Речиси е невозможно да се даде недвосмислена дефиниција за зборот „култура“. Овој термин може да се однесува на кој било аспект од животот. Во обичното разбирање, културата може да постои исклучиво во цивилизирано општество, но во реалноста ситуацијата е нешто покомплицирана. Вреди да се запамети дека секоја земја има свои традиции и правила на однесување. Дури и примитивното општество има своја култура. Овој термин може да се користи за да се дефинираат разликите помеѓу урбаниот и руралниот живот.
Културата и личноста се нераскинливо поврзани една со друга. Тоа се два дела од една целина. Луѓето се тие кои создаваат култура, што пак влијае врз нив. Тоа е процес на континуирано подобрување и обновување. Личноста е култура. Човекот постојано го подобрува во согласност со барањата на општеството и ерата. За возврат, културата го обликува карактерот на човекот и го прави посоцијализиран. Тоа претпоставува одредени правила, без кои не може да постои ниту една заедница.
Културата и личноста се прилично сложена област на науката што може да се претстави во форма на структура. Едно лице може да игра неколку улоги во однос на културата. Ајде да ги погледнеме сите.
Личноста е производ на културата. Односно, само човек кој ги совладал сите традиции, правила и вредности на своето општество може да биде адекватен на општеството и своето време.
Поединецот делува и како потрошувач на културата. Односно, човек во готова форма, најчесто во форма на стереотипи, го асимилира јазикот, традициите, нормите, знаењето итн.
Личноста е продуцент на културата. Човекот е тој што создава, преиспитува, надополнува, подобрува и толкува
Личноста е еден вид пренесувач на културата. Човекот ги пренесува своите вредности, приоритети, традиции и правила на своите деца и на неговата непосредна околина.
Личната култура е неопходен елемент за успешна социјализација на поединецот. Детето почнува да стекнува знаења и правила, со кои му помагаат родителите. Така, едно лице станува адекватно на културата прифатена во неговото општество. Поединецот асимилира одредена група и се формира како личност. Само после ова ќе може успешно да функционира во општеството.
Како што споменавме, културата и личноста се две работи кои се неопходни за социјализација. Да разгледаме кои области од животот се под влијание на културниот развој.
Пред сè, Личноста ги совладува вештините токму преку асимилација на одредени правила и норми. Во исто време, културата на една личност влијае на способноста да се проценат нечии активности и да се постават цели.
Второ, сферата на комуникација. Едно лице не може да комуницира со членовите на одредено општество без да ги знае нивните традиции, правила и норми.
Културата и личноста, како и нивната интеракција, се исто така важни за сферата на самосвест. Во овој случај, се јавува формирање на сопственото „јас“, разбирање на нечие социјална улога.
Сумирајќи, можеме да кажеме дека секој човек има своја посебна култура, формирана под влијание на неговата околина. Поединецот почнува да ги совладува правилата и традициите уште од детството. Културата не е само знак на цивилизирано општество, туку поим за постојаните разлики меѓу нив одредени групи. Може да се однесува на традициите на градскиот или селскиот живот, на нормите и правилата што постојат во секоја од нив поединечна земја. Покрај тоа, постои индустриска, физичка, интелектуална култура, како и многу други видови.
Во голема мера како реакција против биолошките објаснувања кои долго време доминираат меѓу психолозите и психијатрите, антрополозите ја нагласија важноста на културната матрица во која се одвива развојот на личноста. Тие тврдеа дека многу од генерализациите формулирани од психолозите се однесуваат само на западната култура и тие бараа теоријата на социјализација да ја земе предвид различноста на културите ширум светот. Некои се залагаа за проучување на културните „детерминанти“ на личноста, други пишуваа за културните „условени“, а трети отидоа дотаму што тврдат дека личноста е само индивидуална копија на културата. Иако ваквите барања воведоа многу неопходни амандмани за слепите лица биолошки детерминизам, во исто време беа и во заблуда.
Ако личноста е производ на културата, распределбата на типовите на личности треба да биде нееднаква. Во секоја култура, некои однесувања се одобрени, а други се намуртени. Ако личноста е производ на искуства од детството, мора да има соодветни разлики во личностите на луѓето во различни општества, бидејќи секое се карактеризира со на посебен начингрижа за деца. Најпознат во овој тип на пристап е обидот да се нацрта „модална структура на личноста“ за секоја култура. За луѓето од едно општество се вели дека се пријателски настроени и толерантни, додека за луѓето од друго општество се вели дека се сомнителни и непријателски настроени или вредни и практични. Слични обиди се направени да се идентификуваат типични претставници на одредени класи и етнички групи. Меѓутоа, не е секогаш јасно дали модалната личност е типот што најчесто се среќава во одредено општество, типот што е суштински за зачувување на дадена култура или типот што е најконзистентен со преовладувачките институции и обичаи. .
Врз основа на неколку студии од „национален карактер“, направени се обиди да се објасни појавата на поединецот политички институциимеѓу Американците, Британците, Германците, Јапонците и Русите во врска со склоностите изведени од детските искуства типични за овие народи. Подемот на антисемитизмот, нацизмот и другите општествени движења се објаснети во смисла на типични мотивациони обрасци кои се чини дека карактеризираат големи делови од одредени популации2. Овој тип на истражување привлече бројни приговори, а жестоките контроверзии сè уште продолжуваат.
Бидејќи синдромите на ментална болест се чини дека се полесни за дефинирање од другите типови личности, направени се обиди да се следи класата и културни разликиза ментална болест. Во некои општества, релаксираното родителство може да ја намали веројатноста за појава на растројства на личноста; кај други, поради суровиот третман на кој се изложени децата, поверојатно е да се појават вакви нарушувања. Ваквите тврдења е тешко да се проверат бидејќи набљудувањата не биле секогаш направени од искусни психијатри и затоа фактите не се споредливи.
Бидејќи луѓето од различно културно потекло имаат различни идеи за местото на човекот во универзумот и за себе, заблудите не се исти, но никој не докажал дека некој клинички синдром се наоѓа во различни општестваво различни размери. Индијците Менимони се параноични и се плашат од вештерки или змии, додека параноичните луѓе во нашето општество се плашат од радио станици или агенти на ФБИ. Но, припишувањето злобни мотиви на имагинарни персонификација и преземањето заштитни мерки против нив е општ образец. Ова е она што тој го кажува компаративна студијапараноични психози, спроведени од Ламбо.
Лин проучувал 3 кинески заедници во Формоза - рурална област, мал град и населба голем Град- и проучувал 19.931 лице. Тој откри 214 случаи на абнормалности. Немаше значителни разлики во преваленцата на различните синдроми во трите области. Фактите не го потврдија мислењето на познатиот антрополог дека кај кинеските манично-депресивни психози преовладуваат над шизофренијата. Вистинската преваленца на различни нарушувања не се разликува значително од она што е познато за ситуацијата во другите области глобус. Симптомите се разликуваат од култура до култура, но структурата на овие психози и веројатно нивната етиологија се исти. Да не беше така, ќе беше невозможно да се препознаат.
Некои критичари на модерната индустриски општестваукажуваат на нивната сложеност и внатрешни противречности како извор на напнатост. Тие тврдат дека шизофренијата е почеста во масовните општества отколку во поедноставните и постабилни примитивни општества, каде што социјалниот статус на секој поединец е јасно дефиниран. Сепак, студија на неколку хатеритски заедници, религиозна секта која живее руралните срединиДакота, Монтана и соседните канадски провинции - се чини дека го побиваат ова мислење. Оваа тесно поврзана, речиси автономна група го задржа својот идентитет повеќе од 100 години и уживаше во добро уреден начин на живот, остро различен од американскиот. Иако постоеше голема кохезија и конзистентност, а очекувањата и кариерните патеки беа јасно дефинирани, што наводно е идеално од гледна точка на психијатрите, преваленцата на менталните нарушувања не се разликува значително од соодветните стапки во другите делови на земјата. Очигледно, едноставниот и некомплициран начин на живот не мора да создава имунитет против ментални болести.
Врската помеѓу класниот статус и менталната болест е расветлена со студија спроведена во Њу Хевн, која проучувала околу 98% од оние кои примале третман во тоа време. Земајќи го предвид занимањето, образованието и областа на живеење, истражувачите утврдиле индекс на класната позиција на секоја личност и откриле значителни разлики во процентот на пациенти меѓу групите. Најпривилегираните класи, чиј процент во населението надмина 11,4%, обезбедија само 8% од пациентите; пониските класи, кои сочинуваат 18,4% од населението, претставувале 38,2% од пациентите. Откриено е дека Различни видовиболестите не се подеднакво распоредени. Во повисоките класи, повеќето пациенти беа класифицирани како невротични; во пониските класи, 91,6% биле дијагностицирани како психотични. Се разбира, треба да се има на ум дека многу од сиромашните кои беа вознемирени од невротични симптоми не можеа да си дозволат да побараат медицинска помош8. Внимателна студија на педесет пациенти во истиот примерок покажа дека во пониската класа, жртвите на шизофренија доаѓаат од семејства кои се карактеризираат со неорганизираност, родителска занемарување и недостаток на насоки; пациентите од семејствата од средната класа повеќе страдаат од внатрешна вознемиреност за нивната неспособност да постигнат високи цели, обликувана од влијанието на нивните мајки и недостатокот на почит кон нивните татковци9. Овие факти укажуваат на важноста на класните разлики во развојот на личноста, но овој заклучок е контрадикторен од резултатите од другите студии. Во една студија на 1.462 рурални деца во Висконсин, на пример, значајна врска помеѓу социјален статуса идентитетот не е откриен.
Во врска со обидите да се објаснат наводните разлики во распределбата на типовите на личности, се зголемува интересот за компаративно проучување на практиката образование на децата. Антрополозите сега спроведуваат подетални студии за образованието на малите деца отколку што правеа во минатото. Имаше и голем број студии за класните разлики во воспитувањето на децата. Истражувањето на 200 мајки од пониска и средна класа во Чикаго за доење, хранење со шише и обука во тоалет покажа дека родителите од средната класа биле построги во поучувањето на своите потомци на чисти и редовни навики во исхраната и се погрижиле нивните деца да научат различни одговорности во рана возраст. Генерално, црнците се помалку барани, но истите разлики беа пронајдени и кај црнците12. Студијата од 1952 година на 379 мајки во предградијата на Бостон покажа дека мајките од работничката класа се построги, барајќи опипливи награди како поттик и физички наместо ментални казни како казна. Бидејќи двете студии воопшто дадоаслични резултати, се појави идејата дека навидум контрадикторните детали може да се должат на промените во погледите за образованието на децата што се случија во изминатите десет години. Со оглед на промените на американскиот економски системОд минатиот век, Милер и Свонсон предложија да се направи разлика помеѓу два типа семејства - „претприемничко“ семејство, кое се состои од луѓе кои работат во мали претпријатија со релативно едноставна поделба на трудот и „бирократско“ семејство, претставено од луѓе. вработени во големи корпорации. Тие откриле дека во првиот тип на семејство, мајките од средната класа инсистирале на активен, ефикасен пристап кон животот, всадувајќи самодоверба кај своите деца, додека мајките од пониската класа биле помалку барани; во „бирократските“ семејства, сепак, беше невозможно да се забележат значителни класни разлики. Истражувањето на неколку стотици мајки од страна на други истражувачи покажа дека родителите од работничката класа се фокусирале на квалитети кои обезбедуваат почит, додека родителите од средната класа се фокусирале на интернализирање на стандардите на однесување. Повеќето истражувачи се согласуваат дека постојат класни разлики во практиките за воспитување деца, но тие се придржуваат до нив различни погледиза природата на овие разлики.
Дека практиката на воспитување на децата го одредува развојот на личноста сè уште не може да се смета за дефинитивно докажано. Студијата на 162 деца од руралните заедници во Висконсин користела елегантен систем на тестови и ваги, проследени со интервјуа со родители за тоа како овие деца биле воспитувани.
Споредувајќи ги оценките за прилагодување и особините на личноста на децата кои искусиле различни образовни техники, истражувачите не нашле значителни разлики. Потоа, карактеристиките како што се времетраењето на доењето, возраста на вежбање во тоалет итн., беа групирани во две групи - оние кои се одобрени во психоанализата и оние кои не се одобрени. Импресивна корелација помеѓу лабавото родителство и поволен развојне е пронајден идентитет; всушност, некои коефициенти беа дури и негативни. Ова сугерира дека техниките на родителство, како такви, можеби не се толку важни како чувствата насочени кон детето. Во суштина, сите овие студии повеќе се фокусираа на тоа што прават родителите отколку на тоа како го прават тоа. Стилот на родителско однесување кон детето често се споменуваше, но тој не беше предмет на ефективно проучување.
Иако прашањето за различната дистрибуција на типови на личност сè уште не е решено, веројатно е дека сите типови на личност може да се најдат во сите општества. Да не беше така, приказните преведени од еден на друг јазик ќе беа неразбирливи. Се разбира, оние кои споделуваат заедничка култура се карактеризираат со слични обрасци на однесување, но мора да се направи разлика помеѓу фасадата на конвенционалното однесување и она што поединецот всушност е спремен да го прави. Личноста треба да се дефинира во смисла на нејзините потенцијални дејства, а не на отворено однесување. Се манифестира во спонтани склоности за акција, кои често се воздржани.
Постојат многу концепти на личноста, но повеќето психијатри и психолози го користат овој термин за да се однесуваат на специфичен стил на однесување што ја карактеризира одредена индивидуа, што најдобриот начинилустрирано со неговите карактеристични начини на постапување со луѓето. Овој концепт се однесува на нешто уникатно. Иако повеќето значења се учат преку учество во организирани групи, тие се појавуваат во специфична комбинација за секој поединец. Тешко е да се замисли како може да се објасни формирањето на нешто индивидуално од гледна точка на културата - конвенционалните обрасци, очигледно, се придржуваат од сите во групата. Ако личноста е производ на културата, секој го дели заедничкото културното наследствотреба да биде како другите. Меѓутоа, токму фактот дека секој човек не е како другите бара објаснување.
Распространетоста на истражувањето на културата и личноста е изненадувачки со оглед на сомнителните докази на кои се базираат таквите истражувања. Во многу студии за практики на воспитување деца, коефициентите на корелација се многу ниски, а доказите презентирани во разни дела, се контрадикторни. Многу изјави што се даваат за различни групи изгледаат веродостојни само кога луѓето се гледаат од многу голема далечина. Писмените членови на проучуваните примитивни племиња беа зачудени од она што се зборува за нив; многу Американци беа изненадени од објавувањето на Горер за нивниот национален карактер, исто како што јапонските научници не беа импресионирани од студиите на Рут Бенедикт и Горер. Бидејќи концептите на „модална личност“ и „национален карактер“ се многу слаби, генерализациите засновани на нив се опасни. Политички теоретичаркој тврди дека луѓето во одредена земја се поподложни на комунизмот затоа што се обучени во тоалет на посебен начин, гази многу тенок мраз, ако воопшто има мраз под него. Национален карактер, и покрај научните форми на неговото проучување, на многу начини е сличен на респектабилен етнички стереотип, прифатлив првенствено за оние кои не се блиску запознаени со дотичните луѓе.
МИНИСТЕРСТВО ЗА ЗЕМЈОДЕЛСТВО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА
Сојузна држава образовна институција
Повисоко стручно образование
Педагошки институт
Факултет основните часови
Специјалност 050708-Педагогија и методологија Примарна едукација
Катедра за педагогија и психологија
Изведено:
студент од 3-та година
цело времеобука
Елена Кунченко
ПСИХОЛОШКА КУЛТУРА НА ЛИЧНОСТ
КУРСНА РАБОТА
д-р, вонреден професор
Попова Надежда Николаевна
Мичуринск - Наукоград 2012 година
Вовед...3
1. Концептот на психолошка култура на личноста, нејзиниот развој и формирање. 5
1.2. Психолошка културависоко ниво… 8
2. Психолошката култура на учениците и нејзиното подобрување... 10
2.2. Психолошката култура на ученикот и наставникот... 13
3. Тестирање… 15
Заклучок...20
Список на користена литература...21
Вовед
Хармонична состојба на личноста претпоставува присуство на одредено ниво на недоследност, стимулирање на само-развој и вкус за живот. Процесот на само-тестирање нема граници. Ако некое лице е вклучено во тоа, тогаш во неговата основна состојба секогаш ќе има одредена, но не многу голема количина на проблеми што произлегуваат од нецелосно исполнување на задачите поставени за себе, особено ако овие задачи се од речиси бескрајна природа. .
Присуството на одреден, оптимален удел на неусогласеност на личноста, нецелосност на нејзината конзистентност со себе и со светот, нецелосно самозадоволство, процеси на само-тестирање и саморазвивање е суштинска карактеристика хармонична личностИ хармоничен животлице. Важно е да се напомене дека тоа се противречности и проблеми кои всушност ги решава самиот поединец преку обиди и грешки, обиди за посебно самоорганизирање на својот живот. Односно, животот е и експеримент со себе и со светот. Секој чекор од таков разумно организиран експеримент претставува, иако мало, но движење напред. Значи, хармонична состојба на личноста е, во целина, самоуправна состојба и самоуправен процес, кои се одликуваат во исто време со одредена количина на проблематична, фундаментална нецелосност.
Психолошката култура, заедно со оптималниот животен стил, обезбедува одржливо хармонично функционирање на поединецот и во исто време е нејзин израз.
Според О.И.Мотков, психолошката култура (ПК) е систем развиен и интернализиран од поединец конструктивни начини, вештини за самоспознавање, комуникација, саморегулирање на емоции и акции, креативно пребарување, бизнис менаџмент и саморазвој. ВО развиена формасе карактеризира со висок квалитет на самоорганизација и саморегулација разни видовиживотна активност. Колку што е можно, тоа се изразува во доброто самоуправување со динамичките карактеристики на нечии потреби и тенденции, карактерни црти, односи и вредности, како и во оптималната конструкција на процесите за нивно спроведување. Ова е првенствено бихејвиорална, процедурална компонента на животот на поединецот, манифестирана во неговите реални постапки, засновани на широк репертоар на развиени вештини за самоконтрола. Овде има и вредносно мотивирачки аспект: за лице со развиен компјутер, важно е да се однесува на оптимален начин, секој пат да најде економични начини на однесување кои се прифатливи за себе и за другите. Зборот „културен“ се однесува на оние обрасци на однесување што се создаваат земајќи ги предвид и желбите и целите на нечија личност и телото, и земајќи ја предвид перцепцијата на другите луѓе и законите на природата воопшто. Со други зборови, тоа се разумни, доброволни дејствија на една личност, организирани од неговиот субјект (неговото оперативно јас).
Целта на оваработата е да се проучат составните компоненти на психолошката култура.
Предмет на проучувањее психолошката култура на поединецот, и предмет - процесот на појава и формирање на психолошка култура на една личност, нејзините главни принципи.
Материјал (главен)беа инспирирани од делата на О.И Мотков, В.Н. Дружинина, Л.С. Колмогорова.
Социо-економските реформи и тековните промени во современото руско образование го ставаат проблемот на општиот културен развој на учениците и студентите во првите редови. Се поставуваат нови барања за образованието поврзани со потребата од висококвалификувана обука на идни специјалисти за професионални активности во светот кој брзо се менува. ВО образовна праксазабележани се трендови кои укажуваат на важноста и неопходноста од формирање психолошка култура во процесот на учење во образовните институции, карактеристична карактеристикашто е внимание на човековата индивидуалност, независност, одговорност, мотивација. Психолошката култура обезбедува социјална вредностидниот специјалист, неговата приспособливост и издржливост во современиот свет на пазарот на трудот. Во врска со ова, моите задачи работа на курсотќе биде:
- проучување на психолошката култура на поединецот, нејзините главни компоненти, литература на оваа тема;
- оценување на силата на психолошките аспирации, како и степенот на комплетноста на нивното спроведување во секојдневниот живот на учениците и студентите, преку тестови;
- извлечете ги потребните заклучоци.
Концептот на психолошка култура на личноста, нејзиниот развој и формирање.
Психологијата во 20 век. престана да биде научен егзотизам и се претвори во
„Нормалната“ наука стана еднаква во правата меѓу другите, не помалку почитувани области на човечкото знаење: физиката, хемијата, биологијата, лингвистиката итн. Психолошка праксастана независна сфера на човековата активност и носи специјалисти кои одлучуваат психолошки методипроблеми на луѓето, редовни (иако не многу големи) приходи. Оттука, психолошко знаењепрактичните, оперативните и ефективни психолошки активности им носат вистински придобивки на луѓето. Конечно, психологијата стана суштински дел од нашиот Секојдневниот живот. Во сите книжарници, катедрата за психологија е независна и исполнета со многу книги. Специјалноста на психологијата стана една од најпрестижните. Натпреварите за катедрата за психологија на Московскиот државен универзитет и Рускиот државен универзитет за хуманистички науки достигнуваат до 13 лица по место. Во САД, професијата психолог е една од десетте најпрестижни. Секој Американско семејство, кој припаѓа на средната класа, има семеен адвокат, лекар и психолог.
Психолошка култура -во својата развиена форма, ова е прилично висок квалитет на самоорганизација и саморегулирање на која било човечка животна активност, разни видови на неговите основни аспирации и тенденции, односи на личноста (кон себе, кон најблиските и далечни луѓе, на живите и нежива природа, Светот како целина). Ова е оптимално организиран и тековен процес на живот. Со помош на развиена психолошка култура, човекот хармонично ги зема предвид и внатрешните барања на поединецот, психата, неговото тело и надворешни барањасоцијални и природни срединиживотот.
Концептот на „психолошка култура“ по својата содржина е близок до концептот на „арбитрарност“ на културно-историската теорија на Л.С. Виготски. Сепак, важно е да се забележи дека компјутерот како израз на дејството на умот, дејството на субјектот, може делумно да се манифестира во несвесни форми, а не секогаш да го вклучува механизмот на говорот. Посредувањето на конструирање планови за однесување и одлучување, комуникација, може да се случи и со доминантна употреба на визуелни и други слики и идеи, како и психомоторни обрасци и емоционални преференции.
За прв пат, дефиницијата на концептот „психолошка култура“ и методологијата за нејзино проучување „Културно-психолошки потенцијал“ беа опишани во книгата „Психологија на личното самоспознавање“ од О.И. Содржината е блиска до концептот „култура“ ментална активност“, претставена во книга за културните студии на античка Кина (Abaev N.V., 1989). Денес, според Олег Иванович, концептот на компјутер, понекогаш премногу проширен и погрешно идентификуван со концептот на „општата култура“ на поединецот, цврсто навлезе во полето на истражување на личноста и неговиот развој.
Колмогорова Л.С. тврди дека е важно знаењето на една личност за тоа како најдобро да се однесува во различни животни ситуации. Меѓутоа, без нивното внатрешно прифаќање како значајни за себе, без да ги претворат во внатрешни вредности, тие остануваат само информации кои немаат некое посебно значење и затоа не мотивираат соодветно однесување. Во развојот на компјутер (главно во само-развој), важно е и да се стимулира желбата да се научи како да се однесува оптимално и да се обучуваат методи на разумно однесување.
Значи, развиениот компјутер се смета за разумна самоорганизација и самореализација на нечии аспирации, земајќи ги предвид внатрешните потреби, способности и карактеристики. животната средина. Психолошката култура, заедно со оптималниот животен стил и развиените духовни вредности, обезбедува одржливо хармонично функционирање на поединецот и истовремено е една од нејзините манифестации. Таа се случува да биде важен дел општа културана една личност и неговата интегрална хармонија, и на крајот служи како лично средство за оптимално исполнување на желбите и целите на поединецот, обезбедувајќи „добар живот“.
Психолошката култура, заедно со оптималниот начин на живот, обезбедува одржливо хармонично функционирање на поединецота во исто време е и негов израз.
Хармоничното функционирање се манифестира во:
Доминантно добро здравје;
Длабоко разбирање и прифаќање на себеси;
Позитивни усогласувачки ориентации кон конструктивна комуникација и бизнис менаџмент, креативна игра итн.;
Високо задоволство од животот - природата на нечија комуникација, напредокот на работите, нечие здравје, нечиј начин на живот, креативен процес;
Високо ниво на саморегулација (но не премногу високо!) со вашите желби, емоции и постапки, вашите навики, процесот на развој итн.
Како што може да се види од оваа листа на манифестации на „добриот живот“, тоа е
интегрална карактеристика и се изразува во различни психолошки аспектиличен живот: и во емотивните искуства и самоперцепциите, и во мотивационите и когнитивните манифестации и во однесувањето. „Добриот живот“ на една личност е обезбеден со оптимален збир на повеќенасочни аспирации и интереси на неговата личност, доминација позитивна мотивацијанад негативните, хармонично функционирање воопшто.
Презентирано од: Морозкина Ирина Леонидовна
Датум: 29 ноември 2001 година
Развој на лична духовна култура со средства ликовно образование
Еден од тековни проблемиобразование за модерна сценае развојот на духовната култура на поединецот во текот на управувањето со педагошкиот процес. Во овој случај, наставникот мора да ја земе предвид потребата на детето за слобода на самореализација. Потребата од слобода на самореализација, пред сè, значи слобода на избор на облици на животна активност, цели и методи на нивно остварување, насоки и сфери на постоење. Слободата на самореализација на детето е поврзана со неговите способности и склоности. Детето целосно се открива само во услови кои ги исполнуваат неговите склоности. И токму во такви услови се раѓа Личноста.
Најголемите можности за самореализација лежат во креативната активност на детето. Креативната активност вклучува таква човечка активност, која, со обработка на претходното искуство на една личност, создава нешто ново, претходно непознато. Основата на креативната активност е имагинација и фантазија.
Развојот на имагинацијата и фантазијата е една од главните задачи на уметничкото образование на училиште, помагајќи да се формира уметничката култура на личноста на детето, способноста да се одржува и ажурира културата на својата земја, постојано да се подобрува како поединец. За да научи детето да размислува креативно, важно е што повеќе да го запознаеме со богатото наследство на уметноста и искуството на човештвото. Ова бара процес на искуство и емпатија, што може да се постигне преку средствата на ликовната уметност, литературата и музиката. Запознавањето со богатството на светската култура и уметност е исто така еден од важните начини за формирање на духовната култура на една личност. Сепак, иако високо ја цениме улогата на естетската перцепција, не смееме да заборавиме на важноста на визуелните вештини во развојот на креативните способности на детето. Така, мајсторството за цртање може да се смета како совладување на едно од средствата за културен развој на поединецот, што доведува до збогатување и преструктуирање ментални својствадете и има значително влијание врз холистичка формацијаличноста.
Неодамна, во наставата се користи пристап ориентиран кон животната средина, кој му овозможува на ученикот да се вклучи во самоучење и само-развој. Со таквата организација на учењето, доаѓа до зголемување на внатрешната активност на детето, што се изразува во понатамошното заедничко создавање помеѓу наставникот и ученикот.
Една од задачите што се решаваат во рамките на пристапот ориентиран кон животната средина е анализа на влијанието на околината врз развојот на детето како индивидуа. Уметничката и естетската средина предизвикува перцепција на убавината на детето, способност да ја демонстрира својата креативност и да ја споредува со стандардите; овозможува да се вклучи во општо креативна средина, барајќи од детето да ја сфати убавината на околната реалност. Покрај тоа, социјалната средина ја воспоставува врската помеѓу уметноста и околната реалност, обезбедува употреба на креативни производи во животот на општеството и неговите историски процеси. Со своите цртежи детето без конкретна намера ја отсликува идеолошката и културната ориентација на општеството околу него. Во потрага по внатрешната содржина на својот свет, детето му доделува вредности карактеристични за земјата, регионот во кој живее. Оттука и зголемениот интерес за националната култура, што може значително да го зголеми духовниот потенцијал на личноста на детето.
Важно е да се избере вистинската развојна средина, да се најдат методи и форми кои би му помогнале на детето да се открие како креативна личност. Но, најважно е дека наставникот мора секогаш да се развива со детето, да го надмине неговото ниво и да биде постојано во креативна потрага. Наставникот, кој ги учи учениците да создаваат, мора самиот, пред сè, да биде Творец, да може да размислува неконвенционално и да најде нестандардни методирешение на проблемот. Активноста на наставникот е неговиот развој и само-развој, движење напреднапред, подобрување на вештините, барање нови работи и подобрување на старите. Кога овие квалитети се комбинираат кај наставникот, тоа значи дека тој созреал како Личност, може и треба да ги води децата напред.
Културен развој на личноста
Личниот развој е една од главните цели на образованието и не настанува спонтано, туку како резултат педагошки менаџмент. Основата за активностите за поставување цели на наставниците треба да биде слободата на самореализација на детето, која е поврзана со потребите и можностите на учениците.
Потребата за слобода на самореализација на нечии суштински сили се подразбира како слобода на избор на форма на животна активност, цели и методи за нејзино постигнување, насоки и сфери на постоење. Многу повеќе можностисамореализацијата е претставена со креативна активност.
Креативната активност е човечка активност која создава нешто ново. Човечки мозокспособен да комбинира, креативно да го обработи претходното искуство на една личност и да создаде нешто ново, претходно непознато, од елементите на ова претходно искуство.
Така, човечката активност може да се подели на два вида: репродуцирање, поврзано со човечкото искуство и меморија и комбинирање, поврзано не со репродукција на слики во меморијата, туку со создавање на нови слики врз основа на нивната комбинација. Тоа е втората активност, заснована на способноста за комбинирање на нашиот мозок, која психологијата ја нарекува имагинација или фантазија и ја формира основата на човековата креативна активност.
Самиот процес на имагинација е доста сложен. психолошки процес. Се состои од многу компоненти. Но, врз основа на веќе кажаното, може да се издвои едно правило: за да функционира процесот на имагинација кај децата за време на часовите по уметност, потребно е што повеќе да се запознаат со богатото наследство на ликовната уметност и искуството. на човештвото. Но, прикажувањето на објекти од реалност на часовите по уметност не е доволно за да се активира имагинацијата. Неопходен е процес на доживување или емпатија, треба да го „разбудите детето“. За овие цели, неопходно е да се влијае на емоциите на детето преку музика и литература, т.е. Во процесот на појавата на фантазијата мора да се вклучат три вида уметност: ликовна уметност, литература и музика во исто време.
Сето горенаведено помага да се активираат чувствата на децата и да се ослободи нивната имагинација. Но, за да се реализираат креативните слики што се појавија во главите на децата, им требаат практични вештинии вештини кои се акумулираат во долгиот процес на учење на ликовната уметност. Затоа, иако високо ја цениме улогата на естетската перцепција на часовите по уметност во развојот на имагинацијата, не смееме да заборавиме на важноста на визуелните вештини во развојот на креативните способности на децата.
Детето учи многу преку културата. Централна локацијаУметноста зазема место во културата.
Целта на ликовното образование во училиштето е да се формира уметничка културастуденти, што претпоставува способност да ја ценат и разбираат убавината во природата, во производите - резултати од физички, ментален и духовен труд на луѓето; способност за активно учество во процесите на одржување и ажурирање на јавната култура преку подобрување на личноста, уметничката комуникација и сопственото учество во уметничката креативност и културниот животземјата и светот.
Уметноста има посебен потенцијал за емоционално и фигуративно влијание врз личноста и придонесува за развој на сите аспекти на личноста.
Ако го следиме концептот на Л.С. менталните функции. Цртежот не само што изразува одредени резултати ментален развојдетето, но и го обезбедува овој развој, доведува до збогатување и преструктуирање на менталните својства и способности. Испреплетено во овој развој е присвојувањето на заеднички човечки својстваи способности, владеење на самата визуелна култура и влијанието на природата на водечките активности врз спецификите на развојот визуелни уметностиво еден или друг период од социјалниот развој на детето.
Зголемен интерес за национална култураго зголемува духовниот потенцијал на земјата. Без некоја посебна намера, децата ја рефлектираат идеолошката и културната ориентација на општеството со своите цртежи и учат да ја оценуваат реалноста со имитирање на проценките на возрасните. Развојниот пат на секоја култура е единствен, затоа, заедно со системот универзални човечки вредности, детето, како што се развива, доделува вредности карактеристични за земјата, општеството во кое живее. Асимилирајќи ги ориентациите на луѓето околу него, детето развива своја лична позиција, свои приватни идеали.
Ефективниот уметнички и естетски развој на личноста на детето на часовите по ликовни уметности се определува, пред сè, со користењето на богатството на светската култура и уметност во образовниот систем.
Цртежот е сложена синтетичка активност во која се открива новонастанатата комплексна личност на детето и која сама по себе има значително влијание врз формирањето на личноста.
Проучување на филозофски, естетски, историја на уметност основи народната уметностне само што го зголемува нивото на уметнички и креативен развој на децата, туку истовремено го продолжува хуманистичкото и националното образование на помладата генерација.
Запознавање со уметноста, запознавање на децата со уметничка дејносте еден од начините на формирање на личноста, развој на нејзините склоности и квалитети, препознаен во педагогијата.
Пристапот кон наставата ориентиран кон околината ви овозможува да го префрлите акцентот во активностите на наставникот од активни педагошко влијаниена личноста на ученикот во областа на формирање на „средина за учење“ во која се одвива неговото самоучење и саморазвивање. Со ваквата организација на образованието се вклучени механизмите на внатрешна активност на ученикот во неговите интеракции со околината.
Основни практични проблеми, решен во рамките на пристапот ориентиран кон животната средина:
Дизајнирање на различни средини за учење,
Утврдување на нивниот општ и локален ефект на учење и негово зголемување,
Анализа на влијанието на околината врз последователното однесување и развојот на субјектот.
Управувањето со формирањето на образовната средина како активност е поврзано со концептите на хуманизација и хуманитаризација на образованието.
Хуманитаризацијата и на општеството и на училиштето не е ограничена на трансформација на „информативно-вербалниот“ метод на образование во креативен. Важна насокаОвој процес е хуманитаризација на содржината на образованието, изразена во зголемената улога на дисциплини кои ја обликуваат духовната култура на поединецот.
Само во услови кои ги исполнуваат неговите склоности, детето се открива себеси. Се раѓа Создателот, се раѓа Личноста. Способни деца, чии склоности учителот можел да ги разгледа низ призмата на неговата работа, набљудувајќи и истражувајќи детска група, во нивниот развој и движење напред, тие се стремат да бидат целосно заситени со информации, а потоа ги даваат во практични активности преку индиректниот производ на ко-креација помеѓу наставникот и ученикот.
Естетското опкружување, кое вклучува и материјално и духовно, социјално, предизвикува перцепција на детето за убавината, способност да ја покаже својата креативност, да се споредува со стандардите и последователно овозможува да се вклучи во општата креативна средина. Потопувањето во светот на уметноста веќе бара детето да ја сфати убавината на околната реалност. Материјална средина: уметнички материјал, естетика на дизајнот - ги стимулира интересите на детето. Духовно е светот на чувствата на врските, запознавањето со најдобрите духовни примери на уметност, како што се музиката, литературата, театарот итн., му дава на детето можност да ги „оживее“ сликите, да ја духовизира убавината, да му даде развој и креативно создавање. . Социјална - воспоставува врска во уметноста, ослободување на креативноста во надворешното социјална средина, воведување слика во развојот на општеството, неговата историски процеси. Додека е во потрага по внатрешната содржина на својот свет, самото дете му поставува на наставникот одговорни задачи кои бараат креативна интервенција.
Важно е да се избере вистинската развојна средина за детето, да се изнајдат методи и форми кои би му помогнале на детето да ги открие своите способности, да покаже талент и да го најде својот креативен пат. Но, најважното правило е дека наставникот мора секогаш да го следи ученикот, тоа е неговата педагошка мудрост и тактичност.
Наставникот, кој ги учи учениците да создаваат, пред сè мора да биде Творец, да може да размислува неконвенционално и да донесува креативни решенија за проблемите. Напорната работа на наставникот е неговиот развој, прогресивно движење напред, напредна обука, потрага по нови работи, подобрување на старите. За надарените деца, наставникот мора да стане „лидер“ на професионалниот пат на мајсторство; научете ја креативноста и пренесете ја вашата љубов кон овој видактивности. Кога овие особини ќе се соберат кај еден човек, учител, тоа значи дека созреал како личност, може и треба да ги води децата напред. Надарениот учител е сложена, повеќеслојна личност, во постојан развој и интеракција со учениците и другите. Главната работа во професијата надарен учител е да се развива заедно со детето, да се стреми кон неговото ниво, да го надмине и постојано да биде во креативна потрага.
Централната фигура на културата е човекот, бидејќи културата е светот на човекот. Културата е развој на духовни и практични способности и потенцијали на една личност и нивно олицетворение во индивидуален развојна луѓе. Преку вклучување на една личност во светот на културата, чија содржина е самата личност во целото богатство на неговите способности, потреби и облици на постоење, се остварува и самоопределувањето на поединецот и неговиот развој. Кои се главните точки на ова одгледување? Прашањето е сложено, бидејќи овие упоришта во нивната специфична содржина се единствени во зависност од историските услови.
Најважната точка во овој процес е формирањето на развиена самосвест, т.е. способноста соодветно да се процени не само своето место во општеството, туку и нечии интереси и цели, способност да се планира животниот пат, реално да се проценат различните животни ситуации, подготвеност за спроведување на рационален избор на однесување и одговорност за овој избор, и конечно, способност да трезвено оценувањевашето однесување и вашите постапки.
Задачата за формирање на развиена самосвест е исклучително тешка, особено ако се земе предвид дека сигурното јадро на самосвест може и треба да биде светоглед како еден вид општ принцип на ориентација кој помага не само да се разберат различни специфични ситуации, туку и да се планира и да се моделира својата иднина.
Потребно е да се изгради значајна и флексибилна перспектива, која е збир од најважните вредносни ориентации посебно местово самосвесноста на поединецот, во неговото самоопределување, а во исто време го карактеризира нивото на култура на поединецот. Неможноста да се изгради и развие таква перспектива најчесто се должи на замаглувањето на самосвеста на поединецот и недостатокот на доверливо идеолошко јадро во неа.
Таквата неспособност често повлекува кризни појавиво човековиот развој, кои се изразени во криминално однесување, во расположение на крајна безнадежност, во различни форминеприлагодување.
Самата резолуција човечки проблемиживеењето на патеките на културниот развој и само-подобрување бара развивање на јасни идеолошки насоки. Ова е дотолку поважно ако земеме во предвид дека човекот не е само активно, туку и самопроменливо битие, во исто време и субјект и резултат на неговата активност.
Образованието игра важна улога во развојот на личноста, но концептите на образование и култура не се совпаѓаат целосно. Образованието најчесто значи поседување значителен фонд на знаење, човечка ерудиција. Во исто време не вклучува цела линијаважни карактеристики на личноста како морални, естетски, еколошка култура, култура на комуникација итн. И без морални основи, самото образование може да испадне едноставно опасно, а умот развиен од образованието, а не поддржан од култура на чувства и волева сфера, или стерилни, или еднострани, па дури и неисправни во нивните ориентации.
Затоа единството на образованието и воспитувањето, комбинацијата во образованието на развојот на интелигенцијата и моралните принципи, зајакнувањето на хуманитарната обука во системот на сите образовните институцииод училиште до академија.
Следните насоки во развојот на личната култура се духовноста и интелигенцијата. Концептот на духовност во нашата филозофија до неодамна се сметаше за нешто несоодветно само во рамките на идеализмот и религијата. Сега станува јасно дека ова толкување на концептот на духовноста и неговата улога во животот на секој човек е еднострано и погрешно. Што е духовност? Главното значење на духовноста е да се биде човек, односно да се биде хуман во однос на другите луѓе. Вистината и совеста, правдата и слободата, моралот и хуманизмот - ова е сржта на духовноста. Антипод на човековата духовност е цинизмот, кој се карактеризира со презирен однос кон културата на општеството, кон неговата духовна, морални вредности. Бидејќи човекот е прилично сложен феномен, во рамките на проблемот што нè интересира, можеме да разликуваме внатрешна и надворешна култура. Врз основа на второто, човекот обично се претставува пред другите. Сепак, токму овој впечаток може да измами. Понекогаш, зад навидум префинетите манири, може да се сокрие циничен поединец кој ги презира нормите на човечкиот морал. Во исто време, човек кој не се пофали со своето културно однесување може да има богат духовен свет и длабока внатрешна култура.
Економските тешкотии што ги доживува нашето општество не можеа да не остават свој белег духовен светлице. Конформизам, презир кон законите и моралните вредности, рамнодушност и суровост - сето тоа се плодови на рамнодушноста кон моралната основа на општеството, што доведе до широко распространетанедостаток на духовност.
Услови за надминување на овие морални и духовни деформации во здрава економија, во демократска политички систем. Не помалку важно во овој процес е широкото запознавање со светската култура, разбирањето на новите слоеви на домашната уметничка култура, вклучително и руската во странство, и разбирањето на културата како единствен мултидимензионален процес на духовниот живот на општеството.
Сега да се свртиме кон концептот на „интелигенција“, кој е тесно поврзан со концептот на духовност, иако не се совпаѓа со него. Веднаш да направиме резерва дека интелигенцијата и интелигенцијата се различни концепти. Првиот вклучува одредени социокултурни квалитети на една личност. Вториот зборува за неговиот социјален статус, примени дефектологија. Според нас, интелигенцијата претпоставува високо ниво на општ културен развој, морална сигурност и култура, чесност и вистинитост, несебичност, развиена смисладолжност и одговорност, лојалност кон својот збор, високо развиено чувство за такт и, конечно, таа сложена легура на особини на личноста наречена пристојност. Овој сет на карактеристики е, се разбира, нецелосен, но главните се наведени.
Во развојот на личната култура големо место и се дава на културата на комуникација. Комуникацијата е една од најважните области во животот на човекот. Ова е најважниот канал за пренесување на културата на новата генерација. Недостатокот на комуникација помеѓу детето и возрасните влијае на неговиот развој. Брзо темпо модерниот живот, развојот на комуникациите, структурата на населбата на жителите на големите градови честопати доведува до присилна изолација на една личност. Линии за помош, интересни клубови, спортски секции - сите овие организации и институции играат многу важна позитивна улога во консолидирањето на луѓето, создавањето област неформална комуникација, што е толку важно за човековата креативна и репродуктивна активност, одржувајќи стабилна ментална структура на поединецот.
Вредноста и ефективноста на комуникацијата во сите нејзини видови - официјална, неформална, слободно време, семејна комуникација итн. - во одлучувачки степензависи од усогласеноста со основните барања на комуникациската култура. Пред сè, ова е однос со почит кон личноста со која комуницирате, отсуство на желба да се издигнете над него, а уште повеќе да извршите притисок врз него со вашиот авторитет, да ја покажете вашата супериорност. Ова е способност да слушате без да го прекинувате расудувањето на противникот. Треба да ја научите уметноста на дијалог, тоа е особено важно денес во услови на повеќепартиски систем и плурализам на мислења. Во таква ситуација, особено вредна е способноста да се докаже и оправда нечија позиција во строга согласност со строгите барања на логиката и, исто толку логично, без груби напади, да се побиваат противниците.
Движење кон хумано демократско општествено уредувањеедноставно е незамисливо без одлучувачки промени во целокупното здание на културата, бидејќи напредокот на културата е еден од суштински карактеристики општествениот напредоквоопшто. Ова е уште поважно ако се има предвид дека продлабочувањето на научниот и технолошкиот напредок значи зголемување на барањата на нивото на културата на секој човек, а во исто време создавање на потребните услови за тоа.