T mor utopia år med å skrive. Fraværet av privat eiendom tillater T

Mest bemerkelsesverdig i denne perioden var aktivitetene til to såkalte "utopiske sosialister": Thomas More og Tommaso Campanella. De er forløperne til vitenskapelig sosialisme og deres verk ligner hverandre. De prøvde begge, men på hver sin måte, å skape et samfunn der mennesker er likeverdige med hverandre, det er ingen privat eller til og med personlig eiendom, arbeid er alles ansvar, og splittelse skjer etter behov.

Utopia: fra gresk. u-nei og skrivefeil-sted, dvs. et sted som ikke eksisterer; ifølge en annen versjon, fra yu-good og skrivefeil-sted, dvs. velsignet land. Begrepet "Utopia" kommer fra tittelen på T. Mores bok. Konseptet "Utopia" har blitt et vanlig substantiv for å betegne ulike beskrivelser av et fiktivt land ment å tjene som en modell for et sosialt system, så vel som i utvidet betydning av alle skrifter og avhandlinger som inneholder urealistiske planer for sosial transformasjon.

I menneskehetens historie legemliggjorde Utopia, som en av de unike formene for sosial bevissthet, slike trekk som skapelsen av et sosialt ideal, kritikk av det eksisterende systemet, ønsket om å flykte fra den dystre virkeligheten, samt forsøk på å forestille seg samfunnets fremtid. Opprinnelig var Utopia tett sammenvevd med legender om «gullalderen» og «de velsignedes øyer». I antikken og renessansen tok Utopia først og fremst form av en beskrivelse av perfekte tilstander som visstnok eksisterer et sted på jorden, eller eksisterte i fortiden; i XVII-XVIII århundrer. Ulike utopiske avhandlinger og prosjekter for sosiale og politiske reformer ble utbredt.

Boken "The Island of Utopia" ble utgitt i 1516. Boken er skrevet i "traveler's story"-sjangeren, populær på den tiden. Angivelig besøkte en viss navigatør Raphael Hythloday den ukjente øya Utopia, hvis sosiale struktur forbløffet ham så mye at han forteller andre om det.

Den første delen av "Utopia" er viet kritikk av regjeringssystemet i England. Generelt fordømmes det engelske samfunnet for eiendomspolariseringen av befolkningen som har gått for langt: på den ene siden er det «elendig fattigdom», på den andre «frelst luksus».

Hva tilbys i retur? Thomas More skildret et samfunn der privat og personlig eiendom ble avskaffet, forbrukslikhet ble innført, produksjon og liv ble sosialisert. Arbeid i Utopia er alle innbyggeres ansvar, fordeling skjer etter behov, arbeidsdagen reduseres til 6 timer; Slaver gjør den hardeste jobben. Fraværet av privat eiendom gjør det mulig for T. More å bygge produksjonsforhold i Utopia i henhold til et nytt prinsipp: på grunnlag av samarbeid og gjensidig bistand fra borgere fri for utnyttelse.

Men mens han utformet et rettferdig samfunn, viste More seg å være utilstrekkelig konsistent, noe som tillot eksistensen av slaver i Utopia. Slaver på øya er en maktesløs kategori av befolkningen, belastet med tunge arbeidsoppgaver. De er "lenket" og "konstant" opptatt med arbeid. Tilstedeværelsen av slaver i Utopia ser ut til å ha vært i stor grad på grunn av det lave nivået av moderne Moru-produksjonsteknologi. Utopianerne trenger slaver for å redde innbyggerne fra det vanskeligste og mest skitne arbeidet. For å bli slave må du begå en alvorlig forbrytelse (inkludert forræderi eller løssluppenhet). Slaver bruker resten av dagene på hardt fysisk arbeid, men hvis de jobber flittig kan de til og med bli benådet. Slaver kan også ha universell likhet: likhet seg imellom. De er kledd likt, har samme hårklipp og har samme rettigheter. Ikke enkeltpersoner, men en masse typiske egenskaper. Omfanget av frihet selv for ærlige utopister kan bedømmes av følgende passasje: «Hver region merker sine slaver med sitt eget tegn, hvis ødeleggelse er en straffbar handling, samt å opptre i utlandet eller snakke om noe med en slave fra en annen region." Dessuten er det ingen måte for slaven å rømme (enten vil de informere ham eller hans utseende vil gi ham bort). Dessuten oppfordres det til oppsigelser på alle mulige måter, og taushet om flukt straffes hardt. "Slavene har ikke bare muligheten til å komme til enighet, men de kan ikke engang komme sammen for å snakke eller utveksle hilsener." Riktignok er det fortsatt håp om befrielse i tilfelle flittig arbeid. Tilstedeværelsen av slaver er utvilsomt en svak side ved Thomas Mores utopiske konsept.

Det politiske systemet i Utopia er basert på prinsippene om valg og ansiennitet. Valg avholdes årlig. Statens øverste organ er Senatet, som tar hensyn til alt som produseres i visse regioner av staten og om nødvendig omfordler det som produseres. Innbyggere velges inn i Senatet minst en gang i året. Makten er i stadig endring, bare én person, prinsen, sitter ved roret hele livet. Han kan imidlertid også fjernes hvis han ønsker å styre alene.

Den viktigste økonomiske enheten i Utopia er familien. Ved nærmere undersøkelse viser det seg imidlertid at familien til utopianerne er uvanlig og dannes ikke bare etter slektskapsprinsippet. Hovedtrekket til en utopisk familie er dens profesjonelle tilknytning til en bestemt type håndverk. T. More understreker gjentatte ganger at forholdet i familien er strengt patriarkalske, «den eldste står i spissen for husholdningen. Koner tjener sine ektemenn, barn tjener sine foreldre og generelt sett tjener yngre mennesker sine eldste.» I tillegg er ære for forfedre vanlig i Utopia. T. More lister opp håndverket som praktiseres i individuelle familier: dette er vanligvis «ullspinning eller linbehandling, håndverket til murere, blikkenslagere eller snekkere».

Den viktigste produktive enheten i Utopias jordbruk er et stort samfunn med minst 40 menn og kvinner og ytterligere to tildelte slaver. I spissen for en slik landlig "familie" står den "ærverdige på mange år" leder og leder.

Når vi ser på analysen av det etiske aspektet ved «Utopia», er det lett å legge merke til at hovedsaken i utopisk etikk er problemet med lykke. Utopierne mente at "for mennesker, all lykke, eller dens viktigste andel," ligger i nytelse og nytelse. Imidlertid, ifølge utopians etikk, ligger menneskelig lykke ikke i alle gleder, men "bare i det ærlige og edle", basert på dyd og til syvende og sist streben etter det "høyeste gode", som "dyden leder vår natur. ” Ved å stille og løse disse "evige" problemene, avslører More et grundig bekjentskap med gammel gresk filosofi, spesielt med skriftene til Platon og Aristoteles. Utopierne anså deres etikk som den mest fornuftige, først og fremst fordi den var nyttig for samfunnet som helhet og for hvert medlem individuelt, siden prinsippene for denne etikken, fra deres synspunkt, mest samsvarte med selve essensen av menneskets natur, som manifesterte seg. seg i menneskets ønske om lykke.

Utopians religioner skilte seg fra hverandre ikke bare på øya deres, men også i hver by. Riktignok var det felles for utopians religioner at de krevde at alle borgere strengt fulgte moralske normer som var rimelige og nyttige for hele samfunnet, samt etablerte politiske ordener, d.v.s. i stedet for det, fra Humanisten Mores ståsted, representerte universelle menneskelige verdier: filantropi, kombinasjonen av personlige interesser med allmennheten og forebygging av religiøse borgerstridigheter. Opprettholdelsen av disse rimelige moralske og politiske standardene, ifølge More, ble best sikret ved troen på sjelens udødelighet. Ellers nøt innbyggerne i Utopia full religionsfrihet. Alle kunne forplante sin religion «bare rolig og fornuftig, ved hjelp av argumenter», uten å ty til vold og avstå fra å fornærme andre religioner.

I motsetning til antikkens og middelalderens filosofer, utforsker og løser More etiske problemer i skjæringspunktet mellom filosofi, politikk og sosiologi. Mores originalitet som renessansetenker ligger i det faktum at han søker veien til perfekt etikk i en radikal omorganisering av samfunnet på prinsippene om sosial rettferdighet, likhet og brorskap. Samtidig er ikke More begrenset til å fordømme menneskelige laster og forkynne prinsippene for etikk som bør veilede et abstrakt individ, men henter det universelle prinsippet om perfekt etikk til individet fra den kollektive etikken i et klasseløst samfunn; flertallets interesser er erklært moralske. Alt som er i strid med flertallets beste blir erklært umoralsk. Forfatteren av «Utopia» tenker ikke på noen annen måte å løse moralske og etiske problemer enn gjennom ødeleggelse av privat eiendom og omorganisering av hele samfunnet på kommunistiske prinsipper. Det er dette More mener når han snakker om avskaffelse av gullets makt og avskaffelse av penger. Ved å ødelegge eiendom og penger oppnådde utopierne en radikal løsning på en rekke etiske problemer som generasjoner av tenkere fra antikken og middelalderen hadde slitt forgjeves med. Mange sosiale laster og konflikter har forsvunnet: "bedrag, tyverier, ran, splid, indignasjon, rettssaker, feider, drap, svik, forgiftninger."

Gjennom hele boken sin bekrefter Thomas More sannheten om at det først og fremst er det ondskapsfulle sosiale systemet som er gjenstand for gjenoppbygging, siden kildene til menneskers moralske fordervelse (inkludert stoltheten selv, fordømt av kristen moral) er ulikhet som oppstår fra privat eiendom, uten at avskaffelse som et rettferdig sosialt system er umulig Etikk som er en person verdig. Bare en stat der privat eiendom er avskaffet bør anerkjennes ikke bare som den beste, men også "den eneste som med rette kan hevde å bli kalt en stat."

Veldig kort Den ideelle strukturen på øya Utopia, der penger og privat eiendom avskaffes, og herskere velges av innbyggerne, står i kontrast til de europeiske maktene på 1500-tallet, hvor det utkjempes kriger for fremmede land.

Boken begynner med en slags introduksjon - et brev fra Thomas More til vennen Peter Aegidius med en forespørsel om å lese «Utopia» og skrive ned om noen viktige detaljer har unnsluppet More.

Første bok

Historien er fortalt fra Thomas Mores perspektiv. Han ankommer Flandern som ambassadør og møter Peter der. Han introduserer vennen sin for den erfarne navigatøren Raphael, som har reist mye. Raphael, etter å ha lært mange skikker og lover i andre land, identifiserer de som kan brukes for godt i europeiske land. Peter råder navigatøren til å bruke kunnskapen sin ved å få jobb som rådgiver for suverenen, men han ønsker ikke å gjøre dette - kongene legger stor vekt på militære saker og streber etter å skaffe flere og flere nye land i stedet for å ta ta vare på sine egne. Alle rådgivere støtter som regel herskeren i dette, for ikke å ødelegge ryktet deres og falle i unåde. Raphael fordømmer krigen og anser den som meningsløs. Småtyveri og drap straffes med samme straff: døden. De rike bader i luksus, tilbringer tiden sin i lediggang, og vanlige folk jobber hardt og tigger, noe som bidrar til kriminalitet.

Hver makt anser det som nødvendig å ha en hær og en ubegrenset mengde gull for å støtte hæren, men krig er i det minste nødvendig for å gi soldater erfaring med massakrer.

Som en sann filosof ønsker Raphael å fortelle sannheten, så han bør avstå fra å engasjere seg i offentlige anliggender. Navigatøren snakker om en stat hvis skikker og lover gledet ham.

Andre bok

Øya Utopia er oppkalt etter grunnleggeren av denne staten, Utop. Det er femtifire byer på øya. Manerer, institusjoner og lover er de samme overalt. Sentrum er byen Amaurot. Feltene er jevnt fordelt mellom alle områder. Byer og innbyggere på landsbygda bytter plass hvert annet år: de familiene som ennå ikke har jobbet her, kommer til landsbyene.

Amaurot er omgitt av en dyp vollgrav, smutthull og tårn. Dette er en ren og vakker by. I nærheten av hvert hus er det en vakker hage. Privat eiendom er så avskaffet at utopierne hvert tiende år bytter hus ved loddtrekning.

Hver tretti familie velger en filark (eller siphogrant), over ti filark og deres familier står en protofylark (eller tranibor). Alle to hundre protofylarkene velger en prins som leder landet. Han er valgt på livstid. I andre stillinger skifter personer årlig.

Alle menn og kvinner i landet driver med landbruk. I tillegg lærer alle en eller annen form for håndverk, som går i arv. Hvis noen ikke trekker til familiebedriften, overføres han til en familie som driver med det nødvendige håndverket. Arbeidsdagen varer i seks timer. Fritid er som regel viet til vitenskap eller deres virksomhet. De mest flittige i vitenskapene blir forfremmet til rangering av forskere. Fra dem velges presteskapet, ambassadørene, traniborene og statsoverhodet - adema.

Mens de jobber, bærer utoperne skinn; de går gjennom gatene i kapper (snittet og fargen er den samme på hele øya). Alle har en kjole i to år.

I familier adlyder de den eldste. Hvis byene er overbefolket, blir innbyggerne i Utopia gjenbosatt i koloniene, og omvendt. I sentrum av hver by er det et marked hvor varer og mat bringes. Der kan alle ta så mye de trenger: alt er tilgjengelig i tilstrekkelig overflod. Hele siphograntia samles i palassene for offentlige lunsjer og middager.

Utopister kan flytte mellom byer med tillatelse fra Tranibors og Syphogrants. For vilkårlig bevegelse vil en utopist møte straff; hvis han bryter den igjen, vil han være underlagt slaveri.

Alt som trengs i Utopia er tilgjengelig i slike mengder at noe gis til de fattige i andre land, og resten selges. Utopierne bruker penger kun i utenrikshandel og beholder dem i tilfelle krig. De forakter gull og sølv: de lenker slaver i lenker laget av disse metallene; utoperne bruker dem ikke i det hele tatt. Edelstener fungerer som leker for barn. Når de vokser opp, forlater de dem.

Utopierne nådde store høyder innen vitenskap og kunst. Hvis utlendinger besøker dem, blir innbyggerne i Utopia grundig kjent med deres kultur og vitenskaper, forstår og utvikler dem raskt hjemme.

Utopians liv består av dyd og gleder av kropp og ånd. Relasjoner er bygget på ærlighet og rettferdighet, innbyggerne hjelper de svake og tar seg av de syke. Helse er en av de viktigste gledene; skjønnhet, styrke og smidighet er også verdsatt.

Utopister eller representanter for andre nasjoner som er dømt til henrettelse, blir gjort til slaveri for en skammelig handling. Arbeidet til slaver gir flere fordeler enn henrettelse.

Alvorlig syke mennesker får rett til å få slutt på lidelsen: livet er tross alt nytelse, en slik handling regnes ikke som en synd. Utroskap straffes hardt.

Utopierne anser krig for å være en grusomhet, derfor, for å vinne, bruker de først og fremst list, bestikkelser av de som er nær fiendens suveren, og så videre. Hvis denne metoden ikke hjelper, er de avhengige av militære kamper. Utopianerne ansetter utenlandske soldater og betaler dem sjenerøst. Innbyggerne deres er bare plassert i lederstillinger. De kan gå til krig for å forsvare undertrykte folk, men de lar aldri kamper finne sted på deres egne land.

I Utopia velger innbyggerne fritt hvilken som helst religion. Ingen har rett til å prøve å tvangskonvertere en annen til deres tro eller ydmyke en person med annen tro. De fleste tror på én gud, og kaller ham Mithras. Ingen er redd for døden: et nytt, enda lykkeligere liv lover et møte med Gud.

Prester er høyt aktet ikke bare blant utoperne, men også blant andre folkeslag. De er også valgt av innbyggerne i Utopia, og kvinner kan også velges. Prester er ikke gjenstand for rettssak. De kan til og med stoppe kampen og redde taperne, inkludert motstanderne til utoperne.

Raphael avslutter historien, og More, som legger merke til sin tretthet, tør ikke si noe om det absurde i noen av utopians lover.

Thomas More gikk først og fremst inn i den filosofiske tankehistorien som forfatter av en bok som ble en slags triumf for humanistisk tankegang. More skrev den i 1515-1516 og allerede i 1516, med aktiv bistand fra Erasmus av Rotterdam, ble den første utgaven utgitt under tittelen "En meget nyttig, så vel som underholdende, virkelig gylden bok om statens beste struktur og om den nye øya Utopia.»

Allerede i løpet av hans levetid brakte dette verket, kort kalt "Utopia", mer verdensomspennende berømmelse. I denne boken beskrev More en ideell stat uten undertrykkelse av de svake og uten tvangsarbeid. Inntrykket fra «Utopia Island» var enormt. Dette arbeidet plasserte More umiddelbart blant de første politikerne i England. I sin bok maler More i levende bilder et bilde av en velorganisert stat, allerede skapt og lever et fullverdig liv på en tenkt øy. Livet til denne klasseløse nasjonalstaten er beskrevet så fullstendig at More så ut til å ha løst alle motsetningene.

More kjente livet for godt til å tro at enhver klasse, uansett hvor bare dens intensjoner, kunne beholde makten i sine hender uten å undertrykke det fattige flertallet. More så langt inn i fremtiden og kontrasterte det kommunistiske systemet, der alt tilhører alle, med et klassesamfunn. I hans tilstand ble alt fordelt i henhold til prinsippet: arbeid er obligatorisk, alle jobber så mye de kan og får det de trenger, hvert arbeid belønnes i henhold til hans ørkener, og hver person lever i luksus, selv om ingen mottar mer enn den andre. Det er ingen privat eiendom. På øya Utopia er det 24 store byer, identiske i språk, skikker, lover og institusjoner. I tillegg har landet eiendommer utstyrt med alle nødvendige landbruksredskaper. Folk bor i disse eiendommene, og forlater gradvis byene til landsbygda. Hver bygdefamilie bør ha minst førti medlemmer, menn og kvinner. Fra hver familie vender hvert år 20 personer, etter å ha tilbrakt to år i godset, tilbake til byen og erstattes av tjue andre - byboere som lærer jordbruk av de resterende tjue, som allerede har bodd et år i godset og derfor kjenner landbruket. Køen for bønder innføres slik at ingen mot sin vilje blir tvunget til å drive hardt og møysommelig landbruksarbeid for lenge. Landsbyboere dyrker åkrene, steller husdyr og hogger ved, som de frakter til byen. De driver også med kunstig klekking av kyllinger ved å bruke spesielle enheter for klekking av egg. Utopians hovedbeskjeftigelse er jordbruk, men sammen med dette lærer alle et håndverk som spesialitet, og både menn og kvinner studerer det. Håndverket deres består hovedsakelig av bearbeiding av ull og lin; i tillegg er det håndverket til en murer, smed og snekker. De resterende arbeidsgrenene har svært lite anvendelse. I Utopia jobber de bare seks timer om dagen: tre timer fra morgen til lunsj, deretter hviler de i to timer og etter hvile jobber de i ytterligere tre timer. Så følger middag. De legger seg tidlig og sover i åtte timer. Alle bruker resten av tiden etter eget skjønn. Seks timers arbeid om dagen er mer enn nok til å produsere tingene du trenger for et sunt og hyggelig liv. Alle jobber, bortsett fra samfunnslederne og de som har fått tillatelse fra folket til å vie seg til vitenskapen. Hvis en slik person ikke lever opp til forventningene som stilles til ham, blir han igjen overført til kategorien håndverkere. Beboere på landsbygda produserer mat til seg selv og til byens innbyggere. Sistnevnte jobber også for byen og distriktene. Hver by sender årlig tre av sine klokeste eldste til hovedstaden, som bestemmer fellessaker for hele øya. De samler inn informasjon om hvor og hva det er overskudd eller mangel, og deretter elimineres det andre først. Byer som gir sitt overskudd til andre får ingenting av dem for dette, fordi de selv bruker alt de trenger av andre, også uten vederlag.

Dermed er hele øya som én familie. Penger i Utopia er helt ukjent. Alle ting er tilgjengelig i overflod. Det er ingen grunn til å tro at noen vil kreve mer enn han trenger, for alle er sikre på at han aldri vil måtte tåle mangel. Enorme praktfulle palasser ble bygget på hver gate i byen. De er bebodd av "syphogrants" - tjenestemenn som velges en for hver 30 familier. Det er 30 familier knyttet til hvert av palassene, som bor på begge sider. Lederne av kjøkkenet til disse palassene kommer til markedet til bestemte tider, hvor alle tar de nødvendige produktene som trengs for 30 familier. Men de beste produktene sendes først til syke på sykehus. Til visse tider drar hver 30. familie til palassene sine for lunsj og middag. På markedene er ikke alle forhindret fra å ta så mye mat som noen vil, men det er ingen som frivillig vil spise hver for seg hjemme, når det er rikelig med god og ferdigmat i nærheten i palasset. Kvinner bytter på å lage mat i palasset, og gutter og jenter serverer ved bordet. Hovedoppgaven til valgte siphogrants er å sørge for at ingen er ledige. Alle siphogrants utnevner en prins blant fire kandidater valgt av folket. Prinsestillingen er for livet. Han fratas sin stilling bare hvis mistanken faller på ham om at han streber etter autokrati.

Religion på øya er en personlig sak for alle. Prester, som alle embetsmenn, velges av folket. Befolkningen i Utopia hater krig og anser militær ære som den mest misunnelsesverdige. Krig er nødvendig bare for å forsvare ens hjemland eller ens venner og for å frigjøre et undertrykt folk fra tyranniets åk. Forskere er høyt aktet. De er frigjort fra fysisk arbeid, men å drive med vitenskap er ikke et monopol for forskere. Det er vanligvis offentlige opplesninger tidlig om morgenen, som er åpne for alle menn og kvinner. Avhengig av deres tilbøyelighet, lytter de til lesninger om visse emner.

Så i Utopia er det ingen privat eiendom og ingen penger. Alle er bare engasjert i samfunnets anliggender, og alt fordeles jevnt etter prinsippet: alle jobber så mye han kan og mottar så mye han trenger. Og selv om det ikke er eiendom, er alle der rike og alle har et rolig og bekymringsløst liv. Thomas Mores kommunisme var utopisk, urealiserbar. Imidlertid ble den skapt av en dyp kunnskap om livet og forståelse av behovene i den tiden. More var den første som gjorde et forsøk på å tilpasse kommunismen til det nylig fremvoksende kapitalistiske samfunnet og var den første i verden som fremmet kommunismens grunnleggende prinsipp, som senere ble en del av Karl Marx sin teori om vitenskapelig kommunisme: fra hver i henhold til hans. evner, til hver etter hans behov. For More kommer vitenskapen til tjeneste for mennesker for første gang. Vitenskapen, som virket fiendtlig innstilt til kristendommen, blir nødvendig for å skape et nytt, rettferdig system. Mor gjør vitenskap tilgjengelig for alle som den høyeste nytelse. Men More antydet ikke veien for å oppnå et kommunistisk samfunn, og på den tiden kunne han ikke gjøre dette.

Den store engelske humanisten Thomas More regnes som grunnleggeren av den utopiske sosialismen i moderne tid. Han kom fra en velstående familie av arvelige borgere i London. T. Mores far var en kjent advokat, en kongelig dommer, som ble tildelt adelstittelen. More fikk sin første utdannelse ved St. Anthony's Grammar School. Dette ble etterfulgt av omtrent to års studier ved Oxford University, hvorfra T. More, på oppdrag fra sin far, overførte til en av jusskolene i London og etter endt utdanning ble advokat. Han nøt eksepsjonell autoritet som advokat. Thomas More utførte viktige diplomatiske oppdrag for kongen. Han ble valgt til parlamentsmedlem og speaker i Underhuset. I 1525-1532. Han hadde den høye stillingen som Lord Chancellor of England, og motarbeidet frimodig kongens overdrevne krav om godkjenning av nye skatter.

20-30-tallet av 1500-tallet. var reformasjonens tid i England. More nektet å støtte Henry VIII, som forsøkte å lede reformbevegelsen og dermed styrke den absolutistiske orden. Han var tydelig klar over de sosiale konsekvensene av den kongelige reformasjonen. Sekulariseringen av kirkelandet innebar nye innhegninger, økt fattigdom for bondestanden og berikelse av rovvilte representanter for borgerskapet og den nye adelen. En følelse av sosial rettferdighet ledet More, som sto i opposisjon til monarken. Og han betalte for det med livet. Den 6. juli 1535 ble Thomas More henrettet på anklager om «høyforræderi».

Thomas Mores humanistiske verdensbilde ble formet allerede i studieårene i en krets av fremtredende Oxford-forskere. Kunnskap om det gamle greske språket ga More muligheten til å bli kjent med verkene til eldgamle filosofer, historikere, forfattere - Platon, Aristoteles, Plutarch, Lucian. Blant den ganske omfattende kreative arven til T. More, var hovedskapningen som foreviget skaperen hans "Veldig nyttig, så vel som underholdende, virkelig gylden bok om statens beste struktur og om den nye øya Utopia." Navnet "Utopia" (oversatt fra gresk som et ikke-eksisterende sted) ble inkludert i definisjonen av en uavhengig bevegelse av sosialistisk tanke.

Boken ble født ut fra Mores observasjoner og forståelse av virkeligheten rundt ham, full av dype sosiale konflikter. Ifølge I.N. Osinovsky, nemlig den engelske virkeligheten på 1500-tallet. bestemt utformingen av Mores synspunkter, noe som gir grunn til å vurdere «Utopia» i nærmeste sammenheng med hans praktiske og litterære virksomhet. Samtidig, som et sosialt tankeverk, ble ikke «Utopia» skapt fra bunnen av. Den sporer innflytelsen fra Platons "republikk" og spesielt ideen om avskaffelse av privat eiendom og eiendomsfellesskap.

En talentfull advokat, godt bevandret i forviklingene av eiendomsforhold i det føydale samfunnet, en dyktig diplomat, T. More, takket være sin humanistiske tro, ble ikke en sann forsvarer av det føydale systemet. Han fordømte de mest åpenbare lastene til europeiske monarkier. Kontrasten mellom rikdommen til noen få og massefattigdom, avslørt av More, samsvarte etter hans mening ikke med de rimelige lovene i menneskets natur. Han pekte på de spesifikke årsakene som ga opphav til sosial urettferdighet. Samtidig avslørte More en dyp forståelse av det materielle grunnlaget for sosiale motsetninger for sin tid.

Mor gjorde ikke bare opprør mot «de rikes vilkårlighet», men også mot «kongenes overdrevne makt», som delte ut stillinger for bestikkelse. Han anklaget dem for de ødeleggende konsekvensene for folket av føydale stridigheter og ytre erobringskriger.

Han begrenset seg ikke til analysen av individuelle årsaker som ga opphav til sosiale katastrofer; Han påpekte den viktigste og generelle årsaken - dominansen til privat eiendom. Ved å reflektere over Platons ideer om likhet i alt som en garanti for sosial velvære, uttrykte More tvil om gjennomførbarheten av slik likhet "... der alle har sin egen eiendom": "Hvor det enn er privat eiendom, hvor alt måles etter penger, det er knapt mulig for en stat å bli styrt rettferdig eller lykkelig.» Den engelske humanisten nektet å anerkjenne som «vellykket» en orden der «alt er fordelt på svært få», mens resten er «fullstendig ulykkelige». Som et resultat tok More sterkt til orde for ødeleggelse av privat eiendom. Dette utgjorde et vesentlig trekk ved hans utopiske ideal om et kommunistisk samfunn.

På grunn av dagens situasjon vil pengesirkulasjon bli unødvendig. More spådde at i fremtiden vil "kammerpotter og alle slags kar for kloakk bli laget av gull og sølv, ikke bare i offentlige palasser, men også i private hus." Den viktigste økonomiske enheten i Utopia er familien. Den utopiske familien er imidlertid uvanlig: den er dannet både i henhold til slektskapsprinsippet og i samsvar med medlemmenes profesjonelle tilknytning. "For det meste blir alle lært håndverket til de eldste, fordi de oftere blir tiltrukket av dette av natur. Hvis noen er tiltrukket av et annet yrke, aksepterer en annen familie ham.

Prinsippene om likhet og rettferdighet forkynt av More er motsagt av eksistensen av slaveri i Utopia. Utopierne trenger slaver for å redde innbyggerne fra hardt og skittent arbeid. Denne typen arbeidskraft inkluderer servering ved offentlige måltider, slakting og flåing av husdyr, reparasjon av veier, rengjøring av grøfter, hogst trær, transport av ved, etc. Sammen med slaver er det frie borgere i Utopia som tar på seg ubehagelige jobber av religiøse årsaker, som en spesiell type tjeneste for samfunnet. Andelen av slaver i den sosiale produksjonen av Utopia er ubetydelig. Hovedprodusentene er fullverdige borgere. Slaveri, ifølge Mores utopiske plan, ville løse problemet med «ubehagelig arbeidskraft». Det tjener også som et mål for straff for straffbare handlinger og som et middel til omskolering av arbeidskraft.»

Basert på ideene til Aristoteles foreslo T. More en original modell av det politiske samfunnssystemet. Utopia er en føderasjon av femtifire byer. Hver by ledes av en hersker og et senat. Det føderale senatet ligger i hovedstaden Amaurot. Innbyggere velger og sender årlig tre representanter til det amaurotiske senatet. Dette er gamle og erfarne borgere som blir bedt om å diskutere øyas generelle anliggender.

Sentralismeprinsippet kombineres i en utopisk stat med demokratiske prinsipper. Alle viktige saker diskuteres på forhånd i hver familie. Deretter konsulterer spesielle tjenestemenn - Siphogranians, som årlig velges en fra 30 familier (gårder), etter å ha diskutert saken med innbyggerne og kunngjør sin beslutning til senatet. Dermed kontrollerer folket, gjennom sine representanter, aktivitetene til senatet.

Folket nominerer selv kandidater til byens herskere, og syphograntene velger den best egnede ved hemmelig avstemning. I tillegg til siphograntene, som representerer kategorien lavere embetsmenn, velger innbyggerne senior magistrater - tranibors. De er de nærmeste rådgiverne til herskeren. De høyeste embetsmenn og herskeren selv i Utopia er valgt blant forskerne. More viser til Platons autoritet, som hevdet at "stater vil bare være lykkelige når filosofer regjerer."

Utopisk demokrati innebærer forenkling av lovgivningen. Staten, påpeker More, er svært vellykket styrt ved hjelp av få lover, preget av klarhet, enkelhet og rettferdighet. Derfor, i Utopia, forstår alle lovene og det er ikke behov for en spesiell klasse advokater.

Ved å analysere T. Mores ideer om den politiske strukturen i samfunnet, understreker forskere at utopisk demokrati står i skarp kontrast til styresystemet til føydale absolutistiske stater, basert på utnevnelse av tjenestemenn ovenfra og byråkratiets dominans.

T. More anså Utopia-systemet for å være det beste sett fra menneskenes jordiske interesser. Han forsøkte å gi en rasjonalistisk begrunnelse for sitt sosiale ideal. Religion, bevart i Utopia, er renset fra alt som motsier fornuften: fra overtro, fiksjoner og "fabler". More utfordret den dominerende katolske kirken ved å innføre et system for å velge prester i den utopiske staten.

Rasjonalismen til den engelske humanisten avslører en idealistisk karakter. More mente at avskaffelsen av privat eiendom og overgangen til et rettferdig samfunn var mulig gjennom rimelige reformer utført av opplyste herskere. Så, for å forklare opprinnelsen til Utopia, fortalte More om den legendariske grunnleggeren av staten, den kloke herskeren Utop, som førte de frekke og ville menneskene til opplysning.

Motsetningene i den sosiopolitiske læren til T. More skyldtes til syvende og sist de unike historiske forholdene den engelske tenkeren levde og virket under. På hans tid var det ingen forutsetninger for de grunnleggende sosiale endringene som ville føre til eliminering av utbytting og sosial ulikhet.

Til tross for dette ble "Utopia" umiddelbart et enestående fenomen innen sosiopolitisk tenkning. Mange humanister var av den oppfatning at T. More overgikk de gamle tenkerne som de så opp til.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være veldig takknemlige for deg.

postet på http://www.allbest.ru/

Thomas More og hans utopi

Introduksjon

1. Biografi om Thomas More

2. Mor-humanist og "Utopia"

3. Hovedideene til boken "Utopia"

3.1 Kritikk av det føydale og tidlige kapitalistiske samfunnet T va

3.2 Sosial orden " Utopier "

4. Tvist om Thomas More og hans " Utopier "

Konklusjon

Referanser

INTRODUKSJON

Utopia er en urealiserbar drøm der ulike sosiale idealer og ambisjoner kommer til uttrykk. I alle utopier er det ideen om at menneskeheten i fremtiden ikke vil kjenne inndelingen i raser. Folk vil snakke samme språk og ha felles interesser. Utopia er "fremtidens rike" som en person skaper for seg selv i sine drømmer. Dette er den bedre fremtiden som en person kjemper og lever for.

De første europeiske utopiene på 1500- og 1600-tallet hadde en sterk innvirkning på sinnet og fantasien. Men de var ikke de tidligste. For eksempel, i dialogen «Staten» fremstår Platon som en sterk motstander av tyranni og oligarki, dødsstraff og maktens vilkårlighet. Men humanismen hans er antidemokratisk. Det kan ikke være fullstendig likhet, mennesker er ulikt av natur. Staten bør ledes av de mest intelligente - vitenskapsmann-filosofer som lager lover. De er bevoktet av krigere. Helt nederst ligger handelsmenn, håndverkere, bønder, som forvalter materiell eiendom. Men deres hovedoppgave er å forsyne de høyere gruppene med alt de trenger.

Men likevel er de første ideene om utopi for mange assosiert med navnene Thomas More og Tommaso Campanella. De var progressive tenkere og forfattere, barn av renessansen, da Vest-Europa, rystet av antiføydale bevegelser, gikk inn på stadiet av kapitalismens innledende utvikling, da teknologien og vitenskapen gikk videre, da tankene innhentet virkeligheten på jakt etter noe nytt. I deres konsepter, villig eller uvillig, kan man spore ønsket om å bevare det eksisterende stadiet av sosial utvikling, men bare litt modifisere formene for sosiale relasjoner.

Senmiddelalderens epoke – renessansen – beriket den politiske tanken med en strålende og dypt original utvikling av prinsippet om sosial harmoni og rettferdighet basert på offentlig eiendom. Denne vitenskapelige bragden ble oppnådd av Thomas More, som ga ut den berømte Utopia i 1516 ("En gylden bok, like nyttig som den er morsom, om statens beste struktur og om den nye øya Utopia"). Og det faktum at "Utopia" dukket opp i England tidlig. XVI århundre var ikke en ulykke. Mores bok er ikke bare et fantasispill, den er en unik, om enn rent spekulativ, løsning på problemene som bekymret hans samtidige, fordi More levde i epoken med den første akkumuleringen av kapital, prosessen med fekting og brudd. sosiale bånd som hadde utviklet seg gjennom århundrer. Disse omstendighetene ga opphav til utarming av store masser av befolkningen, utsatt for hensynsløs utnyttelse. Og det var på dette tidspunktet, til tross for den økende makten til penger og den uimotståelige tørsten etter berikelse, at More erklærte at bare avståelsen av privat eiendom kunne sikre sosial harmoni.

1. BIOGRAFI OM THOMAS MORE

Thomas More ble født i 1478 i London i familien til en velstående borger, og ble oppvokst i huset til en fremtredende politisk skikkelse på den tiden, kardinal Norton.

More fikk en utmerket utdannelse, først ved Oxford University, hvor han i to år entusiastisk studerte gresk filosofi og litteratur, var medlem av kretsen av Oxford-humanister (blant dem Erasmus av Rotterdam), og deretter, etter insistering fra faren. , en fremtredende kongelig dommer, tilbrakte syv år et kurs i rettsvitenskap på spesialskoler for engelske legalister. Som advokat fikk han raskt anerkjennelse blant kjøpmennene.

I 1504 ble More valgt inn i parlamentet og pådro seg unåde av Henry VII ved å uttale seg mot hans økonomiske krav. Under den nye kongen blir han utnevnt til assisterende lensmann. I denne stillingen, ifølge Erasmus, fikk han et rykte som en rettferdig dommer, "beskytteren for alle de som trenger det."

I 1518 gikk More inn i tjenesten til Henry VIII. På begynnelsen av 20-tallet støttet han ham i polemikk med Luther, og ved å utnytte hans gunst aksepterte han i 1529 den høyeste stillingen - Lord Chancellor. Men da Henrik VIII, overbevist om umuligheten av å underordne den pavelige tronen sin innflytelse, erklærte seg selv som overhode for kirken, trakk T. More seg som lordkansler i 1532, som forble trofast mot sin overbevisning.

Den 6. juli 1535 ble han henrettet på anklager om forræderi (nektelse av troskap til kongen som "øverste overhode" for den engelske kirken). Flere århundrer senere kanoniserte den katolske kirke, som hadde behov for helter av høy intellektuell og moralsk rang, T. More.

2. MOR-HUMANIST OG "UTOPIA"

Thomas More var gjennomsyret av sympati for ulykkene til massene, og kjente godt til Englands sosiale og moralske liv. Disse følelsene hans ble reflektert i det berømte verket med en lang tittel i datidens ånd - "En veldig nyttig, så vel som underholdende, virkelig gylden bok om statens beste struktur og om den nye øya Utopia. .”. Den ble utgitt med nær deltakelse av Erasmus av Rotterdam, en nær venn, i 1516 og fikk umiddelbart stor popularitet i humanistiske kretser.

Det humanistiske verdensbildet til forfatteren av «Utopia» førte ham til konklusjoner av stor sosial relevans og betydning, spesielt i den første delen av dette arbeidet. Forfatterens innsikt var på ingen måte begrenset til å angi det forferdelige bildet av sosiale katastrofer, og understreket helt på slutten av arbeidet hans at ved nøye observasjon av livet til ikke bare England, men også "alle stater", representerer de "ingenting annet enn noen en slags konspirasjon av de rike, under påskudd og under i statens navn, og tenker på sine egne fordeler."

Allerede disse dype observasjonene antydet for More hovedretningen for prosjekter og drømmer i den andre delen av Utopia. Tallrike forskere av dette verket har ikke bare notert direkte, men også indirekte referanser til tekstene og ideene i Bibelen (først og fremst evangeliene), spesielt antikke og tidlige kristne forfattere. Av alle verkene som hadde størst innvirkning på More, skiller Platons «Republikk» seg ut. Mange humanister, som startet med Erasmus, så i Utopia en etterlengtet rival til denne største skapelsen av politisk tanke, et verk som hadde eksistert på den tiden i nesten to årtusener.

Det kanskje mest karakteristiske, definerende trekk ved den sosiofilosofiske doktrinen som ligger til grunn for Utopia er den antiindividualistiske tolkningen av sosialt liv, tenkelig i en ideell tilstand. Konsekvent anti-individualisme krever nødvendigvis avskaffelse av privat eiendom. Maksimal likhet i eiendomsstørrelse og den medfølgende utjevningen i forbruket var et hyppig krav fra folkelige opposisjonelle bevegelser i middelalderen, som vanligvis fikk religiøs begrunnelse. Elementer av det er også til stede i More som en aktiv tilhenger av «kristen humanisme», som appellerte til primitiv kristendom med dens idealer om universell likhet.

3 . HOVEDIDEER I BOKEN "UTOPIA"

3 .1 Kritikk av det føydale og tidlige kapitalistiske samfunnet T va

"Det er et stort antall adelsmenn," skriver han, "som lever i lediggang, som droner, gjennom andres arbeid, for eksempel innehaverne av landene deres, som de klipper til levende kjøtt for å øke inntekten." More er like kompromissløse når det gjelder kapitalismens første skritt på engelsk jord - "gjerde", som fører til det faktum at "sauer sluker mennesker."

Kritikk av det føydale og tidlige kapitalistiske samfunnet fokuserer på statlig politikk. I følge More skapte det europeiske samfunnet selv tyver for å kunne glede seg over skuespillet deres. Han ser løsningen på kriminalitetsproblemet i avskaffelse av sosiale kontraster, omsorg for arbeidere, beskyttelse av tomtene deres, skaffe arbeid til jordløse, etc.

More legger frem nyskapende ideer for sin tid om at straff skal omskolere, ikke avskrekke; om proporsjonalitet mellom kriminalitet og straff: om å erstatte dødsstraff med tvangsarbeid. Han kritiserer skarpt føydale herskere som ser sitt kall i erobring, og ikke i offentlig forbedring. More ser roten til sosial urettferdighet i privat eiendom. "Jeg er fullstendig overbevist," sier Hythloday, "at det er umulig å fordele alt likt og rettferdig, så vel som å med glede administrere menneskelige anliggender, bortsett fra ved å fullstendig ødelegge eiendom ..."

3 .2 Sosialt system av "Utopia"

Siden hele befolkningen i Utopia er engasjert i sosialt nyttig arbeid, er det en overflod av produkter som er nødvendige "for livet og dets bekvemmeligheter", og et rettferdig prinsipp for fordeling av alle materielle goder - i henhold til behov - fungerer og fungerer.

Mer la stor vekt på organisering av arbeidskraft i et perfekt samfunn, spesielt med tanke på problemet med lengden på arbeidsdagen. Det siste har alltid hatt stor betydning for småbondebruket. Problemet med arbeidstid fikk spesiell skjønnhet i perioden med fremveksten av kapitalistisk produksjon og jordbruk. På 1500-tallet Dette er et like viktig problem for verkstedbransjen. Mesterne søkte å øke arbeidsdagen så mye som mulig, og tvang svenner og lærlinger til å jobbe fra morgen til kveld. Produksjonsgründere (for eksempel i tøyindustrien) økte arbeidstiden til 12-15 timer om dagen.

Det er ingen tilfeldighet at T. More pekte på den uvanlig grusomme utnyttelsen av folket, når han berørte situasjonen til arbeidende folk i England under epoken med primitiv akkumulering av kapital. Pest etablerer en seks timer lang arbeidsdag. Tjenestemennene (syphogrants), som sørger for at «ingen sitter ledig», sørger også for at ingen «jobber fra tidlig morgen til sent på kveld» og ikke trettes «som lastdyr». Alle har lov til å bruke all sin fritid etter eget skjønn, og flertallet foretrekker fritiden fremfor realfag.

Så ved å utforme en ny arbeidsorganisasjon, betraktet som enhver borgers plikt, hevdet More at et slikt system for arbeidstjeneste, som i Utopia, slett ikke gjør arbeidskraft til en tung byrde, noe det var for arbeidere i hele Europa kl. den tiden. Tvert imot, understreket More, ønsker ikke «myndighetene» i Utopia i det hele tatt å tvinge innbyggerne til unødvendig arbeid. Derfor, når det ikke er behov for seks timers arbeid, og i Utopia dette skjer ganske ofte, reduserer staten selv "antall arbeidstimer." Systemet med å organisere arbeidskraft som universell arbeidstjeneste forfølger "bare ett mål: så langt som sosiale behov tillater det, å frigjøre alle borgere fra kroppslig slaveri og å gi dem så mye tid som mulig til åndelig frihet og opplysning. For i denne... ligger livets lykke."

More løser problemet med hardt og ubehagelig arbeid ved å bruke slaveri eller appellere til religion. For eksempel under offentlige måltider utføres alt det skitneste og mest arbeidskrevende arbeidet av slaver. Slaver er engasjert i slike typer arbeid som slakting og flåing av husdyr, reparasjon av veier, rengjøring av grøfter, hogst trær, transport av ved osv. Men sammen med dem utføres også "slavearbeid" av noen frie borgere i Utopia, som gjør dette på grunn av deres religiøse tro. I sine teorier gikk T. More ut fra utviklingsnivået til produksjonskreftene og tradisjonene i sin tidsalder.

Dette forklarer delvis utopians bevisste beskjedenhet og upretensiøsitet når det gjelder å møte deres hverdagslige behov. Samtidig med å understreke enkelheten og beskjedenheten i livet til utopianerne, uttrykte More en bevisst protest mot sosial ulikhet i sitt samtidssamfunn, hvor fattigdommen til flertallet sameksisterte med luksusen til utbyttere. Mores teori er nær ideene om primitiv egalitær kommunisme i middelalderen. More har byrden av middelalderske tradisjoner for kristen forkynnelse om behovet for selvbeherskelse, respekt for fattigdom og askese bak seg. Hovedforklaringen på problemet ligger imidlertid i en særegen humanistisk holdning til arbeid. For humanister fra XV-XVI århundrer. Arbeid for å skaffe et livsopphold er «kroppslig slaveri», som de kontrasterte åndelig, intellektuell aktivitet verdig til å fylle en persons fritid (otium). Ikke en eneste humanist, inkludert More, med all sin respekt for vanlige arbeidsfolk, vil finne arbeidskraft, vi vil ikke finne en unnskyldning for arbeidskraft som sådan.

En humanist anser bare mentalt arbeid som en person verdig, som man bør vie sin fritid til. Det var i dette at humanister, spesielt More, så betydningen av selve begrepet "fritid", som han både i "Utopia" og i sin korrespondanse med venner på alle mulige måter kontrasterer med kroppslig slaveri - negotium. I denne historiske unikheten av humanisters forståelse av fysisk arbeid som en kroppslig byrde, som bare en person får sann frihet for åndelig aktivitet rettet mot å forbedre sin mentale og moralske natur, finner vi en forklaring på mange aspekter ved det utopiske idealet om T. Mer, spesielt frivillig askese, evnen til å være fornøyd med de absolutte nødvendighetene for å få maksimal tid til å engasjere seg i de «edle vitenskapene». Dette er den eneste måten More forstår ekte fritid, som er så verdsatt av hans utopianere, som foretrekker å ha en enkel kjole i to år, men så nyter fritiden fylt med vitenskaper og andre åndelige nytelser. Som en ekte tenker forstår More at i et samfunn der en person må jobbe for sitt daglige brød, må fritid for åndelig aktivitet betales av andres arbeid, og dette er urettferdig. Ved å skape et prosjekt for et kommunistisk samfunn i Utopia, foretrekker More universell arbeidstjeneste og et beskjedent, men forsynt med alt nødvendig liv på grunnlag av likhet, fremfor implementering av elitefritid for utvalgte medlemmer av samfunnet.

Mer understreker gjentatte ganger at forholdet i familien er strengt patriarkalske, "den eldste er overhodet i husholdningen. Koner tjener sine ektemenn, barn tjener sine foreldre, og generelt tjener de yngre de eldste." I tillegg er ære for forfedre vanlig i Utopia. Han lister opp håndverket som praktiseres i individuelle familier: dette er vanligvis "ullspinning eller linbehandling, håndverket til murere, blikkenslagere eller snekkere."

Alle er med på håndverket – både menn og kvinner. Kvinner har imidlertid lettere yrker; de behandler vanligvis ull og lin. Kvinners involvering i sosial produksjon på lik linje med menn er utvilsomt et svært progressivt faktum, siden det er her grunnlaget for likestilling mellom kjønnene legges, som til tross for den patriarkalske karakteren til familiestrukturen fortsatt er tydelig i Utopia.

Patriarkalske relasjoner i familien, så vel som dens uttalte profesjonelle egenskap, lar historikeren skjelne den virkelige prototypen til det utopiske familiesamfunnet - middelalderens idealiserte håndverkssamfunn. Vi sier "idealisert", noe som betyr at ved begynnelsen av 1500-tallet, da More skrev, var laugsorganisasjonen gjennom en veldig betydelig utvikling. Klansystemets krise ved fødselen av den kapitalistiske produksjonen førte til en kraftig forverring av forholdet mellom lauget - mellom mesteren på den ene siden og svennen og lærlingen på den andre. På slutten av middelalderen fikk laugsorganisasjonen en stadig mer lukket karakter, slik at laugene kunne stå imot konkurransen fra voksende kapitalistisk produksjon. Stillingen til lærlinger og svenner nærmet seg stadig mer stillingen til innleide arbeidere.

Thomas More skapte sitt økonomiske ideal om et familiehåndverkssamfunn, og Thomas More ble naturligvis tvunget til å bygge videre på den samtidens dominerende organiseringsformen for urbant håndverk. Forfatteren av Utopia idealiserte absolutt middelalderens håndverksorganisasjon med sitt system for arbeidsdeling og spesialisering, så vel som trekkene til et familie-patriarkalsk fellesskap.

I dette reflekterte More stemningene og ambisjonene til urbane håndverkere, for hvem vanskelige tider hadde kommet på grunn av oppløsningen av laugshåndverkssystemet og skarp sosial lagdeling innen laugene. Spørsmålet reiser seg: hvorfor foretrakk T. More håndverkets laugsorganisasjon, som allerede var halvt foreldet på den tiden, fremfor kapitalistisk produksjon, som fremtiden utvilsomt tilhørte? Svaret bør etter vår mening søkes i detaljene i T. Mores verdensbilde som humanist og grunnleggeren av den utopiske bevegelsen.

Hovedproduksjonsenheten i utopisk landbruk er et stort samfunn på minst 40 mennesker - menn og kvinner, og ytterligere to tildelte slaver. I spissen for en slik landlig "familie" står den "ærverdige på mange år" leder og leder.

Dermed er det familie-patriarkalske kollektivet kunstig skapt og vedlikeholdt i Utopia, ifølge More, den mest akseptable formen for arbeidsorganisasjon, både innen håndverk og jordbruk.

I motsetning til den tradisjonelle tingenes orden, da byen opptrådte som en utnytter og konkurrent i forhold til landsbydistriktet, går More ut fra at i Utopia anser byens innbyggere seg selv i forhold til landsbydistriktet «flere innehavere enn eiere av disse landene."

Forfatteren av «Utopia» forsøkte på sin egen måte å overvinne den historiske motsetningen mellom by og landsbygd. T. More så at jordbruksarbeidet under forholdene i England på 1500-tallet. og datidens jordbruksteknologi var en tung belastning for de som hadde drevet med det hele livet. I et forsøk på å lette bondens arbeid i hans ideelle samfunn, gjør T. More jordbruket til en obligatorisk tjeneste for alle borgere.

More legger nesten ingen vekt på teknisk fremgang for å overvinne landsbygdens tilbakestående og lette bondens arbeid. Problemet med å utvikle samfunnets produktivkrefter på grunnlag av teknisk fremgang ble klart undervurdert av ham. Og selv om utopierne med suksess brukte kunstig avl av kyllinger i spesielle inkubatorer, var landbruksteknologien deres generelt ganske primitiv. Men selv på et lavt nivå sår utoperne korn og oppdretter husdyr i mye større mengder enn det som kreves til eget forbruk; de deler resten med naboene. T. More anså denne rekkefølgen for å være fullt mulig og rimelig i en stat som Utopia, hvor det ikke er privat eiendom og hvor forholdet mellom byen og distriktet er basert på gjensidig arbeidsstøtte. Bøndene i Utopia "uten forsinkelser" får alt de trenger til landsbygda fra byen. Løsningen på problemet med motsetningen mellom by og landsbygd og skapelsen av en overflod av landbruksprodukter oppnås ikke gjennom forbedring av teknologi, men gjennom en mer rettferdig, fra et utopisk synspunkt, organisering av arbeidskraft.

Fraværet av privat eiendom gjør det mulig for T. More å bygge produksjonsforhold i Utopia i henhold til et nytt prinsipp: på grunnlag av samarbeid og gjensidig bistand fra borgere fri fra utnyttelse - dette er hans største fortjeneste.

Så, ifølge More, er Utopia et klasseløst samfunn bestående av et flertall fri for utnyttelse. Men mens han utformet et rettferdig samfunn, viste More seg å være utilstrekkelig konsistent, noe som tillot eksistensen av slaver i Utopia. Slaver på øya er en maktesløs kategori av befolkningen, belastet med tunge arbeidsoppgaver. De er «lenket» og «konstant» opptatt med arbeid. Tilstedeværelsen av slaver i Utopia ser ut til å ha vært i stor grad på grunn av det lave nivået av moderne Moru-produksjonsteknologi. Utopianerne trenger slaver for å redde innbyggerne fra det vanskeligste og mest skitne arbeidet. Dette avslørte utvilsomt den svake siden av Mores utopiske konsept.

Eksistensen av slaver i en ideell stat strider klart mot prinsippene om likhet som More utformet det perfekte sosiale systemet til Utopia på grunnlag av. Imidlertid er andelen av slaver i den sosiale produksjonen til Utopia ubetydelig, siden hovedprodusentene fortsatt er fullverdige borgere. Slaveri i Utopia har en bestemt karakter; I tillegg til at den fyller en økonomisk funksjon, er den et mål på straff for forbrytelser og et middel til omskoling av arbeidskraft. Hovedkilden til slaveri i Utopia var en kriminell handling begått av noen av innbyggerne.

Når det gjelder de eksterne kildene til slaveri, er dette enten fangst under krigen, eller (og oftest) løsepenger for utlendinger som er dømt til døden i hjemlandet. Slaveri - tvangsarbeid som straff, erstatter dødsstraff - Mer i kontrast til den brutale straffelovgivningen på 1500-tallet. More var en sterk motstander av dødsstraff for straffbare handlinger, fordi, etter hans mening, ingenting i verden kan sammenlignes i verdi med menneskeliv. Derfor bør slaveri i Utopia ses spesifikt historisk, som en oppfordring til å myke opp det grusomme systemet med straffestraff som er utbredt i middelalderens Europa, og i denne forstand som et tiltak som var mer humant for den tiden. Slavernes mengde i Utopia var åpenbart mye enklere enn posisjonen til flertallet av bønder og håndverkere som var undertrykt av fattigdom og utbytting i Tudor England. Derfor hadde More tilsynelatende all grunn til å hevde at noen "flittige" fattige mennesker fra andre mennesker foretrakk å gå i slaveri til utoperne frivillig, og at utopierne selv, aksepterte slike mennesker som slaver, behandlet dem med respekt og behandlet dem skånsomt. , slippe dem tilbake til hjemlandet på deres første forespørsel, og til og med belønne dem samtidig.

4. DISPUT OM THOMAS HANS "UTOPIA"

Holdningen til forskjellige historikere til "Utopia" på en eller annen måte påvirker deres generelle oppfatning av personligheten til forfatteren. Mores berømmelse som en briljant tenker fra renessansen er uløselig knyttet til skjebnen til hans gyldne bok. En vurdering av den sosiopolitiske aktiviteten til Thomas More, hans litterære arv og hans rolle i historien generelt og i sosial tankehistorie avhenger i stor grad av en eller annen forståelse av «Utopia», dets plass i idéhistorien.

Dynamikken i narrativet om «Utopia» utfolder seg gjennom motsetningen til den herskende orden og den ideelle sosiale orden. I «Utopia» snakker vi ikke om en eller annen abstrakt stat: foran oss ligger England på begynnelsen av 1500-tallet og dets livsviktige problemer. Gjerder, utvisning av uheldige leietakere fra landet som deres fedre og bestefedre dyrket, endeløse motgang og fattigdom. Brutale lover mot omstreifere som ikke er skyldige i deres løsrivelse, ran, dødsstraff. På den annen side, som en manifestasjon av en skarp sosial kontrast, upassende utskeielser i mat og overdreven lunefullhet i klærne til herrer og høyadel, prester, tropper og tjenere. Bordeller, gamblinghus og bordeller formerer seg, noe som indikerer en dyp moralsk forfall. For More ser det ut til at alt kan styres i en annen retning, men ikke gjennom den vanlige politikken som forårsaker avsky. Er det ikke mulig å bli rådgiver for en eller annen stor suveren og innpode ham "riktige ærlige tanker"? More kommer til en avgjørelse forberedt av alle hans tanker: privat eiendom er et hinder for rettferdighet og lykke. I Moras idealstat er mennesker likeverdige i alle henseender, ikke unntatt økonomiske eller politiske. Bildet av det nye samfunnet fremstår som det motsatte av det gamle, korrodert av eiendomssår. Men More tegner et konkret bilde av et ideelt samfunn, uten å skjule noen tvil: "Du kan aldri leve rikt der alt er felles. Hvordan kan det være en overflod av produkter hvis alle unngår arbeid, siden han ikke er tvunget til å gjøre det ved beregning av personlig fortjeneste, og på den annen side, gjør et fast håp i andres arbeid det mulig å være lat?» Avskaffelsen av privat eiendom i Utopia er generelt sett ikke ny. Det viktigste i Mores fantasi, hvor han gikk utover kravene fra de plebeiske massene, var organiseringen av produksjonen. For at alle skal få alt de trenger, må det produseres. More tegner et bilde av et arbeidssamfunn der det ikke er vanskelig for oss å legge merke til mange naiviteter og inkonsekvenser.

Når man leser "Utopia" får man følelsen av at et ideelt samfunn er fullstendig perfeksjon og alle livets vanskeligheter er løst her for alltid. Idealet om «Utopia» ødelegger stagnasjonen i middelalderens tenkning og skaper forutsetninger for et historisk syn på menneskesamfunnet.

Allerede i reformasjonens tid fikk den skarpt motsatte vurderinger. Tilhengere av reformasjonen, for eksempel W. Tindel og R. Robinson, bebreidet til og med More for inkonsekvens, svik mot sunn fornuft og hykleri for hans påfølgende pro-katolske posisjon. I følge historikere med protestantisk orientering hadde forfatteren av "Utopia" trekk av "fanatisme og hensynsløs fanatisme" som eksisterte sammen med humanistiske idealer.

Både på 1800- og 1900-tallet fortsatte historikere å være opptatt av spørsmålet: i hvilken grad uttrykte det kommunistiske idealet om "Utopia" Mores egen tro? Bør «Utopia» i det hele tatt tas på alvor?For katolske historikere har Mores humanistiske fritenkning lenge vært et mystisk fenomen. For dem kunne han bare være av interesse som «en helgen, og Utopia, med dets forkynnelse av religiøs toleranse og ideene om et «kommunistisk fellesskap», ble ikke oppfattet som noe mer enn en spøk, et sinnsspill.» Historikere fra den liberal-protestantiske skolen betraktet "Golden Book" som "et genuint uttrykk for Mores synspunkter." På 30-tallet av det 19. århundre, starter med R. Chambers i den såkalte. Borgerlig vestlig historiografi har tydelig identifisert en tendens til å tolke «Utopia» i en konservativ ånd, som «et verk generert av middelalderen, som glorifiserer klosteraskese og det føydale samfunnets korporative system - klosterideen i aksjon.» Senere mente R. Johnson og G. Gerbruggen, som bestridte Chambers, «at grunnlaget for den ideelle strukturen til Utopia er etikk, som betrakter dyd som liv i harmoni med naturen og underlagt fornuftens diktater». Gerbruggen tilbakeviste også avgjørende konseptet til de historikerne som betraktet "Utopia" som en kilde til sosialistiske og kommunistiske ideer, og More ble selv inkludert i grunnleggerne av den utopiske sosialismen (F. Engels, V.I. Lenin, K. Kautsky, R. Amis, V.P. Volgin). Som Gerbruggen mente, "Mer malte en utopisk stat for å vise, som i et speil, de mangler og overgrep som råder i den virkelige verden. Utopias idealitet ligger i "ingensteds", og mennesker, til tross for alle deres forsøk, kan ikke oppnå denne idealiteten."

"I begrepet umuligheten av perfeksjon i denne verden, tilskrevet More, hvor historiens gang til slutt utføres i henhold til Guds dom, så Gerbruggen innflytelsen fra kristen etikk. Og J. Evans i artikkelen "The Kingdom inside More's Utopia" hevdet at More er minst opptatt av det ideelle politiske systemet, men mest av alt - tilstanden til den menneskelige ånd, eller det Kristus definerte som hovedsaken i Det nye testamente, og erklærte: "Guds rike er inni oss." Etter hans mening er hovedtemaet for "Utopia" ikke så mye en radikal endring i det eksisterende politiske systemet, "hvor mye en endring i den menneskelige ånd og dens vending til Kristi idealer."

Fra ovenstående er det klart at for å forstå Mores humanistiske konsept, sammen med de sosiopolitiske problemene med «Utopia», er det viktig å ta hensyn til dets etiske og religiøse aspekter i større grad. Denne oppgaven har blitt spesielt relevant under moderne forhold, det vil si under betingelsene for fullstendig kollaps av kommunistiske fanatikeres forsøk på å overføre den utopiske ideen fra drøm til virkelighet. Og uansett, denne debatten kan avsluttes med et sitat tilskrevet visse generaliserte "borgerlige" lærde som: Utopia "kan inneholde noen av Mores egne meninger, men det er ingen måte å vite hvilke som er hans egne, og hvilke de er ikke."

utopia thomas mer humanistisk

KONKLUSJON

Utopisk sosialisme som en stor prestasjon av sosial tanke, som var en av de viktigste kildene til vitenskapelig kommunisme, skylder fødselen av mange ideer til Thomas More. Skrevet av More i 1516. "En veldig nyttig, så vel som underholdende, virkelig gylden bok om den beste strukturen i staten og om den nye øya Utopia," eller "Utopia" for kort, ga navnet til førmarxistisk sosialisme. I sine arbeider foreslo More demokratiske prinsipper for organisering av statsmakt som var helt nye for hans tid, stilte og løste juridiske problemer fra en humanistisk posisjon. Mores synspunkter ble dannet under dannelsen av den kapitalistiske formasjonen, fremveksten av tidlige kapitalistiske relasjoner, og har ikke mistet sin historiske betydning. Hans prosjekt om en ideell stat forårsaker fortsatt skarpe meningssammenstøt mellom forskere fra forskjellige land. Livet og arbeidet til T. More, en vitenskapsmann, poet, advokat og statsmann, tiltrekker seg oppmerksomheten til mange forskere.

More er tilhenger av monarkisk makt, og han hindrer frimodig konger fra deres ulovlige handlinger, og beskytter rettighetene og privilegiene til innbyggere - bønder og håndverkere. Han blir kjærtegnet og konsultert av Henry VIII selv. Han gir More en rekke viktige diplomatiske oppdrag. Fredsinngåelsen mellom England og Frankrike på den ene siden og med Spania på den andre (1529) på de mest gunstige vilkår - dette er for eksempel Mores utvilsomme fortjeneste. Og den samme Henry VIII anklager ham for høyforræderi og dømmer ham til smertefull henrettelse. Hvorfor og for hva? Poenget her ligger tross alt ikke i "Utopia" og ikke i synspunktene til en humanistisk vitenskapsmann, som en uvitende person kanskje tror. "Utopia" på den tiden virket for de kongelige myndighetene som et harmløst eventyr. Nei, More våget å motsette seg reformasjonen, han forble trofast mot paven og nektet å avlegge eden til kongen som leder av den nye anglikanske kirken, noe de kongelige myndighetene ikke tilga ham for.

For å avslutte emnet, vil jeg sitere ordene til Robert Whittington, en av samtidsforskerne til Thomas More. Beskrivelsen hans viste seg å være profetisk: «Mor er en mann med englelig intelligens og sjelden lærdom. Jeg kjenner ingen som ligner ham. For hvor ellers kan man finne en mann av slik adel, beskjedenhet og høflighet? Og hvis han en gang hengir seg til utrolig munterhet og moro, andre ganger hengir han seg til trist alvor. En mann for alle tider"

REFERANSER

1. Bontash P.K., Prozorova N.S. "Thomas More", 1983

2. Volodin A.I. "Utopia og historie", 1976

3. Kareva V.V. "The Fate of Thomas More's Utopia", 1996

4. Mor T. "Utopia" - M., 1978.

5. Sokolov V.V. "Europeisk filosofi 15-17 århundrer. "-M., 1984.

6. Philosophical Encyclopedic Dictionary, -M., 1983.

7. M. Ros. økonomi. acad. 1993 Historie om politiske og juridiske doktriner. Middelalder og renessanse - M. Science 1986

8. Verdenshistorie i 10 bind, T.4. M.: Institutt for sosioøkonomisk litteratur, 1958.

Skrevet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Kjennetegn på de sosiale utopiene i renessansen (ved å bruke eksemplet med verkene til T. More og T. Campanella). Hovedtrekkene i verdensbildet til renessansemannen. Moderne vitenskaps syn på tilværelsens grunnleggende former og dialektikk. Utviklingen av psykoanalytisk filosofi.

test, lagt til 05.12.2008

En kort oversikt over Bacons biografi. De viktigste bestemmelsene i hans filosofi. Essensen av den empiriske metoden. Analyse av den utopiske boken "New Atlantis". Tema om Gud og tro, beskrivelse av et ideelt samfunn og sosiopolitisk ledelse. Bacons betydning for naturvitenskapen.

sammendrag, lagt til 12.12.2011

Kjennetegn og fremtredende representanter for det klassiske utviklingsstadiet av gammel filosofi. Platons verk og essensen av hans utopi, læren om ideer. Kritikk av teorien om ideer og metafysikk til Aristoteles. Filosofiske skoler fra den hellensk-romerske perioden av antikkens filosofi.

test, lagt til 20.10.2009

Læren om "dobbel" åpenbaring i Campanellas filosofi. Kommunistisk utopi, et program for sosial transformasjon basert på eiendomsfellesskap. Lære om utopisk sosialisme. Fornektelse av et sosialt system basert på privat eiendom.

presentasjon, lagt til 23.12.2013

Kort biografi om Mikhail Mikhailovich Bakhtin. Ideer og arbeider, "første filosofi" og dens detaljer. Ideer om dialog i Bakhtins etiske teori. Konseptet med dialogisme i vitenskapsmannens filosofiske arbeid. Metodikk for humaniora. "Dialog" i Dostojevskijs verden.

kursarbeid, lagt til 02.07.2012

Renessansemann: detaljene i hans verdensbilde. Renessansens naturfilosofi. Mystisk panteisme til Nicholas av Cusa. Renessansens sosiale doktrine, tidens utopier (T. More, T. Campanella). Naturalistisk panteisme av J. Bruno. Fenomenet humanisme.

test, lagt til 07.07.2014

Identifikasjon av antroposentriske og humanistiske ideer om filosofisk tenkning fra renessansen. Grunnleggende ideer om naturfilosofi til Nicholas av Cusa og Giordano Bruno. Innholdet i de sosiale teoriene til renessansetenkerne Machiavelli, Thomas More og Tommaso Campanella.

abstrakt, lagt til 11.10.2010

Samfunnsbegrepet. Viktige trekk ved samfunnet. Det ledende subjektet for samfunnets aktiviteter er en person. PR. Grunnleggende tilnærminger til å forklare sammenhenger og mønstre. De viktigste stadiene i utviklingen av samfunnet. Strukturen i det moderne samfunnet.

sammendrag, lagt til 12.09.2003

Biografi, kreativitet før "Leviathan". De viktigste bestemmelsene i "Leviathan". Om et menneske. Om staten. Om kirken. Analyse av "Leviathan" av B. Russell. Alle innbyggeres grunnleggende interesser er de samme. Forholdet mellom ulike stater.

sammendrag, lagt til 18.02.2003

Biografiske opplysninger om livet og virket til middelalderhistorikeren og offentligheten T.N. Granovsky, hans stat og juridiske synspunkter. Den sosiale bevegelsen "westernisme" som et spesielt verdensbilde for noen filosofer og forfattere på 1800-tallet.