Historia pochodzenia Turków. Etniczna historia Turków

Wstęp

Pochodzenie Turków, podobnie jak pochodzenie niemal każdego narodu, każdej społeczności etnicznej, jest złożonym procesem historycznym. Procesy etniczne, choć posiadają pewne ogólne wzorce, jednocześnie mają swoją własną charakterystykę w każdym konkretnym przypadku. Na przykład jedną z cech etnogenezy Turków była synteza dwóch głównych składników etnicznych, które skrajnie się od siebie różniły: tureckich pasterzy koczowniczych, którzy przenieśli się na terytorium współczesnej Turcji oraz odrębnych grup miejscowej osiadłej ludności rolniczej. Jednocześnie w formowaniu narodu tureckiego ujawnił się jeden ze wzorców historii etnicznej - asymilacja przez Turków, z ich przeważającą liczebnością i hegemonią społeczno-polityczną, części podbitych przez nich ludów. Moja praca poświęcona jest złożonemu problemowi etnogenezy i historii etnicznej narodu tureckiego. W oparciu o historię, antropologię, język i etnografię, formację tureckiego ludu feudalnego, cechy formowania się narodu gurian. W ta praca(podjęto próbę uwzględnienia wszystkich cech etnogenezy Turków, powstania narodu tureckiego, a następnie narodu tureckiego, z podkreśleniem tego, co ogólne i szczególne. Podstawą takiej analizy były fakty historyczne - źródła pisane , a także dane z nauk antropologicznych i etnograficznych.

Historia starożytnego Wschodu i Turków obejmuje duży zakres formacji państwowych w dolinach Nilu i Eufratu w drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e. i kończymy w latach 30.-20. dla Bliskiego Wschodu. IV wiek p.n.e., kiedy wojska grecko-macedońskie pod wodzą Aleksandra Wielkiego zdobyły cały Bliski Wschód, płaskowyż irański, południową część Azji Środkowej i północno-zachodnią część Indii. Jeśli chodzi o Azję Środkową, Indie i Daleki Wschód, następnie bada się historię starożytną tych krajów aż do III-V wieku naszej ery. Granica ta jest warunkowa i wyznaczana jest przez fakt, że w Europie pod koniec V wieku. OGŁOSZENIE Zachodnie Cesarstwo Rzymskie upadło, a ludy kontynentu europejskiego wkroczyły w średniowiecze. Geograficznie terytorium zwane Starożytnym Wschodem rozciąga się z zachodu na wschód od współczesnej Tunezji, gdzie znajduje się jedno z starożytne stany- Kartagina, po współczesne Chiny, Japonię i Indonezję oraz z południa na północ - od współczesnej Etiopii do Góry Kaukazu i południowe wybrzeża morze Aralskie. Na tym rozległym obszarze geograficznym istniało wiele państw, które pozostawiły jasny ślad w historii: wielkie królestwo starożytnego Egiptu, państwo babilońskie, państwo hetyckie, ogromne imperium asyryjskie, stan Urartu, małe formacje państwowe na terytorium Fenicji , Syrii i Palestyny, królestw trojańskich frygijskich i lidyjskich, państw Wyżyny Irańskiej, w tym światowej monarchii perskiej, która obejmowała terytoria niemal całego Bliskiego i części Bliskiego Wschodu, formacji państwowych Azji Środkowej, państw na terytorium Hindustan, Chiny, Korea i Azja Południowo-Wschodnia.

W tej pracy zgłębiałem różne problemy historii etnicznej Turków – ich pochodzenie, skład, pierwotny obszar osadnictwa, kulturę, religię itp.

Praca ta polega głównie na poszukiwaniu i interpretacji źródeł historycznych, odkryć archeologicznych i nie tylko. Rozważamy tutaj rozwiązanie problemu określenia terytorium zasiedlenia grup etnicznych, zwłaszcza tureckojęzycznych, w świetle ich migracji i rozwoju etnospołecznego, w szczególności procesu asymilacji.

Dlatego to badanie przedstawia krótki przegląd historii migracji tureckich nomadów, rozwoju ich społeczeństwa i formacji państwowych na przestrzeni czasu historycznego.

Przede wszystkim określ siedlisko Turków i metodologię badania procesu etnogenezy.

Nauczyłem się tego duża rola W społeczeństwie koczowniczym przywódcy odgrywali rolę, czasami decydującą w tworzeniu państw i konsolidacji plemion. „Kiedy na stepie? był utalentowanym organizatorem, zgromadził wokół siebie tłum silnych i oddanych ludzi, aby przy ich pomocy podporządkować sobie swój klan, a w końcu związek plemienny”. Dzięki pomyślnemu splotowi okoliczności powstało w ten sposób duże państwo.

I tak w Azji w VI-VII wieku Turcy stworzyli państwo, któremu oddali swoje i? ja - turecki kaganat. Pierwszy kaganat - 740, drugi - 745.

W VII wieku głównym obszarem Turków stał się rozległy region Azji Środkowej, zwany Turkiestanem. W VIII wieku bardzo Turkiestan został podbity przez Arabów. Dlatego już w IX wieku Turcy stworzyli własne państwo, na którego czele stał Oguzy Khan. Następnie wyłoniło się duże i potężne państwo seldżuckie. Atrakcyjność Rządy tureckie przyciągnęła na swoją stronę wiele osób. Całe wioski ludzi przybywały do krainy Azji Mniejszej i przechodziły na islam.

Naród turecki powstał w połowie XVI wieku z dwóch głównych składników etnicznych: tureckich koczowniczych plemion pasterskich, głównie Oguz i Turkmenów, migrujących do Azji Mniejszej ze wschodu w okresie Seldżutów i Zdobywcy mongolscy XI - XII w. oraz miejscowa ludność Azji Mniejszej: Grecy, Ormianie, Laz, Kurdowie i inni. Część Turków przedostała się do Azji Mniejszej z Bałkanów (Uzes, Pieczyngowie. Formowanie narodu tureckiego zakończyło się na początku XX wieku, wraz z upadkiem Imperium Osmańskiego i powstaniem Republiki Tureckiej.

Rozdział I. Starożytni Turcy

Starożytni Turcy należeli do świata społeczeństw nomadycznych, których rola w etnicznej historii Starego Świata jest niezwykle duża. Przemieszczając się na ogromne odległości, mieszając się z ludami osiadłymi, nomadami – nomadami – nie raz przerysowywali etniczną mapę całych kontynentów, tworzyli gigantyczne potęgi, zmieniali bieg rozwoju społecznego, przenosili dorobek kulturalny jednych ludów osiadłych na inne, aż w końcu: sami wnieśli znaczący wkład w historię kultury światowej.

Pierwszymi koczownikami Eurazji były plemiona indoeuropejskie. To oni pozostawili po sobie pierwsze kopce na stepach od Dniepru po Ałtaj - miejsca pochówku swoich przywódców. Spośród Indoeuropejczyków, którzy pozostali na stepach Morza Czarnego, później utworzyły się nowe sojusze koczownicze - irańskojęzyczne plemiona Cymeryjczyków, Scytów, Saków i Sauromatów. O tych nomadach, którzy powtórzyli się w I tysiącleciu p.n.e. szlakami swoich poprzedników, wiele informacji znajduje się w źródłach pisanych starożytnych Greków, Persów i Asyryjczyków.

Na wschód od Indoeuropejczyków, w Azji Środkowej, powstała kolejna duża społeczność językowa - Ałtaj. Większość tutejszych plemion stanowili Turcy, Mongołowie i Tungus-Manchus. Pojawienie się nomadyzmu jest nowym kamieniem milowym w historii gospodarczej starożytności. Był to pierwszy poważny społeczny podział pracy - oddzielenie plemion pasterskich od osiadłych rolników. Wymiana produktów zaczęła rozwijać się szybciej Rolnictwo i rękodzieło.

Stosunki między nomadami a osiadłymi mieszkańcami nie zawsze były pokojowe. Koczownicza hodowla bydła jest bardzo wydajna na jednostkę włożonej pracy, ale mało wydajna na jednostkę powierzchni; przy reprodukcji rozszerzonej wymaga rozwoju coraz większej liczby nowych terytoriów. Pokonując ogromne odległości w poszukiwaniu pastwisk, koczownicy często wkraczali na ziemie osiadłych mieszkańców, wchodząc z nimi w konflikt.

Ale koczownicy również przeprowadzali najazdy i prowadzili wojny podbojów przeciwko osiadłym ludom. Plemiona koczownicze, ze względu na wewnętrzną dynamikę społeczną, miały własną elitę - bogatych przywódców, arystokrację klanową. Ta elita plemienna, kierująca dużymi sojuszami plemion, przekształciła się w koczowniczą szlachtę, jeszcze się wzbogaciła i wzmocniła swoją władzę nad zwykłymi nomadami. To ona nakazała plemionom przejmowanie i plądrowanie terytoriów rolnych. Najeżdżając kraje o osiadłej ludności, koczownicy nałożyli na nie daninę na rzecz ich szlachty i podporządkowali władzy swoich przywódców całe państwa. Podczas tych podbojów powstały gigantyczne potęgi nomadów - Scytów, Hunów, Turków, Tatarów-Mongołów i innych. To prawda, że \u200b\u200bwszystkie z nich nie były zbyt trwałe. Jak zauważył doradca Czyngis-chana, Yelu Chutsai, siedząc na koniu, można podbić wszechświat, ale pozostając w siodle, nie da się go kontrolować.

Siłą uderzeniową wczesnych nomadów Eurazji, na przykład plemion aryjskich, były rydwany wojenne. Indoeuropejczycy mieli pierwszeństwo nie tylko w oswojeniu konia, ale także w stworzeniu szybkiego i zwrotnego rydwanu bojowego, którego główną cechą były lekkie koła z piastą ze szprychami. (Na przykład przed Sumerem, w IV tysiącleciu p.n.e. wozy wojenne miały ciężkie koła – solidne drewniane dyski, które obracały się wraz z osią, na której były zamontowane, i były zaprzężone w osły lub woły.) Lekki rydwan konny. rozpoczął swój triumfalny marsz od III tysiąclecia p.n.e W drugim tysiącleciu rozpowszechnił się wśród Hetytów, Indo-Aryjczyków i Greków, a do Egiptu został przywieziony przez Hyksosów. Rydwan zazwyczaj przewoził woźnicę i łucznika, ale zdarzały się też bardzo małe wozy, na których woźnicą był także łucznik.

Od I tysiąclecia p.n.e. Głównym i być może jedynym rodzajem armii nomadów była kawaleria, która w bitwach stosowała taktykę kawalerii i karabinów masowego uderzenia: lawa kawalerii rzuciła się w stronę wroga, wypluwając chmury strzał i strzał. Po raz pierwszy był powszechnie używany przez Cymeryjczyków i Scytów, to oni stworzyli także pierwszą kawalerię.Nomadzi od dzieciństwa byli doskonałymi jeźdźcami, wyszkolonymi do długich marszów, biegłymi w broni i technikach walki kawalerii. Słabszy rozwój stosunków klasowych pomiędzy plemionami koczowniczymi w porównaniu z ludnością osiadłą – zarówno w epoce niewolnictwa, jak i w epoce feudalizmu – doprowadził do długotrwałego zachowania więzi patriarchalnych i plemiennych. Powiązania te maskowały sprzeczności społeczne, zwłaszcza że najsurowsze formy wyzysku – rabunki, napady, pobieranie daniny – kierowane były poza społeczeństwo koczownicze, w stronę ludności osiadłej. Wszystkie te czynniki zjednoczyły plemię silną dyscypliną wojskową, co jeszcze bardziej wzmocniło walory bojowe armii plemiennej.

Historia zasiedlania Azji Mniejszej przez Turków sięga agresywnych wypraw Turków seldżuckich. Seldżukowie byli jedną z gałęzi Turków Oghuz, którzy zamieszkiwali stepy Azji Środkowej aż do X wieku. Wielu naukowców uważa, że Oguze powstały na stepach Morza Aralskiego w wyniku zmieszania się Turkutów (plemion tureckiego kaganatu) z ludami sarmackimi i ugrodzkimi.

W X wieku część plemion Oghuz przeniosła się na południowy wschód od regionu Morza Aralskiego i została wasalami lokalnych dynastii Samanidów i Karakhanidów. Ale stopniowo Turcy Oghuz, wykorzystując osłabienie lokalnych państw, utworzyli własne formacje państwowe - państwo Ghaznavid w Afganistanie i państwo seldżuckie w Turkmenistanie. Ten ostatni stał się epicentrum dalszej ekspansji Turków Oghuz, zwanych także Seldżukami, na zachód – do Iranu, Iraku i dalej do Azji Mniejszej.

Wielka migracja Turków seldżuckich na zachód rozpoczęła się w XI wieku. Wtedy to Seldżukowie pod wodzą Toghrula Bega ruszyli w stronę Iranu. W 1055 zdobyli Bagdad. Pod rządami następcy Toghrula Bega, Alp Arslana, ziemie współczesnej Armenii zostały podbite, a następnie wojska bizantyjskie zostały pokonane w bitwie pod Manzikertem. W okresie od 1071 do 1081 r. Prawie cała Azja Mniejsza została podbita. Plemiona Oghuz osiedliły się na Bliskim Wschodzie, dając początek nie tylko samym Turkom, ale także wielu współczesnym ludom tureckim w Iraku, Syrii i Iranie. Początkowo plemiona tureckie nadal zajmowały się zwykłą koczowniczą hodowlą bydła, ale stopniowo mieszały się z ludami autochtonicznymi żyjącymi w Azji Mniejszej.

W czasie najazdu Turków seldżuckich ludność Azji Mniejszej była niezwykle zróżnicowana etnicznie i religijnie. Mieszkało tu wiele ludów, które przez tysiące lat kształtowały polityczny i kulturowy wygląd regionu.

Pomiędzy nimi specjalne miejsce okupowane przez Greków, naród, który odegrał kluczową rolę w historii Morza Śródziemnego. Kolonizacja Azji Mniejszej przez Greków rozpoczęła się w IX wieku. pne e., a w epoce hellenistycznej Grecy i zhellenizowane ludy tubylcze stanowili większość populacji wszystkich obszary przybrzeżne Azja Mniejsza i jej terytoria zachodnie. Do XI wieku, kiedy Seldżukowie najechali Azję Mniejszą, Grecy zamieszkiwali co najmniej połowę terytorium współczesnej Turcji. Największa populacja Grecji była skoncentrowana na zachodzie Azji Mniejszej – na wybrzeżu Morza Egejskiego, na północy – na wybrzeżu Morza Czarnego, na południu – na wybrzeżu Morze Śródziemne aż do Cylicji. Ponadto imponująca populacja grecka żyła w centralnych regionach Azji Mniejszej. Grecy wyznali chrześcijaństwo wschodnie i były głównym wsparciem Imperium Bizantyjskie.

Być może drugim najważniejszym ludem Azji Mniejszej po Grekach przed podbojem regionu przez Turków byli Ormianie. Ludność ormiańska dominowała na wschodzie i regiony południowe Azja Mniejsza - na terytorium zachodniej Armenii, Mniejszej Armenii i Cylicji, od wybrzeży Morza Śródziemnego po południowo-zachodni Kaukaz i od granic z Iranem po Kapadocję. W historii politycznej Cesarstwa Bizantyjskiego ogromną rolę odegrali także Ormianie, istniało wiele rodzin szlacheckich pochodzenia ormiańskiego. W latach 867–1056 Bizancjum było rządzone przez dynastię macedońską, która była pochodzenia ormiańskiego i przez niektórych historyków nazywana była także dynastią ormiańską.

Trzecia duża grupa ludów Azji Mniejszej w X-XI wieku. były irańskojęzycznymi plemionami zamieszkującymi środkową i środkową część kraju regiony wschodnie. Byli to przodkowie współczesnych Kurdów i ludów pokrewnych. Znaczna część plemion kurdyjskich prowadziła także półkoczowniczy i koczowniczy tryb życia w regionach górskich na pograniczu współczesnej Turcji i Iranu.

Oprócz Greków, Ormian i Kurdów, w Azji Mniejszej na północnym wschodzie zamieszkiwały także ludy gruzińskie, na południowym wschodzie Asyryjczycy, duża populacja żydowska w dużych miastach Cesarstwa Bizantyjskiego oraz ludy bałkańskie w zachodnich regionach Azji Mniejszej.

Turcy seldżuccy, którzy najechali Azję Mniejszą, początkowo zachowali swoją charakterystykę ludy koczownicze podział plemienny. Seldżukowie w zwykły sposób ruszyli na zachód. Plemiona wchodzące w skład prawej flanki (Buzuk) zajmowały terytoria bardziej północne, a plemiona lewej flanki (Uchuk) zajmowały bardziej południowe terytoria Azji Mniejszej. Warto dodać, że wraz z Seldżukami do Azji Mniejszej przybyli rolnicy, którzy dołączyli do Turków, którzy osiedlili się także na ziemiach Azji Mniejszej, tworząc własne osady i stopniowo ulegając turkifikacji w otoczeniu plemion seldżuckich. Osadnicy zajmowali przeważnie płaskie obszary środkowej Anatolii i dopiero potem przenieśli się na zachód, w stronę wybrzeża Morza Egejskiego. Ponieważ większość Turków zajmowała tereny stepowe, w górzystych regionach Anatolii w dużej mierze zachowała się autochtoniczna populacja Ormian, Kurdów i Asyryjczyków.

Formowanie się jednego narodu tureckiego w oparciu o liczne plemiona tureckie i zasymilowaną przez Turków ludność autochtoniczną trwało dość długo. Nie została ukończona nawet po ostatecznej likwidacji Bizancjum i powstaniu Imperium Osmańskiego. Nawet w obrębie tureckiej populacji imperium pozostało kilka grup, bardzo różniących się sposobem życia. Po pierwsze, były to w rzeczywistości koczownicze plemiona tureckie, które nie spieszyły się z porzuceniem swoich zwykłych form rolnictwa i nadal zajmowały się koczowniczą i pół-koczowniczą hodowlą bydła, rozwijając równiny Anatolii, a nawet Półwysep Bałkański. Po drugie, wraz z Seldżukami przybyła osiadła ludność turecka, w tym rolnicy z Iranu i Azji Środkowej. Po trzecie, była to zasymilowana ludność autochtoniczna, obejmująca Greków, Ormian, Asyryjczyków, Albańczyków, Gruzinów, która przyjęła islam i język turecki i stopniowo mieszała się z Turkami. Wreszcie czwarta grupa była stale uzupełniana przez ludzi z różnych ludów Azji, Europy i Afryki, którzy również przenieśli się do Imperium Osmańskiego i zostali turkifikowani.

Według niektórych danych od 30% do 50% populacji współczesnej Turcji, uważanej za etnicznych Turków, to w rzeczywistości zislamizowani i turkifikowani przedstawiciele ludów autochtonicznych. Co więcej, liczbę 30% podają nawet historycy tureccy o nastawieniu nacjonalistycznym, podczas gdy badacze rosyjscy i europejscy uważają, że odsetek autochtonów w populacji współczesnej Turcji jest znacznie wyższy.

Przez całe swoje istnienie Imperium Osmańskie miażdżyło i rozpuszczało różne narody. Części z nich udało się zachować swoją tożsamość etniczną, jednak większość zasymilowanych przedstawicieli licznych grup etnicznych imperium ostatecznie zmieszała się ze sobą i stała się podstawą współczesnego narodu tureckiego. Oprócz greckiej, ormiańskiej, asyryjskiej, kurdyjskiej ludności Anatolii, bardzo licznymi grupami, które brały udział w etnogenezie współczesnych Turków, były ludy słowiańskie i kaukaskie, a także Albańczycy. Kiedy Imperium Osmańskie rozszerzyło swoją władzę na Półwysep Bałkański, przeszło pod jego kontrolę rozległe tereny zamieszkane przez Narody słowiańskie, z których większość wyznawała prawosławie. Część Słowian bałkańskich – Bułgarzy, Serbowie, Macedończycy – zdecydowała się przejść na islam, aby poprawić swoje warunki społeczne i społeczne. sytuacja ekonomiczna. Powstały całe grupy zislamizowanych Słowian, jak bośniaccy muzułmanie w Bośni i Hercegowinie czy Pomakowie w Bułgarii. Jednak wielu Słowian, którzy przeszli na islam, po prostu zniknęło w narodzie tureckim. Bardzo często szlachta turecka przyjmowała słowiańskie dziewczęta za żony i konkubiny, które następnie rodziły Turków. Słowianie stanowili znaczną część armii janczarów. Ponadto wielu Słowian indywidualnie przeszło na islam i weszło na służbę Imperium Osmańskiego.

Jeśli chodzi o ludy kaukaskie, to one także od samego początku miały bardzo bliski kontakt z Imperium Osmańskim. Najbardziej rozwinięte związki z Imperium Osmańskim miały ludy adygesko-czerkieskie zamieszkujące wybrzeże Morza Czarnego. Czerkiesi już dawno poszli służba wojskowa Do sułtani osmańscy. Kiedy Imperium Rosyjskie podbiło Chanat Krymski, liczne grupy Tatarów krymskich i Czerkiesów, które nie chciały przyjąć obywatelstwa rosyjskiego, zaczęły przenosić się do Imperium Osmańskiego. Duża liczba Tatarów krymskich osiedliła się w Azji Mniejszej i zmieszała się z miejscową ludnością turecką. Proces asymilacji przebiegł szybko i bezboleśnie, biorąc pod uwagę bardzo bliską bliskość językową i kulturową Tatarów krymskich i Turków.

Obecność ludów kaukaskich w Anatolii znacznie wzrosła po wojnie kaukaskiej, kiedy wiele tysięcy przedstawicieli ludów adygesko-czerkieskich, nach-dagestańskich i Ludy tureckie Północny Kaukaz przeniósł się do Imperium Osmańskiego, nie chcąc żyć pod obywatelstwem rosyjskim. W ten sposób w Turcji powstały liczne społeczności czerkieskie, abchaskie, czeczeńskie i dagestańskie, które stały się częścią narodu tureckiego. Niektóre grupy Muhajirów, jak nazywano osadników z Północnego Kaukazu, do dziś zachowały swoją tożsamość etniczną, inne niemal całkowicie rozpuściły się w środowisku tureckim, zwłaszcza jeśli sami początkowo mówili językami tureckimi (Kumykowie, Karachais i Bałkarzy, Nogai, Tatarzy).
Wojowniczy Ubychowie, jedno z plemion Adyghów, zostali z całą siłą przesiedleni do Imperium Osmańskiego. W półtora wieku, jakie minęło od wojny kaukaskiej, Ubychowie całkowicie rozpłynęli się w środowisku tureckim, a język ubichski przestał istnieć po śmierci ostatniego mówcy, Tevfika Esencha, który zmarł w 1992 roku w wieku 88. Wielu wybitnych mężów stanu i przywódców wojskowych zarówno Imperium Osmańskiego, jak i współczesnej Turcji było pochodzenia kaukaskiego. Na przykład marszałek Berzeg Mehmet Zeki Pasza był ze względu na narodowość Ubychem, a jeden z ministrów wojskowych Imperium Osmańskiego, Abuk Ahmed Pasza, był Kabardyjczykiem.

Przez cały XIX i początek XX w. Sułtani osmańscy stopniowo przesiedlali do Azji Mniejszej liczne grupy ludności muzułmańskiej i tureckiej z obrzeży imperium, zwłaszcza z regionów, w których dominowała ludność chrześcijańska. Na przykład już w drugiej połowie XIX wieku rozpoczęło się scentralizowane przesiedlanie muzułmańskich Greków z Krety i niektórych innych wysp do Libanu i Syrii - sułtan martwił się o bezpieczeństwo muzułmanów żyjących w otoczeniu greckich chrześcijan. O ile w Syrii i Libanie takie grupy zachowały swoją tożsamość ze względu na duże różnice kulturowe w stosunku do miejscowej ludności, o tyle w samej Turcji szybko rozpuściły się wśród ludności tureckiej, dołączając także do zjednoczonego narodu tureckiego.

Po ogłoszeniu niepodległości Grecji, Bułgarii, Serbii, Rumunii, a zwłaszcza po I wojnie światowej i upadku Imperium Osmańskiego rozpoczęły się wysiedlenia ludności tureckiej i muzułmańskiej z krajów Półwyspu Bałkańskiego. Tak zwany wymiany ludności, których głównym kryterium było Przynależność religijna. Chrześcijanie przenieśli się z Azji Mniejszej na Bałkany, a muzułmanie z bałkańskich państw chrześcijańskich do Azji Mniejszej. Do Turcji zmuszeni zostali nie tylko bardzo liczni Turcy bałkańscy, ale także wyznające islam grupy ludności słowiańskiej i greckiej. Najbardziej rozległa była wymiana ludności grecko-tureckiej z 1921 r., w wyniku której greccy muzułmanie z Cypru, Krety, Epiru, Macedonii i innych wysp i regionów przenieśli się do Turcji. W podobny sposób przebiegało przesiedlenie Turków i zislamizowanych Bułgarów – Pomaków z Bułgarii do Turcji. Społeczności muzułmańskie Grecji i Bułgarii w Turcji dość szybko się zasymilowały, czemu sprzyjała duża bliskość kulturowa Pomaków, muzułmańskich Greków i Turków oraz obecność wielowiekowej wspólnej historii i więzi kulturowych.

Niemal jednocześnie z wymianą ludności do Turcji zaczęły napływać liczne grupy nowej fali Muhajirów – tym razem z terenów byłego Imperium Rosyjskiego. Ustanowienie władzy sowieckiej zostało przyjęte bardzo dwuznacznie przez ludność muzułmańską Kaukazu, Krymu i Azji Środkowej. Wielu Tatarów krymskich, przedstawicieli ludów kaukaskich i narodów Azji Środkowej zdecydowało się przenieść do Turcji. Pojawili się także imigranci z Chin – etniczni Ujgurowie, Kazachowie i Kirgizi. Grupy te również częściowo przyłączyły się do narodu tureckiego, częściowo zachowały własną tożsamość etniczną, która jednak ulega coraz większej „erozji” w warunkach życia wśród etnicznych Turków.

Współczesne ustawodawstwo tureckie uważa za Turków wszystkich ludzi urodzonych przez tureckiego ojca lub turecką matkę, rozszerzając w ten sposób pojęcie „Turka” na potomstwo z małżeństw mieszanych.

Jednym z najpotężniejszych średniowiecznych zdobywców azjatyckich byli Turcy seldżuccy. W ciągu kilkudziesięciu lat udało im się stworzyć największe imperium swoich czasów, które jednak wkrótce upadło. Ale te fragmenty imperium dały początek jeszcze potężniejszemu państwu. Dowiedzmy się, kim byli Turcy seldżuccy, kim byli i skąd przybyli.

Etnogeneza Seldżuków

Przede wszystkim musimy ustalić, skąd przybyli Turcy seldżuccy. Ich występowanie wciąż kryje dla historyków wiele tajemnic.

Według najpopularniejszej wersji są oni jedną z gałęzi tureckiego ludu Oguz. Sami Oghuzowie byli najprawdopodobniej owocem zmieszania się na terytorium lokalnych plemion ugrodzkich i sarmackich z obcymi Turkami, z przewagą liczebną i kulturową tych ostatnich. Podobnie jak inne ludy tureckie, Oguzowie zajmowali się koczowniczą hodowlą zwierząt, a także najazdami na inne plemiona. Początkowo byli wasalami potężnego Chazarskiego Kaganatu, później jednak oddzielili się i zorganizowali własne państwo po obu stronach Syr-darii ze stolicą w Yangikent, którym rządził Yabgu.

Powstanie państwa Seldżuków

W IX wieku szlachetny Oghuz Tokak ibn Lukman z plemienia Kynyk przeszedł wraz z podległym mu ludem na służbę kaganatu chazarskiego. Ale wraz z upadkiem potęgi Chazarów wrócił do Azji Środkowej, gdzie zaczął służyć Oguz yabgh Ali, stając się w ten sposób drugą najważniejszą osobą w państwie Oghuz.

Tokak miał syna o imieniu Seldżuk, który swego czasu służył wraz z ojcem wśród Chazarów. Po śmierci Tokaka Seldżuk otrzymał od Yabgu tytuł Syubashi (dowódcy armii). Jednak z biegiem czasu stosunki między Seldżukami a władcą państwa Oghuz uległy pogorszeniu. W obawie o życie swoje i swoich bliskich Seldżuk został w 985 roku zmuszony do wycofania się wraz z członkami swojego plemienia na południe do ziem muzułmańskich, gdzie przeszedł na islam. Wszedł na służbę Samanidów, którzy nominalnie byli uważani za namiestników kalifa w Azji Środkowej, ale w rzeczywistości byli władcami całkowicie niezależnymi.

Następnie po zwerbowaniu ludzi Seldżukowie pod sztandarem nowej wiary powrócili do stanu Oghuz, prowadząc walkę z Yabgu. W ten sposób osobista wrogość między Seldżukami i Alem przerodziła się w muzułmański dżihad. Wkrótce młodemu dowódcy udało się zdobyć duże miasto Jend i osiedlić się tutaj. Udało mu się zjednoczyć inne ludy tureckie, zakładając w ten sposób własne, wciąż małe państwo. Jej stolicą było miasto Jend. I wszystkie plemiona, które przybyły pod sztandar Seldżuków, stały się znane w historii jako Turcy Seldżuccy.

Wzmocnienie państwa

Tymczasem na początku XI wieku państwo Samanidów padło pod naporem innego potężnego związku tureckiego – Karachanidów. Początkowo Seldżukowie wspierali w walce swoich władców, Samanidów, za co otrzymali ogromne korzyści i niezależność w zarządzaniu swoimi ziemiami, jednak po upadku przeszli na służbę Karachanidom.

Po śmierci Seldżuka państwem rządziło jego pięciu synów: Israil (tureckie imię Arslan), Mikail, Musa, Yusuf i Yunus. Dowódcą był najstarszy syn, Izrael. Jeszcze bardziej wzmocnił potęgę Seldżuków w regionie.

Israil był żonaty z córką władcy Karakhanidów Ali-Tegina. Wysłał dwóch swoich siostrzeńców, synów Mikaila - Togrula i Dauda (Chagry-beka), do stolicy Buchary, aby służyli Ali-Teginowi, o którego wielkich podbojach porozmawiamy poniżej.

W tym czasie potężny władca Ghazny, Mahmud, wszedł w konflikt z Karachanidami, wspieranymi przez Seldżuków. Udało mu się zdobyć Israila w 1025 r., który został uwięziony i zmarł siedem lat później. To wydarzenie zapoczątkowało walkę między Ghaznawidami a Seldżukami, której przywódcą był Mikail, który ufortyfikował się w Bucharze.

Wielkie podboje

Po śmierci Mikaila władzę przejęli jego synowie – Togrul i Chagry-bek, z których pierwszego uważano za głównego. Konflikt między nimi a Ghaznawidami zaostrzał się, aż został rozwiązany w 1040 r. wielką bitwą pod Dandakanem, w której Turcy seldżuccy odnieśli całkowite zwycięstwo. Po zawarciu pokoju przejęli w swoje posiadanie cały Khorasan, odebrany Ghaznawidziom, a Toghrul teraz słusznie zaczęto nazywać sułtanem.

W nadchodzących latach Turcy seldżuccy podbili Khorezm i cały Iran. W 1055 r. zdobyto stolicę kalifatu, miasto Bagdad. Jednak Toghrul, będąc wiernym muzułmaninem, pozostawił władzę duchową kalifowi, a w zamian otrzymał od niego najwyższą władzę świecką oraz tytuł króla Wschodu i Zachodu.

Następnie Seldżukowie rozpoczęli najazdy na Zakaukazie i Azję Mniejszą, które w tym czasie należały do Bizancjum. Toghrul bezpośrednio przyłączył niektóre regiony do swojego państwa, w innych umieścił na tronie krewnych, w innych pozostawił władzę lokalnym władcom, składając od nich przysięgę wasalną.

Imperium Seldżuków

Pod koniec życia Toghrula utworzyło się prawdziwe imperium Seldżuków, rozciągające się od Morza Aralskiego na wschodzie po Kaukaz i granice Azji Mniejszej na zachodzie. Zmarł wielki dowódca w 1063 r., przekazując najwyższą władzę swojemu siostrzeńcowi Alpowi Arslanowi, który był synem Chagry Bega.

Jednak Alp Arslan nie poprzestał na osiągnięciach swojego wuja, ale kontynuował rozbudowę imperium. Udało mu się podbić Gruzję i Armenię, a w 1071 roku nie tylko zadał Bizancjum miażdżącą klęskę pod Manzikertem, ale także pojmał jego cesarza. Niedługo potem prawie całość należała do Turków seldżuckich.

W 1072 r., kiedy Alp Arslan wysłał swoją armię przeciwko Karachanidom, dokonano zamachu na jego życie. Sułtan wkrótce zmarł z powodu odniesionych ran, przekazując tron swojemu nieletniemu synowi Malikowi Szachowi.

Mimo młodego wieku nowemu sułtanowi udało się stłumić wybuchające powstania. Udało mu się odebrać Syrię i Palestynę państwu Fatymidów, które nie uznawało władzy kalifa, a także zmusił go do uznania Karachanidów. Pod jego rządami państwo Seldżuków osiągnęło maksymalną potęgę.

Upadek imperium Seldżuków

Po śmierci Malika Szacha w 1092 r. rozpoczął się upadek wielkie imperium, który faktycznie został podzielony między synów tego sułtana, w którym stale uczestniczyli wojny wewnętrzne. Sytuację pogorszył początek wypraw krzyżowych rycerzy zachodnioeuropejskich w 1096 r., a także umocnienie Bizancjum pod panowaniem dynastii Komnenów. Ponadto regiony, w których rządziły boczne gałęzie Seldżuków, zaczęły wypadać z imperium.

Ostatecznie, po śmierci pozostałych braci, pozostałości imperium wpadły w ręce Ahmada Sanjara w 1118 roku. Był to ostatni najwyższy sułtan uznany przez Turków seldżuckich. Historia imperium Seldżuków kończy się w roku 1153 wraz z jego śmiercią.

Ostateczny upadek państwa Seldżuków

Na długo przed śmiercią Sanjara całe kraje rządzone przez przedstawicieli bocznych gałęzi dynastii Seldżuków odpadły od imperium. W ten sposób w 1041 r. w południowo-zachodnim Iranie powstał sułtanat Karman, który trwał do 1187 r. W 1094 r. nastąpił oddzielenie sułtanatu syryjskiego. To prawda, że \u200b\u200bjego istnienie było ograniczone do 23 lat. Rok 1118 to rok założenia sułtanatu irackiego, którego upadek datuje się na rok 1194.

Jednak ze wszystkich fragmentów Imperium Seldżuków najdłużej przetrwał Sułtanat Konya (lub Rum), położony w Azji Mniejszej. Założycielem tego państwa jest bratanek Alp Arslana, Sulejman ibn Kutulmysz, który zaczął rządzić w 1077 r.

Następcy tego władcy wzmocnili i rozbudowali sułtanat, który osiągnął jego najwyższa moc na początku XIII wieku. Ale najazd Mongołów w połowie tego samego stulecia podważył ostatnie państwo Seldżuków. Ostatecznie rozpadło się na wiele beylików (regionów), jedynie formalnie podporządkowanych sułtanowi. Sułtanat Konya ostatecznie przestał istnieć w 1307 roku.

Przybycie Osmanów

Jeszcze przed ostateczną śmiercią sułtanatu Kony, jeden z jego władców, Kay-Kubad, w 1227 roku pozwolił jednemu z plemion Oghuz, Kayom pod wodzą Ertogrula, przenieść się na terytorium swojego państwa. Wcześniej to plemię żyło na terytorium współczesnego Iranu.

Syn założył nowe państwo tureckie na terytorium Azji Mniejszej, które później otrzymało nazwę Imperium Osmańskiego. Pod jego następcami potęga ta zdobyła duże połacie Azji, Afryki i Europy, terytorialnie przekraczając wielkość Imperium Seldżuków. Jak widzimy, Turcy seldżuccy i Turcy osmańscy są ogniwami w jednym łańcuchu zmieniających się formacji państwowych.

Znaczenie podbojów Turków seldżuckich

Podboje Turków seldżuckich były bardzo ważne dla historii. To oni rozpoczęli okres powszechnej penetracji plemion tureckich do Azji Zachodniej. Mieli znaczący wpływ na powstanie wielu współczesnych grup etnicznych: Azerbejdżanów, Turków, Qizilbash i wielu innych narodów.

Ponadto nie powinniśmy zapominać, że faktycznym następcą państwa seldżuckiego było wielkie Imperium Osmańskie, które miało bardzo duży wpływ na procesy historyczne nie tylko w Azji, ale także w Europie.

Historia powstawania narodu tureckiego. Turcy to naród tureckojęzyczny, główna populacja Turcji. Całkowita populacja wynosi około 81 milionów ludzi. Większość wierzących to muzułmanie sunnici (około 90%), powszechne są sufickie tariqa. Od czasów starożytnych Azję Mniejszą zamieszkiwały różne starożytne ludy, które wcale nie są bezpośrednimi przodkami współczesnych Turków. 40 tysięcy lat temu była tam niewielka populacja - ich współcześni historycy a archeolodzy często nazywają ich Cro-Magnonami, uważam, że byli to potomkowie osadników z Atlantydy schodzących pod wodę - potomkowie Atlantydów. To Cro-Magnoni są podstawą wszystkich ludów kaukaskich współczesnej Europy. W 22 tysiącach lat p.n.e. (w południowo-wschodniej części Azji) przeniknął tam nowy lud - Akadyjczycy (jest to starożytna podstawa ludów semicko-chamickich). Od 12 tys. lat p.n.e. do zachodniej części Azji zaczęły przenikać plemiona kultury oryniackiej (byli to także późni potomkowie osadników z Atlantydy), byli to także Europoidy. 7500 p.n.e. - w Turcji powstała kultura Hacilar. Plemiona tej kultury byli także Europejczykami – potomkami poprzednich mieszkańców Azji. 6500 p.n.e. - Powstała kultura anatolijska - potomkowie poprzednich kultur. Do 3900 roku p.n.e. plemiona kultury anatolijskiej, oprócz Azji, zamieszkiwały całe terytorium Kaukazu i północnej Mezopotamii. Ludność tej kultury byli przodkami Hurytów. Do 3300 roku p.n.e. na Kaukazie i w północnej Mezopotamii utworzyła się nowa kultura neolitycznych plemion Kuro-Araks; pojawiły się niewielkie różnice między plemionami Azji a neolitycznymi plemionami Kura-Araks. Ale tak jak poprzednio, populacja Azji była rasy kaukaskiej (kaukaskiej typu śródziemnomorskiego). Około 2500 roku p.n.e. na terytorium Azji powstała kultura Polatli - kultura ta jest kontynuacją kultury anatolijskiej. Ale kultura kreteńsko-mykeńska przeniknęła do zachodniego wybrzeża Azji (plemiona tej kultury, Minojczycy, przybyły z terytorium starożytnej Grecji). Około 1900 roku p.n.e. z północy na terytorium Azji zaczęły przenikać liczne plemiona Luwian, Hetytów i Palais - są to plemiona indoeuropejskie. Zasiedlanie Azji przez Indoeuropejczyków postępowało stopniowo. Około 1300 roku p.n.e. Hetyci stali się główną populacją Azji. Palai i Luwianie zajmowali małe terytoria. W zachodniej części zamieszkiwały plemiona greckie (Achajowie) i Trojanie (są to potomkowie Jonów zmieszanych z Achajami). Około 1100 roku p.n.e. nastąpiły silne zmiany etniczne. Od zachodu Frygowie najeżdżają terytorium Azji (osiedlają się aż do północno-wschodniej Azji). Południowo-zachodnią część Azji zamieszkują Karowie (plemiona greckie wysiedlone z Grecji przez Dorów). Główna populacja Azji (Hetyci) otrzymuje nową nazwę - Kapadokowie. Luwianie stopniowo otrzymywali nową nazwę – Licyjczycy. Na bazie Palayów i Frygów Wschodnich, którzy najechali ich terytorium, zaczął formować się nowy naród - Ormianie. 700 p.n.e. – Plemiona Myzyjskie najeżdżają północno-zachodnią Azję (jest to część Traków zamieszkujących Półwysep Bałkański). 200 pne - celtyckie plemiona Galatów najeżdżają terytorium Azji Mniejszej.Skład etniczny populacji Azji Mniejszej staje się coraz bardziej złożony. Ale dzięki kampaniom Aleksandra Wielkiego i późniejszemu utworzeniu państw helleńskich w Azji język grecki (grecki) staje się coraz bardziej powszechny. 200 r. n.e. – pomimo tego, że terytorium Azji stało się częścią Cesarstwa Rzymskiego, w Azji dominował język grecki. 395 - terytorium Azji stało się częścią Cesarstwa Bizantyjskiego, gdzie głównym językiem był grecki. Wszystkie ludy Azji – Kapadokowie, Galacjanie, Bitowie, Poncjanie, Paflagończycy, Karowie, Pizydyjczycy, Myzyjczycy, Cylicyjczycy – wszyscy używali języka greckiego. Ale na wschodzie terytorium współczesnej Turcji dominował język ormiański (na terytorium dawnego państwa Wielkiej Armenii). Ludność Cylicji aktywnie posługiwała się językiem ormiańskim, mieszkało tam wielu Ormian. We wschodniej Anatolii skład etniczny Populacja była bardziej zróżnicowana: oprócz Greków byli tam Lazis, Gruzini, Kurdowie i Arabowie. W przesłankach formacji właściwego narodu tureckiego ważną rolę odegrały wpływy językowe Turkutów, które pojawiły się w I tysiącleciu naszej ery. mi. początkowo daleko od współczesnej Turcji, na terytorium Ałtaju i stepów Azji Środkowej. Elementy tureckie zaczęły przenikać do Azji Mniejszej i na Bałkany od końca IV wieku, kiedy pojawili się tu Hunowie. Bizantyjski historyk Teofanes donosi o Hunach zamieszkujących Trację i Bosfor. Jednak V.A. Gordlevsky przypisał początkową penetrację Turków do Azji Mniejszej VIII-X wiekom, wierząc, że w tym czasie pojawiły się tu tureckie plemiona Karluków, Kanglyów i Kipchaków. W 530 r. Bizancjum zasiedliło część Bułgarów w Anatolii (obszary miasta Trebizondy, rzek Choroch i Górny Eufrat). Później, aby chronić granice bizantyjskie przed Persami, cesarz Justynian II w 577 r., a w 620 r. cesarz Herakliusz, osiedlił wojowników awarskich na terytorium wschodniej Anatolii. Mimo że początkowa penetracja elementów tureckich miała charakter epizodyczny, nie pozostawiły one śladu w etnicznej historii Azji Mniejszej. Turcy ci, osiedlając się wśród miejscowej ludności, zasymilowali się w niej i rozpłynęli, ale w pewnym stopniu przygotowali początek turkizacji Anatolii (terytorium tureckie). W przeddzień i jednocześnie z podbojem Seldżuków Turcy przedostali się do Azji Mniejszej od północnego zachodu, z Bałkanów: Pieczyngowie (w drugiej połowie IX-XI w.), Uzes (w XI w.), Kumanie ( w XI-drugiej połowie XII w.). Bizancjum osiedliło ich w przygranicznych prowincjach. Masowa penetracja plemion tureckich do Azji rozpoczęła się w XI wieku, kiedy Oghuz i Turkmeni najechali pod auspicjami Seldżuków. Plemiona tureckie Kynyk, Salur, Avshar, Kayy, Karaman, Bayandir wzięły udział w podboju Azji Mniejszej. Największą rolę odegrało w nich plemię Kynyk, zwłaszcza ta, na której czele stali przywódcy klanu Seldżuków. W 1071 r. sułtan seldżucki Alp Arslan zadał miażdżącą klęskę Cesarz bizantyjski Roman IV Diogenes w bitwie pod Manzikertem i pojmał samego cesarza. Powodzenie bitwy towarzyszył także fakt, że Turcy, znajdujący się w szeregach armii bizantyjskiej (na prawym skrzydle – więzy Tracji, po lewej – Pieczyngowie), przeszli wraz ze swoimi przywódcami na stronie Seldżuków. Zwycięstwo pod Manzikertem otworzyło plemionom Oguz-turkmenów drogę w głąb Azji Mniejszej. Początkowo osadnictwo plemion Oguz-turkmeńskich najwyraźniej następowało poprzez ich tradycyjny podział na prawe (buzuk, bozok) i lewe (uchuk, uchok) skrzydło (flanka). Idąc na zachód, plemiona Buzuków z reguły osiedlały się na północ od plemion Uchuk. Jak pokazuje analiza toponimii anatolijskiej, po drodze doszło do rozpadu związków plemiennych Oguz, co może sugerować, że w przyszłości nie obserwowano już żadnego porządku osadnictwa plemion Oguz-Turkmenów. Sprzyjała temu polityka prowadzona przez Seldżuków, którzy celowo rozbijali silne formacje plemienne i rozmieszczali je w częściach w różnych regionach kraju. Wraz z koczowniczymi pasterzami do Azji Mniejszej napływali także półnomadzi, którzy oprócz hodowli bydła zajmowali się także rolnictwem. Wraz z nimi przybyli chłopi z Iranu i arabskiego Iraku, którzy dołączyli po drodze. Będąc mieszkańcami stepów, te plemiona tureckie, kontynuując swój zwykły sposób życia, osiedlały się w płaskich miejscach, głównie na płaskowyżu środkowej Anatolii, obejmując przestrzeń od źródeł rzeki Kyzyl-Yrmak do Kutahya. Według M. Kh. Yinancha dla obozów i osad nomadów nie wybrali gór, ale równiny, dlatego początkowo rozwinęli stepy płaskowyżu środkowoanatalskiego. Tutaj Turcy (w dużej mierze należeli do plemienia Kynyków) znaleźli się w większości w stosunku do miejscowej ludności. Po osiedleniu się w środkowej Anatolii Oghuz i Turkmeni przesunęli się na zachód - przez przełęcze górskie zachodniej Anatolii - i dotarli do Morza Egejskiego, a następnie po pokonaniu gór Ilgaz dotarli do wybrzeża Morza Czarnego. Od XIII wieku penetrowali góry Licji i Cylicji, schodząc stąd aż do wybrzeży Morza Śródziemnego. Jedna z gałęzi Seldżuków wkrótce utworzyła Sułtanat Rumowy w Anatolii; Inna tureckojęzyczna dynastia, duńscymendidowie, stała się dynastią rządzącą w regionie Sivas. Do przesiedleń plemion tureckich doszło także później. Tak więc, po zniszczeniu sułtanatu seldżuckiego w Iranie pod koniec XII wieku przez Khorezma Shaha Tesheka, część plemion proseldżuckich udała się do Anatolii. W XIII wieku zarówno Turcy, jak i nie-Turcy udali się tutaj, aby uciec przed mongolskimi zdobywcami. Wraz z resztkami wojsk Khorezmshah Jalal ad-Din pojawiła się tu część plemion zniszczonego przez Mongołów państwa Khorezmshah, które według kronikarzy Nesevi i Ibn Bibi weszły na służbę seldżuckiego sułtana Rumu. Do dziś plemię Yuryuk Khorzum wędruje po południu Turcji. W XI-XII wieku. wielu Turków osiedliło się. Rozpoczęło się mieszanie etniczne osiadłych Turków z lokalną, przeważnie zislamizowaną, osiadłą ludnością, co zapoczątkowało turkizację części rdzennej ludności Azji Mniejszej. W procesie etnogenezy uczestniczyli Grecy, Ormianie, Gruzini, a także elementy arabskie, kurdyjskie, południowosłowiańskie, rumuńskie, albańskie i inne. Już na początku XIV w. na terenie Anatolii, które istniały do XVI w., powstało kilkadziesiąt niezależnych podmiotów państwowych – beylików. Wszystkie powstały na zasadzie plemiennej jako stowarzyszenia koczowniczych i półkoczowniczych plemion tureckich wokół rządząca rodzina. W przeciwieństwie do Seldżuków, których językiem administracyjnym był perski, beylikowie z Anatolii używali tureckiego jako języka formalnego. język literacki. Władcy jednego z tych beylików, Karamanidzi, objęli w posiadanie stolicę Seldżuków, Konyę, gdzie w 1327 roku język turecki zaczął być używany jako język urzędowy – w korespondencji biurowej, w dokumentach itp. I choć Karamanidom udało się stworzyć jedno z najsilniejszych państw w Anatolii, główne Małe państwo osmańskie, którego władcy wywodzili się z plemienia Kayi, odegrało rolę w zjednoczeniu wszystkich tureckich beylików pod jego rządami. Kwestia kształtowania się narodowości tureckiej N.A. Baskakov uważa, że Turcy jako narodowość zaczęli istnieć dopiero z koniec XIII wiek. Według A.D. Nowiczewa Turcy rozwinęli się w narodowość pod koniec XV wieku. D. E. Eremeev datuje zakończenie formowania się narodu tureckiego na koniec XV - pierwszą połowę XVI wieku. Współcześni Turcy powstali z dwóch głównych elementów: tureckich koczowniczych plemion pasterskich (głównie Oguzów i Turkmenów), które wyemigrowały w XI-XIII wieku. z Azji Środkowej i Persji oraz lokalna populacja Azji Mniejszej. Opublikowane w koniec XIX- pierwsza połowa XX wieku. w Imperium Rosyjskim encyklopedia Brockhaus i Efron napisała, że „Osmanie (imię Turków jest uważane za kpiące lub obelżywe) byli pierwotnie ludem plemienia Ural-Ałtaj, ale z powodu masowego napływu innych plemion całkowicie stracili ich etnograficzny charakter. Zwłaszcza w Europie dzisiejsi Turcy są w większości potomkami renegatów greckich, bułgarskich, serbskich i albańskich lub wywodzą się z małżeństw Turków z kobietami z tych plemion lub z tubylcami Kaukazu. W okresie podbojów mongolskich plemię Oghuz Kayy wyemigrowało na zachód wraz z Khorezmshah Jalal ad-Din i weszło na służbę seldżuckiego sułtana rumu. W latach trzydziestych XII w. przywódca plemienia Kayi, Ertogrul, otrzymał od sułtana na granicy z Bizancjum posiadanie nad rzeką. Sakarya z rezydencją w mieście Söğüt. Jego syn Osman I otrzymał od sułtana w 1289 roku tytuł Beja. W 1299 roku Osman I ogłosił swoje księstwo niepodległym państwem, stając się założycielem nowej dynastii i państwa, które przeszło do historii jako Imperium Osmańskie. W wyniku agresywnych kampanii sułtanom osmańskim udało się w drugiej połowie XIV-XV wieku przejąć w posiadanie posiadłości bizantyjskie w Azji Mniejszej. podbili Półwysep Bałkański, a w 1453 sułtan Mehmed II Fatih zajął Konstantynopol, kończąc Cesarstwo Bizantyjskie. Historia powstania narodu tureckiego po raz kolejny przypomina nam, że nie ma ludów „czystych” - wszystkie współczesne narody powstały w wyniku długich wydarzenia historyczne, wśród każdego narodu są przedstawiciele innych narodów (którzy zapomnieli o przeszłości swoich przodków). Obecnie do narodu tureckiego stopniowo przyłączają się inne narody - Kurdowie, Arabowie, Lazowie, Czerkiesi, Tatarzy, Ormianie posługujący się językiem tureckim. Stopniowo zapominają o swojej przeszłości (przeszłości swojego ludu). A tureccy politycy wciąż marzą o przywróceniu wielkiego Imperium Osmańskiego poprzez podbój całego Bliskiego Wschodu i północna Afryka. Przywódcy ISIS marzą o tym, ale marzą o przywróceniu Kalifat arabski. Ale te same wydarzenia w historii się nie powtarzają.

1. rząd: Osman I Bayezid I Błyskawiczny Mehmed II Fatih Suleiman I Wspaniały Abdul-Mecid I Abdul-Aziz
2. rząd: Safiye Ali Mustafa Fehmi Qubila Khalide Edib Adivar Mimar Kemaleddin Feriha Tevfik Ali Fethi Okyar

3. rząd: Namık Kemal Cahide Soncu Mustafa Kemal Atatürk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Hanim

4. rząd: Ivan Kutaisov Tarkan Elif Shafak Nuri Shahin Vezhdi Rashidov Recep Tayyip Erdogan Imię własne Aktualny obszar dystrybucji i liczby

Razem: około 60 000 000
Turcja: 55,500,000 - 59,000,000
Niemcy: 3,500,000 - 4,000,000
Kanada: 190 000
Rosja: 105 058 (2010), 92 415 (2002)
Kazachstan: 97015 (2009)
Kirgistan: 39534 (szac. 2011)
Azerbejdżan: 38 000 (2009)
Ukraina: 8844 jednostki (2001)
Tadżykistan: 700 (2000)
Białoruś: 469 (2009)
Łotwa: 142 (szacunki z 2010 r.)

Język Religia Typ rasowy Zawarte w Powiązane narody

Historia etniczna

Azja Mniejsza przed masową migracją plemion tureckich

Początek etnogenezy. Epoka Seldżuków. Beiliksa

Współcześni Turcy powstali z dwóch głównych elementów: tureckich koczowniczych plemion pasterskich (głównie Oguzów i Turkmenów), które wyemigrowały w XI-XIII wieku. z Azji Środkowej i Persji oraz lokalna populacja Azji Mniejszej.

Już na początku XIV w. na terenie Anatolii, które istniały do XVI w., powstało kilkadziesiąt niezależnych podmiotów państwowych – beylików. Wszystkie powstały na zasadzie plemiennej jako stowarzyszenia koczowniczych i półkoczowniczych plemion tureckich wokół klanu rządzącego. W przeciwieństwie do Seldżuków, których językiem administracyjnym był perski, beylikowie z Anatolii używali tureckiego jako formalnego języka literackiego. Władcy jednego z tych beylików – Karamanidów – objęli w posiadanie stolicę Seldżuków – Konyę, gdzie w 1327 roku język turecki zaczął być używany jako język urzędowy – w korespondencji biurowej, w dokumentach itp. I choć Karamanidom udało się stworzyć jedno z najsilniejszych państw w Anatolii, główną rolę w zjednoczeniu wszystkich tureckich beylików pod ich rządami odegrało małe państwo osmańskie, którego władcy pochodzili z plemienia Kayi.

Era osmańska

Imperium Osmańskie do 1683 roku.

W okresie podbojów mongolskich plemię Oghuz Kayy wyemigrowało na zachód wraz z Khorezmshah Jalal ad-Din i weszło na służbę seldżuckiego sułtana rumu. W latach trzydziestych XII w. przywódca plemienia Kayi, Ertogrul, otrzymał od sułtana na granicy z Bizancjum posiadanie nad rzeką. Sakarya z rezydencją w mieście Söğüt. Sułtan nadał swojemu synowi Osmanowi I tytuł beja w 1289 r., a w 1299 r. Osman I ogłosił swoje księstwo niepodległym państwem, stając się założycielem nowej dynastii i państwa, które przeszło do historii jako Imperium Osmańskie. W wyniku agresywnych kampanii sułtanom osmańskim udało się w drugiej połowie XIV-XV wieku przejąć w posiadanie posiadłości bizantyjskie w Azji Mniejszej. podbili Półwysep Bałkański, a w 1453 roku sułtan Mehmed II Fatih zajął Konstantynopol, kończąc istnienie Cesarstwa Bizantyjskiego. NA. Baskakow uważa, że Turcy jako naród zaczęli istnieć dopiero od końca XIII wieku. DE Eremeev z kolei datuje zakończenie formowania się narodu tureckiego na koniec XV – pierwszą połowę XVI wieku. . Według tureckiego osmańskiego historyka pochodzenia krymskotatarskiego Khalila Inalcika, utworzona turecka grupa etniczna składała się z 30% zislamizowanej ludności autochtonicznej, a 70% stanowili Turcy; DE Eremeev uważa, że odsetek Turków był znacznie niższy. O historycznej roli pierwszych sułtanów osmańskich Lord Kinross pisze:

Historyczna rola Osmana polegała na roli przywódcy plemiennego, który skupiał wokół siebie lud. Jego syn Orhan przekształcił lud w państwo; jego wnuk Murad I przekształcił państwo w imperium. Ich osiągnięcia jako polityków docenił jeden z XIX-wiecznych osmańskich poetów, który powiedział: „Z plemienia wynieśliśmy potęgę, która zniewoliła świat”.

W 1516 roku Selim I Groźny dopuścił się zbrodni Kampania egipska przeciwko mamelukom, kończąc istnienie ich sułtanatu mameluckiego. Wraz z podbojem Egiptu Osmanowie zajęli wyjątkową pozycję w świecie islamu, biorąc na siebie ochronę miejsc świętych, w szczególności świętych miast Mekki i Medyny. Khadimu”l-Haremein. Według rozpowszechnionej wersji Selim I przyjął kalifat od kalifa al-Mutawakkila w meczecie Hagia Sophia. O roli dynastii osmańskiej w islamskiej Ummie największy myśliciel polityczny Tunezji XIX wieku, Hayraddin al-Tunisi, pisał: „zjednoczyli większość krajów muzułmańskich pod swoimi sprawiedliwymi rządami, które zostały ustanowione w 699 (1299). Dzięki dobrym rządom, poszanowaniu nienaruszalnego szariatu, poszanowaniu praw poddanych, chwalebnym podbojom przypominającym te prawych kalifów i cywilizacja mobilności w górę (tamaddun) Osmanowie zwrócili swoją władzę ummie…”

W XVIII wieku w Imperium Osmańskim doszło do kryzysu. W 1821 roku rozpoczęła się wojna narodowowyzwoleńcza w Grecji, która uzyskała niepodległość w 1830 roku. Rewolucji greckiej towarzyszyły czystki etniczne na Turkach i Żydach z jednej strony oraz Greków z drugiej, co doprowadziło do zniknięcia znaczącej społeczności tureckiej na Peloponezie. Jak zauważa William Clare: „Turcy greccy pozostawili niewiele śladów. Zniknęli nagle i całkowicie wiosną 1821 roku, niepozostali opłakani i niezauważeni przez resztę świata. Wiele lat później, gdy podróżnicy pytali o pochodzenie kamiennych ruin, starzy ludzie odpowiadali: „Tutaj stała wieża Ali Agha. Zginął w niej sam właściciel, jego harem i niewolnicy”. Trudno było wówczas uwierzyć, że większość ludności Grecji stanowili niegdyś ludzie pochodzenia tureckiego, żyjący w małych społecznościach rozsianych po całym kraju, zamożni rolnicy, kupcy i urzędnicy, których rodziny od wielu lat nie znały innego domu. Jak mówili Grecy, księżyc ich pochłonął.” .

Niedawna historia

Piechota turecka podczas wojny o niepodległość, 1922

Po klęsce Imperium Osmańskiego w I wojnie światowej i podpisaniu rozejmu w Mudros zwycięskie mocarstwa rozpoczęły podział swojego terytorium, w tym samych ziem tureckich. Wśród ludności powstał spontaniczny ruch ludowy przeciwko okupacji kilku regionów kraju, który przerodził się w walkę narodowowyzwoleńczą prowadzoną przez byłego oficera osmańskiego Mustafę Kemala Paszy. Ruch narodowowyzwoleńczy 1918-1923 przyczynił się do ostatecznej konsolidacji Turków w naród. Turecki ruch narodowy doprowadził do likwidacji sułtanatu i powstania nowego państwa – Republiki Tureckiej.

Poza Turcją duża społeczność turecka była reprezentowana na Cyprze. Po II wojnie światowej wśród ludności greckiej nasilał się ruch na rzecz zjednoczenia historycznych terytoriów greckich (enosis), w tym Cypru z Grecją. W odpowiedzi na doktrynę enosis turecka ludność wyspy wysunęła doktrynę „taksim”, czyli tzw. dział. Wzrost napięcia między społecznościami na Cyprze wkrótce doprowadził do powstania grup zbrojnych – greckiej EOKA i tureckiej TMT. W wyniku zamachu stanu w 1974 roku przeprowadzonego przez juntę wojskową w Grecji do władzy na wyspie doszli greccy nacjonaliści z EOKA, co sprowokowało inwazję wojsk tureckich na Cypr i zajęcie północnej i północno-wschodniej części wyspy. Na okupowanym terenie wojska tureckie w 1983 roku proklamowano Turecką Republikę Cypru Północnego.

Samoidentyfikacja

Etnonim

Samo słowo „Turk” oznacza „silny, silny”. W języku tureckim „Turk” oznacza „Turka” jako przedstawiciela tureckiej grupy etnicznej, a „Turk” jako przedstawiciela wspólnoty etniczno-językowej ludów tureckich. Terminy „Turcja”, a następnie „panowanie tureckie” pojawiły się po raz pierwszy w 1190 r. w zachodnioeuropejskiej literaturze politycznej w odniesieniu do Anatolii pod panowaniem Seldżuków. W Imperium Osmańskim chłopi tureccy nazywali siebie „Turkami”, a wśród elit feudalnych powszechne było określenie „Osmanie”, oznaczające przede wszystkim przynależność do imperium. Jednak wśród poddanych Imperium Osmańskiego status prawny decydowała przynależność do jakiejkolwiek wspólnoty religijnej, a tożsamość etniczną zastąpiono wyznaniową. Jak zauważył K. McCoan: „tożsamość narodowa została podporządkowana religii: poddany Imperium Osmańskiego rzadko nazywa siebie Turkiem czy nawet Osmanem, ale zawsze muzułmaninem”. NA. Iwanow również to zauważył "Sami Europejczycy w określeniu «Turek" włożyli nie tylko treści etniczne, ale także religijne i polityczne. W tym sensie słowo "Turk" oznaczało muzułmanów, poddanych sułtana, czyli Wielkiego Turka. Stąd wyrażenia "nie- Turek”, „zostań Turkiem”, co dotyczyło Europejczyków, w szczególności Rosjan, którzy przeszli na islam”.

Do początków XX wieku etnonim „Turek” był najczęściej używany w znaczeniu pejoratywnym. „Turcy” – tak nazywano tureckojęzycznych chłopów w Anatolii, z nutą ignorancji (np. kaba turkler„niegrzeczni Turcy”). XVIII-wieczny francuski podróżnik M. Huet zauważył, że Turk oznacza „chłop”, „niegrzeczny”, „nieokrzesany” i to na pytanie „czy jest Turkiem czy nie?” Osman odpowiada – muzułmanin. , opublikowanych na przełomie XIX i XX wieku, również to zauważył „w literaturze naukowej nazwa Osmanowie lub lepiej „Osmanie” została już dawno ustalona dla Turków europejskich; sami Osmanowie [w literaturze zachodnioeuropejskiej nazywani są Otomanami.] nawet nie lubią, gdy nazywa się ich „Turkami”, biorąc pod uwagę tych ci drudzy są niegrzeczni i niewykształceni” .

Warto zauważyć, że w epoce osmańskiej w Bośni Turk oznaczał muzułmańskiego Jugosławia, a ludność bośniacko-muzułmańska nazywała siebie Turkami, sugerując przynależność do religii dominującej, podczas gdy sami Turków nazywali Osmanli. Chrześcijanie nazywali także muzułmańskich Słowian Turkami. W latach pięćdziesiątych XIX wieku Rosyjski slawista podał następujące cechy składu etnicznego i tożsamości ludności Bośni: „Mieszkańcy Bośni stanowią, według własnego pojęcia i oficjalnego uznania, trzy narody, chociaż wszyscy należą do plemienia serbskiego i mówią tym samym językiem. Te trzy narody to: Turcy, czyli muzułmanie, Latynosi…, czyli katolicy i Serbowie… czyli prawosławni.”. W języku ormiańskim do czasów współczesnych Turków nazywano „tatszikami”, co pierwotnie było używane w odniesieniu do ogółu muzułmanów.

Tożsamość turecka

D.E. Eremeev, mówiąc o etnonimie, poruszył kwestię tożsamości:

Trzon narodu tureckiego zaczął kształtować się najpierw w beyliku osmańskim, gdzie dominującą pozycję zajmowało plemię osmańskie. Ten etnonim plemienny stał się później oficjalną nazwą wszystkich Turków Imperium Osmańskiego. Jednak słowo „Osmanly” (osmański lub, jak się czasem pisze, osmański) nie stało się etnonimem, popularnym imieniem Turków. Początkowo oznaczało to przynależność do plemienia osmańskiego lub beylika Osmańskiego, a następnie obywatelstwo Imperium Osmańskiego. To prawda, że \u200b\u200bludy sąsiednie czasami używały tej nazwy w odniesieniu do Turków i jako etnonimu, ale tylko w celu odróżnienia ich od innych ludów tureckich. Na przykład w języku rosyjskim, zwłaszcza do lat 20-30 XX wieku, nazwa Turcy osmańscy lub Turcy osmańscy(innych Turków często nazywano także Turkami lub turecko-Tatarami, ludami tureckimi lub ludami turecko-tatarskimi, a także ich językami - dialektami lub językami turecko-tatarskimi).
A etnonim Turków, ich narodowe imię, które jednak rozprzestrzeniło się głównie wśród chłopów, a nie wśród mieszczan i feudalnej elity społeczeństwa osmańskiego, pozostało starożytnym etnonimem „Turk” (Turk). Powody tego były następujące. Jak zauważono powyżej, etnonim „Turek” był wspólny dla wszystkich plemion tureckich, które przeniosły się do Anatolii. Kiedy część koczowniczych Turków osiedliła się i zmieszała z miejscową ludnością, więzy plemienne zostały zerwane i stopniowo zapomniano o etnonimach plemiennych. W procesie asymilacji tutejszych mieszkańców przez Turków dominował język turecki. Duchowe, a zwłaszcza Kultura materialna Wręcz przeciwnie, pożyczono lokalny. Jednak nowo utworzona grupa etniczna uważała się za turecką, gdyż posługiwała się językiem tureckim, a raczej dialektami języka anatolijsko-tureckiego i miała świadomość, że Turcy odegrali dużą rolę w jej pochodzeniu. Ale wszystko to odnosiło się głównie do chłopów, chłopów tureckich, którzy powstali w wyniku zmieszania osiadłych, koczowniczych Turków i lokalnych chłopów przedtureckich, którzy przeszli na islam. Jeśli chodzi o ludność miejską, ich nazwisko najczęściej nie było etniczne, ale religijne - muzułmanie. Elita feudalna również nazywała siebie tym samym. Wśród tych grup ludności było to powszechne i oficjalne imię„Osmański”, ale częściej oznaczał „poddany państwa osmańskiego”. Wynikało to z faktu, że zarówno ludność miejska, jak i elita feudalna w Imperium Osmańskim często nie pochodziła z byłych Turków nomadów, ale z lokalnej, zislamizowanej ludności. Słowo „Turk” (Turk) w ustach osmańskiej klasy rządzącej było przez długi czas synonimem „chłopskiego”, „plebejskiego”, jak w seldżuckim państwie w Azji Mniejszej.

Upadek Imperium Osmańskiego w XVII-XVIII wieku. doprowadziło do degradacji różnych sfer życia kulturalnego, a rozwój społeczno-gospodarczy Turków coraz bardziej pozostawał w tyle za rozwojem narodów niemuzułmańskich. Pierwsza książka turecka została wydrukowana w 1729 r., natomiast w Imperium Osmańskim pierwsza drukarnia pojawiła się wśród Żydów w 1494 r., wśród Ormian w 1565 r. i wśród Greków w 1627 r. Ponadto na początku XX w. 90% Turków pozostało analfabetami, wśród Greków 50% było analfabetami, a wśród Ormian – 33%. Już na początku XX wieku w szkołach osmańskich nie nauczano historii Turków, a drzwi szkół religijnych (medres) były zamknięte dla języka tureckiego aż do rewolucji 1908 roku. Nauczano historii osmańsko-islamskiej, zaczynając od życia proroka. Te okoliczności, a także polityka mocarstw europejskich wobec ruchy narodowe w imperium, które stymulowało wzrost samoświadomości narodowej wśród tych narodów, wpłynęło na opóźnienie Turków w poziomie rozwoju idei narodowych. Pierwsze początki tureckiego nacjonalizmu powstały w drugiej połowie XIX wieku wśród tajnej organizacji politycznej „nowych Osmanów”. Przywódcy tego ruchu opracowali koncepcję osmanizmu (osmanizmu), która opierała się na idei połączenia wszystkich narodów imperium w jeden „naród osmański”. Ustawa o obywatelstwie uchwalona w 1869 r. ustanowiła równy status wszystkich obywateli Imperium Osmańskiego, stwierdzając, że „że wszyscy obywatele imperium nazywani są bez różnicy Osmanami, niezależnie od wyznawanej przez nich religii”. Sztuka. 8 Konstytucji Imperium Osmańskiego z 1876 r. odzwierciedlał zasadę osmańską: „Wszyscy poddani imperium nazywani są Turkami bez względu na religię”. Turecki naukowiec Taner Akcam pisze:

Nacjonalizm turecki, czy w ogóle turecki tożsamość narodowa, pojawił się na arenie historycznej dość późno. Często powtarzały się anegdoty, w których wyraźnie podkreślano to opóźnienie. Pod koniec XIX wieku, gdy zapytano niektórych przedstawicieli Młodych Turków mieszkających w Paryżu, do jakiego narodu należą, odpowiedzieli najpierw: „Jesteśmy muzułmanami”, a dopiero gdy wyjaśniono im, że islam jest religią, odpowiedział: „Jesteśmy Osmanami”. Wyjaśniono im, że to nie jest naród, ale zupełnie nie do pomyślenia jest, aby ci młodzi ludzie mówili, że są Turkami .

Oryginalny tekst(Język angielski)

Turecki nacjonalizm, czy szerzej turecka tożsamość narodowa, pojawił się na scenie historycznej bardzo późno. Często powtarzają się pewne anegdoty, które wyraźnie podkreślają to spóźnienie. Kiedy pod koniec XIX wieku zapytano niektórych członków Młodej Turków przebywających w Paryżu, do jakiego narodu należą, z początku odpowiadali: „Jesteśmy muzułmanami”, a dopiero po wyjaśnieniu, że islam jest religia, czy odpowiedzieliby: „Jesteśmy Osmanami”. Przypomniano im wtedy, że to także nie jest naród, ale zupełnie nie do pomyślenia było, aby ci młodzi ludzie mówili, że są Turkami.

Turecki nacjonalizm jest ostatnim ruchem narodowym, który powstał z opóźnieniem podczas upadku imperium. Właściciele imperium, czyli Turcy, widząc jego upadek i zdając sobie sprawę, że państwo, którym rządzą, jest imperium, które powstało na obcych terytoriach i z obcą ludnością, być może uznali się za Turków. Pojęcia narodu tureckiego, ojczyzny tureckiej, języka tureckiego i kultury tureckiej – wszystko to powstało i rozwinęło się w tamtych czasach .

Po rewolucji kemalistycznej i upadku Imperium Osmańskiego etnonim „Turcy” zastąpili nazwy „muzułmanie” i „Osmanie”. W sztuce. 88 tureckiej konstytucji z 1924 r. stwierdzał: „Wszyscy mieszkańcy Turcji, niezależnie od wyznania i wyznania narodowość z punktu widzenia obywatelstwa są Turkami”. Kiedyś planowano wprowadzenie nazwy Anatolian („Anadolulu”) zamiast etnonimu „Turk”, aby ostatecznie wyeliminować pomylenie etnonimów „Turk” i „Turk” w języku tureckim.

Język

Język osmański

Do XX wieku w Imperium Osmańskim istniał język literacki, który znacznie różnił się od potocznej mowy tureckiej - język osmański (osmański. لسان عثمانى , lisân-ı Osmânî, wycieczka Osmanlı Turkcesi, Osmanlıca), który choć był językiem grupy tureckiej, składał się aż z 80-90% słów arabskich i perskich. Tak więc w niektórych zabytkach z XVII, XVIII i kolejnych stuleci warstwa turecka zajmuje niewielkie miejsce (około 10–15%). Język staro-osmański był bezpośrednim następcą wymarłego języka seldżuckiego. Na podstawie słownictwa i gramatyki język osmański podzielono na trzy odmiany:

„Wykwintny” (turecki fasih Türkçe) – język poezji dworskiej, oficjalnej dokumentacji i arystokracji;
„Średni” (turecki orta Türkçe) – język ludności miejskiej, kupców i rzemieślników;
„Wulgarny” (turecki kaba Türkçe) to język szerokich mas, głównie chłopstwa.

Współczesny turecki powstał z „wulgarnej” odmiany języka osmańskiego.

język turecki

Początek XX wieku upłynął pod znakiem wzrostu tureckiej świadomości narodowej; Wśród tureckiej inteligencji coraz bardziej szerzyły się idee czystości tureckiego języka literackiego. A. Tyrkova odnotowała wypowiedź jednej z jej definicji „wybitnej pisarki tureckiej” z 1911 roku: „Turek zapomniał o swoim pochodzeniu. Zapytaj go, kim on jest? Powie, że jest muzułmaninem. Odebrano mu wszystko, nawet język. Zamiast zdrowego, prostego języka tureckiego otrzymuje obcy, niezrozumiały, usiany słowami perskimi i arabskimi.”

Po dojściu do władzy kemaliści rozpoczęli walkę o oczyszczenie języka z wpływów arabskich i perskich. W celu zbadania kwestii reformy alfabetu 15 stycznia 1928 roku Rada Ministrów Turcji utworzyła „Komisję Językową” (Tur. Dil Encümeni) przy Ministerstwie Oświaty, która wkrótce została rozwiązana. 28 czerwca utworzono nową organizację – „Komisję Alfabetu” (turecką) Alfabe Encümeni), która na spotkaniach w dniach 8 i 12 lipca przyjęła projekt alfabetu opartego na alfabecie łacińskim. W swoim słynnym przemówieniu wygłoszonym 8 sierpnia tego samego roku w Stambule Mustafa Kemal Atatürk stwierdził:

„Obywatele, musimy zaakceptować nowy alfabet za nasz pięknie brzmiący język. Musimy uwolnić się od znaków, których nie rozumiemy, w żelaznym uścisku, w którym od wieków słabnie nasz mózg. Naucz się tych nowych tureckich liter bez zwłoki. Uczcie ich cały lud, chłopów, pasterzy, tragarzy i straganów, uważajcie to za obowiązek patriotyczny i narodowy”.

1 listopada 1928 r. na pierwszym posiedzeniu zwyczajnej sesji VNST parlament przyjął ustawę wprowadzającą nowy alfabet. Współczesny alfabet turecki składa się z 29 liter (21 spółgłosek i 8 samogłosek) oraz 2 znaków ortograficznych. 12 czerwca 1932 roku Atatürk założył Tureckie Towarzystwo Językowe.

Północno-zachodnie dialekty języka tureckiego są fonetycznie bardzo zbliżone do języka gagauskiego, a sam turecki (w szczególności jego północno-zachodnie dialekty) i gagauski są zbliżone do języka peczyngów.

Dialekty języka tureckiego dzielą się na 2 główne grupy:

Dialekty zachodnie lub naddunajsko-tureckie: dialekty adakalijskie, adrianopolskie, bośniackie i macedońskie
Wschodni Anatolijski: dialekty Aydin, Izmir, Karaman, Kenia, Sivas. Dialekt cypryjski i dialekt miejski Ankary należą do tej samej grupy.

Dialekt stambulski jest podstawą języka literackiego, na który ostatnio wpływa dialekt stolicy kraju, Ankary.

Antropologia

Turczynka, między 1880 a 1900 rokiem

Turecka dziewczyna w stroju osmańskim

Mówiąc najogólniej, podstawą antropologicznego typu Turków jest zachodnioazjatycka wersja rasy bałkańsko-kaukaskiej jako części dużej rasy kaukaskiej.

Antropologicznie większość Turków należy do rasy śródziemnomorskiej. Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona, opublikowany na przełomie XIX i XX wieku, podaje krótki opis:

Osmanie (nazwa Turków jest uważana za kpiącą lub obelżywą) byli pierwotnie ludem plemienia Ural-Ałtaj, ale z powodu masowego napływu innych plemion całkowicie stracili swój etnograficzny charakter. Zwłaszcza w Europie dzisiejsi Turcy są w większości potomkami renegatów greckich, bułgarskich, serbskich i albańskich lub wywodzą się z małżeństw Turków z kobietami z tych plemion lub z tubylcami Kaukazu. Na mocy swego rodzaju doboru naturalnego Turcy reprezentują obecnie plemię wysokich, dobrze zbudowanych i przystojnych ludzi o szlachetnych rysach. Ich cechy dominujące charakter narodowy- znaczenie i godność w traktowaniu, umiar, gościnność, uczciwość w handlu i barterze, odwaga, przesadna duma narodowa, fanatyzm religijny, fatalizm i skłonność do przesądów .

W artykule „Turcy osmańscy” ESBE szeroko opisuje cechy antropologiczne Turków:

pod względem antropologicznym Turcy osmańscy niemal całkowicie zatracili pierwotne cechy plemienia tureckiego, stanowiącego obecnie najbardziej niejednorodną mieszaninę różnych typy rasowe w zależności od wchłoniętej przez nie jednej lub drugiej narodowości, na ogół najbardziej zbliżonej do typów plemienia kaukaskiego. Powodem tego jest fakt, że początkowa masa Turków Osmańskich, którzy najechali Azję Mniejszą i Półwysep Bałkański, w kolejnym okresie ich istnienia, nie otrzymując żadnego nowego napływu spośród innych ludów tureckich, dzięki ciągłym wojnom, stopniowo malała w i został zmuszony do włączenia do swojego składu ludów przez nich siłą turkifikowanych: Greków, Ormian, Słowian, Arabów, Kurdów, Etiopczyków itd. Nawet za Seldżuków masy chrześcijańskich Greków stały się renegatami, a pod rządami Osmanidów masowo wymuszone nawrócenia, utworzenie korpusu janczarów z młodzieży chrześcijańskiej, poligamia, która wypełniła haremy Turków osmańskich pięknościami najróżniejszych krajów i ras, niewolnictwo, które wprowadziło pierwiastek etiopski do domów Turków osmańskich, i wreszcie zwyczaj wydalania płodu - wszystko to stopniowo ograniczało element turecki i przyczyniało się do wzrostu elementów obcych.
Dlatego u Turków osmańskich spotykamy wszystkie przejścia do typu o łagodnych, pełnych wdzięku konturach twarzy, kulistej budowie czaszki, wysokim czole, dużym kącie twarzy, doskonale ukształtowanym nosie, bujnych rzęsach, małych żywych oczach, broda zakrzywiona do góry, delikatna budowa ciała, czarne, lekko kręcone włosy, włosy, bogaty zarost. Często wśród Turków spotyka się także osoby o blond włosach i rudych włosach (Riegler). W szczególności Vamberi zauważa, że na niektórych obszarach: dominacja cech typu kurdyjskiego w rejonie starożytnej Armenii (począwszy od Karsu po Malatya i grzbiet Karoja), choć o ciemniejszej karnacji i mniej wydłużonych konturach twarzy, w języku arabskim północna granica Wreszcie Syria jednorodnego typu greckiego w północnej Anatolii, typu, który w miarę zbliżania się do wybrzeża morskiego staje się jednak coraz mniej monotonny. Jeśli chodzi o europejską Turcję, to nawet Stambuł jest mieszanką jak najbardziej różne rodzaje Mieszanka zachodnioazjatycka, grecko-słowiańska i kaukaska, która wydaje się jednorodna wyłącznie ze względu na jednolity krój ubioru, nakrycie głowy, ogoloną głowę i nieprzystrzyżoną brodę itp. Pomiary Weisbacha i Iwanowskiego dały ponad sto czaszek z różnych miejsc europejskiej Turcji. przytłaczająca większość dolichocefalii (wśród .indeks bramek: 74), reszta z pokazu. 80-81 (subrachycefalia). U 143 Turków osmańskich, zmierzonych przez Eliseeva w Azji Mniejszej, wzrost wyniósł średnio 1,670, a wskaźnik głowowy 84, przy czym 60% to brachycefalicy i subbrachycefalicy (głównie wśród nomadów), a tylko 20% dolichocefalii i subdolichocefalii (wśród ludność miejska) .

Kultura

Literatura

Pierwsze dzieła pisane w języku tureckim pochodzą z połowy XIII wieku, a w Azji Mniejszej z języka tureckiego. teksty pisane miały charakter wyłącznie suficki. Najwcześniejszym dziełem sufickim jest Księga losu Ahmeda Faqiha, którego uczeń Sheyad Hamza stworzył wiersz Yusuf i Zelikha. Pierwsze znaczące dzieło w języku tureckim datuje się na rok 1330, kiedy to sufi Ashik Pasza stworzył poemat mesnevi „Księga wędrowca”.

W połowie XV wieku rozpoczął się tzw. klasyczny okres rozwoju poezji tureckiej, który trwał do początków XVII wieku. W tym okresie poezja dworska szybko się rozwinęła. Założycielem nowej literatury tureckiej był pisarz i publicysta Shinasi Ibrahim, który stworzył pierwsze dzieło dramatyczne w literaturze tureckiej - jednoaktową komedię satyryczną „Ślub poety” (1860).

Muzyka

Zewnętrzne pliki wideo
	Turecka piosenka klasyczna „Katibim (Üsküdar”a Gider iken)” w wykonaniu Safiye Ayla
	Melodia wojny osmańskiej – Mehter March
	Muzyka osmańska, kompozytor książę Dimitri Cantemir
	„Córka czeczeńska”, kompozytor Tanburi Cemil Bey

Tradycyjna muzyka turecka kojarzona jest z kulturą arabsko-irańską, wchłonęła charakterystyczne cechy właściwe sztuce ludów zamieszkujących Anatolię. W muzyce ludowej melodiami o niewielkim rozpiętości i jednolitym rytmie są kyryk hava (melodia krótka), a melodie o szerokim zakresie, wolne rytmicznie, nie wpisują się w wyraźne schematy metrorytmiczne (dominuje zmienny podział czasu) – uzun hava (długie melodia).

W czasach Imperium Osmańskiego pojawił się nowy gatunek muzyczny - orkiestrowa muzyka wojskowa, która towarzyszyła wielu kampaniom armii cesarskiej. Na początku XVIII wieku w Europie pojawił się zestaw tradycyjnych instrumentów orkiestry wojskowej janczarów, w skład którego w tym czasie wchodził duży bęben (daul), 2 małe bębny (sardar-nagara), 2 talerze (tsil), 7 miedziane rury (bori) i 5 szali (tsurnader). Muzyka janczarska jako specyficzny zespół barwowy (duży bęben z talerzami, któremu często towarzyszy trójkąt) wywarła zauważalny wpływ na europejską muzykę operową i symfoniczną. ESBE określił muzykę turecką jako muzykę janczarów, których instrumenty perkusyjne „przekazany wojskowym orkiestrom dętym Austrii, a następnie innych krajów, ale z bardziej ograniczonym i znaczącym zastosowaniem”.

W XX wieku muzyka turecka została wzbogacona o nowe gatunki, które pierwotnie pojawiły się w Europie. Jednak symfonie, opery, balety itp. nie zyskały w Turcji dużej popularności. Współczesna muzyka turecka rozwija się pod silny wpływ Zachodnia muzyka.

diaspora turecka

Główny artykuł: diaspora turecka

Historycznie rzecz biorąc, pierwsza znana diaspora osmańska (turecka) istniała w Chanacie Krymskim, państwie wasalnym Imperium Osmańskiego. Jednak w XVIII wieku, kiedy Krym stał się częścią Rosji, Turcy zostali prawie całkowicie zintegrowani z grupą etniczną Tatarów krymskich. Południowy dialekt języka krymskotatarskiego należy do grupy języków Oguz (dwa inne dialekty pochodzenia kipczackiego wyraźnie różnią się od niego leksykalnie i gramatycznie).

Obecnie największe diaspory tureckie znajdują się w krajach będących dawniej częścią Imperium Osmańskiego. W kraje arabskie(Kraje Maghrebu, Egipt, Syria, Irak) Turcy nie mają doświadczenia naciski religijne jednak jednocześnie ich zdolność do nauki i utrzymania języka ojczystego powiązania kulturalne z Turcją jest poważnie ograniczona.

Turcy cypryjscy

Na Cyprze w wyniku nieudanej próby przyłączenia wyspy do Grecji i późniejszej wojny z 1974 r. powstała nieuznawana Turecka Republika Cypru Północnego. Podobnie jak Cypr Północny niepodległym państwem uznawany jedynie przez Turcję, która według szeregu rezolucji ONZ nielegalnie okupuje to terytorium, przejęte w wyniku inwazji wojskowej w 1974 r. od uznanej międzynarodowo Republiki Cypryjskiej. Według prawo międzynarodowe, Republika Cypryjska zachowuje suwerenność nad całym terytorium, które stanowiło jej część do 1974 r. W roku Cypr został przyjęty do UE bez północnej (tureckiej) części.

Turcy w Niemczech

Diaspora turecka w Niemczech powstała w wyniku „cudu gospodarczego” lat 60. XX wieku, kiedy w wyniku wzrostu gospodarczego wzrósł popyt na pracę, podczas gdy liczba ludności Niemiec nie tylko nie wzrosła, ale wręcz spadła. Z tego powodu do Niemiec przybyła duża liczba Turków. Doszło do starć między Turkami a niemieckimi nacjonalistami, często kończącymi się śmiercią. Jednak w latach 90. sytuacja zaczęła się zmieniać na lepsze: rząd niemiecki rozpoczął ukierunkowany program integracji Turków ze społeczeństwem niemieckim przy jednoczesnym zachowaniu ich tożsamości narodowej.

Turcy w innych krajach Europy

Zobacz też

Notatki

Milliyet. 55 milionów kişi „etnik olarak” Türk . Źródło 21 lipca 2011 r.
KONDA Badania i doradztwo, Badanie Struktury Społecznej 2006
Biblioteka Kongresu – Federalny Wydział Badań Profil kraju: Turcja. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 lutego 2012 r. Źródło 6 lutego 2010 r.
CIA. Światowy podręcznik faktów. Źródło 27 lipca 2011 r.
Instytut Europejski Debata na temat imigracji Merkel Stokes w Niemczech. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 lutego 2012 r. Źródło 15 listopada 2010 r.
Kotter, ja; Vonthein, R; Günaydin, I i Müller, C (2003), „Choroba Behçeta u pacjentów pochodzenia niemieckiego i tureckiego – badanie porównawcze”, w: Zouboulis, Christos (red.), „Postępy medycyny eksperymentalnej i biologii, tom 528”, Springer, s. 55, ISBN 0306477572
Haviland, William A.; Prins, Harald EL; Walrath, Dana i McBride, Króliczek (2010), „Antropologia: wyzwanie człowieka”,Uczenie się Cengage, s. 13-12. 675, ISBN 0495810843
Spis ludności Kanady 2006: Tabele tematyczne | Pochodzenie etniczne (247), odpowiedzi dotyczące pojedynczego i wielokrotnego pochodzenia etnicznego (3) oraz płeć (3) dla populacji Kanady, prowincji, terytorium…
Ogólnorosyjski Spis Powszechny 2010. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej 2010
Ogólnorosyjski spis ludności z 2002 r. Skład narodowy ludności według regionów Rosji. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 sierpnia 2011 r.
Agencja Republiki Kazachstanu ds. Statystyki. Spis powszechny 2009. (Skład narodowy ludności .rar)
Narodowy Komitet Statystyczny Republiki Kirgiskiej 2009.
Skład etniczny Azerbejdżanu: spis ludności z 2009 roku. Zarchiwizowane
&n_page=5 Ogólnoukraiński spis ludności z 2001 roku. Podział ludności według narodowości i języka ojczystego. Komitet Państwowy statystyki Ukrainy.
Michaił Tulski Wyniki spisu ludności Tadżykistanu z 2000 roku: narodowość, wiek, płeć, rodzina i skład wykształcenia. „Demoskop”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 25 sierpnia 2011 r.
Spis Ludności Republiki Białorusi 2009. LUDNOŚĆ WEDŁUG NARODOWOŚCI I JĘZYKA OJczystego. belstat.gov.by. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 lutego 2012 r.
Podział ludności Łotwy według składu narodowościowego i przynależności państwowej na dzień 01.07.2010 (łotewski)
„Oblicza Rosji” – grupy etniczne i narody
Akademia Nauk ZSRR. Historia świata. - Pan. wydawnictwo polit. Literacki, 1956. - s. 253.
Oryginalny tekst(Rosyjski)

Oprócz dużych i starożytnych ośrodków życia gospodarczego i kulturalnego istniały w nim obszary, które zachowały dawne formy stosunków sięgające prymitywnej epoki komunalnej. Azja Mniejsza miała niezwykle zróżnicowany skład etniczny, a jej ludność często mówiła kilkoma językami na stosunkowo niewielkim terytorium.
, Z. 49-73
, Z. 52: „Na zachodzie Anatolii i na obszarach przybrzeżnych byli to głównie Grecy. A na wschodzie skład etniczny ludności był znacznie bardziej złożony: oprócz Greków byli Lazis, Gruzini, Ormianie, Kurdowie, Arabowie i Asyryjczycy”.
, Z. 55-56
, Z. 73
Turcy (naród). TSB. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 lutego 2012 r.
Historia Wschodu. W 6 tomach T. 2. Wschód w średniowieczu. M., „Literatura Orientu”, 2002. ISBN 5-02-017711-3
, Z. 123
VII Międzynarodowy Kongres Nauk Antropologicznych i Etnograficznych // 1964 Moskwa. Tom 10 strona 98
Oryginalny tekst(Rosyjski)

W większości Ogólny zarys Etnogeneza Turków charakteryzuje się tym, że naród turecki składał się z wielu składników etnicznych, ale decydującym składnikiem były plemiona tureckie - Oguze, Turkmeni, Uzes (zachodnie Oguze), Pieczyngowie, Kipczakowie itp. Kolejnym składnikiem były zasymilowane przez Turków lokalne grupy ludności - Grecy, Ormianie, Kurdowie, Laz, Gruzini itp. Asymilację miejscowej ludności „ułatwiał fakt, że Turcy stworzyli w Azji Mniejszej potężne państwo feudalne – Sułtanat Seldżuków (lata 70. XI w. – 1307 r.), czyli byli społecznością dominującą politycznie.
, Z. 126
Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters.. – Infobase Publishing, 2009. – s. 40. – ISBN 0816062595, 9780816062591
Oryginalny tekst(Język angielski)

W połączeniu z Seldżukami i imigracja plemion tureckich na kontynent Anatolii, szerzą wpływy tureckie i islamskie w Anatolii. W przeciwieństwie do Seldżuków, których językiem administracyjnym był perski, Karamanidzi i inne anatolijskie emiraty tureckie przyjęły mówiony turecki jako swój formalny język literacki. Język turecki zyskał szerokie zastosowanie w tych księstwach, a najwyższe wyrafinowanie osiągnął w epoce osmańskiej.
, Z. 131
Akademia Nauk ZSRR. Historia świata. - Pan. wydawnictwo polit. Literackie, 1957. - s. 733.
Instytut Etnografii im. N. N. Miklouho-Maclaya. Obrady. - Pan. wydawnictwo polit. Literackie, 1963. - T. 83. - S. 58.
NA. Baskakow Języki tureckie. - M.: Wydawnictwo Literatury Wschodu, 1960. - s. 141.
, Z. 135
, Z. 149
Panie Kinross. Powstanie i upadek Imperium Osmańskiego. - M.: KRON-PRESS, 1999. - s. 37. - ISBN 5-232-00732-7
Historia państwa osmańskiego, społeczeństwa i cywilizacji. - M.: Literatura Wschodnia, 2006. - T. 1. - S. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
Iwanowna. Zajmuje się historią świata islamu. - M.: Literatura Wschodnia, 2008. - s. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
Grecja. Zwięzła encyklopedia żydowska. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 lutego 2012 r.
Oryginalny tekst(Rosyjski)

Greckie powstanie przeciwko Imperium Osmańskiemu (1821) okazało się poważną katastrofą dla greckich Żydów, lojalnych wobec rządu tureckiego. W miastach zdobytych przez rebeliantów zginęło wielu Żydów. Na samym Peloponezie zginęło pięć tysięcy Żydów. Pomimo tego, że niepodległa Grecja proklamowała równe prawa dla Żydów, po 1821 roku żyli oni do końca stulecia w ciągłym zagrożeniu pogromami.
Williama St Claira.. - Open Book Publishers, 2008. - s. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003
Oryginalny tekst(Język angielski)

Turcy greccy pozostawili niewiele śladów. Zniknęli nagle i ostatecznie wiosną 1821 roku niepozorni i niezauważeni przez resztę świata. Wiele lat później, gdy podróżnicy pytali o stosy kamieni, starzy mężczyźni wyjaśniali: „Stała tam wieża Ali Aga i tam zabiliśmy jego, jego harem i niewolników”. Trudno było wtedy uwierzyć, że w Grecji mieszkała kiedyś duża populacja pochodzenia tureckiego, żyjąca w małych społecznościach w całym kraju, zamożni rolnicy, kupcy i urzędnicy, których rodziny od lat nie znały innego domu. Jak mawiali Grecy, księżyc ich pochłonął.