Nilai ialah kepentingan, kepentingan, kegunaan dan faedah sesuatu. Secara luaran, ia kelihatan sebagai salah satu sifat objek atau fenomena. Tetapi kegunaan dan kepentingan mereka bukan disebabkan oleh mereka struktur dalaman, iaitu, mereka tidak diberikan secara semula jadi, mereka tidak lebih daripada penilaian subjektif sifat-sifat tertentu yang terlibat dalam kawasan orang ramai, mereka berminat dengannya dan memerlukannya. Perlembagaan Persekutuan Rusia menyatakan bahawa nilai tertinggi adalah orang itu sendiri, kebebasan dan haknya.

Penggunaan konsep nilai dalam pelbagai ilmu

Bergantung pada jenis sains yang mengkaji fenomena ini dalam masyarakat, terdapat beberapa pendekatan untuk penggunaannya. Sebagai contoh, falsafah menganggap konsep nilai dengan cara berikut: ini adalah sosiobudaya, kepentingan peribadi objek tertentu. Dalam psikologi, nilai difahami sebagai semua objek masyarakat yang mengelilingi individu yang berharga baginya. Istilah ini dalam hal ini berkait rapat dengan motivasi. Tetapi dalam sosiologi, nilai difahami sebagai konsep yang menamakan set matlamat, keadaan, dan fenomena yang layak diperjuangkan oleh orang. Seperti yang anda lihat, dalam kes ini terdapat kaitan dengan motivasi. Di samping itu, dari sudut pandangan sains sosial ini, terdapat jenis dan kerohanian berikut. Yang terakhir ini juga dipanggil nilai kekal. Mereka tidak ketara, tetapi kadangkala mereka mempunyai kepentingan yang jauh lebih besar untuk masyarakat daripada semua objek material digabungkan. Sudah tentu, mereka tidak ada kaitan dengan ekonomi. Dalam sains ini, konsep nilai dianggap sebagai kos objek. Pada masa yang sama, dua jenis dibezakan: pengguna dan Yang pertama mewakili satu atau nilai lain untuk pengguna bergantung pada tahap utiliti produk atau keupayaannya untuk memenuhi keperluan manusia, dan yang kedua adalah berharga kerana ia sesuai untuk pertukaran, dan tahap kepentingannya ditentukan oleh nisbah yang diperoleh dengan pertukaran setara. Iaitu, semakin seseorang menyedari pergantungannya pada objek tertentu, semakin tinggi nilainya. Orang yang tinggal di bandar bergantung sepenuhnya kepada wang kerana mereka memerlukannya untuk membeli barangan yang paling diperlukan, iaitu makanan. Bagi penduduk luar bandar, pergantungan kewangan tidak sehebat dalam kes pertama, kerana mereka boleh mendapatkan produk yang diperlukan untuk kehidupan tanpa mengira ketersediaan wang, contohnya, dari taman mereka sendiri.

Definisi nilai yang berbeza

Paling banyak takrifan mudah konsep ini adalah pernyataan bahawa nilai adalah semua objek dan fenomena yang mampu memenuhi keperluan manusia. Mereka boleh menjadi material, iaitu, ketara, atau mereka boleh menjadi abstrak, seperti cinta, kebahagiaan, dan lain-lain. Dengan cara ini, set nilai yang wujud dalam seseorang atau kumpulan tertentu dipanggil tanpanya tidak akan bermakna. Berikut adalah satu lagi definisi nilai: ia adalah kepentingan objektif kepelbagaian komponen (sifat dan sifat objek atau fenomena tertentu) realiti, yang ditentukan oleh minat dan keperluan orang. Perkara utama ialah mereka diperlukan untuk seseorang. Walau bagaimanapun, nilai dan kepentingan tidak selalunya setara. Lagipun, yang pertama boleh menjadi bukan sahaja positif, tetapi juga negatif, tetapi nilai sentiasa positif. Apa yang memuaskan tidak boleh negatif, walaupun di sini semuanya adalah relatif...

Wakil-wakil sekolah Austria percaya bahawa nilai asas ialah sejumlah barang atau faedah tertentu yang diperlukan untuk memenuhi lebih manusia Sebaik sahaja pergantungannya terhadap kehadiran objek tertentu direalisasikan, semakin tinggi nilainya. Ringkasnya, hubungan antara kuantiti dan keperluan adalah penting di sini. Mengikut teori ini, barangan yang wujud dalam kuantiti yang tidak terhad, contohnya air, udara dan sebagainya, tidak mempunyai kepentingan yang istimewa kerana ia bukan ekonomi. Tetapi barangan, kuantiti yang tidak memenuhi keperluan, iaitu, terdapat lebih sedikit daripada yang diperlukan, mewakili nilai sebenar. Pandangan ini mempunyai ramai penyokong dan penentang yang pada asasnya tidak bersetuju dengan pendapat ini.

Kebolehubahan nilai

Kategori falsafah ini mempunyai sifat sosial, kerana ia terbentuk dalam proses amalan. Dalam hal ini, nilai cenderung berubah dari semasa ke semasa. Apa yang penting untuk masyarakat ini mungkin tidak begitu untuk generasi akan datang. Dan kita melihat ini dari pengalaman kita sendiri. Jika anda melihat kembali ke masa lalu, anda akan melihat bahawa nilai-nilai generasi ibu bapa kita dan kita berbeza dalam banyak cara antara satu sama lain.

Jenis nilai utama

Seperti yang dinyatakan di atas, jenis nilai utama adalah material (menggalakkan kehidupan) dan rohani. Yang terakhir memberi kepuasan moral seseorang. Jenis utama aset material- ini adalah barangan yang paling mudah (perumahan, makanan, barangan rumah, pakaian, dll.) dan barangan yang lebih tinggi (cara pengeluaran). Walau bagaimanapun, kedua-duanya menyumbang kepada fungsi masyarakat, serta meningkatkan kualiti hidup ahlinya. Dan orang memerlukan nilai kerohanian untuk pembentukan dan perkembangan selanjutnya pandangan dunia mereka, serta pandangan dunia mereka. Mereka menyumbang kepada pengayaan rohani individu.

Peranan nilai dalam kehidupan masyarakat

Kategori ini, selain mewakili beberapa kepentingan untuk masyarakat, juga memainkan peranan tertentu. Sebagai contoh, penguasaan seseorang terhadap pelbagai nilai menyumbang kepada pemerolehan pengalaman sosial, akibatnya dia terlibat dalam budaya, dan ini, seterusnya, mempengaruhi pembentukan keperibadiannya. Satu lagi peranan penting nilai dalam masyarakat ialah seseorang itu berusaha untuk mencipta barangan baru, sambil mengekalkan yang lama, sudah sedia ada. Selain itu, nilai pemikiran, tindakan, dan pelbagai perkara dinyatakan dalam betapa pentingnya ia untuk proses pembangunan sosial, iaitu kemajuan masyarakat. Dan pada peringkat peribadi - pembangunan manusia dan peningkatan diri.

Pengelasan

Terdapat beberapa klasifikasi. Sebagai contoh, menurutnya, nilai material dan rohani dibezakan. Tetapi menurut kepentingan mereka, yang terakhir adalah palsu dan benar. Pengelasan juga dijalankan mengikut kawasan aktiviti, bergantung pada pembawa mereka, dan mengikut masa tindakan. Menurut yang pertama, mereka membezakan antara ekonomi, agama dan estetika, yang kedua - universal, kumpulan dan nilai peribadi, dan yang ketiga - kekal, jangka panjang, jangka pendek dan seketika. Pada dasarnya, terdapat klasifikasi lain, tetapi mereka terlalu sempit.

Nilai material dan kerohanian

Kami telah bercakap tentang yang pertama di atas; semuanya jelas dengan mereka. Itu sahaja barang material yang mengelilingi kita, yang menjadikan hidup kita mungkin. Bagi rohani, mereka adalah komponen dunia dalaman manusia. Dan kategori awal di sini adalah baik dan jahat. Yang pertama menyumbang kepada kebahagiaan, dan yang kedua - segala-galanya yang membawa kepada kemusnahan dan menjadi punca rasa tidak puas hati dan kemalangan. Nilai kerohanian adalah nilai sebenar. Walau bagaimanapun, untuk menjadi sedemikian, mereka mesti bertepatan dengan kepentingan.

Nilai agama dan estetika

Agama adalah berdasarkan kepercayaan tanpa syarat kepada Tuhan, dan ia tidak memerlukan sebarang bukti. Nilai dalam bidang ini adalah garis panduan dalam kehidupan orang beriman, yang ditentukan oleh norma dan motif tindakan dan tingkah laku mereka secara umum. Dan nilai estetik adalah segala-galanya yang memberi keseronokan kepada seseorang. Mereka secara langsung berkaitan dengan konsep "kecantikan". Mereka dikaitkan dengan kreativiti, dengan seni. Kecantikan adalah kategori utama nilai estetika. Orang kreatif menumpukan hidup mereka untuk mencipta kecantikan, bukan sahaja untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk orang lain, ingin membawa kegembiraan, kegembiraan, dan kekaguman yang sebenar kepada orang lain.

Nilai peribadi

Setiap orang mempunyai orientasi peribadinya sendiri. Dan mereka ada orang yang berbeza mungkin pada asasnya berbeza. Apa yang penting di mata seseorang mungkin tidak berharga bagi orang lain. Sebagai contoh, muzik klasik, yang membawa pencinta genre ini ke dalam keadaan ekstasi, mungkin kelihatan membosankan dan tidak menarik minat seseorang. Nilai peribadi sangat dipengaruhi oleh faktor seperti didikan, pendidikan, lingkungan sosial, persekitaran, dll. Sudah tentu, yang paling impak yang kuat keluarga mempengaruhi personaliti. Ini adalah persekitaran di mana seseorang memulakan perkembangan utamanya. Dia menerima idea pertama tentang nilai dalam keluarganya (nilai kumpulan), tetapi dengan usia dia mungkin menerima sebahagian daripada mereka dan menolak yang lain.

Jenis nilai berikut dianggap peribadi:

• mereka yang merupakan komponen makna kehidupan manusia;
• pembentukan semantik yang paling biasa yang berdasarkan refleks;
• kepercayaan yang berkaitan dengan tingkah laku yang diingini atau penyiapan sesuatu;
• objek dan fenomena yang mana individu itu mempunyai kelemahan atau langsung tidak ambil peduli;
• apa yang penting bagi setiap orang dan apa yang dia anggap hartanya.

Ini adalah jenis nilai peribadi.

Pendekatan baharu untuk mentakrifkan nilai

Nilai ialah pendapat (kepercayaan). Sesetengah saintis berpendapat begitu. Menurut mereka, ini adalah idea yang berat sebelah dan dingin. Tetapi apabila mereka mula mengaktifkan, mereka bercampur dengan perasaan, dan pada masa yang sama menerima warna tertentu. Yang lain percaya bahawa nilai utama adalah matlamat yang diperjuangkan orang - kesaksamaan, kebebasan, kebajikan. Ia juga merupakan cara tingkah laku yang menyumbang kepada pencapaian matlamat ini: belas kasihan, empati, kejujuran, dll. Menurut teori yang sama, nilai sebenar harus bertindak sebagai piawaian tertentu yang membimbing penilaian atau pilihan orang, tindakan dan peristiwa. .

KAJIAN EKSPERIMEN

NILAI PERIBADI DAN KEPERCAYAAN PERIBADI MATA PELAJARAN

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOVA

Dalam penyelidikan psikologi, masalah nilai sebagai pengawal selia aktiviti dan komunikasi sehingga baru-baru ini mengekalkan konteks metodologi hubungan aksiologi sebagai subjek-objek, yang berkembang dalam falsafah dan sosiologi. Penilaian subjek diarahkan kepada realiti luaran kepadanya - dunia fizikal, dunia masyarakat, dunia ideal (termasuk nilai-nilai yang diobjektifkan di dalamnya). Tafsiran nilai subjektif yang dicadangkan oleh V. N. Myasishchev sebagai rancangan hubungan peribadi yang dijalankan dalam interaksi subjek-objek dan subjek-subjek memperluaskan konteks pelaksanaan hubungan nilai, termasuk komunikasi antara orang. Dalam konsep interaksi subjek-objek, yang dibentangkan oleh teori aktiviti A. N. Leontyev, konsep nilai subjektif sedikit sebanyak dikaitkan dengan konsep kepentingan, yang menyiratkan hubungan antara perwakilan individu nilai dan bidang emosi dan motivasi. Perkembangan konsep makna peribadi tidak memasukkan hubungan nilai dalam konteks konsep yang menerangkan peraturan semantik aktiviti. Pada pendapat kami, ini wajar kerana ketidakmungkinan korelasi bersebelahan antara mereka dengan struktur personaliti yang lain. Tetapi peralihan dari konsep nilai subjektif kepada konsep nilai peribadi adalah mungkin atas dasar mendedahkan peranan mereka dalam peraturan diri subjek yang secara aktif berkaitan bukan sahaja dengan luaran, tetapi juga dengan dalamannya. dunia. Oleh itu, tidak sengaja konsep sikap nilai emosi diperkenalkan ke dalam bidang kesedaran kendiri personaliti aktif (V.V. Stolin). Penerimaan subjektif atau penolakan pada mulanya hanya mengalami atau hanya diketahui keadaan atau kandungan kesedaran boleh, seperti yang kita lihat, bukan sahaja memberi isyarat kepada makna peribadi subjek, tetapi juga menjadi baginya. bentuk khas aktiviti, yang mengandaikan dalam dinamik kesedaran diri peringkat keputusan tertentu - keputusan peribadi tentang kebolehterimaan dan kedekatan makna ini dengan Diri sendiri.

Peranan pengawalseliaan aktif kesedaran diri melibatkan bukan sahaja refleksi subjek tentang makna peribadinya, tetapi juga keputusan tentang penerimaan atau ketidakterimaan mereka, iaitu, penstrukturan nilai peribadi sendiri menjadi makna yang berkaitan dengannya yang subjek telah menentukan sendiri.

Untuk memperkenalkan konsep nilai peribadi ke dalam arsenal terminologi psikologi, adalah perlu bukan sahaja untuk mewujudkan hubungan dengan konsep lain yang digunakan untuk menggambarkan sfera semantik keperibadian, tetapi juga untuk menunjukkan realiti empirikal yang sepadan. Dalam bidang penyelidikan empirikal, peranan konstruktif nilai peribadi kelihatan paling jelas, pada pendapat kami, dalam tafsiran apa yang dipanggil keputusan moral dan proses peraturan peribadi membuat keputusan (intelek, tingkah laku, dll.). Di dalamnya, subjek direalisasikan pada tahap Kendiri holistik, yang mengandaikan pilihan yang sedar dan bertanggungjawab bukan sahaja dari segi alternatif yang diberikan secara luaran, tetapi juga dari segi potensi yang dicapai untuk pengawalan kendiri sebagai dinamik dalaman pergerakan. motif, matlamat dan makna. Jika kita mengandaikan bahawa nilai peribadi bertindak sebagai bentuk khusus fungsi pembentukan semantik dalam struktur peribadi, maka kita boleh menunjukkan akar psikologinya: ia terbentuk dan ditunjukkan dengan tepat dalam peraturan sebenar keputusan subjek tentang keutamaannya. Oleh itu, nilai peribadi berfungsi sebagai tahap perkembangan tertentu, atau genesis sebenar pembentukan semantik seseorang.

Pemahaman nilai ini mengandungi kemungkinan: a) mewujudkan hubungan antara konsep "nilai peribadi" dan satu siri konsep yang telah diketahuinya melalui mendalami pemahaman kualiti khusus mereka sebagai pembentukan sedar, b) mengenal pasti corak pembentukan nilai peribadi, iaitu, laluan mereka tahap kesedaran yang berbeza, termasuk kesedaran diri individu. Kami membuat hipotesis bahawa nilai peribadi menjadi pengantara peralihan kepada lebih banyak lagi

tahap tinggi struktur peribadi bagi pembentukan semantik tersebut yang sebelum ini boleh bertindak sebagai pengawal selia mental yang penting bagi aktiviti dan komunikasi subjek, tetapi memperoleh status nilai hanya apabila usaha peribadinya diarahkan kepada sfera semantik mereka, kepada diri mereka sendiri.

Peralihan bersama rancangan ucapan luaran yang dianggap oleh L. S. Vygotsky sebagai ucapan untuk orang lain, ucapan batin sebagai ucapan untuk diri sendiri dan pemikiran, yang mengandaikan kemunculan pemikiran dari sfera kesedaran yang memotivasi, pada pendapat kami, bukti penting bahawa rancangan verbal tidak seharusnya difahami hanya sebagai bentuk luaran refleksi ucapan, ekspresi atau penamaan pemikiran. Ini sudah benar untuk struktur mental di mana pemikiran tentang sesuatu selain diri sendiri diandaikan. Apabila mengalihkan pemikiran kepada diri sendiri, kepada dunia dalaman seseorang dan nilai-nilai seseorang, peranan konstruktif rancangan verbalisasi harus lebih ketara, kerana mencari kriteria untuk pemahaman dan kesedaran tentang pembentukan semantik seseorang sambil bergantung pada mereka adalah bermasalah, melainkan seseorang mengurangkan bidang kesedaran diri kepada pengalaman diri. Pemahaman tentang makna peribadi seseorang, terutamanya, tidak boleh dikemukakan sebagai "membangkitkan" atau "penamaan" mereka, kerana menyelesaikan masalah makna tidak boleh dikurangkan kepada fungsi verbalisasi. Terjemahan rancangan perwakilan makna individu ke dalam rancangan ucapan luaran juga mengandaikan sambungan kepada struktur semantik peribadi rancangan makna supra-individu, "rizab budaya", termasuk skala nilai normatif yang sebelum ini hanya "diketahui". Dalam teka-teki yang tidak dapat diselesaikan korelasi dalam bidang kesedaran individu subjek, kandungan intimnya yang murni dan kandungan yang diberikan oleh masyarakat, terletak, pada pendapat kami, celaan klasik L. S. Vygotsky untuk intelektualisme idealistik (lihat).

Jadi, untuk entah bagaimana mengaitkan dengan makna sendiri, subjek bukan sahaja harus merasakan atau mengalaminya, tetapi juga memahaminya. Dan pemahaman mengandaikan objektif mereka, sekurang-kurangnya dari segi ucapan dalaman. Pada masa yang sama, rancangan verbalisasi luaran boleh memberi subjek titik sokongan, yang berkaitan dengan penyelesaian masalah makna memperoleh watak penolakan atau penerimaan makna sedar sebagai "milik sendiri" atau "asing", diingini atau ditolak dalam konteks yang lebih tahap tinggi kesedaran tentang konsep kendiri. Oleh itu, peralihan daripada makna peribadi kepada nilai peribadi mengandaikan pelaksanaan oleh subjek aktiviti khas kedua-dua kognitif dan sifat peribadi, kerana sukar untuk membezakan usaha kognitif dan peribadi secara berasingan untuk menguasai dunia dalaman seseorang.

Jadi, boleh dikatakan bahawa pembentukan nilai peribadi dikaitkan dengan dinamik proses kesedaran, termasuk jenis verbalisasi yang berbeza dan peralihan dalam usaha kognitif-peribadi kepada sfera semantik sendiri. Pembentukan ini merangkumi sekurang-kurangnya dua komponen - pembentukan makna peribadi itu sendiri dan pembentukan nilai peribadi. Idea tentang pembentukan pembentukan makna adalah penting untuk analisis aktiviti kehidupan sebenar seseorang individu dan secara tradisinya dikaitkan dengan detik dinamik pembentukan makna seperti perlanggaran dan hierarki motif, menyelesaikan masalah makna, pilihan peribadi, peribadi. konflik. Pada tahap yang matang, iaitu, "personaliti yang sedar diri" (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev), dinamik ini terkandung dalam susunan dunia dalaman seseorang, apabila sfera semantiknya sendiri semuanya berada dalam ke tahap yang lebih besar menjadi titik penerapan kekuatan personaliti.

Ia juga perlu untuk mengulangi bahawa makna tidak boleh dijana dengan sendirinya hanya dengan usaha sedar khas; dengan pendekatan ini, kekhususan realiti psikologi akan hilang, proses pembentukan nilai peribadi akan dipermudahkan kepada mekanisme untuk pengeluaran dan asimilasi rasional mereka.

Jadi, hipotesis umum kami adalah seperti berikut: status nilai makna peribadi, yang mereka peroleh untuk individu itu sendiri dalam perjalanan kesedaran mereka, sebahagian besarnya adalah hasil daripada usaha kognitif dan peribadi dalam bentuk keputusan subjek tentang pilihan peribadi. Aktiviti ini mendapati ekspresinya dalam proses pemahaman dan penimbangan kandungan semantik yang berbeza dan perbandingan nilai kedekatan mereka dengan diri sendiri Dalam ini seseorang harus melihat asal-usul konsep tanggungjawab untuk keputusan peribadi, kerana dalam konteks sedemikian keputusan tentang kebolehterimaan untuk diri sendiri terhadap pemikiran, pendapat dan pengalaman tertentu juga merupakan keputusan "moral". Fokus pada mengetahui dan memahami kebolehterimaan sesuatu perkara pembentukan nilai, nampaknya, secara kualitatif mengubah struktur perkara yang penting secara peribadi, memberikan bayangan pengalaman peribadi yang "teliti". Pengetahuan peribadi

Oleh itu makna secara asasnya berbeza daripada proses logik verbal, jika yang kedua yang kita maksudkan adalah corak pemikiran yang cukup terasing daripada diri sendiri. Ini adalah pengetahuan tentang apa yang penting dalam diri dan untuk diri sendiri.

Apabila menganjurkan penyelidikan empirikal keadaan dan ciri proses pembentukan nilai peribadi, kandungan hipotesis ini melibatkan mengenal pasti penunjuk perubahan dalam tahap kesedaran dan penerimaan mereka untuk individu. Hipotesis kedua dan lebih spesifik kami ialah berdasarkan pilihan yang direalisasikan oleh seseorang, adalah mungkin untuk menilai hubungan subjektif antara pilihan yang dibuat, dan oleh itu pembinaan semula psikologi peranan mengawal nilai peribadi sebagai kriteria mendalam keutamaan ini. . Tanpa keupayaan untuk menstruktur formasi semantik itu sendiri pada peringkat lisan, seseorang boleh, bagaimanapun, membandingkan alternatif sebagai "calon" untuk nilai peribadi. Pilihan kebolehterimaan untuk diri sendiri, sebagai contoh, pertimbangan tertentu, yang berlaku sebagai pilihan paksa dalam teknik perbandingan berpasangan, membolehkan penguji menilai secara tidak langsung tentang kriteria nilai di sebalik keutamaan ini. Mengikut perubahan keutamaan peribadi seseorang juga boleh melihat perubahan dalam nilai peribadi jika ada sebab untuk menegaskan bahawa subjek telah menempuh jalan menuju kesedaran dan penerimaan pertimbangan yang boleh diterima oleh dirinya sendiri. Aktualisasi aktiviti kesedaran sedemikian adalah mungkin, sebagai contoh, semasa perbincangan, di mana terdapat bukan sahaja perbandingan sudut pandangan yang berbeza sebagai kedudukan penting, tetapi juga memainkan semula akibat penerimaan mereka oleh individu, bukan sahaja penilaian semula. perkara yang penting secara peribadi, tetapi juga permainan tertentu dengan makna sebagai mencuba mereka peranan pengawal selia berpotensi keputusan mereka.

Peranan kesan sosio-psikologi interaksi kumpulan adalah penting dalam perbincangan. Oleh itu, terdapat perubahan semula jadi dalam keputusan yang dibuat dalam kumpulan berhubung dengan keutamaan peribadi yang lebih stabil. Walau bagaimanapun, pada pendapat kami, jika subjek analisis adalah perubahan dalam keratan rentas keutamaan kumpulan, dibina mengikut petunjuk individu perubahan dalam pilihan peribadi sebelum dan selepas perbincangan bersama permainan penaakulan, maka ia akan menjadi mungkin untuk bercakap tentang arahan. kesedaran tentang nilai peribadi yang ditentukan oleh perbincangan. Pengujian hipotesis empirikal ini kemudiannya akan berfungsi sebagai asas untuk tafsiran yang lebih umum yang dinyatakan mengenai dinamika pembentukan nilai peribadi di jalan kesedaran tentang makna peribadi.

RASIONAL KAEDAH

Pergerakan pada laluan kesedaran tentang makna sendiri boleh dinyatakan sebagai dinamik keutamaan untuk pertimbangan tertentu yang subjek pilih dalam situasi membuat keputusan tentang nilai relatifnya untuk dirinya sendiri. Pertimbangan alternatif yang diberikan oleh penguji seperti "Saya percaya bahawa..." boleh mewakili topik yang berkaitan dengan subjek yang mesti menentukan sendiri. Kemudian perubahan dalam keutamaan untuk pemilihan penghakiman yang sama sebelum dan selepas permulaan permainan mereka di peringkat lisan boleh berfungsi sebagai penunjuk peralihan dalam kriteria nilai itu sendiri, atas dasar subjek mencuba kebolehterimaan kenyataan tertentu untuk anda sebagai pendapat yang diterima secara sedar. Oleh itu, kami ingin mewujudkan situasi membuat keputusan sebagai pilihan peribadi subjek. Seperti yang anda ketahui, adalah kebiasaan untuk bercakap tentang situasi pilihan peribadi apabila menjadikannya bermaksud tindakan. Walau bagaimanapun, pemahaman yang berbeza tentang perbezaan antara pilihan lisan dan sebenar juga mungkin. "Orang ramai sering berbohong dengan tindakan mereka dan bercakap benar dengan kata-kata mereka," katanya, menganalisis masalah nilai, ahli psikologi Amerika K. Kluckhohn.

Penilaian kepentingan sebenar bagi subjek alternatif tertentu semasa pilihan raya pada tahap keutamaan lisan, iaitu, tidak dibebani oleh realiti tindakan yang dilakukan, dibina dengan menetapkan kriteria luaran dalam bentuk daftar pendapat yang mungkin mencerminkan sepenuhnya ciri-ciri sebenar kedudukan hidup subjek dan percanggahan sedia ada berhubung dengan sesuatu masalah dalam masyarakat. Penglibatan peribadi juga dipastikan oleh organisasi yang bermakna dan formal prosedur eksperimen, dibangunkan, sebagai contoh, dalam versi "teater eksperimen". Di sini, tujuan pendedahan kendiri subjek dilaksanakan oleh bentuk organisasi kesan psikologi, menghampiri psikoteknikal.

Mengikut kesesuaian teknik metodologi kami memilih untuk berdebat. Peranannya sebagai cara mengurus pilihan orang (contohnya, pada tahap keutamaan dalam pembelian) ditunjukkan oleh K. Levin. Dalam kesusasteraan moden, peranan perbincangan dianalisis terutamanya dalam konteks pengaruh sosio-psikologi. Kami berminat dengan dinamik pilihan peribadi, mewakili anjakan biasa kepada peserta dalam perbincangan berhubung dengan nilai peribadi mereka.

METODOLOGI

Prosedur eksperimen termasuk tiga peringkat: 1) pengukuran, atau diagnosis keutamaan peribadi sebelum perbincangan; 2) mengadakan perbincangan mengenai topik tertentu; 3) pengukuran keutamaan peribadi selepas perbincangan.

Asas prosedur diagnostik, berdasarkan perkara di atas keperluan metodologi, satu metodologi telah diwujudkan untuk perbandingan berpasangan bagi 14 pertimbangan berikut, termasuk pelbagai aspek kemungkinan sikap orang terhadap aktiviti kognitif, serta personaliti kreatif sebagai subjeknya:

1. Saya percaya bahawa pengetahuan harus sebahagian sebarang aktiviti manusia.

2. Saya percaya bahawa aktiviti kognitif sepatutnya kerja tertentu untuk mendapatkan ilmu yang memerlukan masa dan usaha yang khusus.

3. Saya percaya bahawa pendidikan dibina dengan berkesan apabila asas, bahagian utama pengetahuan disampaikan secara langsung di dalam bilik darjah.

4. Saya percaya dalam mana-mana latihan, pengetahuan asas perlu diperoleh melalui pendidikan kendiri hanya garis panduan utama yang ditetapkan dalam pengajaran.

5. Saya percaya bahawa pembelajaran adalah paling berkesan jika pemerolehan ilmu berkaitan dengan pencapaian matlamat penting (kerjaya, lebih tinggi status sosial dan lain-lain.).

6. Saya percaya bahawa latihan yang bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan itu sendiri, dan bukannya matlamat (pragmatik) lain, adalah benar-benar berkesan.

7. Saya percaya itu hasil utama melatih pakar yang baik adalah kecekapan, bukan beberapa kualiti istimewa.

8. Saya percaya bahawa pakar yang benar mesti membangunkan pelbagai yang diperlukan kerja yang berjaya kualiti peribadi.

9. Saya percaya bahawa saya telah terbentuk sepenuhnya seorang yang kreatif- ini, pertama sekali, pemikiran bebas, yang tidak dikuasai oleh pendapat orang lain.

10. Saya percaya itu seorang yang kreatif mestilah ciri kepentingan khas kepada pendapat yang bertentangan, perdebatan.

11. Saya percaya bahawa orang yang kreatif, pakar yang berharga, boleh dibenarkan lebih daripada orang biasa.

12. Saya percaya bahawa pakar terhebat tidak berhak untuk dinilai pada mana-mana skala moral lain daripada orang lain.

13. Saya percaya bahawa perkara utama dalam pendidikan haruslah, dalam satu cara atau yang lain, pendidikan (peningkatan) personaliti kreatif, pandangan dunia tertentu.

14. Saya percaya bahawa dalam latihan matlamat pembangunan peribadi tidak seharusnya membayangi matlamat lain - mendapatkan pengetahuan profesional khusus.

Setiap subjek membuat perbandingan penghakiman secara individu. Soalan “Apakah yang patut atau boleh menjadi personaliti kreatif?” dicadangkan kepada peserta perbincangan untuk mencari penyelesaian kumpulan. Untuk menunjukkan keutamaan peribadinya, subjek perlu menentukan sendiri dari segi kepentingan atau penerimaan baginya setiap aspek sikap terhadap aktiviti kognitif yang ditonjolkan dalam bahan eksperimen. Penghakiman yang dicadangkan boleh dibahagikan kepada pasangan mengikut perbandingan kutubnya, kadangkala bercanggah. Berdasarkan keutamaan kekerapan bagi alternatif yang diberikan, matriks perbezaan telah dibina untuk penilaian seterusnya pengelompokan pertimbangan ini; asas perkumpulan ini mungkin tidak dapat direalisasikan sepenuhnya.

Jadi, keutamaan peribadi hanya memberikan bukti tidak langsung tentang nilai peribadi, sebaliknya, sebagai contoh, kepada prosedur penarafan langsung kad dengan nama nilai yang diterima umum, di mana, khususnya, kaedah keutamaan nilai yang terkenal M . Rokeach berasaskan.

Penguji, sebagai moderator, menganjurkan perbincangan dalam sekumpulan orang yang akrab antara satu sama lain - ahli kumpulan belajar. Perbincangan itu bertujuan: a) untuk mempergiatkan aktiviti kognitif, menerangkan kemungkinan justifikasi untuk akibat menerima pendapat tertentu, b) untuk memastikan kesempurnaan yang diperlukan bagi julat topik yang dibincangkan dan tahap generalisasi yang mencukupi bagi pernyataan subjek.

Fungsi khas ketua perbincangan, sebagai tambahan kepada prosedur - melibatkan semua peserta, menggiatkan perjalanan perbincangan, mengawal manifestasi emosi, dan lain-lain, adalah perumusan ringkasan ringkas selepas setiap pernyataan peserta perbincangan. Ia mempunyai makna istimewa, memandangkan generalisasi yang begitu ringkas bukan sahaja memudahkan persepsi tentang kedudukan ini oleh peserta lain dalam perbincangan, tetapi juga pada masa yang sama menjelaskan untuk penceramah itu sendiri "luar", "makna yang terdengar dari kenyataannya Dia sebagai penemuan Selalunya, kewujudan itu sendiri menjadi penemuan yang subjektif berbeza pendapat atau pelbagai akibat daripada sesuatu kenyataan.

Reka bentuk eksperimen termasuk menetapkan matriks kedekatan, dibina daripada hasil perbandingan berpasangan kad cek dengan pertimbangan, dalam kumpulan eksperimen (orang yang mengambil bahagian dalam perbincangan dan kumpulan kawalan (memerhati perbincangan). Oleh itu, dua tahap telah ditetapkan.

penglibatan subjek dari sudut keperluan untuk verbalization (dan justifikasi pendapat seseorang dalam perbincangan) atau kekurangannya. Perkara berikut telah dikenal pasti: 1) hierarki individu keutamaan peribadi setiap subjek (berdasarkan petunjuk kekerapan, jumlah mata persamaan pertimbangan telah dikira); 2) menggunakan frekuensi purata, bahagian keutamaan kumpulan ditentukan dan kedudukan keutamaan diberikan (penyataan yang paling kerap dipilih menerima pangkat pertama, dsb.); 3) berdasarkan penggunaan prosedur analisis kelompok, pengelompokan penghakiman dikenal pasti sebelum dan selepas perbincangan.

Hasilnya, kumpulan pernyataan telah dikenal pasti yang boleh ditafsirkan secara kualitatif dari sudut asas tersirat untuk perkaitannya. Prosedur ujian kepentingan belum lagi dibangunkan untuk analisis kelompok, jadi pada masa hadapan kita hanya akan membincangkan fakta anjakan dalam kelompok sebelum dan selepas perbincangan.

Kajian empirikal telah dijalankan ke atas kumpulan pelajar (51 orang kesemuanya) dari aliran khas fakulti psikologi Universiti Negeri Moscow dan Universiti Pedagogi Negeri Moscow. Empat kumpulan subjek bertindak sebagai eksperimen: dua kumpulan pelajar Universiti Negeri Moscow masing-masing 10 orang dan dua kumpulan pelajar Universiti Pedagogi Negeri Moscow masing-masing 11 orang. Sekumpulan pelajar MSPU - 9 orang - bertindak sebagai kumpulan kawalan (pemerhatian perbincangan).

KEPUTUSAN

Data daripada prosedur pengukuran yang dijalankan selepas perbincangan dalam keempat-empat kumpulan eksperimen menunjukkan kehadiran perubahan kualitatif, atau peralihan dalam hierarki keutamaan berbanding dengan pengukuran pertama (sebelum perbincangan). Keputusan yang sama untuk keempat-empat kumpulan ialah kehadiran perubahan dalam kumpulan pernyataan yang diperoleh semasa analisis kelompok.

Dalam jadual 1 membentangkan keputusan salah satu kumpulan eksperimen - Universiti Pedagogi Negeri Moscow. Apabila membandingkan hierarki ordinal yang diperoleh sebelum dan selepas perbincangan (dibina dengan menyusun purata kekerapan keutamaan untuk setiap 14 kad), adalah jelas bahawa selepas perbincangan, pernyataan neutral sebelum ini (iaitu, menduduki salah satu tempat tengah) tentang kepentingan mengaitkan pandangan sendiri dengan pendapat yang bertentangan, yang kini mendapat kedudukan pertama. Daripada kumpulan yang paling kurang boleh diterima, kumpulan pilihan termasuk pernyataan tentang kepentingan pendidikan kendiri; penting ialah peralihan ke dalam kumpulan yang tidak boleh diterima daripada pernyataan pilihan sebelum ini tentang kepentingan matlamat pragmatik untuk aktiviti kognitif.

Jadual 1

Hasil analisis kelompok keutamaan pertimbangan peserta pelajar sebelum dan selepas perbincangan

Sebelum perbincangan Selepas perbincangan

1. Perkaitan antara orientasi kognitif dan

kualiti peribadi

1. Latitud tanda tempat

pendidikan

aktiviti

2. Penafian peranan pendidikan kendiri dan

profesionalisasi untuk kejayaan aktiviti kreatif

2. Penafian sebagai peranan pragmatik

arah, dan

orientasi ke arah mendapatkan pengetahuan khusus

3. Penafian peranan orientasi Gnostik matlamat dan peralatan kognisi dalam

"autonomi" moral

3. Komunikasi aspek peribadi kognisi dengan aktiviti berfikir

4. Keutamaan faktor pemikiran

5. Peranan pragmatik

orientasi dan "relaksasi" moral untuk kreatif

personaliti

4. Penafian kemungkinan "indulgensi" untuk kreativiti

personaliti

Jadual yang sama membentangkan kumpulan pernyataan yang diperoleh melalui analisis kelompok, serta tafsiran kumpulan yang menyatukan topik tertentu. Perubahan yang boleh dikesan dalam kumpulan yang memungkinkan untuk mengaitkan penyusunan semula dalam hierarki kepada proses yang berlaku dalam perbincangan, kerana cara menggabungkan pernyataan sebelum dan selepas perbincangan menunjukkan, pertama sekali, perubahan dalam kandungan penglihatan subjek terhadap pernyataan yang dicadangkan.

Data perbandingan tentang sifat perubahan yang berlaku selepas perbincangan diperoleh untuk tiga kumpulan eksperimen lain, serta dengan menyemak semula pengelompokan keutamaan berdasarkan penggunaan pekali korelasi. Ia juga perlu diperhatikan perbezaan dalam pilih atur hierarki dalam keempat-empat kumpulan. Ini menunjukkan, pada pendapat kami, sumbangan yang menentukan kepada penyusunan semula interaksi kumpulan itu sendiri, tertakluk kepada undang-undang dalaman perjalanannya, dan bukan hanya pengaruh terarah ketua perbincangan, yang akan dinyatakan dalam peralihan pilihan yang jelas dalam keempat-empat kumpulan. Kehadiran kesahan substantif dan tidak rawak perubahan yang dimulakan oleh pengaruh eksperimen juga dibuktikan oleh ciri-ciri umum pengelompokan pernyataan yang dicatat selepas perbincangan - kemungkinan tafsiran yang lebih jelas tentang asas untuk mengenal pasti kumpulan, pembezaan tematik mereka yang lebih besar.

Protokol individu perbandingan berpasangan pertimbangan, ciri perjalanan perbincangan, keputusan kumpulan umum yang dibuat, direkodkan secara bertulis dalam setiap kumpulan, memungkinkan untuk menganalisis alasan substantif perubahan keutamaan yang berlaku dalam setiap kumpulan akibat daripada dinamik kesedaran tentang kepentingan peribadi mereka, perbandingan pertimbangan yang sama dalam status baharu mereka - sebagai menyatakan nilai sendiri. Di sebalik perubahan ini adalah penemuan peribadi yang berlaku semasa perbincangan mengenai makna sendiri, direalisasikan dalam pembinaan subjek imej tertentu keperibadian kreatif.

Penerimaan hipotesis empirikal tentang peranan perbincangan boleh berdasarkan fakta perubahan kualitatif dalam kelompok. Trend umum perubahan pasca perbincangan yang diperhatikan membolehkan kita menganggapnya sebagai hasil daripada kesan kuasi eksperimen perbincangan. Sebaliknya, perubahan dalam kelompok yang dicatatkan untuk semua kumpulan subjek mengesahkan kemungkinan mentafsir anjakan ini disebabkan oleh peningkatan proses kesedaran tentang keutamaan peribadi dan penjelasan oleh subjek kriteria untuk penerimaan nilai mereka.

Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk mentafsirkan perubahan dalam keutamaan peribadi dalam kumpulan eksperimen sebagai benar-benar berkaitan dengan keperluan untuk mempertahankan diri sendiri dan kesedaran tentang makna peribadi seseorang hanya berbanding dengan keputusan kumpulan kawalan (lihat Jadual 2).

jadual 2

Keputusan analisis kelompok keutamaan pertimbangan pemerhati sebelum dan selepas perbincangan

Sebelum perbincangan

Selepas perbincangan

menyatukan kumpulan

Kelompok yang menyatukan kad dengan nombor

bersatu

berkumpulan

1. Perkaitan antara orientasi kognitif individu dengan regulasi pemikiran kendiri

1. Orientasi kognitif aktiviti kreatif mengikut definisi

2. Penafian peranan memperoleh pengetahuan dalam pembelajaran dan orientasi matlamat gnostik semata-mata

2. Hubungan profesionalisasi dengan garis panduan pengetahuan yang luas diambil kira apabila ditolak sebagai Gnostik semata-mata

orientasi matlamat kreativiti dan pragmatik

sikap terhadap pemerolehan ilmu dalam pendidikan

3. Garis panduan luas dalam kognisi, penglibatan peribadi dan pemikiran aktif sebagai ciri personaliti kreatif

3. Penglibatan peribadi dalam kognisi

4. Kelulusan peranan orientasi pragmatik matlamat aktiviti kreatif dengan kemungkinan "relaksasi" untuk subjek baik dalam kecekapan dan dalam isu moral

4. Faktor "Dengan penafian" konteks luas peraturan kognisi digabungkan

5. Realisme orientasi kognitif

6. "Autonomi" pengetahuan daripada kualiti moral subjek

Di dalamnya, perbandingan hierarki keutamaan dimensi pertama dan kedua tidak membenarkan kita membuat kesimpulan bahawa terdapat perbezaan yang ketara: pilih atur dalam susunan keutamaan purata terhad kepada zon pernyataan yang paling boleh diterima (hanya pernyataan tentang kepentingan memperoleh pengetahuan profesional khusus - pangkat 5 - menduduki tempat ke-7 sebelum perbincangan). Perkara yang sama berlaku untuk zon penyataan yang paling tidak boleh diterima (kecuali yang menduduki

Tempat ke-11 untuk pernyataan tentang ketidakbolehterimaan konsesi moral kepada mereka yang berjaya menunjukkan diri mereka dalam aktiviti kognitif - peringkat ke-12). Pada masa yang sama, perbandingan hasil perbincangan selepas kumpulan eksperimen dan kawalan membolehkan kami menyerlahkan beberapa ciri.

Ini termasuk fenomena tanda yang berlawanan, apabila kenyataan jatuh ke dalam kumpulan yang paling disukai di kalangan pemerhati, manakala dalam semua kumpulan eksperimen kenyataan ini ditolak dengan tepat oleh majoriti. Ia boleh diandaikan bahawa ini adalah cerminan fakta tentang kepentingan khusus masalah yang dikemukakan dalam penghakiman, hubungan semantik yang tidak "bertindak balas", tidak dimainkan pada tahap kesedaran diri tanpa penyertaan dalam perbincangan dan yang, disebabkan ini, menerima makna yang berbeza dalam kumpulan pemerhati.

Apabila membandingkan kumpulan penghakiman berulang di kalangan pembahas dan pemerhati, seseorang boleh perhatikan pemecahan mereka yang lebih besar di kalangan yang terakhir. Di sebalik pilihan peribadi mereka, penentangan yang lebih jelas ditakrifkan dalam bahan eksperimen dibina semula, iaitu, kriteria untuk perbandingan yang lebih luaran daripada semantik. Seolah-olah proses kesedaran berterusan pemerhati tentang nilai peribadi terganggu; kesedaran ini tidak menerima pemformalan yang betul tanpa ujian jawatan yang berbeza penentuan nasib sendiri dalam permainan dengan "calon" yang berbeza untuk nilai. Tanpa ini, perkara berikut tidak berlaku: a) kesedaran yang lengkap tentang makna peribadi seperti dalam kumpulan eksperimen dan b) sewajarnya penerimaan secara sedar mereka sebagai nilai peribadi. Para peserta dalam perbincangan bergerak lebih jauh dalam dinamik kesedaran tentang kriteria untuk keutamaan peribadi seterusnya, dan kelompok baharu mereka ternyata lebih menonjol dan lebih boleh ditafsirkan sebagai persatuan nilai-semantik pertimbangan. Keputusan ini jelas menimbulkan masalah analisis yang lebih terperinci tentang makna peranan perbincangan yang berkesan dan fungsi verbalisasi dalam genesis sebenar kesedaran diri, atau proses kesedaran sebagai laluan pembentukan dan manifestasi nilai peribadi yang dibincangkan. .

Hipotesis tentang pergantungan perubahan pada pengukuran berulang keutamaan peribadi sebagai kesan pengaruh eksperimen dan tahap penglibatan dalam perbincangan boleh dianggap disahkan. Akibat psikologi dari peranan menyekat penglibatan peribadi dalam perbincangan topik penting adalah kesan, yang diketahui oleh setiap penonton televisyen, yang kadang-kadang terdiri daripada penilaian yang bertentangan secara langsung terhadap kedudukan tertentu yang diambil oleh mereka yang membincangkan (contohnya, dalam mesyuarat bilik) dan oleh penonton yang berpeluang mendengar hujah mereka, tetapi tidak secara langsung mempertahankan pendirian mereka mengenai isu tertentu yang dibahaskan. Perubahan yang kurang ketara dalam hierarki keutamaan dalam kumpulan pemerhati, serta ciri-ciri asas yang dibina semula gugusan pernyataan dalam kumpulan ini, benar-benar membolehkan kami menghubungkannya dengan fakta bahawa genesis sebenar proses kesedaran tentang makna sendiri berlaku kurang aktif dalam diri mereka berbanding peserta dalam perbincangan.

1. Kajian itu mendedahkan kemungkinan secara tidak langsung mengawal dinamik kesedaran nilai peribadi. Pengaktifan dinamik ini dalam perbincangan, yang memerlukan individu untuk merealisasikan hubungan nilai subjektif dengan makna mereka sendiri, mengandaikan penggunaan aktiviti kognitif khas untuk memahaminya dan memindahkan makna ke tahap nilai peribadi yang diterima.

2. Mengukur bahagian kumpulan dalam dinamik keutamaan peribadi dan memainkan pengurusan mereka dalam proses interaksi perbincangan boleh dianggap sebagai pendekatan yang mungkin untuk operasi dalam penyelidikan psikologi penunjuk manifestasi struktur semantik personaliti.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G. V. Struktur motivasi aktiviti pendidikan pemohon universiti pedagogi(metodologi) // Vestn. Universiti Negeri Moscow. Ser. 14. Psikologi. 1989. No. 1. P. 52 57.

2. Asmolov A. G. Psikologi keperibadian. M., 1990.

3. Bratus B. S. Anomali personaliti. M., 1988.

4. Brushlinsky A.V. Teori pemikiran budaya-sejarah. M., 1968.

5. Vygotsky L. S. Pemikiran dan pertuturan. Koleksi cit.: Dalam 6 jilid. T. 2. M., 1982.

6. Galam S., Moscovici S. Teori pembuatan keputusan kolektif dalam kumpulan hierarki dan bukan hierarki // Psychol. majalah 1992. T. 13. No 6. P. 93-104.

7. Kim J. O., et al. Faktor diskriminasi dan analisis kelompok. M., 1989.

8. Leontyev A. N. Aktiviti. Kesedaran. Personaliti. M., 1975.

9. Rubinstein S. L. Masalah psikologi umum. M., 1973.

10. Stalin V.V. Kesedaran diri individu. M., 1983.

11. Kluckhohn S. et al. Orientasi nilai dan nilai dalam teori tindakan // Ke arah teori tindakan umum. Universiti Harvard, 1951.

12. Sloma S. Teater eksperimen // Psikologi Poland. lembu jantan. 1983. V. 19. N 34.

Diterima oleh editor pada 1 Jun 1992.

sumber tidak diketahui

Hello, kawan-kawan yang dikasihi!

Setiap orang yang hidup di planet biru menghadapi senarai perkara penting yang sama setiap hari. Sebahagian daripada mereka adalah biasa, cetek dan juga setiap hari. Yang lain tertakluk kepada undang-undang yang sama sekali berbeza.

Setiap hari baru dialu-alukan dengan keadaan dan peraturan permainan baharu, yang mampu menghilangkan rasa gementar. Jika timbul kesulitan, Nilai yang hebat mempunyai nilai kehidupan seseorang, yang berjaya berkhidmat kepadanya sebagai sejenis panduan dalam ruang pilihan dan keputusan Sejagat.

Sistem nilai membantu menjawab soalan secara kualitatif: "Adakah saya pergi ke sana?", "Adakah saya telah memilih jalan yang betul untuk pelaksanaan skala penuh saya?"

Memahami intipati kepercayaan dan kedudukan anda, adalah lebih mudah untuk mengatasi kesukaran yang timbul. Orang ramai tahu bahawa keyakinan bahawa laluan yang dimaksudkan adalah betul tidak akan membenarkan mereka meninggalkan laluan itu.

Apabila kenyataan, dan yang paling penting tindakan individu, adalah sesuai sepenuhnya dengan nilai kehidupan, maka semua aspek manifestasi menjadi lebih besar dan lebih menarik, dan oleh itu, kita berpuas hati dengan diri kita sendiri.

Tetapi apabila kata-kata dan tingkah laku menyimpang dari kebenaran yang dipelajari oleh alam bawah sedar, maka pada saat itu timbul perasaan tidak selesa dan "mengisar" dalam jiwa, seolah-olah kerengsaan dan panik akan terkoyak dari dalam dalam beberapa minit!

Sensasi dalaman ini mengingatkan orang itu bahawa perkara telah menjadi salah. Lebih-lebih lagi, sentiasa berada dalam keadaan tertekan seperti itu penuh dengan masalah besar bukan sahaja dengan jiwa, tetapi juga dengan kesihatan!

Hanya dalam kes kepercayaan yang tidak tergoyahkan dalam nilai-nilai yang menyenangkan, seseorang akan dapat mengekalkan tahap harga diri, keyakinan dan kebahagiaan manusia yang sederhana yang diperlukan. Tetapi bagaimana untuk menentukan sumber aksiom yang betul?

Kami memutuskan kriteria utama

Tugas utama individu adalah untuk mengenal pasti senarai nilai seawal mungkin, yang merupakan asas. Keadaan mendesak ini disebabkan oleh fakta bahawa dengan mengambil langkah sedemikian, seseorang mula membentuk dengan lebih berkesan bukan sahaja wataknya, tetapi juga tindakan dan rancangan jangka panjangnya.

Perlu difahami bahawa tidak ada undang-undang universal yang terpakai kepada orang awam. Kita semua berbeza, dan itulah sebabnya garis panduan penting seseorang akan sentiasa menyimpang daripada kebenaran orang lain, dan yang kelima atau ketujuh tidak akan menganggapnya penting.

Namun, dengan kriteria apakah pemilihan harus dibuat? Saya cadangkan anda membiasakan diri dengan aspek pilihan yang paling biasa, yang, pada satu tahap atau yang lain, ada layanan istimewa kepada diri sendiri.

1. Kasih Baginda

Ini mungkin kebenaran yang paling terkenal untuk wanita. Dan perkara di sini sama sekali bukan tentang percintaan atau makan malam cahaya lilin. Persoalannya tidak berkaitan dengan temu janji, keluarga atau tempoh "sejambak gula-gula".

Setiap daripada kita mampu mengalami perasaan yang memberi inspirasi ini. Dan anda boleh melihat ini berkaitan dengan keluarga atau kerja anda. Tetapi sekarang saya menumpukan perhatian anda untuk menunjukkan kasih sayang kepada orang lain, kepada mereka yang anda mungkin tidak berpeluang untuk bertemu.

Cinta sejagat untuk jenis sendiri, dan kadang-kadang untuk seluruh kaum, boleh menanamkan toleransi dan belas kasihan dalam diri seseorang individu. Dan apabila kita tetap melakukannya, kita menemui satu aspek yang menakjubkan kebaikan murni, dan bukan kualiti negatif tulen.

2. Pemahaman yang mendalam

Kita perlu difahami dan didengari. Fikirkan berapa ramai di antara kita yang boleh diseksa dengan niat jahat atau kemarahan semata-mata kerana tiada keinginan untuk menyelami kesusahan orang lain?

Dengan menerima input dan data, mendamaikan dan memahami orang lain, anda boleh mendapat bukan sahaja kawalan penuh situasi yang telah timbul, tetapi juga untuk mencari pendekatan khas untuk menyelesaikannya.

3. Hormat

Ini adalah salah satu kriteria pemilihan yang paling penting. Seperti kebanyakan nilai mendalam untuk individu, nilai ini mempunyai niche tersendiri. Bertindak di bawah naungan moto yang dihormati sedemikian, anda boleh mencapai ketinggian yang tidak realistik.

Mungkin menghormati banyak aspek kehidupan orang biasa. Ia menunjukkan dirinya dalam hubungan peribadi, dalam suasana kerja dan, tentu saja, apabila berkomunikasi dengan "Saya" dan keperluan anda.

4. Disiplin besi

Ramai orang mengelirukan istilah dengan rutin yang membosankan dan pelaksanaan rutin mekanikal yang cetek. Tetapi sebenarnya, disiplin tidak hanya bersempadan dengan ketepatan masa, tetapi juga menghormati masa orang lain.

Oleh itu, tabiat membawa perkara ke akhir yang logik, mematuhi peraturan tenunan diri, seseorang individu mencirikan dirinya sebagai orang yang berpendidikan, bertanggungjawab.

5. Kejujuran dan keadilan

Ingin menjadi sesuatu yang patut dibanggakan tindakan sendiri, seseorang individu boleh membuat pilihan ke arah nilai menakjubkan ini yang akan berkhidmat kepadanya tahun yang panjang kepercayaan dan sokongan.

Hakikatnya ialah orang yang jujur ​​tidak bertolak ansur dengan kemunafikan, kekasaran, penipuan dan banyak sifat negatif yang secara berterusan berusaha untuk menyerlahkan fikiran mereka.

Selain itu, definisi keadilan sebagai leitmotif asas dalam kehidupan membolehkan kita membina orang lain di atas asas kukuh yang sama.

Saya tanpa henti boleh menyusun lapisan "berlian" manusia yang, dengan cahayanya, membantu saya berjalan di seluruh dunia, menerima sokongan. Senarai ini kriteria asas dan nilai selamat boleh termasuk, tanpa yang sukar untuk memanjat, dan kesabaran, yang membantu untuk mencapai lebih, dan persahabatan, dan pengampunan, dan terutamanya -.

Semua nilai kita adalah sejenis kompas yang membolehkan kita mengemudi lautan peristiwa dunia dengan kapal yang tidak dapat dikalahkan. Senarai awal yang sedemikian mungkin mencapai sepuluh. Tetapi ia adalah sangat penting untuk dapat melaksanakan analisis terperinci, menyimpan tidak lebih daripada 6. Adakah anda mempunyai masalah dengan pendapatan atau perhubungan anda?

Ini berlaku kerana model atau gambaran dunia dalaman, malangnya, tidak bertepatan dengan yang luaran. Adakah anda merasa sukar untuk membuat keputusan? Ini semua tentang kekurangan panduan yang jelas dan jawapan kepada soalan: "Apa yang saya mahukan sebenarnya?"

Hanya mengikut bisikan garis panduan hidup, seseorang itu akan membenarkan dirinya hidup sepenuhnya dan sedar. Apabila anda mempunyai sikap yang jelas dalam kepala anda, lebih mudah untuk menerima sokongan, tanpa mengira keadaan di luar. Jadi, apakah yang boleh dipanggil nilai asas kehidupan?

Yang utama antara yang utama

Seseorang yang sihat dari segi psikologi dan fizikal boleh membenarkan dirinya membentuk 3 bulatan utama "kebenaran", secara beransur-ansur menambah "terutama peribadi" kepadanya.

1. Perhubungan dan kehidupan peribadi

Tersembunyi di sini adalah mesej paling kuat tentang sikap berjimat cermat dan hormat terhadap orang tersayang. Keinginan untuk membina keluarga, mempunyai anak dan hidup bahagia, berkeluarga.

Kita boleh mengatakan bahawa ini adalah nilai kegembiraan dalaman daripada pasangan, percintaan, hiburan dan muatan tenaga yang besar melalui perjalanan.

2. Kerja, kerja hidup, perniagaan semata-mata

Kenapa awak pergi kerja? Apa yang anda dapat sebagai balasan? Dan yang paling penting, adakah anda gembira dengannya? Keinginan untuk menjadi lebih baik, memperoleh lebih banyak dan berusaha untuk menakluki, bersama-sama dengan perkataan "rumah, kehidupan dan keselesaan ideal" digabungkan di sini. Nilai tersebut membantu untuk bergerak ke arah mendapatkan status baharu, kuasa dan meningkatkan tahap harga diri.

Maksudnya, tersembunyi di sini adalah keinginan untuk bekerja keras untuk mencapai puncak Everest anda! Ini adalah nilai yang berkaitan secara langsung dengan idea, rancangan dan secara tidak langsung menyentuh perkara seterusnya.

3. Pembangunan diri yang menyeluruh

Tugas utama adalah untuk mengenali dunia dalaman dan menjinakkan yang luar, berteriak: "Ini saya!" Adalah mustahil untuk membina perniagaan yang baik tanpa kemahiran dan pengetahuan tertentu. Oleh itu, nilai pesanan ini ditujukan kepada kekayaan terkumpul, tidak kelihatan yang membantu seseorang mengembangkan kemahiran di mana dia melihat dirinya sendiri.

Jangan lupa bahawa ia berfungsi dengan getaran yang berbeza sama sekali, membawa bersamanya cas tenaga yang kuat.

Kawan-kawan, di sinilah saya akan mengakhiri renungan hari ini. Langgan kemas kini, dan dalam komen kongsi pendapat anda mengenai topik bahan.

Jumpa anda di blog, bye-bye!

Subjek:

Asas teori untuk analisis nilai peribadi sebagai asas makna kehidupan

1. Konsep personaliti, motif peribadi dan fungsinya

   Nilai peribadi dan fungsi utamanya

   Pilihan untuk manifestasi nilai dan pengalaman nilai sebagai asas untuk mencari makna kehidupan

Kajian empirikal tentang hubungan antara nilai peribadi dan tahap realisasi makna kehidupan dan aktualisasi diri individu

1. Kaedah untuk mengkaji nilai peribadi, erti kehidupan dan aktualisasi diri individu

   Kajian empirikal tentang beberapa aspek orientasi makna-hidup dan pengaruh nilai peribadi terhadap peningkatan tahap makna dalam kehidupan

Kesimpulan

Senarai sastera terpakai

Aplikasi

pengenalan

Masalah penyelidikan kami adalah berkaitan dengan analisis manifestasi makna kehidupan dan pengaruh nilai peribadi dalam mencari makna kehidupan, termasuk dalam kalangan pelajar yang mempunyai profil pendidikan yang berbeza. Masalah ini adalah salah satu masalah psikologi yang sedikit dikaji, khususnya, isu-isu seperti intipati nilai peribadi, sifatnya, ciri-ciri makna kehidupan individu dan tahap pelaksanaannya masih kurang dipelajari.

Keputusan yang paling penting dalam kawasan yang dikaji diperolehi oleh A. Maslow, V. Frankl, A. Langle, B.S. Bratus, D. A. Leontiev, E. Chudnovsky, N.S. Shadrin dan lain-lain.

Karya-karya A. Maslow menunjukkan bahawa tahap tertinggi kesedaran diri peribadi dikaitkan dengan pembentukan nilai individu dan keperluan rohaninya. Viktor Frankl menunjukkan perkaitan rapat antara merealisasikan makna kehidupan dan kehadiran nilai peribadi tertentu. Dalam karya B.S. Bratusya mendedahkan pelbagai jenis orientasi semantik individu, yang menyumbang atau tidak menyumbang kepada realisasi makna kehidupan secara keseluruhan. YA. Leontyev dengan baik mendedahkan intipati perbezaan antara nilai peribadi dan pembentukan motivasi lain, termasuk keperluan, kepercayaan, dll.

Subjek penyelidikan kami dipanggil Nilai peribadi sebagai asas untuk mencari erti kehidupan dan aktualisasi diri individu.

Perkaitan Topik kajian ialah isu-isu seperti intipati nilai peribadi, sifatnya, kaitan dengan nilai sosiobudaya, ciri-ciri makna kehidupan, dan lain-lain masih kurang difahami. Aspek teori penting mengenai peranan nilai dalam pembentukan makna kehidupan seseorang individu juga masih belum dapat diselesaikan.

Beberapa masalah metodologi belum diselesaikan. Masih terdapat beberapa kaedah khusus untuk mendiagnosis nilai peribadi dan makna kehidupan. Pada masa yang sama, kaedah sedia ada untuk mengkaji nilai dalam bentuk ujian yang sangat formal (seperti ujian oleh M. Rokeach, S. Schwartz) telah dikritik lebih daripada sekali dan sebenarnya tidak dapat dipertahankan. Kaedah yang lebih wajar untuk mengkaji nilai adalah kaedah dialog yang mendalam, yang digunakan oleh A. Maslow. Walau bagaimanapun, kerja ahli psikologi dalam bidang ini masih tidak mencukupi.

Kajian topik ini juga relevan untuk pembangunan beberapa isu amalan moden, seperti menanam nilai dalam generasi muda, pendidikan diri, beberapa masalah psikoterapi, dll. berkenaan pembangunan rohani personaliti.

Kepentingan teori kajian. Masalah dalam psikologi adalah sedikit dikaji, tetapi salah satu daripada masalah utama falsafah dan psikologi. Bahan-bahan tesis ini membolehkan kami melengkapkan pemahaman tentang fenomena mencari makna kehidupan dalam psikologi, serta menyumbang kepada perkembangan masalah falsafah aksiologi.

Kepentingan praktikal kajian. Bahan-bahan kerja boleh digunakan dalam kedua-dua kursus khas mengenai psikologi personaliti dan dalam kursus mengenai disiplin sosial dan falsafah.

Di samping itu, kehadiran fenomena seperti "kehilangan makna dalam sindrom kehidupan" menjadikan aspek tertentu dalam karya ini relevan, berkaitan dengan mencari makna kehidupan, punca pelbagai neurosis, serta bunuh diri dan pencegahannya.

Objek kami penyelidikan terdapat aspek sistem motivasi seseorang yang dikaitkan dengan kemasukannya yang harmoni dalam kehidupan masyarakat dalam perspektif kehidupan yang luas.

Subjek kajian kami terdapat mekanisme psikologi hubungan antara nilai peribadi dan makna kehidupan manusia.

Tujuan kajian terdiri daripada mengkaji dan juga mengenal pasti hubungan antara nilai peribadi dan erti kehidupan.

Tiga matlamat khusus berikut mengalir dari matlamat: objektif kajian:

1. Menganalisis keadaan kesusasteraan saintifik mengenai masalah penyelidikan;

2. Mengenal pasti elemen utama struktur personaliti, termasuk motivasi, menganalisis bentuk, jenis dan fungsi motif;

3. Akan mengenal pasti hubungan antara nilai peribadi dan makna kehidupan kedua-duanya berdasarkan kesusasteraan saintifik dan berdasarkan penyelidikan empirikal sendiri;

Hipotesis penyelidikan kami aspek yang mementingkan hubungan antara nilai peribadi dan mencari makna kehidupan seseorang.

Dalam perjalanan penyelidikan kami, dua hipotesis telah dikemukakan; hipotesis pertama adalah berkaitan dengan tugas mengenal pasti aspek tertentu dan hubungan parameter makna kehidupan (orientasi makna-hidup).

Intipati hipotesis ini ialah andaian bahawa tahap makna dalam kehidupan (orientasi kehidupan bermakna) adalah berkait songsang (korelasi) dengan tahap kemurungan. Sekiranya hipotesis ini disahkan, ini bermakna bahawa meningkatkan tahap pemenuhan dan makna dalam kehidupan bukanlah masalah abstrak, tetapi cara untuk memerangi manifestasi kemurungan berterusan individu.

Ia juga dicalonkan hipotesis kedua ialah intipatinya terdiri daripada andaian bahawa tahap keinginan untuk merealisasikan makna kehidupan (tahap orientasi kehidupan yang bermakna) di kalangan pelajar muzik, yang aktivitinya berkaitan dengan penyampaian nilai, adalah jauh lebih tinggi daripada pelajar dengan fizik dan matematik. latar belakang.

Kaedah penyelidikan termasuk kaedah teori dan prinsip metodologi psikologi moden, serta teknik psikologi tertentu. Untuk menentukan tahap berusaha untuk makna, teknik ujian digunakan - soal selidik makna dan orientasi kehidupan oleh James Crumbo dan Leonard Maholik, diadaptasi oleh D.A. Leontiev (2006); Metodologi "Penilaian diri kemurungan" menurut O. P. Eliseev, dan akhirnya kaedah pemprosesan matematik keputusan dalam psikologi, korelasi dan analisis varians.

Keputusan: Penyelidikan tentang konteks pelajar 10 "a" dan 10 "b" kelas sekolah menengah No. 43 Pavlodar, yang dimasukkan ke dalam jadual di bawah, di mana pangkat dan perbezaan pangkat yang sepadan juga dimasukkan. Pelajar tahun satu dan kedua Kolej Muzik Pavlodar (pemuzik instrumental, penyanyi), dan juga menggunakan data yang diperoleh daripada pelajar Fakulti Fizik dan Matematik KazNPU yang dinamakan sempena. Abai, disediakan kepada kami oleh Dr. Sc., profesor KazNPU dinamakan sempena. Abai Ospan Seydulaevich Sangilbaev.

Pelaksanaan kaedah yang kami nyatakan dalam konteks ini menunjukkan bahawa kedua-dua hipotesis pertama dan kedua telah disahkan.

Asas teori untuk analisis nilai peribadi sebagai asas makna kehidupan

Konsep personaliti, motif peribadi dan fungsinya

Dalam kesusasteraan saintifik dan metodologi, konsep itu ditafsirkan secara berbeza. Jika kita mengambil kamus psikologi pendek A.L. Sventsitsky bunyinya seperti ini: personaliti difahami "sebagai kualiti sosial individu, yang diperolehnya dalam masyarakat. Pada masa yang sama, perpaduan, tetapi bukan identiti, konsep "individu" dan personaliti diperakui. Dalam erti kata bahawa, pada mulanya, sejurus selepas kelahiran, individu, seseorang secara beransur-ansur menjadi individu dalam sistem hubungan dan hubungan sosial tertentu. Dia, di satu pihak, mengalami kesan hubungan dan hubungan ini, dan sebaliknya, dia secara aktif mempengaruhi mereka.

Konsep keperibadian adalah penting untuk teori dan amalan psikologi, serta untuk organisasi proses pedagogi (terutama pendidikan). Secara umumnya, seseorang adalah seseorang sebagai makhluk sosial, sebagai ahli masyarakat, pembawa hubungan dan perhubungan sosial. Ciri yang paling penting bagi seseorang adalah, nampaknya, status sosialnya (tempat dalam sistem hubungan sosial). Menerima status ini dalam proses sosialisasi, individu dengan itu memperoleh syarat yang diperlukan untuk pembiakan kewujudannya.

Ahli psikologi Soviet B.G. Ananyev percaya bahawa masalah manusia pada dasarnya adalah masalah yang kompleks, iaitu, ia adalah subjek kajian banyak sains (biologi, sosial, falsafah dan banyak lagi). Dari segi sains biologi, masalah ini ditangani oleh anatomi dan fisiologi manusia, serta anatomi dan fisiologi sistem saraf pusat, antropologi, perubatan dan sains lain. Sains sosial - sosiologi, ekonomi, sejarah dan sebagainya. Sains psikologi - psikologi am, psikologi personaliti dan pelbagai cabang psikologi khas. Sains falsafah - falsafah sosial, etika, estetika, dan sebagainya. Untuk menganalisis masalah seseorang dan jiwanya dalam psikologi, adalah perlu untuk membezakan lima peringkat utama:

Tahap pertama ialah "manusia sebagai individu". Individu ialah seseorang yang bertindak sebagai pembawa ciri-ciri biologi yang unik kepada manusia dan membezakannya daripada haiwan. Dalam erti kata lain, ini adalah seseorang yang dianggap sebagai organisma penting, termasuk satu set sistem fisiologi yang saling berkaitan (pernafasan, peredaran darah, penghadaman, sistem otot, sistem saraf dan lain-lain). Kualiti individu diberikan kepada seseorang sejak lahir. Perkembangan kualiti individu berlaku apabila pengalaman diperoleh. Walau bagaimanapun, hanya dalam keadaan perkembangan sosial seseorang individu menjadi subjek dan personaliti yang benar. Oleh itu, konsep "individu" hanya menyatakan fakta potensi keahlian umat manusia.

Tahap kedua ialah "manusia sebagai subjek". Seseorang sebagai subjek adalah pemilik pelbagai bentuk aktiviti dan aktiviti (baik luaran, praktikal, dan dalaman, mental). Sebagai contoh, seseorang adalah subjek buruh, subjek kreativiti, subjek komunikasi, subjek aktiviti mental, dll. Subjek, sebagai makhluk aktif, menentang objek; dia menundukkan objek kepada matlamat dan objektif aktivitinya (dan ini berlaku melalui pengetahuan mendalam tentang sifat objek). Objek sentiasa bertindak sebagai prinsip pasif.

Tahap ketiga ialah "seseorang sebagai individu." Keperibadian adalah seseorang sebagai makhluk sosial, sebagai pembawa aktif hubungan sosial, yang dia sedari dalam proses aktiviti sosial bersama dengan orang lain. Ini adalah hubungan ekonomi, undang-undang, politik, dll. Pada masa yang sama, seseorang bukan sahaja produk dan objek hubungan sosial, tetapi juga subjek aktif aktiviti, kesedaran, kesedaran diri, dan komunikasi.

Peringkat keempat ialah "manusia sebagai individu." Seseorang, sebagai individu, adalah satu set sifat dan ciri unik yang hanya wujud pada orang tertentu dan membezakannya daripada orang lain. Ini boleh menjadi ciri psikologi, psikofisiologi, sosial, dll. Adalah perlu untuk membezakan antara konsep "individu" dan "individu". Pada peringkat individu, kualiti manusia yang ditentukan secara biologi dikaji. Keperibadian mengandaikan kehadiran sebarang ciri keperibadian tersendiri, termasuk sifat sosial, psikologi, dsb.

Konsep "personaliti" dan "individu" juga berbeza. Menurut Rubinstein, "sifat individu seseorang tidak sama dengan kualiti peribadi seseorang individu." Keperibadian seseorang secara psikologi ditunjukkan dalam watak, perangai, dan kebolehannya. Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa aspek individu mempunyai hampir semua proses mental manusia (ingatan, imaginasi, pemikiran, dll.);

Tahap kelima ialah "manusia sebagai Universaliti." Menurut V.I. Slobodchikov, manusia adalah sebahagian daripada Alam Semesta, angkasa, Alam Semesta, dll. Oleh itu, dalam proses aktivitinya, ia termasuk dalam banyak dunia yang membentuk Alam Semesta (dunia fizikal semula jadi, dunia biologi, sosial, dunia budaya, termasuk sfera budaya rohani, dll.). Dalam hal ini, kita boleh mengatakan bahawa personaliti tulen mencapai "berada di dunia" (Sartre, Heidegger), ia "terbuka" kepada dunia, dsb. (konsep "keterbukaan kepada dunia" ditekankan oleh ramai penyokong pendekatan antropologi di Barat). Sudah tentu, kewujudan seseorang tertentu mungkin tidak mencapai tahap "berada-di-dunia." Selalunya seseorang itu hidup dalam dunianya sendiri yang terhad, berhubung dengan persekitaran hidupnya yang terdekat, dan dipagari aspirasinya yang mampan dari dunia budaya dan amalan sosial yang lebih luas, daripada masalahnya. Oleh itu, "identiti individu dan Alam Semesta," yang dikatakan oleh Slobodchikov, dicapai hanya secara beransur-ansur, langkah demi langkah, dalam proses pembangunan rohani individu dan dirinya sendiri. masyarakat manusia.

Menurut Profesor N.S. Shadrin, yang meringkaskan idea A.N. Leontiev, hanya beberapa ciri personaliti umum yang diiktiraf oleh kebanyakan ahli psikologi. Di sini kita boleh membezakan tiga ciri personaliti:

1. Personaliti ialah integriti istimewa yang berbeza dengan integriti biologi tubuh manusia (individu).

2. Personaliti adalah kuasa integratif jiwa, pembawa dan, seolah-olah, "tuan" semua proses mental (yang dilambangkan dengan istilah "I"). Pakar psikologi sering mengatakan bahawa bukan persepsi yang mempersepsikan, bahawa pemikiran bukanlah berfikir, bahawa bukan ingatan yang mengingat, tetapi personaliti manusia yang hidup, dikurniakan persepsi, ingatan, dan pemikiran.

3. Teras keperibadian adalah sfera keperluan dan motifnya. Ia adalah motif yang menggalakkan seseorang untuk melibatkan diri dalam aktiviti penting dari segi sosial, dan, seterusnya, aktiviti itu bertujuan untuk merealisasikan perhubungan sosial seseorang dalam kedamaian. Proses mental tidak menyatakan aspek peribadi jiwa, melaksanakan fungsi pengawalseliaan sasaran operasi aktiviti, tetapi ia sangat berkait rapat dengan bidang peribadi.

Konsep personaliti dipandang berbeza oleh pengarang yang berbeza. R.S. Nemov (Vaisman), dalam buku rujukan kamus psikologinya, memberikan definisi personaliti berikut: "Personaliti adalah seseorang yang diambil dalam sistem ciri psikologinya yang dikondisikan secara sosial, stabil, dan menentukan tindakan moral seseorang yang adalah penting untuk dirinya dan orang-orang di sekelilingnya.

A.V. Petrovsky, dalam buku teksnya mengenai "Psikologi Umum," mentakrifkan personaliti sebagai "kualiti sosial sistemik yang diperoleh oleh individu dalam aktiviti objektif dan komunikasi dan mencirikan tahap dan kualiti perwakilan hubungan sosial dalam individu."

Pelbagai motif aktiviti manusia adalah komponen penting dalam struktur personaliti.

Apakah asas pembentukan motif?

Pertama sekali, motif dibentuk berdasarkan keperluan yang sepadan, oleh itu motif adalah spesifikasi keperluan. Oleh itu, di sini timbul persoalan tentang intipati keperluan.

Keperluan ialah keperluan, kekurangan sesuatu, sumber aktiviti personaliti yang paling penting. Pakar psikologi memberikan pemahaman khusus tentang keperluan berikut.

Keperluan menurut Nemov adalah keadaan penyelewengan dari norma dalam tisu dan organ dalaman, yang secara subjektif dinyatakan dalam bentuk sensasi dan emosi.

E.I. Rogov berkata bahawa keperluan adalah keadaan keperluan organisma, personaliti individu, untuk sesuatu yang diperlukan untuk kewujudan normal mereka.

Dalam erti kata lain, keperluan adalah keadaan keperluan, kekurangan sesuatu, yang, apabila keperluan itu tepu, hilang dan tidak lagi relevan. Ini boleh dikaitkan dengan keperluan organik atau penting; penampilan mereka menunjukkan pelanggaran homeostasis, iaitu keseimbangan badan dengan alam sekitar. Memenuhi keperluan, seperti keperluan untuk makanan, memulihkan homeostasis untuk seketika.

“Keperluan biasanya dibahagikan kepada dua kumpulan: mengikut subjek (kandungan) dan asal usul. Mengikut subjek, iaitu, mengikut apa yang mereka tuju, keperluan dibahagikan kepada material dan rohani, dan mengikut asalnya - kepada semula jadi (diturunkan kepada kita dari nenek moyang haiwan) dan budaya, kerana pengaruh budaya. keadaan kehidupan manusia. Keperluan semula jadi merangkumi semua keperluan penting - keperluan untuk makanan, minuman, kehangatan, tidur dan rehat, keperluan seksual, serta keperluan untuk keselamatan. Sekiranya keperluan ini tidak dipenuhi untuk masa yang lama, seseorang tidak lagi wujud bukan sahaja sebagai seseorang, tetapi juga sebagai organisma, dan di sinilah homeostasis dan metabolisme terganggu. Keperluan seksual dikaitkan dengan tugas pembiakan. Tidak seperti keperluan biologi haiwan, keperluan vital manusia tertakluk kepada kelewatan yang disedari, sebagai contoh, seseorang secara sedar dapat menahan kepuasan terhadap keperluan makanan, minuman, tidur, dll. Jika dilihat dari sisi lain, maka keperluan semula jadi (vital) seseorang itu diserap oleh pengaruh budaya, kerana budaya itu sendiri menetapkan cara manusia untuk memuaskan mereka (yang tidak dimiliki oleh haiwan). Keperluan budaya adalah keperluan untuk objek budaya material dan spiritual. Satu kumpulan khas keperluan budaya terdiri daripada keperluan untuk sifat budaya kerja, rehat, dsb. .

Bahan (dalam kandungan) keperluan manusia ialah keperluan untuk barangan material, alat dan produk pengeluaran bahan lain. Sebagai contoh, keperluan untuk kapak atau peti sejuk adalah keperluan material, tetapi tidak seperti keperluan untuk makanan, ia tidak boleh dianggap semula jadi. Keperluan semula jadi juga adalah material, tetapi tidak seperti keperluan material, ia secara genetik tertanam dalam diri seseorang.

Keperluan rohani adalah keperluan untuk barang rohani. Ini termasuk keperluan kognitif, estetik, serta keperluan moral. Keperluan kognitif dipenuhi dalam proses kognisi. Keperluan estetik dikaitkan dengan keperluan untuk melihat karya seni, melawat pawagam, teater, dll. Keperluan moral ialah keperluan untuk mengikut norma dan prinsip moral, keperluan untuk tindakan dan perbuatan moral.

Secara amnya diterima bahawa semua keperluan adalah sumber motif seseorang, kerana ia dinyatakan di dalamnya. Menurut Leontyev, motif ialah "keperluan yang diobjektifkan," iaitu, keperluan yang terkandung dalam subjek tertentu aktiviti. Objek ini dengan tepat menjadi motif aktiviti, memperoleh daya pendorong untuk seseorang, atau, seperti yang dikatakan K. Levin, "sifat permintaan." Ramai pengarang menganggap nilai kemanusiaan, yang tidak boleh dikurangkan kepada keperluan, sebagai satu lagi sumber motivasi.

Persoalan tentang fungsi motif dipertimbangkan dengan baik dalam karya E.P. Ilyina, dan V.G. Leontieva dan lain-lain. Fungsi motif:

pertama - fungsi pengaktifan aktiviti atau fungsi merangsang(motif menyebabkan aktiviti tertentu individu, merangsang kemunculan satu atau aktiviti lain),

kedua - fungsi arahan(motif mengarahkan aktiviti ke arah tertentu, iaitu mereka menetapkan "vektor" aktiviti manusia),

fungsi ketiga - rangsangan aktiviti(motif, merangsang aktiviti, menjadi punca, sumber, dan aktiviti itu sendiri ternyata menjadi akibat daripada fungsi insentif motif itu),

fungsi keempat - membentuk makna(motif memberi makna peribadi kepada aktiviti manusia),

kelima - fungsi integratif motif(motif, pada satu tahap atau yang lain, melaksanakan fungsi termasuk aktiviti individu dalam persekitaran sosial sekeliling),

fungsi keenam motif - kawal selia(ia membuat generalisasi, meringkaskan fungsi-fungsi lain dan terdiri dalam menundukkan tingkah laku manusia kepada tujuan ia dijalankan). Semua fungsi ini mungkin tergolong dalam motif yang berbeza. Dan bagaimana motif tertentu akan dinyatakan dalam aktiviti bergantung pada keadaan.

Menurut A.N. Leontiev, motif boleh dibahagikan kepada dua kumpulan: motif - insentif Dan motif - makna. Motif - insentif merangsang aktiviti seseorang, memaksanya untuk menjadi lebih aktif, dan motif membentuk makna memberi makna peribadi kepada aktiviti seseorang.

Juga, motif secara tradisinya dibahagikan kepada dua kumpulan besar: tak sedar diri Dan sedar. Motif tidak sedar tidak dikenali oleh seseorang, tetapi bertindak sebagai dorongan untuk dia bertindak. Ini termasuk dorongan dan sikap.

tetapan atau sikap (seperti yang dipanggil dalam psikologi Barat) adalah keadaan pra-penalaan psikologi seseorang untuk melihat objek tertentu, orang lain, fenomena, situasi, dll. dari sudut tertentu atau untuk melakukan sebarang tindakan dalam situasi tertentu. Sikap menjana seseorang untuk bertindak dalam situasi dengan cara tertentu. Ia tidak sedarkan diri kerana ia dicipta oleh pengalaman lalu. Stereotaip sosial adalah salah satu jenis sikap yang dibentuk berdasarkan persepsi orang, maklumat, atau media yang berlaku sebelum ini.

Tarikan, sebagai motif tidak sedarkan diri, ditentukan oleh keperluan yang tidak cukup sedar, yang menjadi insentif kepada beberapa jenis aktiviti. Tarikan tidak tetap, kerana keperluan yang mewakilinya sama ada hilang atau berkembang menjadi keinginan atau niat.

Tarikan ialah keadaan psikologi yang menyatakan keperluan subjek yang tidak dibezakan. Tarikan itu sendiri boleh diubah menjadi keinginan, niat, impian tertentu. Dalam tradisi psikoanalisis, pemacu dilihat sebagai pengawal selia sebenar utama tingkah laku kita. Pada masa yang sama, adalah dipercayai bahawa tarikan sedemikian mesti direalisasikan (memahami punca sebenar mereka) dan diarahkan ke arah yang membina.

Motif sedar diiktiraf dan bertindak sebagai insentif untuk aktiviti individu. Ini termasuk motif seperti minat, kepercayaan, cita-cita, aspirasi, kecenderungan, dll. Mereka mempunyai daya motivasi yang tinggi. Contohnya, kepercayaan boleh mengawal tingkah laku seseorang individu. Motif yang dikaitkan dengan penentuan diri profesional, pada pendapat kami, adalah, pertama sekali, minat, aspirasi dan kecenderungan.

minat– keperluan kognitif yang berpengalaman dari segi emosi yang bertindak sebagai perangsang aktiviti kognitif manusia. Minat bertindak sebagai perangsang kesedaran yang berterusan. Kehadiran minat kognitif yang stabil adalah tipikal bagi seorang saintis, pencipta, pereka, dsb. .

Minat ada sangat penting dalam kehidupan pelajar sekolah, kerana kepuasan minat tidak membawa kepada kepupusan mereka, tetapi menyebabkan semakin banyak yang baru, yang membawa kepada perkembangan kecenderungan dan peningkatan kejayaan pembelajaran. Minat boleh berbeza; ia berbeza dari segi volum (luas dan sempit), kestabilan dan kedalaman. Jadi seorang pelajar sekolah boleh berminat dalam beberapa jenis aktiviti sekaligus, contohnya, catur, sastera dan fizik ini akan menjadi minat yang luas. Minat sempit membayangkan minat untuk satu jenis aktiviti atau dua aktiviti yang serupa. Minat yang stabil boleh bertahan lama atau seumur hidup, manakala minat yang tidak stabil boleh bertahan tidak lebih daripada satu hingga dua bulan. Minat yang berterusan boleh menjadi bukti keupayaan kebangkitan seseorang. Minat mendalam kadangkala dipanggil kepentingan substantif. Sebagai contoh, minat dalam sastera, apabila pelajar mempelajari penulis, penyair, membaca beberapa karya tambahan, dan mengkaji gaya penulisan. Dalam kes minat dangkal dalam sastera, pelajar membaca dengan penuh minat dan hanya mengkaji apa yang diberikan di dalam kelas oleh guru.

Motif tingkah laku untuk pelaksanaan yang belum ada syarat yang sesuai dipanggil aspirasi. Dalam kes sedemikian, satu aktiviti khas timbul dan orang itu mengalami dorongan, tarikan graviti ke arah aktiviti ini. Pada masa ini, komponen kehendak termasuk dalam struktur keinginan, oleh itu keinginan boleh dicirikan sebagai struktur kehendak keperibadian orientasi. Seseorang mula menyediakan syarat untuk merealisasikan aspirasinya. Seseorang yang mempunyai aspirasi bertindak dengan cara tertentu dan mencapai matlamatnya. Aspirasi juga boleh disifatkan sebagai apa yang mendorong seseorang.

ketagihan, menurut kamus psikologi R.S. Nemova, ini adalah kecenderungan seseorang, kesediaan untuk sebarang tindakan, jenis aktiviti, pengalaman dan pemikiran tertentu. Minat selalunya boleh bertukar menjadi kecenderungan, tetapi ia bukan kecenderungan. Apabila seseorang mula menggunakan usaha sukarela untuk minat, maka ia berubah menjadi kecenderungan. Kecenderungan mengandaikan keperluan stabil seseorang individu untuk beberapa jenis aktiviti.

Dalam kamus psikologi ringkas A.L. Sventsitsky kita boleh menemui rumusan konsep kecenderungan berikut: “dalam erti kata yang luas, ini adalah kecenderungan berterusan seseorang individu untuk bertindak dengan cara tertentu; keinginan untuk jenis aktiviti tertentu, fokus padanya."

Kepercayaan mewakili motif yang dikaitkan dengan pandangan dunia seseorang. Ini adalah sudut pandangan stabil seseorang tentang sesuatu, terbentuk hasil daripada pengetahuan teori dan pengalaman praktikalnya. Motif ini menentukan pandangan individu, prinsipnya, tetapi bukan dalam bentuk abstrak mereka, tetapi sebagai asas tindakan. Berdasarkan pemahaman khusus tentang dunia sekeliling dan pembiasannya melalui diri sendiri, kepercayaan dan prinsip terbentuk yang menjadi asas kepada pandangan dunia.

Cita-cita adalah individu yang dikaitkan dengan keinginannya untuk kesempurnaan moral.

NS. Shadrin dalam buku teks "Psikologi Personaliti" mengenal pasti beberapa lagi kumpulan motif:

– motif pencapaian(apabila motif utama menjadi keperluan untuk mencapai kejayaan, iaitu harapan untuk kejayaan berfungsi sebagai insentif utama untuk aktiviti manusia);

– motif untuk mengelakkan kegagalan(dalam kes ini, perkara utama bagi seseorang bukanlah kejayaan dalam beberapa aktiviti, tetapi keinginan untuk mengelakkan kegagalan semasa melaksanakannya);

– motif kuasa(keinginan untuk menguasai orang lain, untuk mencapai dan mengawal mereka; seseorang individu mempunyai kuasa ke atas individu lain jika dia boleh memaksanya untuk mengambil tindakan yang dia tidak akan lakukan sebaliknya);

– motif untuk pencerobohan(keinginan untuk menyebabkan penderitaan kepada orang lain, untuk merosakkan integriti fizikal atau mentalnya; seseorang menyebabkan kerosakan material atau moral kepada orang lain, mengganggu pelaksanaan niatnya dan menentang kepentingannya);

– motif gabungan(perlu kasih sayang, pertolongan, penjagaan). Istimewa pandangan yang unggul motif adalah nilai peribadi.

Anda juga boleh memberikan penerangan ringkas tentang Erzhanova E.D.

1. Motivasi sebagai sfera motivasi individu secara keseluruhan (termasuk motif, keperluan, dll.);

2. Motivasi sebagai tahap "kekuatan" tertentu atau bahkan tahap manifestasi motif untuk sebarang aktiviti dalam situasi tertentu;

3. Motivasi sebagai proses aktualisasi (“melaksanakan tindakan”) beberapa motif yang agak lemah, mungkin tersembunyi untuk aktiviti, dsb.;

4. Motivasi sebagai proses motivasi (subjektif) oleh seseorang individu terhadap tindakan, tindakan dan sebagainya;

1.2 Nilai peribadi dan fungsi utamanya.

Apabila ia berkaitan dengan nilai, salah satu bahagian falsafah termuda segera terlintas di fikiran - aksiologi.

M. S. Kagan dalam bukunya "Teori Nilai Falsafah" menerangkan aksiologi sebagai "sains falsafah bebas yang muncul hanya pada akhir abad yang lalu. Sudah tentu, kita dapati penilaian tentang pelbagai jenis nilai - tentang kebaikan, kebaikan, keindahan, kekudusan, dan lain-lain - di kalangan ahli falsafah kuno, dan di kalangan ahli teologi Zaman Pertengahan, dan di kalangan pemikir Renaissance, dan di kalangan ahli falsafah Baru. Umur, tetapi idea umum tentang nilai seperti itu dan sewajarnya tentang corak manifestasinya dalam pelbagai bentuk tertentu tidak wujud dalam falsafah sehingga pertengahan abad yang lalu. Oleh itu, sari kata buku L. Stolovich "Esai mengenai sejarah aksiologi estetik" tidak sepenuhnya betul, kerana berkaitan dengan sejarah pemikiran estetik, etika, teologi, falsafah sebelum abad ke-19, adalah tidak betul untuk bercakap tentang "aksiologi" sebagai teori falsafah nilai, atau tentang nilai seperti itu.

Ia berikutan daripada ini bahawa walaupun semasa nilai falsafah purba telah diterangkan, tetapi definisi nilai yang tepat tidak diberikan. Ahli sejarah kajian falsafah nilai, A. Stern, menjelaskan ini dengan sangat tepat: "Tidak dinafikan, Plato, Aristotle dan ahli falsafah hebat lain, mengembangkan masalah etika, estetika, teori ekonomi dan orang lain, berurusan dengan nilai, tetapi mereka tidak menyedari bahawa kebaikan, keindahan, faedah, dan lain-lain mempunyai persamaan, yang sepatutnya menjadi subjek disiplin yang bebas."

Pada masa ini, konsep yang paling diiktiraf adalah nilai sebagai bentuk motivasi tertinggi yang istimewa, paling berkait rapat dengan "teras" personaliti.

Konsep nilai sebagai satu bentuk motivasi adalah antara disiplin, dan difahami secara berbeza bukan sahaja dalam disiplin yang berbeza (falsafah, sosiologi, psikologi, ekonomi, dll.), tetapi juga dalam setiap disiplin.

Dilthey dan Spranger adalah wakil falsafah kehidupan. Walau bagaimanapun, mereka dikenali sebagai pengasas psikologi rohani-saintifik, dengan nilai yang difahami sebagai komponen psikologi kerohanian. Persekitaran rohani juga merangkumi idea falsafah umum tentang dunia di sekeliling kita dan konsep global (kategori). Pengasas falsafah hidup ialah Frederich Nietzsche.

Dari sudut pandangan V. Dilthey, nilai adalah nilai-nilai kehidupan, termasuk nilai-nilai kehidupan mental. Melalui nilai, kehidupan ditinggikan, kehidupan memperoleh makna global, "dalam sifat kehidupan ada kecenderungan untuk memenuhi setiap saat dengan kepenuhan nilai."

Pembentukan nilai peribadi dalam pembangunan individu bukanlah proses automatik, rumit oleh kepelbagaian gabungan kumpulan orang dalam masyarakat urban moden dan ketidakkonsistenan sistem nilai yang kerap dan jangkaan peranan pelbagai kumpulan sosial yang menjadi milik individu itu. Pilihan nilai sosial adalah besar, tetapi hanya sebahagian daripada mereka menjadi sesuatu yang lebih daripada keperluan luaran dan memasuki struktur motivasi individu, menjadi nilai peribadi. Prasyarat untuk proses ini: pengenalan dengan kumpulan yang menumpukan pada nilai tertentu dan penyertaan praktikal dalam aktiviti bersama yang didorong oleh nilai ini. Terdapat banyak sebab untuk mengandaikan bahawa asimilasi nilai individu berterusan dalam kalangan yang berbeza, daripada kumpulan kecil (keluarga, dll.) kepada kumpulan besar (bangsa, kemanusiaan), dan nilai yang diperoleh sebelum ini boleh berfungsi sebagai penghalang yang kuat untuk asimilasi nilai-nilai yang bercanggah dengannya kumpulan besar.

Sekarang mari kita memikirkan jenis nilai (menurut N. S. Shadrin). Jenis asas nilai peribadi biasanya diklasifikasikan sebagai enam jenis: nilai moral, artistik, estetika, politik, profesional dan agama. (E. Spranger, M.S. Kagan, N.S. Shadrin, dll.).

Istilah "nilai asas" tidak bermakna, walau bagaimanapun, set lengkapnya terdapat dalam mana-mana individu yang berorientasikan nilai. Dengan mengambil kira perkara ini, mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci ciri yang paling penting bagi jenis nilai utama (asas).

bermoral nilai. Dari segi kandungannya, nilai moral termasuk: undang-undang asas dan prinsip moral (etika); larangan etika; perintah moral; norma dan peraturan etika umum dan khusus. Dan juga: semua perasaan moral dan hubungan yang mempunyai sifat motif, seperti kewajipan, keadilan, tanggungjawab, kasihan, hormat, malu.

Estetik nilai. Mungkin semua jenis nilai, mereka mempunyai watak universal dan juga "kosmik" pada tahap maksimum. Mereka menyatakan minat seseorang yang tidak dapat dipadamkan untuk berada di sekelilingnya dan mencipta fenomena kehidupan sosial dan semula jadi yang positif dalam kepentingan sejagat mereka."

Komponen (dimensi) nilai estetik, serta jenis perasaan dan perhubungan estetik, ialah komik yang indah - luhur, tragis. Terdapat juga kualiti estetik negatif - asas, hodoh dan dahsyat.

Yang indah dan luhur bertindak sebagai nilai estetik yang positif, manakala yang tragis dan komik adalah hasil interaksi kompleks nilai-nilai positif ini dengan anti-nilai (dasar, hodoh, dahsyat). Oleh itu masalah kematian yang tidak dapat dielakkan (kematian) dan kemenangan moral segala-galanya mulia, agung dan indah dalam perjuangannya menentang kejahatan (tragis) dalam masa sejarah. Oleh kerana kandungan tragis mengandungi niat keabadian. Tragis boleh bertindak sebagai nilai yang dikaitkan dengan penegasan kewujudan manusia.

Komik itu bertindak sebagai merendahkan nilai positif sesuatu fenomena yang dipersembahkan secara tidak munasabah. Pada masa yang sama, dalam ironi terdapat "kemusnahan" moral, iaitu penurunan nilai fenomena negatif, sementara dalam humor terdapat kekurangan kecil dari fenomena positif keseluruhan. Seperti yang dinyatakan oleh ahli psikologi S. L. Rubinstein, "Humor sentiasa perasaan paling lembut yang membantu memperbaiki beberapa fenomena positif."

Bagi yang cantik dan agung, ciri umum mereka terletak pada masalah kebebasan. Kebebasan pada hakikatnya mempunyai banyak jenis (kebebasan sebagai kemungkinan pilihan, sebagai ketiadaan paksaan, dll.), tetapi di sini definisi yang paling penting adalah sebagai kesatuan (keharmonian) intipati generik (sifat) seseorang dan dirinya. manifestasi (tindakan, dll.). Apa yang mengagumkan ialah fenomena di mana kebebasan telah pun dimenangi, iaitu satu tahap keharmonian telah dicapai antara hakikat manusia dan manifestasinya, iaitu antara hakikat dan kewujudannya. Sebagai contoh, seorang lelaki dalam pakaian kebangsaan adalah cantik, semua butirannya sepadan dengan watak kebangsaannya, atau lebih tepatnya etnik. Seorang ibu yang penyayang yang bersemangat menjahit pakaian untuk anaknya, dll.

Yang luhur, berbeza dengan yang indah, adalah manifestasi bukan kebebasan yang telah dimenangi, tetapi lebih kepada proses penaklukannya, apabila unsur-unsur (kuasa) semula jadi atau sosial yang belum tunduk kepada manusia dibendung. Keagungan mengandungi momen dorongan heroik dalam menghadapi malapetaka besar, bencana dan kuasa semula jadi yang membebaskan tenaga besar yang bukan sahaja menekan seseorang, tetapi juga memanggilnya untuk berjuang untuk mencapai keharmonian dan kebebasan yang hebat. Benar, kepahlawanan tidak sepenuhnya setara dengan keagungan, kerana ia menyatakan dorongan dalam menghadapi "badai" sosial terutamanya.

Artistik nilai. Kekhususan nilai artistik terletak pada fakta bahawa mereka sentiasa dicipta hanya dalam bidang seni, dan terletak pada fungsi reflektif rohani mereka.

Menurut "Kamus Estetika Ringkas", kualiti mana-mana nilai artistik ialah keharmonian dan keharmonian gubahan, ekspresif dan kebolehfahaman bahasa artistik, kesempurnaan, kesatuan bentuk dan kandungan, dsb.

berpolitik nilai. Nilai-nilai ini dimanifestasikan pada tahap budaya rohani (bukan teknologi) kreativiti politik, aktiviti politik dan hubungan politik subjek sosial. Nilai politik termasuk nilai demokrasi, hak asasi manusia, kedaulatan undang-undang, dll.

Profesional nilai. Nilai-nilai ini boleh diklasifikasikan sebagai berada di persimpangan nilai "organisasi sosial" dan "peribadi-kolektif" moral.

Sebagai contoh, kandungan nilai profesional doktor termasuk keperluan seperti "pastikan untuk membantu sesiapa sahaja yang memerlukan," "sentiasa mengembangkan pengetahuan dan pengalaman anda," "jangan membahayakan," dsb.

Nilai profesional seorang guru boleh merangkumi kepercayaan pedagogi dan optimisme pedagogi, kebijaksanaan pedagogi, kepekaan terhadap kanak-kanak sebagai aspirasi peribadinya yang umum, pemahaman dan pelaksanaan peranannya dalam masyarakat sebagai penghubung generasi, motif tanggungjawab dalaman yang mendalam untuk hasil kerja seseorang, dsb. .

Kepelbagaian jenis nilai menunjukkan kepelbagaian makna yang boleh mereka berikan kepada aktiviti seseorang individu dan kehidupannya secara amnya. Sekarang kita boleh mempertimbangkan secara lebih khusus fungsi nilai peribadi, yang juga nyata dalam proses pendidikan.

Fungsi nilai ialah kes istimewa fungsi motif.

Fungsi mengurus pembangunan sistem sosial tertentu, kumpulan sosial dan, sudah tentu, individu itu sendiri. Fungsi ini memainkan peranan khas dalam aktiviti pedagogi, kerana seorang guru boleh menggunakan pengurusan "berorientasikan nilai" pembangunan pasukan melalui "menanam" nilai positif tertentu ke dalam fabrik kehidupannya. Pada masa yang sama, keperluan untuk pedagogi "arahan" hilang, dan peluang muncul untuk bergantung sepenuhnya pada "pedagogi kerjasama", kerana dengan orientasi sedemikian dalam interaksi guru dengan pasukan pelajar, motivasi (nilai) perpaduan ahli-ahli tenaga pengajar mula terserlah. Dan sama sekali tidak perlu bagi pelajar untuk sentiasa membina "pohon matlamat", kerana sasaran dan orientasi operasi aktiviti dijalankan oleh mereka pada tahap tertentu secara bebas. Jelaslah bahawa pelaksanaan pengurusan berorientasikan nilai memerlukan peringkat tinggi pembangunan tenaga pengajar dan ahlinya.

Mengarah - fungsi memotivasi. Dapat diperhatikan bahawa penggunaan motif-nilai-dalam pendidikan mempunyai makna yang besar, kerana kelebihannya terletak pada sifat supra-situasional, "bertahan", dan memberi tumpuan kepada motif ini mendedahkan prospek yang luas dan mampan dalam kehidupan pelajar. Memandangkan nilai boleh menentukan hala tuju utama jalan hidup seseorang.

Fungsi komunikasi. Apabila mengamalkan aktiviti pendidikan - kognitif dan pendidikan - pendidikan bersama-sama, perlu diambil kira bahawa komunikasi boleh berdasarkan bukan sahaja pada persamaan, tetapi juga pada perbezaan nilai, yang menyebabkan pengayaan rohani pelajar berlaku, ufuk mereka berkembang, dsb. . organisasi pendidikan.”

Fungsi membiasakan diri dengan aspek teras aktiviti profesional, yang berkaitan, pertama sekali, dengan etika profesional tingkah laku, dll. Fungsi ini lebih wujud dalam nilai profesional, pembentukan yang dalam sistem pendidikan tinggi, yang berorientasikan profesional, perlu diberi perhatian khusus. Tetapi malangnya, senarai yang jelas tentang ciri-ciri nilai profesional belum diberikan, sekurang-kurangnya untuk profesion utama.

Emosi - fungsi penilaian. Dari segi menyelesaikan masalah pedagogi, fungsi ini sangat penting, kerana dalam proses pembelajaran adalah perlu untuk tidak secara pasif "menyerap" aliran maklumat yang datang dari guru, tetapi untuk secara aktif mengasimilasikannya dengan penekanan pada pengalaman peribadi pelajar. . Memandangkan diketahui bahawa maklumat yang berpengalaman secara emosi diserap oleh pelajar dengan lebih kukuh daripada maklumat yang dirasakan secara acuh tak acuh. Bergantung pada nilai membolehkan seseorang mencapai sikap yang stabil dan prihatin terhadap maklumat yang diperolehi. Tugas metodologi khusus di sini adalah untuk membentangkan bahan dalam bentuk yang mendedahkan nilai dan komponen semantiknya. Dalam kes ini, makna nilai maklumat yang dirasakan oleh pelajar harus dialami, sebagai peraturan, dalam bentuk perasaan yang lebih tinggi (moral, estetik, dll.).

Fungsi membentuk makna nilai. Fungsi ini memainkan peranan penting dalam proses pendidikan. Keistimewaan makna nilai dalam bidang aktiviti pedagogi dinyatakan dalam fakta bahawa mereka adalah sumber peraturan kendiri tingkah laku pelajar yang paling penting untuk perspektif kehidupan yang sangat panjang, mendorongnya untuk membentuk rancangan hidup yang luas dan rancangan yang bermakna untuk masa depan. . Memandangkan nilai juga berkaitan dengan pembentukan makna kehidupan.

Dalam psikologi pendidikan, "mekanisme klasik" pembentukan makna pada tahap pembentukan makna peribadi agak diketahui secara meluas, yang dikaji oleh A. N. Leontiev dan dipanggil olehnya "pergeseran motif ke matlamat." Intipatinya ialah nilai, yang secara amnya bertindak sebagai pembentukan motivasi supra-situasional, boleh "peralihan" kepada matlamat aktiviti tertentu, walaupun bersifat global. Iaitu, dalam kes ini, apakah matlamatnya, tetapi pada mulanya didorong oleh motif lain, mungkin semata-mata "sehari-hari", dalam situasi tertentu mula memperoleh makna nilai yang secara beransur-ansur terbentuk dalam kanak-kanak di bawah pengaruh orang dewasa. Ia berikutan daripada ini bahawa pada mulanya ia adalah matlamat yang mudah, pragmatik, menjadi satu bentuk realisasi motif - nilai atau bertindak sebagai sisinya.

Pengenalan................................................. ....... .............................................. ............. ........ 2

1. Nilai-nilai dalam kehidupan manusia dan masyarakat............................................ ............ .......... 3

1.1 Konsep nilai dan ciri-cirinya. Nilai dan penilaian................... 3

2. Klasifikasi nilai................................................. ..... ........................... 7

2.1 Orientasi nilai dan penyesuaian sosialnya.................................. 7

3. Orientasi nilai individu............................................. ......... ............... 13

Kesimpulan................................................. ................................................... ...... 16

Bibliografi................................................ . .................................... 17

pengenalan

Nilai menduduki tempat yang paling penting dalam kehidupan seseorang dan masyarakat, kerana nilai-nilai yang mencirikan cara hidup manusia yang sebenar, tahap pemisahan manusia dari dunia haiwan.

Masalah nilai memperoleh kepentingan tertentu dalam tempoh peralihan pembangunan sosial, apabila transformasi sosial yang radikal membawa kepada perubahan mendadak dalam sistem nilai yang wujud di dalamnya, dengan itu meletakkan orang ramai dalam dilema: sama ada mengekalkan nilai yang telah ditetapkan, biasa, atau menyesuaikan diri dengan yang baru, yang dicadangkan secara meluas, malah dikenakan oleh wakil. pelbagai pihak, pertubuhan awam dan agama , gerakan.

Oleh itu, persoalannya ialah: apakah nilai; apakah hubungan antara nilai dan penilaian; Nilai mana yang menjadi nilai utama bagi seseorang, dan mana yang kedua - sangat penting hari ini.

1. Nilai dalam kehidupan manusia dan masyarakat

1.1 Konsep nilai dan ciri-ciri amnya. Nilai dan penilaian

Mari kita pertimbangkan sepenuhnya ciri yang besar masalah teori nilai umum dan yang paling banyak kategori penting. Pertama sekali, mari kita fahami maksud konsep utama teori ini - kategori nilai. Makna etimologi perkataan ini sangat mudah dan sepadan sepenuhnya dengan istilah itu sendiri: nilai ialah apa yang orang nilai. Ini boleh menjadi objek atau benda, fenomena alam, fenomena sosial, tindakan manusia, dan fenomena budaya. Walau bagaimanapun, kandungan konsep "nilai" dan sifatnya tidak semudah yang mungkin dilihat dari kedudukan kesedaran biasa.

Apakah maksud falsafah konsep "nilai"?

1. Nilai adalah sosial pada hakikatnya dan mempunyai sifat subjek-objek.

Adalah diketahui bahawa di mana tidak ada masyarakat, tidak ada alasan untuk bercakap tentang kewujudan nilai. Lagipun, perkara itu sendiri, peristiwa tanpa hubungannya dengan seseorang, dengan kehidupan masyarakat, tidak mempunyai kaitan dengan nilai. Oleh itu, nilai sentiasa nilai kemanusiaan dan bersifat sosial. Ini terpakai bukan sahaja kepada sifat kemanusiaan, iaitu, kepada seluruh tamadun dalam kepelbagaian manifestasinya, tetapi juga kepada banyak objek semula jadi. Sebagai contoh, atmosfera yang mengandungi oksigen wujud di Bumi jauh sebelum kemunculan manusia, tetapi hanya dengan kemunculan masyarakat manusia ia menjadi mungkin untuk bercakap tentang nilai atmosfera yang sangat besar untuk kehidupan manusia.

2. Nilai datang daripada aktiviti amali orang.

Sebarang aktiviti manusia bermula dengan menentukan matlamat aktiviti ini akan didedikasikan. Matlamat ialah idea seseorang tentang hasil akhir aktiviti, pencapaian yang membolehkan individu itu memenuhi beberapa keperluannya. Oleh itu, sejak awal lagi individu menganggap hasil yang diharapkan dari aktivitinya sebagai nilai. Oleh itu, seseorang menganggap proses aktiviti itu sendiri, bertujuan untuk mencapai hasil, sebagai penting dan berharga baginya.

Sudah tentu, bukan semua hasil dan bukan setiap Aktiviti manusia menjadi nilai, tetapi hanya nilai yang penting dari segi sosial, memenuhi keperluan sosial dan kepentingan orang ramai. Selain itu, ini termasuk bukan sahaja perkara, tetapi juga idea, hubungan, dan kaedah aktiviti. Kami menghargai kekayaan material, kebaikan tindakan manusia, dan keadilan undang-undang negeri, dan keindahan dunia, dan kehebatan fikiran, dan kepenuhan perasaan, dan banyak lagi.

3. Konsep "nilai" mesti dibezakan daripada konsep "kepentingan".

Nilai berkaitan dengan konsep "kepentingan", tetapi tidak sama dengannya. Kepentingan mencirikan tahap keamatan dan ketegangan hubungan nilai. Ada yang lebih menyentuh kita, ada yang kurang, ada yang membuatkan kita acuh tak acuh. Selain itu, kepentingan boleh mempunyai watak bukan sahaja nilai, tetapi juga "anti-nilai", iaitu bahaya. Kejahatan, ketidakadilan sosial, peperangan, jenayah dan penyakit adalah sangat penting bagi masyarakat dan individu, tetapi fenomena ini biasanya tidak dipanggil nilai.

Oleh itu, konsep "kepentingan" adalah lebih luas daripada "nilai". Nilai adalah kepentingan positif. Fenomena bermain peranan negatif dalam pembangunan sosial, boleh ditafsirkan sebagai kepentingan negatif. Jadi, nilai bukanlah sebarang kepentingan, tetapi hanya yang memainkan peranan positif dalam kehidupan seseorang, pergaulannya atau masyarakat keseluruhannya.

4. Sebarang nilai dicirikan oleh dua sifat: nilai berfungsi dan makna peribadi.

Apakah sifat-sifat ini? Makna fungsi nilai ialah satu set sifat penting dari segi sosial, fungsi objek atau idea yang menjadikannya bernilai dalam masyarakat tertentu. Sebagai contoh, idea dicirikan oleh kandungan maklumat tertentu dan tahap kebolehpercayaannya.

Makna peribadi sesuatu nilai ialah hubungannya dengan keperluan manusia. Makna peribadi nilai, di satu pihak, ditentukan oleh objek yang melaksanakan fungsi nilai, dan sebaliknya, bergantung kepada orang itu sendiri. Dalam memahami makna sesuatu, seseorang itu bukan daripada keperluan semula jadinya semata-mata, tetapi daripada keperluan. dididik oleh masyarakat, di mana dia tergolong, iaitu, daripada keperluan sosial yang generik. Dia seolah-olah melihat sesuatu melalui mata orang lain, masyarakat, dan melihat di dalamnya apa yang penting untuk hidupnya dalam kerangka masyarakat ini. Manusia, sebagai makhluk generik, mencari dalam perkara intipati generik mereka, idea tentang sesuatu, yang merupakan makna baginya.

Pada masa yang sama, perlu diperhatikan bahawa makna nilai untuk orang adalah samar-samar; ia bergantung pada kedudukan mereka dalam masyarakat dan tugas yang mereka selesaikan. Sebagai contoh, kereta peribadi boleh menjadi alat pengangkutan dan barang berprestij, yang dalam hal ini penting sebagai objek pemilikan yang mencipta reputasi tertentu bagi pemiliknya di mata orang lain, atau cara mendapatkan pendapatan tambahan dll. Dalam semua kes ini, subjek yang sama dikaitkan dengan keperluan yang berbeza.

5. Nilai bersifat objektif.

Peruntukan ini mungkin tidak menyenangkan. Lagipun, sebelum ini dinyatakan bahawa di mana tidak ada subjek, tidak masuk akal untuk bercakap tentang nilai. Nilai bergantung kepada seseorang, perasaan, keinginan, emosinya, iaitu ia dianggap sebagai sesuatu yang subjektif. Di samping itu, bagi individu, sesuatu perkara kehilangan nilai sebaik sahaja ia tidak lagi menarik minatnya dan berfungsi untuk memenuhi keperluannya. Dengan kata lain, tidak boleh ada nilai di luar subjek, di luar kaitan sesuatu perkara dengan keperluan, keinginan, dan minatnya.

Dan, bagaimanapun, subjektivisasi nilai, transformasinya menjadi sesuatu yang bergantung pada kesedaran manusia secara berat sebelah adalah tidak wajar. Nilai, seperti kepentingan secara umum, adalah objektif, dan sifat ini berakar umbi dalam aktiviti objektif-praktikal subjek. Dalam proses aktiviti sedemikian, orang mengembangkan sikap nilai khusus terhadap dunia di sekeliling mereka. Dalam erti kata lain, aktiviti objektif-praktikal adalah asas untuk fakta bahawa benda, objek dunia sekeliling, orang itu sendiri, hubungan mereka memperoleh makna objektif tertentu untuk seseorang dan masyarakat, iaitu nilai.

Oleh itu, nilai adalah kepentingan objektif dari pelbagai komponen realiti, yang kandungannya ditentukan oleh keperluan dan kepentingan subjek masyarakat. Sikap terhadap nilai ialah sikap berasaskan nilai.

2. Pengelasan nilai

2.1 Orientasi nilai dan penyesuaian sosialnya

Dalam realiti sekeliling terdapat beberapa fenomena yang tidak mempedulikan orang, fenomena yang mereka tidak menyatakan sebarang hubungan nilai. Oleh itu, terdapat banyak nilai seperti yang terdapat pada fenomena alam, masyarakat, tindakan dan perasaan manusia. Walau bagaimanapun, ini adalah benar jika kita tidak bermaksud seorang individu, tetapi semua manusia. Bagi individu, julat nilai, iaitu fenomena yang menarik minatnya, boleh menjadi sangat sempit dan terhad. Batasan individu dinyatakan dalam bilangan terhad dan sifat nilai hidupnya dan minat hidupnya.

Kepelbagaian nilai yang wujud dalam masyarakat memerlukan klasifikasi khusus mereka.

Perlu diingatkan bahawa pendekatan biasa Juga tiada penyelesaian kepada masalah ini dalam aksiologi moden. Oleh itu, menyamaratakan pendekatan kepada masalah ini yang terdapat dalam pelbagai konsep, adalah mungkin untuk mengklasifikasikan nilai berdasarkan alasan berikut: mengikut bidang kehidupan awam; oleh subjek, atau pembawa nilai; tentang peranan nilai dalam kehidupan masyarakat.

Selaras dengan bidang utama kehidupan awam, tiga kumpulan nilai biasanya dibezakan:

bahan,

sosio-politik

rohaniah.

Aset material adalah berharga objek semula jadi dan objek, iaitu cara buruh dan benda penggunaan langsung. Nilai semula jadi merangkumi faedah semula jadi yang terkandung dalam sumber semula jadi. Dan kepada nilai objek - objek dunia material yang dicipta sebagai hasil kerja manusia, serta objek Warisan budaya masa lalu.

Nilai sosio-politik ialah nilai makna fenomena sosial dan politik, peristiwa, tindakan dan tindakan politik. Nilai sosio-politik, sebagai peraturan, merangkumi kebaikan sosial yang terkandung dalam politik dan pergerakan sosial, serta makna progresif peristiwa bersejarah, menyumbang kepada kemakmuran masyarakat, mengukuhkan keamanan dan kerjasama antara rakyat, dsb.