Bare nylig ville det vært vanskelig å forestille seg så nære og konstruktivt samspill hærer og kirker i vårt samfunn. Vel, i dag har militære befal og sjefer innsett at presteskap har blitt assistenter i å utdanne personell og skape en atmosfære av spiritualitet og patriotisme i militære grupper.
Militært personells deltagelse i religiøse tjenester har blitt god tradisjon
«En militærmann trenger åndelig støtte. Fordi risikoen forbundet med militærtjeneste er så stor at den ikke kan kompenseres med noen materielle fordeler. Ingen materielle fordeler kan kompensere for skader, langt mindre tap av liv,» bemerket patriark Kirill fra Moskva og All Rus på et av sine møter med militært personell. "Og hvis en person avlegger en ed og gir en forpliktelse, om nødvendig, til å gi sitt liv for moderlandet, betyr dette at denne typen tjenester til landet og folket krever enorm moralsk styrke."
Gjeld er et moralsk konsept. Bare en intern bevissthet om behovet for å oppfylle sin plikt, tillit til Guds vilje og hans hjelp hjelper en person til ikke å miste motet under de vanskeligste omstendighetene. "Alt dette er grunnen til at kirken alltid har vært, er og vil være sammen med Forsvaret, og gjør alt for å åndelig støtte, styrke og utdanne militært personell i deres hengivne tjeneste for moderlandet, upåklagelig troskap mot eden, beredskap til å beskytte deres folk selv på bekostning eget liv"- understreket patriark Kirill.
Lederen for synodalavdelingen til den hviterussiske ortodokse kirken for samhandling med de væpnede styrkene i republikken Hviterussland og andre militære formasjoner, erkeprest Sergius, fortalte korrespondenten til det militære nyhetsbyrået "Vayar" om opprinnelsen til samarbeidet mellom den ortodokse kirken og hæren, hvordan disse kontaktene for tiden utføres, og mye mer.
Fader Sergius, hva er de? historiske røtter samhandling mellom den ortodokse kirke og Forsvaret?
Historien om samhandling mellom kirken og Forsvaret er svært lang. Foreningen av trosministere og hæren begynte å danne seg fra de første århundrene av adopsjonen av kristendommen i Russland.
Den russiske hæren ble bare forstått som en hellig, tapper hær, og kalte den Kristus-elskende. Blant helgenene æret av den ortodokse kirken er Theodor Stratelates, Dmitry av Thessaloniki, George den seirende, russiske befal, hellige adelige prinser Alexander Nevsky og Dmitry Donskoy, prinser av lidenskapsbærere Boris og Gleb, prinsene Mikhail og Gleb av Alexander Tsjernigov, munker Peresvet og Andrey Oslyabya.
Vårt folk har alltid levd med Gud. Og derfor ble enhver god gjerning av ham innledet av bønn før han startet en god gjerning. Russiske troppene gikk i kamp med kirkens velsignelse, under hellige bannere og forbønn fra mirakuløse ikoner. Troen var viktig for dem stor verdi- hun innpodet tillit til seier, til riktigheten av sin sak. Og det er mange eksempler på dette.
Før slaget ved Kulikovo ankom storhertugen av Moskva Dmitry Donskoy det hellige treenighetsklosteret, hvor han ba i lang tid og mottok en velsignelse fra den ærverdige abbeden i klosteret Sergius av Radonezh, som sendte to av munkene sine med prins - Alexander Peresvet og Andrei Oslyabya. Etter det slaget den 16. september 1380 besøkte Dmitrij Donskoy, etter å ha beseiret Mamai, igjen Trinity-Sergius-klosteret, hvor han minnet de ortodokse soldatene som døde på Kulikovo-feltet.
Det er også kjente fakta om faste og bønn fra den russiske hæren før kampanjene til kommandør Alexander Suvorov.
Russiske soldater fulgte alltid ordene i evangeliet "Nei mer enn det kjærlighet, som om noen gir sitt liv for sine venner» (Johannesevangeliet, 15:13).
Prestene var ved siden av soldatene og offiserene i kamper og felttog, delte seire og fiaskoer med dem, velsignet og inspirerte hæren til heltedåder, trøstet de sårede, så av siste vei drept... Revolusjonene på det tidlige tjuende århundre brakte imidlertid militant ateisme, fruktene av som vi fortsatt høster.
Hvordan samarbeider den hviterussisk ortodokse kirke med de væpnede styrkene om moderne scene? Hvor sterk er hennes innflytelse blant forsvarerne av fedrelandet?
I mai 1998 fant den første konferansen "Kirken og hæren" sted. Resultatet var inngåelsen av en avtale mellom den hviterussiske ortodokse kirken og de interne troppene til republikken Hviterusslands innenriksdepartement.
Etter signeringen av samarbeidsavtalen mellom republikken Hviterussland og den hviterussiske ortodokse kirken 12. juli 2003 ble det inngått samarbeidsavtaler med Statens grensetroppene og forsvarsdepartementet, og spesifikke samarbeidsprogrammer ble utviklet. Basert på resolusjonen fra synoden i den hviterussiske ortodokse kirken av 22. oktober 2003, med den hensikt å tydeligere koordinering og organisatoriske aktiviteter, ved dekreter fra de regjerende biskopene i hvert bispedømme, ble en prest utnevnt med ansvar for samhandling med rettshåndhevelsesbyråer, og en fast prest ble tildelt hver militær enhet. Det var fra den tiden at aktivt samarbeid mellom troens tjenere og forsvarere av moderlandet begynte, og styrket tidligere etablerte kontakter mellom kirken og hæren.
Geistlige arbeider samvittighetsfullt i det åndelige feltet, og gjennomfører individuelle og gruppesamtaler med soldater, offiserer og offiserer, kadetter, studenter ved Suvorov og kadettskoler. Både mine kolleger og jeg vitner om at militært personell veldig ofte ber om et personlig møte med en prest. Hva spør de om? Dette er spørsmål om tro og dens søken, om hvordan du bygger din åndelig bilde i hæren, forhold til foreldre, med jenter og mange andre.
Dekanen for Slonim kirkedistrikt, prest Vadim Petlitsky, leder klasser med kadetter fra ungdomsskole nr. 9 i Slonim
En prest er en nøytral person som du alltid kan åpne deg for uten frykt for konsekvenser. Og en slik samtale gjør det veldig ofte mulig for en venn å se annerledes på problemet som har oppstått, finne en løsning og finne ro i sinnet.
Folk i uniform har forresten gjentatte ganger uttrykt takknemlighet til presteskapet som fungerer som pastorer i militære grupper for deres kloke råd og konkrete hjelp. Det er heller ikke uvanlig at en person i uniform tar en velsignelse fra en prest. En person som har mottatt åndelig veiledning er vanskelig å overvinne av en fiende som søker å slavebinde sin ånd og vilje.
Fra et åndelig perspektiv blir vi ofte slaver av synd. Tro hjelper mennesker å frigjøre seg fra syndens og lidenskapens slaveri. Vi må forbedre oss. Og perfeksjon kan bare være i kreativitet når en person er fri.
Erkeprest Sergiy Kuzmenkov serverer en bønnetjeneste for hvilen til sjelene til falne soldater
Nå er mange mennesker syke med alkoholisme og narkotikaavhengighet. Sjelløse rusmidler og vodka kontrolleres av perfekte intelligente vesener som slutter å være ansvarlige for sine handlinger. Og dette er en katastrofe... Kan krigere som er utsatt for slik rus forbedre seg kreativt og ta ansvar for sikkerheten til sine landsmenn? Definitivt ikke. Derfor har kirken alltid vært i nærheten, og beskyttet folk fra fangenskap - først og fremst ånden.
I mange samtaler med militært personell prøver vi å innpode dem en bevissthet om vår tjeneste: å forsvare moderlandet er en hellig, hellig plikt for en borger, og ikke en jobb. Presteskapet fokuserer på at våre forfedre, som var helter, også hadde militæruniformer. Og dens nåværende eiere må under ingen omstendigheter miste æren.
Church of the Holy Martyr John the Warrior ved 11th Guards Separate Mechanized Brigade
Før man avlegger eden, blir alt militært personell intervjuet av en prest, som minner unge mennesker om viktigheten av den kommende begivenheten i livet deres.
Tross alt er den militære ed ord som må forbli trofaste til slutten og for brudd på som man må holdes ansvarlig for. Og å avlegge ed i nærvær av en prest er et dobbelt ansvar. Hvis du bryter dette løftet, vil du bli fordømt for Gud og folket. Som den hellige skrift sier: "Ved et ord vil du bli rettferdiggjort, men ved et ord skal du bli fordømt." Ikke alle er i stand til å være en forsvarer av fedrelandet. Kirkens oppgave er å hjelpe en kriger å forbedre seg i ånd, i åndelig styrke, slik at han forstår ansvaret han legger på sine skuldre.
Nå innkalles unge mennesker som er godt bevandret i religionsfeltet til hæren. Dette tilrettelegges ved å holde ulike fora om relevante temaer, søndagsskolens aktiviteter, åpen tilgang til åndelig litteratur osv. Og hvis det tidligere var nødvendig å begynne historien om en troendes tro og levemåte helt fra begynnelsen, nå har et slikt behov forsvunnet. Noe som er veldig gledelig.
Denne kunnskapen bør imidlertid forbedres. Og ikke bare for aktivt militært personell, men også for de som forbereder seg på å bli profesjonelle innen det militære feltet. For eksempel gjennomgår studenter ved Minsk Suvorov Military School seriøs åndelig trening. Men slik er det ikke ved Militærhøgskolen... Jeg skulle ønske at en slik praksis skulle eksistere på alle nivåer av militær utdanning.
Hvis vi snakker om andre former for samarbeid mellom den hviterussiske ortodokse kirken og de væpnede styrker, inkluderer disse ritualer for innvielse av militære bannere, utstyr og våpen, som utelukkende skal brukes til forsvar og ikke angrep. Kirken velsigner bare for forsvaret av fedrelandet. Så lenge det er ondskap i verden, er det nødvendig å forsvare seg mot det. Vi må være forberedt på å forsvare renheten til vårt folk.
Dessuten, i militære enheter lokaler er velsignet med hellig vann, ortodokse hjørner og biblioteker opprettes. Det har lenge blitt en god tradisjon å gratulere Ortodokse høytider, deltakelse av militært personell i religiøse tjenester.
Hvilke grep har den hviterussisk ortodokse kirke til hensikt å ta for å styrke sin innflytelse i samfunnet generelt og i Forsvaret spesielt?
Hver person som påtar seg en spesiell tjeneste for samfunnet, tar på seg en uniform som alltid er forbundet med tillit. Dette er militært personell, prester, redningsmenn, leger. Tjenesten til disse menneskene kan ikke begrenses av tidsrammer. Hun pålegger tjenestepersonen et visst løfte - å ofre seg selv for andre menneskers skyld.
Hvis vi snakker om kirken og hæren, har de mye til felles. Hæren beskytter innbyggerne mot en synlig fiende, og kirken mot en usynlig. Begge fiender bringer enorm skade på menneskeheten. Dessuten forsvinner våpen som kampmiddel i bakgrunnen. Krigen er i gang for en persons sjel. Derfor ser kirken sine hovedmål som å styrke ånden til mennesker i uniform, lære dem å forstå det grunnleggende i troen, uten å dele militært personell etter religiøs tro. Det forener det militære kollektivet for åndelig beskyttelse. Og en prest er en slags åndelig lege, verge, mentor.
La oss ta førrevolusjonær historie: i hæren på den tiden var det militære (regiment) kirker, hvor en prest alltid var til stede. Han ble tiltalt for å gi åndelig hjelp til å tjene mennesker av enhver tro.
For tiden er det over 15 militærkirker som opererer på territoriet til Hviterussland - frittstående, under bygging, der prester utfører sin lydighet.
Den første av dem ble åpnet på enhetens territorium interne tropper Innenriksdepartementet Det er gledelig at de ikke er tomme militært personell kommer hit av egen fri vilje, og ikke etter kommandoens insistering. Selvfølgelig bygger ikke en troende soldat forholdet til kollegene på toppen av ondskapen.
Militærtempelet inneholder visse åndelige militærtradisjoner som er sterke for hæren. Ved å bygge kirker, bevarer og gjenoppliver vi tradisjoner som lar folket vårt bli «kalt mennesker».
Et annet viktig poeng er styrking av gjensidig forståelse mellom presteskap og militært personell. Et dokument som regulerer disse forholdene vil snart dukke opp. Prestene må kunne arbeide med mennesker i uniform. En gang formanet Metropolitan Philaret, som velsignet presteskapet for pastoral omsorg for soldater, dem med disse ordene: "Vi må hjelpe, og ikke skade, forsvarerne av fedrelandet." I denne forbindelse foreslår synodalavdelingen til den hviterussiske ortodokse kirken for samhandling med de væpnede styrkene i Republikken Hviterussland og andre militære formasjoner å organisere permanente seminarer for presteskap som tar seg av militæret.
Presten må være et forbilde for flokken, et «glass» som Gud kan sees gjennom. Han står foran folket, og er bæreren av nåden som ble gitt ham i ordinasjonssakramentet. Presten skal lære mennesker å slippe Gud inn i sjelen deres, bygge sine relasjoner til hverandre på grunnlag av kjærlighet.
Det vil snart være et år siden utnevnelsen av den nye metropoliten i Minsk og Zaslavl, patriarkalsk eksark i hele Hviterussland. Hva har endret seg i løpet av denne tiden i samspillet mellom den hviterussiske ortodokse kirken og de væpnede styrkene i republikken Hviterussland?
Biskopen er systematisk interessert i disse spørsmålene. Når han besøker bispedømmene til den hviterussiske ortodokse kirken, besøker han ofte regimentkirker. Metropolitan Pavel tar til orde for at de alltid bør ha prester som vil tilfredsstille de åndelige behovene til militærkollektivet. I dag utfører 99 prester pastoral lydighet på permanent basis for samhandling på territoriet til militære enheter.
Innvielse av banneret til Slonim Cadet Corps i Holy Assumption Cathedral i Zhirovichi-klosteret
Metropoliten Pavel fra Minsk og Zaslavl, patriarkalsk eksark i hele Hviterussland, skisserte også mange oppgaver når det gjelder implementering og forbedring av samarbeidsprogrammer mellom kirken og hæren. Synodalavdelingen til den hviterussiske ortodokse kirken for samhandling med de væpnede styrkene i republikken Hviterussland og andre militære formasjoner analyserer dem med jevne mellomrom. Vår oppgave er å skape et grunnlag som fruktbart bilateralt samspill kan bygges på.
Jeg vil understreke at ledelsen i den hviterussiske ortodokse kirken hele tiden er i nær kontakt med lederne av forsvarsdepartementet i Hviterussland, grenseavdelingen og de interne troppene, noe som indikerer gjensidig respekt og interessefellesskap.
Hva ønsker du for forsvarerne av fedrelandet - leserne av den hviterussiske militæravisen. Til fedrelandets ære"?
Jeg vil ønske dem styrke til åndelig og fysisk styrke, å være tro mot deres ord, som er den militære ed. Og husk også: hvem, hvis ikke de, vil beskytte huset?!
Vi er alle forent av et felles mål - å opprettholde fred og ro i verden. hjemland. Måtte Guds velsignelse følge oss alle i disse gode og gode intensjoner.
Intervjuet av OKSANA KURBEKO, foto av Elena Zatirka og fra arkivene til synodalavdelingen til den hviterussiske ortodokse kirken for samhandling med de væpnede styrkene i republikken Hviterussland og andre militære formasjoner
Det må innrømmes at informasjons- og propagandakrigen som føres mot Russland av fiendene har nådd sine mål fullt ut. Dette er mest merkbart i den sørlige, kaukasiske retningen. Etter begge tsjetsjenske kampanjer, som ikke endte, som forventet, med vår fullstendige seier, er det ikke lenger en konsensus om behovet for å "holde" Kaukasus eller vernepliktige innfødte fra denne regionen i hæren. I samfunnet, inkludert i hæren og rettshåndhevelsesbyråer, er det en økning i både anti-kaukasiske, sjåvinistiske og anti-russiske, eller rettere sagt, russofobiske, følelser. Dette kan ikke annet enn å påvirke det moralske og psykologiske klimaet i enheter og underenheter og påvirke deres kampberedskap; reduserer effektiviteten av bruken av tropper betydelig til å utføre tildelte kampoppdrag. Alle disse spørsmålene og problemene har etter min mening ikke fått en rettidig og riktig vurdering fra regjeringsledelsen og rettshåndhevende organer.
Foreningen av sverd og kors
Et av tiltakene for å øke og heve moral, som hovedkomponenten i komplekset av moralsk og psykologisk støtte til tropper, bør være dannelsen av militært personell av selvtillit, fast overbevisning om at de har rett og tilstrekkeligheten av oppfatningen av situasjonen som kommer fra ulike informasjonskilder. Det er på disse "punktene" våre motstandere jobber, og frarøver militært personell nasjonal identitet og muligheten til fritt å navigere i det historiske og åndelige rommet, ved å bruke potensialet som er akkumulert over generasjoner.
Åpenbart, for å løse dette viktige problemet, er det først og fremst nødvendig på offisielt nivå å erkjenne det som er et uforanderlig, men glemt faktum: historisk sett eksisterer Russland basert på to pilarer: Hæren og Kirken. Da fiendene klarte å kutte ned en av disse søylene, kollapset staten. Men takket være eksistensen av den andre, avhengig av ham, klarte hun alltid ikke bare å gjenoppstå, men også å gjenopprette kamppotensialet sitt, og gjøre opp for det hun hadde mistet. Denne velsignede foreningen av sverdet og korset er den sanne garantisten for vår nasjonale sikkerhet.
Evige allierte av Russland
Du trenger ikke se langt etter eksempler: XIII-XV århundrer, Horde invasjon, som fullstendig ødela landet, og fratok det ikke bare tropper, men også statssuverenitet. Den eneste støtten og ankeret til det russiske folket i disse årene var kirken, takket være hvilken ikke bare styrke ble samlet, men også først hedensk, og deretter, med adopsjonen av islam av inntrengerne, ble muslimsk åndelig proselytisme brutt. Horden gikk i oppløsning under slagene fra ikke bare indre sivile stridigheter og konspirasjoner, men også på grunn av den sta, først og fremst åndelige motstanden til det russiske folket, som ikke ønsket å adoptere andres tradisjoner, skikker og tro. Det motsatte skjedde: mange Horde-medlemmer, adelige Tatar Murzas, etter å ha akseptert ortodoksi, gikk over til Russlands tjeneste og tjente den ærlig, og la grunnlaget for mange fyrste og adelige familier. Alle husker også at før slaget ved Kulikovo gikk Moskva-prinsen Dmitrij Donskoy for å få råd og velsignelse ikke bare hvor som helst - til de vise menn-sjamanene eller paven, men til "lampen i det russiske landet", St. Sergius av Radonezh . Og "standen på Ugra", som satte en offisiell slutt på åket, endte i vår seier, hovedsakelig takket være støtten fra Rostov-erkebiskopen Vassian av den nølende Ivan den tredje.
Begynnelsen av 1600-tallet. Troubles tid og den polsk-litauisk-svenske invasjonen. Effektiv okkupasjon av det meste av landet, fravær vanlig hær, treasury, lover og faktisk uavhengighet. I Moskva forbereder de forræderiske bojarene seg på å motta en ambassade og etablere kongeriket til en protesje fra Vesten - en polsk prins, men planene til inntrengerne og forræderne er ikke bestemt til å gå i oppfyllelse på grunn av den faste posisjonen til patriarken Hermogenes, som nektet å anerkjenne pavens protesje og reiste folket til å gripe til våpen med hans brev og appeller. For dette ble han sultet i hjel i kjelleren til Chudov-klosteret i Kreml.
Begynnelsen av det tjuende århundre. Revolusjonen som ødela de største verdensmakt og dens væpnede styrker, forsøk på å skape en ny stat og hær og forferdelig forfølgelse av kirken. Det ser ut til, hva er forholdet her? Men de som sto bak arrangørene av kuppet visste godt hva vi har glemt i dag: «For å få slutt på Russland, må du ødelegge begge dets søyler - dets to fundamenter.» Det er grunnen til at angrepene på den russiske hæren og kirken foregikk parallelt og i et hektisk tempo. Fiendene klarte faktisk å ødelegge hæren til det russiske imperiet med sine strålende tradisjoner. Kirken var også på randen av avvikling. I 1941 var bare tre biskoper av den russisk-ortodokse kirken igjen på frifot, alle klostrene (av flere hundre som var i drift før 1917) ble ødelagt og stengt, og bare rundt 100 kirker opererte på RSFSRs territorium (av 78 tusen som eksisterte før revolusjonen).
Krigsutbruddet viste svakheten til den røde hæren, næret av ledelsen i landet, og uviljen til mange av dens soldater og befal til å motstå angrepet fra den tyske hæren. I løpet av den vanskeligste perioden for landet, til tross for forfølgelsen og undertrykkelsen som ble opplevd, støttet den russisk-ortodokse kirke fullt ut og betingelsesløst myndighetene, og oppfordret de troende på krigens andre dag (som ifølge de nylig avklassifiserte folketellingsdataene fra 1937 , var mer enn ikke-troende) gjennom munnen til det patriarkalske locum tenens Sergius (Stragorodsky) for å snakke ut for å forsvare moderlandet. Gjennom hele krigen hjalp kirken aktivt staten og myndighetene, organiserte innsamlingen av penger for å hjelpe fronten, bygde "Dmitry Donskoy" tanksøylen og "Alexander Nevsky" luftskvadronen med egne midler. Russland hadde fullt ut gjenopprettet sin makt innen 1943, ikke bare etter å ha vunnet en så viktig seier i Kursk Bulge, men også ved å gjenopprette patriarkatet, i hovedsak gjeninngå foreningen av staten med kirken, brutt av Peter.
1991 Med Sovjetunionens sammenbrudd opphørte den å eksistere og ble nå ansett som den mektigste i verden sovjetisk hær. Hva holdt landet da på randen av å gli inn i borgerkrig og økonomisk kollaps? Hvilke krefter? Uten tvil inkluderer disse Kirken (hennes bønner), hvis stemme endelig begynte å høres fritt, og hvis autoritet vokste eksponentielt, inkl. blant politikere, militært personell og rettshåndhevere.
I dag ser vi et lignende bilde. Den russiske hæren, til tross for alle forsøk på å knekke nakken, viste sin motstandsdyktighet og kampeffektivitet i de vanskelige prøvelsene i både de tsjetsjenske og georgiske kampanjene, motsto de harde slagene fra reformatorene-reduserende og i dag får den styrke, og tar igjen tapt tid . Kirken, tvert imot, etter å ha flørtet med den, forsøkt å integrere den i kjølvannet av forsonende politikk rettet mot Russlands interesser, er i dag utsatt for vanvittige angrep fra vestlige liberale som kontrollerer media, og skaper av en eller annen grunn en kraftig informasjon angrep på dens øverste embetsmenn og Kristus selv. Dette bekrefter nok en gang dualiteten til hovedoppgaven til våre fiender: å ødelegge foreningen av hæren og kirken, kutte ned begge statsdannende søylene.
Det er her det skal komme fra militær ledelse, ved å bruke kirkens opplevelse av lojalitet til Russland og kompromissløs posisjon i Sannheten. Det gjenstår å finne ut hva Kirkens akkumulerte erfaring er, noe som kan være nyttig for Hæren, som har vært adskilt fra den i lang tid.
Fra glemselens fangenskap
Men før jeg skynder meg fra den ene ytterligheten til den andre, vil jeg foreslå å ta hensyn til tidligere erfaringer og feil. For eksempel, hvorfor var det mektigste partipropagandaapparatet til GlavPUR SA og marinen, som gjennomsyret alle hærstrukturer fra topp til bunn, ikke i stand til å gjøre noe for å motsette seg de svakt organiserte ødeleggende kreftene som ødela både hæren og staten innenfra ? Tydeligvis en av grunnene til en slik åpenbar ideologisk nederlag, det var ineffektiviteten til den kommunistiske propagandamaskinen, dens ideologiske trangsynthet, dødhet og stereotypier, som derfor tapte for de nasjonalliberale på bakgrunn av alltid friskt klingende slagord og ideer om frihet, likhet og uavhengighet.
I dag, som nevnt ovenfor, er spørsmålet om interetniske og interetniske relasjoner i militære grupper veldig akutt. Offisiell propaganda, bundet av den gjeldende prinsippløse (artikkel 13) og sekulariserte (artikkel 14) grunnloven, er ikke i stand til å gi soldatene det nødvendige svaret og eksempler på å løse dette problemet. Men er dette problemet virkelig uløselig selv innenfor rammen av gjeldende lovverk? Hindrer Grunnloven oss fra å vende oss til kildene til våre røtter, strålende seire og helter fra fortidens kampanjer og kriger? Ikke i det hele tatt.
Hva er det historiske faktumet om fangsten av Kazan av troppene til Ivan the Terrible verdt? Hvem "timmet" ham, og fratok det russiske folket ikke bare nasjonal stolthet, selvbevissthet og historisk hukommelse, men lot etniske separatister spekulere i dette i dag, og fratok oss muligheten til å svare på det med fornuft? Men bare det faktum at i løpet av årene med eksistensen til dette kanatet ble opptil 5 millioner russiske mennesker tatt i fangenskap gjennom Kazan, gjør alt klart og lett forklarlig! Og hvem kan navngi de russiske heltene som deltok i den heroiske beleiringen? Det samme kan sies om seirene til Ataman Ermak, som med en tropp på flere hundre mennesker annekterte store vidder av Sibir til Russland. Hvem husker i dag navnene på Ermak Timofeevichs medarbeidere: Ivan Koltso, Yakov Mikhailov, Matvey Meshcheryakov, Andrei Voeikov og andre?
Postsovjetiske ideologer har også lykkes med å slå ned de heroiske eksemplene på handlingene til russiske tropper under krigen i Kaukasus. De daværende innbyggerne i disse lite kjente og utilgjengelige regionene var mye mer vilde og blodtørstige enn deres nåværende etterkommere, og likevel ble Kaukasus erobret av en russisk soldat! Hva visste vi, da vi gikk inn i den kaukasiske kampanjen, om heltene fra den første kaukasiske krigen: A.P. Sleptsov, N.I. Velyaminov, M. G. Vlasov, A.O , hvis strålende bedrifter og eksempler var så mangelfull for våre soldater under begge de nåværende kaukasiske kampanjene? Hvem vet at den udødelige "Shaitan-boklya", kosakkgeneralen Y.P. Baklanov, som skremte tsjetsjenerne, hadde med seg et merke på toppen - et svart banner med hodet til Adam og ordene fra den kristne trosbekjennelsen: "Jeg ser. frem til de dødes oppstandelse og livet i neste århundre. Amen!".
Kilden til russernes tallrike og strålende seire over tyrkerne og perserne – våre evige motstandere i sørlig retning – ble ikke understreket. Islam erstattet allerede da ideologien til disse krigerske folk, sto i spissen for deres politiske systemer. På grunn av hva vant de russiske mirakelheltene, noen ganger verre bevæpnet enn janitsjarene forsynte med engelske våpen. ottomanske imperium, hvem erobret alle de nærliggende nasjonene? På grunn av overvekten av den russiske ånden, som var kilden til folkets dype religiøsitet, som A.V. Suvorov, P.S. Nakhimov, M.D. Skobelev vitnet mer enn en gang.
Seirene og heltene i den russisk-japanske (med det lykkelige unntaket av "Varyag") krigen ble bevisst stilnet ned og omdøpt av hensyn til den rådende ideologien fra den andre patriotiske (første verdenskrig) til imperialistisk krig. Hva vet den nåværende generasjonen soldater om bedriftene til ødeleggeren Steregushchy, sjelen til forsvaret til Port Arthur, general Roman Kondratenko, kosakk Kuzma Kryuchkov, underoffiserer Kushnerov, Zaikov og Chesnokov, fenrik Stavitsky, oberstene Kantserov, Shirinkin , Vavilov, de navnløse heltene fra Osovets festning, organiserte frastøtende tyske angrep i mer enn seks måneder (!)? Og hva har du hørt om den innfødte ville divisjonen dannet fra fjellklatrene i Kaukasus - en av de mest kampklare formasjonene til den russiske hæren? Hvem studerte opplevelsen hennes da, for eksempel, under et kavaleriangrep nær den galisiske landsbyen Tsu-Babino, galopperte en mullah foran alle, ristet Koranen, og bak ham og ropte «Allahu Akbar!» fløy ryttere, klare til å dø for Russland, blant dem var det mange abreks i fortiden?
Hvilke konklusjoner har blitt trukket hvis, etter nesten hundre år siden starten, ikke engang ett monument til dets helter har blitt åpnet i Russland på statlig nivå!
Ofre for agitprop
Og hvilke helter ble den unge generasjonen kommunismebyggere oppdratt med, som overga Sovjetunionen uten kamp? Var det folk blant dem som forsvarte nasjonale interesser, d.v.s. interesser, for det første, til det statsdannende russiske folket, deres tro, tradisjoner, kultur? De første som ble hørt er heltene fra den borgerlige (i hovedsak brodermorderiske) krig, anstrengte, mytologiserte og ganske retusjerte: Chuvash V.I. Chapaev, moldoverne M.V. Frunze og S.G. Lazo, ukrainerne (smårusserne) N.A. Shchors. Budyonny, G. I. Kotovsky. Hvem vil huske idealene deres, som ikke bare møtte dagens, men også den sovjetiske ungdommens daværende forespørsler? Faktisk viser det seg at dette er mennesker - representanter for de små nasjonene i Russland, dets nasjonale utkanter, som utøste blodet til det russiske folket for en lys fremtid, som ingen så.
Deretter kommer heltene til den store store, som er nærmere og mer forståelig for oss. Patriotisk krig: G.K. Zhukov, I.S. Konev, N.F. Gastello, I.N. Bare helter Sovjetunionen mer enn 12 000 Men selv i deres biografier, ofte retusjert til det ugjenkjennelige, var oppmerksomheten som regel rettet mot det sovjetiske, sosialistiske systemets seier, hengivenhet til partiet og Lenin-Stalins sak. Allerede på slutten av perestroika, som om de hadde kommet til fornuft, begynte de å avsløre den nasjonale sammensetningen av heltene, hvorav nesten 80% viste seg å være russiske. Og hvor mange eksemplarer blir fortsatt brutt over bragden til A. Matrosov, «28 Panfilovs menn»? Var det et faktum med heltemot uten sidestykke, eller var det snarere litterær mytologisering som de politiske kommissærene var utsatt for?
Neste er tradisjonelt heltene fra Damansky og den afghanske krigen. Av politiske grunner var det lenge ikke vanlig å minnes heltene til grensevaktene som lenge stoppet den kinesiske ekspansjonen. Og hva med de nesten hundre «afghanerne» som mottok høyeste utmerkelse landet hvis interesser de forsvarte «bortefor elven»? I dag har den krigen, etter å ha krysset vannlinjen, allerede kommet til oss, og spørsmålet om hvem og hvorfor broderlig bistand ble gitt i form av en internasjonal gjeld, har i noen tid nå tynget deres virkelige bedrifter. Hvis vi her inkluderer den ganske dårlige bevisstheten om pre-verneplikt og militær ungdom om heltene i Russland fra begge tsjetsjenske kampanjer, hvor antallet oversteg et halvt tusen mennesker, vil bildet vise seg å være veldig trist og skjemmende. Og konklusjonen tyder naturligvis på seg selv: i Russland er det ikke noe ideal, en standard for en nasjonal helt, et symbol på russisk nasjonal stolthet, i stand til å forene folket, gi dem et eksempel på seier!
"Det er ikke mer kjærlighet ..."
Men de kan godt bli de russiske helgenene som er nøye bevart av Kirken. Blant dem tilhører nesten en tredjedel militærklassen. Blant dem er en av fortidens mest autoritative nasjonale helter, Alexander Nevsky, og hans yngste sønn, Moskva-prinsen Daniil, som tilbake i 1300 påførte inntrengerne det første nederlaget i Russlands historie. Det er bemerkelsesverdig at både far og sønn endte livet som munker. Dette er Daniels oldebarn - prins Dmitry Donskoy. Blant våre helgener er prinsene Mikhail av Tverskoy - den første russiske militærlederen, drept i Kaukasus i 1318 og Roman Ryazansky og Mikhail Chernigovsky, torturert i fangenskap for lojalitet til troen og fedrelandet. Blant dem, prins Mstislav, kalt de modige for sitt mot og tallrike bedrifter, og krigeren Mercury fra Smolensk, som gikk ut alene mot tusen. Blant dem er den episke helten Ilya Muromets (hvis relikvier nå åpenlyst hviler i Kiev Pechersk Lavra), de legendariske krigermunkene Alexander Peresvet og Rodion Oslyabya og strålende prins Dovmont-Timofey Pskovsky.
Sistnevnte, uten et eneste nederlag i sine tallrike militære kampanjer mot krigerske naboer, i en alder av sytti, med en tropp som er ti ganger mindre i antall, beseiret tyskerne under murene til Pskov, og beseiret Mesteren av den livlandske orden i en duell . Blant våre helgener er den rettferdige krigeren Fedor (Ushakov), en berømt admiral som gjentatte ganger beseiret tyrkisk flåte og ikke å ha hatt et eneste nederlag fra de fryktede muslimene i dag. Faktisk æret folket som helgener den uovervinnelige «engelen Suvorov» og krigeren Jevgenij Rodionov, en russisk soldat som ble tatt til fange av militante i 1996 og aksepterte en brutal død for å nekte å fjerne brystkorset hans og konvertere til islam.
Alle disse menneskene, i tillegg til mange militære egenskaper, hadde også to til, ved første øyekast, ganske fredelige, avvist av sine samtidige - tålmodighet og ydmykhet. Ydmykhet (ikke til fienden) foran Guds vilje - skjebnen, når for eksempel valget til kommandanten å bli for å dekke de andres retrett faller på deg. Når alt kommer til alt, blir du faktisk dømt til døden, kan du fortsette å kjempe til siste bloddråpe bare ved å komme til enighet med tanken på døden. Det er nettopp slike krigere, som bevisst ofrer seg selv, som ikke har vanæret deres navn og våpen, som er bærere av ekte militær ære. Det var takket være folk som dem at de klarte å stoppe, utmatte og svekke fienden, og innpode ham den forferdelige og uimotståelige tanken om russernes uovervinnelighet.
Offerbragden: «Det finnes ingen større kjærlighet enn den som gir sitt liv for sin venn» står høyest i Kirken, siden det tilsvarer Kristi bragd, som frivillig gikk til korset for å gi mennesker et eksempel på ekte tålmodighet og ydmykhet. Det er nettopp disse egenskapene som på grunn av deres mentalitet blir fratatt av mange folkeslag som bekjenner seg til islam, der analfabeter og ofte selverklærte "imamer" som blir satt på en strøm av zombifiserte kamikaze-selvmord umiddelbart "registreres" som martyrer - martyrer for troen.
Bare en russisk kriger som har ydmyket seg til døde kan tålmodig motstå angrepet og så plutselig falle over fienden. Dette mysteriet om den russiske soldatens offerstyrke, som gledet alle motstanderne våre, har bare én forklaring - evangeliet: "Det er ingen større kjærlighet enn den som gir sin sjel for sine venner." Det bør bli grunnlaget for en seirende nasjonal ideologi og det beste svaret på russofobene som har slått seg ned i informasjonsrommene i landet kalt Russland.
Roman Ilyushchenko , oberstløytnant i reserve, bachelor i religionsvitenskap
Den russisk-ortodokse kirken har alltid stått og står på patriotiske posisjoner, tatt vare på velstanden til det russiske landet, fylt folks daglige liv med åndelig mening. Den flere hundre år gamle historien til fedrelandet ble virkelig skapt av mennesker med hellig tro. handler det om statlig struktur, en veiledning for folk til enhet og velstand, militært forsvar av deres interesser, eller om arbeidet, vitenskapelig byrde av kunnskap om hendelser i henhold til prinsippet: «For jeg er i rangen til dem som underviser, og jeg krever at jeg underviser. ” Det er veldig symbolsk at Alexander Pushkin og Gabriel Derzhavin, Mikhail Lomonosov og Afanasy Fet, Marina Tsvetaeva og Sergei Yesenin og mange andre skikkelser innen vitenskap, kultur og kunst glorifiserte russisk ortodoksi med sin strålende poesi. Kirkens høye hensikt var og forblir det forkynnende ordet for å slukke den åndelige tørsten til mennesker, å innpode kjærlighet til moderlandet, for deres fedreland, og instruere dem til å utføre militære og arbeidsprestasjoner. Tross alt vet vi godt hvordan på slagmarkene tro og kjærlighet til Holy Rus økte styrke, uovervinnelighet i kampen mot fienden og førte til seier. Historien om samspillet mellom de russiske væpnede styrker og den russisk-ortodokse kirke går århundrer tilbake. Det er nok å huske at for slaget ved Kulikovo ble Dmitrij Donskoy velsignet av St. Sergius, abbed av Radonezh, og den første som gikk inn i slaget med mongol-tatarene var Schemamonk Peresvet, den tidligere Bryansk-guvernøren. Siden opprettelsen av den regulære hæren i Russland har den og den ortodokse kirken vært uatskillelige. Kirken innviet militære bannere og militære våpen. Siden 1720 militære presteskap ble skilt ut i en egen struktur i flåten, og med begynnelsen av 1800-tallet. og i andre grener av militæret. Departementet for militære og marineprester eksisterte til oktober 1917, og dets representanter skrev mange strålende sider i den russiske hærens historie. Militære prester dekket seg med uviskende ære under første verdenskrig. Jeg tror det vil være på sin plass å minne om bedriftene til noen av dem. Erkepresten for det 7. finske regiment, far Sergius Sokolovsky, med kallenavnet av franskmennene (han tilbrakte andre halvdel av krigen på den franske fronten) for sin tapperhet som en "legendarisk prest", såret to ganger, andre gang med tapet av hans høyre hånd, løftet de skjulte soldatene for å angripe og under orkanens ild fra fienden ødela wirebarrierene som hindret regimentet i å utføre sin videre oppgave. For denne bragden var han tildelt bestillingen St. George 4. grad. Det 9. Kazan Dragoon-regimentet skulle angripe østerrikerne. Kommandantens kommando ble hørt, men regimentet rørte seg ikke. Et forferdelig øyeblikk! Plutselig fløy den beskjedne og sjenerte regimentspresten, far Vasily Shpichek, ut på hesten sin og ropte: "Følg meg, gutter!" stormet frem. Flere offiserer stormet etter ham, og bak dem hele regimentet. Angrepet var ekstremt raskt, fienden flyktet. Regimentet vant. Far Vasily ble også tildelt St. George-ordenen, 4. grad. Den 16. oktober 1914 døde presten for det lineære mineleggeren "Prut", hieromonken til Bugulma-klosteret, den 70 år gamle eldste Anthony Smirnov, heroisk. Da «Prut» begynte å synke i vannet under slaget, sto far Anthony på dekk og velsignet flokken sin med det hellige kors, som slet med døden i bølgene. De tilbød ham et sete og en båt, men han nektet, for ikke å ta fra seg naboens plass. Etter det gikk han ned i skipet, og tok på seg kappen, gikk ut på dekket med det hellige kors og evangeliet i hendene, og velsignet nok en gang sine åndelige barn, og overskygget dem med det hellige kors. Og så gikk han tilbake inn i skipet. Snart forsvant skipet under vann. Prest Pavel Ivanovich Smirnov løftet med sitt mot og sin ro i vanskelige tider ånden i regimentet at regimentet, båret bort av sin hyrde, ikke bare overvant faren, men også vant en seier. Etter dette ble navnet til far Pavel heroisk for hele den kaukasiske hæren, og han ble tildelt St. George-ordenen, 4. grad. Mange flere eksempler på slikt mot kan nevnes, og hver av dem inntar en verdig plass i vår militærhistorie. Under dens eksistens St. Georgs kors, fra Keiserinne Katarina II V Fredelig tid Kun 4 prester ble tildelt denne prisen. Og under første verdenskrig - 14. Hver av disse 14 oppnådde en eksepsjonell bragd. I tillegg ble mer enn 100 prester tildelt brystkors på St. George Ribbon. Det krevdes også en bragd for å motta denne prisen. Noen mottok denne prisen for spesielt modig utførelse av sine plikter under fiendtlig ild, andre - for å bære sårede fra skuddlinjen og lignende. Den russisk-ortodokse kirke ga et betydelig bidrag til kampen mot fascismen. Dessverre er mange fakta om presteskapets deltakelse i militære saker fortsatt stille. Dermed er det få som vet at den aller helligste Theotokos reddet Russland i den store patriotiske krigen, og at Metropolitan of the Libanese Mountains Ilya ble tildelt Stalin-prisen for den uvurderlige tjenesten han ytet vårt folk. Kirkens deltakelse i å bringe seier over fienden i den store patriotiske krigen forblir fortsatt i skyggen. Den ortodokse kirke velsignet hæren til å slå tilbake fienden på den aller første dagen av krigen, 22. juni 1941. Begynnelsen av motoffensiven nær Moskva falt sammen med Jomfru Marias inntreden i templet, og endte ved fødselen av Kristus. Grunnleggende slåss Den store patriotiske krigen ble avsluttet 6. mai 1945, på dagen for den store martyren og den seirende George. Overgivelsen av Nazi-Tyskland ble akseptert av marskalk Georgy Konstantinovich Zhukov, som bar bildet av Kazan Guds mor under taket på bilen sin gjennom hele krigen. Generelt, i alle kriger og væpnede konflikter der de russiske væpnede styrker deltok, ga den russisk-ortodokse kirke dem all mulig hjelp og bistand. Prestene delte alle krigens vanskeligheter med soldatene, vekket ånden deres, med deres deltakelse varmet de slitne sjeler, vekket deres samvittighet og beskyttet soldatene mot bitterhet og bestialitet. Dette fortsetter i dag. I dag, når man utfører fiendtligheter i lokale kriger og væpnede konflikter, er det mange prester i rekkene av militært personell. De handler i henhold til moral: en kriger er en person, "et levende sentrum for tro og mot." I farlige områder er kirkens prester også til stede ved siden av krigere. Du kan snakke om mange av dem, men det mest illustrerende er kanskje eksemplet med far Filaret, som i nærheten av Groznyj, uten frykt for snikskytterild, holdt tritt med hjelp til soldatene våre. Når det gjelder desperasjonen av handlingene hans, høyden av menneskelig selvbevissthet og personlig mot, var han fremfor alt ros. Far Filaret, etter å ha helbredet sårene sine, mottok en militær ordre og har det åndelige motet til å vende tilbake til sitt «hjemlige regiment». Med avskjedsordene fra Hans Hellighet Patriarken, utfører nå prester fra mange republikker og regioner i den russiske føderasjonen lydighet i militære grupper, og gir sitt bidrag til å gjenopplive den åndelige styrken til de væpnede styrkene. Etter at Russland gikk inn på veien for demokratisk transformasjon, endres ikke bare livet rundt oss, men også verdensbildet til folket vårt. Disse endringene er imidlertid ikke alltid positiv karakter. Mangel på spiritualitet, skiftende moralske retningslinjer, andre sosiale sykdommer, som rammet samfunnet, påvirket i en eller annen grad også den russiske hæren, som lever i et ideologisk, åndelig og moralsk vakuum, uten en samlende nasjonal idé. Ungdommene som kommer for å tjene er for det meste enten åndelig uutviklede eller tilber vesteuropeiske eller amerikanske idoler. Det blir stadig vanskeligere å utføre pedagogisk arbeid under de nåværende forholdene, basert på tilsynelatende evige verdier, patriotisme, kjærlighet til sitt moderland og lojalitet til den militære eden. Og her til vår hjelp, som alltid, Harde tider, kommer den russisk-ortodokse kirke. Gjenopplivingen av den statspatriotiske ideen, tradisjonene for trofast tjeneste til fedrelandet i vår tid er umulig uten nært samspill mellom hæren og kirken. Slik interaksjon på det nåværende utviklingsstadiet av samfunnet vårt er ganske enkelt nødvendig fordi, med ordene til den store russiske sjefen Alexander Vasilyevich Suvorov fra hans berømte "Corporal Notebook": "Å undervise en troløs hær er som å slipe utbrent jern." Uten den russisk-ortodokse kirken, som har vært med i hæren i århundrer både i fredstid og i krigstid, er dagliglivet og aktivitetene til de russiske væpnede styrker umulig. Åndelig fossil moderne liv Behovet for Herrens ord har ikke overlevd behovet for Herrens ord hos militærmannen. I 1994 besluttet den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke å organisere samhandling med de russiske væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer. Den 4. april 1997 ble det undertegnet en avtale mellom Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' ALEXIY II og den russiske føderasjonens forsvarsminister. I samsvar med denne avtalen og på grunnlag av den føderale loven til den russiske føderasjonen "Om samvittighetsfrihet og om religiøse foreninger" i enheter og formasjoner av den russiske hæren, ble det organisert samhandling med representanter for den russisk-ortodokse kirke på områder som : patriotisk utdanning av militært personell, moralsk og åndelig utdanning av militært personell, sosial beskyttelse av militært personell og medlemmer av deres familier, implementering av militært personells religiøse behov og restaurering av religiøse bygninger. Ortodoks omsorg for hæren gikk tilbake til det normale. Suget etter religiøse røtter blir mer påtakelig. Dette er manifestert i ønsket fra mange militært personell om å delta i sakramentene dåp, ekteskap, fødsel av barn... Gjennom en åndelig impuls til å følge budene om moralsk renselse, patriotisme og ære. Den hellige tro, billedlig talt, som kjøtt av kjød, går igjen inn i hærens kollektiver. Flere og flere templer og kirker bygges i militære garnisoner og byer med militærfamilier. Og dette er ikke en hyllest til mote, men et internt behov. I Bosnia, hvor våre fredsbevarende styrker tjener, bygde fallskjermjegere med egne hender et tempel til ære for Alexander Nevsky. Nå i Kosovo deltar soldater i gudstjeneste i et spesielt telt. I Tadsjikistan, i 201. divisjon, er det også et Guds tempel, hvor en prest konstant befinner seg. Bare i løpet av de siste fem årene har Forsvarsdepartementet bygget og driftet 117 kirker i nesten alle regioner i Russland. Her er det nødvendig å si noe om forholdet mellom presteskap og offiserspedagoger. Mange kan ha inntrykk av at en prest som dukker opp i et militært team, erstatter organene for pedagogisk arbeid, og i fremtiden vil det, ved å følge denne veien, være mulig å forenkle utdanningsstrukturene ved å erstatte dem med militære prester. Jeg vil si med en gang at alle som tror det tar dypt feil. På det nåværende utviklingsstadiet av den russiske hæren, med mangfoldet av oppgaver offiser-lærere står overfor i militære kollektiver, kan vi bare snakke om å gi spesifikk hjelp til å løse spørsmål om moralsk utdanning av militært personell, i den åndelige utviklingen av den russiske hæren , dets verdensbilde, som faktisk er det som skjer i dag. Kirken, med tusenvis av års erfaring i sitt land, kan gjøre en god jobb med å utdanne soldater basert på vårt fedrelands historie og våre forfedres heroiske tradisjoner. Den sublime stavelsen høres mer konfidensiell, mer sjelfull ut fra prestens lepper. Livet i dag er fullt av stress, ekstreme situasjoner. Når en ung manns sinn er fengslet av dem, skjer en revurdering av verdier. Hva er verdiene? Hele verden oppfattes forskjellig. Fordi ikke øyeblikk, som i kjent sang, og dødelige kuler flyr mot soldatens tempel. Det er Tsjetsjenia eller Bosnia, Tadsjikistan eller Kosovo... Og slike, billedlig talt, er «spenningspunkter» mye lettere for offiser-lærere å «utskrive» ved hjelp av prester, og da, som de sier, «sjelen taler til sjelen. ” Det er passende å gjenta de apostoliske ordene her: i Åndens enhet, i fredens forening er vi kalt til å gjøre felles beste hæren vår. På grunnlag av avtalen mellom Russlands forsvarsminister og Hans Hellighet, patriarken av Moskva og Hele Russland, og i samsvar med den føderale loven til den russiske føderasjonen "Om samvittighetsfrihet og om religiøse foreninger" med velsignelse fra Hans Eminence, Metropolitan of Voronezh og Lipetsk, His Eminence Methodius, begynte arbeidet med samhandling mellom Military Institute of Radio Electronics og Voronezh-Lipetsk bispedømme med sikte på å øke det åndelige og moralske utdanningsnivået til alle kategorier av militært personell og ansatte i institutt, forbedre moralen psykologisk klima i militære grupper, utvikling av barmhjertighet og religiøs toleranse. Til tross for lydstyrken i frasene, ble drivkraften til slik interaksjon i hovedsak gitt nedenfra, fra tjenestemennene selv, som begynte å gravitere mot en tidligere fjern religion, og instituttets kommando kunne bare støtte dem i dette ønsket og sette det inn i mer konkrete former. I løpet av den siste tiden vår gjensidig samarbeid betydelig styrket og omgjort til mange håndgripelige og helt konkrete handlinger. Presteskapet ble fullverdige deltakere i feiringen viktige datoer i Russlands, Forsvarets og vår historie utdanningsinstitusjon, nesten alle militære ritualer utført av militært personell ved instituttet. Åndelige instruksjoner til nyutdannede ved instituttet og kadetter som avlegger ed har en uvurderlig innvirkning på militært personell, og inspirerer dem til militærtjeneste. Innvielsen av våpen og militært utstyr, brakker, sovesaler, utdanningsbygg og oppbevaring av felles aktiviteter og informere militært personell om ortodoksiens rolle i historien russisk stat og Forsvaret, taler av presteskap som oppsummerer historisk erfaring Den russisk-ortodokse kirkes aktiviteter for å gi bistand til hæren under kriger og væpnede konflikter. En av fasettene ved samarbeidet mellom hæren og kirken var det ganske nære samspillet mellom Voronezh Theological Seminary med kadetter. Det begynte med individuelle taler av geistlige før militært personell ved instituttet, og vokste deretter til et permanent valgfag for 1. og 2. års kadetter, "The History of Orthodoxy in Rus". russisk hær"I disse klassene får kadetter den nødvendige kunnskapen om ortodoksiens historie, den russisk-ortodokse kirken, Voronezh-Lipetsk bispedømme. I en enkel og tilgjengelig form avslører seminarlærere for militært personell betydningen av kristne høytider, sakramenter og ritualer. Dåpssakramentet til mange offiserer og kadetter ble utført i Assumption Church På instituttet utviklet vi også nære og vennlige forhold til templets presteskap i de hellige Cyril og Methodius navn. Med stort ønske og kjærlighet sørget kadettene for all mulig hjelp til restaurering og forbedring av denne kirken, ved å bruke det ganske omfattende videobiblioteket til templet, organiserte instituttet en ukentlig visning av videofilmer for personlig bruk om ortodoksiens historie, bibelske historier, tradisjoner. ritualer og sakramenter for hellig tilbedelse som en del av det pedagogiske TV-programmet "Ortodoks time" I tillegg, takket være presteskapet i templet, viser vi kadettene ukentlig. beste prøvene innenlandsk kinematografi. Utført i 1999 sosiologisk forskning viste at takket være nært samspill med representanter for den russisk-ortodokse kirke, økte antallet militært personell som ringte etter ortodoksiens lover som deres livsstil mer enn 10 ganger, antallet kadetter som anser seg som troende økte med 20 %, og kategorien mennesker som anser religion som en historisk fordom, økte betydelig. Generelt anser om lag 51 % av de spurte kadettene seg selv som troende, og 60 % anser seg selv som ortodokse. Men dette tallet kan være unøyaktig, siden mange kadetter ikke anser det som nødvendig å identifisere sin tilhørighet til ortodoksien direkte med tro på Gud. I tillegg viste undersøkelsen at kadettenes interesse for religiøs litteratur har økt litt sammenlignet med en tilsvarende studie utført i 1998. På det tidspunktet leste 13 % av de spurte slik litteratur, og i 1999 følte 20,5 % behov for å lese slik litteratur. Arrangementer holdt sammen med representanter for Voronezh-Lipetsk bispedømme økte nivået av militær-patriotisk og moralsk utdanning av militært personell og ansatte ved instituttet betydelig, og ga et betydelig bidrag til å utvide det åndelige verdensbildet til militært personell og sivilt personell ved instituttet. . Takket være felles arbeid har antallet brudd på militær disiplin gått betydelig ned, og det kulturelle nivået til instituttets studenter har økt merkbart. Takket være det faktum at kommandoen til instituttet og presteskapet leder felles arrangementer på frivillig basis øker antallet kadetter som ønsker å delta i kirkelige seremonier betraktelig hvert år. I de første årene med samarbeid var det bare 50-60 % av instituttets kandidater som ønsket å motta åndelig veiledning etter endt utdanning. I 2000 ønsket nesten alle nyutdannede ved universitetet å motta åndelig veiledning, og alle kadettene i årets inntak uttrykte under undersøkelsen et ønske om å delta i seremonien for innvielse av våpen og motta veiledning til militærtjeneste. Bare 6 personer av 183 respondenter ba om å få den åndelige betydningen av dette ritualet forklart for dem, og etter avklaring gikk de med på å delta i det. Dette beviser igjen og igjen behovet for å fortsette det pågående samarbeidet og viljen til instituttets kadetter til å delta i det. Det pågående arbeidet med samhandling og samarbeid med bispedømmet Voronezh-Lipetsk ville trolig vært av lavere kvalitet hvis det ikke var for presteskapet, takket være deres innsats og gjensidige forståelse hendelsene er fortjent vellykkede og populære blant instituttets ansatte. I dag vil jeg uttrykke spesielle takknemlighetsord, først og fremst til Hans Eminens, Metropolitan of Voronezh og Lipetsk, pastor Methodius for hans utrettelige bekymring for åndelig og moralsk utdannelse av militært personell og sivilt personell ved instituttet vårt. Jeg vil også merke meg den ledende rollen til far Sergiy Shalotonov, leder av avdelingen i Voronezh-Lipetsk bispedømme for samhandling med de væpnede styrker, og far Andrei Izakar, leder for utdanningsavdelingen til Voronezh-Lipetsk bispedømme, takket være hvis energi og virksomhet felles arrangementer finner sted på en tilstrekkelig høy level. Jeg vil også si dyp takknemlighet til rektor ved Voronezh Theological Seminary, erkeprest Vasily Popov, og seminarlæreren, leder av misjonsavdelingen i Voronezh-Lipetsk bispedømme, Nikolai Makeev, for deres betydelige bidrag til det nære. og mangefasettert samarbeid mellom våre universiteter. I dag, på terskelen til det tredje årtusen, har kommandoen til instituttet og representanter for Voronezh-Lipetsk bispedømme mange felles planer og prosjekter for å utvide felles aktiviteter. Blant slike prosjekter vil jeg først og fremst merke meg opprettelsen av et bønnerom ved instituttet, og i fremtiden, kanskje, en kirke. 45,5 % av de troende ved instituttet vårt uttrykte også et ønske om å lage et slikt tempel. Takket være gjennomføringen av dette prosjektet, vil religiøse troende i instituttet vårt ha muligheten til regelmessig og fullt ut å observere religiøse ritualer, konstant kommunikasjon med presteskap, lesing av religiøs litteratur. Vi er i begynnelsen av vårt samarbeid, for fortsettelsen som alle betingelser er skapt, og viktigst av alt, det er et ønske om å fortsette og øke det. Tross alt, som den store russiske sjefen Alexander Vasilyevich Suvorov med rette sa i sin undervisning til Kristus-elskende soldater: "Be til Gud: Seieren kommer fra ham. Start alt med Guds velsignelse og vær trofast mot suverenen og fedrelandet til din død."
Innenfor sosial struktur Det er en konstant bevegelse av både individer og grupper - fra et lag til et annet, så vel som innenfor samme utførelse. Sosial mobilitet manifesterer seg når individer og grupper flytter fra en sosial status til en annen. I sosiologi skiller vi:
vertikal sosial mobilitet - flytting fra ett lag til et annet. Det er et skille mellom sosial mobilitet oppover (for eksempel ble en førsteamanuensis professor eller instituttleder) og sosial mobilitet nedover (en førsteamanuensis ble en xist eller en åtseldyrer);
horisontal sosial mobilitet - en overgang fra en sosial gruppe til en annen, men innenfor samme stratum (for eksempel en overgang fra en familie til en annen, med samme sosiale status, eller flytting fra ett bosted til et annet uten å endre ens sosiale status , som: førsteamanuensis ved Lvov-universitetet blir førsteamanuensis ved Dnepropetrovsk-universitetet.
De skiller også mellom individuell og gruppesosial mobilitet (gruppemobilitet er vanligvis en konsekvens av alvorlige sosiale endringer, som revolusjoner eller økonomiske transformasjoner, utenlandske intervensjoner eller endringer politiske regimer og så videre.). Et eksempel på en gruppe sosial mobilitet det kan være en nedgang i den sosiale statusen til yrkesgruppen lærere som på en gang
okkuperte svært høye posisjoner i samfunnet vårt, eller fall i status politisk parti, som på grunn av nederlag i valg eller som følge av en revolusjon mistet reell makt. I følge billedlig talt. S. Sorokin, tilfellet med nedadgående individuell sosial mobilitet minner om en person som faller fra et skip, og en gruppetilfelle minner om et skip som sank med alle menneskene om bord.
I et samfunn som utvikler seg stabilt, uten sjokk, er det ikke gruppebevegelser som dominerer, men individuelle vertikale bevegelser, det vil si at trinnene i det sosiale hierarkiet som stiger og faller ikke er politiske, profesjonelle, klasse- eller etniske grupper, A enkeltpersoner. I Moderne samfunn individuell mobilitet er svært høy. Industrialiseringsprosesser, altså - en reduksjon i andelen ufaglærte arbeidere, en økning i behovet for funksjonærledere, forretningsmenn, som oppmuntret folk til å endre sine sosial status. Men selv i de fleste tradisjonelt samfunn det var ingen uoverstigelige barrierer mellom land.
Pitirim. Sorokin beskrev de unike kanalene for vertikal mobilitet som fungerer i ethvert samfunn, uansett hvor lukket det måtte være. Han mente at det mellom lag alltid er særegne "heiser", der individer reiser opp og ned, som for eksempel en syklade, en yak:
Hæren.
Pitirim. Sorokin undersøkte at av 92 romerske keisere oppnådde 36 dette, med utgangspunkt i de laveste rekkene, fra 66 bysantinske keisere - 12. Cromwell,. Washington,. Budyonnyene er eksempler på enestående sosiale fremskritt gjennom militære karrierer.
Kirke
Pitirim. Sorokin, etter å ha studert biografiene til 144 paver, fant at 28 av dem kom fra de nedre lagene og 27 fra de midtre. Pappa. Gregory VII var sønn av en snekker, en. Gebbon, erkebiskop. Rhine, var en tidligere slave. Samtidig var kirken en seriøs kanal for nedadgående mobilitet: kjettere, hedninger, fiender av kirken, blant dem var eiere og adelsmenn, ble konkurs og ble utryddet.
Skole, utdanning.
Biografier er et kjent eksempel her. Taras. Sjevtsjenko. Mikhail. Lomonosov.
Egen.
Sorokin slo fast at ikke alle, men bare noen yrker bidrar til akkumulering av rikdom. I 29% av tilfellene lar dette produsenten gjøre jobben, i 21% - bankfolk og aksjemeglere, i 12% - kjøpmenn, som er riktig, i tide. Sorokin, mange nye yrker og aktiviteter som er karakteristiske for det moderne postindustrielle samfunnet, eksisterte ennå ikke.
Den religiøse troen til militært personell, pastoralt og pedagogisk arbeid utført med dem av presteskap kan spille en viktig rolle positiv rolle i dannelsen av det ideologiske, psykologiske grunnlaget for konsolidering av militært personell, ideologisk begrunnelse for behovet for å oppfylle militærplikt. De fleste av de tradisjonelle tilståelsene i Russland anser militærtjeneste som en av variantene av samvittighetsfull tjeneste for andres behov - samfunnet, folket, moderlandet. Det er for eksempel kjent at mange militært personell som utfører kampoppdrag i "hot spots" mottar stor åndelig støtte fra ortodokse presteskap. Det positive ideologiske potensialet for samhandling mellom de væpnede styrkene og religiøse organisasjoner må realiseres av staten i samfunnets interesse, effektivt og følsomt, under hensyntagen til Russlands multikonfesjonelle natur, med omhu for å sikre de konstitusjonelle rettighetene til alle militære. personell som har ulike holdninger til religion.
Juridiske forhold innen militært personells utøvelse av rettighetene til samvittighetsfrihet og religionsfrihet, handlingene til kommandoen til militære enheter og religiøse foreninger er regulert av føderal lovgivning, inkludert de føderale lovene "Om samvittighetsfrihet og om religiøse foreninger", "Om statusen til militært personell".
Militært personell har rett til å delta i gudstjenester og religiøse seremonier i fritiden fra å utføre sine oppgaver som privatpersoner. I følge art. 16 klausul 4 i den føderale loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger", kommandoen over militære enheter, under hensyntagen til kravene militære forskrifter forstyrrer ikke militært personells deltagelse i gudstjenester, andre religiøse ritualer og seremonier. Den føderale loven "Om statusen til militært personell" fastsetter også at religiøse seremonier på territoriet til en militær enhet kan utføres på forespørsel fra militært personell på deres bekostning. egne midler med tillatelse fra fartøysjefen (artikkel 8, nr. 5).
Lovgivningen forbyr opprettelse av religiøse foreninger i militære enheter (artikkel 6, nr. 3 i den føderale loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger", artikkel 8, punkt 5 i den føderale loven "Om statusen til militært personell"), men ikke tilstedeværelsen av religiøse bygninger på territoriet til en militær enhet. Aktiviteter på territoriet til en militær enhet av en religiøs organisasjon som har et offisielt sted utenfor den militære enheten er heller ikke forbudt. (I praksis kommer dette til uttrykk ved besøk til militære enheter av prester fra slike religiøse organisasjoner for å utføre tjenester, religiøse ritualer og åndelig arbeid med troende militært personell). Det har allerede vært en praksis (hovedsakelig i den russisk-ortodokse kirke) når grunnleggerne av en religiøs organisasjon er personer som ikke tjener i en militær enhet, men kirken som tilhører et slikt sogn er lokalisert på enhetens territorium eller neste. til den og får besøk av militært personell. I tillegg hindrer ikke loven militært personell fra å være medlemmer av en religiøs organisasjon.
Åpenbart vil en så streng tolkning av disse juridiske normene føre til et fullstendig forbud mot kollektiv tilbedelse og felles bønner i militære enheter. Dette ville bety en betydelig reduksjon i religionsfriheten til militært personell, i strid med kursen i moderne statlig religionspolitikk. I mellomtiden forutsetter den nå offisielt innførte institusjonen av tjenestemenn for å arbeide med religiøst militært personell (se nedenfor) regelmessig utførelse av gudstjenester og religiøse seremonier i militære enheter. Derfor ser det ut til at det er nødvendig å redigere lovgivningen slik at forbudet bare gjelder opprettelse i militære enheter religiøse organisasjoner.
Dermed er det eneste som er klart i strid med de konstitusjonelle prinsippene om sekularisme og separasjon av religiøse foreninger fra staten, opprettelsen av religiøse organisasjoner, hvis charter direkte indikerer deres forbindelse med en militær enhet. Samtidig har militært personell rett til å være medlemmer (deltakere) av religiøse organisasjoner, inneha stillinger i dem, og også fungere som grunnleggere av religiøse organisasjoner (avhengig av hvor den religiøse organisasjonen befinner seg utenfor den militære enheten). Kunst. 9 Føderal lov
"Om statusen til militært personell" fastslår at "militært personell kan være medlemmer av offentligheten, inkludert religiøse foreninger som ikke forfølger politiske mål, og delta i deres aktiviteter uten å være i militærtjeneste."
I følge art. 8 klausul 3 i den føderale loven "Om statusen til militært personell", religiøse symboler, religiøs litteratur og religiøse gjenstander brukes individuelt av militært personell. Denne normen skal selvsagt ikke tolkes som et forbud mot kollektiv bruk av et ikon, bibel osv. av militært personell eller mot å besøke en kirke sammen. Denne bestemmelsen bør tolkes i semantisk enhet med paragraf 4 i samme artikkel, som fastslår at staten ikke er ansvarlig for å møte behovene til militært personell knyttet til deres religiøse tro og behovet for å utføre religiøse ritualer. Derfor må de individuelt, uavhengig, på egen hånd forsyne seg med litteratur, symboler og gjenstander for tilbedelse.
Militært personell har ikke rett til å bruke sine offisielle krefter til å danne en eller annen holdning til religion (artikkel 4, del 4 av den føderale loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger"). En lignende regel finnes i art. 8 del 4 av den føderale loven "Om statusen til militært personell". Dette legger et stort ansvar på kommandanter som har betydelige makter over sine underordnede, og som hele verdenserfaringen av hærlivet viser, bred rekkevidde muligheter til å påvirke arten av tjenesten til noen av dem. En sjefs offentlige visning av gunst eller fiendtlighet mot enhver religion kan utvilsomt ha en innvirkning sterk innflytelse for militært personell. På den annen side kan loven ikke forby kommandanten fra noen offentlig manifestasjon av sin religiøse tro, og nekte ham retten til samvittighetsfrihet. I slike situasjoner avhenger riktig valg av handlingsmåte i stor grad av erfaringsnivået og kulturen til fartøysjefen.
Den europeiske menneskerettighetsdomstolen vurderte spørsmålet om bruk av offisielle stillinger av militære offiserer som tilhører pinseprotestanter for å fremme religiøse synspunkter blant underordnede i saken Larissis og andre mot Hellas. Det la retten vekt på
"...hierarkiske strukturer, som er en av kjennetegnene til Forsvaret, gir en spesiell smak til alle aspekter av forholdet mellom militært personell, noe som gjør det vanskelig for en underordnet å avvise en senior i rang eller unngå en samtale initiert av sistnevnte. Så, hva er i sivil verden kan anses som en harmløs meningsutveksling, som samtalepartneren står fritt til å akseptere eller avvise, kan innenfor rammen av militærlivet anses som en form for trakassering eller bruk av uakseptabelt press ved maktmisbruk. Det må understrekes at ikke enhver diskusjon om religiøse eller andre sensitive temaer mellom personer av ulik rang faller inn under denne kategorien. Men når omstendighetene tilsier det, kan statene ha rett til å treffe tiltak for å beskytte rettighetene og frihetene til underordnede i Forsvaret."
I tillegg er del 4 av art. 8 i den føderale loven "Om statusen til militært personell" fastslo at "militært personell har ikke rett til å nekte å utføre pliktene til militærtjeneste basert på deres holdning til religion." Dette kravet er forståelig, siden enhver hær vil miste sin kampeffektivitet hvis militært personell har muligheten, på ethvert uforutsigbart tidspunkt, til ikke å utføre ordre og andre plikter for militærtjeneste, med henvisning til religiøse forbud. Dersom en borger antar at han under militærtjeneste kan komme i en situasjon hvor oppfyllelse av militærtjenestepliktene vil være uforenlig med hans overbevisning, bør han på forhånd erklære sitt ønske om å utøve sin rett til å utføre alternativ siviltjeneste.
Hovedområdene for samhandling mellom hærformasjoner og religiøse organisasjoner er:
- pastorale møter og samtaler mellom presteskap med militært personell - deres trosfeller på stedet militære enheter, deres utførelse av kollektiv tilbedelse og noen ritualer;
- deltakelse av representanter for religiøse organisasjoner i arrangementer som tar sikte på å innpode militært personell moralsk motivasjon til å oppfylle sin borgerplikt, dannelse av moralsk og psykologisk stabilitet i en kampsituasjon og nødsituasjoner;
- veldedighetsarrangementer på sykehus utført av religiøse organisasjoner i avtale med kommandoen, bistand til psykologisk rehabilitering til soldater som ble såret og skadet;
- samarbeid om gjennomføring av tiltak for sosial beskyttelse av militært personell og familiemedlemmer, krigsveteraner.
Religiøst militært personells evne til å tilfredsstille sine religiøse behov, inkludert å utføre religiøse ritualer, overholde religiøse forbud og regler i hverdagen, bestemmes av militærtjenestens spesielle forhold og karakter og avhenger av utførelsen av offisielle oppgaver. De kan ikke alltid følge instruksjonene fra sin religion om tidspunktet for bønn, om matrestriksjoner og forbud, om spesielt ærede dager i feriekalenderen osv. I denne forbindelse bør samspillet mellom hærformasjoner og religiøse organisasjoner være rettet mot å forhindre eller dempe negative opplevelser til religiøst militært personell i denne anledning.
Å sikre samvittighetsfrihet og religionsfrihet for militært personell krever at man tar hensyn til mangfoldet av deres ideologiske orienteringer og religiøse tilhørighet. Dette betyr behovet for å skape like muligheter for alt militært personell for å tilfredsstille religiøse behov eller å bli beskyttet mot påtvingelse av en bestemt religion eller ikke-religiøst verdenssyn. Dette innebærer også å sikre lik tilgang for geistlige av ulike trosretninger til militære grupper der deres medreligionister er til stede. Å undervurdere alvoret i disse kravene kan føre til fremveksten av inter-ideologisk eller interreligiøs fiendtlighet og intoleranse, som noen ganger overlappet nasjonale forskjeller mellom militært personell kan være en katalysator for konflikter i enheter.
Den optimale løsningen på dette problemet innebærer en omfattende studie av både innenlandsk - historisk og moderne - og utenlandsk erfaring og dens dyptgående vitenskapelige studie.
Mange militære enheter og enheter er lokalisert på steder der det ikke finnes religiøse institusjoner. Imidlertid er det praktisk talt umulig å bygge religiøse bygninger med forskjellige religiøse tilhørigheter på deres territorier. Dannelsen av militære enheter langs religiøse og nasjonale linjer ville ha negative konsekvenser. politiske konsekvenser, ville føre til oppløsning Det russiske samfunnet. Hvis flertallet av tjenestemenn i en militær enhet tilhører samme religion, bør dette ikke påvirke minoritetens stilling. Samtidig bør ikke beskyttelse av minoritetens interesser føre til å begrense omfanget av gjennomføringen av flertallets rettigheter. Hvis det for eksempel i en avsidesliggende garnison objektivt sett ikke er noen mulighet til å gi en religiøs minoritet av militært personell besøk av en kirke av deres trossamfunn på grunn av mangel på en, betyr ikke dette at "for likestilling" er det nødvendig å frata flertallet av muligheten til å besøke en kirke som opererer i området eller retten til å bygge på egen hånd på fritiden fra offisielle oppgaver, kirke eller kapell. Flertallet bør ikke undertrykke minoriteten, under påskudd av å beskytte sine rettigheter, blokkere utøvelsen av flertallets rettigheter. Dette prinsippet er fullt anvendelig på problemene med samvittighetsfrihet i Forsvaret.
Samspillet mellom religiøse organisasjoner og hærgrupper kan berike praksisen med patriotisk og moralsk utdanning av militært personell og medlemmer av deres familier. Det må imidlertid utføres på frivillig basis, uten innblanding i kommandoens kompetanseområde. Kunstig, mekanisk innprenting av religiøs tro, organisering av «frivillig-obligatoriske» tjenester i militære enheter osv. er ikke bare ulovlig. Offisiell propaganda av enhver tro blir alltid og uunngåelig til deres vanhelligelse og miskreditering. Derfor er iveren hinsides fornuft, noen ganger vist i samarbeidet mellom militære enheter med russeren ortodokse kirke, ikke mindre farlig for oppriktige troende enn nidkjær antiklerikalisme (som praktisk talt har mistet sin posisjon i det moderne Russland).
De største russiske religiøse organisasjonene skisserte sin holdning til militærtjeneste og samhandling med Forsvaret i de sosiale konseptene og programmene de tok i bruk:
russisk-ortodokse kirke."Grunnleggende sosialt konsept Russisk-ortodokse kirke", seksjon VIII, "Krig og fred".
«Kirken anerkjenner krig som ond, og forbyr fortsatt ikke sine barn fra å delta i fiendtligheter hvis vi snakker om om å beskytte naboer og gjenopprette krenket rettferdighet. Da anses krig, selv om det er uønsket, men et nødvendig middel. Ortodoksi har til enhver tid hatt den dypeste respekt for soldater som på bekostning av sine egne liv har bevart livet og sikkerheten til sine naboer. Den hellige kirke kanoniserte mange krigere som helgener, og tok hensyn til deres kristne dyder og refererte til dem Kristi ord: Større kjærlighet har ingen enn dette, at noen gir sitt liv for sine venner (Joh 15:13). (...)
Kirken har spesiell omsorg for militæret, og utdanner dem i en ånd av troskap mot høye moralske idealer. Avtaler om samarbeid med Forsvaret og rettshåndhevende instanser, fanger i den russisk-ortodokse kirke, åpner store muligheterå overvinne det kunstig skapte mediastinum, for å returnere hæren til de hundre år gamle ortodokse tradisjonene for å tjene fedrelandet. Ortodokse pastorer... blir bedt om å ta seg strengt av militært personell og ta vare på deres moralske tilstand.»
"Grunnleggende bestemmelser sosialt program russiske muslimer", utgitt av Muftisrådet i Russland.
«Å forsvare fedrelandet, statens interesser, ta vare på dets sikkerhet er en av de viktigste pliktene til en person overfor Allah, en edel sak og en ekte mann verdig. (...) Islams religion har alltid fostret en sterk personlighet, fostret i en mann ånden til en fighter, en kriger og en forsvarer av de som er svakere. Derfor, i hans prekener, fatwaer Islamske ledere gi stor oppmerksomhet til troendes patriotiske utdanning. (...)
Russlands statssymboler (våpenskjold, hymne) og statspriser må samsvare med landets multinasjonale og multireligiøse karakter. Hvis en russisk statsborger ikke kan motta prisen han fortjener, så vel som ethvert obligatorisk statsdokument, bare fordi de inneholder religiøse symboler som er uakseptable for hans tro, vil dette bli en faktor i ødeleggelsen av nasjonens enhet. (...)
muslimske organisasjoner klar til å hjelpe offentlige etater i å forberede unge mennesker til tjeneste i de væpnede styrker, og anser det som plikten og ansvaret til en borger av den russiske føderasjonen. (...) Muslimer regner med at ledelsen i de væpnede styrker, innenriksdepartementet, FSB, den føderale grensevakttjenesten, departementet for beredskapssituasjoner og andre rettshåndhevende byråer i den russiske føderasjonen vil ta hensyn til ta hensyn til statens sekulære natur, dens multikonfesjonelle natur både i militær virksomhet og ved gjennomføring av ulike arrangementer av pedagogisk og patriotisk karakter. (...)
I samsvar med den russiske føderasjonens grunnlov må ideologisk arbeid i rettshåndhevelsesbyråer forbli ikke-religiøst, men utdanningsarbeid i hærgrupper kan ta hensyn til noen av egenskapene til muslimer. Den delen av det militære personellet som trenger åndelig næring bør ha mulighet til å besøke moskeen og utføre de nødvendige religiøse ritualene i friminuttene.»
"Den sosiale posisjonen til protestantiske kirker i Russland"(Dokumentet ble i fellesskap utviklet og adoptert av evangeliske kristne-baptister, syvendedagsadventister, kristne av den evangeliske tro, kristne av den evangeliske tro-pinsetro, Union of Christian Presbyterian Churches).
«Vi ikke ønsker krig og streber etter fred, men vi anerkjenner likevel behovet for at Forsvaret skal sikre statens og dens borgeres sikkerhet. Vi tror at tjeneste i Forsvaret av kristne (som vernepliktig tjeneste, og profesjonelle offiserer) er en faktor som påvirker positivt inneklima i troppene. Samtidig behandler vi med respekt og forståelse de som ut fra kristen og annen tro foretrekker å tjene uten våpen. Det er imidlertid viktig at alternativ siviltjeneste av relevante tjenestemenn ikke oppfattes som en form for «straff» for samvittighetsnektelser mot å tjene i hæren. Ved å prioritere åndelig og moralsk utdanning, tror vi at den juridiske, økonomiske og sosiale sikkerheten til militært personell vil bidra til å forbedre moralsk klima i troppene og deres kampeffektivitet. Vi anser overgangen til en profesjonell hær som berettiget og riktig.
Vi streber etter å utvikle samarbeid med de væpnede styrkene i den russiske føderasjonen på følgende hovedområder: åndelig veiledning av militære medlemmer kristne kirker, fremme pedagogisk arbeid blant militært personell. Mulig i militære enheter ulike former samarbeid, som må være i samsvar med bibelske prinsipper, den russiske føderasjonens grunnlov og lovgivning."
Inntil nylig ble presteskapets aktiviteter i militære enheter utført uten offisiell statlig støtte og finansiering, «på frivillig basis». Presteskapet som besøkte militære enheter og tok seg av religiøse tjenestemenn, mottok ingen penger fra staten deres aktiviteter ble støttet av religiøse organisasjoner. I mellomtiden, selv i det sekulære Frankrike, som strengt følger prinsippet om adskillelse av religiøse foreninger fra staten, fungerer institusjonen for militære presteskap (prester), opprettholdt på bekostning av budsjettmidler, kontinuerlig. Dette forklares med behovet for å akseptere på statens bekostning kostnadene ved å sikre religionsfrihet for militært personell, som er begrenset i sine rettigheter og friheter av vilkårene for militærtjeneste.
Siden 2009 har den russiske føderasjonen startet arbeidet med å opprette et institutt i militære enheter, som, selv om det ikke formelt kalles "militært presteskap", faktisk representerer innføringen av heltidsstillinger for presteskap. I april 2010 ble det opprettet en avdeling for arbeid med religiøst militært personell i Forsvarsdepartementet.
Forskriften om organisering av arbeid med religiøst militært personell fra den russiske føderasjonens væpnede styrker ble godkjent av den russiske føderasjonens forsvarsminister 24. januar 2010. Forskriften fastslo at tjenestemenn for arbeid med religiøst militært personell utnevnes til stillinger i den foreskrevne måten basert på en avgjørelse fra den russiske føderasjonens forsvarsminister på forslag fra de relevante religiøse foreningene (klausul 5 i forskriften). Antall tjenestemenn for arbeid med religiøst militært personell bestemmes av den russiske føderasjonens forsvarsminister (klausul 8).
Bestemmelsen slår fast:
"9. Tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell må være profesjonelt utdannede spesialister og ha nødvendig kunnskap og ferdigheter for effektivt å planlegge, organisere og utføre arbeid for å styrke militært personells åndelige og moralske grunnlag.
10. Følgende krav stilles til tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell:
- må være statsborger i den russiske føderasjonen;
- ikke har dobbelt statsborgerskap;
- ikke har noe kriminelt rulleblad;
- ha et nivå offentlig utdanning ikke under gjennomsnittet (full) allmennutdanning;
- ha en anbefaling fra den relevante religiøse foreningen;
- ha en positiv konklusjon fra en medisinsk kommisjon om din helsetilstand.
11. Ved utnevning til en lederstilling skal tjenestemenn for arbeid med religiøst militært personell ha erfaring med tjeneste i det aktuelle religiøs forening minst fem år.
12. Personer som er utnevnt til de relevante stillingene, må gjennomgå spesiell opplæring i militærtjenestespørsmål på den måten og under betingelsene fastsatt av Forsvarsdepartementet i Den russiske føderasjonen.
13. Hovedoppgavene til tjenestemenn for å arbeide med religiøst militært personell er:
- organisere og gjennomføre religiøse ritualer, seremonier og møte de religiøse behovene til personell fra de væpnede styrker i den russiske føderasjonen;
- organisering og gjennomføring av åndelig og pedagogisk arbeid;
- deltakelse i arrangementer utført av militære myndigheter om patriotisk og åndelig og moralsk utdanning;
- deltakelse i arbeid for å styrke lov og orden og militær disiplin, forebygge kriminalitet og selvmordshendelser.
14. Tjenestemenn som er ansvarlige for å arbeide med religiøst militært personell kan ikke settes til å utføre oppgaver som motsier presteskapets status.
15. Hovedfunksjonene til tjenestemenn for å arbeide med religiøst militært personell er:
- holde religiøse ritualer og seremonier med deltagelse av militært personell, mens de respekterer deres rettigheter til samvittighetsfrihet og religionsfrihet;
- deltakelse i planlegging, organisering og gjennomføring av åndelig og pedagogisk arbeid med militært personell;
- bistand til befal (overordnede) i å utføre åndelige og pedagogiske aktiviteter, forebygge kriminalitet og selvmordshendelser;
- deltakelse i å styrke det åndelige og moralske grunnlaget for militærtjeneste, et sunt klima i militære team og militære familier;
- å gi åndelig støtte til militært personell som er under behandling.
16. Tilgang til informasjon som utgjør statshemmeligheter for tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell, utføres i samsvar med lovgivningen i Den russiske føderasjonen om statshemmeligheter.
17. Tjenestemenn for arbeid med religiøst militært personell utfører sitt arbeid på grunnlag arbeidskontrakt(kontrakt) inngått på den måten etablert ved lov Den russiske føderasjonen.
18. Sjefen (sjefen) for en militær enhet (institusjon) stiller i løpet av daglige aktiviteter til rådighet et eget rom utstyrt med kommunikasjonsutstyr for å organisere arbeidet med religiøst militært personell.
19. Tjenestemenn med ansvar for å arbeide med religiøst militært personell skal delta i øvelser (kampanjer) og andre kamptreningsarrangementer for tropper (styrker). Deltakelsen av tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell i disse hendelsene er formalisert av passende avgjørelse fra sjefen (sjefen).
20. Tilveiebringelse av boligkvarter, medisinsk behandling, betaling av lønn og andre sosiale utbetalinger til tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell utføres i samsvar med lovgivningen i Den russiske føderasjonen, regulatoriske rettsakter fra det russiske forsvarsdepartementet Føderasjon og individuelle avgjørelser fra den russiske føderasjonens forsvarsminister.
21. Å skaffe religiøse redskaper og andre religiøse gjenstander for aktivitetene til tjenestemenn som arbeider med religiøst militært personell, er ikke ansvaret for sjefen (sjefen) for en militær enhet (institusjon).»
Inntil 2006, paragraf 4 i art. 3 i den føderale loven "Om samvittighetsfrihet ..." inneholdt en bestemmelse som ved avgjørelse fra presidenten for Den russiske føderasjonen fikk presteskapet utsettelse fra verneplikten til militærtjeneste. Dekret fra presidenten i Den russiske føderasjonen av 14. januar 2002 nr. 24 "Om å gi preste utsettelse fra verneplikt til militærtjeneste" og dekret fra regjeringen i Den russiske føderasjonen av 23. januar 2003 nr. 51 "Om godkjenning av Forskrift om å gi presteutsettelse fra verneplikten» ble spørsmålene om å gi presteutsettelse fra verneplikten regulert.
Bestemmelsen om utsettelse fra verneplikten til militærtjeneste for presteskap ble ekskludert fra den føderale loven "On Freedom of Conscience..." ved føderal lov nr. 104-FZ av 6. juli 2006.
Imidlertid, i samsvar med paragraf 2 i artikkel 24 i føderal lov av 28. mars 1998 nr. 53-F3 "På militær plikt og militærtjeneste", "retten til utsettelse fra verneplikten til militærtjeneste har borgere ... c) som denne rettigheten er gitt på grunnlag av dekreter fra presidenten i Den russiske føderasjonen." Dermed har presidenten rett til å gi en utsettelse fra verneplikten til militærtjeneste til de kategoriene borgere som han selv bestemmer.
"1. Gi, etter anmodning fra religiøse organisasjoner, rett til å motta utsettelse fra verneplikten til militærtjeneste til presteskap (inntil 150 personer per år) som har mottatt presteskap (tittel) og okkuperer:
a) stilling i religiøse organisasjoner;
b) stillingen som assisterende sjef (sjef) for arbeid med religiøst militært personell - for varigheten av utførelsen av oppgaver i den angitte stillingen.
2. Fastslå at retten til å motta utsettelse fra verneplikten til militærtjeneste til presteskapet nevnt i paragraf 1 i dette dekret gis fra 1. oktober 2012, forutsatt at presteskapet har gjennomgått (gjennomgår) den spesielle opplæringen som er nødvendig for å utføre plikter til assisterende sjef (sjef) for arbeid med religiøst militært personell» (...).
Det skal bemerkes at på grunn av den ufullkomne ordlyden av dekretets første ledd, inneholder den uklarhet - om det gis utsettelse til presteskap som tilfredsstiller minst en av de to betingelsene a) og b) eller bare to forhold om gangen. I semantisk enhet med paragraf 2 i dekretet bør paragraf 1 tolkes slik at vi utelukkende snakker om en utsettelse for prester som er utnevnt eller under opplæring for utnevnelse til stillingen som assisterende sjef (sjef) for arbeid med religiøst militært personell.
Borgere under 27 år er underlagt verneplikt til militærtjeneste (i samsvar med paragraf 1 i artikkel 22 F3 "Om militærtjeneste og militærtjeneste"). Forfatteren av denne boken tviler på at unge prester som ikke har fylt 27 år og har fått utsettelse fra verneplikten, vil kunne bli autoritative åndelige mentorer for militært personell.
For å sikre implementeringsprosessen fastsatt i art. 59 del 3 av grunnloven, retten til en borger hvis tro eller religion er i strid med militærtjeneste, til å erstatte den med alternativ siviltjeneste, føderal lov nr. 113-FZ av 25. juli 2002 "Om alternativ siviltjeneste" ble vedtatt , som regulerer ytelsen til borgere som er ansvarlige for militærtjeneste.
Alternativ embetsverk er spesiell type arbeidsaktivitet i samfunnets og statens interesse, utført av borgere i bytte mot militærtjeneste under verneplikt.
I samsvar med art. 2 i den føderale loven "Om alternativ siviltjeneste", har en borger rett til å erstatte militær vernepliktstjeneste med alternativ siviltjeneste i tilfeller der:
å utføre militærtjeneste er i strid med hans tro eller religion;
- han tilhører et lite urfolk, fører en tradisjonell livsstil, driver tradisjonelt jordbruk og driver med tradisjonelt håndverk.
- Innbyggere gjennomgår alternativ siviltjeneste individuelt, så vel som som en del av grupper eller formasjoner:
- i organisasjoner som er underlagt føderale utøvende myndigheter;
- i organisasjoner som er underlagt de utøvende myndighetene i den russiske føderasjonens konstituerende enheter;
- i organisasjoner av de væpnede styrker i den russiske føderasjonen, andre tropper, militære formasjoner og organer som sivilt personell. Gjennomføring av alternativ siviltjeneste i organisasjoner underlagt lokale myndigheter bestemmes av føderal lov. Borgere utfører alternativ siviltjeneste, som regel, utenfor territoriene til de konstituerende enhetene i den russiske føderasjonen der de er permanent bosatt.
Som fastsatt av art. 5 i den føderale loven "Om alternativ siviltjeneste", dens periode er 1,75 ganger lengre enn perioden med vernepliktstjeneste fastsatt av den føderale loven "om militærplikt og militærtjeneste" og er 21 måneder.
Perioden for alternativ siviltjeneste for borgere som tjenestegjør i organisasjoner av de væpnede styrker i Den russiske føderasjonen, andre tropper, militære formasjoner og organer er 1,5 ganger lengre enn bestemt tid militærtjeneste ved verneplikt og er 18 måneder.
Søknader om å erstatte militær vernepliktstjeneste med en alternativ siviltjeneste sendes av en borger til militærkommissariatet og behandles på et møte i vernepliktskommisjonen i nærvær av søkeren. Loven etablerer en liste over grunner for at en borger kan nektes å erstatte militær verneplikt med alternativ siviltjeneste.
I kjennelse fra Helse- og sosialdepartementet av 15. februar 2010 nr. 84n ble Listen over arbeidstyper, yrker, stillinger som borgere som utfører alternativ siviltjeneste kan ansettes i, og organisasjoner hvor alternativ siviltjeneste er godkjent. Dette er som regel medisinske og kriminalomsorgsinstitusjoner, ulike enhetsbedrifter, etc.
Nestleder for Federal Service for Labor and Employment (Rostrud) Alexey Vovchenko rapporterte at per 20. mai 2012 gjennomgår 971 borgere AGS. I løpet av vårverneplikten 2012 er det planlagt å sende 400 borgere til alternativ militærtjeneste.
Listen over jobber, yrker og stillinger der borgere som gjennomgår ACS kan ansettes i dag, inneholder 130 stillinger. Av innbyggerne som ble henvist til ACS, mottok omtrent 80 % denne rettigheten på grunn av religion, 17 % på grunn av personlig tro og 3 % på grunn av deres tilhørighet til urbefolkningen. små folkeslag. Av innbyggerne som sendes til ACS har nesten 40 % ingen spesialitet i det hele tatt, og 21 % har spesialiteter som ikke etterspørres av arbeidsgiver.
Det store flertallet av innbyggerne (mer enn 60%) gjennomgår AHS i sosiale institusjoner: sykehus, hjem for eldre og funksjonshemmede i stillinger som ordførere, hjelpearbeidere og renholdere. Største kvantum borgere gjennomgår AGS i Krasnodar- og Stavropol-territoriene, Moskva og Smolensk-regionene, samt i Moskva og St. Petersburg.