Uzbecy
UZBEKS-S; pl. Naród, główna populacja Uzbekistanu; przedstawiciele tego narodu, kraju. Pieśni Uzbeków.
◁ uzbecki, -a; M. uzbecki, -i; pl. rodzaj.-sprawdzać, data-chkam; I. uzbecki, -aya, -oe. No cóż, literatura. U. język. w języku uzbeckim przysł. Mów po uzbecku. Taniec w stylu uzbeckim.
Uzbecy(imię własne - Uzbek), ludność, główna populacja Uzbekistanu (14 145 tys. Osób, 1995). Mieszkają także w Afganistanie (ponad 1,7 mln osób), Tadżykistanie (około 1,2 mln osób), Kazachstanie (332 tys. Osób) itd. Łączna liczba to 18,5 mln osób. Język uzbecki. Wierzący to muzułmanie sunnici.
UZBEKSUZBEKS, ludzie w Azja centralna, główna populacja Uzbekistanu (21,128 mln osób, 2004 r.), mieszka także w Afganistanie (2,566 mln osób), Tadżykistanie (937 tys. osób), Kirgistanie (660 tys. osób), Kazachstanie (370,6 tys. osób), Turkmenistanie (243,1 tys. ludzie). W Federacja RosyjskaŻyje 122,9 tys. Uzbeków (2002). Całkowita liczba Uzbeków na świecie wynosi około 25 milionów ludzi. Oni mówią język uzbecki. Wierzący Uzbecy są muzułmanami sunnickimi.
Starożytnymi przodkami Uzbeków były plemiona Sogdian, Khorezmian, Bactrians, Fergana i Sako-Massaget. Od przełomu naszej ery rozpoczyna się penetracja Azji Środkowej oddzielne grupy Plemiona mówiące po turecku. Proces ten nasilił się od drugiej połowy VI wieku, czyli od czasu, gdy częścią Azji Środkowej stała się Azja Środkowa Chaganat turecki. Zakończenie głównego etapu etnogenezy miejscowej ludności posługującej się tym językiem datuje się na czasy państwa Karakhanidów (XI-XII wiek). Język turecki. Etnonim „Uzbecy” pojawił się później, po asymilacji koczowniczych Uzbeków Deshtikipchak, którzy przybyli do Azji Środkowej na przełomie XV i XVI wieku pod wodzą Sheibaniego Khana.
Na początku XX wieku proces konsolidacji narodu uzbeckiego nie został zakończony: składał się on z trzech dużych grup etnograficznych. Jedną z nich jest osiadła ludność oaz, która nie miała podziału plemiennego; Głównymi zajęciami było rolnictwo nawadniane, rzemiosło i handel. Kolejną grupę stanowią potomkowie plemion tureckich, którzy zachowali półkoczowniczy tryb życia (głównie hodowlę owiec) i tradycje plemienne (plemiona Karluków, Barlasów). Większość z nich zachowała przydomek „Turk”. W formacji niektórych grupy etnograficzne Uzbecy (zwłaszcza w osiadłej części Khorezm) brali udział w średniowiecznych Oguzach. Trzecią grupę stanowili potomkowie uzbeckich plemion Deshtikipchak z XV i XVI wieku. Większość koczowniczych plemion uzbeckich nazywała się na cześć ludów i plemion dobrze znanych w średniowieczu (Kipchak, Naiman, Kangly, Khitai, Kungrat, Mangyt). Przejście koczowniczych plemion uzbeckich do sedentyzmu, które rozpoczęło się w XVI i XVII wieku, zostało w dużej mierze zakończone na początku XX wieku. Część z nich połączyła się z osiadłą ludnością tureckojęzyczną, większość natomiast zachowała pozostałości życia koczowniczego i tradycji plemiennych, a także specyfikę swoich dialektów.
Uzbecy zajmowali się rolnictwem, jednak w strefie podgórskiej i stepowej jednym z głównych zajęć pozostała hodowla bydła z całorocznym chowem bydła na pastwisko. W 1924 r. w wyniku rozgraniczenia państwa narodowego w obrębie ZSRR powstała Uzbecka SRR. Wtedy to ustalono nazwę Uzbeków dla jego głównej populacji.
słownik encyklopedyczny. 2009 .
Zobacz, co „Uzbecy” znajdują się w innych słownikach:
O zbeklar Ozbeklar... Wikipedia
Duże plemię tatarskie, które rządziło w Bucharze, Kokanie, Chiwie itp. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. Nazwa UZBEKS prawdopodobnie pochodzi od ich chana. Duże plemię tatarskie rządzące w Buchara, Kokand... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
Nowoczesna encyklopedia
- (nazwisko Uzbeków) ludność, główna populacja Uzbekistanu (14 145 tys. Osób, 1992). Mieszkają także w Afganistanie (ponad 1,7 mln osób), Tadżykistanie (około 1,2 mln osób), Kazachstanie (332 tys. Osób) itp. Językiem jest uzbecki. Muzułmańscy wierzący... ... Wielki słownik encyklopedyczny
UZBEKS, Uzbekowie, jednostki. Uzbek, Uzbek, mąż Ludność tureckiej grupy językowej, stanowiąca główną populację uzbeckiej SRR. Słownik Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa
UZBEKS, ow, jednostki. ek, ach, mąż. Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Uzbekistanu. | żony uzbecki i | przym. Uzbecki, aya, och. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa
- (imię własne uzbecki), ludzie. W Federacji Rosyjskiej jest 126,9 tys. osób. Główna populacja Uzbekistanu. Język uzbecki to grupa języków tureckich z grupy Karluk. wierzący sunnici. Źródło: Encyklopedia Ojczyzna… Historia Rosji
Uzbecy- (Uzbecy), mówiący po turecku lud Mongów. pochodzenia, sunnici. Starożytny Przodkami U. byli plemiona Sogdian, Khorezmian, Bactrians, Fergana i Sako Masaget. Podstawą narodu uzbeckiego była ludność tureckojęzyczna, która pojawiła się w XI i XII wieku... Historia Świata
Uzbecy– Uzbecy, gen. Uzbecy (źle Uzbecy) ... Słownik trudności wymowy i akcentu we współczesnym języku rosyjskim
Uzbecy- (samo imię Uzbek, Sart) ludzie Łączna 18 500 tys. osób, główna populacja Uzbekistanu (14 145 tys. osób). Pozostałe kraje osiedlenia: Tadżykistan 1198 tys. osób, Afganistan 1780 tys. osób, Kirgistan 550 tys. osób, Kazachstan 332 tys.… … Ilustrowany słownik encyklopedyczny
Uzbecy- przedstawiciele najstarszych rdzennych mieszkańców Azji Środkowej zamieszkujących terytorium współczesnego Uzbekistanu. Kształtowanie się psychologii narodu uzbeckiego odbyło się pod wpływem integracji starożytnego osiadłego rolnika irańskiego i tureckojęzycznego... ... Słownik etnopsychologiczny
(fragment nowej książki akademika G. Khidoyatova „Cywilizacja turecka”)
Uzbecy. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), będący jednocześnie poetą i odkrywcą Historia turecka, argumentował, że nazwa „Uzbecki” pochodzi od imienia chana Uzbekhana Złotej Ordy. Napisał: „Po przyjęciu islamu przez uzbecki-chana wszyscy zaczęli nazywać swoje plemię (el) Jochi ludem Uzbekistanu i niewątpliwie tak będzie go nazywać aż do dnia sądu”. Jest oczywiście w tym pomyśle trochę prawdy. Wielka chwała Uzbekhana jako wodza i władcy skłoniła plemiona tureckie do przyjęcia jego imienia, które uosabiało władzę i miejsce w hierarchii plemion. Istnieje jednak inna opinia, której zwolennicy uważają, że etnonim powstał w wyniku połączenia dwóch tureckich słów „oz”, oznaczających „on sam” i „bek”, dowódca, tj. razem – jest swoim własnym dowódcą. Z tą opinią trudno się zgodzić, ponieważ... Nie ma takich słów w żadnym ze starożytnych słowników tureckich i takie słowo nie pojawia się. Wydaje się, że taka interpretacja tego etnonimu wymaga dodatkowe badanie. Prawidłowa interpretacja tego etnonimu związana jest z całą epokę etnogeneza współczesnego, dość dużego, 30-milionowego narodu, etnicznych Uzbeków, którzy mają własne terytorium, państwowość i grają kluczowa rola w historii Azji Środkowej. Najbardziej radykalnie próbował rozwiązać ten problem Z.V. Togan, znany ze swojej sympatii dla narodu uzbeckiego i republiki uzbeckiej. Podkreślił, że wszystkie 92 plemiona tureckie wspomniane w źródłach starożytnych, a także Raszid ad-Din i Abulgazi, należy nazwać Uzbekami (toksan ikki kabila ozbak – Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 Stambuł 1981). Oczywiście jest w tym stwierdzeniu pewna przesada, bo... z tych 92 plemion na początku XV wieku. dwa plemiona rozdzieliły się pod przywództwem Janibeka i Kirai (Girey), które zjednoczyły się z plemionami kirgiskimi, otrzymując imię Kirgiz-Kaisaks, ale jednocześnie jest w nich duża część prawdy. A przede wszystkim powinniśmy porozmawiać o wyglądzie samego terminu. Z. Togan mówił stronę etniczną znaczenie, sam etnonim uzbecki jest nie mniej ważny dla współczesnego czytelnika, a za nim kryje się jego własna, złożona historia.
Uważne studiowanie dokumentów i najnowsza literatura pozwalają przedstawić bardziej uzasadniony i bliższy rzeczywistości obraz pojawienia się etnonimu „uzbecki”. Z dokumentów (Len-Pool, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) wynika, że wskazany termin, podobnie jak imię własne, pojawia się w stolicy dynastii Seldżuków Ildegesydów w Tabriz na początku XIII wieku.
Imperium Seldżuków było potęgą militarną, armią stanowiącą podporę państwa dowodzili tureccy niewolnicy – mamelucy. Wolni ludzie nie można było ufać najwyższym stanowiskom wojskowym ani rządom odległych prowincji; Seldżukowie polegali bardziej na lojalności zakupionych niewolników, wychowywanych na dworze wraz z książętami i spadkobiercami. Każdy sułtan seldżucki sprowadził świtę mameluków przez większą część z Azji Środkowej, kupowany na targach niewolników w Chorezmie i Bucharze; zajęli najwyższe stanowiska rządowe i praktycznie cała armia była pod ich dowództwem. W nagrodę za wierną i sumienną służbę byli zwalniani i często zostawali władcami prowincji, a nawet państw. Kiedy sułtani seldżuccy osłabli, a imperium zaczęło się rozpadać, ich mamelucy, którzy wcześniej dla nich walczyli, stali się strażnikami i mentorami spadkobierców i książąt. Nazywano ich atabekami. Wkrótce część nauczycieli, wykorzystując młodość swoich podopiecznych, stopniowo odebrała im całą władzę, zamieniła się w suwerennych władców swoich prowincji i zaczęła cieszyć się wszystkimi prerogatywami władzy, tworząc własne dynastie, choć często prawnie uważani byli za wasali poprzednich władców. W Damaszku na przykład rządzili Buridzi, w Mezopotamii – Zangidzi, w Mosulu dynastia Mosulów, w Syrii – Syryjczycy, w Kurdystanie – Ertuqidzi, w Fars – Salganidzi, w Luristanie – Chazaraspidowie
Ze wszystkich państw Atabeków wyróżniali się Atabekowie z Azerbejdżanu, których nazywano Ildegizidami. Nie rządzili tak długo - od 1136 do 1225 roku, ale pozostawili dość jasny i głęboki ślad w historii. Założycielem dynastii był Shams et-Din Ildegiz, turecki niewolnik ze stepów Kipchak, którego kupił w Khorezm sułtan seldżucki Masud (1134-1152). Służył na dworze sułtana i przyciągał uwagę swoim oddaniem i dobrymi umiejętnościami organizacyjnymi. Za jego wierną służbę sułtan mianował go gubernatorem prowincji Azerbejdżan, a stolicą jego posiadłości stało się miasto Tabriz, którego ludność była całkowicie turecka. Jednocześnie został atabekiem następcy sułtana, przyszłego sułtana Togrula III (1176-1194). Ildegiz cieszył się nieograniczonym zaufaniem sułtana, co pozwoliło mu zostać suwerennym władcą kraju. Wydawał rozkazy, rozdzielał ziemię w iqta swoim lojalnym sługom i dowódcom armii oraz zarządzał skarbcem. Po jego śmierci w 1176 r. Władzę objął inny atabek, Jihan Pakhlavan, również z rodziny ildeghizidów. Nikt nie odważył się sprzeciwić uzurpacji władzy, gdyż posiadał on ogromną armię, dowodzoną przez 70 lojalnych mu mameluków, która była rozlokowana na całym terytorium jego posiadłości.
Udało się zainstalować przyjazne stosunki z Khorezmshahami. Był to ważny krok dyplomatyczny, który ustanowił sojusznicze stosunki między atabekami a Khorezmshahami. Zgodnie z tymi relacjami państwo Ildegezidów uznało się za wasala imperium Khorezmshah. Jednocześnie oznaczały one międzynarodowe uznanie dynastii. Te trudne relacje pozwolił Pakhlavanowi osiągnąć wysoki poziom ocena międzynarodowa. Nawiązał przyjazne stosunki z Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Między nimi toczyła się ożywiona korespondencja i wymiana dyplomatów. Wszystkie listy pisane były w duchu przyjaźni i współpracy. Ten charakter pasował obu stronom. Pahlavan nieustannie podkreślał swoją lojalność wobec Khorezmshahów, a Khorezmshahowie go wspierali działań polityki zagranicznej jako sojusznik. Pozwoliło to Pakhlavanowi rozszerzyć terytorium swojego państwa na Azję Mniejszą. Pod jego rządami państwo Ildegezidów zamieniło się w potężną potęgę, najpotężniejszą spośród państw Atabeków.
Aby wzmocnić swoją pozycję w kraju, Pakhlavan posłużył się religią islamu. Na tę okoliczność zwrócił uwagę perski historyk Juzjani Specjalna uwaga. „Zbudował” – pisał – „wiele medres i meczetów” (Zubdat at Tawarikh, s. 239). Państwo Ildegesydów stało się jednym z najbardziej religijnych państw islamu. Czołowi teolodzy Azerbejdżanu kształcili się w meczetach i medresach w Tabriz. Pakhlavan umiera w 1187 r. a zaraz po pogrzebie pomiędzy synami wybucha walka o jego dziedzictwo, los uśmiechnął się dopiero do czwartego syna, urodzonego z konkubiny o imieniu Uzbek. Jego prawdziwe nazwisko brzmiało Muzaffar et-Din, ale pojawił się także przedrostek uzbecki (ўzbak) i pod tym imieniem przeszedł do historii i nadał nazwę grupie etnicznej Turków, która wówczas stała się znana jako Uzbecy. Wewnętrzna walka pomiędzy spadkobiercami Pakhlawana trwała do 1210 roku, kiedy to Uzbek zwyciężył ostateczne zwycięstwo i został ostatnim atabekiem Ildegizidów. Zdobyli Tabriz w 1137 roku i ogłosili go swoją stolicą. Wkrótce do ich posiadłości przyłączono cały północno-zachodni Iran i Irak, na północy ich granice sięgały Gruzji i Szirwanu. Ildegezydzi byli etnicznie związani z konfederacją plemion tureckich Kara Koyunly i pochodzili z klanu Oghuz z Ive, zlokalizowanego w Khorezm. Etnicznie i duchowo byli związani z Chorezmem, posługiwali się tym samym językiem tureckim, co ułatwiało im porozumiewanie się. Nie było to zaskakujące w Iranie, gdzie nawet za rządów Qajarów książęta koronni nie znali perskiego, a mówili i studiowali w języku tureckim. Przez większość swojej historii Ildegezydzi byli wasalami Khorezmshahów. Jednocześnie byli blisko związani z wielkimi Seldżukami, byli wychowawcami ostatniego sułtana wielkich Seldżuków, Toghrula III (1176-1194).
Uzbek dał się poznać jako energiczny wojownik, zdolny dowódca wojskowy i elastyczny polityk; w ciągu kilku lat rozszerzył granice swoich posiadłości, anektując Isfahan i Hamadan. Irak także został zdobyty. W rezultacie, duży stan, którego granice rozciągały się od północnych Indii po Kaukaz. Udało mu się nawiązać niezależne stosunki dyplomatyczne z najpotężniejszymi Państwo muzułmańskie Egiptu i zostać sojusznikiem izmailitów. Sukcesy Uzbek zaniepokoiły Khorezmshah Ala ut-Din, który postanowił zmusić go do bycia uległym wasalem. Inwazja Czyngis-chana na jego posiadłość i śmierć uniemożliwiły mu to.
To, czego nie zrobił ojciec, postanowił dokonać jego syn Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi. Ucieczka przed Mongołami w 1221 r. najeżdża posiadłości Uzbekistanu, decydując się na utworzenie tu nowego państwa Khorezmszachów. Wczorajszy władca i wasal stali się wrogami. Uzbecki, jego zwolennicy i poddani desperacko się bronili, ale zostali pokonani. Uzbek został zmuszony do przyznania się do wasala nowemu Chorezmszah, na jego rozkaz w Tabriz odczytano chutbę z imieniem Dżalal et-Din i zaczęto bić monetę z jego imieniem. Rozejm trwał prawie pięć lat, ale w 1225 roku. Wybuchła między nimi nowa wojna. W 1227 roku Uzbek był bliski zwycięstwa. oblegał Tabriz, gdzie Khorezmshah założył swoją stolicę. W aktualnej decydująca bitwa Uzbek ponownie ponosi porażkę, tym razem definitywną, i jest zmuszony do ucieczki. Schronił się w Gandży, gdzie zmarł w grudniu 1225 r. Cały jego majątek został uznany za poddany Jalal et-Dinowi, który rządził nim aż do swojej śmierci w 1231 roku. ostatni władca stany ildegezydowe.
Krewni i zwolennicy Uzbekistanu nie pogodzili się z utratą władzy i państwa i rozpoczęli zaciętą walkę o powrót do ojczyzny. Na znak lojalności wobec swojego przywódcy zaczęli nazywać siebie Uzbekami. W 1227 r pod dowództwem byłego dowódcy wojsk, także o nazwisku Uzbek, oblegli Tabriz, gdzie osiedlił się Jalal et-Din, lecz wojna zakończyła się dla nich niepowodzeniem. Zostali pokonani i zmuszeni do ucieczki na północ Azerbejdżanu. W 1228 r Nastąpiło nowe powstanie, które również zakończyło się klęską Uzbeków. W 1256 r Mongołowie pod wodzą Hulagu Khana najeżdżają Azerbejdżan i podbijają cały Iran, ustanawiając tu władzę mongolskiej dynastii Hulagid.
Plemię uzbeckie jest ponownie zmuszone do odwrotu. Utworzenie Złotej Ordy dało im możliwość znalezienia wreszcie schronienia w rodzimym elemencie etnicznym. Udają się do Złotej Hordy i dołączają do formacji wojskowych Batu Khana, który przekazuje ich swojemu bratu Sheibani jako bazę własnych wojsk. Odtąd plemię zaczęto nazywać Uzbekami-Shaybanidami. Od teraz wg Historyk perski Rozbekhana w Dashti Kipchak tworzą się trzy grupy etniczne - Uzbekowie-Szejbanidzi, Uzbecy-Kozacy i Uzbecy-Timuridowie. Uzbeccy Kozacy (w przyszłości Kazachowie) postanowili zachować dawny koczowniczy tryb życia i wycofali się na step. Stanowili podstawę przyszłej formacji etnicznej - Kirgizów-Kaisaków, z których w XV wieku. Powstały Kirgizi i Kazachowie. Z tych trzech grup plemion uzbeckich osiedlili się tylko szajbanidzi, którzy zajęli duże terytorium z Góry Uralu do Wołgi, tworząc się pod koniec XIII wieku. Syberyjskie miasta Tiumeń, Tura, Tobol. Po śmierci Timura w 1405 r. w Azji Środkowej rozpoczęło się masowe zorganizowane przesiedlenie Uzbeków Szejbanidów, któremu towarzyszyła zacięta wojna, która trwała ponad sto lat i zakończyła się ich zwycięstwem. Asymilacja dwóch gałęzi narodu uzbeckiego odbyła się bezboleśnie – wspólny język, wspólna religia, wspólny sposób życia i wartości moralne okazały się silniejsze niż ambicje polityczne i egoistyczne interesy władców. Amerykański badacz historii narodu uzbeckiego, profesor Uniwersytetu Columbia E. Allworth zauważył zdumiewające podobieństwo w świadomości społecznej tych grup narodu uzbeckiego na podstawie badań dostanu Alpamysh, który był równie popularny wśród obu. Ujawnia duchowe pokrewieństwo Uzbeków zamieszkujących Azję Środkową z tymi, którzy mieszkali na dalekiej północy (E. Allworth op.cit. s. 21,37).
Złota Horda był ogromnym kotłem etnicznym, w którym obok siebie żyły różnorodne plemiona i ludy, gdzie mieszały się różne grupy etniczne, tworzyły się nowe, które nabyły różne nazwy. Państwo stawało się coraz ciasne, klimat nie pozwalał na ekspansję przestrzeń życiowa a niektórzy opuścili Hordę i przenieśli się na nowe terytoria położone na południu. W samej Złotej Hordzie zaczęły pojawiać się procesy integracyjne, które doprowadziły do konsolidacji plemion uzbeckich. Należy zauważyć, że Złota Orda już na początku XIV wieku. zaczęto nazywać zarówno w literaturze, jak i w literaturze „krajem Uzbeków” lub „uzbeckim ulusem”. oficjalne dokumenty. Nazwa ta pojawia się po przyjęciu islamu przez uzbeckiego chana w 1325 roku. Zamiast dotychczasowej nazwy „Ulus Jochi” pojawia się nazwa „Ulus Uzbek”, tak zaczęto nazywać kraj w oficjalnych dokumentach. Nazwisko rodowe uzbeckiego chana brzmiało sułtan Muhammad, ale po zostaniu chanem zaczęto go nazywać uzbeckim chanem. Niewątpliwie imię to odzwierciedlało pragnienie klasa rządząca być przywódcą określonej wiodącej grupy etnicznej. Byli to Uzbecy z Tabriz.
Uzbecy przybyli do Złotej Ordy około końca lat czterdziestych XIII, tj. V ostatnie lata Chanat Batu-chana. Chan wysłał ich do swojego brata Szejbana, który w miejscu, w którym obecnie znajduje się miasto Tiumeń, utworzył osadę miejską przeznaczoną dla jego osobistej jednostki wojskowej, którą miał mu przydzielić jego brat. Istnieje legenda o spotkaniu Szejbana ze swoją nową armią. Zapytany o nazwisko, jeden z przybyłych odpowiedział – Uzbecki. Inny też odpowiedział – uzbecki, trzeci – to samo. Ich dowódca wojskowy również odpowiedział – Uzbek i na pytanie – tak wszyscy nazywają się Uzbekami, odpowiedział po prostu – tak, wszyscy jesteśmy Uzbekami. Następnie Szejban powiedział, że w tym przypadku on także zostałby Uzbekiem. I od tego czasu etnonim Uzbekowie pojawia się w Złotej Ordzie z definicją Uzbeków-Szejbanidów.
Nowo przybyli Uzbecy zostali przychylnie przyjęci w Złotej Ordzie. Oni już o nich wiedzieli. Wyprzedziła ich sława i historia. Byli pobożni, sunnici, religijnie przestrzegający wszystkich wymagań Koranu. Mieli księży wykształconych w Khorezmie i własnych teologów, którzy odegrali znaczącą rolę w szerzeniu islamu w Złotej Ordzie.
Liczba ludności uzbeckiej szybko rosła, zwiększało się terytorium ich zamieszkania, a ich znaczenie polityczne i polityczne życie towarzyskie Państwa. Pojawiły się nowe plemiona, które nazywano Uzbekami, chociaż miały różne nazwy. Do połowy XIV wieku. było ich już 21 i stali się wiodącą grupą etniczną i siła polityczna. Żyli w zwartych formacjach o silnych tendencjach integracyjnych. Islam, wspólny język, życie duchowe, sposób życia, tradycje historyczne zjednoczył ich. Złotą Hordę zaczęto nazywać „krajem Uzbeków” lub „uzbeckim ulusem”. Nazwa ta przeniosła się do literatury naukowej i politycznej. Historyk H. Shami w swoim dziele Zafar-Imię nazwał Złotą Hordę „regionem Uzbeków”, a Khan Tuktakiya (1375) nazwał niczym więcej niż „synem króla Urusa, uzbeckiego chana”
Szybko rosły wpływy plemion uzbeckich, jednocześnie rosły także wpływy uzbeckiej elity plemiennej. Zaczęto organizować coroczne kongresy przedstawicieli przywódców plemiennych, które zaczęto nazywać „kurultai uzbeckich sułtanów”. W tym pstrokatym etnicznym kalejdoskopie Złotej Hordy Uzbecy wyróżniali się jednością, kulturą i religią. Byli to dobrzy rzemieślnicy, hodowcy bydła, oracze, wyróżniający się ciężką pracą i wysokim profesjonalizmem. Ich życie duchowe inspirowane było ideami islamu. Dla chanów Złotej Ordy islam stał się głównym środkiem ideologicznej i politycznej jedności ludu Złotej Ordy. Złota Horda obejmowała także część Dashti Kipchak z jej nomadami-wolnymi ludźmi, których zachowanie było trudne do przewidzenia. Tylko religia mogła przemienić ich w lojalnych obrońców państwa.
W 1312 r Uzbecki Chan zostaje Chanem Złotej Ordy. Jego prawdziwe imię brzmiało Giyas et-Din Muhammad, jednak jego duchowy ojciec pobłogosławił go na tronie chańskim imieniem Uzbek Khan i pod tym imieniem przeszedł do historii. Ten niezwykły fakt, okazując chęć ogłoszenia się jednocześnie tytułem chana i prawem wodza plemion uzbeckich. Uzbecy stali się jego głównym oparciem i filarem państwa. Akceptując islam i przeprowadzając islamizację kraju, uzbecki chan miał na celu przede wszystkim interesy polityczne. Jego cechy osobiste zapewnił mu wysoki autorytet wśród szerokich mas. I oczywiście wśród przywódców aury uzbeckiej. Uzbecy wyróżniali się na tle innych grup etnicznych swoją kulturą, stylem życia, sposobem myślenia i świadomością społeczną. Ich oddanie islamowi było fanatyczne, ściśle przestrzegali wszystkich nakazów Koranu. Obrzęd obrzezania był obowiązkowy i odbywał się uroczyście i uroczyście, a cała ummah była tego świadoma. Mężczyźni zawsze mieli gładko ogoloną głowę. Wszyscy przestrzegali godzin modlitw. Zmarłych chowano ściśle według przepisów muzułmańskich, groby kopali wyłącznie muzułmanie zgodnie z przepisami muzułmańskimi. Kharaj otrzymywał regularne wynagrodzenie bez żadnego przymusu, a imam meczetu głośno ogłaszał datki każdego członka ummy. Wszyscy dawali jałmużnę derwiszom i wędrowcom i przestrzegano wszystkich świąt koranicznych. Ubijanie bydła odbywało się wyłącznie zgodnie z wymogami tradycji islamskich. Wszystkie święta religijne obchodzono ze szczególną celebracją i zakresem. Najpopularniejszymi z nich były Kurban Hayit i Nowruz. W takie święta bogaci i szlachcice organizowali ułag (walki kozłów) z kosztownymi premiami, a zwycięzców gloryfikowano jako bahadurów.
Uzbecy szajbanidzi mieli swoich sławnych teologów, duchownych i czytelników Koranu. Zabierano ich od domu do domu, od jurty do jurty, wielu stało się członkami rodzin, w których nauczali dzieci. Bogaci ludzie gościli w swoich domach bezpłatne szkoły dla dzieci z własnej i sąsiednich wsi. Większość nauczycieli sprowadzono z Khorezmu. Zatrudniano ich na dwa lub trzy lata i w tym czasie udało im się nauczyć dzieci płynnego czytania Koranu, poznania na pamięć kilku rozdziałów tego świętego pisma muzułmańskiego, czytania i pisania alfabetu arabskiego, poznania i interpretacji jego najbardziej ważne rozdziały. Tysiące młodych mężczyzn, którzy otrzymali edukację w domu wykształcenie podstawowe udali się do Khorezmu, aby dokończyć naukę w lokalnych medresach i maktabach. Wrócili do Złotej Ordy, aby kształcić swoich współobywateli i członków plemienia. Razem ze swoimi nauczycielami byli misjonarzami cywilizacji tureckiej.
Ten kulturalne i edukacyjne Uzbecki Chan oraz jego syn i dziedzic Jani Bek (1341-1357) aktywnie przyczynili się do tego procesu. Dzięki ich wsparciu w Złotej Ordzie zbudowano setki meczetów, instytucje edukacyjne, khanaka, świątynie, schroniska dla wędrownych sufich, rozdano dotacje osobistościom kultury, które przybyły z Khorezmu i innego kulturalnego islamskiego centrum Kazania. I to nie przypadek, że oba były wychwalane przez historyków i śpiewane przez poetów i muzyków. Złota Orda była pomysłem cywilizacji tureckiej, która przekształciła kraj i jego mieszkańców z hordy stepowej w państwo cywilizowane.
Z biegiem czasu liczba plemion zamieszkujących terytorium przydzielone Shaibanidom rosła. Reformy uzbeckiego chana stały się impulsem do procesów integracyjnych, stworzyły więzi duchowe, które przyczyniły się do zjednoczenia różnych plemion w jedno społeczność etniczna. Następną kwestią dnia było utworzenie konfederacji plemion z jednym wybranym chanem. Sama historia wkrótce stworzyła taką możliwość. W 1395 r Timur pokonał Khana Tokhtamysha i całkowicie zniszczył Sarai Barak i Sarai Batu, praktycznie niszcząc Złotą Hordę jako państwo. Na terytorium dawna Horda Rozpoczęły się zamieszki, konflikty międzyplemienne, a step ogarnęła anarchia. Jedynie plemiona uzbeckie zachowały jedność i spójność. Wśród nich zwycięskim pomysłem jest utworzenie wybieralnego rządu, który rozwijałby się zjednoczony Główne zasady współistnienie plemienne. Gwarantem wprowadzenia w życie takich zasad, zwanych prawami (konun), byliby chanowie wybierani na określony czas na ogólnych zjazdach plemion (kurultays). Śmierć Timura w 1405 r dał dodatkowy impuls procesy integracyjne plemiona uzbeckie. Po długich negocjacjach i spotkaniach przywódców plemiennych zgodzili się na wybór takiego chana.
W marcu 1428 r Na kurultai sułtanów uzbeckich w Chimga Tura (obecnie Tiumeń) ogłoszono utworzenie konfederacji uzbeckiej i wybór na jej chana przedstawiciela rodu Szejbanidów Abulkhayira, który miał w tym roku zaledwie 16 lat. Został chanem potężnej konfederacji uzbeckiej, która obejmowała już 25 plemion deklarujących się jako Uzbekowie. Chociaż sama nazwa państwa uzbeckiego pojawia się w oficjalnych źródłach dopiero w 1527 roku. – Uzbekistanie utworzenie konfederacji uzbeckiej słusznie można by uznać za pierwszy krok w stronę jej powstania. Niech przyszli badacze dowiedzą się, co należy uznać za początek państwa uzbeckiego - rok 1428, kiedy ogłoszono utworzenie konfederacji uzbeckiej, czy rok 1527, kiedy w światowych dokumentach międzynarodowych pojawia się nazwa państwa - Uzbekistan.
Konfederacja miała wspólne terytorium, wspólny język, kulturę, wspólne zasady postępowania i suwerena z władzą, którego nazywano Abulkhayir Khan. Ożenił się z córką wodza jednego z czołowych plemion – Burgutów, co gwarantowało mu władzę, jego wsparcie pochodziło także od trzech potężnych plemion uzbeckich – Mangytów, Mingisów i Kongratów, których wsparcie zapewniło mu władza absolutna w konfederacji. Plemiona te w przyszłości były twórcami trzech państw uzbeckich – Emiratu Buchary – Mangyty, Chanat Kokand- mingi i Chanat Chiwy- gratulacje, które istniały do 1921 roku, przed założeniem Władza radziecka. Ich exodus do Azji Środkowej przypominał inwazję innych dziesięć wieków przed nimi ludy północy do Europy – Wikingowie.[
Źródło – Azja Centralna
www.centrasia.ru
Zapewne nie każdy mieszkaniec naszego kraju może pochwalić się wiedzą w tej dziedzinie.Dzisiaj znamy ten kraj głównie dzięki przyjeżdżającym do nas migrantom, którzy są gotowi pracować na najniżej płatnych stanowiskach.
Tymczasem ten kraj ze swoim Historia starożytna i kultura. Oczywiście jest tu też główna religia, Uzbekistan jest krajem muzułmańskim, chociaż można tu spotkać także przedstawicieli innych wyznań.
Stan aktulany
Dziś, według statystyk, około 88% populacji kraju to rdzenni mieszkańcy Uzbekistanu, a także przedstawiciele ludów tureckojęzycznych. Uzbecy to muzułmanie sunniccy wyznania Hanafi (należy zaznaczyć, że w świecie muzułmańskim jest znacznie więcej sunnitów niż szyitów, ponadto te dwa kierunki toczą między sobą zaciętą walkę).
Dlatego na pytanie, jaka religia dominuje dziś w Uzbekistanie, możemy dać pewną odpowiedź: jest to islam sunnicki.
Inne wyznania
Pozostałe wyznania to: prawosławni, reprezentowani przez Rosjan, którzy po upadku ZSRR nigdy nie opuścili tego kraju, Polacy wyznający katolicyzm (polskie rodziny zostały w ubiegłym stuleciu zesłane do Azji Środkowej, więc tu zostały). Są tu także Żydzi z Buchary, którzy podobnie jak ich odlegli przodkowie wyznają judaizm. Reprezentowani są także zwolennicy współczesnych ruchów protestanckich: baptyści, luteranie, adwentyści itp.
Zatem każdy w tym kraju ma swoją religię, Uzbekistan zgodnie z konstytucją zastrzega sobie prawo do wolności wyznania dla swoich obywateli.
Historia religii chrześcijańskiej w Uzbekistanie
Tradycyjnie ludzie mieszkali na terytorium współczesnego Uzbekistanu różne narody. Praktykowali swoje pogańskie kulty. Od V w. n.e. na te ziemie przybyło chrześcijaństwo, znane jako Sogdiana. Został jednak prawie całkowicie zniszczony w średniowieczu, kiedy islam zaczął się utwierdzać.
Dopiero w XIX w., kiedy Imperium Rosyjskie, chcąc zapobiec zajęciu tych ziem przez Brytyjczyków i zamknięciu angielskiej ekspansji na swoich granicach, podbili te ziemie, zaczęli się otwierać w Uzbekistanie Cerkwie prawosławne. Przeznaczone były dla Rosjan oraz dla miejscowej ludności chcącej przejść na chrześcijaństwo. Jednak było ich bardzo mało. A rząd rosyjski, zgodnie ze swoją tradycją, nie urzekł swoich nowych poddanych. W rezultacie było bardzo niewiele konwersji z islamu na chrześcijaństwo.
Dlatego religia chrześcijańska jest tu dziś tak mało reprezentowana.Uzbekistan jest państwem, którego ludność była początkowo poganami, a następnie, zgodnie z wolą chana, przyjęła mahometanizm.
Dlaczego islam został tutaj przyjęty?
Nie wolno nam zapominać, że najpotężniejsze państwo średniowiecza, Złota Horda, częściowo okupowało terytorium współczesnego Uzbekistanu.
Dlatego przyjęto tu religię muzułmańską; Uzbekistan jako państwo nie powstałby, gdyby wielcy chanowie Hordy nie pomyśleli o tym, jak mogą duchowo wzmocnić swój kraj.
Rewolucję duchową przeprowadził chan imieniem Uzbek. To on porzucił rodową pogańską religię, według której istnieje wielu bogów, których należy czcić, stając się pierwszym muzułmaninem w swoim kraju.
Swoją drogą istnieje legenda, że nasz szlachetny książę Aleksander Newski, wiedząc, że wrogowie, którzy napadli na Ruś, byli poganami, próbował przekonać Chana Hordy do przyjęcia chrześcijaństwa. Jednak orszak chana, dowiedziawszy się o zamiarach rosyjskiego księcia i nie przyjmując chrześcijaństwa ze względu na jego zbyt miłosierny stosunek do ludzi, otruł wielkiego rosyjskiego dowódcę i dyplomatę.
Kto wie, gdyby Aleksandrowi Newskiemu udało się zrealizować swój plan, czy byłby teraz na mapie świata taki kraj zwany Uzbekistanem, którego religia jest obecnie niezmienna?
Historia Uzbekistanu
Tak więc uzbecki chan, który później przyjął islamski tytuł sułtana Ghiyath ad-Din Muhammad, żył na początku XIV wieku. Był najsłynniejszym chanem Złotej Ordy, który znacznie wzmocnił potęgę państwa.
Religia Uzbekistanu przed islamem była mieszaniną wierzeń plemiennych i tradycyjnych kultów, które utrudniały rozwój Złotej Ordy. Trzeba było coś pilnie zrobić. I zdał sobie sprawę, że musi dokonać poważnego wyboru w swoim życiu.
Faktem jest, że Uzbek nie był bezpośrednim odbiorcą tronu Hordy. Zdobył władzę zabijając legalnych następców tronu.
Khanowi pomogli ci, którzy marzyli o islamizacji tego regionu. Rozpoczęła się zacięta walka o religijną przyszłość kraju, w której zwyciężyli nie zwolennicy religii przodków, ale zwolennicy muzułmanizacji Hordy. Nawiasem mówiąc, islam zawsze zwyciężał ogniem i mieczem, odkąd pojawił się w VI wieku naszej ery (nawet Mahomet był dobry dowódca, i nie ma co mówić o 4 wielkich wezyrach). Uzbekistan przyjął islam w 1320 roku.
Opór wobec jego decyzji wśród elity tatarsko-mongolskiej był ogromny. Aby ustanowić nową wiarę, musiał więc stracić około 120 swoich bezpośrednich krewnych z klanu Czyngisydów.
Pragnienie uczynienia swoich poddanych wiernymi było podyktowane pragmatycznymi interesami chana. Za wszelką cenę pragnął wzmocnić swoją władzę. Kto wie, czy myślał, że po wielu wiekach kraj Uzbekistan, którego religia byłaby mu tak bliska, zostanie nazwany jego imieniem?
Islam dzisiaj
Dziś jest to strefa napięć. Dzieje się tak dlatego, że obok niego mają miejsce krwawe wydarzenia, mocno uwikłane w heretyckie nauki podające się za prawdziwy islam. Nauka ta nazywa się wahabizmem. Jest to praktykowane przez członków sekty lepiej znanej jako ISIS. Członkowie tej sekty dążą do podboju wszystkich narodów, przekwalifikowując je na swój własny sposób. Azja Środkowa to dla nich smakowity kąsek. Dlatego też problem, składający się z trzech elementów: „Uzbekistan – religia – islam” w obecnie bardziej aktualne niż kiedykolwiek.
Od niepamiętnych czasów każdy naród starał się poznać historię swojego pochodzenia, swoją genealogię na przestrzeni siedmiu pokoleń. Ale w przypadku większości grup etnicznych wiedza ta nie ma charakteru naukowego, ale ma głównie charakter mitologiczny. W ten sposób słynni średniowieczni historycy Azji Środkowej rozpoczynają genealogię swoich narodów od Adama i Ewy, których potomkami są prorocy chrześcijańscy i muzułmańscy. Najbardziej charakterystyczny w tym sensie jest legenda o pochodzeniu Uzbeków, odnotowany w XIX w. utalentowany etnograf A. Divaev. Legenda ta była przekazywana z pokolenia na pokolenie i stała się częścią wielu dzieła historyczne Autorzy wschodni, zwłaszcza XVIII-XIX w. W ten sposób niezwykły historyk Chiwy, Abulgazi, prawie całkowicie przekazuje wersję tej legendy Divaev, łącząc ją z historią chanów Khorezm.
Opublikowana w Turkestan Gazette (nr 97 za rok 1900) legenda ta, zatytułowana „Legenda o pochodzeniu Uzbeków”, została przetłumaczona z rękopisu mułły Kubeya z klanu Kangli w koniec XIX V. Główna treść tej wyjątkowej legendy sprowadza się do następującego stwierdzenia: „Uzbecy wywodzili się od pierwszych proroków”. Wysłannik Allaha Mahomet pochodził z linii Proroka Ismaila. Z rivoyatu wynika jednak, że Uzbecy rzekomo pochodzili z plemienia, które nie rozumie ani języka arabskiego, ani perskiego. Według Abubakra byli to Turcy, którzy właśnie przybyli z Turkiestanu, a plemię to było spokrewnione z Kahofą, ojcem Abubakra. Zatem według legendy genealogia Uzbeków sięga do proroków muzułmańskich.
Co więcej, legenda głosi, że przodkami Turków było dziewięćdziesiąt dwie osoby i wszyscy byli synami jednego ojca, a mianowicie Kakhofy. Następnie wymienione są dzieci dziewięćdziesięciu dwóch przedstawicieli narodu tureckiego wspomnianych w legendzie. W tym czasie posiadali dużą liczbę zwierząt gospodarskich, na których umieszczano tamgi przy nazwie każdego klanu (plemienia). Każdy klan miał swoich świętych, wywodzących się z dziewięćdziesięciu dwóch gałęzi klanu uzbeckiego, wskazujących, kto z kim obchodził ucztę i z jakiego klanu pochodził. Tamgi (i klany) zaczęły nosić nazwy tak znanych historycznie plemion jak Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kipchak, Kenegez, Kyat, Khitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut, Mysk-Merket, Kirgistan, Kazak, Arab, Kadai, Turkmen, Durmen, Miten, Tatar, Jambay, Ujgur, Sauran itp. I dalej jest to dane długa lista pirs - patroni każdego klanu (plemienia). Na przykład Azret-Sheikh-Maslyakhitdin-Khojentsky pochodzi z klanu Jalair, Kuleim-Sheikh - z klanu Durmen, Ak-Buri-ata - Kangly, Bakshanish-Ata - Kipchak, Azret-Bagauddin - Kereyt, Maubey-Sheikh - Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Jamaletdin-Sheikh - Argyn itp. Według legendy przodek Uzbeków wywodzi się od proroka Ibrahima (Abrahama). Pierwsi przemówili prorocy wywodzący się z tego plemienia arabski, potem, kiedy ich przedstawiciele zostali sułtanami, Uzbecy mówili językiem „Ajam”, a gdy zaczęli mówić językiem tureckim, zaczęto ich nazywać nie Uzbekami, ale Turkami.
Na zakończenie tej jedynej w swoim rodzaju legendy, która pochodzi od naszych przodków, powiedziane jest: „Kiedy prorokowi ukazały się 92 osoby, niech spoczywa w pokoju, ten powiedział „uzi keldi”, tj. „sami przyszli” (dobrowolnie), dlatego prorok nazwał ich „Uzbekami”, czyli „swoim panem”.
Nie ma na świecie ani jednego narodu ani narodowości, która w swojej historii nie zmieszałaby się z innymi grupami etnicznymi lub grupami etnicznymi. Każda grupa etniczna kształtuje się na przestrzeni wieków stała komunikacja z innymi grupami etnicznymi, często przemieszczając się z jednego terytorium na drugie, konsolidując się z innymi grupami etnicznymi, czasami wchodząc do niego w ramach danej społeczności. Jak wiadomo, przez wiele stuleci po wyłonieniu się państwa jako narzędzia przemocy, różne wojny. Silni władcy pokonali słabych i zdominowali ich, w wyniku czego doszło również do wymieszania się różnych grup etnicznych. W swojej długiej historii spotkał go taki los. Uzbecy ludzie, wielokrotnie poddawany najazdom cudzoziemców, którzy znaleźli się pod obcym wpływem etnokulturowym, ale jednocześnie zachowali swoją tożsamość etniczną i dumę.
Współczesna etnologia, oparta na najnowsze osiągnięcia nauki z zakresu historii, archeologii, językoznawstwa, orientalistyki i nauki pokrewne, zwłaszcza na materiałach nauk historycznych i etnograficznych, pozwala obiektywnie ujawnić genezę i etapy etnogenetyczne historia etniczna ludy Azji Środkowej, w tym Uzbecy. Ten proces historyczny przedstawia, jak już wspomniano, bardzo złożony obraz, od czasów prymitywnych do naszych czasów. Pochodzi z okres starożytny i przechodzi przez całe średniowiecze na tle wspaniałych mieszanin migracyjnych różnych grup etnicznych ogromne terytorium Eurazja, zwłaszcza na bezkresnych stepach Azji Środkowej.
Jak wykazały badania ostatniego stulecia, na przestrzeni kilku tysiącleci w regionie pojawiły się pewne granice terytorialne, stale zmieniające swój charakter. etniczny stowarzyszenia oraz typy historyczne i kulturowe. Według naukowców tymi stowarzyszeniami etnokulturowymi są: 1) rybacy prowadzący półosiadły tryb życia na brzegach rzek i jezior; 2) ludność półosiadła, zajmująca się hodowlą bydła i rolnictwem; 3) gospodarstwa rolne nawadniane i deszczowe oraz hodowlę bydła; 4) koczownicze i półkoczownicze grupy etniczne, częściowo zajmujące się rolnictwem na obszarach suchych i półpustynnych.
Pochodzenie ludów Azji Środkowej wiąże się bezpośrednio z historią wymienionych typów gospodarczych i kulturowych, które je determinowały cechy etniczne. Należy zaznaczyć, że tego typu gospodarka pojawiła się tu już w czasach prymitywnych, w okresie neolitu (4-3 tys. p.n.e.), a następnie rozprzestrzeniła się po całym regionie. Szczególnie wiele stanowisk neolitycznych odkryto (kultura Kalgaminar w Khorezm, Chinkeldi w Zarafshan, Środkowa Fergana i Ustyurt, kultura Dzheitun itp.), Zamieszkanych przez różne powiązane ze sobą grupy plemienne. Na przykład lud Kaltaminari ze względu na naturę swojej kultury miał wiele wspólnego ze swoimi odległymi i bliskimi sąsiadami, co wskazuje na ich wzajemne powiązania. Na północy mieli powiązania z Uralem, na południu - z Dzheitunami, a przez nich - z plemionami Morza Kaspijskiego i Iranu, o czym przekonująco świadczą znaleziska archeologiczne.
W III tysiącleciu p.n.e. Na rozległym terytorium Azji Środkowej, na bezkresnych stepach Eurazji, żyło wiele plemion koczowniczych i osiadłych populacji, posługujących się językami indoeuropejskimi. Udowodniono, że ludność tego rozległego terytorium, od Uralu po rzekę Indus, łączyła cecha wspólna nie tylko pod względem językowym, ale także pod względem działalność gospodarcza, tradycje etnokulturowe i podobieństwo genetyczne. Grupy etniczne, którzy nazywali siebie Aryjczykami (ludźmi wywodzącymi się z tej samej rodziny), stanowiąc etnogenetyczną część wspomnianych grup etnicznych, odegrali ogromną rolę w historii sąsiadujących z nimi ludów. „Aryjczycy” zamieszkujący brzegi rzek zajmowali się rolnictwem, wytwarzając różne wyroby z miedzi, brązu i kamienia, a grupy koczownicze zajmowały się hodowlą bydła.
Pod koniec II tysiąclecia, w epoce brązu, znani pod nazwami Scytowie-Sarmaci i Saks-Massagets oraz wspomniane wyżej koczownicze i półosiadłe plemiona indoirańskie częściowo wyemigrowały i osiedliły się w Kazachstanie, w regiony północne Azji Środkowej, gdzie tworzą niepowtarzalną kulturę wysoką. Plemienne stowarzyszenia Saków i Massagetów, którzy osiedlili się w Sogdianie, a następnie w Khorezmie, Merwie i Baktrii, były ściśle powiązane z miejscową ludnością mówiącą starożytnymi językami i przerażały ludy Bliskiego i Środkowego Wschodu.
Te plemiona Saka-Massaget wiedziały, jak wytwarzać różne metalowe wyroby, narzędzia i broń - topory, sztylety, włócznie, groty strzał, różne dekoracje artystyczne, ciężkie wozy z ogromnymi kołami, zaprzężone w trzy do czterech koni i lekkie rydwany wojenne. Wyhodowali nowe, odporne rasy koni. Zaznajomieni z zaawansowaną taktyką wojskową i dzierżący rydwany wojenne, wojownicy stanowili wyjątkową osobę Grupa społeczna. Liczne cmentarzyska przywódców Scytów-Saków, bogatych wojowników i generałów odkryte na bezkresnych stepach Eurazji świadczą o ich wysoka kultura i potęga militarna. W słynnym francuskim eposie „Pieśń o Rolandzie” nieprzypadkowo wspomina się o najeździe wojowniczych plemion z kraju Osiana, znad brzegów starożytnego Oxus, w żelaznych hełmach, na szybkich koniach i rydwany wojenne. Na wspomnianych cmentarzach wraz z pochowanymi odnaleziono różnorodne zbroje i broń wojskową, bogato zdobione uprzęże i siodła dla koni, rydwany wojskowe, biżuterię z kamieni szlachetnych i metali oraz wizerunki rzeźbiarskie, a także różnorodną ceramikę.
Warto również zauważyć, że ścienne i rzeźbiarskie wizerunki zaprzęgniętych rydwanów, wielbłądów, owiec, węży i innych mitycznych wizerunków znalezionych na cmentarzyskach scytyjsko-sogdyjskich są pod wieloma względami podobne do znalezisk ze słynnego skarbu Amu Darya, odkrytego pod koniec 19 wiek. w południowym Tadżykistanie, a także z pomnikami z epoki Achemenidów, Aleksandra Wielkiego i państwa Kuszanów. Fragmentaryczne informacje o plemionach scytyjsko-saka zawarte są w dziełach Herodota i starożytnych autorów, we wspaniałym eposie Ferdowsiego „Shahname” i innych wschodnich źródłach.
Jeśli przypomnimy sobie także malowidła naskalne prymitywnych przodków odkryte w południowym Kazachstanie i wielu rejonach Uzbekistanu, przedstawiające wozy zaprzężone w konie lub wielbłądy, różne zwierzęta - wielbłąda, czarną kozę, barany i kilka nieznanych zwierząt, i porównamy je z wspomnianych znalezisk w kopcach stepowych, możemy stwierdzić, jak głębokie są wspólne korzenie starożytnej kultury i światopoglądu ludów Azji Środkowej. Otwarte w ostatnich dziesięcioleciach w Turkmenistanie, Uzbekistanie i regiony południowe W Tadżykistanie wspaniałe zabytki kultury Dzheitun Karatepe, Altyntepe, Airtam, Dalverzintepe, Fayazgepe, Khalchayan, Namazgokhtepe, Yalangachtepe, niedawno odkryty Akhsikhent i inne również potwierdzają nasze wnioski.
Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że odkryte we wspomnianych zabytkach znaleziska archeologiczne, w szczególności barwne wizerunki mitologiczne w bogatych przedmiotach i dekoracjach, wizerunki bóstw z terakoty oraz różnego rodzaju ceremonie, pozwalają na odtworzenie idei, obrzędów i zwyczajów religijnych oraz sposobu życie naszych przodków. Prawie wszystkie przedmioty zawierają wizerunki nie tylko różnych ptaków i zwierząt, ale także niektórych mitycznych skrzydlatych baranów i kóz, półczłowieka, półbarana, tamgi i fok, a także wizerunki mitycznych wizerunków, co niewątpliwie jest kojarzone z totemizmem, animizmem i Inny przekonania religijne. Reprezentują światopogląd pierwszych rolników, przypominając wierzenia powszechne w starożytna Mezopotamia, Elamu i Iranu.
Według danych historycznych w połowie II tysiąclecia p.n.e. w gospodarce, wojsku i życie kulturalne Indoeuropejska populacja stepów euroazjatyckich uległa znaczącym zmianom. Pod wpływem zmian klimatycznych ( globalne ochłodzenie) i z innych powodów w tym czasie niezliczone plemiona zaczęły się przemieszczać. Jak zauważono powyżej, tak zwana indoeuropejska wspólnota „Aryjczyków” dzieli się na dwie grupy, z których znaczna część poprzez Góry Kaukazu przeniósł się do Azji Zachodniej. Tutaj dzielą się swoim doświadczeniem w hodowli koni i sztuka militarna z kolei asymilując się z miejscową ludnością, znikają z areny historycznej. Druga część z nich, żyjąca na północy Azji Środkowej, w drugiej połowie drugiego tysiąclecia, po pokonaniu pasm górskich, osiedliła się w północno-zachodnich Indiach, Gumala, Swat i Gandhara. Na ścieżce tej wielkiej migracji nadal znajdują się starożytne cmentarze scytyjsko-saka, pochówki z końmi, rzeźby skalne przedstawiające rydwany wojenne itp. Niewątpliwie te stowarzyszenia plemienne rozwinęły organizacje przypominające osobliwe formy państwowości, która ma ogromne znaczenie historyczne.