem mówiąc, po raz pierwszy w świecie islamu wprowadzono równość praw mężczyzn i kobiet. Tańce europejskie, które sam bardzo kochał, uważał za symbol wprowadzenia ludzi w ogóle, a kobiet w szczególności, do cywilizacji zachodniej. W ciągu zaledwie kilkunastu lat Turcja się zmieniła, pojawiły się nauczycielki, lekarki, prawniczki itp. W 1934 roku Turczynki otrzymały prawa wyborcze, co było niespotykane w kraju wschodnim. Stare prawo sądowe zostało zastąpione nową Konstytucją, nowym Kodeksem Praw. Religia jest oddzielona od państwa – Ataturk uznał za konieczne, aby islamscy przywódcy religijni zajmowali się wyłącznie sprawami wiary i dosłownie „nie wtrącali się” w sprawy państwa. Państwo nie powinno ingerować także w sprawy wiary. Ziemie i nieruchomości należące do zakonów i klasztorów muzułmańskich zostały skonfiskowane i przekazane państwu. Likwidowano szkoły religijne, a na ich miejscu utworzono państwowe świeckie placówki oświatowe, w których zakazano nauczania religii. Oświata została podporządkowana Ministerstwu Oświaty. Dzięki tym reformom Turcja szybko stała się państwem prawdziwie świeckim.

Mustafa Kemal rozpoczął swoją widoczną europeizację od rzeczy małej, ale bardzo charakterystycznej. Chwycił za broń przeciwko fezowi, nakryciu głowy, które do tego czasu stało się symbolem Turków i islamskiej ortodoksji. Najpierw zniósł fez w wojsku, potem sam pojawił się w kapeluszu, co strasznie zszokowało jego współobywateli. W rezultacie Ataturk uznał noszenie fezu za przestępstwo.

Reforma językowa Mustafy Kemala także została podporządkowana temu samemu celowi, jakim było zaszczepienie od podstaw nowego patriotyzmu – zniósł on pismo arabskie i stworzył nowy literacki język i alfabet turecki. Prezydent osobiście podróżował po kraju, ucząc ludność nowego języka pisanego, za co otrzymał kolejny przydomek – „pierwszy nauczyciel republiki”. To właśnie reforma językowa, a nie proklamacja republiki czy przyznanie praw wyborczych kobietom, niektórzy badacze uważają za „najbardziej rewolucyjną transformację Atatürka”. Dzięki wprowadzeniu jednego języka wszyscy Turcy, niezależnie od płci, pochodzenia czy poziomu dochodów, po raz pierwszy poczuli się jak jeden naród.

Ale Ataturk idzie dalej. Uchwalono ustawę, dzięki której obywatele kraju otrzymali nazwiska. Trudno w to uwierzyć, ale do 1934 roku każdy Turek miał tylko imię i przydomek kojarzony ze stanowiskiem. Teraz Achmet ze sklepu spożywczego stał się Achmetem ze sklepu spożywczego, a Islam listonosz stał się Islamem listonoszem. Można było także wybrać dowolne nazwisko z list zamieszczonych w miejscach publicznych. Zasługi prezydenta zostały docenione i zgodnie z ustawą o nazwiskach 24 listopada 1934 r. parlament nadał Mustafie Kemalowi nazwisko Ataturk, co oznacza „ojciec lub przodek Turków”, a specjalna ustawa zabraniała innemu obywatelowi kraju od noszenia tego nazwiska.

To jest interesujące:
26 kwietnia 1920 Ataturk zwrócił się o pomoc do Lenina. Włodzimierz Iljicz oferuje Turcji pomoc, jeśli ta z kolei uzna suwerenność Rosji Sowieckiej i zrezygnuje ze spornych miast na południu. Ataturk zgadza się na wszystkie warunki. Bolszewicy zwrócili Turcji miasta Kars, Artvin i Ardahan oraz 60 tys. tureckich jeńców wojennych, 10 tys. internowanych żołnierzy, z pełną bronią i amunicją. Turcy uznali prawo Rosji do posiadania Batum. Zgodnie z umową rząd rosyjski w roku 1921 oddał do dyspozycji kemalistów 10 milionów rubli w złocie, ponad 33 tysiące karabinów, około 58 milionów naboi, 327 karabinów maszynowych, 54 działa artyleryjskie, ponad 129 tysięcy pocisków, jeden i pół tysiąca szabel, 20 tysięcy masek gazowych i „duża ilość innego sprzętu wojskowego”. W kompozycji pomnika Republiki w Stambule, za Atatürkiem, widać postacie Frunzego i Woroszyłowa.
10 listopada 1938 roku zmarł Mustafa Kemal. Do zmarłego podchodzi jego przyjaciel z dzieciństwa i stały adiutant Salih Bozok, ściska go po raz ostatni i szybko przechodzi do sąsiedniego pokoju, gdzie ten strzela sobie w klatkę piersiową. Ogłoszono jego śmierć, ale Salih Bozok przeżył. Kula przeszła kilka centymetrów od serca.

Dzięki tym i wielu innym reformom Ataturkowi udało się ustabilizować gospodarkę kraju. Türkiye przestało pozostawać w tyle za czołowymi mocarstwami i przestało się kurczyć. Ponadto zwrócono część terytoriów utraconych na mocy pokoju w Sèvres. Ankara zaczęła wyglądać całkiem przyzwoicie na tle innych światowych stolic, choć dziesięć lat wcześniej gmach parlamentu oświetlony był piecami naftowymi i ogrzewany „piecemi na brzuchu”, a prasa zachodnia sarkastycznie pisała o „tej wiosce”, w której wstyd było wysłać ambasadorów.

Na początku lat trzydziestych Türkiye uległo przemianie. Nie tylko dotrzymał kroku Europie, ale w pewnym sensie ją nawet wyprzedził. Kiedy kraje zachodnie pogrążyły się w Wielkim Kryzysie, turecka gospodarka, dzięki polityce rządu Kemalisty, przeżyła prawdziwy rozkwit.

Przepowiadając wojnę światową w latach 40-41, Ataturk zapisał Turkom, aby się do niej nie przyłączali. Pod koniec lutego 1945 roku Turcja w ramach formalnej procedury wypowiedziała Niemcom wojnę, jednak w rzeczywistości Turcy wypełnili ostatnią wolę swojego pierwszego prezydenta i nie brali udziału w wojnie.

Ataturk, od dawna cierpiący na marskość wątroby, zmarł 10 listopada 1938 roku w Stambule, w Pałacu Dolmabahce. Jego ciało zostało tymczasowo pochowane w pobliżu budynku Muzeum Etnograficznego w Ankarze, jednak po ukończeniu mauzoleum Anıtkabir szczątki Atatürka przeniesiono uroczystym pochówkiem w miejsce jego ostatniego i wiecznego spoczynku.

W dzisiejszej Turcji nadal obowiązują przepisy zabraniające zniesławiania lub obrażania imienia Ataturka, które wciąż otaczane jest niezwykłym honorem i kultem. Ludność kraju, z wyjątkiem ekstremistów religijnych, w dalszym ciągu go ubóstwia.

„Ze wszystkich rodzajów chwały Ataturk osiągnął najwyższy - chwałę odrodzenia narodowego”
Generał de Gaulle (Złota Księga Mauzoleum)

Dziś kraj, który zwykliśmy znać jako rozwinięte gospodarczo, postępowe, nowoczesne państwo świeckie, swój obecny status zawdzięcza w całości temu „architektowi nowej Turcji” – słynnemu politykowi, założycielowi i pierwszemu prezydentowi Republiki Turcji , genialny generał wojskowy, człowiek o wybitnej mentalności Mustafa Kemal Ataturk. Oczywiście zawsze pojawiali się niezadowoleni krytycy, którzy utrzymywali, że jest to prawdziwy dyktator i niszczyciel tradycji, ale i oni przyznawali, że w tamtym czasie w Turcji nie była możliwa inna forma rządów. Trzeba było wyprowadzić kraj z kryzysu i wojen, a Turcy musieli odwdzięczyć się dumą ze swojej Ojczyzny i narodu. Mustafa Kemal zrobił to tak genialnie, że efekt pozostał do dziś i jest dosłownie widoczny w oczach każdego mieszkańca kraju, który z dumą wiesza swój portret lub turecką flagę na swoim balkonie. Minęło 75 lat od śmierci Ataturka, ale Mustafa Kemal nadal jest szanowany jak żadna inna postać polityczna XX wieku.

Mustafy Kemala Ataturka; Gazi Mustafa Kemal Pasza(turecki Mustafa Kemal Atatürk; – 10 listopada) – osmański i turecki reformator, polityk, mąż stanu i przywódca wojskowy; założyciel i pierwszy przywódca Republikańskiej Partii Ludowej Turcji; pierwszy prezydent Republiki Turcji. Znajduje się na liście 100 najczęściej badanych osobistości w historii.

13 marca 1899 wstąpił do Osmańskiej Szkoły Wojskowej ( Mekteb-i Harbiye-i Shahane posłuchaj)) w Stambule, stolicy Imperium Osmańskiego. W przeciwieństwie do poprzednich uczelni, gdzie panowały nastroje rewolucyjne i reformistyczne, uczelnia w Konstantynopolu znajdowała się pod ścisłą kontrolą sułtana Abdula Hamida II.

10 lutego 1902 wstąpił do Osmańskiej Akademii Sztabu Generalnego ( Erkân-ı Harbiye Mektebi) w Stambule, którą ukończył 11 stycznia 1905 r. Zaraz po ukończeniu akademii został aresztowany pod zarzutem bezprawnej krytyki reżimu Abdulhamida i po kilku miesiącach aresztu został zesłany do Damaszku, gdzie w 1905 roku utworzył organizację rewolucyjną Vatana("Ojczyzna").

Rozpoczęcie usługi. Młodzi Turcy

Ćwiczenia Pikardia. 1910

Już podczas studiów w Salonikach Kemal uczestniczył w stowarzyszeniach rewolucyjnych; po ukończeniu Akademii wstąpił do Młodych Turków, brał udział w przygotowaniu i przeprowadzeniu Młodej Rewolucji Turków 1908 r.; Następnie na skutek nieporozumień z przywódcami ruchu Młodych Turków czasowo wycofał się z działalności politycznej.

Od 6 do 15 sierpnia 1915 roku grupie żołnierzy pod dowództwem niemieckiego oficera Otto Sandersa i Kemala udało się udaremnić pomyślny desant sił brytyjskich w zatoce Suvla. Potem nastąpiło zwycięstwo pod Kirechtepe (17 sierpnia) i drugie zwycięstwo pod Anafartalar (21 sierpnia).

Po bitwach w Dardanelach Mustafa Kemal dowodził oddziałami w Edirne i Diyarbakir. 1 kwietnia 1916 roku awansowany do stopnia generała dywizji (generał porucznik) i mianowany dowódcą 2 Armii. Pod jego dowództwem 2. Armia zdołała na krótko zająć Mush i Bitlis na początku sierpnia 1916 r., ale wkrótce została stamtąd wypędzona przez Rosjan.

Po krótkiej służbie w Damaszku i Aleppo Mustafa Kemal wrócił do Stambułu. Stąd wraz z księciem koronnym Vahidettinem Efendi udał się do Niemiec na linię frontu w celu przeprowadzenia inspekcji. Po powrocie z tej podróży poważnie zachorował i został wysłany na leczenie do Wiednia i Baden-Baden.

Po zajęciu Stambułu przez wojska Ententy i rozwiązaniu parlamentu osmańskiego (16 marca 1920 r.) Kemal zwołał w Angorze własny parlament – (VNST), którego pierwsze posiedzenie rozpoczęło się 23 kwietnia 1920 r. Sam Kemal został wybrany na przewodniczącego parlamentu i szefa rządu Wielkiego Zgromadzenia Narodowego, które nie było wówczas uznawane przez żadną z władz. Głównym bezpośrednim zadaniem kemalistów była walka z Ormianami na północnym wschodzie i Grekami na zachodzie, a także okupacja ziem „tureckich” przez Ententę i utrzymujący się de facto reżim kapitulacji.

7 czerwca 1920 r. rząd Angory uznał wszystkie poprzednie traktaty Imperium Osmańskiego za nieważne; Ponadto rząd VNST odrzucił i ostatecznie poprzez działania militarne udaremnił ratyfikację traktatu z Sèvres podpisanego 10 sierpnia 1920 roku pomiędzy rządem sułtana a krajami Ententy, który uznał za nieuczciwy wobec tureckiej ludności imperium.

Wojna turecko-ormiańska. Stosunki z RFSRR

Decydujące znaczenie dla sukcesów militarnych kemalistów przeciwko Ormianom, a następnie Grekom, miała znacząca pomoc finansowa i wojskowa udzielana przez bolszewicki rząd RFSRR od jesieni 1920 r. do 1922 r. Już w 1920 r. w odpowiedzi na list Kemala do Lenina z 26 kwietnia 1920 r. zawierający prośbę o pomoc rząd RSFSR wysłał kemalistom 6 tys. karabinów, ponad 5 mln nabojów karabinowych, 17 600 sztuk nabojów i 200,6 kg złota w sztabkach.

Kiedy 16 marca 1921 r. w Moskwie zawarto porozumienie o „przyjaźni i braterstwie”, osiągnięto także porozumienie w sprawie zapewnienia rządowi Angory bezpłatnej pomocy finansowej i pomocy w zakresie broni, zgodnie z którą rząd rosyjski przeznaczył 10 mln rubli kemalistom w 1921 r. złota, ponad 33 tysiące karabinów, około 58 milionów naboi, 327 karabinów maszynowych, 54 działa artyleryjskie, ponad 129 tysięcy pocisków, półtora tysiąca szabel, 20 tysięcy masek przeciwgazowych, 2 myśliwce morskie i „duża ilość innego sprzętu wojskowego sprzęt." Rosyjski rząd bolszewicki w 1922 r. wystąpił z propozycją zaproszenia przedstawicieli rządu Kemala na konferencję w Genui, co oznaczało rzeczywiste międzynarodowe uznanie dla WNST.

W liście Kemala do Lenina z 26 kwietnia 1920 r. czytamy m.in.: „Po pierwsze. Podejmujemy się zjednoczyć całą naszą pracę i wszystkie nasze operacje wojskowe z bolszewikami rosyjskimi w celu walki z rządami imperialistycznymi i wyzwolenia wszystkich uciskanych spod ich władzy<…>„W drugiej połowie 1920 r. Kemal planował utworzenie kontrolowanej przez siebie Tureckiej Partii Komunistycznej – aby otrzymać fundusze od Kominternu; ale 28 stycznia 1921 r. za jego sankcją zlikwidowano całe kierownictwo tureckich komunistów.

Wojna grecko-turecka

Według tradycji tureckiej uważa się, że „narodowo-wyzwoleńcza wojna narodu tureckiego” rozpoczęła się 15 maja 1919 roku wraz z pierwszymi strzałami w Izmirze przeciwko przybyłym do miasta Grekom. Okupacja Izmiru przez wojska greckie została przeprowadzona zgodnie z artykułem 7. rozejmu Mudros.

Główne etapy wojny:

Obrona regionu Çukurova, Gaziantep, Kahramanmaraş i Şanlıurfa (1919-20);
Pierwsze zwycięstwo Inönü (6-10 stycznia 1921);
Drugie zwycięstwo Inönü (23 marca - 1 kwietnia 1921);
Klęska pod Eskisehirem (bitwa pod Afyonkarahisar-Eskisehir), odwrót do Sakaryi (17 lipca 1921);
Zwycięstwo w bitwie pod Sakaryą (23 sierpnia-13 września 1921);
Ogólna ofensywa i zwycięstwo nad Grekami pod Domlupınar (obecnie Kutahya, Turcja; 26 sierpnia – 9 września 1922).

9 września Kemal na czele armii tureckiej wkroczył do Izmiru; grecka i ormiańska część miasta została doszczętnie zniszczona przez pożar; cała ludność grecka uciekła lub została zniszczona. Sam Kemal oskarżył Greków i Ormian o spalenie miasta, a także osobiście metropolitę Smyrny Chryzostomos, który zginął męczeńską śmiercią już pierwszego dnia wkroczenia kemalistów (dowódca Nureddin Pasza przekazał go tłumowi tureckiemu, który zamordował go po okrutnych torturach. Teraz jest kanonizowany).

17 września 1922 r. Kemal wysłał telegram do Ministra Spraw Zagranicznych, w którym zaproponował następującą wersję: podpalenie miasta dokonali Grecy i Ormianie, za namową metropolity Chryzostoma, który argumentował, że spalenie miasta miasto było religijnym obowiązkiem chrześcijan; Turcy zrobili wszystko, aby go uratować. Kemal powiedział to samo francuskiemu admirałowi Dumenilowi: „Wiemy, że był spisek. Odkryliśmy nawet, że Ormianki miały wszystko, czego potrzebowały do podpalenia… Przed naszym przybyciem do miasta wzywały w świątyniach do świętego obowiązku podpalenia miasta”.. Francuska dziennikarka Berthe Georges-Gauly, która relacjonowała wojnę w obozie tureckim i przybyła do Izmiru po wydarzeniach, napisała: „ Wydaje się pewne, że gdy żołnierze tureccy przekonali się o własnej bezsilności i zobaczyli, jak płomienie trawią domy za domami, ogarnęła ich szaleńcza wściekłość i zniszczyli dzielnicę ormiańską, skąd według nich przybyli pierwsi podpalacze».

Kemalowi przypisuje się słowa, które rzekomo wypowiedział po masakrze w Izmirze]: „Przed nami znak, że Turcja została oczyszczona z chrześcijańskich zdrajców i cudzoziemców. Odtąd Türkiye należy do Turków.”

Pod naciskiem przedstawicieli Wielkiej Brytanii i Francji Kemal ostatecznie zezwolił na ewakuację chrześcijan, ale nie mężczyzn w wieku od 15 do 50 lat: deportowano ich w głąb kraju na roboty przymusowe, a większość z nich zmarła.

19 listopada 1922 roku Kemal telegramem powiadomił Abdulmecida o jego wyborze przez Wielkie Zgromadzenie Narodowe na tron kalifatu: „18 listopada 1922 roku na 140. sesji plenarnej Wielkie Tureckie Zgromadzenie Narodowe jednomyślnie zdecydowało, zgodnie z z fatwami wydanymi przez Ministerstwo Religii, aby obalić Vahideddina, który przyjął obraźliwe i szkodliwe propozycje wroga dla islamu, aby siać niezgodę wśród muzułmanów, a nawet spowodować wśród nich rzeź.<…>»

29 października 1923 roku proklamowano republikę, której prezydentem został Kemal. 20 kwietnia 1924 roku uchwalono II Konstytucję Republiki Tureckiej, która obowiązywała do 1961 roku.

Reformy

Główny artykuł: Reformy Ataturka

Zdaniem rosyjskiego turkologa W.G. Kirejewa militarne zwycięstwo nad interwencjonistami pozwoliło kemalistom, których uważa za „narodowe, patriotyczne siły młodej republiki”, zapewnić krajowi prawo do dalszej transformacji i modernizacji tureckiego społeczeństwa i państwa . Im bardziej kemaliści wzmacniali swoje stanowisko, tym częściej deklarowali potrzebę europeizacji i sekularyzacji. Pierwszym warunkiem modernizacji było utworzenie państwa świeckiego. 29 lutego odbyła się ostatnia tradycyjna piątkowa ceremonia wizyty ostatniego kalifa Turcji w meczecie w Stambule. Następnego dnia, otwierając kolejne posiedzenie VNST, Mustafa Kemal wygłosił przemówienie aktu oskarżenia w związku z wielowiekowym używaniem religii islamskiej jako instrumentu politycznego, zażądał przywrócenia jej „prawdziwego celu” i aby „święta religijność wartości” należy pilnie i zdecydowanie chronić przed różnego rodzaju „ciemnymi celami” i pożądliwościami. 3 marca na posiedzeniu VNST pod przewodnictwem M. Kemala przyjęto m.in. ustawy o zniesieniu szariatu w Turcji i przekazaniu majątku waqf do dyspozycji tworzonej Dyrekcji Generalnej Waqfs .

Przewidywał także przekazanie do dyspozycji Ministerstwa Oświaty wszystkich instytucji naukowych i oświatowych oraz utworzenie jednolitego, świeckiego systemu edukacji narodowej. Nakazy te dotyczyły zarówno zagranicznych placówek oświatowych, jak i szkół mniejszości narodowych.

W 1926 roku uchwalono nowy Kodeks cywilny, który ustanowił liberalne świeckie zasady prawa cywilnego, zdefiniował pojęcia własności, własności nieruchomości - prywatnej, wspólnej itp. Kodeks został przepisany z tekstu szwajcarskiego kodeksu cywilnego, następnie najbardziej zaawansowana w Europie. W ten sposób Medjelle – zbiór praw osmańskich, a także kodeks gruntowy z 1858 r. – odszedł w przeszłość.

Jedną z głównych przemian Kemala na początkowym etapie formowania się nowego państwa była polityka gospodarcza, która była zdeterminowana niedorozwojem jego struktury społeczno-gospodarczej. Spośród 14 milionów ludności około 77% mieszkało na wsi, 81,6% było zatrudnionych w rolnictwie, 5,6% w przemyśle, 4,8% w handlu i 7% w usługach. Udział rolnictwa w dochodzie narodowym wynosił 67%, przemysłu - 10%. Większość kolei pozostała w rękach cudzoziemców. Kapitał zagraniczny dominował także w bankowości, towarzystwach ubezpieczeniowych, przedsiębiorstwach komunalnych i przedsiębiorstwach górniczych. Funkcje Banku Centralnego pełnił Bank Osmański, kontrolowany przez kapitał angielski i francuski. Przemysł lokalny, z pewnymi wyjątkami, reprezentowany był przez rzemiosło i drobne rzemiosło.

W 1924 roku, przy wsparciu Kemala i szeregu posłów Medżlisu, powstał Bank Biznesowy. Już w pierwszych latach swojej działalności stał się właścicielem 40% udziałów w firmie Turk Telsiz Telephone TAŞ, zbudował największy wówczas hotel w Ankarze Ankara Palace, kupił i zreorganizował fabrykę tkanin wełnianych, udzielił pożyczek kilku Kupcy z Ankary, którzy eksportowali tiftik i wełnę.

Ogromne znaczenie miała ustawa o zachęcaniu przemysłu, która weszła w życie 1 lipca 1927 roku. Odtąd przemysłowiec, który zamierzał zbudować przedsiębiorstwo, mógł bezpłatnie otrzymać działkę o powierzchni do 10 hektarów. Był zwolniony z podatków od lokali, gruntów, zysków itp. Na materiały importowane do działalności budowlanej i produkcyjnej przedsiębiorstwa nie nakładano ceł i podatków. W pierwszym roku działalności produkcyjnej każdego przedsiębiorstwa od kosztu jego wyrobów ustalono dopłatę w wysokości 10% kosztów.

Pod koniec lat dwudziestych XX wieku w kraju panowała sytuacja niemal boomu. W latach 20.-30. XX w. powstało 201 spółek akcyjnych o łącznym kapitale 112,3 mln lirów, w tym 66 spółek z kapitałem zagranicznym (42,9 mln lirów).

W polityce agrarnej państwo rozdzielone między bezrolnych i ubogich w ziemię chłopów znacjonalizowało majątek waqf, majątek państwowy oraz ziemie porzuconych lub zmarłych chrześcijan. Po powstaniu kurdyjskim szejka Saida uchwalono ustawy znoszące rzeczowy podatek ashar i likwidację zagranicznej firmy tytoniowej Regi (). Państwo zachęcało do tworzenia spółdzielni rolniczych.

Aby utrzymać kurs liry tureckiej i handel walutami, w marcu powołano tymczasowe konsorcjum, w skład którego weszły wszystkie największe krajowe i zagraniczne banki działające w Stambule oraz tureckie Ministerstwo Finansów. Sześć miesięcy po utworzeniu konsorcjum uzyskało prawo do emisji. Kolejnym krokiem w usprawnieniu systemu monetarnego i uregulowaniu kursu liry tureckiej było utworzenie w lipcu 1930 roku Banku Centralnego, który rozpoczął działalność w październiku następnego roku. Wraz z rozpoczęciem działalności nowego banku konsorcjum zostało zlikwidowane, a prawo emisji przeniesione na Bank Centralny. Tym samym Bank Osmański przestał odgrywać dominującą rolę w tureckim systemie finansowym.

1. Przemiany polityczne:

Zniesienie sułtanatu (1 listopada 1922).
Utworzenie Partii Ludowej i ustanowienie jednopartyjnego systemu politycznego (9 września 1923).
Proklamacja Republiki (29 października 1923).
Zniesienie kalifatu (3 marca 1924).

2. Przemiany w życiu publicznym:

Zrównanie kobiet z mężczyznami (1926-34).
Reforma kapeluszy i ubioru (25 listopada 1925).
Zakaz działalności klasztorów i zakonów (30 listopada 1925).
Ustawa o nazwiskach (21 czerwca 1934).
Zniesienie przedrostków do imion w postaci pseudonimów i tytułów (26 listopada 1934).
Wprowadzenie międzynarodowego systemu czasu, kalendarza i miar (1925-31).

3. Przekształcenia w sferze prawnej:

Zniesienie Majelle (zbiór praw oparty na szariacie) (1924-1937).
Przyjęcie nowego Kodeksu cywilnego i innych ustaw, w wyniku którego możliwe stało się przejście do świeckiego systemu rządów.

4. Przemiany w obszarze edukacji:

Zjednoczenie wszystkich władz oświatowych pod jednym kierownictwem (3 marca 1924 r.).
Przyjęcie nowego alfabetu tureckiego (1 listopada 1928).
Założenie Tureckiego Towarzystwa Językowego i Tureckiego Towarzystwa Historycznego.
Usprawnienie szkolnictwa wyższego (31 maja 1933).
Innowacje w dziedzinie sztuk pięknych.

Ataturk i trzeci prezydent Turcji Celal Bayar

5. Przemiany w sferze gospodarczej:

Zniesienie systemu ashar (przestarzałe opodatkowanie rolnictwa).
Zachęcanie do prywatnej przedsiębiorczości w rolnictwie.
Tworzenie wzorowych przedsiębiorstw rolniczych.
Publikacja ustawy Prawo o przemyśle i tworzeniu przedsiębiorstw przemysłowych.
Uchwalenie I i II planu rozwoju przemysłu (1933-37), budowa dróg na terenie całego kraju.

Zgodnie z ustawą o nazwiskach 24 listopada 1934 r. VNST nadało Mustafie Kemalowi nazwisko Atatürk.

Atatürk został dwukrotnie wybrany, 24 kwietnia 1920 r. i 13 sierpnia 1923 r., na stanowisko marszałka Ogólnorosyjskiego Narodowego Związku Ludowego. Stanowisko to łączyło stanowiska szefów państw i rządów. 29 października 1923 roku proklamowano Republikę Turecką, a Ataturk został wybrany jej pierwszym prezydentem. Zgodnie z konstytucją wybory na prezydenta kraju odbywały się co cztery lata, a Wielkie Zgromadzenie Narodowe Turcji wybrało Ataturka na to stanowisko w latach 1927, 1931 i 1935. 24 listopada 1934 r. parlament turecki nadał mu nazwisko „Ataturk” („ojciec Turków” lub „wielki Turek”; sami Turcy preferują drugą opcję tłumaczenia).

Kemalizm

Ideologia wysunięta przez Kemala, zwana kemalizmem, do dziś uważana jest za oficjalną ideologię Republiki Tureckiej. Zawierał 6 punktów, zapisanych następnie w konstytucji z 1937 r.:

Nacjonalizm otrzymał honorowe miejsce i był postrzegany jako podstawa reżimu. Z nacjonalizmem kojarzona była zasada „narodowości”, która głosiła jedność tureckiego społeczeństwa i solidarność międzyklasową w jego obrębie, a także suwerenność (władzę najwyższą) ludu i VNST jako jego przedstawiciela.

Nacjonalizm i polityka turkifikacji mniejszości

Według Ataturka elementami wzmacniającymi turecki nacjonalizm i jedność narodu są:
1. Pakt Zgody Narodowej.
2. Edukacja narodowa.
3. Kultura narodowa.
4. Jedność języka, historii i kultury.
5. Tożsamość turecka.
6. Wartości duchowe.

W myśl tych koncepcji obywatelstwo prawnie utożsamiano z przynależnością etniczną, a wszystkich mieszkańców kraju, w tym Kurdów, którzy stanowili ponad 20 proc. populacji, uznano za Turków. Wszystkie języki z wyjątkiem tureckiego były zakazane. Cały system oświaty opierał się na pielęgnowaniu ducha tureckiej jedności narodowej, co zostało zapisane w konstytucji z 1924 r., zwłaszcza w jej artykułach 68, 69, 70, 80. Tym samym nacjonalizm Atatürka przeciwstawiał się nie sąsiadom, ale mniejszościom narodowym Turcji, które starały się zachować swoją kulturę i tradycje: Atatürk konsekwentnie budował państwo monoetniczne, wszczepiając na siłę tożsamość turecką i dyskryminując tych, którzy próbowali bronić ich tożsamość

Fraza Ataturka stała się hasłem tureckiego nacjonalizmu: Jak szczęśliwy jest ten, kto mówi: „Jestem Turkiem!”(po turecku: Ne mutlu Türküm diyene!), symbolizujący zmianę samoidentyfikacji narodu, który wcześniej nazywał się Osmanami. To powiedzenie wciąż jest wypisane na murach, pomnikach, billboardach, a nawet na górach.

Bardziej skomplikowana sytuacja była w przypadku mniejszości religijnych (Ormian, Greków i Żydów), którym traktat lozański gwarantował możliwość tworzenia własnych organizacji i instytucji edukacyjnych, a także posługiwania się językiem narodowym. Jednak Ataturk nie miał zamiaru wypełniać tych punktów w dobrej wierze. Rozpoczęto kampanię mającą na celu wprowadzenie języka tureckiego w życie codzienne mniejszości narodowych pod hasłem: „Obywatelu, mów po turecku!” Na przykład od Żydów nieustannie wymagano porzucenia ojczystego języka judesmo (ladino) i przejścia na turecki, co postrzegano jako dowód lojalności wobec państwa. Jednocześnie prasa wzywała mniejszości religijne, aby „stały się prawdziwymi Turkami” i na potwierdzenie tego dobrowolnie zrzekły się praw gwarantowanych im w Lozannie. W odniesieniu do Żydów osiągnięto to poprzez publikację w lutym 1926 r. w gazetach odpowiedniego telegramu wysłanego rzekomo przez 300 tureckich Żydów do Hiszpanii (nie podano ani autorów, ani odbiorców telegramu). Chociaż telegram był całkowicie fałszywy, Żydzi nie odważyli się mu zaprzeczyć. W rezultacie zniesiona została autonomia społeczności żydowskiej w Turcji; jej organizacje i instytucje żydowskie musiały zaprzestać lub znacznie ograniczyć swoją działalność. Surowo zakazano im także utrzymywania kontaktów ze społecznościami żydowskimi w innych krajach oraz uczestniczenia w pracach międzynarodowych stowarzyszeń żydowskich. Praktycznie wyeliminowano żydowską edukację narodowo-religijną: odwołano lekcje tradycji i historii żydowskiej, a naukę języka hebrajskiego ograniczono do minimum wymaganego do czytania modlitw. Żydów nie przyjmowano do służby rządowej, a ci, którzy wcześniej w nich pracowali, zostali zwolnieni za Atatürka; armia nie przyjęła ich na oficerów i nawet nie powierzyła im broni - służbę wojskową odbywali w batalionach pracy.

Represje wobec Kurdów

Po eksterminacji i wypędzeniu ludności chrześcijańskiej Anatolii Kurdowie pozostali jedyną dużą nieturecką grupą etniczną na terytorium Republiki Tureckiej. Podczas wojny o niepodległość Ataturk obiecał Kurdom prawa narodowe i autonomię, co zyskało ich poparcie. Jednak zaraz po zwycięstwie o obietnicach zapomniano. Powstał na początku lat 20. Kurdyjskie organizacje publiczne (takie jak w szczególności stowarzyszenie kurdyjskich oficerów „Azadi”, Kurdyjska Partia Radykalna, „Partia Kurdyjska”) zostały zniszczone i zdelegalizowane

W lutym 1925 roku rozpoczęło się masowe powstanie narodowe Kurdów, na którego czele stał szejk zakonu Naqshbandi Sufi, Said Pirani. W połowie kwietnia rebelianci zostali ostatecznie pokonani w dolinie Genç, a przywódcy powstania pod wodzą szejka Saida zostali schwytani i powieszeni w Diyarbakir.

Ataturk odpowiedział na powstanie terrorem. 4 marca powołano sądy wojskowe („sądy niepodległościowe”), na których czele stanął İsmet İnönü. Sądy karały za najmniejszy przejaw współczucia dla Kurdów: pułkownik Ali-Rukhi otrzymał siedem lat więzienia za wyrażenie współczucia dla Kurdów w kawiarni, dziennikarz Ujuzu został skazany na wiele lat więzienia za współczucie dla Ali-Rukhi. powstaniu towarzyszyły masakry i deportacje ludności cywilnej; Zniszczono około 206 kurdyjskich wiosek z 8758 domami, a zginęło ponad 15 tysięcy mieszkańców. Stan oblężenia na terytoriach kurdyjskich przedłużał się przez wiele lat z rzędu. Zakazano używania języka kurdyjskiego w miejscach publicznych i noszenia strojów narodowych. Książki w języku kurdyjskim zostały skonfiskowane i spalone. Z podręczników usunięto słowa „Kurd” i „Kurdystan”, a samych Kurdów uznano za „Turków górskich”, którzy z nieznanych nauce powodów zapomnieli o swojej tureckiej tożsamości. W 1934 r. przyjęto „Ustawę o przesiedleniach” (nr 2510), zgodnie z którą Minister Spraw Wewnętrznych otrzymał prawo zmiany miejsca zamieszkania różnych narodowości kraju w zależności od tego, jak bardzo „dostosowały się one do kultury tureckiej”. ” W rezultacie tysiące Kurdów zostało przesiedlonych do zachodniej Turcji; Bośniacy, Albańczycy itp. osiedlili się na ich miejscu.

Otwierając posiedzenie Madżlisu w 1936 r. Ataturk powiedział, że ze wszystkich problemów stojących przed krajem być może najważniejszy jest problem kurdyjski i wezwał do „położenia mu kresu raz na zawsze”.

Represje nie powstrzymały jednak ruchu rebeliantów: nastąpiło powstanie Ararat w latach 1927–1930. dowodzony przez pułkownika Ihsana Nuri Paszy, który proklamował republikę kurdyjską w górach Ararat. Nowe powstanie rozpoczęło się w 1936 roku w rejonie Dersim, zamieszkałym przez Zaza Kurdów (alawitów) i cieszącym się do tego czasu znaczną niezależnością. Zgodnie z sugestią Ataturka kwestia „pacyfikacji” Dersima została włączona do porządku obrad VNST, co zaowocowało decyzją o przekształceniu go w wilajet o specjalnym reżimie i zmianie nazwy na Tunceli. Generał Alpdogan został mianowany szefem strefy specjalnej. Przywódca Dersim Kurdów, Seyid Reza, przesłał mu list z żądaniem uchylenia nowego prawa; w odpowiedzi żandarmeria, żołnierze i 10 samolotów zostały wysłane przeciwko mieszkańcom Dersim i rozpoczęły bombardowanie okolicy. Kurdyjskie kobiety i dzieci ukrywające się w jaskiniach były tam szczelnie zamurowane lub duszone dymem. Ci, którzy uciekli, zostali pchnięci bagnetami. W sumie, według antropologa Martina Van Bruinissena, zginęło aż 10% populacji Dersim. Jednak lud Dersim kontynuował powstanie przez dwa lata. We wrześniu 1937 r. Seyid Reza został zwabiony do Erzincan rzekomo w celu negocjacji, schwytany i powieszony; ale dopiero rok później opór ludu Dersim został ostatecznie przełamany.

Życie osobiste

Latife Ushakizadeh

29 stycznia 1923 roku ożenił się z Latifą Ushaklygil (Latifa Ushakizade). Małżeństwo Atatürka i Latife Hanım, którzy z założycielem Republiki Tureckiej odbywali wiele podróży po kraju, zakończyło się 5 sierpnia 1925 roku. Przyczyny rozwodu nie są znane. Nie miał naturalnych dzieci, ale przyjął 7 adoptowanych córek (Afet, Sabiha, Fikriye, Yulkyu, Nebiye, Rukiye, Zehra) i 1 syna (Mustafa), a także przyjął pod opiekę dwóch osieroconych chłopców (Abdurrahman i Iskhan ). Ataturk zapewnił dobrą przyszłość wszystkim adoptowanym dzieciom. Jedna z adoptowanych córek Ataturka została historykiem, inna została pierwszą turecką pilotką. Kariery córek Atatürka były szeroko promowanym przykładem emancypacji tureckich kobiet.

Hobby Ataturka

Ataturk i obywatel

Ataturk uwielbiał czytać, muzykę, taniec, jazdę konną i pływanie, bardzo interesował się tańcami zeybeków, zapasami i pieśniami ludowymi Rumelii, a także czerpał wielką przyjemność z gry w backgammona i bilard. Był bardzo przywiązany do swoich zwierząt - konia Sakaryi i psa o imieniu Lis. Będąc człowiekiem oświeconym i wykształconym (mówił po francusku i niemiecku), Ataturk zgromadził bogatą bibliotekę. W prostej, przyjaznej atmosferze omawiał problemy swojego rodzinnego kraju, często zapraszając na obiad naukowców, przedstawicieli sztuki i urzędników państwowych. Bardzo kochał przyrodę, często odwiedzał gospodarstwo leśne nazwane jego imieniem i osobiście brał udział w prowadzonych tu pracach.

Udział w działalności masonerii tureckiej

Działalność Wielkiej Loży Turcji osiągnęła swój punkt kulminacyjny podczas prezydentury Mustafy Kemala Atatürka w latach 1923-1938. Ataturk, reformator, żołnierz, obrońca praw kobiet i założyciel Republiki Tureckiej, został inicjowany w 1907 roku w loży masońskiej „Veritas” w Salonikach, podlegającej jurysdykcji Wielkiego Wschodu Francji. Kiedy 19 maja 1919 r., przed rozpoczęciem walki o niepodległość, przeniósł się do Samsun, sześciu z jego siedmiu wysokich rangą oficerów sztabu było masonami. Za jego panowania w jego gabinecie zawsze było kilku członków, którzy byli także masonami. Od 1923 do 1938 około sześćdziesięciu posłów było członkami lóż masońskich.

Koniec życia

Paszport Ataturka

W 1937 r. Atatürk podarował posiadane ziemie Skarbowi Państwa, a część swoich nieruchomości burmistrzom Ankary i Bursy. Część spadku przekazał swojej siostrze, adoptowanym dzieciom oraz Tureckiemu Towarzystwu Lingwistyki i Historii. W 1937 r. pojawiły się pierwsze oznaki pogarszającego się stanu zdrowia, w maju 1938 r. lekarze zdiagnozowali marskość wątroby spowodowaną przewlekłym alkoholizmem. Mimo to Ataturk pełnił swoje obowiązki do końca lipca, aż do całkowitej choroby. Atatürk zmarł 10 listopada o godzinie 9:55 1938 roku w wieku 57 lat w Pałacu Dolmabahçe, dawnej rezydencji tureckich sułtanów w Stambule.

Ataturk został pochowany 21 listopada 1938 roku na terenie Muzeum Etnograficznego w Ankarze. 10 listopada 1953 roku szczątki pochowano w mauzoleum Anitkabira, zbudowanym specjalnie dla Ataturka.

Mauzoleum Ataturka („Anitkabir”)

Za następców Ataturka rozwinął się jego pośmiertny kult jednostki, przypominający kult Lenina w ZSRR i założycieli wielu niepodległych państw XX wieku. W każdym mieście znajduje się pomnik Ataturka, jego portrety widnieją we wszystkich instytucjach rządowych, na banknotach i monetach wszystkich nominałów itp. Po utracie władzy przez jego partię w 1950 r. kult Kemala został zachowany. Przyjęto ustawę, zgodnie z którą profanację wizerunków Ataturka, krytykę jego działalności i oczernianie faktów z jego biografii uznawano za szczególne przestępstwo. Ponadto używanie nazwiska Ataturk jest zabronione. Publikacja korespondencji Kemala z żoną jest nadal zakazana, gdyż nadaje wizerunkowi ojca narodu zbyt „prosty” i „ludzki” wygląd.

Opinie i oceny

Wielka Encyklopedia Radziecka, drugie wydanie (1953), tak oceniła działalność polityczną Kemala Atatürka: „Jako prezydent i przywódca partii burżuazyjno-właścicielskiej w polityce wewnętrznej przyjął antyludowy kurs. Na jego rozkaz zdelegalizowano Turecką Partię Komunistyczną i inne organizacje klasy robotniczej. Deklarując chęć utrzymywania przyjaznych stosunków z ZSRR, Kemal Ataturk w rzeczywistości prowadził politykę mającą na celu zbliżenie z mocarstwami imperialistycznymi.<…>»

Galeria

Zobacz też

Notatki

„Kemal Ataturk” to nowe imię i nazwisko Mustafy Kemala od 1934 roku, przyjęte w związku ze zniesieniem tytułów w Turcji i wprowadzeniem nazwisk. (patrz TSB, M., 1936, st. 163.)
Dokładna faktyczna data nie jest znana. Oficjalna data jego urodzin w Turcji to 19 maja: dzień ten znany jest w Turcji jako 19 majaıs Atatürk”ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı.
„Suwerenność narodu” w terminologii politycznej Kemala przeciwstawiana była suwerenności dynastii osmańskiej (por. przemówienie Kemala z 1 listopada 1922 r. podczas uchwalania ustawy znoszącej sułtanat: Mustafa Kemal. Droga nowej Turcji. M., 1934, T. 4, s. 270-282.)
"Czas". 12 października 1953.
Wielka Encyklopedia Rosyjska (M., 2005, T. 2, s. 438) jako datę urodzenia podaje 12 marca 1881 roku.
Turcja: Ziemia, którą dyktator zamienił w demokrację.” „Czas”. 12 października 1953.
Mango, Andrzej. Ataturk: Biografia założyciela współczesnej Turcji, (Overlook TP, 2002), s. 27.
Brytyjski biograf Kemala, Patrick Kinross, nazwał Kemala „Macedończykiem” (być może odnosząc się do Salonik jako centrum regionu macedońskiego); o swojej matce pisze: „Zübeyde był równie piękny jak każdy Słowianin spoza bułgarskiej granicy, miał piękną białą skórę i oczy w kolorze głębokiego, ale wyraźnie jasnoniebieskiego.<…>Lubiła myśleć, że ma w żyłach trochę czystej, jasnej krwi Yuruków, tych koczowniczych potomków pierwotnych plemion tureckich, którzy wciąż żyją w izolacji wśród gór Taurus. (John P. Kinross. . Nowy Jork, 1965, s. 8-9.)
Gershoma Scholema. Encyklopedia Judaica, wydanie drugie, tom 5, „Doenmeh”: Coh-Doz, Macmillan Reference USA, Thomson Gale, 2007, ISBN 0-02-865933-3, strona 732.
Mustafę Kemala. Droga nowej Turcji. Litizdat N.K.I.D., T. I, 1929, s. XVI. („Biografia według kalendarza państwowego Republiki Tureckiej.”)
Johna P. Kinrossa. Atatürk: biografia Mustafy Kemala, ojca współczesnej Turcji. Nowy Jork, 1965, s. 90: „Nie rozkazuję wam atakować, rozkazuję wam umrzeć. W czasie, jaki zajmie nam śmierć, inni żołnierze i dowódcy mogą przyjść i zająć nasze miejsca”.

Historia życia
„Ataturk” w tłumaczeniu z języka tureckiego oznacza „ojciec ludu” i w tym przypadku nie jest to przesada. Człowieka noszącego to nazwisko zasłużenie nazywa się ojcem współczesnej Turcji.
Jednym z współczesnych zabytków architektury Ankary jest Mauzoleum Ataturka, zbudowane z żółtawego wapienia. Mauzoleum stoi na wzgórzu w centrum miasta. Ogromna i „bardzo prosta” sprawia wrażenie budowli majestatycznej. Mustafa Kemal jest wszędzie w Turcji. Jego portrety wiszą w budynkach rządowych i kawiarniach w małych miasteczkach. Jego posągi stoją na placach i ogrodach miast. Jego wypowiedzi znajdziesz na stadionach, w parkach, salach koncertowych, bulwarach, przy drogach i w lasach. Ludzie słuchają jego pochwał w radiu i telewizji. Regularnie prezentowane są zachowane kroniki filmowe z jego czasów. Przemówienia Mustafy Kemala cytują politycy, oficerowie wojska, profesorowie, związki zawodowe i liderzy studenccy.
Jest mało prawdopodobne, aby we współczesnej Turcji można było znaleźć coś podobnego do kultu Ataturka. To jest oficjalny kult. Ataturk jest sam i nikt nie może się z nim połączyć. Jego biografię czyta się jak żywoty świętych. Ponad pół wieku po śmierci prezydenta jego wielbiciele z zapartym tchem opowiadają o przenikliwym spojrzeniu jego niebieskich oczu, jego niestrudzonej energii, żelaznej determinacji i nieustępliwej woli.
Mustafa Kemal urodził się w Salonikach w Grecji, na terytorium Macedonii. W tym czasie terytorium to było kontrolowane przez Imperium Osmańskie. Jego ojciec był urzędnikiem celnym średniego szczebla, matka – wieśniaczką. Po trudnym dzieciństwie spędzonym w biedzie z powodu przedwczesnej śmierci ojca, chłopiec wstąpił do państwowej szkoły wojskowej, następnie do wyższej szkoły wojskowej, a w 1889 roku ostatecznie do Osmańskiej Akademii Wojskowej w Stambule. Tam, oprócz dyscyplin wojskowych, Kemal niezależnie studiował dzieła Rousseau, Woltera, Hobbesa i innych filozofów i myślicieli. W wieku 20 lat został skierowany do Wyższej Szkoły Wojskowej Sztabu Generalnego. Podczas studiów Kemal i jego towarzysze założyli tajne stowarzyszenie „Vatan”. „Vatan” to tureckie słowo pochodzenia arabskiego, które można przetłumaczyć jako „ojczyzna”, „miejsce urodzenia” lub „miejsce zamieszkania”. Społeczeństwo charakteryzowało się orientacją rewolucyjną.
Kemal, nie mogąc osiągnąć wzajemnego zrozumienia z innymi członkami społeczeństwa, opuścił Vatan i wstąpił do Komitetu Jedności i Postępu, który współpracował z ruchem Młodych Turków (turecki ruch rewolucyjny burżuazyjny, którego celem było zastąpienie autokracji sułtana systemem konstytucyjnym). Kemal osobiście znał wiele kluczowych postaci ruchu Młodych Turków, ale nie brał udziału w zamachu stanu w 1908 roku.
Kiedy wybuchła I wojna światowa, Kemal, który gardził Niemcami, był zszokowany, że sułtan uczynił Imperium Osmańskie swoim sojusznikiem. Jednak wbrew swoim osobistym poglądom umiejętnie dowodził powierzonymi mu oddziałami na każdym z frontów, na których musiał walczyć. I tak pod Gallipoli na początku kwietnia 1915 roku powstrzymywał siły brytyjskie przez ponad pół miesiąca, zyskując przydomek „Zbawiciela Stambułu”, co było jednym z nielicznych zwycięstw Turków w I wojnie światowej. To właśnie tam powiedział swoim podwładnym:
„Nie rozkazuję ci atakować, rozkazuję ci umrzeć!” Ważne, żeby ten rozkaz nie tylko został wydany, ale i wykonany.
W 1916 r. Kemal dowodził 2. i 3. armią, powstrzymując natarcie wojsk rosyjskich na południowym Kaukazie. W 1918 roku, pod koniec wojny, dowodził 7. Armią pod Aleppo, tocząc ostatnie bitwy z Brytyjczykami. Zwycięscy sojusznicy zaatakowali Imperium Osmańskie niczym głodne drapieżniki. Wydawało się, że wojna zadała śmiertelny cios Imperium Osmańskiemu, które od dawna znane było jako „Wielka Potęga Europy” – przez lata autokracji doprowadziło je do wewnętrznego rozkładu. Wydawało się, że każdy z krajów europejskich chce zgarnąć dla siebie kawałek.Warunki rozejmu były bardzo surowe, a sojusznicy zawarli tajne porozumienie w sprawie podziału terytorium Imperium Osmańskiego. Wielka Brytania zresztą nie marnowała czasu i rozmieściła swoją flotę wojskową w porcie w Stambule. Na początku I wojny światowej Winston Churchill zapytał: „Co stanie się podczas tego trzęsienia ziemi ze skandaliczną, rozpadającą się, zgrzybiałą Turcją, która nie ma ani grosza w kieszeni?” Jednak narodowi tureckiemu udało się odrodzić swoje państwo z popiołów, gdy Mustafa Kemal został przywódcą ruchu wyzwolenia narodowego. Kemaliści zamienili klęskę militarną w zwycięstwo, przywracając niepodległość zdemoralizowanemu, rozczłonkowanemu i zdewastowanemu krajowi.
Alianci mieli nadzieję zachować sułtanat, a wielu mieszkańców Turcji wierzyło, że sułtanat przetrwa pod obcą regencją. Kemal chciał stworzyć niepodległe państwo i położyć kres pozostałościom imperialnym. Wysłany do Anatolii w 1919 r., aby stłumić tam niepokoje, zamiast tego zorganizował opozycję i zapoczątkował ruch przeciwko licznym „obcym interesom”. Utworzył Rząd Tymczasowy w Anatolii, którego został wybrany na prezydenta, i zorganizował zjednoczony opór przeciwko najeżdżającym obcokrajowcom. Sułtan wypowiedział „świętą wojnę” nacjonalistom, nalegając szczególnie na egzekucję Kemala.
Kiedy sułtan podpisał traktat w Sèvres w 1920 r. i przekazał sojusznikom Imperium Osmańskie w zamian za utrzymanie władzy nad tym, co pozostało, prawie cały naród przeszedł na stronę Kemala. Gdy armia Kemala zbliżała się do Stambułu, alianci zwrócili się o pomoc do Grecji. Po 18 miesiącach ciężkich walk Grecy zostali pokonani w sierpniu 1922 roku.
Mustafa Kemal i jego towarzysze dobrze rozumieli prawdziwe miejsce kraju w świecie i jego prawdziwą wagę. Dlatego też u szczytu swego militarnego triumfu Mustafa Kemal odmówił kontynuowania wojny i ograniczył się do utrzymania tego, co uważał za tureckie terytorium narodowe.
1 listopada 1922 r. Wielkie Zgromadzenie Narodowe rozwiązało Sułtanat Mehmeda VI, a 29 października 1923 r. Mustafa Kemal został wybrany na prezydenta nowej Republiki Tureckiej. Ogłoszony prezydentem Kemal tak naprawdę bez wahania stał się prawdziwym dyktatorem, zdelegalizując wszystkie konkurencyjne partie polityczne i udając swoją reelekcję aż do śmierci. Kemal wykorzystał swoją władzę absolutną do reform, mając nadzieję na przekształcenie kraju w państwo cywilizowane.
W odróżnieniu od wielu innych reformatorów turecki prezydent był przekonany, że nie ma sensu po prostu modernizować fasady. Aby Turcja przetrwała w powojennym świecie, konieczne było dokonanie zasadniczych zmian w całej strukturze społeczeństwa i kultury. Można dyskutować, jak skutecznie kemaliści odnieśli się do tego zadania, ale zostało ono wyznaczone i zrealizowane pod rządami Ataturka z determinacją i energią.
Słowo „cywilizacja” powtarza się w jego przemówieniach bez końca i brzmi jak zaklęcie: „Pójdziemy ścieżką cywilizacji i do niej dotrzemy… Ci, którzy pozostaną, zostaną utopieni przez ryczący potok cywilizacji… Cywilizacja jest taka silny ogień, że ktokolwiek go zignoruje, zostanie spalony i zniszczony… Będziemy cywilizowani i będziemy z tego dumni…”. Nie ulega wątpliwości, że wśród kemalistów „cywilizacja” oznaczała bezwarunkowe i bezkompromisowe wprowadzenie burżuazyjnego ustroju społecznego, sposobu życia i kultury Europy Zachodniej.
Nowe państwo tureckie przyjęło nową formę rządów w 1923 r. z prezydentem, parlamentem i konstytucją. System jednopartyjny dyktatury Kemala trwał ponad 20 lat i dopiero po śmierci Atatürka został zastąpiony systemem wielopartyjnym.
Mustafa Kemal widział w kalifacie związek z przeszłością i islamem. Dlatego po likwidacji sułtanatu zniszczył także kalifat. Kemaliści otwarcie sprzeciwiali się islamskiej ortodoksji, torując drogę do świeckiego państwa. Podstawę dla reform kemalistycznych przygotowało rozprzestrzenianie się europejskich idei filozoficznych i społecznych wysuwanych dla Turcji oraz coraz powszechniejsze łamanie rytuałów i zakazów religijnych. Oficerowie młodotureccy uważali za sprawę honoru picie koniaku i jedzenie go z szynką, co w oczach fanatyków islamu wyglądało na straszny grzech;
Już pierwsze reformy osmańskie ograniczyły władzę ulemów i odebrały im część wpływów w dziedzinie prawa i edukacji. Ale teolodzy zachowali ogromną władzę i autorytet. Po zniszczeniu sułtanatu i kalifatu pozostali oni jedyną instytucją starego reżimu, która stawiała opór kemalistom.
Kemal mocą Prezydenta Republiki zniósł starożytne stanowisko Szejka-ul-Islam – pierwszej ulemy w państwie, Ministerstwo Szariatu, zamknął poszczególne szkoły i uczelnie religijne, a później zakazał sądów szariatu. Nowy porządek został zapisany w konstytucji republikańskiej.
Wszystkie instytucje religijne stały się częścią aparatu państwowego. Departament Instytucji Religijnych zajmował się meczetami, klasztorami, mianowaniem i usuwaniem imamów, muezinów, kaznodziejów oraz monitorowaniem muftich. Z religii uczyniono jakby wydział machiny biurokratycznej, a ulemę – urzędników państwowych. Koran został przetłumaczony na język turecki. Wezwanie do modlitwy zaczęto słyszeć w języku tureckim, choć próba porzucenia arabskiego w modlitwach nie powiodła się – w końcu w Koranie ważna była nie tylko treść, ale także mistyczne brzmienie niezrozumiałego języka arabskiego słowa. Kemaliści uznali niedzielę, a nie piątek za dzień wolny, a meczet Hagia Sophia w Stambule zamieniono w muzeum. W szybko rozwijającej się stolicy Ankarze praktycznie nie powstały żadne budynki sakralne. Władze w całym kraju patrzyły z ukosa na pojawienie się nowych meczetów i z radością witały zamykanie starych.
Tureckie Ministerstwo Edukacji przejęło kontrolę nad wszystkimi szkołami religijnymi. Istniejąca przy meczecie Sulejmana w Stambule medresa, w której kształciły się ulemowie najwyższej rangi, została przeniesiona na Wydział Teologiczny Uniwersytetu w Stambule. W 1933 roku na bazie tego wydziału otwarto Instytut Islamistyki.
Jednak opór wobec laicyzmu – reform świeckich – okazał się silniejszy, niż oczekiwano. Kiedy w 1925 roku rozpoczęło się powstanie kurdyjskie, na jego czele stał jeden z derwiszów szejków, który wzywał do obalenia „bezbożnej republiki” i przywrócenia kalifatu.
W Turcji islam istniał na dwóch płaszczyznach – formalnej, dogmatycznej – religii państwa, szkoły i hierarchii oraz ludowej, dostosowanej do życia, rytuałów, wierzeń, tradycji mas, co znalazło swój wyraz w derwiszdom. Wnętrza meczetu muzułmańskiego są proste i wręcz ascetyczne. Nie ma w nim ołtarza ani sanktuarium, ponieważ islam nie uznaje sakramentów komunii i święceń kapłańskich. Wspólne modlitwy są aktem dyscyplinującym wspólnotę, mającym na celu wyrażenie poddania się jedynemu, niematerialnemu i odległemu Allahowi. Od czasów starożytnych wiara ortodoksyjna, surowa w swoim kulcie, abstrakcyjna w swojej doktrynie, konformistyczna w swojej polityce, nie była w stanie zaspokoić potrzeb emocjonalnych i społecznych dużej części społeczeństwa. Zwróciło się ku kultowi świętych i derwiszom, którzy pozostawali blisko ludzi, aby zastąpić lub dodać coś do formalnego rytuału religijnego. W klasztorach derwiszów odbywały się ekstatyczne spotkania przy muzyce, pieśniach i tańcach.
W średniowieczu derwisze często występowali jako przywódcy i inspiratorzy powstań religijnych i społecznych. Kiedy indziej penetrowali aparat rządowy i wywierali ogromny, choć ukryty, wpływ na działania ministrów i sułtanów. Wśród derwiszów toczyła się zacięta rywalizacja o wpływy na masy i aparat państwowy. Dzięki bliskim powiązaniom z lokalnymi odmianami cechów i warsztatów derwisze mogli wpływać na rzemieślników i handlarzy. Kiedy w Turcji rozpoczęły się reformy, stało się jasne, że to nie teologowie ulemów, ale derwisze stawiali największy opór laicyzmowi.
Walka przybierała czasami brutalne formy. W 1930 roku muzułmańscy fanatycy zamordowali młodego oficera armii Kubilai. Otoczyli go, rzucili na ziemię i powoli odpiłowali mu głowę zardzewiałą piłą, krzycząc: „Allah jest wielki!”, a tłum wiwatował dla ich czynu. Od tego czasu Kubilai uznawany jest za swego rodzaju „świętego” kemalizmu.
Kemaliści rozprawili się ze swoimi przeciwnikami bez litości. Mustafa Kemal zaatakował derwiszów, zamknął ich klasztory, rozwiązał ich zakony oraz zakazał spotkań, ceremonii i specjalnego ubioru. Kodeks karny zabraniał tworzenia stowarzyszeń politycznych na tle religijnym. Był to cios do głębi, choć nie do końca osiągnął cel: wiele zakonów derwiszów miało wówczas charakter głęboko konspiracyjny.
Mustafa Kemal zmienił stolicę stanu. Ankara się nim stała. Nawet podczas walk o niepodległość Kemal wybrał to miasto na swoją siedzibę, ponieważ było połączone koleją ze Stambułem, a jednocześnie leżało poza zasięgiem wrogów. Pierwsza sesja Zgromadzenia Narodowego odbyła się w Ankarze, a Kemal ogłosił ją stolicą. Nie ufał Stambułowi, gdzie wszystko przypominało upokorzenia przeszłości, a zbyt wiele osób było powiązanych ze starym reżimem.
W 1923 roku Ankara była małym ośrodkiem handlowym, liczącym około 30 tysięcy dusz. Jego pozycja jako centrum kraju została następnie wzmocniona dzięki budowie linii kolejowych w kierunkach promienistych.
W grudniu 1923 roku gazeta „The Times” napisała kpiąco: „Nawet najbardziej szowinistyczni Turcy zdają sobie sprawę z niedogodności życia w stolicy, gdzie sześć migoczących świateł elektrycznych reprezentuje oświetlenie publiczne, gdzie w domach prawie nie leci woda z kranów, gdzie to osioł albo koń.” przywiązany do krat małego domku, który służy jako Ministerstwo Spraw Zagranicznych, gdzie środkiem ulicy biegną otwarte rynny, gdzie współczesna sztuka ogranicza się do spożycia złego anyżu raki i gra orkiestry dętej, podczas której Parlament mieści się w domu nie większym niż sala gier krykietowych”.
- Wtedy Ankara nie mogła zapewnić przedstawicielom dyplomatycznym odpowiednich mieszkań, ich ekscelencje wolały wynajmować na dworcu wagony sypialne, skracając swój pobyt w stolicy, aby szybko wyjechać do Stambułu.
Pomimo biedy panującej w kraju Kemal uparcie wciągał Turcję za uszy w stronę cywilizacji. W tym celu kemaliści postanowili wprowadzić do życia codziennego ubiór europejski. W jednym ze swoich przemówień Mustafa Kemal tak wyjaśniał swoje zamierzenia: „Należało zakazać fezu, który wisiał na głowach naszego narodu jako symbol ignorancji, zaniedbania, fanatyzmu, nienawiści do postępu i cywilizacji, a zastąpić to z kapeluszem - nakryciem głowy, którego używają wszyscy cywilizowani ludzie. "Pokój. W ten sposób pokazujemy, że naród turecki w swoim myśleniu, jak i w innych aspektach, w niczym nie odbiega od cywilizowanego życia społecznego." Albo w innym przemówieniu: „Przyjaciele! Cywilizowany międzynarodowy strój jest godny i odpowiedni dla naszego narodu i wszyscy będziemy go nosić. Buty lub buty, spodnie, koszule i krawaty, marynarki. Oczywiście wszystko kończy się na tym, co założymy na głowy To nakrycie głowy nazywa się „kapeluszem”.
Wydano dekret nakładający na urzędników obowiązek noszenia stroju „wspólnego dla wszystkich cywilizowanych narodów świata”. Początkowo zwykli obywatele mogli ubierać się tak, jak chcieli, ale potem fezy zostały zakazane.
Dla współczesnego Europejczyka wymuszona zmiana nakrycia głowy na inne może wydawać się komiczna i irytująca. Dla muzułmanina była to sprawa wielkiej wagi. Za pomocą ubrania muzułmański Turek oddzielił się od niewiernych. Fez był wówczas powszechnym nakryciem głowy muzułmańskich mieszkańców miast. Wszystkie inne ubrania mogły być europejskie, ale na głowie pozostał symbol islamu osmańskiego – fez.
Ciekawa była reakcja na działania kemalistów. Rektor Uniwersytetu Al-Azhar i główny mufti Egiptu napisali wówczas: „Jest oczywiste, że muzułmanin, który chce upodobnić się do niemuzułmanina poprzez przybranie jego ubrania, w końcu przyjmie jego wierzenia i działania. Dlatego też ten, kto nosi kapelusz ze skłonności do religii, innej i z pogardy dla własnej, jest niewiernym.... Czy nie jest szaleństwem porzucić swój strój narodowy, aby przyjąć strój Innych narodów?” Oświadczenia tego rodzaju nie były w Turcji publikowane, ale wielu je podzielało.
Zmiana stroju narodowego pokazała w historii chęć, aby słabi upodobnili się do silnych, a zacofani do rozwiniętych. Średniowieczne kroniki egipskie mówią, że po wielkich podbojach mongolskich w XII wieku nawet muzułmańscy sułtani i emirowie Egiptu, którzy odparli inwazję mongolską, zaczęli nosić długie włosy, niczym azjatyccy koczownicy.
Kiedy w pierwszej połowie XIX wieku sułtani osmańscy zaczęli przeprowadzać reformy, przede wszystkim ubierali żołnierzy w mundury europejskie, czyli w stroje zwycięzców. Wtedy zamiast turbanu wprowadzono nakrycie głowy zwane fezem. Stał się tak popularny, że sto lat później stał się symbolem ortodoksji muzułmańskiej.
Na Wydziale Prawa Uniwersytetu w Ankarze ukazała się kiedyś humorystyczna gazeta. Na pytanie redaktora „Kim jest obywatel turecki?” Studenci odpowiedzieli: „Obywatel turecki to osoba pozostająca w związku małżeńskim zgodnie ze szwajcarskim prawem cywilnym, skazana na podstawie włoskiego kodeksu karnego, sądzona na podstawie niemieckiego kodeksu postępowania, osoba ta podlega francuskiemu prawu administracyjnemu i jest pochowana zgodnie z kanony islamu.”
Nawet wiele dziesięcioleci po wprowadzeniu przez kemalistów nowych norm prawnych wyczuwalna jest pewna sztuczność w ich zastosowaniu do społeczeństwa tureckiego.
Szwajcarskie prawo cywilne, zrewidowane w związku z potrzebami Turcji, zostało przyjęte w 1926 roku. Pewne reformy prawne przeprowadzono już wcześniej, za czasów Tanzimatu (przekształcenia połowy XIX w.) i Młodych Turków. Jednak już w 1926 roku władze świeckie po raz pierwszy odważyły się naruszyć rezerwat ulemów – życie rodzinne i religijne. Zamiast „woly Allaha” za źródło prawa uznano decyzje Zgromadzenia Narodowego.
Przyjęcie szwajcarskiego kodeksu cywilnego wiele zmieniło w stosunkach rodzinnych. Zakazując poligamii, prawo przyznało kobietom prawo do rozwodu, wprowadziło proces rozwodowy i wyeliminowało nierówność prawną między mężczyznami i kobietami. Oczywiście nowy kod miał bardzo specyficzne cechy. Weźmy na przykład fakt, że dał kobiecie prawo żądania rozwodu od męża, jeśli ukrywał, że jest bezrobotny. Jednakże warunki społeczne i utrwalone na przestrzeni wieków tradycje utrudniały w praktyce stosowanie nowych norm małżeńskich i rodzinnych. Dla dziewczyny chcącej wyjść za mąż dziewictwo było (i jest) uważane za warunek niezbędny. Gdyby mąż odkrył, że jego żona nie jest dziewicą, odeśle ją rodzicom, a ona do końca życia będzie nosiła wstyd, jak cała jej rodzina. Czasami była zabijana bez litości przez ojca lub brata.
Mustafa Kemal zdecydowanie opowiadał się za emancypacją kobiet. Kobiety przyjmowano na wydziały komercyjne już w czasie I wojny światowej, a w latach 20. XX wieku pojawiały się w salach wykładowych wydziału humanistycznego Uniwersytetu w Stambule. Pozwolono im przebywać na pokładach promów przepływających przez Bosfor, chociaż wcześniej nie wolno im było wychodzić z kabin i pozwolono im jeździć w tych samych przedziałach tramwajów i wagonów co mężczyźni.
W jednym ze swoich przemówień Mustafa Kemal zaatakował zasłonę. „To powoduje dla kobiety wielkie cierpienie podczas upału” – powiedział. „Mężczyźni! Dzieje się tak z powodu naszego egoizmu. Nie zapominajmy, że kobiety mają takie same koncepcje moralne jak my”. Prezydent zażądał, aby „matki i siostry cywilizowanego narodu” zachowywały się odpowiednio. „Zwyczaj zakrywania twarzy kobiet czyni nasz naród pośmiewiskiem” – uważał. Mustafa Kemal postanowił wprowadzić w życie emancypację kobiet w takich samych granicach, jak w Europie Zachodniej. Kobiety uzyskały prawo do głosowania i bycia wybierane do gmin i parlamentu
Oprócz prawa cywilnego kraj otrzymał nowe kodeksy dla wszystkich dziedzin życia. Na kodeks karny wpływało prawo faszystowskich Włoch. Artykuły 141-142 zostały wykorzystane do rozprawienia się z komunistami i wszystkimi lewicowcami. Kemal nie lubił komunistów. Wielki Nazim Hikmet spędził wiele lat w więzieniu za swoje przywiązanie do idei komunistycznych.
Kemal również nie lubił islamistów. Kemaliści usunęli z konstytucji artykuł „Religią państwa tureckiego jest islam”. Rzeczpospolita, zarówno zgodnie z konstytucją, jak i prawem, stała się państwem świeckim.
Mustafa Kemal, strącając Turkowi fez z głowy i wprowadzając europejskie kody, starał się zaszczepić swoim rodakom zamiłowanie do wyrafinowanych rozrywek. W pierwszą rocznicę republiki rzucił piłkę. Większość zgromadzonych mężczyzn to oficerowie. Ale prezydent zauważył, że nie odważyli się zaprosić pań do tańca. Kobiety odmówiły i poczuły się zawstydzone. Prezydent zatrzymał orkiestrę i zawołał: "Przyjaciele, nie wyobrażam sobie, żeby na całym świecie była chociaż jedna kobieta, która mogłaby odmówić tańca z tureckim oficerem! A teraz śmiało, zaproś panie!" I on sam dał przykład. W tym odcinku Kemal wciela się w Turka Piotra I, który również na siłę wprowadził europejskie zwyczaje.
Przekształcenia dotknęły także alfabet arabski, który wprawdzie jest wygodny dla języka arabskiego, ale nie nadaje się dla języka tureckiego. Tymczasowe wprowadzenie alfabetu łacińskiego dla języków tureckich w Związku Radzieckim skłoniło Mustafę Kemala do zrobienia tego samego. Nowy alfabet powstał w ciągu kilku tygodni. Prezydent RP pojawił się w nowej roli – nauczyciela. Podczas jednego ze świąt zwrócił się do publiczności: "Przyjaciele! Nasz bogaty, harmonijny język będzie mógł wyrazić się nowymi tureckimi literami. Musimy uwolnić się od niezrozumiałych ikon, które od wieków trzymają nasze umysły w żelaznym uścisku. Musimy szybko nauczyć się nowych tureckich liter. „Musimy ich nauczyć naszych rodaków, kobiety i mężczyzn, tragarzy i żeglarzy. Należy to uznać za patriotyczny obowiązek. Nie zapominajcie, że haniebne jest, gdy naród składa się z dziesięciu do dwudziestu procent piśmiennych i osiemdziesiąt do dziewięćdziesięciu procent analfabetów.”
Zgromadzenie Narodowe uchwaliło ustawę wprowadzającą nowy alfabet turecki i zakazującą używania języka arabskiego od 1 stycznia 1929 r.
Wprowadzenie alfabetu łacińskiego nie tylko ułatwiło edukację ludności. Oznaczało to nowy etap zerwania z przeszłością i cios w wierzenia muzułmańskie.
Zgodnie z mistycznymi naukami przywiezionymi do Turcji z Iranu w średniowieczu i przyjętymi przez zakon derwiszów Bektaszi, wizerunkiem Allaha jest twarz człowieka, znakiem człowieka jest jego język, który wyraża się za pomocą 28 liter alfabetu Arabski alfabet. „Zawierają wszystkie tajemnice Allaha, człowieka i wieczności”. Dla ortodoksyjnego muzułmanina tekst Koranu, łącznie z językiem, w którym jest napisany i pismem, w jakim został wydrukowany, jest uważany za wieczny i niezniszczalny.
Język turecki w czasach osmańskich stał się trudny i sztuczny, zapożyczając nie tylko słowa, ale całe wyrażenia, a nawet reguły gramatyczne z języka perskiego i arabskiego. Z biegiem lat stawał się coraz bardziej pompatyczny i nieelastyczny. Za panowania Młodych Turków w prasie zaczęto posługiwać się nieco uproszczonym językiem tureckim. Było to wymagane ze względów politycznych, wojskowych i propagandowych.
Po wprowadzeniu alfabetu łacińskiego otworzyły się możliwości głębszej reformy językowej. Mustafa Kemal założył stowarzyszenie językowe. Postawiła sobie za zadanie ograniczenie i stopniowe usuwanie zapożyczeń arabskich i gramatycznych, z których wiele zakorzeniło się w tureckim języku kulturowym.
Następnie nastąpił odważniejszy atak na same słowa perskie i arabskie, któremu towarzyszyło nakładanie się słów. Arabski i perski były klasycznymi językami Turków i wnosiły do języka tureckiego te same elementy, co greka i łacina wnosiły do języków europejskich. Radykałowie środowiska językowego sprzeciwiali się słowom arabskim i perskim jako takim, mimo że stanowiły one znaczną część języka, którym na co dzień mówili Turcy. Towarzystwo przygotowało i opublikowało listę słów obcych skazanych na eksmisję. W międzyczasie badacze zebrali słowa „czysto tureckie” z dialektów, innych języków tureckich i starożytnych tekstów, aby znaleźć zamiennik. Kiedy nie znaleziono nic odpowiedniego, wymyślono nowe słowa. Terminy pochodzenia europejskiego, równie obce językowi tureckiemu, nie były prześladowane, a nawet zostały importowane, aby wypełnić pustkę powstałą po porzuceniu słów arabskich i perskich.
Reformy były potrzebne, ale nie wszyscy zgodzili się na radykalne środki. Próba oderwania się od tysiącletniego dziedzictwa kulturowego spowodowała raczej zubożenie niż oczyszczenie języka. W 1935 r. nowa dyrektywa wstrzymała na pewien czas wydalanie znanych słów i przywróciła część zapożyczeń arabskich i perskich.
Tak czy inaczej, język turecki zmienił się znacząco w ciągu niecałych dwóch pokoleń. Dla współczesnego Turka sześćdziesięcioletnie dokumenty i księgi z licznymi wzorami perskimi i arabskimi noszą piętno archaizmu i średniowiecza. Turecką młodzież oddziela od stosunkowo niedawnej przeszłości wysoki mur. Wyniki reformy są korzystne. W nowej Turcji język gazet, książek i dokumentów rządowych jest w przybliżeniu taki sam, jak język mówiony w miastach.
W 1934 roku zdecydowano o zniesieniu wszystkich tytułów starego reżimu i zastąpieniu ich tytułami „Pan” i „Pani”. Jednocześnie 1 stycznia 1935 roku wprowadzono nazwiska. Mustafa Kemal otrzymał od Wielkiego Zgromadzenia Narodowego nazwisko Atatürk (ojciec Turków), a jego najbliższy współpracownik, przyszły prezydent i lider Republikańskiej Partii Ludowej Ismet Pasza – Inönü – od miejsca, w którym odniósł doniosłe zwycięstwo nad Grecją interwencjoniści.
Choć nazwiska w Turcji to nowość i każdy mógł wybrać coś godnego dla siebie, znaczenie nazwisk jest równie różnorodne i nieoczekiwane, jak w innych językach. Większość Turków wymyśliła dla siebie całkiem odpowiednie nazwiska. Achmet Sklepikarz stał się Achmetem Sklepikiem. Ismail listonosz pozostał listonoszem, plecionkarz pozostał człowiekiem koszyka. Niektórzy wybierali nazwiska takie jak Uprzejmy, Inteligentny, Przystojny, Uczciwy, Uprzejmy. Inni wybrali „Głuchy, gruby, syn człowieka bez pięciu palców”. Jest na przykład Ten ze stu końmi, Admirał czy Syn Admirała. Nazwiska takie jak Crazy lub Naked mogły pochodzić z kłótni z urzędnikiem państwowym. Ktoś skorzystał z oficjalnej listy polecanych nazwisk i tak powstał Turek Prawdziwy, Turek Wielki i Turek Surowy.
Nazwiska pośrednio realizowały inny cel. Mustafa Kemal poszukiwał argumentów historycznych, aby przywrócić Turkom poczucie dumy narodowej, podważanej przez ostatnie dwa stulecia przez niemal ciągłe porażki i upadek wewnętrzny. O godności narodowej mówiła przede wszystkim inteligencja. Jej instynktowny nacjonalizm miał charakter obronny wobec Europy. Można sobie wyobrazić uczucia ówczesnego tureckiego patrioty, który czytał literaturę europejską i prawie zawsze uważał, że słowo „Turek” było używane z odcieniem pogardy. To prawda, że wykształceni Turcy zapomnieli, jak oni sami lub ich przodkowie gardzili swoimi sąsiadami z pocieszającej pozycji „wyższej” cywilizacji muzułmańskiej i władzy imperialnej.
Kiedy Mustafa Kemal wypowiedział słynne słowa: „Co za błogosławieństwo być Turkiem!” - padli na żyzną glebę. Jego wypowiedzi brzmiały jak wyzwanie dla reszty świata; Pokazują także, że wszelkie stwierdzenia muszą być opatrzone konkretnymi uwarunkowaniami historycznymi. To powiedzenie Ataturka powtarza się teraz nieskończoną liczbę razy na wszystkie sposoby, z powodu lub bez powodu.
W czasach Ataturka wysunięto „teorię języka słonecznego”, która głosiła, że wszystkie języki świata wywodzą się z języka tureckiego (tureckiego). Sumerowie, Hetyci, Etruskowie, a nawet Irlandczycy i Baskowie zostali uznani za Turków. Jedna z książek „historycznych” z czasów Ataturka podaje następującą informację: „W Azji Środkowej było kiedyś morze. Wyschło i stało się pustynią, zmuszając Turków do rozpoczęcia nomadyzmu… Wschodnia grupa Turków założyła Cywilizacja chińska…”
Inna grupa Turków rzekomo podbiła Indie. Trzecia grupa migrowała na południe – do Syrii, Palestyny, Egiptu i wzdłuż wybrzeża Afryki Północnej do Hiszpanii. Turcy, którzy osiedlili się na obszarach Morza Egejskiego i Morza Śródziemnego, według tej samej teorii, założyli słynną cywilizację kreteńską. Starożytna cywilizacja grecka wywodzi się od Hetytów, którzy oczywiście byli Turkami. Turcy przeniknęli także w głąb Europy i przeprawiwszy się przez morze, zasiedlili Wyspy Brytyjskie. „Ci migranci przewyższyli narody Europy pod względem sztuki i wiedzy, uratowali Europejczyków przed życiem w jaskiniach i skierowali ich na ścieżkę rozwoju umysłowego”.
Oto oszałamiająca historia świata, której uczono się w tureckich szkołach w latach 50. Jego politycznym znaczeniem był nacjonalizm obronny, ale gołym okiem widać było jego szowinistyczny wydźwięk
W latach dwudziestych rząd Kemala zrobił wiele, aby wesprzeć prywatne inicjatywy. Jednak rzeczywistość społeczno-gospodarcza pokazała, że ta metoda w czystej postaci nie sprawdza się w Turcji. Burżuazja rzuciła się w wir handlu, budownictwa mieszkaniowego, spekulacji i zajmowała się produkcją pianek, mając na uwadze przede wszystkim interesy narodowe i rozwój przemysłu. Reżim oficerów i urzędników, który zachował pewną pogardę dla handlarzy, z coraz większym niezadowoleniem obserwował, jak prywatni przedsiębiorcy ignorują wezwania do inwestowania pieniędzy w branży.
Światowy kryzys gospodarczy uderzył, mocno uderzając w Turcję. Mustafa Kemal zwrócił się ku polityce państwowej regulacji gospodarki. Praktykę tę nazwano etatyzmem. Rząd rozszerzył własność państwową na duże sektory przemysłu i transportu, z drugiej strony otworzył rynki dla inwestorów zagranicznych. Polityka ta będzie później powtarzana w dziesiątkach wariantów przez wiele krajów Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej. W latach trzydziestych Turcja zajmowała trzecie miejsce na świecie pod względem rozwoju przemysłu.
Reformy kemalistyczne objęły jednak głównie miasta. Dopiero na samym skraju dotarli do wioski, w której nadal mieszka prawie połowa Turków, a za panowania Ataturka mieszkała większość.
Kilka tysięcy „pokojów ludowych” i kilkaset „domów ludowych”, zaprojektowanych w celu propagowania idei Atatürka, nigdy nie trafiło do serc ludności.
Kult Ataturka w Turcji jest oficjalny i powszechny, jednak trudno go uznać za bezwarunkowy. Nawet kemaliści, którzy przysięgają wierność jego ideom, w rzeczywistości idą własną drogą. Twierdzenie kemalistów, że każdy Turek kocha Ataturka, jest tylko mitem. Reformy Mustafy Kemala miały wielu wrogów, jawnych i tajnych, a próby porzucenia niektórych jego reform nie kończą się w naszych czasach.
Lewicowi politycy nieustannie wspominają represje, jakich doświadczyli ich poprzednicy pod rządami Atatürka i uważają Mustafę Kemala po prostu za silnego burżuazyjnego przywódcę.
Surowy i błyskotliwy żołnierz oraz wielki mąż stanu Mustafa Kemal miał zarówno zalety, jak i ludzkie słabości. Miał poczucie humoru, kochał kobiety i zabawę, ale zachował trzeźwość umysłu polityka. Był szanowany w społeczeństwie, choć jego życie osobiste było skandaliczne i rozwiązłe. Kemal jest często porównywany do Piotra I. Ataturk, podobnie jak cesarz rosyjski, miał słabość do alkoholu. Zmarł 10 listopada 1938 roku na marskość wątroby w wieku 57 lat. Jego przedwczesna śmierć była tragedią dla Turcji.

Mustafy Kemala Ataturka

Nawet jeśli nigdy nie byłeś w Turcji, prawdopodobnie słyszałeś tę nazwę. Każdy, kto już tam był, z pewnością pamięta liczne popiersia i pomniki, portrety i plakaty, które utrwalą pamięć o tym człowieku. I chyba nikt nie jest w stanie policzyć, ile instytucji, placówek oświatowych, ulic i placów w różnych miastach Turcji nosi tę nazwę. Dla ludzi naszego pokolenia jest w tym wszystkim coś boleśnie znajomego i rozpoznawalnego. Pamiętamy także o licznych posągach z marmuru, brązu, granitu, gipsu lub innych dostępnych materiałów, stawianych na ulicach i placach, placach i parkach miast i miasteczek, zdobiących przedszkola, komitety partyjne i stoły różnych prezydiów. Jednak niektórzy do dziś pozostają na świeżym powietrzu. A także w każdym biurze jakiegokolwiek czołowego towarzysza, od splamionej śliną administracji kołchozów we wsi Rasperdiajewo po luksusowe rezydencje na Kremlu, witało nas chytre zezowanie, które wryło się w pamięć naszymi pierwszymi wrażeniami z dzieciństwa. Dlaczego Mustafy Kemala Ataturka a teraz duma narodowa i świątynia narodu tureckiego, a ostatnio w żartach przestało się nawet wspominać o Iljiczu? Jest to oczywiście temat na duże i poważne badania, jednak wydaje nam się, że proste porównanie dwóch wypowiedzi tych niewątpliwie wybitnych postaci historycznych daje w pewnym stopniu prawidłową odpowiedź: „Co za błogosławieństwo być Turkiem! ” oraz „Rosja mnie nie obchodzi, bo jestem bolszewikiem”.

Człowiek, który wierzył, że bycie Turkiem to szczęście, urodził się w 1881 roku w Salonikach (Grecja). Ojcowski Mustafę Kemala pochodzi z plemienia Yuryuk Kojadzhik, którego przedstawiciele wyemigrowali z Macedonii w XIV–XV wieku. Młody Mustafa ledwie dochodząc do wieku szkolnego, stracił ojca. Potem relacje z matką Mustafę Kemala nie były całkiem proste. Po owdowieniu wyszła ponownie za mąż. Syn był kategorycznie niezadowolony z osobowości drugiego męża i zakończyli związek, który został przywrócony dopiero po zerwaniu matki i ojczyma. Po ukończeniu studiów Mustafa wstąpił do szkoły wojskowej. To właśnie w tej placówce nauczyciel matematyki dodał do nazwy Mustafa Nazwa Kemala(Kemal - doskonałość). W wieku 21 lat zostaje studentem Akademii Sztabu Generalnego w. Tutaj interesuje się literaturą, zwłaszcza poezją, sam pisze wiersze. Po ukończeniu akademii wojskowej Mustafę Kemala uczestniczy w ruchu oficerskim, który nazywał się „ruchem Młodych Turków” i dążył do wprowadzenia fundamentalnych reform w strukturze politycznej społeczeństwa.

Mustafę Kemala pokazał swoje zdolności militarno-strategiczne na różnych frontach I wojny światowej - w Libii, Syrii, a zwłaszcza w obronie Dardanele przed licznymi siłami armii anglo-francuskiej. W 1916 roku otrzymał stopień generała i tytuł „Paszy”. Pierwsza wojna światowa kończy się porażką i upadkiem Imperium Osmańskiego. Zwycięskie kraje – Anglia, Francja, Grecja i Włochy – zajmują większość terytorium Turcji. To było w tym czasie, pod przewodnictwem Mustafę Kemala i rozpoczyna się ruch narodowowyzwoleńczy narodu tureckiego przeciwko okupantom. Za zwycięstwo nad wojskami greckimi w bitwie nad rzeką Sakarya (1921) otrzymał stopień marszałka i tytuł „Gazi” („Zwycięzca”).

Wojna kończy się w 1923 r. zwycięstwem narodu tureckiego i proklamacją niepodległego państwa tureckiego, a 29 października 1923 r. w kraju zostaje ustanowiona władza republikańska, a pierwszym prezydentem Republiki Turcji zostaje Mustafę Kemala. To był początek postępowych reform na dużą skalę, w wyniku których Turcja zaczęła przekształcać się w państwo świeckie o europejskim wyglądzie. Kiedy w 1935 roku uchwalono ustawę zobowiązującą wszystkich obywateli Turcji do przyjmowania tureckich nazwisk, Kemala(na prośbę ludu) przyjęła nazwisko Atatürk(ojciec Turek). Mustafy Kemala Ataturka, który od długiego czasu cierpiał na marskość wątroby, zmarł 10 listopada 1938 roku o godzinie 9.05 w Stambule. Ciało z 21 listopada 1938 r Atatürk został tymczasowo pochowany w pobliżu budynku w r. Po ukończeniu mauzoleum na jednym ze wzgórz, 10 listopada 1953 r., szczątki Atatürk podczas wspaniałej ceremonii pochówek został przeniesiony na jego ostatni i wieczny cmentarz.

Każdy krok polityczny Atatürk zostało obliczone. Każdy ruch, każdy gest jest precyzyjny. Daną mu moc wykorzystywał nie dla przyjemności czy próżności, ale jako okazję do rzucenia wyzwania losowi. Istnieje opinia, że po to, aby osiągnąć swoje niewątpliwie szlachetne cele Atatürk Wierzyłam, że wszystkie środki są dobre. Ale wśród tych „wszelkich środków” z jakiegoś powodu nie spotkały go powszechne represje. Udało mu się uczynić Turcję państwem świeckim bez uciekania się do całkowitych zakazów. Islam nie był nigdy poddany żadnym prześladowaniom Atatürk, ani później, chociaż ja Atatürk był ateistą. A jego ateizm był demonstracyjny. To był gest polityczny. Atatürk miał słabość do napojów alkoholowych. A także demonstracyjnie. Bardzo często jego zachowanie było wyzwaniem. Całe jego życie było rewolucyjne.

Tak mówią jego przeciwnicy Atatürk był dyktatorem i zakazał wielopartyjności w celu zdobycia władzy absolutnej. Tak, rzeczywiście, Türkiye w swoich czasach był jednopartyjny. Nigdy jednak nie był przeciwnikiem systemu wielopartyjnego. Uważał, że wszystkie warstwy społeczne mają prawo i powinny wyrażać swoje opinie. Ale wtedy partie polityczne nie sprawdziły się. I czy mogli pojawić się wśród narodu, który przez prawie dwa stulecia ponosił klęskę za porażką i zatracił swoją tożsamość narodową i dumę? Nawiasem mówiąc, przywrócił także ludziom dumę narodową Atatürk. W czasach, gdy w Europie słowa „Turek” używano z nutą pogardy, Mustafy Kemala Ataturka wypowiedział swoje wielkie zdanie: „Ne mutlu turkum diyene!” (Turecki. Ne mutlu türk’üm diyene – Co za błogosławieństwo być Turkiem!).

Gdzie urodził się Mustafa Kemal Pasza? Mustafa Ataturk: ​​biografia