Kim jest Grigorij Mironow? Grigorij Mironow: Jeśli Kazachstan nie stanie się federacją, może go czekać los Ukrainy

Oficjalna Astana nie chce przyznać, że Rosjanie we współczesnym Kazachstanie żyją na własnych ziemiach etnicznych, które bolszewicy oddali Kazachom tylko po to, aby w tamtym czasie region rolniczo-koczowniczy miał nieco większy procent proletariatu. Poza tym ziemie te były głównie ziemiami kozackimi, a komuniści bardzo lubili rozdzielać ziemie kozackie. Tymczasem Rosjanie są dla tego kraju narodem rdzennym i autochtonicznym. Rosyjskie ziemie Kazachstanu to: Semirechye, Kraina Kozaków Yaik, Rudny Ałtaj i Południowa Syberia, gdzie ludność europejska jest nadal duża.

Oficjalny Kazachstan, kontynuując politykę wypierania i ignorowania praw rosyjskojęzycznych mieszkańców kraju, wszedł na drogę kazachizacji, niewypowiedzianego jeszcze kazachskiego nacjonalizmu na szczeblu państwowym. Konwertuje alfabet na łacinę. Wszystko to ma na celu jeden cel - aby w przyszłości kraj stał się wyłącznie monoetniczny. Chociaż to tylko pogorszy sprawę.

Dotyczy to nie tylko narzucenia obcego dialektu rosyjskojęzycznym (w tym wielu zrusyfikowanych Kazachów), ale także zakrojonej na szeroką skalę polityki kraju, w której za kilka dekad dotychczas mali Kazachowie powinni być obecnie dominującą grupą etniczną w kraj, w którym inne narody nie są mile widziane. Świadczą o tym także liczne przemiany oryginalnych rosyjskich nazw miast, innych osiedli, ulic i spadek odsetka ludności słowiańskiej.

Już teraz w wyniku tej polityki na terytorium Kazachstanu aktywnie tworzą się dwie wrogie sobie społeczności. Jest to rosyjskojęzyczna ludność kraju, zjednoczona wokół Rosjan (Małych Rosjan, Białorusinów, Niemców, Polaków) - ludzi, którzy nie chcą uczyć się języka kazachskiego, oraz samych Kazachów, wśród których niezależni Mambetowie i inni orędownicy repatrianci wyróżniają się. „Shala-Kazachowie” – rosyjskojęzyczni i silnie zrusyfikowani Kazachowie – opowiadają się bardziej po stronie prorosyjskiej. Konfrontacja może łatwo przerodzić się w gorącą fazę, jeśli rozpocznie się kolejna fala kazachizacji lub islamizacji, w zależności od tego, która siła dojdzie do władzy.

Tymczasem wielu badaczy jest zgodnych, że jedynie federalizacja Kazachstanu może uchronić go przed upadkiem i destabilizacją w przyszłości, kiedy era Nazarbajewa dobiegnie naturalnego kresu. Tylko budowa rosyjsko-kazachskiej wersji państwowości na wzór kanadyjski pozwoli zachować Kazachstan w jego obecnych granicach. Po Nazarbajewie władze będą miały tylko dwa rozwiązania dla przyszłego rozwoju kraju: albo na fali retoryki patriotycznej zjednoczyć obywateli wokół kazachskiego nacjonalizmu, a wówczas w naturalny sposób sprzeciwią się temu rosyjskojęzyczni przedstawiciele różnych narodowości, z wsparcia Rosji, a to nieuchronnie doprowadzi do konfliktu, w którym Kazachstan nigdy nie brał udziału.

Albo istnieje możliwość natychmiastowej federalizacji kraju, przyznającej niektórym regionom, głównie rosyjskim, prawa w zakresie polityki językowej, kulturalnej, historycznej i wewnętrznej. Będzie to w stanie chronić państwo przed konfliktami międzyetnicznymi w przyszłości, ponieważ potencjał konfliktowy zostanie wygładzony. I od kazachskiego nacjonalizmu, który najprawdopodobniej będzie energicznie promowany przez tych, którzy przyjdą w miejsce Nazarbajewa. A wtedy będzie źle dla wszystkich narodowości.

Próbując dziś w tajemnicy dystansować się od rosyjskiej kultury, toponimii i wypierać rosyjską ludność, sam Kazachstan wrzuca kraj w otchłań, w niestabilność, zacofanie i średniowiecze. Przykład Ukrainy pokazał, że dalsze ignorowanie praw osób rosyjskojęzycznych może doprowadzić do powstania kolejnego „gorącego punktu” w przestrzeni poradzieckiej. I z jakiegoś powodu oficjalna Astana sama zaprząta sobie głowę, próbując powtórzyć ukraiński scenariusz. Po co?

Ponadto w kraju narasta konflikt pomiędzy regionami bogatymi w zasoby naturalne. Na zachodzie Kazachstanu w ogóle trwa proces formowania się nowej grupy etnicznej ze związku plemiennego, którą planują skontrastować z ogólną tożsamością Kazachstanu, m.in. ze względu na bogate w ropę regiony kraju, gdzie ambicje władzy lokalnych klanów naftowo-gazowych są już realizowane.

Jednak zamiast rozwiązać te problemy, władze Kazachstanu święcie boją się i wierzą w rosyjski separatyzm, który starają się przezwyciężyć poprzez relokację kazachskich repatriantów z innych krajów na ziemie etnicznie rosyjskie i wciśnięcie ludności europejskiej do Rosji. Czy oni naprawdę myślą, że jeśli Rosjanie opuszczą Kazachstan i wszyscy będą mówić po kazachsku, to w kraju zapanuje łaska? Wręcz przeciwnie, cywilizacja pójdzie w parze z Rosjanami, Kazachstan w naturalny sposób wpadnie w szereg wojen, niestabilności i konfliktów z sąsiadami, a przesłanki do nich już istnieją.

Tylko wspólnie z narodem rosyjskim Kazachowie będą w stanie utrzymać dla siebie wysoki poziom kultury i dziś mogą uważać się za część cywilizacji europejskiej. Tylko razem z Rosjanami Kazachstan stanie się tym, czym jest. Dlatego dla narodu rosyjskiego zamieszkującego państwo kazachskie bardzo ważne jest posiadanie w kraju własnych regionów autonomicznych, dla rozwoju kultury na swoich ziemiach etnicznych.

Grigorij Mironow z agencji prasowej Noworosja

Podążaj za nami

Grigorij MIRONOW

Rusini jako część rosyjskiego świata w Wojwodinie (Serbia),

wpływ przynależności religijnej na ich identyfikację narodową.

Wojwodwińsk (Bachvan-Srem) Rusini, tj. Rusini zamieszkujący Półwysep Bałkański od ponad 250 lat zawsze zachowali swoją świadomość religijną i tożsamość wyznaniową. Podobnie jak na całym Półwyspie Bałkańskim, przynależność religijna Rusinów była jednym z kluczowych czynników identyfikacji etnicznej. Wpływ religii na tożsamość narodową Rusinów z Wojwodiny (Serbia) jest niezwykle interesujący, ponieważ wiąże się z różnymi aspektami kultury, rozwojem społecznym Rusinów i ogólnie relacjami między narodami całego regionu Bałkanów, a w szczególności region Wojwodiny. Przyjrzyjmy się niektórym z nich.

Pomimo swojej aktualności, ze względu na brak niezbędnego materiału faktograficznego, temat religii i wpływu przynależności religijnej na Rusinów Bałkanów praktycznie nie był badany w krajowej literaturze historycznej. W historiografii Rusinów bałkańskich poruszane są tylko niektóre aspekty tego zagadnienia. Tak więc w pracach badacza Myrona Żyrosza, który badał historię greckokatolickiego wśród Rusinów, nieznacznie prześledzono czynnik wpływu przynależności wyznaniowej na tożsamość rusińską. Jego zdaniem, w przeciwieństwie do grekokatolików na Węgrzech czy Słowacji, Cerkiew greckokatolicka Rusinów jugosłowiańskich skutecznie zachowała rusińską tożsamość narodową. Rzeczywiście, w wielu stanach, w których zamieszkuje ludność rusińska, choć zachowali przynależność religijną, utracili swoją tożsamość, asymilując się w większości z miejscową ludnością1.

Inny rusiński naukowiec, dr Janko Ramach, w swoich pracach udostępnia materiały dotyczące wpływu duchowieństwa greckokatolickiego na społeczność rusińską Wojwodiny. Autor szczegółowo przedstawia dane, które wyraźnie ukazują wpływ kościoła na życie społeczne Rusinów2. Pewne informacje na temat wpływu przynależności wyznaniowej na samoidentyfikację narodową Rusinów na Bałkanach zawiera praca D. Drljach3. Szereg cennych opinii na temat kształtowania się życia kościelnego na wsiach rusińskich wyraził także M. Rezhak w swoim artykule „Parafie greckokatolickie ekarchatu apostolskiego SCHG”4.

Rusini panońscy są częścią słowiańskiej populacji regionu środkowoeuropejsko-karpackiego, znanej pod nazwami „Rusini”, „Rusini Karpaccy”, „Rusini Karpaccy”, „Łemko-Rusini”, „Rusnakowie” itp. Ze względu na pochodzenie, wraz z Rosjanami, Ukraińcami i Białorusinami Rusini wchodzą w skład grupy ludów wschodniosłowiańskich. Nazywają siebie „Rusinami”, „Rusnacami” i „Rosjanami Liudze”5.

Rusini zaczęli w zorganizowany sposób osiedlać się na Półwyspie Bałkańskim w 1745 roku. jako wolni obywatele wiary greckokatolickiej. Podróżowali z północno-wschodnich regionów monarchii habsburskiej (Zupy Zemplin, Sarish, Bordos, Maramaros i in.) na ziemię dzisiejszej Wojwodiny, która została wówczas całkiem niedawno wyzwolona od Turków. Przesiedlenie to wiązało się przede wszystkim z sytuacją gospodarczą w regionie. Po zakończeniu wojny austro-tureckiej w 1739 r. Ziemie półpustynne znalazły się pod koroną austriacką. Postanowili je rozwijać, ściągając do siebie różne populacje z całego terytorium Austro-Węgier: Czechów, Słowaków, Węgrów, Niemców, Rumunów i Rusinów. Rusini osiedlili się w Wojwodinie już wcześniej – pojedyncze rodziny przyjeżdżały tu w poszukiwaniu lepszego życia. Dopiero 17 stycznia 1751 roku Franciszek Józef de Redl, doradca austriackiej królowej Marii Teresy, podpisał dekret o przesiedleniu 200 rodzin ruskich na pustynny teren zwany Kerestur. To właśnie ten dzień przyjęto za datę założenia najsłynniejszej osady rusińskiej na Bałkanach – rosyjskiego Kerestur. W podobnych warunkach rozpoczęło się przesiedlenie kolejnych 160 rodzin do Kutsur6. Następnie stopniowo, także ze względu na wysoki przyrost naturalny i potrzebę nowych ziem, na terytorium współczesnej Chorwacji zaczęli osiedlać się Rusini z rosyjskiego Kerestur i innych obszarów, na których mieszkali już w Wojwodinie. Chorwaccy Rusini osiedlili się początkowo we wsi Petrovci w 1831 r., a nieco później w 1840 r. we wsi Miklushevci, które do dziś są ośrodkami ruskiego życia i kultury w Chorwacji. Ponadto Rusini osiedlili się także w niektórych miastach na całym terytorium Chorwacji, przy czym populacja Rusinów była szczególnie liczna w Vukovar (zachodnie Sirmium), Osijeku, a nawet w stolicy kraju, Zagrzebiu. Ich sąsiadami w nowych miejscach byli Serbowie, Chorwaci, Węgrzy, Niemcy i Słowacy. Rusini greckokatoliccy różnili się religijnie od sąsiadujących z nimi prawosławnych, katolickich i protestanckich sąsiadów.

Przed wysiedleniem z Karpat Rusini znajdowali się pod jurysdykcją diecezji greckokatolickiej Mukaczewo. Pierwsi osadnicy, którzy udali się na ziemie współczesnej Wojwodiny, przybyli bez księży i ​​przez pewien czas zmuszeni byli korzystać z usług duchowieństwa prawosławnego. Choć grekokatolicy uznają Papieża za swojego duchowego przywódcę, zachowują wschodni obrządek i zwyczaje, księgi w języku cerkiewno-słowiańskim, wierzący krzyżują się trzema palcami, a księża mają prawo do zawarcia małżeństwa. Rusini w XVIII w. wierzyli, że istotę ich tożsamości religijnej stanowi obrządek bizantyjski. Drobne różnice pomiędzy prawosławnymi i grekokatolikami nie były aż tak istotne. Zwykli ludzie nie rozumieli różnic w dogmatach kościelnych, dlatego przywiązywali większą wagę do rytuałów. Naród ruski zawsze podkreślał, że chciałby zachować swój obrządek bizantyjski w niezmienionej formie, wierząc, że reprezentuje on istotę ich wiary. Była to dla nich istota religii i dodatkowy czynnik w utrzymaniu samoświadomości. Ksiądz greckokatolicki pojawił się w rosyjskim Kerestur dopiero po wzroście liczby osadników.

Już w 1753 roku mieszkańcy rosyjskiego Kerestur zbudowali własny kościół. Wydarzenie to znacząco wpłynęło na dalszy rozwój rusińskiej wspólnoty narodowej. To wokół wspólnot kościelnych zakładanych przez nowych osadników ruskich budowało się życie społeczne7. Cerkiew nie tylko spełniła swój duchowy obowiązek, ale także – zdaniem badacza M. Żyrosza – wzmacniała poczucie rusińskiej tożsamości narodowej i religijnej. Swoista „wyjątkowość” wyznania – greckokatolickiego – pomimo podobieństwa językowego, nie pozwoliła większości ludności ruskiej dołączyć do serbsko-prawosławnej czy chorwacko-katolickiej większości regionu8. Kolejna ruska wieś greckokatolicka – Kutsura – należała najpierw do parafii rosyjskiego Kerestura. Gdy liczba wiernych wzrosła, w 1776 r. erygowano nową parafię. Dzisiejszy kościół został zbudowany w 1792 roku i jest poświęcony Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny. Po rosyjskich Kerestur i Kucur parafia greckokatolicka w Nowym Sadzie, stolicy autonomicznego regionu Wojwodiny (Serbia), jest najstarszą. Został założony w 1780 r., a kościół Apostołów Piotra i Pawła został zbudowany w 1848 r.

Do połowy XIX w. przynależność religijna Rusinów odgrywała szczególną rolę w procesie tworzenia tożsamości zbiorowej. Oczywiście na wzmocnienie samoświadomości miały wpływ także inne czynniki. To jest język, tradycje, kultura. Nie ma jednak wystarczającej liczby źródeł pisanych na temat ich wpływu na społeczeństwo rusińskie, istnieją natomiast szczegółowe dowody na rolę religii w ochronie Rusinów przed asymilacją. Tym samym Kościół greckokatolicki dbał o stan rzeczy w swojej wspólnocie i nie pozwalał wierzącym na zawieranie związków czy małżeństw mieszanych z przedstawicielami innych wspólnot narodowych czy religijnych. Jeżeli do takich małżeństw dochodziło, duchowieństwo starało się je zachować w ramach ruskiej wspólnoty kościelnej. W tym czasie Rusini zawierali małżeństwa głównie z prawosławnymi Serbami. Praktyka historyczna pokazuje, że Rusini, którzy przeszli do innej przynależności wyznaniowej (właśnie na terenie współczesnej Wojwodiny) z czasem utracili tożsamość narodową i łatwo asymilowali się z mieszkającą w pobliżu większością narodową9.

Niemal natychmiast po przesiedleniu Rusini zorganizowali na nowych ziemiach własne szkoły. Instytucje oświatowe zapewniały jedynie edukację podstawową i nie miały oczywiście na celu pielęgnowania rusińskiej tożsamości narodowej. Ale tam studiowali z ksiąg o treści kościelnej, studiowali Prawo Boże i ćwiczyli śpiew kościelny. Wpływ Kościoła greckokatolickiego na kształtowanie się organizacji rusińskich, a co za tym idzie na rozwój kultury, języka i tożsamości, był bardzo duży.

Tym samym w okresie międzywojennym, po założeniu Rusińskiego Ludowego Towarzystwa Oświatowego (RNPO) w Wojwodinie, w środowisku rusińskim wyłoniły się dwa wyjątkowe nurty polityczne mające na celu przyszły rozwój kulturalny, oświatowy i narodowy Rusinów. W okresie międzywojennym część inteligencji, pod wpływem duchowieństwa greckokatolickiego, była zorientowana na kwestię narodową „prorosyjsko”. Grupa ta w każdy możliwy sposób chciała zachować narodową samoidentyfikację i była zjednoczona w sprawie uznania swojego gwary za język literacki.

Inna grupa Rusinów afirmowała ideę „panslawizmu” i nie oddzielała się od narodu rosyjskiego i Rosji. Ta część inteligencji kategorycznie sprzeciwiała się wpływom greckokatolickim na życie kulturalne, oświatowe i narodowe Rusinów, zarzucając jej „madziarofilizm”. Zwolennicy tych idei sprzeciwiali się orientacji ukraińskiej i prowęgierskiej. Chcieli postrzegać karpacko-rosyjski dialekt języka rosyjskiego lub sam język rosyjski jako język literacki. Ta grupa Rusinów, skupiona wokół serbskiej ludności prawosławnej regionu i rosyjskiej emigracji, bardzo szybko znalazła wspólny język z serbskimi organizacjami patriotycznymi i otwarcie je wspierała. Aktywnie propagowano przyjęcie prawosławia przez ludność rusińską Wojwodiny i zapraszanie rosyjskich nauczycieli do lokalnych szkół. Na te uczucia podatna była nie tylko inteligencja, ale także zwykli ludzie. Na przykład rusińscy mieszkańcy małej wioski Lezhemir na Fruskiej Górze w Wojwodinie nazywali siebie Rosjanami i nie oddzielali się od narodu rosyjskiego w Rosji. Ludność serbska nazywała je tak samo10.

Zdarzało się, że przedstawiciele tych dwóch przeciwstawnych poglądów doszli do otwartej konfrontacji. I tak w 1922 roku autor Aleksander Sakach, który podpisywał swoje dzieła pod zrusyfikowanym nazwiskiem Sakachev w nowosądeckiej gazecie „Zastava” („Flaga”), zaatakował Kościół greckokatolicki za jego „madziarofilię”11. Na to w gazecie Unity odpowiedział greckokatolicki ksiądz Jura Bindas. W swoim artykule odrzuca oskarżenia A. Sakacha i argumentuje, że to księża greckokatoliccy walczyli z madziaryzacją w okresie istnienia Austro-Węgier, a także doprowadzili do otwarcia szkół z rusińskim językiem wykładowym, co znacząco wpłynęło na rozwój narodowej społeczności rusińskiej. D. Bindas szczególnie podziękował Serbom i Chorwatom za utworzenie Królestwa Serbów, Chorwatów i Słoweńców (SHS), w którym Rusini zdołali odzyskać w pełni wszystkie prawa narodowe 12.

Po II wojnie światowej i ustanowieniu w Jugosławii ustroju socjalistycznego marszałka I. Tity Kościół greckokatolicki został zepchnięty na bok z ważnego czynnika wpływu na życie społeczne Rusinów i nie mógł już skutecznie funkcjonować w interesie Rusinów. cała rusińska wspólnota narodowa. Zaprzestano wydawania literatury kościelnej, nie było już możliwości wpływania na edukację i proces wychowawczy. Natomiast księża, choć pod stałym nadzorem organów państwowych i partyjnych, swoje obrzędy religijne wykonywali całkowicie legalnie. A od początku lat 70. XX w. działalność wydawnicza Kościoła greckokatolickiego zaczęła się ożywiać.

Ostatnie dziesięciolecia XX wieku były jednym z najtrudniejszych okresów w życiu społeczności rusińskiej w Wojwodinie. Oprócz zawieszenia wsparcia państwa dla wydarzeń kulturalnych, naród rusiński został strasznie dotknięty wojną domową na terenie byłej Jugosławii (1991-1995). Rusini znaleźli się w samym centrum tych wydarzeń. Rola religii w konflikcie okazała się ogromna. Ludzie wychowani na ateistycznej propagandzie nagle zaczęli się kłócić na tle religijnym. Tłumaczy się to faktem, że w byłej Jugosławii czynnikiem narodowotwórczym jest religia (ortodoksyjni Serbowie, katoliccy Chorwaci). Rusini, którzy jako katolicy uznają papieża za głowę Kościoła, ale zachowują obrządek wschodni jako prawosławny, zmuszeni byli podzielić swoją społeczność na dwa przeciwstawne obozy. Część wspierała Chorwatów w wojnie, część wspierała Serbów13. W wyniku walk wiele rodzin rusińskich zostało zmuszonych do emigracji za granicę.

Dziś Kościół greckokatolicki stara się aktywnie wpływać na życie społeczne mniejszości ruskiej, uczestniczy w ruchu ekumenicznym, w szczególności w „Spotkaniach Modlitewnych Chrześcijanek” itp. Organizowane są spotkania i spotkania duchowe dla młodzieży . Od 1994 roku w języku rusińskim ukazuje się miesięcznik „Zwona”. Nowy Testament został niedawno przetłumaczony na język rusiński. Grekokatolicy dzisiaj gorliwie pielęgnują swoje tradycje i swój rytuał, ale zawsze pozostają otwarci na wiele organizacji chrześcijańskich14.

Na podstawie powyższego można stwierdzić, że przynależność religijna miała istotny wpływ na rozwój tożsamości rusińskiej we współczesnym regionie Wojwodiny (Serbia). Zaraz po przeprowadzce na nowe ziemie Rusini zbudowali własną cerkiew greckokatolicką. Obrządek wschodni był dla Rusinów szczególnie ważny, uznawany był za istotę tożsamości religijnej i narodowej. Specyficzna „wyjątkowość” wyznania religijnego nie pozwoliła większości ludności ruskiej na asymilację z serbską prawosławną lub chorwacko-katolicką większością regionu. Kościół nie dopuszczał małżeństw międzyetnicznych i międzywyznaniowych, a jeśli takie istniały, zabiegał o zachowanie takiego związku w ruskiej wspólnocie kościelnej. Grekokatolicyzm wpływał na niemal wszystkie wydarzenia w życiu społecznym Rusinów, działając w interesie całej społeczności, zachowywał tożsamość religijną i narodową Rusinów. Po II wojnie światowej kościół utracił swoją pozycję. Od tego momentu liczebność ludności rusińskiej zaczęła stopniowo spadać. ___________________________

Uwagi:

1 Zhirosh M. Kościół greckokatolicki a poczucie rosyjskiej tożsamości narodowej // Bachvan-Srimski Rusnatsi w kraju i wśród Szwedów 1945-1991. T.II. Nowy Sad: 1998. s. 135

2 Ramač J. Kontakti Rusina sa drugim nacionalnim zajednicama u Vojvodini u periodu između dva svetka rata Istraživanja. Nowy Sad: Filosofski fakultet. NIE. 18. S. 271-282, 2007.

3 Drlyacha D. Rusnatsi w notatkach etnograficznych // Przyjaźń dla języka, literatury i kultury rosyjskiej. Nowy Sad: 2006.

4 Rezhak M. Parafie greckokatolickie Egarchatu Apostolskiego SCHG // Bačko-Sremskie Rusini (zarzut, początki brzucha, pozycja i prawa, instytucje i organizacje, Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). T. I. Nowy Sad : 2006.

5 Hornjak M. Backo-Sremskie Rusini (reproklo, początki brzucha, pozycja i prawa, instytucje i organizacja // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 - 2005). Nowy Sad: 2006. T. I. P. 24.

6 Oros J., Maniћ D. Informacje o rusińskiej kulturze narodowej w Wojwodiniach // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Nowy Sad: 2006. T. I. Str. 19.

7 Mironow G. Do wolności, na Bałkany! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 06.07.10

8 Zhirosh M. Bachvan-Srimski Rusnatsi Domai i Shvetse 1945-1991. Kościół greckokatolicki a poczucie rosyjskiej tożsamości narodowej. Nowy SadNowy Sad: Filosofski fakultet. 1998. T. II. s. 136.

9 Ramac J. Verski I nacionalni identitet rusina u Vojvodini // Nowy Sad: Filosofski fakultet. 1999.

10 Vojin Wasilij. Lezimirski Rusi (Rusini) // Rusini u Sremskoj Mitrovici. Nowy Sad: 2004.

11 Plaża Sakach A. Rusiński // Zastava. Nowy Sad: 26 lutego 1922. s. 6.

12 Bindas J. Rusin jedzenie w Vojvodini // Jedinstvo. Nowy Sad: nr 815. 07.03.1922. S. 2.

14 Miz R. Apostolski egzarhat za grkokatolike u Srbiji I Crnoj Gori // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Nowy Sad: 2006. T. I. P. 121.

Publikacja tej pracy odbywa się w ramach zasięgu informacyjnego ogólnorosyjskiego konkursu „Dziedzictwo przodków - młodym”. Praca w formie tekstowej jest na bieżąco publikowana na stronie internetowej MOSKOVIA -

Mironow (Mironova) to popularne rosyjskie nazwisko, wywodzące się od kościelnego imienia męskiego Miron. Imię Myron było używane w starożytnej Grecji i innych językach greckich. Μύρων oznaczało „mirrę, pachnący olejek”. Na liście ogólnorosyjskich nazwisk... ... Wikipedia

Mironow, Siergiej Michajłowicz- Siergiej Michajłowicz Mironow ... Wikipedia

Mironow, Philip Kuzmich- Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o tym samym nazwisku, patrz Mironow. Philip Kuzmich Mironov Data urodzenia 14 października (26), 1872 (1872 10 26) Miejsce urodzenia… Wikipedia

Mironow, Borys Morisowicz- Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o tym samym nazwisku, patrz Mironow. Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o nazwiskach Mironow, Borys. Boris Mironov Imię urodzenia: Boris Morisovich Mironov Data urodzenia: 14 czerwca 1965 ... Wikipedia

Mironow, Aleksander Nikołajewicz- Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o tym samym nazwisku, patrz Mironow. Aleksander Nikołajewicz Mironow (28 lutego 1948 r. (19480228), Leningrad 19 września 2010 r., Petersburg) - rosyjski poeta, wybitny przedstawiciel podziemia leningradzkiego 1960 r. ... Wikipedia

Grigorij Michajłowicz Semenow

Grigorij Michajłowicz Semenow- Ataman Grigorij Michajłowicz Siemionow. Czyta, 1919 (?) Grigorij Michajłowicz Siemionow (1890 1946) Wódz kozacki, przywódca ruchu Białych w Zabajkaliach i na Dalekim Wschodzie. Spis treści 1 Pochodzenie i edukacja… Wikipedia

Grigorij Semenow- Ataman Grigorij Michajłowicz Siemionow. Czyta, 1919 (?) Grigorij Michajłowicz Siemionow (1890 1946) Wódz kozacki, przywódca ruchu Białych w Zabajkaliach i na Dalekim Wschodzie. Spis treści 1 Pochodzenie i edukacja… Wikipedia

Grigorij Semenow- Ataman Grigorij Michajłowicz Siemionow. Czyta, 1919 (?) Grigorij Michajłowicz Siemionow (1890 1946) Wódz kozacki, przywódca ruchu Białych w Zabajkaliach i na Dalekim Wschodzie. Spis treści 1 Pochodzenie i edukacja… Wikipedia

Grabovoi, Grigorij Pietrowicz- Grigorij Pietrowicz Grabovoy Data urodzenia: 14 listopada 1963 (1963 11 14) (49 lat) Miejsce urodzenia: wieś. Kirowski... Wikipedia

Książki

• Zamurowany. Kroniki Kremla Centralnego, Mironow Iwan Borysowicz. Trzymacie w rękach czwarte wydanie książki „Wmurowani. Kroniki Kremla Centralnego”. W ostatnich latach publikacja zyskała ogromne grono czytelników, zarówno w więzieniu, jak i na wolności.... Kup za 709 rubli
• Zamurowany. Kroniki Kremla Centralnego. Wielki Tydzień, Mironow Iwan Borysowicz. Trzymasz w rękach czwarte wydanie księgi 171: Zamurowani. Kroniki Kremla Centralnego 187;. W ostatnich latach publikacja zyskała ogromne grono czytelników, zarówno w więzieniu, jak i na... Kup za 559 rubli
• Zamurowani Kroniki Kremla Centralna Opowieść Wielkiego Tygodnia, Mironow I.. Trzymacie w rękach czwarte wydanie książki „Zamurowani. Kroniki Kremla Centralnego”. W ostatnich latach publikacja zyskała ogromne grono czytelników, zarówno w więzieniu, jak i poza nim.. Bohaterowie...

08.02.1922 - 21.03.1995
Bohater Związku Radzieckiego

M Ironov Grigorij Grigorievich - Komsomol organizator 1. batalionu 156. Pułku Strzelców Gwardii (51. Dywizja Strzelców Czerwonego Sztandaru Lenina, 23. Korpus Strzelców Gwardii, 6. Armia Gwardii, 1. Front Bałtycki), starszy sierżant straży.

Urodził się 8 lutego 1922 r. we wsi Iwanówka, obecnie powiat Shablykinsky, obwód orłowski, w rodzinie chłopskiej. Rosyjski. Ukończył 7 klasę. Pracował w fabryce w mieście Lyubertsy w obwodzie moskiewskim.

W Armii Czerwonej – od 1941 r. Od 1 stycznia 1942 r. w czynnej armii. Walczył na froncie zachodnim, stalingradzkim, południowo-zachodnim, środkowym, 2. i 1. froncie bałtyckim. Brał udział w bitwie o Moskwę, obronie Stalingradu, bitwie nad Wybrzeżem Kurskim i operacji ofensywnej w Newelu.

Szczególnie wyróżnił się podczas operacji ofensywnej Witebsk-Orsza. 25 czerwca 1944 r. na czele grupy żołnierzy przekroczył zachodnią Dźwinę w pobliżu wsi Bałbecze (obecnie nie istnieje, rejon Beszenkowicze, obwód witebski, Białoruś), zdobył kilka okopów wroga i bezpiecznie je trzymając , zapewnił przeprawę przez rzekę innym jednostkom. 30 czerwca 1944 roku na terenie wsi Biełaja (obecnie obwód połocki, obwód witebski, Białoruś), w krytycznym momencie bitwy, gdy oficerowie byli nieczynni, objął dowództwo kompanii i zorganizował odparcie kontrataków wroga, utrzymując ważną linię.

U Kazowi Prezydium Rady Najwyższej ZSRR z dnia 24 marca 1945 r. za wzorowe wykonywanie zadań bojowych dowództwa na froncie walki z niemieckim najeźdźcą oraz odwagę i bohaterstwo okazane starszemu sierżantowi straży Mironow Grigorij Grigoriewicz odznaczony tytułem Bohatera Związku Radzieckiego Orderem Lenina i medalem Złotej Gwiazdy.

14 sierpnia 1944 został ciężko ranny w walce. Po długotrwałym leczeniu został zdemobilizowany w 1945 roku.

Od 1953 r. mieszkał w obwodzie czukalowskim (od 1957 r. – Orenburg). W 1954 ukończył Szkołę Rolniczą w Orenburgu. Pracował jako sekretarz komisji rejonowej Buzułuk w Komsomołu, specjalista od zwierząt gospodarskich i przewodniczący kołchozu.

Zmarł 21 marca 1995. Został pochowany we wsi Berezovka, powiat Buzuluksky, obwód Orenburg.

Odznaczony Orderem Lenina (24.03.1945), Orderem Wojny Ojczyźnianej I stopnia (11.03.1985) i II stopnia (04.07.1944), Czerwoną Gwiazdą (09.02.1944), medalami , w tym „Za zasługi wojskowe” (17.07.1943).

W bitwach o Wybrzeże Kurskie na początku lipca 1943 r. Sierżant gwardii G.G. Mironow był dowódcą załogi moździerzy w 1. kompanii strzeleckiej pułku. W okresie, gdy wróg atakował nasze pozycje pod ostrzałem z powietrza, odważnie kontynuował ogień do nacierającego wroga. Strzelając do ostatniej chwili, na rozkaz wycofał się dopiero po zajęciu okopu przez Niemców. Rozkazem dowódcy pułku został odznaczony medalem „Za zasługi wojskowe”.

Następnie G.G. Mironow został mianowany organizatorem 1. Batalionu Strzelców w Komsomołu. 19 stycznia 1944 r., Podczas ataku na linię frontu wroga w rejonie wsi Brigino, obecnie rejon Pustoszkinski, obwód pskowski, na czele grupy bojowników jako pierwszy zaatakował i rzucił się do okopu wroga. Rozkazem dowódcy 23. Korpusu Strzelców Gwardii został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy.

Wraz z rozpoczęciem operacji ofensywnej Witebsk-Orsza, przebijając się przez obronę wroga w rejonie wsi Sirotino (obecnie rejon Szumilinski, obwód witebski, Białoruś), G.G. Mironow wraz z grupą żołnierzy zniszczyli drewnianą naziemne stanowisko strzeleckie i do 10 żołnierzy wroga, zapewniających powodzenie ataku na linii frontu na ich sektor. Dowódca pułku mianował go Orderem Czerwonej Gwiazdy. Rozkazem dowódcy 23. Korpusu Strzelców Gwardii został odznaczony Orderem Wojny Ojczyźnianej II stopnia.

Z listy nagród dla G.G. Mironowa:

„W pogoni za wycofującym się nieprzyjacielem pułk przekroczył zachodnią Dźwinę 25 czerwca 1944 roku. Będąc na lewym brzegu rzeki, wróg nieustannie bombardował jego prawy brzeg ogniem z karabinów maszynowych i artyleryjsko-moździerzowych. Używając improwizowanych środków, pod przewodnictwem Towarzysza. MIRONOV grupa bojowników z karabinami maszynowymi i granatami przeszła na lewy brzeg. Ci, którzy przeszli, spotkali się z ciężkim ogniem, ale w wyniku zdecydowanego ataku zajęli kilka okopów i okopów wroga. Rozpoczynając walkę z wrogiem, Towarzyszu. MIRONOW umiejętnie odwrócił uwagę wroga. Ta okoliczność pomogła batalionowi w krótkim czasie przekroczyć rzekę, ponosząc niewielkie straty w sile roboczej i sprzęcie.
W bitwie stoczonej 30 czerwca 1944 r., kiedy batalion przekroczył małą rzekę Ulla w rejonie Wys. 147,1 w pobliżu wsi. Belaya, obwód połocki, obwód witebski, wróg dysponujący liczebną przewagą liczebną piechoty, wspierany przez działa samobieżne Ferdynand, przypuścił kontratak. Towarzysz MIRONOW, będąc w 1. kompanii strzeleckiej, z powodu nieobecności dowódcy kompanii, który z powodu kontuzji był nieaktywny w akcji, objął dowództwo kompanii. Z przyjacielskim ogniem żołnierze pod dowództwem Towarzysza. MIRONOW odeprzeł atak wroga. Wróg, ponosząc straty, nie uspokoił się. W dniu 30 czerwca 1944 r. wróg przeprowadził 13 ataków, w tym 8 brutalnych. Odpierając jeden z ataków, strzelcy maszynowi załamali się w krytycznym momencie. Towarzysz MIRONOW odważnie kładzie się za karabinem maszynowym i celnymi seriami strzela do faszystów. I ten atak został odparty, towarzyszu. MIRONOW zniszczył 26 faszystów.
Wysokość została w naszych rękach i batalion wraz z innymi jednostkami przypuścił kolejny atak na miasto Połock.

Godny tytułu BOHATERA ZWIĄZKU RADZIECKIEGO.

Dowódca 156. Strzelca Gwardii. półka
Podpułkownik gwardii Chrabrow

(1995 ) Miejsce śmierci Przynależność

ZSRR ZSRR

Rodzaj armii Lata służby Ranga

: Nieprawidłowy lub brakujący obraz

Bitwy/wojny Nagrody i nagrody

Grigorij Grigoriewicz Mironow(-) - starszy sierżant Robotniczo-Chłopskiej Armii Czerwonej, uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, Bohater Związku Radzieckiego ().

Biografia

Po zakończeniu wojny Mironow został zdemobilizowany. Mieszkał i pracował we wsi Beryozovka, powiat Buzuluksky, obwód Orenburg. Zmarł w 1995 roku.

Został także odznaczony Orderem Wojny Ojczyźnianej I i II stopnia, Orderem Czerwonej Gwiazdy oraz szeregiem medali.

Napisz recenzję artykułu „Mironow, Grigorij Grigoriewicz”

Notatki

Literatura

. Strona internetowa „Bohaterowie Kraju”.

• Bohaterowie Związku Radzieckiego: krótki słownik biograficzny / poprzednia wyd. kolegium I. N. Shkadov. - M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1988. - T. 2 /Ljubow - Jaszczuk/. - 863 s. - 100 000 egzemplarzy. - ISBN 5-203-00536-2.

Fragment charakteryzujący Mironowa, Grigorija Grigoriewicza

Książę Andriej, najwyraźniej chcąc złagodzić niezręczność przemówienia Pierre'a, wstał, przygotowując się do wyjścia i dając znak swojej żonie.

Nagle wstał książę Hipolit i zatrzymując wszystkich gestami i prosząc, aby usiedli, powiedział:
- Ach! aujourd"hui on m"a raconte une anegdote moscovite, Charmante: il faut que je vous en regale. Vous m"excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. Autrement on ne sentira pas le sel de l"histoire. [Dziś opowiedziano mi uroczy moskiewski żart; musisz ich tego nauczyć. Przepraszam, wicehrabio, powiem to po rosyjsku, inaczej stracimy cały sens żartu.]
A książę Hipolit zaczął mówić po rosyjsku z akcentem, jakim mówią Francuzi, gdy są w Rosji od roku. Wszyscy zamilkli: książę Hipolit z ożywieniem i pilnością zażądał zwrócenia uwagi na swoją historię.
– W Moskwie jest jedna pani, une dame. I jest bardzo skąpa. Potrzebowała dwóch lokajów do powozu. I bardzo wysoki. To jej się podobało. I miała une femme de chambre [pokojówkę], wciąż bardzo wysoką. Powiedziała…
Tutaj książę Hipolit zaczął myśleć, najwyraźniej mając trudności z myśleniem logicznym.
„Powiedziała... tak, powiedziała: «dziewczyno (a la femme de chambre), załóż livree [liberię] i chodź ze mną za powozem, faire des Visites”. [odwiedzaj.]
Tutaj książę Hipolit parskał i śmiał się znacznie wcześniej niż jego słuchacze, co wywarło na narratorze niekorzystne wrażenie. Jednak wielu, w tym starsza pani i Anna Pawłowna, uśmiechnęło się.
- Poszła. Nagle zerwał się silny wiatr. Dziewczyna zgubiła kapelusz, a jej długie włosy zostały zaczesane...
Tutaj nie mógł już wytrzymać i zaczął się gwałtownie śmiać i poprzez ten śmiech powiedział:
- I cały świat wiedział...
To koniec żartu. Chociaż nie było jasne, dlaczego to mówił i dlaczego trzeba to mówić po rosyjsku, Anna Pawłowna i inni docenili towarzyską uprzejmość księcia Hipolita, który tak miło zakończył nieprzyjemny i niewdzięczny żart pana Pierre'a. Rozmowa po anegdocie rozpadła się na drobne, nic nieznaczące rozmowy o przyszłości i minionym balu, występie, o tym, kiedy i gdzie się zobaczą.

Podziękowawszy Annie Pawłownej za jej czarujący wieczór [uroczy wieczór], goście zaczęli się rozchodzić.
Pierre był niezdarny. Gruby, wyższy niż zwykle, szeroki, z wielkimi czerwonymi dłońmi, jak to mówią, nie wiedział, jak wejść do salonu, a tym bardziej jak z niego wyjść, czyli powiedzieć przed wyjściem coś szczególnie przyjemnego. Poza tym był rozkojarzony. Wstając, zamiast kapelusza chwycił trójrożny kapelusz z generałskim pióropuszem i trzymał go, ciągnąc za pióropusz, aż generał poprosił o jego zwrot. Ale całe jego roztargnienie i niemożność wejścia do salonu i przemówienia w nim zostały okupione wyrazem dobrej natury, prostoty i skromności. Anna Pawłowna zwróciła się do niego i z chrześcijańską łagodnością wyrażając przebaczenie za jego wybuch, skinęła mu głową i powiedziała:
„Mam nadzieję, że jeszcze cię zobaczę, ale mam też nadzieję, że zmienisz zdanie, mój drogi monsieur Pierre” – powiedziała.
Kiedy mu to powiedziała, nic nie odpowiedział, tylko pochylił się i znów pokazał wszystkim swój uśmiech, który nie mówił nic poza tym: „Opinie są opiniami i sami widzicie, jakim jestem miłym i miłym człowiekiem”. Wszyscy, łącznie z Anną Pawłowną, mimowolnie to poczuli.
Książę Andriej wyszedł na salę i oparłszy się o lokaja, który narzucał mu płaszcz, obojętnie przysłuchiwał się rozmowie swojej żony z księciem Hipolitem, który również wyszedł na salę. Książę Hipolit stał obok ślicznej ciężarnej księżniczki i uparcie patrzył prosto na nią przez swoją lorgnetę.