Verdi er betydningen, betydningen, nytten og nytten av noe. Utad fremstår det som en av egenskapene til objekter eller fenomener. Men deres nytte og betydning skyldes ikke deres intern struktur, det vil si at de ikke er gitt av naturen, de er ikke annet enn subjektive vurderinger av spesifikke eiendommer involvert i området av offentlig interesse i dem og føler behov for dem. Den russiske føderasjonens grunnlov sier at den høyeste verdien er personen selv, hans frihet og rettigheter.

Bruk av verdibegrepet i ulike vitenskaper

Avhengig av hva slags vitenskap som studerer dette fenomenet i samfunnet, er det flere tilnærminger til bruken. Så for eksempel vurderer filosofi begrepet verdi på følgende måte: dette er sosiokulturelt, personlig betydning spesifikke objekter. I psykologi forstås verdi som alle de gjenstandene i samfunnet rundt et individ som er verdifulle for ham. Dette begrepet i dette tilfellet er nært knyttet til motivasjon. Men i sosiologi forstås verdier som de konseptene som navngir sett med mål, tilstander og fenomener som er verdig for folk som streber etter. Som du kan se, er det i dette tilfellet en sammenheng med motivasjon. I tillegg, fra synspunktet til disse samfunnsvitenskapene, er det følgende typer og åndelige. Sistnevnte kalles også evige verdier. De er ikke håndgripelige, men noen ganger har de mye større betydning for samfunnet enn alle materielle objekter til sammen. De har selvfølgelig ingenting med økonomi å gjøre. I denne vitenskapen betraktes verdibegrepet som kostnaden for gjenstander. Samtidig skilles to typer: forbruker og Den første representerer en eller annen verdi for forbrukerne avhengig av graden av nytte av produktet eller dets evne til å tilfredsstille menneskelige behov, og den andre er verdifulle fordi de er egnet for utveksling, og graden av deres betydning bestemmes av forholdet som oppnås med ekvivalent utveksling. Det vil si at jo mer en person er klar over sin avhengighet av et gitt objekt, jo høyere er verdien. Folk som bor i byer er helt avhengige av penger fordi de trenger dem for å kjøpe de mest nødvendige varene, nemlig mat. For innbyggere på landsbygda er den økonomiske avhengigheten ikke så stor som i det første tilfellet, siden de kan få de produktene som er nødvendige for livet uavhengig av tilgjengeligheten av penger, for eksempel fra sin egen hage.

Ulike definisjoner av verdier

Det meste enkel definisjon dette konseptet er utsagnet om at verdier er alle de objektene og fenomenene som er i stand til å tilfredsstille menneskelige behov. De kan være materielle, det vil si håndgripelige, eller de kan være abstrakte, som kjærlighet, lykke, etc. Forresten, settet med verdier som er iboende i en bestemt person eller gruppe, kalles uten det, enhver kultur ville være meningsløst. Her er en annen definisjon av verdi: det er den objektive betydningen av mangfoldet av komponenter (egenskapene og attributtene til et bestemt objekt eller fenomen) av virkeligheten, som bestemmes av folks interesser og behov. Det viktigste er at de er nødvendige for en person. Men verdi og betydning er ikke alltid likeverdige. Tross alt kan den første ikke bare være positiv, men også negativ, men verdien er alltid positiv. Det som tilfredsstiller kan ikke være negativt, selv om alt her er relativt...

Representanter for den østerrikske skolen mener at grunnleggende verdier er en spesifikk mengde varer eller fordeler som er nødvendige for å tilfredsstille mer menneskelig Så snart dens avhengighet av tilstedeværelsen av et gitt objekt er realisert, jo høyere er verdien. Kort fortalt er forholdet mellom mengde og behov viktig her. I følge denne teorien har ikke varer som finnes i ubegrensede mengder, for eksempel vann, luft osv., spesiell betydning fordi de er ikke-økonomiske. Men varer, hvis mengde ikke tilfredsstiller behov, det vil si at det er færre av dem enn nødvendig, representerer reell verdi. Dette synet har både mange tilhengere og motstandere som er grunnleggende uenige i denne oppfatningen.

Foranderlighet av verdier

Denne filosofiske kategorien har sosial natur, siden den dannes i praksis. I denne forbindelse har verdier en tendens til å endre seg over tid. Det som var viktig for dette samfunnet er kanskje ikke det for neste generasjon. Og vi ser dette fra vår egen erfaring. Hvis du ser tilbake i fortiden, vil du legge merke til at verdiene til generasjonene til våre foreldre og våre skiller seg på mange måter fra hverandre.

Hovedtyper av verdier

Som nevnt ovenfor er hovedtypene verdier materielle (livsforbedrende) og åndelige. Sistnevnte gir en person moralsk tilfredsstillelse. Hovedtyper materielle eiendeler- dette er de enkleste varene (bolig, mat, husholdningsartikler, klær osv.) og varer av høyere orden (produksjonsmidler). Begge bidrar imidlertid til samfunnets funksjon, samt til å forbedre livskvaliteten til medlemmene. Og mennesker trenger åndelige verdier for dannelsen og videre utvikling deres verdenssyn, så vel som deres verdenssyn. De bidrar til åndelig berikelse av den enkelte.

Verdienes rolle i samfunnets liv

Denne kategorien spiller, i tillegg til å representere en viss betydning for samfunnet, også en viss rolle. For eksempel bidrar en persons mestring av ulike verdier til tilegnelse av sosial erfaring, som et resultat av at han blir involvert i kultur, og dette påvirker igjen dannelsen av hans personlighet. En annen viktig rolle verdier i samfunnet er at en person streber etter å skape nye varer, samtidig som de bevarer gamle, allerede eksisterende. I tillegg kommer verdien av tanker, handlinger og ulike ting til uttrykk i hvor viktige de er for prosessen med sosial utvikling, det vil si samfunnets fremgang. Og på et personlig nivå - menneskelig utvikling og selvforbedring.

Klassifisering

Det er flere klassifiseringer. For eksempel, ifølge den, skilles materielle og åndelige verdier. Men i henhold til deres betydning er de siste falske og sanne. Klassifisering utføres også i henhold til aktivitetsområder, avhengig av deres operatør, og i henhold til handlingstidspunktet. I følge den første skiller de mellom økonomisk, religiøs og estetisk, den andre - universelle, gruppe- og personlige verdier, og den tredje - evig, langsiktig, kortsiktig og øyeblikkelig. I prinsippet finnes det andre klassifiseringer, men de er for snevre.

Materielle og åndelige verdier

Vi har allerede snakket om de første over alt er klart med dem. Dette er alt materielle goder som omgir oss, som gjør livet vårt mulig. Når det gjelder det åndelige, er de komponenter av menneskers indre verden. Og de første kategoriene her er godt og ondt. Førstnevnte bidrar til lykke, og sistnevnte - alt som fører til ødeleggelse og er årsaken til misnøye og ulykke. Åndelige er sanne verdier. For å være slike må de imidlertid falle sammen med betydning.

Religiøse og estetiske verdier

Religion er basert på ubetinget tro på Gud, og den krever ingen bevis. Verdier på dette området er retningslinjer i livene til troende, som bestemmes av normene og motivene for deres handlinger og oppførsel generelt. Og estetiske verdier er alt som gir en person glede. De er direkte relatert til begrepet "skjønnhet". De er assosiert med kreativitet, med kunst. Skjønnhet er hovedkategorien for estetisk verdi. Kreative mennesker vier livet til å skape skjønnhet, ikke bare for seg selv, men også for andre, og ønsker å bringe ekte glede, glede og beundring til andre.

Personlige verdier

Hver person har sin egen personlige orientering. Og det har de forskjellige folk kan være fundamentalt annerledes. Det som er viktig i ens øyne er kanskje ikke verdifullt for en annen. For eksempel kan klassisk musikk, som bringer elskere av denne sjangeren inn i en tilstand av ekstase, virke kjedelig og uinteressant for noen. Personlige verdier påvirkes i stor grad av faktorer som oppvekst, utdanning, omgangskrets, miljø osv. Selvfølgelig er det mest sterk innvirkning Familien påvirker personligheten. Dette er miljøet der en person begynner sin primære utvikling. Han får sin første idé om verdier i familien (gruppeverdier), men med alderen kan han godta noen av dem og avvise andre.

Følgende typer verdier anses som personlige:

• de som er komponenter av meningen med menneskelivet;
• de vanligste semantiske formasjonene som er basert på reflekser;
• tro som er relatert til ønskelig oppførsel eller fullføring av noe;
• objekter og fenomener som individet har en svakhet til eller rett og slett ikke er likegyldig til;
• hva som er viktig for enhver person og hva han anser som sin eiendom.

Dette er typene personlige verdier.

En ny tilnærming til å definere verdier

Verdier er meninger (tro). Noen forskere mener det. Ifølge dem er dette partiske og kalde ideer. Men når de begynner å aktivere, blander de seg med følelser, og får samtidig en viss farge. Andre mener at hovedverdiene er målene som folk streber etter - likhet, frihet, velferd. Det er også en oppførselsmåte som bidrar til å oppnå disse målene: barmhjertighet, empati, ærlighet osv. I følge den samme teorien skal sanne verdier fungere som visse standarder som styrer vurderingen eller valget av mennesker, handlinger og hendelser. .

EKSPERIMENTELLE STUDIER

PERSONLIGE VERDIER OG PERSONLIGE PREFERANSER FOR FAGET

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOVA

I psykologisk forskning har problemet med verdier som regulatorer av aktivitet og kommunikasjon, inntil nylig, beholdt den metodiske konteksten av aksiologiske relasjoner som subjekt-objekt, som utviklet seg i filosofi og sosiologi. Fagets vurderinger er rettet mot virkeligheten utenfor ham - den fysiske verden, samfunnets verden, den ideelle verden (inkludert verdiene som er objektifisert i den). Tolkningen av subjektive verdier foreslått av V. N. Myasishchev som en plan for personlige forhold utført i subjekt-objekt og subjekt-subjekt interaksjoner utvidet konteksten for implementeringen av verdiforhold, inkludert kommunikasjon mellom mennesker. I begrepet subjekt-objekt-interaksjoner, presentert av A. N. Leontyevs aktivitetsteori, var begrepet subjektive verdier til en viss grad assosiert med begrepet betydning, som innebar sammenhenger mellom den individuelle representasjonen av verdier og emosjonell og motivasjonssfære. Utviklingen av begrepet personlig mening inkluderte ikke verdirelasjoner i sammenheng med begreper som beskriver den semantiske reguleringen av aktivitet. Etter vår mening var dette begrunnet på grunn av umuligheten av side ved side korrelasjon av dem med andre personlighetsstrukturer. Men overgangen fra begrepet subjektive verdier til begrepet personlige verdier er mulig på grunnlag av å avsløre deres rolle i selvreguleringen til et subjekt som aktivt forholder seg ikke bare til det ytre, men også til det indre. verden. Derfor var det ikke tilfeldig at begrepet emosjonell verdiholdning ble introdusert i selvbevissthetsplanet til en aktiv personlighet (V.V. Stolin). Subjektiv aksept eller avvisning av i utgangspunktet bare opplevde eller bare kjente tilstander eller bevissthetsinnhold kan, slik vi ser det, ikke bare signalisere subjektets personlige betydninger, men også bli for ham. spesiell form aktivitet, som forutsetter i dynamikken til selvbevissthet visse stadier av beslutninger - personlige avgjørelser om tillattelighet og nærhet av disse betydningene til ens eget Selv.

Den aktive regulerende rollen til selvbevissthet involverer ikke bare subjektets refleksjon av hans personlige betydninger, men også beslutninger om deres aksept eller ikke-aksept, det vil si at struktureringen av ens egne personlige verdier blir disse betydningene i forhold til som faget har selvbestemt.

For å introdusere begrepet personlige verdier i arsenalet av psykologisk terminologi, er det nødvendig ikke bare å etablere forbindelser med andre konsepter som brukes til å beskrive personlighetens semantiske sfære, men også å indikere den tilsvarende empiriske virkeligheten. På planet for empirisk forskning vises den konstruktive rollen til personlige verdier tydeligst, etter vår mening, i tolkningen av såkalte moralske beslutninger og prosesser for personlig regulering av beslutningstaking (intellektuell, atferdsmessig, etc.). I dem realiseres emnet på nivået av et helhetlig Selv, som forutsetter et bevisst og ansvarlig valg ikke bare når det gjelder eksternt gitte alternativer, men også når det gjelder det oppnådde potensialet for selvregulering som bevegelsens indre dynamikk av motiver, mål og meninger. Hvis vi antar at personlige verdier fungerer som en spesifikk form for funksjon av semantiske formasjoner i personlige strukturer, kan vi indikere deres psykologiske røtter: de dannes og manifesteres nøyaktig i den faktiske reguleringen av subjektets beslutninger om hans preferanser. Dermed fungerer personlige verdier som et visst nivå av utvikling, eller faktisk opprinnelse av en persons semantiske formasjoner.

Denne forståelsen av verdier inneholder muligheten for å: a) etablere relasjoner mellom begrepet "personlige verdier" og en rekke konsepter som allerede er kjent for det gjennom å utdype ideer om deres spesifikke kvalitet som bevisste formasjoner, b) identifisere mønstre for dannelse av personlige verdier, dvs. deres passasje forskjellige nivåer av bevissthet, inkludert individuell selvbevissthet. Vi antar at personlige verdier medierer overgangen til mer

et høyt nivå av personlige strukturer av de semantiske formasjonene som tidligere kunne fungere som betydelige mentale regulatorer av subjektets aktivitet og kommunikasjon, men som kun får en verdistatus når hans personlige innsats er rettet mot deres semantiske sfære, mot deres eget jeg.

De gjensidige overgangene til eksterne taleplaner betraktet av L. S. Vygotsky som tale for andre, indre tale ettersom taler for seg selv og tenkning, som forutsetter fremveksten av tanker fra den motiverende bevissthetssfæren, etter vår mening er et betydelig bevis på at verbaliseringsplaner ikke bare skal forstås som ytre former talerefleksjon, uttrykk eller navn på tanker. Dette er allerede sant for de mentale strukturene der tanken om noe annet enn en selv er antatt. Når man vender tanker til seg selv, til sin indre verden og sine verdier, bør den konstruktive rollen til verbaliseringsplaner være enda mer uttalt, siden det å finne kriterier for forståelse og bevissthet om sine semantiske formasjoner mens man stoler på dem er problematisk, med mindre man reduserer planen til selvbevissthet til selverfaring. Forståelse av ens egne personlige betydninger, spesielt, kan ikke presenteres som deres "fremkalling" eller "navngivning", siden løsning av betydningsproblemet ikke kan reduseres til funksjonen verbalisering. Oversettelsen av planen for individuell representasjon av betydninger til planen for ytre tale forutsetter også forbindelsen til personlige semantiske strukturer av planer med overindividuelle betydninger, en "kulturell reserve", inkludert normative verdiskalaer som tidligere bare var "kjente." I den uløste gåten om korrelasjonen i sfæren av den individuelle bevisstheten til subjektet, hans rent intime innhold og innholdet gitt av samfunnet, ligger etter vår mening den klassiske bebreidelsen fra L. S. Vygotsky for idealistisk intellektualisme (se).

Så, for på en eller annen måte å forholde seg til ens egne betydninger, må subjektet ikke bare føle eller oppleve dem, men også forstå dem. Og forståelse forutsetter deres objektivering, i hvert fall når det gjelder intern tale. Samtidig kan planen for ekstern verbalisering gi subjektet de støttepunktene, i forhold til hvilke løsningen av meningsproblemet får karakter av avvisning eller aksept av bevisste betydninger som "ens egen" eller "fremmed". ønskelig eller avvist i sammenheng med en mer høye nivåer bevissthet om selvoppfatning. Dermed forutsetter overgangen fra personlige betydninger til personlige verdier implementering av faget av spesiell aktivitet av både kognitiv og personlig natur, siden det er vanskelig å skille separat kognitiv og personlig innsats for å mestre en persons indre verden.

Så det kan hevdes at dannelsen av personlige verdier er assosiert med dynamikken i bevissthetsprosesser, inkludert ulike typer verbalisering og et skifte i kognitiv-personlig innsats til ens egen semantiske sfære. Denne formasjonen inkluderer minst to komponenter - dannelsen av personlige betydninger i seg selv og dannelsen av personlige verdier. Ideer om dannelsen av meningsformasjoner er integrert i analysen av den virkelige aktiviteten til et individ og er tradisjonelt assosiert med slike øyeblikk av dynamikken i meningsdannelse som kollisjon og hierarkisering av motiver, løsning av et meningsproblem, personlige valg, personlig konflikt. På nivåene til en moden, det vil si "selvbevisst personlighet" (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev), er denne dynamikken nedfelt i ordningen av ens indre verden, når ens egen semantiske sfære er alt i i større grad blir brukspunktet for personlighetskrefter.

Det er også nødvendig å gjenta at betydninger i seg selv ikke kan genereres bare ved spesiell bevisst innsats; Med denne tilnærmingen vil spesifisiteten til den psykologiske virkeligheten gå tapt, prosessen med dannelse av personlige verdier vil bli forenklet til en mekanisme for deres rasjonelle produksjon og assimilering.

Så vår generelle hypotese er følgende: verdistatusen til personlige betydninger, som de tilegner seg for individet selv i løpet av sin bevissthet, er i stor grad et resultat av kognitiv og personlig innsats i form av subjektets beslutninger om personlige preferanser. Denne aktiviteten kommer til uttrykk i prosessene for forståelse og veiing av ulike semantiske innhold og verdisammenlikning av deres nærhet til ens eget selv. I dette bør man se opprinnelsen til begrepet ansvar for personlige beslutninger, siden man i en slik sammenheng tar beslutninger om aksept for seg selv av visse tanker, meninger og erfaringer er også "moralske" avgjørelser. Fokuser på å vite og forstå akseptabiliteten av visse ting verdidannelser, tilsynelatende, endrer kvalitativt strukturene til det som er personlig viktig, og gir en "samvittighetsfull" nyanse av personlige erfaringer. Erkjennelse av personlig

betydninger er derfor fundamentalt forskjellige fra verbale logiske prosesser, hvis vi med sistnevnte mener tenkemønstre som er tilstrekkelig fremmedgjorte fra ens eget jeg. Dette er kunnskapen om hva som er viktig i en selv og for en selv.

Ved organisering empirisk forskning forhold og trekk ved prosessene for dannelse av personlige verdier, innebærer innholdet i denne hypotesen å identifisere indikatorer på endringer i graden av deres bevissthet og aksept for individet. Vår andre og mer spesifikke hypotese er at det, på grunnlag av valgene implementert av en person, er mulig å vurdere subjektive sammenhenger mellom preferansene som er gjort, og derfor psykologiske rekonstruksjoner av den regulerende rollen til personlige verdier som dype kriterier for disse preferanser. Uten evnen til selv å strukturere de semantiske formasjonene på verbalt nivå, kan en person imidlertid sammenligne alternativer som "kandidater" for personlige verdier. Valg av aksept for seg selv, for eksempel av visse vurderinger, som forekommer som tvangsvalg i teknikken med parede sammenligninger, lar eksperimentatoren indirekte bedømme verdikriteriene bak disse preferansene. I følge endringene personlige preferanser man kan også se endringer i personlige verdier hvis det er grunn til å hevde at subjektet har reist veien til bevissthet og aksept av vurderinger akseptable for en selv. Aktualiseringen av en slik bevisstgjøringsaktivitet er for eksempel mulig under en diskusjon, hvor det ikke bare er en sammenligning av ulike synspunkter som viktige posisjoner, men også en avspilling av konsekvensene av deres aksept av individet, ikke bare en revaluering. av hva som er personlig viktig, men også et visst spill med betydninger som prøver på dem rollen som potensielle regulatorer av deres beslutninger.

Rollen til sosiopsykologiske effekter av gruppeinteraksjon er viktig i diskusjonen. Dermed er det naturlige forskyvninger i beslutningene som tas i gruppen i forhold til mer stabile personlige preferanser. Imidlertid, etter vår mening, hvis gjenstand for analyse er endringer i tverrsnitt av gruppepreferanser, konstruert i henhold til individuelle indikatorer på endringer i personlige valg før og etter felles diskusjonsspill med resonnement, vil det være mulig å snakke om retningene av bevissthet om personlige verdier bestemt av diskusjonen. Testing av denne empiriske hypotesen vil da tjene som grunnlag for den uttalte mer generelle tolkningen av dynamikken i dannelsen av personlige verdier på veien til bevissthet om personlige betydninger.

BEGRUNDELSE FOR METODEN

Bevegelse på veien til bevissthet om ens egne betydninger kan spesifiseres som dynamikken i preferanser for visse vurderinger som subjektet velger i situasjonen for å ta en beslutning om deres relative verdi for seg selv. Alternative vurderinger gitt av eksperimentatoren som "jeg tror at ..." kan representere emner i forhold til som forsøkspersonen må bestemme seg selv. Da kan endringer i preferanser for utvelgelsen av de samme dommene før og etter initieringen av utspillingen av dem på verbalt nivå tjene som indikatorer på endringer i selve verdikriteriene, på grunnlag av hvilke forsøkspersonen prøver å tillate visse utsagn. for deg som bevisst aksepterte meninger. Dermed ønsket vi å skape en beslutningssituasjon som et personlig valg av faget. Som du vet, er det vanlig å snakke om en situasjon av personlig valg når man gjør det til en handling. En annen forståelse av forskjellen mellom verbale og reelle valg er imidlertid også mulig. "Folk lyver ofte med handlingene sine og forteller sannheten med ordene sine," fastslår han, og analyserer problemet med verdier, Amerikansk psykolog K. Kluckhohn.

Vurderingen av den faktiske betydningen for emnet av visse alternativer under valg på nivå med verbale preferanser, dvs. ikke belastet av realiteten til de utførte handlingene, ble bygget ved å sette et eksternt kriterium i form av et mulig meningsregister som ganske fullt gjenspeile funksjonene til ekte livsstillinger fag og eksisterende motsetninger i forhold til et gitt problem i samfunnet. Personlig involvering ble også sikret ved meningsfull og formell organisering eksperimentelle prosedyrer, utviklet for eksempel i versjonen av "eksperimentelt teater". Her er formålet med selvavsløring av fag tjent med organisasjonsformer psykologiske påvirkninger, nærmer seg psykoteknisk.

Som hensiktsmessig metodisk teknikk vi valgte å debattere. Dens rolle som et middel til å styre folks valg (for eksempel på nivået av preferanser i kjøp) ble demonstrert av K. Levin. I moderne litteratur analyseres diskusjonens rolle hovedsakelig i sammenheng med sosiopsykologiske påvirkninger. Vi var interessert i dynamikken i personlige preferanser, som representerte endringer som er felles for deltakerne i diskusjonen i forhold til deres personlige verdier.

METODOLOGI

Den eksperimentelle prosedyren inkluderte tre stadier: 1) måling eller diagnose av personlige preferanser før diskusjonen; 2) holde en diskusjon om et gitt emne; 3) måling av personlige preferanser etter diskusjonen.

Grunnlaget for den diagnostiske prosedyren, basert på ovenstående metodiske krav, ble det utviklet en teknikk for parvise sammenligninger av følgende 14 vurderinger, inkludert ulike aspekter av folks mulige holdninger til kognitiv aktivitet, så vel som til den kreative personligheten som emne:

1. Jeg mener at kunnskap bør være integrert del enhver menneskelig aktivitet.

2. Jeg mener at kognitiv aktivitet bør være spesifikt arbeidå få kunnskap som krever spesiell tid og innsats.

3. Jeg tror at utdanning bygges effektivt når de grunnleggende, hoveddel kunnskap presenteres direkte i klasserommet.

4. Jeg mener at i enhver opplæring bør grunnleggende kunnskap oppnås gjennom egenopplæring kun de viktigste retningslinjene er satt i undervisningen.

5. Jeg tror at læring er mest effektivt hvis tilegnelse av kunnskap er relatert til oppnåelse av vitale mål (karriere, høyere sosial status etc.).

6. Jeg tror at trening rettet mot å skaffe kunnskap i seg selv, og ikke mot andre (pragmatiske) mål, er virkelig effektiv.

7. Jeg tror det hovedresultatå trene en god spesialist er kompetanse, ikke noen spesielle egenskaper.

8. Jeg tror at en ekte spesialist må utvikle en hel rekke nødvendige vellykket arbeid personlige kvaliteter.

9. Jeg tror at jeg er ferdig formet kreativ person- dette er for det første selvstendig tenkning, som ikke er dominert av andres meninger.

10. Jeg tror det kreativ person må være karakteristisk spesiell interesse til motsatt mening, debatt.

11. Jeg tror at en kreativ person, en verdifull spesialist, kan tillates mer enn en vanlig person.

12. Jeg mener at den største spesialisten ikke har rett til å bli vurdert på noen annen moralsk skala enn andre mennesker.

13. Jeg mener at hovedsaken i utdanning bør være, på en eller annen måte, utdanning (forbedring) av en kreativ personlighet, et visst verdensbilde.

14. Jeg mener at i trening ikke bør målet om personlig utvikling overskygge et annet mål - å få spesifikk faglig kunnskap.

Hvert emne gjorde sammenligninger av dommer individuelt. Spørsmålet "Hva bør eller kan en kreativ personlighet være?" ble foreslått for diskusjonsdeltakerne for å finne en gruppeløsning. For å demonstrere sine personlige preferanser, måtte forsøkspersonen bestemme seg selv når det gjelder viktigheten eller akseptabiliteten for ham av hvert av aspektene ved holdningen til kognitiv aktivitet fremhevet i det eksperimentelle materialet. De foreslåtte dommene kan deles inn i par i henhold til deres polare, noen ganger motstridende, sammenligning. Basert på frekvenspreferansene til gitte alternativer, ble differansematriser konstruert for etterfølgende vurdering av grupperinger av disse dommene; grunnlaget for disse grupperingene er kanskje ikke fullt ut realisert.

Så personlige preferanser gir bare indirekte bevis på personlige verdier, i motsetning til for eksempel prosedyren for direkte rangering av kort med navn på generelt aksepterte verdier, som spesielt den velkjente metoden for verdipreferanser til M . Rokeach er basert.

Eksperimentatoren, som moderator, organiserte en diskusjon i en gruppe mennesker som var kjent med hverandre - medlemmer studie gruppe. Diskusjonen tjente: a) å intensivere kognitiv aktivitet, forklare mulige begrunnelser for konsekvensene av å akseptere visse meninger, b) å sikre den nødvendige fullstendigheten av spekteret av temaer som ble diskutert og en tilstrekkelig grad av generalisering av utsagn fra fagene.

Diskusjonslederens spesielle funksjon, i tillegg til de prosedyremessige – å involvere alle deltakerne, intensivere diskusjonsforløpet, regulere følelsesmessige manifestasjoner osv., var å formulere en kort oppsummering etter hver uttalelse fra diskusjonsdeltakerne. Det hadde spesiell betydning, siden en slik kort generalisering ikke bare lettet oppfatningen av denne posisjonen av de andre deltakerne i diskusjonen, men samtidig tydeliggjorde for taleren selv den "ytre", "klingende betydningen av hans uttalelser Dette kunne oppfattes av ham som en oppdagelse Ofte var en slik subjektiv oppdagelse selve eksistensen ulike meninger eller ulike konsekvenser av en uttalelse.

Utformingen av eksperimentet inkluderte å sette nærhetsmatriser, konstruert fra resultatene av parvise sammenligninger av sjekkekort med vurderinger, i forsøksgruppen (personer som deltok i diskusjonen og kontrollgruppen (som observerte diskusjonen). Dermed ble det satt to nivåer

subjektets involvering fra et synspunkt av behovet for verbalisering (og begrunnelse av ens meninger i diskusjonen) eller mangelen på dette. Følgende ble identifisert: 1) individuelle hierarkier av personlige preferanser for hvert fag (basert på frekvensindikatorer, ble totale likhetspunkter for vurderinger beregnet); 2) ved bruk av gjennomsnittlige frekvenser ble deler av gruppepreferanser bestemt og preferanserangeringer ble tildelt (den hyppigst valgte uttalelsen fikk første rangering, etc.); 3) basert på bruk av klyngeanalyseprosedyrer, ble grupperinger av vurderinger identifisert før og etter diskusjonen.

Som et resultat ble det identifisert grupperinger av utsagn som kunne tolkes kvalitativt ut fra det implisitte grunnlaget for deres assosiasjon. Signifikanstestingsprosedyrer er foreløpig ikke utviklet for klyngeanalyse, så i fremtiden vil vi bare diskutere faktum om skift i klynger før og etter diskusjonen.

Den empiriske studien ble utført på grupper av studenter (totalt 51 personer) fra de spesielle strømmene til psykologifakultetene ved Moscow State University og Moscow State Pedagogical University. Fire grupper av fag fungerte som eksperimentelle: to grupper med studenter på Moskva statsuniversitet på 10 personer hver og to grupper studenter på Moskva stats pedagogiske universitet på 11 personer hver. En gruppe MSPU-studenter - 9 personer - fungerte som kontrollgruppe (observasjon av diskusjonen).

RESULTATER

Data fra måleprosedyren utført etter diskusjonen i alle fire eksperimentelle gruppene viste tilstedeværelsen av kvalitative endringer, eller skift i hierarkiet av preferanser i forhold til den første målingen (før diskusjonen). Et like vanlig resultat for alle fire gruppene var tilstedeværelsen av endringer i grupperingene av utsagn oppnådd under klyngeanalyse.

I tabellen 1 presenterer resultatene fra en av de eksperimentelle gruppene - Moscow State Pedagogical University. Når man sammenligner ordinære hierarkier oppnådd før og etter diskusjonen (konstruert ved å rangere gjennomsnittsfrekvensene av preferanser for hvert av de 14 kortene), er det klart at etter diskusjonen, den tidligere nøytrale uttalelsen om viktigheten av å korrelere ens eget synspunkt med motsatt oppfatning, som nå har fått første rang. Fra den minst akseptable gruppen inkluderte den foretrukne gruppen en uttalelse om viktigheten av egenutdanning; signifikant er skiftet til den uakseptable gruppen av det tidligere foretrukne utsagnet om viktigheten av pragmatiske mål for kognitiv aktivitet.

Tabell 1

Resultater av klyngeanalyse av preferanser til studentdeltakernes vurderinger før og etter diskusjonen

Før diskusjon Etter diskusjon

1. Sammenhengen mellom kognitiv orientering og

personlige kvaliteter

1. Breddegrad for landemerker

kognitive

aktiviteter

2. Fornektelse av rollen som selvutdanning og

profesjonalisering for å lykkes med kreativ aktivitet

2. Fornektelse som en pragmatisk rolle

retning, og

orientering mot å tilegne seg spesialkunnskap

3. Fornektelse av rollen til den gnostiske orienteringen av mål og utstyret til erkjennelse i

"autonomi" av moral

3. Kommunikasjon personlig aspekt kognisjon med tenkeaktivitet

4. Prioritering av tenkefaktorer

5. Den pragmatiskes rolle

orientering og moralske "avspenninger" for kreative

personligheter

4. Fornektelse av muligheten for "overbærenhet" for kreativitet

personligheter

Den samme tabellen presenterer grupperinger av utsagn oppnådd ved klyngeanalyse, samt tolkninger av grupperinger som forener spesifikke emner. Det er endringene som kan spores i grupperingene som gjør det mulig å tilskrive omorganiseringer i hierarkier til prosessene som utspiller seg i diskusjonen, siden måten å kombinere utsagn før og etter diskusjonen demonstrerer for det første en endring i innholdet. av fagenes visjon om de foreslåtte uttalelsene.

Sammenlignbare data om arten av endringene som skjedde etter diskusjonen ble innhentet for tre andre eksperimentelle grupper, samt ved å kontrollere klyngingen av preferanser på nytt basert på bruk av korrelasjonskoeffisienter. Det er også nødvendig å merke seg forskjellen i hierarkiske permutasjoner i alle fire gruppene. Dette demonstrerer, etter vår mening, det avgjørende bidraget til omorganiseringen av selve gruppeinteraksjonen, underlagt de interne lovene i dens kurs, og ikke bare diskusjonslederens direkte innflytelse, som ville komme til uttrykk i den entydige endringen av preferanser i alle fire gruppene. Tilstedeværelsen av materiell gyldighet og ikke-tilfeldighet av endringer initiert av eksperimentell påvirkning er også bevist av generelle funksjoner gruppering av utsagn notert etter diskusjonen - muligheten for en klarere tolkning av grunnlaget for å identifisere grupperinger, deres større tematiske differensiering.

Individuelle protokoller for parvise sammenligninger av dommer, trekk ved diskusjonsforløpet, generelle gruppebeslutninger tatt, nedtegnet skriftlig i hver gruppe, gjør det mulig å analysere de materielle grunnene til endringene i preferanser som skjedde i hver gruppe som et resultat av dynamikken i bevisstheten om deres personlige betydning, sammenligning av de samme vurderingene i deres nye status - som uttrykk for egne verdier. Bak disse endringene ligger de personlige oppdagelsene som skjedde under diskusjonen om ens egne meninger, realisert i subjektets konstruksjon av et bestemt bilde av en kreativ personlighet.

Aksepten av en empirisk hypotese om diskusjonens rolle kan være basert på selve faktum om kvalitative endringer i klynger. Den observerte generelle trenden med endringer etter diskusjon tillater oss å betrakte dem som et resultat av en kvasi-eksperimentell effekt av diskusjonen. I sin tur bekrefter endringene i klyngene som er notert for alle grupper av fag, muligheten for å tolke disse endringene som forårsaket av intensiveringen av prosessene med bevissthet om personlige preferanser og forklaringen av subjektet av kriteriene for deres verdiaksept.

Imidlertid er det mulig å tolke endringer i personlige preferanser i forsøksgruppene som virkelig relatert til behovet for å forsvare seg selv og bevisstheten om sine personlige betydninger kun sammenlignet med resultatene fra kontrollgruppen (se tabell 2).

tabell 2

Resultater av klyngeanalyse av observatørers vurderingspreferanser før og etter diskusjonen

Før diskusjonen

Etter diskusjonen

forente gruppen

Klynger som forente kort med tall

forent

gruppering

1. Sammenhengen mellom den kognitive orienteringen til individet og tenkningens selvregulering

1. Kognitiv orientering av kreativ aktivitet per definisjon

2. Fornektelse av rollen til å tilegne seg kunnskap i læring og den rent gnostiske orienteringen av mål

2. Profesjonaliseringens sammenheng med brede kunnskapsretningslinjer tas i betraktning når de avvises som rent gnostisk

orientering av målene for kreativitet og pragmatisk

holdninger til å tilegne seg kunnskap i læring

3. Brede retningslinjer i kognisjon, personlig involvering og aktiv tenkning som kjennetegn ved en kreativ personlighet

3. Personlig involvering i kognisjon

4. Godkjenning av rollen til den pragmatiske orienteringen av målene for kreativ aktivitet med mulighet for "avslapninger" for faget både i kompetanse og i moralske spørsmål

4. "Ved negasjon"-faktorer i den brede konteksten for regulering av kognisjon kombineres

5. Realisme av kognitiv orientering

6. "Autonomi" av kunnskap fra fagets moralske kvaliteter

I den lar en sammenligning av preferansehierarkiene til den første og andre dimensjonen oss ikke konkludere med at det er betydelige forskjeller: permutasjoner i rekkefølgen av gjennomsnittlige preferanser er begrenset til sonen med de mest akseptable uttalelsene (bare uttalelsen om viktigheten av å tilegne seg spesifikk faglig kunnskap - rang 5 - okkupert 7. plass før diskusjonen). Det samme gjelder sonen med minst akseptable utsagn (med unntak av den som okkuperte

11. plass for uttalelser om utillatelighet av moralske innrømmelser til de som med suksess demonstrerer seg i kognitiv aktivitet - 12. rangering). Samtidig lar en sammenligning av resultatene etter diskusjon av forsøks- og kontrollgruppene oss fremheve en rekke funksjoner.

Disse inkluderer fenomenet motsatt fortegn, når utsagn faller inn i den mest foretrukne gruppen blant observatører, mens i alle eksperimentelle grupper blir disse utsagnene nettopp avvist av flertallet. Det kan antas at dette er en refleksjon av selve den spesielle betydningen av problemet som er presentert i dommen, semantisk relasjon som det ikke ble «reagert» på, ikke spilt ut på selvinnsiktsnivå uten deltakelse i diskusjonen og som på grunn av dette får en annen betydning i gruppen av observatører.

Når man sammenligner gjentatte grupperinger av dommer blant diskuterende og observatører, kan man merke seg at de er større fragmentering blant de sistnevnte. Bak deres personlige valg rekonstrueres motsetninger som er tydeligere definert i det eksperimentelle materialet, det vil si kriterier for sammenligninger som er mer eksterne enn semantiske. Det er som om observatørenes pågående prosess med bevisstgjøring av personlige verdier blir avbrutt; denne bevisstheten får ikke riktig formalisering uten testing forskjellige stillinger selvbestemmelse i et spill med forskjellige "kandidater" for verdi. Uten dette skjer ikke følgende: a) en slik fullstendig bevissthet om personlige betydninger som i forsøksgruppe og b) følgelig bevisst aksept av dem som personlige verdier. Deltakerne i diskusjonen beveger seg videre i dynamikken i bevisstheten om kriteriene for påfølgende personlige preferanser, og deres nye klynger viser seg å være mer fremtredende og mer tolkbare som verdisemantiske assosiasjoner av vurderinger. Disse resultatene utgjør åpenbart problemet med en mer detaljert analyse av betydningen av den effektive rollen til diskusjoner og funksjonene til verbalisering i selve opprinnelsen til selvbevissthet, eller bevissthetsprosessene som den diskuterte veien for dannelse og manifestasjon av personlige verdier. .

Hypotesen om endringers avhengighet av gjentatt måling av personlige preferanser som en effekt av eksperimentell påvirkning og graden av involvering i diskusjonen kan anses bekreftet. Den psykologiske konsekvensen av denne rollen med å blokkere personlig involvering i diskusjonen om viktige emner er effekten, velkjent for alle TV-seere, som noen ganger består i en direkte motsatt vurdering av en bestemt posisjon tatt av de som diskuterer (for eksempel i et møte rom) og av seere som har mulighet til å høre deres argumenter, men som ikke direkte forsvarer sin holdning til en bestemt sak som diskuteres. Den bemerkede mindre signifikante endringen i preferansehierarkiene i gruppen av observatører, så vel som funksjonene til de rekonstruerte basene av klynger av uttalelser i denne gruppen, lar oss virkelig koble dem med det faktum at den faktiske opprinnelsen til prosessene til bevissthet om deres egne betydninger forekommer mindre aktivt hos dem sammenlignet med deltakerne i diskusjonen.

1. Studien avdekket muligheten for indirekte å kontrollere dynamikken i bevisstheten om personlige verdier. Aktivering av denne dynamikken i en diskusjon, som krever at individet aktualiserer subjektive verdiforhold til sine egne betydninger, innebærer utplassering av spesiell kognitiv aktivitet for å forstå dem og overføre betydninger til nivået av aksepterte personlige verdier.

2. Å måle gruppetverrsnitt i dynamikken til personlige preferanser og spille ut deres ledelse i prosessen med diskusjonsinteraksjon kan betraktes som mulige tilnærminger til operasjonalisering i psykologisk forskning indikatorer på manifestasjon semantiske strukturer personlighet.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G. V. Motivasjonsstruktur pedagogiske aktiviteter søkere pedagogisk universitet(metodikk) // Vestn. Moskva statsuniversitet. Ser. 14. Psykologi. 1989. Nr. 1. S. 52 57.

2. Asmolov A. G. Psykologi av personlighet. M., 1990.

3. Bratus B. S. Personlighetsavvik. M., 1988.

4. Brushlinsky A.V. Kulturhistorisk teori om tenkning. M., 1968.

5. Vygotsky L. S. Tenkning og tale. Samling cit.: I 6 bind T. 2. M., 1982.

6. Galam S., Moscovici S. Teori om kollektiv beslutningstaking i hierarkiske og ikke-hierarkiske grupper // Psychol. Blad 1992. T. 13. Nr. 6. S. 93-104.

7. Kim J. O., et al. Faktor-, diskriminant- og klyngeanalyse. M., 1989.

8. Leontyev A. N. Aktivitet. Bevissthet. Personlighet. M., 1975.

9. Rubinstein S. L. Problemer med generell psykologi. M., 1973.

10. Stalin V.V. Selvbevissthet om individet. M., 1983.

11. Kluckhohn S. et al. Verdi- og verdiorienteringer i handlingsteorien // Mot en generell handlingsteori. Harvard University, 1951.

12. Sloma S. Eksperimentelt teater // Polish Psychol. Okse. 1983. V. 19. N 34.

Mottatt av redaksjonen 1. juni 1992.

kilde ukjent

Hei, kjære venner!

Hver person som bor på den blå planeten står overfor den samme listen over viktige ting hver dag. Noen av dem er kjente, banale og til og med hverdagslige. Andre er underlagt helt andre lover.

Hver ny dag velkommen med nye omstendigheter og spilleregler, som er i stand til å slite allerede skjelven nerver. Hvis det oppstår vanskeligheter, stor verdi har livsverdiene til en person, som med suksess tjener ham som en slags guide i det universelle rom for valg og beslutninger.

Verdisystemet bidrar til å kvalitativt svare på spørsmålet: "Skal jeg dit?", "Har jeg valgt riktig vei for fullskalaimplementeringen?"

Når du forstår essensen av din tro og posisjon, er det mye lettere å overvinne vanskelighetene som oppstår. Folk vet at overbevisningen om at den tiltenkte banen er riktig ikke vil tillate dem å forlate ruten.

Når utsagnene, og viktigst av alt handlingene til individet, er i fullstendig samsvar med livsverdier, blir alle aspekter av manifestasjonene mer massive og mye mer interessante, og derfor er vi fornøyde med oss ​​selv.

Men når ord og oppførsel avviker fra sannhetene som underbevisstheten har lært, så oppstår det i det øyeblikket en ubehagelig og "malende" følelse i sjelen, som om irritasjon og panikk vil rive fra innsiden i løpet av få minutter!

Denne indre følelsen minner personen om at ting har gått galt. Dessuten er det å stadig være i en så deprimert tilstand full av enorme problemer, ikke bare med psyken, men også med helse!

Bare i tilfelle av urokkelig tro på sympatiske verdier, vil en person være i stand til å opprettholde det nødvendige nivået av selvtillit, selvtillit og enkel, menneskelig lykke. Men hvordan bestemme den riktige kilden til aksiomene?

Vi bestemmer hovedkriteriene

Hovedoppgaven til et individ er å identifisere en liste over verdier så tidlig som mulig, noe som er grunnleggende. Denne hastingen skyldes det faktum at ved å ta et slikt skritt, begynner en person å mer effektivt forme ikke bare sin karakter, men også sine handlinger og langsiktige planer.

Det er verdt å forstå at det ikke er noen universelle lover som gjelder for allmennheten. Vi er alle forskjellige, og det er nettopp på grunn av dette at de betydelige retningslinjene til en alltid vil avvike fra sannhetene til en annen, og den femte eller syvende vil rett og slett ikke anse det som viktig.

Og likevel, etter hvilke kriterier bør utvalget gjøres? Jeg foreslår at du gjør deg kjent med de vanligste aspektene ved valg, som i en eller annen grad har spesialbehandling til deg selv.

1. Hennes Majestet Kjærlighet

Dette er kanskje den mest kjente sannheten for kvinner. Og poenget her handler ikke i det hele tatt om romantikk eller middag med levende lys. Spørsmålet gjelder ikke dating, familie eller "godteribukett"-perioden.

Hver av oss er i stand til å oppleve denne inspirerende følelsen. Og du kan se dette i forhold til din familie eller jobb. Men nå fokuserer jeg din oppmerksomhet på å vise kjærlighet til andre mennesker, til de som du kanskje aldri har mulighet til å møte.

Universell kjærlighet til ens egen type, og noen ganger for en hel rase, kan innpode toleranse og medfølelse hos et individ. Og når vi likevel kommer til det, oppdager vi en fantastisk fasett ren godhet, og ikke rene negative egenskaper.

2. Dyp forståelse

Vi trenger å bli forstått og hørt. Tenk på hvor mange av oss som kan bli plaget av ondskap eller sinne rett og slett fordi det ikke er noe ønske om å fordype seg i andres problemer?

Ved å akseptere inndata og data, forene og forstå andre, kan du ikke bare få full kontroll situasjonen som har oppstått, men også for å finne en spesiell tilnærming til å løse den.

3. Respekt

Dette er et av de viktigste utvelgelseskriteriene. Som de fleste dype verdier for et individ, har denne sin egen unike nisje. Ved å handle i regi av et så respektfullt motto, kan du oppnå urealistiske høyder.

Kanskje respekt for mange sider av livet vanlig person. Det manifesterer seg i personlige relasjoner, i arbeidsatmosfæren og, selvfølgelig, når du kommuniserer med ditt "jeg" og behov.

4. Jern disiplin

Mange forveksler begrepet med en kjedelig rutine og den banale utførelsen av en mekanisk rutine. Men faktisk grenser disiplin tett ikke bare til punktlighet, men også til respekt for andres tid.

Dermed, vanen med å bringe ting til en logisk slutt, følge selvvevde regler, karakteriserer et individ seg selv som en utdannet, ansvarlig person.

5. Ærlighet og rettferdighet

Ønsker å være noe verdig å være stolt av egne handlinger, kan en person ta et valg mot denne fantastiske verdien som vil tjene ham lange år tro og støtte.

Faktum er at ærlige mennesker ikke tolererer hykleri, uhøflighet, bedrag og mange negative egenskaper som vedvarende prøver å blinke gjennom tankene deres.

Dessuten lar definisjonen av rettferdighet som et grunnleggende ledemotiv i livet oss bygge andre på samme solide grunnlag.

Jeg kan uendelig sortere gjennom lagene av menneskelige "diamanter" som med lyset deres hjelper meg å gå gjennom verden og motta støtte. Denne listen over grunnleggende kriterier og verdier kan trygt inkludere, uten hvilke det er vanskelig å klatre opp, og tålmodighet, som bidrar til å oppnå mer, og vennskap, og tilgivelse, og spesielt -.

Alle våre verdier er et slags kompass som lar oss navigere i verdens hav av hendelser med et uovervinnelig skip. Den første listen over slike kan nå ti. Men det er veldig viktig å kunne gjennomføre detaljert analyse, holder ikke mer enn 6. Har du problemer med inntekten eller forholdet?

Dette skjer fordi modellen eller bildet av den indre verden, dessverre, ikke sammenfaller med den ytre. Synes du det er spesielt vanskelig å ta avgjørelser? Alt handler om mangelen på tydelig veiledning og et svar på spørsmålet: "Hva vil jeg egentlig?"

Følger bare hviskene retningslinjer for livet, vil en person tillate seg å leve fullt og bevisst. Når man har utkrystalliserte holdninger i hodet, er det mye lettere å få støtte, uavhengig av omstendighetene utenfor. Så, hva kan kalles livets grunnleggende verdier?

De viktigste blant de viktigste

En psykologisk og fysisk sunn person kan tillate seg å danne 3 hovedsirkler av "sannheter", og gradvis legge til "spesielt personlige" til den.

1. Relasjoner og personlig liv

Skjult her er det kraftigste budskapet om en sparsommelig, respektfull holdning til sine kjære. Ønsket om å stifte familie, få barn og leve et lykkelig familieliv.

Vi kan si at dette er verdiene av indre glede fra en partner, romantikk, underholdning og en kolossal ladning av energi gjennom reiser.

2. Arbeid, livsverk, rent forretningsmessig

Hvorfor går du på jobb? Hva får du tilbake? Og viktigst av alt, er du fornøyd med det? Ønsket om å bli bedre, tjene mer og strebe etter å erobre, sammen med ordene "hjem, liv og ideell komfort" kombineres her. Slik verdi bidrar til å bevege seg mot å oppnå ny status, makt og øke nivået av selvtillit.

Det vil si, skjult her er ønsket om å jobbe hardt for å komme til toppen av Everest! Dette er en verdi som er direkte knyttet til ideer, planer og indirekte berører neste punkt.

3. Omfattende selvutvikling

Hovedoppgaven er å erkjenne den indre verden og temme den ytre, og rope: "Her er jeg!" Det er umulig å bygge en god virksomhet uten visse ferdigheter og kunnskaper. Derfor er verdien av denne ordren rettet mot akkumulerende, usynlig rikdom som hjelper en person med å utvikle ferdighetene han ser seg selv i.

Ikke glem at de jobber med helt andre vibrasjoner, og bærer med seg en kraftig ladning av energi.

Venner, det er her jeg vil avslutte dagens refleksjon. Abonner på oppdateringer, og del din mening om emnet for materialet i kommentarene.

Vi sees på bloggen, bye-bye!

Emne:

Teoretisk grunnlag for analyse av personlige verdier som grunnlag for meningen med livet

1. Personlighetsbegrepet, personlige motiver og deres funksjoner

   Personlige verdier og deres hovedfunksjoner

   Alternativer for manifestasjon av verdier og verdierfaringer som grunnlag for å finne meningen med livet

Empiriske studier av forholdet mellom personlige verdier og nivået av realisering av meningen med livet og selvaktualisering av individet

1. Metoder for å studere personlige verdier, meningen med livet og selvrealisering av individet

   Empirisk studie av noen aspekter ved meningslivsorienteringer og påvirkningen av personlige verdier på å øke nivået av mening i livet

Konklusjon

Liste over brukt litteratur

applikasjoner

Introduksjon

Problemet med vår forskning er knyttet til analysen av manifestasjonen av meningen med livet og påvirkningen av personlige verdier på å finne meningen med livet, inkludert blant studenter med ulike utdanningsprofiler. Dette problemet er et av de lite studerte problemene innen psykologi, spesielt, slike spørsmål som essensen av personlige verdier, deres natur, funksjoner i meningen med et individs liv og nivåene av implementeringen er fortsatt dårlig studert.

De viktigste resultatene i området som studeres ble oppnådd av A. Maslow, V. Frankl, A. Langle, B.S. Bratus, D. A. Leontiev, E. Chudnovsky, N.S. Shadrin og andre.

Verkene til A. Maslow viser at det høyeste nivået av personlig selvrealisering er forbundet med dannelsen av individuelle verdier og hans åndelige behov. Viktor Frankl viste en nær sammenheng mellom realiseringen av meningen med livet og tilstedeværelsen av visse personlige verdier. I verkene til B.S. Bratusya avslører ulike typer semantiske orienteringer til individet, som bidrar eller ikke bidrar til realiseringen av meningen med livet som helhet. JA. Leontyev avslørte godt essensen av forskjellene mellom personlige verdier og andre motivasjonsformasjoner, inkludert behov, tro, etc.

Emne forskningen vår heter Personlige verdier som grunnlag for å finne meningen med livet og selvrealisering av individet.

Relevans Temaet for studien er at slike spørsmål som essensen av personlige verdier, deres natur, sammenheng med sosiokulturelle verdier, trekk ved meningen med livet osv. fortsatt er dårlig forstått. Viktige teoretiske aspekter vedrørende verdiens rolle i dannelsen av meningen med et individs liv er heller ikke løst.

En rekke metodiske problemer er ikke løst. Det er fortsatt få metoder dedikert til å diagnostisere personlige verdier og meningen med livet. Samtidig har eksisterende metoder for å studere verdier i form av ekstremt formaliserte tester (som testen av M. Rokeach, S. Schwartz) blitt kritisert mer enn én gang og er faktisk uholdbare. Mer berettigede metoder for å studere verdier er metodene for dybdedialog, brukt av A. Maslow. Arbeidet til psykologer på dette området er imidlertid fortsatt utilstrekkelig.

Studiet av dette emnet er også relevant for utviklingen av noen problemstillinger innen moderne praksis, for eksempel innføring av verdier i den yngre generasjonen, selvutdanning, noen problemer med psykoterapi, etc. angående åndelig utvikling personlighet.

Teoretisk betydning av studiet. Problemet i psykologi er lite studert, men ett av de store problemer filosofi og psykologi. Materialene i denne oppgaven lar oss utfylle forståelsen av fenomenet å finne meningen med livet i psykologi, samt å bidra til utviklingen av filosofiske problemer innen aksiologi.

Praktisk betydning av studiet. Materialene til arbeidet kan brukes både i spesialkurs om personlighetspsykologi og i kurs om sosiale og filosofiske disipliner.

I tillegg gjør tilstedeværelsen av et slikt fenomen som "tap av mening i livssyndrom" visse aspekter av dette arbeidet relevante, knyttet til å finne meningen med livet, årsakene til ulike nevroser, samt selvmord og forebygging av dem.

Objektet for vår forskning Det var aspekter ved en persons motivasjonssystem knyttet til dets harmoniske inkludering i samfunnets liv i et bredt livsperspektiv.

Temaet for vår forskning det var psykologiske mekanismer for forholdet mellom personlige verdier og meningen med menneskelivet.

Hensikten med studien besto av å studere og også identifisere forholdet mellom personlige verdier og meningen med livet.

Følgende tre spesifikke mål kom fra målet: forskningsmål:

1. Analysere tilstanden til vitenskapelig litteratur om forskningsproblemet;

2. Identifisere hovedelementene i personlighetsstrukturen, inkludert motivasjon, analysere former, typer og funksjoner til motiver;

3. Vil identifisere forholdet mellom personlige verdier og meningen med livet både på grunnlag av vitenskapelig litteratur og på grunnlag av egen empirisk forskning;

Hypoteser fra vår forskning berørte aspekter ved forholdet mellom personlige verdier og det å finne meningen med en persons liv.

I løpet av vår forskning ble to hypoteser fremsatt i forhold til oppgaven med å identifisere visse aspekter og sammenhenger ved parameteren for meningen med livet (meningslivsorienteringer).

Essensen av denne hypotesen var antakelsen om at nivået av mening i livet (meningsfulle livsorienteringer) er omvendt relatert (korrelert) med nivået av depresjon. Dersom denne hypotesen bekreftes, vil dette bety at å øke nivået av oppfyllelse og mening i livet ikke er et abstrakt problem, men en måte å bekjempe vedvarende depressive manifestasjoner hos individet.

Ble også nominert den andre hypotesen er essensen besto i antagelsen om at nivået av ønsket om realisering av meningen med livet (nivået av meningsfulle livsorienteringer) blant musikkstudenter, hvis aktiviteter er relatert til overføring av verdier, er betydelig høyere enn blant elever med fysikk og matematikk. bakgrunn.

Forskningsmetoder inkluderte teoretiske metoder og metodiske prinsipper for moderne psykologi, samt spesifikke psykologiske teknikker. For å bestemme nivået på streben etter mening ble testmetodikken brukt - Questionnaire of Meaningful Life Orientations av James Crumbo og Leonard Maholik, tilpasset av D.A. Leontiev (2006); Metodikk “Self-assessment of depression” ifølge O. P. Eliseev, og til slutt metoder for matematisk behandling av resultater i psykologi, korrelasjons- og variansanalyse.

Resultater: Forskning på konteksten til elevene 10 "a" og 10 "b" ungdomsskoleklasser nr. 43 til Pavlodar, som ble ført inn i tabellen nedenfor, hvor også tilsvarende rangeringer og rangeringsforskjeller ble lagt inn. Første- og andreårsstudenter ved Pavlodar Music College (instrumentalmusikere, sangere), og brukte også data hentet fra studenter ved Fakultet for fysikk og matematikk ved KazNPU oppkalt etter. Abai, levert til oss av Dr. Sc., professor i KazNPU oppkalt etter. Abai Ospan Seydulaevich Sangilbaev.

Implementeringen av metodene vi indikerte i denne sammenhengen viste at både den første og andre hypotesen ble bekreftet.

Teoretisk grunnlag for analyse av personlige verdier som grunnlag for meningen med livet

Personlighetsbegrepet, personlige motiver og deres funksjoner

I den vitenskapelige og metodiske litteraturen tolkes begrepet ulikt. Hvis vi tar den korte psykologiske ordboken til A.L. Sventsitsky det høres slik ut: personlighet forstås "som sosial kvalitet individ, ervervet av ham i samfunnet. Samtidig bekreftes enheten, men ikke identiteten, mellom begrepene «individ» og personlighet. I den forstand at, i utgangspunktet, umiddelbart etter fødselen, et individ, blir en person gradvis en personlighet i et system av visse sosiale forbindelser og relasjoner. Han, på den ene siden, opplever virkningen av disse forbindelsene og relasjonene, og på den andre siden påvirker han dem aktivt.»

Personlighetsbegrepet er viktig for psykologisk teori og praksis, samt for organiseringen av den pedagogiske (spesielt pedagogiske) prosessen. Generelt er en person en person som et sosialt vesen, som et medlem av samfunnet, en bærer av sosiale relasjoner og forbindelser. Den viktigste egenskapen til en person er tilsynelatende hans sosiale status (plass i systemet med sosiale relasjoner). Ved å motta denne statusen i prosessen med sosialisering, får individet dermed de nødvendige betingelsene for reproduksjon av sin eksistens.

Den sovjetiske psykologen B.G. Ananiev mente at menneskets problem i hovedsak er et komplekst problem, det vil si at det er gjenstand for studier av mange vitenskaper (biologiske, sosiale, filosofiske og mange andre). Fra den biologiske vitenskapens side behandles dette problemet av menneskelig anatomi og fysiologi, samt anatomi og fysiologi av sentralnervesystemet, antropologi, medisin og andre vitenskaper. Samfunnsvitenskap – sosiologi, økonomi, historie og så videre. Psykologiske vitenskaper - generell psykologi, personlighetspsykologi og ulike spesialgrener innen psykologi. Filosofiske vitenskaper - sosial filosofi, etikk, estetikk, og så videre. For å analysere problemet med en person og hans psyke i psykologi, er det nødvendig å skille fem hovednivåer:

Det første nivået er «mennesket som individ». Et individ er en person som opptrer som en bærer av biologiske egenskaper som er unike for mennesker og som skiller dem fra dyr. Med andre ord, dette er en person som anses som en integrert organisme, inkludert et sammenkoblet sett med fysiologiske systemer (pust, blodsirkulasjon, fordøyelse, muskelsystem, nervesystemet etc). Egenskapene til et individ er gitt til en person fra fødselen. Utviklingen av et individs egenskaper skjer etter hvert som man får erfaring. Men bare i forhold til sosial utvikling blir et individ et sant subjekt og personlighet. Derfor uttrykker begrepet "individ" bare faktum om potensielt medlemskap av menneskeheten.

Det andre nivået er «mennesket som subjekt». En person som subjekt er eier av ulike former for aktivitet og aktivitet (både ytre, praktiske og indre, mentale). For eksempel er en person et emne for arbeidskraft, et emne for kreativitet, et emne for kommunikasjon, et emne for mental aktivitet, etc. Subjektet, som et aktivt vesen, motarbeider objektet han underordner objektets mål og formål (og dette skjer gjennom dyp kunnskap om objektets egenskaper). Objektet fungerer alltid som et passivt prinsipp.

Det tredje nivået er "en person som individ." Personlighet er en person som et sosialt vesen, som en aktiv bærer av sosiale relasjoner, som han realiserer i prosessen med felles sosial aktivitet med andre mennesker. Dette er økonomiske, juridiske, politiske relasjoner, etc. Samtidig er en person ikke bare et produkt og gjenstand for sosiale relasjoner, men også et aktivt gjenstand for aktivitet, bevissthet, selvbevissthet og kommunikasjon.

Det fjerde nivået er «mennesket som individ». En person, som et individ, er et sett med unike egenskaper og egenskaper som bare er iboende for en gitt person og som skiller ham fra andre mennesker. Dette kan være psykologiske, psykofysiologiske egenskaper, sosiale osv. Det er nødvendig å skille mellom begrepene "individualitet" og "individualitet". På individnivå studeres biologisk bestemte menneskelige egenskaper. Individualitet forutsetter tilstedeværelsen av ethvert særtrekk ved en person, inkludert dens sosiale, psykologiske egenskaper, etc.

Begrepene "personlighet" og "individualitet" er også forskjellige. I følge Rubinstein er "en persons individuelle egenskaper ikke de samme som de personlige egenskapene til et individ." En persons individualitet manifesteres psykologisk i hans karakter, temperament og evner. Det bør imidlertid bemerkes at individuelle aspektet har nesten alle menneskelige mentale prosesser (minne, fantasi, tenkning, etc.);

Det femte nivået er «mennesket som universalitet». I følge V.I. Slobodchikov, mennesket er en del av universet, verdensrommet, universet, etc. Derfor, i prosessen med sin aktivitet, er den inkludert i de mange verdenene som utgjør universet (den naturlige fysiske verdenen, den biologiske, sosiale verdenen, kulturens verden, inkludert den åndelige kulturens sfære, etc.). I denne forbindelse kan vi si at en ekte personlighet oppnår "å være-i-verden" (Sartre, Heidegger), den er "åpen" for verden, etc. (begrepet «åpenhet for verden» understrekes av mange tilhengere av den antropologiske tilnærmingen i Vesten). Selvfølgelig kan det hende at eksistensen av en bestemt person ikke når nivået "å være-i-verden". Ofte lever en person i sin egen begrensede verden, knyttet til sitt umiddelbare livsmiljø, og er inngjerdet i sine bærekraftige ambisjoner fra den bredere verden av kultur og sosial praksis, fra dens problemer. Derfor oppnås "identiteten til individet og universet", som Slobodchikov snakker om, bare gradvis, trinn for trinn, i prosessen med åndelig utvikling av individet og seg selv. menneskelig samfunn.

Ifølge professor N.S. Shadrin, som oppsummerer ideene til A.N. Leontiev, bare noen få generelle personlighetstrekk er anerkjent av de fleste psykologer. Her kan vi skille mellom tre personlighetstrekk:

1. Personlighet er en spesiell integritet som skiller seg fra den biologiske integriteten til menneskekroppen (individuell).

2. Personlighet er en integrerende autoritet av psyken, en bærer og så å si "mesteren" over alle mentale prosesser (som er betegnet med begrepet "jeg"). Psykologer sier ofte at det ikke er persepsjon som oppfatter, at tenkning ikke er tenkning, at det ikke er minnet som husker, men en levende menneskelig personlighet, utstyrt med persepsjon, hukommelse og tenkning.

3. Kjernen i personligheten er sfæren for dens behov og motiver. Det er motivene som oppmuntrer en person til å engasjere seg i sosialt betydningsfulle aktiviteter, og i sin tur er aktivitetene rettet mot å realisere sosial tilknytning en person i fred. Mentale prosesser uttrykker ikke det personlige aspektet av psyken, utfører funksjonene til operasjonelt målregulering av aktivitet, men de er veldig nært knyttet til den personlige sfæren.

Begrepet personlighet blir sett på forskjellig av forskjellige forfattere. R.S. Nemov (Vaisman), i sin ordbokoppslagsbok om psykologi, gir følgende definisjon av personlighet: "Personlighet er en person tatt i systemet av hans psykologiske egenskaper som er sosialt betinget, er stabile og bestemmer de moralske handlingene til en person som er av betydelig betydning for ham selv og de rundt ham.»

A.V. Petrovsky, i sin lærebok om "Generell psykologi," definerer personlighet som "en systemisk sosial kvalitet tilegnet av et individ i objektiv aktivitet og kommunikasjon og karakteriserer nivået og kvaliteten på representasjonen av sosiale relasjoner i individet."

Ulike motiver for menneskelig aktivitet er viktige komponenter i personlighetsstrukturen.

Hva er grunnlaget for dannelsen av motiver?

Først og fremst er motivet dannet på grunnlag av det tilsvarende behovet, derfor er motivet en spesifikasjon av behovet. Derfor oppstår her spørsmålet om essensen av behovet.

Et behov er et behov, en mangel på noe, den viktigste kilden til personlighetsaktivitet. Psykologer gir følgende spesifikke forståelse av behov.

Behov ifølge Nemov er en tilstand av avvik fra normen i indre vev og organer, som er subjektivt uttrykt i form av sensasjoner og følelser.

E.I. Rogov sa at behov er en tilstand av behov for en organisme, en individuell personlighet, for noe nødvendig for deres normale eksistens.

Et behov er med andre ord en tilstand av behov, en mangel på noe, som etter hvert som behovet blir mettet, forsvinner og slutter å være relevant. Dette kan tilskrives organiske eller vitale behov deres utseende indikerer et brudd på homeostase, det vil si kroppens balanse med miljøet. Å tilfredsstille et behov, for eksempel behovet for mat, gjenoppretter homeostase for en tid.

«Behov er vanligvis delt inn i to grupper: etter emne (innhold) og etter opprinnelse. I henhold til emnet, det vil si i henhold til hva de er rettet mot, er behov delt inn i materielle og åndelige, og i henhold til deres opprinnelse - i naturlig (overført til oss fra dyreforfedre) og kulturelle, på grunn av påvirkning fra kulturelle forholdene i menneskelivet. Naturlige behov inkluderer alle vitale behov – behovet for mat, drikke, varme, søvn og hvile, seksuelle behov, samt behovet for trygghet. Hvis disse behovene ikke dekkes på lang tid, slutter en person å eksistere ikke bare som en person, men også som en organisme, og det er her homeostase og metabolisme blir forstyrret. Seksuelle behov er forbundet med forplantningsoppgaven. I motsetning til de biologiske behovene til dyr, er menneskelige vitale behov gjenstand for bevisst forsinkelse, for eksempel kan en person bevisst begrense tilfredsstillelsen av behovet for mat, drikke, søvn, etc. Hvis du ser fra den andre siden, så er de naturlige (vitale) behovene til en person gjennomsyret av kulturens innflytelse, siden kulturen i seg selv bestemmer den menneskelige måten å tilfredsstille dem på (som dyr ikke har). Kulturelle behov er behov for gjenstander av materiell og åndelig kultur. En spesiell gruppe av kulturelle behov består av behovene for den kulturelle karakteren av arbeid, hvile osv.» .

Materielle (i innhold) menneskelige behov er behov for materielle goder, verktøy og andre produkter fra materiell produksjon. For eksempel er behovet for en øks eller et kjøleskap materielle behov, men i motsetning til behovet for mat kan de ikke anses som naturlige. Naturlige behov er også materielle, men i motsetning til materielle behov er de genetisk innebygd i en person.

Åndelige behov er behov for åndelige goder. Disse inkluderer kognitive, estetiske behov, så vel som moralske behov. Kognitive behov tilfredsstilles i prosessen med kognisjon. Estetiske behov er knyttet til behovet for å oppfatte kunstverk, besøke kinoer, teatre m.m. Moralske behov er behovet for å følge moralens normer og prinsipper, behovet for moralske handlinger og handlinger.

Det er generelt akseptert at alle behov er kilden til en persons motiver, siden de er spesifisert i dem. I følge Leontyev er et motiv et "objektifisert behov", det vil si et behov som er nedfelt i spesifikt emne aktiviteter. Dette objektet blir nettopp motivet for aktivitet, å tilegne seg en motiverende kraft for en person, eller, som K. Levin sa, «naturen til et krav». Mange forfattere anser menneskelige verdier, som ikke kan reduseres til behov, som en annen kilde til motivasjon.

Spørsmålet om motivenes funksjoner er godt vurdert i verkene til E.P. Ilyina og V.G. Leontieva og andre. Funksjoner av motiver:

først – aktivitetsaktiveringsfunksjon eller stimulerende funksjon(motiver forårsaker en viss aktivitet hos individet, stimulerer fremveksten av en eller annen aktivitet),

sekund - retningsfunksjon(motiver dirigerer aktivitet i en bestemt retning, det vil si at de setter "vektoren" for menneskelig aktivitet),

tredje funksjon - stimulering av aktivitet(et motiv, som stimulerer en aktivitet, blir dens årsak, kilde, og selve aktiviteten viser seg å være en konsekvens av motivets insentivfunksjon),

fjerde funksjon - meningsdannende(motiver gir personlig mening til menneskelig aktivitet),

femte – integrativ funksjon av motiver(motiver, i en eller annen grad, utfører funksjonen å inkludere individets aktiviteter i det omkringliggende sosiale miljøet),

sjette funksjon av motiver - regulatoriske(den generaliserer, oppsummerer de andre funksjonene og består i å underordne menneskelig atferd det formålet den utføres for). Alle disse funksjonene kan tilhøre ulike motiver. Og hvordan visse motiver vil komme til uttrykk i aktivitet avhenger av situasjonen.

Ifølge A.N. Leontiev, motiver kan deles inn i to grupper: motiver - insentiver Og motiver - betydninger. Motiver - insentiver stimulerer en persons aktivitet, tvinger ham til å være mer aktiv, og meningsdannende motiver gir personlig mening til en persons aktivitet.

Motiver er også tradisjonelt delt inn i to store grupper: bevisstløs Og bevisst. Ubevisste motiver gjenkjennes ikke av en person, men fungerer som et insentiv for ham til å handle. Disse inkluderer drifter og holdninger.

Innstillinger eller holdninger (som de kalles i vestlig psykologi) er en tilstand av psykologisk forhåndsinnstilling av en person til å oppfatte et bestemt objekt, en annen person, fenomen, situasjon, etc. fra en bestemt vinkel eller for å utføre handlinger i en gitt situasjon. Holdning genererer en person til å handle i situasjoner på en bestemt måte. Det er ubevisst fordi det er skapt av tidligere erfaringer. Sosial stereotypi er en av typene holdninger som dannes på grunnlag av tidligere forekommende oppfatninger av mennesker, informasjon eller media.

Tiltrekning, som et ubevisst motiv, er bestemt av et utilstrekkelig bevisst behov, som blir et insentiv til en eller annen form for aktivitet. Tiltrekning er ikke konstant, fordi behovet som representerer det enten forsvinner eller utvikler seg til begjær eller intensjon.

Attraksjon er en psykologisk tilstand som uttrykker subjektets udifferensierte behov. Attraksjonen i seg selv kan transformeres til et spesifikt ønske, intensjon, drøm. I den psykoanalytiske tradisjonen blir drifter sett på som de viktigste reelle regulatorene for vår atferd. Samtidig antas det at slike attraksjoner må realiseres (forstå deres sanne årsak) og rettes i en konstruktiv retning.

Bevisste motiver gjenkjennes og fungerer som insentiver for individets aktivitet. Dette inkluderer motiver som interesser, tro, idealer, ambisjoner, tilbøyeligheter osv. De har høy motivasjonskraft. For eksempel kan tro kontrollere en persons atferd. Motiver som er knyttet til faglig selvbestemmelse, er etter vår mening først og fremst interesser, ambisjoner og tilbøyeligheter.

Renter– et emosjonelt erfart, kognitivt behov som fungerer som en stimulator for menneskelig kognitiv aktivitet. Interesser fungerer som en konstant stimulator av bevissthet. Tilstedeværelsen av stabile kognitive interesser er typisk for en vitenskapsmann, oppfinner, designer, etc. .

Interesser har veldig viktig i skolebarns liv, siden tilfredsstillelse av interesser ikke fører til deres utryddelse, men forårsaker flere og flere nye, noe som fører til utvikling av tilbøyeligheter og økt læringssuksess. Interesser kan være forskjellige i volum (bred og smal), stabilitet og dybde. Dermed kan et skolebarn være interessert i flere typer aktiviteter på en gang, for eksempel sjakk, litteratur og fysikk vil dette være brede interesser. Smale interesser innebærer en lidenskap for én type aktivitet eller to lignende. Stabile interesser kan vare i lang tid eller til og med livet ut, mens ustabile interesser ikke kan vare mer enn én til to måneder. Vedvarende interesse kan være bevis på en persons evne til å våkne. Dype interesser kalles noen ganger materielle interesser. For eksempel interesse for litteratur, når en student studerer forfattere, poeter, leser noen tilleggsverk og studerer skrivestiler. Ved overfladiske litteraturinteresser leser eleven med interesse og studerer kun det som er gitt i klassen av læreren.

Atferdsmotiver for gjennomføringen som det ennå ikke er hensiktsmessige forhold kalles ambisjoner. I slike tilfeller oppstår en spesiell aktivitet og personen opplever en trang, en gravitasjonskraft mot denne aktiviteten. I dette øyeblikket er en viljekomponent inkludert i ønskets struktur, derfor kan begjær karakteriseres som en viljestruktur for personlighetsorientering. En person begynner å forberede forholdene for å realisere sine ambisjoner. En person med ambisjoner handler på en bestemt måte og oppnår sine mål. Aspirasjoner kan også beskrives som det som motiverer en person.

Avhengighet, ifølge den psykologiske ordboken til R.S. Nemova, dette er en persons disposisjon, beredskap for alle handlinger, visse typer aktiviteter, opplevelser og tanker. Interesse kan ofte bli til en tilbøyelighet, men det er ikke en tilbøyelighet. Når en person begynner å bruke frivillig innsats på interesse, blir det til en tilbøyelighet. En tilbøyelighet forutsetter et stabilt behov hos en person for en eller annen type aktivitet.

I den korte psykologiske ordboken til A.L. Sventsitsky kan vi finne følgende formulering av begrepet tilbøyelighet: «i vid forstand er dette en konstant tendens hos et individ til å handle på en bestemt måte; ønske om en bestemt type aktivitet, fokuser på den.»

Tro representerer motiver som er knyttet til en persons verdensbilde. Dette er en persons stabile synspunkt om noe, dannet som et resultat av hans teoretiske kunnskap og praktiske erfaring. Disse motivene bestemmer individets syn, hans prinsipper, men ikke i deres abstrakte form, men som grunnlag for handlinger. Med utgangspunkt i en spesiell forståelse av omverdenen og brytning av den gjennom en selv, dannes tro og prinsipper som danner grunnlaget for et verdensbilde.

Idealer er individer som er assosiert med hennes ønske om moralsk perfeksjon.

N.S. Shadrin i læreboken "Personality Psychology" identifiserer flere grupper av motiver:

– prestasjonsmotiver(når hovedmotivet blir behovet for å oppnå suksess, dvs. håpet om suksess tjener som hovedinsentiv for menneskelig aktivitet);

– motiver for å unngå fiasko(i dette tilfellet er det viktigste for en person ikke suksess i noen aktivitet, men ønsket om å unngå fiasko når du utfører det);

– maktmotiver(ønsket om å dominere andre mennesker, å oppnå og utøve kontroll over dem; et individ har makt over et annet individ hvis han kan tvinge ham til å ta en handling som han ellers ikke ville ha utført);

– motiver for aggresjon(ønsket om å forårsake lidelse til en annen person, å skade hans fysiske eller mentale integritet; en person forårsaker materiell eller moralsk skade på en annen person, forstyrrer gjennomføringen av hans intensjoner og motvirker hans interesser);

– tilknyttede motiver(behov for kjærlighet, hjelp, omsorg). Spesiell overlegen utsikt motiver er personlige verdier.

Du kan også gi en kort beskrivelse av Erzhanova E.D.

1.Motivasjon som motivasjonssfæren til individet som helhet (inkludert motiver, behov osv.);

2. Motivasjon som et visst nivå av "styrke" eller til og med graden av manifestasjon av motiver for enhver aktivitet i en gitt situasjon;

3. Motivasjon som aktualiseringsprosess («setting into action») noen relativt svake, muligens skjulte motiv for aktivitet osv.;

4. Motivasjon som en prosess med (subjektiv) motivasjon av et individ av sine egne handlinger, handlinger, etc.;

1.2 Personlige verdier og deres hovedfunksjoner.

Når det gjelder verdier, kommer en av de yngste delene av filosofien umiddelbart til tankene - aksiologi.

M. S. Kagan beskriver i sin bok "Philosophical Theory of Value" aksiologi som "en uavhengig filosofisk vitenskap som dukket opp først på slutten av forrige århundre. Selvfølgelig finner vi dommer om ulike typer verdier – om godhet, godhet, skjønnhet, hellighet osv. – blant klassikerne i antikkens filosofi, og blant middelalderens teologer, og blant renessansetenkere, og blant filosofer fra det nye. Alder, men en generaliserende idé om verdien som sådan og følgelig ca mønstre av dens manifestasjon i forskjellige spesifikke former fantes ikke i filosofien før midten av forrige århundre. Derfor er undertittelen til L. Stolovichs bok "Essay on the history of esthetic axiology" ikke helt korrekt, for i forhold til historien til estetisk, etisk, teologisk, filosofisk tanke før 1800-tallet er det ikke riktig å snakke om "aksiologi" som en filosofisk teori om verdi, eller om verdi som sådan.

Det følger av dette at selv under gammel filosofi ble verdier beskrevet, men en nøyaktig definisjon av verdier ble ikke gitt. Historikeren for den filosofiske studien av verdier, A. Stern, forklarte dette veldig nøyaktig: "Utvilsomt har Platon, Aristoteles og andre store filosofer utviklet problemene med etikk, estetikk, økonomisk teori og andre, tok for seg verdier, men de skjønte ikke at godhet, skjønnhet, nytte osv. har noe til felles, som burde bli gjenstand for en selvstendig disiplin."

For tiden er det mest anerkjente konseptet verdi som en spesiell høyeste form for motivasjon, nærmest knyttet til "kjernen" av personligheten.

Begrepet verdi som en form for motivasjon er tverrfaglig, og forstås forskjellig ikke bare i ulike disipliner (filosofi, sosiologi, psykologi, økonomi osv.), men også innenfor hver av dem.

Dilthey og Spranger er representanter for livsfilosofien. Imidlertid er de kjent som grunnleggerne av åndelig-vitenskapelig psykologi, med verdier forstått som en del av spiritualitetens psykologi. Det åndelige miljøet inkluderer også generaliserte filosofiske ideer om verden rundt oss og globale begreper (kategorier). Grunnleggeren av livsfilosofien er Frederich Nietzsche.

Fra V. Diltheys synspunkt er verdier livets verdier, inkludert verdiene til mentalt liv. Gjennom verdier er det en heving av livet, tilegnelse av en global mening med livet, "i livets natur er det en tendens til å mette hvert øyeblikk med fullheten av verdi."

Dannelsen av personlige verdier i individuell utvikling er ikke en automatisk prosess, komplisert av mangfoldet av gruppetilknytninger til mennesker i det moderne urbaniserte samfunnet og den hyppige inkonsekvensen av verdisystemer og rolleforventninger til ulike sosiale grupper som individet tilhører. Valg sosiale verdier er enorm, men bare noen av dem blir noe mer enn ytre krav og går inn i motivasjonsstrukturen til den enkelte, og blir personlige verdier. Forutsetninger for denne prosessen: identifikasjon med en gruppe fokusert på en gitt verdi og praktisk deltakelse i felles aktiviteter motivert av denne verdien. Det er all grunn til å anta at et individs assimilering av verdier skjer i divergerende sirkler, fra små grupper (familie osv.) til store (nasjon, menneskehet), og tidligere ervervede verdier kan tjene som en kraftig barriere for assimilering av verdier som motsier dem store grupper.

La oss nå dvele ved typene verdier (ifølge N. S. Shadrin). De grunnleggende typene personlige verdier er vanligvis klassifisert som seks typer: moralske, kunstneriske, estetiske, politiske, profesjonelle og religiøse verdier. (E. Spranger, M.S. Kagan, N.S. Shadrin, etc.).

Begrepet "grunnleggende verdier" betyr imidlertid ikke at deres fulle sett finnes hos et verdiorientert individ. Med dette i tankene, la oss vurdere mer detaljert de viktigste egenskapene til de viktigste (grunnleggende) typene verdier.

Moralsk verdier. Når det gjelder innholdet, inkluderer moralske verdier: grunnleggende lover og prinsipper for moral (etikk); etiske forbud; moralske bud; generaliserte og spesifikke etiske normer og regler. Og også: alle moralske følelser og forhold som har karakter av motiver, som plikt, rettferdighet, ansvar, medlidenhet, ærbødighet, skam.

Estetisk verdier. Kanskje av alle typer verdier har de en universell og til og med "kosmisk" karakter i maksimal grad. De uttrykker en persons uslukkelige interesse for å være rundt seg selv og skape fenomener av sosialt og naturlig liv som er positive i sin universelle betydning.»

Komponentene (dimensjonene) til estetiske verdier, så vel som typer estetiske følelser og relasjoner, er den vakre - sublime, tragiske - komiske. Det er også negative estetiske kvaliteter - base, stygg og forferdelig.

Det vakre og det sublime fungerer som positive estetiske verdier, mens det tragiske og komiske er resultatet av det komplekse samspillet mellom disse positive verdiene og anti-verdier (base, stygg, forferdelig). Derav problemet med uunngåelig død (død) og moralsk seier alt edelt, sublimt og vakkert i sin utfoldende kamp mot det onde (tragiske) i historisk tid. Siden det tragiske innholdet inneholder intensjonen om udødelighet. Det tragiske kan fungere som en verdi knyttet til bekreftelsen av menneskelig eksistens.

Tegneserien fungerer som en nedvurdering av den positive verdien av et fenomen som urimelig ble presentert som sådan. Samtidig er det i ironi en moralsk "ødeleggelse", det vil si en devaluering av et negativt fenomen, mens det i humor er mindre mangler ved et generelt positivt fenomen. Som psykolog S. L. Rubinstein bemerket, "Humor er alltid den mest milde følelsen som hjelper til med å forbedre noen positive fenomener."

Når det gjelder det vakre og det sublime, hviler deres generelle egenskaper på frihetsproblemet. Frihet i sin essens har mange typer (frihet som mulighet for valg, som fravær av tvang, etc.), men her er den viktigste definisjonen som enheten (harmonien) av den generiske essensen (naturen) til en person og hans manifestasjoner (handlinger osv.). Det som er fantastisk er fenomenet der frihet allerede er vunnet, det vil si at det er oppnådd et visst nivå av harmoni mellom menneskets essens og dets manifestasjoner, det vil si mellom dets essens og eksistens. For eksempel er en mann i nasjonaldrakt vakker, alle detaljene tilsvarer hans nasjonale, eller snarere etniske, karakter. En kjærlig mor som entusiastisk syr klær til barnet sitt osv. er fantastisk.

Det sublime, i motsetning til det vakre, er ikke en manifestasjon av allerede vunnet frihet, men snarere av prosessen med dens erobring, når naturlige eller sosiale elementer (krefter) som ennå ikke er underordnet mennesket, blir bremset. Det sublime inneholder et øyeblikk av heroisk impuls i møte med grandiose katastrofer, katastrofer og naturkrefter som frigjør enorm energi som ikke bare undertrykker en person, men som også kaller ham til å kjempe for å oppnå stor harmoni og frihet. Riktignok er det heroiske ikke helt ekvivalent med det sublime, for det uttrykker en impuls i møte med hovedsakelig sosiale "stormer".

Kunstnerisk verdier. Spesifisiteten til kunstneriske verdier ligger i det faktum at de alltid er skapt bare i kunstens sfære, og ligger i deres åndelig reflekterende funksjon.

I følge "Concise Dictionary of Aesthetics" er kvalitetene til enhver kunstnerisk verdi harmoni og komposisjonsharmoni, uttrykksfullhet og forståelighet av kunstnerisk språk, fullstendighet, enhet av form og innhold, etc.

Politisk verdier. Disse verdiene manifesteres på nivået av åndelig kultur (ikke teknologi) av politisk kreativitet, politisk aktivitet og politiske forhold til sosiale emner. Politiske verdier inkluderer verdiene av demokrati, menneskerettigheter, rettsstaten, etc.

Profesjonell verdier. Disse verdiene kan klassifiseres som å være i skjæringspunktet mellom "sosial-organisatoriske" og moralske "personlig-kollektive" verdier.

For eksempel inkluderer innholdet i en leges faglige verdier krav som "sørg for å komme til hjelp for alle som trenger det," "stadig utvide din kunnskap og erfaring", "gjør ingen skade" osv.

En lærers faglige verdier kan inkludere pedagogisk tro og pedagogisk optimisme, pedagogisk takt, følsomhet overfor barn som hans generaliserte personlige ambisjoner, forståelse og implementering av hans rolle i samfunnet som forbindelse generasjoner, motivet for dypt indre ansvar for resultatene av ens arbeid, etc. .

Variasjonen av typer verdier indikerer mangfoldet av betydninger de kan gi til aktivitetene til et individ og livet hans generelt. Nå kan vi mer spesifikt vurdere funksjonene til personlige verdier, som også manifesterer seg i utdanningsprosessen.

Funksjonene til verdier er spesielt tilfelle funksjoner av motiver.

Funksjonen til å styre utviklingen av spesifikke sosiale systemer, sosiale grupper og selvfølgelig individet selv. Denne funksjonen spiller en spesiell rolle i pedagogisk aktivitet, siden en lærer kan utøve "verdiorientert" ledelse av utviklingen av et team gjennom å "implantere" visse positive verdier inn i livsstrukturen. Samtidig forsvinner behovet for "direktiv" pedagogikk, og muligheten oppstår til å stole fullt ut på "samarbeidspedagogikk", siden med en slik orientering av interaksjonen mellom læreren og elevteamet, vil den motiverende (verdien) enhet av medlemmene av lærerstaben begynner å manifestere seg. Og det er slett ikke nødvendig for studenter å hele tiden bygge et "tre av mål", siden målet og operasjonell orientering av aktiviteten utføres av dem til en viss grad uavhengig. Det er klart at implementering av verdiorientert ledelse krever et høyt utviklingstrinn av lærerstaben og dets medlemmer.

Regi - motiverende funksjon. Det kan bemerkes at bruken av motiver – verdier – i opplæringen har betydelig betydning, siden fordelen deres ligger i deres oversituasjonelle, "varige" natur, og fokus på disse motivene avslører brede og bærekraftige perspektiver i studentens liv. Gitt at verdier kan bestemme hovedretningen for en persons livsbane.

Kommunikasjonsfunksjon. Når du praktiserer pedagogiske - kognitive og pedagogiske - pedagogiske aktiviteter sammen, bør det tas i betraktning at kommunikasjon ikke bare kan være basert på fellesskap, men også på forskjeller i verdier, på grunn av hvilke den åndelige berikelsen av elevene oppstår, deres horisont utvides osv. . av utdanningsorganisasjonen.»

Funksjonen til å bli kjent med kjerneaspektene ved yrkesaktivitet, assosiert først og fremst med profesjonsetikk for atferd, etc. Denne funksjonen er mer iboende i faglige verdier, hvis dannelse i det høyere utdanningssystemet, som er profesjonelt orientert, må vies spesiell oppmerksomhet. Men dessverre er det ennå ikke gitt en klar liste over funksjonene til profesjonelle verdier, i det minste for hovedyrkene.

Følelsesmessig - evaluerende funksjon. Når det gjelder å løse pedagogiske problemer, er denne funksjonen av betydelig betydning, siden det i læringsprosessen er nødvendig å ikke passivt "absorbere" informasjonsstrømmen som kommer fra læreren, men å aktivt assimilere den med vekt på studentens personlige opplevelse . Siden det er kjent at emosjonelt erfaren informasjon absorberes av elevene mye mer fast enn likegyldig oppfattet informasjon. Å stole på verdier gjør at man kan oppnå en så stabil og omsorgsfull holdning hos studenten til informasjonen som tilegnes. Den spesifikke metodiske oppgaven her er å presentere materialet i en form som avslører dets verdi og semantiske komponent. I dette tilfellet bør verdibetydningen av informasjonen som oppfattes av studenten oppleves, som regel, i form av høyere følelser (moralsk, estetisk, etc.).

Verdienes meningsdannende funksjon. Denne funksjonen spiller en viktig rolle i utdanningsprosessen. Det særegne ved verdibetydninger i feltet pedagogisk virksomhet kommer til uttrykk i det faktum at de er den viktigste kilden til selvregulering av elevatferd for et svært langt livsperspektiv, og presser ham til å danne brede livsplaner og meningsfulle planer for fremtiden. . Tatt i betraktning at verdier også er relatert til dannelsen av meningen med livet.

I pedagogisk psykologi er den "klassiske mekanismen" for meningsdannelse på nivået for dannelsen av personlige betydninger ganske viden kjent, som ble studert av A. N. Leontiev og kalte ham "et skifte av motiv til mål." Dens essens er at verdier, som generelt fungerer som oversituasjonelle motivasjonsformasjoner, kan "overgå" til spesifikke aktivitetsmål, om enn av ganske global karakter. Det vil si, i dette tilfellet, hva som var målet, men ble i utgangspunktet tilskyndet av andre, kanskje rent "hverdagslige" motiver, begynner i visse situasjoner å få en verdibetydning som gradvis dannes i barnet under påvirkning av en voksen. Det følger av dette at det i begynnelsen var et enkelt, pragmatisk mål, blir en form for realisering av motivet - verdi eller fungerer som dets side.

Introduksjon................................................. ...................................................... ............................ 2

1. Verdier i menneskeliv og samfunn......................................... ............................ 3

1.1 Verdibegrepet og dets egenskaper. Verdier og vurderinger................... 3

2. Klassifisering av verdier......................................... ........................... 7

2.1 Verdiorienteringer og deres sosiale betingelse................................. 7

3. Verdiorienteringer til den enkelte........................................... ....... ............... 1. 3

Konklusjon................................................. ................................................................ ...... 16

Bibliografi................................................ . ................................... 17

Introduksjon

Verdier opptar den viktigste plassen i livet til en person og et samfunn, siden det er verdier som kjennetegner den faktiske menneskelige livsstilen, nivået av separasjon av mennesket fra dyreverdenen.

Problemet med verdier får særlig betydning i overgangsperioder sosial utvikling, når radikale sosiale transformasjoner fører til en skarp endring i verdisystemene som eksisterte i den, og dermed setter folk i et dilemma: enten bevare etablerte, kjente verdier, eller tilpasse seg nye, som er mye foreslått, til og med pålagt av representanter av ulike partier, offentlige og religiøse organisasjoner, bevegelser.

Derfor er spørsmålene: hva er verdier; hva er forholdet mellom verdi og vurdering; Hvilke verdier som er de viktigste for en person, og hvilke som er sekundære - er svært viktige i dag.

1. Verdier i menneskeliv og samfunn

1.1 Verdibegrepet og dets generelle kjennetegn. Verdier og vurderinger

La oss vurdere det meste store funksjoner problemer med den generelle teorien om verdier og dens mest viktige kategorier. Først av alt, la oss forstå betydningen av det grunnleggende konseptet til denne teorien - kategorien av verdi. Den etymologiske betydningen av dette ordet er veldig enkel og samsvarer fullt ut med selve begrepet: verdi er det folk verdsetter. Dette kan være gjenstander eller ting, naturfenomener, sosiale fenomener, menneskelige handlinger og kulturelle fenomener. Innholdet i begrepet "verdi" og dets natur er imidlertid ikke så enkelt som det kan virke ut fra den vanlige bevissthetens posisjon.

Hva er den filosofiske betydningen av begrepet "verdi"?

1. Verdi er sosial i sin essens og har en objekt-subjekt karakter.

Det er kjent at der det ikke er noe samfunn, er det ingen grunn til å snakke om eksistensen av verdier. Tross alt har ting i seg selv, hendelser uten tilknytning til en person, med samfunnets liv, ingen relasjon til verdier. Dermed er verdier alltid menneskelige verdier og er sosiale av natur. Dette gjelder ikke bare for humanisert natur, det vil si hele sivilisasjonen i mangfoldet av dens manifestasjoner, men til og med mange naturlige gjenstander. For eksempel eksisterte en atmosfære som inneholder oksygen på jorden lenge før menneskets utseende, men først med fremveksten av det menneskelige samfunn ble det mulig å snakke om atmosfærens enorme verdi for menneskelivet.

2. Verdi kommer fra praktiske aktiviteter person.

Enhver menneskelig aktivitet begynner med å definere målet som denne aktiviteten skal dedikeres til. Et mål er en persons idé om sluttresultat aktivitet, hvis oppnåelse ville tillate individet å tilfredsstille noen av sine behov. Således behandler individet helt fra begynnelsen det forventede resultatet av sin aktivitet som en verdi. Derfor anser en person selve aktivitetsprosessen, rettet mot å oppnå et resultat, som betydelig og verdifull for ham.

Selvfølgelig, ikke alle resultater og ikke alle menneskelig aktivitet blir verdier, men bare de som er sosialt betydningsfulle, og møter de sosiale behovene og interessene til mennesker. Dessuten inkluderer dette ikke bare ting, men også ideer, relasjoner og aktivitetsmetoder. Vi verdsetter materiell rikdom, vennligheten til menneskelige handlinger og rettferdighet statlige lover, og verdens skjønnhet, og sinnets storhet, og fylden av følelser, og mye mer.

3. Begrepet «verdi» må skilles fra begrepet «betydning».

Verdi er relatert til begrepet "betydning", men er ikke identisk med det. Signifikans karakteriserer graden av intensitet og spenning i et verdiforhold. Noen ting berører oss mer, noe mindre, noe gjør oss likegyldige. Dessuten kan betydning ha karakter av ikke bare verdi, men også "anti-verdi", det vil si skade. Ondskap, sosial urettferdighet, kriger, forbrytelser og sykdommer har stor betydning for samfunnet og individet, men disse fenomenene kalles vanligvis ikke verdier.

Derfor er begrepet "betydning" bredere enn "verdi". Verdi er positiv betydning. Fenomener som spiller negativ rolle i sosial utvikling, kan tolkes som negativ betydning. Så verdi er ikke noen betydning, men bare det som spiller en positiv rolle i livet til en person, hans foreninger eller samfunnet som helhet.

4. Enhver verdi er preget av to egenskaper: funksjonell verdi og personlig mening.

Hva er disse egenskapene? Den funksjonelle betydningen av en verdi er et sett med sosialt betydningsfulle egenskaper, funksjoner til et objekt eller ideer som gjør dem verdifulle i et gitt samfunn. For eksempel er en idé preget av et visst informasjonsinnhold og graden av dens pålitelighet.

Den personlige betydningen av en verdi er dens forhold til menneskelige behov. Den personlige betydningen av verdi bestemmes på den ene siden av objektet som utfører verdiens funksjoner, og på den andre siden avhenger av personen selv. Ved å forstå betydningen av en ting, går en person ikke fra sitt rent naturlige behov for det, men fra behovet utdannet av samfunnet, som han tilhører, dvs. fra et generisk sosialt behov. Han ser ut til å se på en ting gjennom øynene til andre mennesker, samfunnet, og ser i det hva som er viktig for livet hans innenfor rammen av dette samfunnet. Mennesket, som et generisk vesen, søker i ting deres generiske essens, ideen om en ting, som er meningen for ham.

Samtidig bør det bemerkes at betydningen av verdier for mennesker er tvetydig, det avhenger av deres posisjon i samfunnet og oppgavene de løser. For eksempel kan en personlig bil være et transportmiddel og en prestisjetung gjenstand, som i dette tilfellet er viktig som et besittelsesobjekt som skaper et visst rykte for eieren i andre menneskers øyne, eller et middel for å skaffe ekstra inntekt osv. I alle disse tilfellene er det samme faget knyttet til ulike behov.

5. Verdier er objektive.

Denne bestemmelsen kan være kritikkverdig. Tross alt ble det tidligere bemerket at der det ikke er noe emne, gir det ingen mening å snakke om verdi. Verdi avhenger av en person, hans følelser, ønsker, følelser, det vil si at det betraktes som noe subjektivt. I tillegg, for et individ, mister en ting verdi så snart den slutter å interessere ham og tjene til å tilfredsstille hans behov. Med andre ord, det kan ikke være noen verdi utenfor emnet, utenfor sammenhengen av en ting med dens behov, ønsker og interesser.

Og ikke desto mindre er subjektiviseringen av verdi, dens transformasjon til noe ensidig avhengig av menneskelig bevissthet uberettiget. Verdi, i likhet med betydning generelt, er objektiv, og denne egenskapen til den er forankret i subjektets objektiv-praktiske aktivitet. Det er i prosessen med slik aktivitet at folk utvikler spesifikke verdiholdninger til verden rundt dem. Objektiv-praktisk aktivitet er med andre ord grunnlaget for at ting, gjenstander i omverdenen, menneskene selv, deres relasjoner får en viss objektiv betydning for en person, samfunn, dvs. verdi.

Dermed er verdi den objektive betydningen av de ulike komponentene i virkeligheten, hvis innhold bestemmes av behovene og interessene til samfunnssubjektene. En holdning til verdier er en verdibasert holdning.

2. Klassifisering av verdier

2.1 Verdiorienteringer og deres sosiale betingelse

I den omkringliggende virkeligheten er det få fenomener som er likegyldige for mennesker, fenomener som de ikke uttrykker noe verdiforhold til. Derfor er det like mange verdier som det er naturfenomener, samfunn, menneskelige handlinger og følelser. Dette er imidlertid sant hvis vi ikke mener en individuell person, men hele menneskeheten. For et individ kan spekteret av verdier, det vil si fenomenene som interesserer ham, være veldig snevert og begrenset. Individets begrensninger kommer til uttrykk i det begrensede antallet og arten av hans livsverdier og livsinteresser.

Mangfoldet av verdier som eksisterer i samfunnet nødvendiggjør deres spesifikke klassifisering.

Det er verdt å merke seg at felles tilnærming Det er heller ingen løsning på dette problemet i moderne aksiologi. Derfor, ved å generalisere tilnærmingene til dette problemet tilgjengelig i forskjellige konsepter, er det mulig å klassifisere verdier på følgende grunnlag: etter sfærer av det offentlige liv; etter subjekter, eller bærere av verdier; om verdiens rolle i samfunnets liv.

I samsvar med hovedområdene i det offentlige liv skilles vanligvis tre grupper av verdier:

materiale,

sosial politisk

åndelig.

Materielle eiendeler er verdifulle naturlige gjenstander og gjenstander, dvs. arbeidsmidler og ting til direkte forbruk. Naturverdier inkluderer naturlige fordeler i naturressurser. Og til objektverdier - gjenstander fra den materielle verden skapt som et resultat av menneskelig arbeid, så vel som gjenstander kulturarv av fortiden.

Sosiopolitiske verdier er verdibetydningen av sosiale og politiske fenomener, hendelser, politiske handlinger og handlinger. Sosiopolitiske verdier inkluderer som regel det sosiale gode som ligger i politiske og sosiale bevegelser, samt progressiv betydning historiske hendelser, bidra til samfunnets velstand, styrke fred og samarbeid mellom folk, etc.