Човекот во системот на социјалната комуникација на општеството накратко. Ви треба помош за проучување на тема? Личност и фактори кои влијаат на нејзиното формирање

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru

Вовед

1. Општествени односи и социјална структура на општеството. Видови општествени односи

2. Класите и нивната улога во системот на општествени врски. Основни концепти на социјална диференцијација модерното општество

3. Социјална диференцијација во информатичкото општество

Заклучок

Список на користена литература

Вовед

Релевантноста на темата „Човекот во системот на општествени врски и врски“ се должи на суштината на општествените односи кои ги поврзуваат луѓето, нештата и идеите во една единствена целина, т.е. е дека односот на личноста кон личноста е посредуван од светот на нештата, и обратно, контактот на човекот со некој предмет суштински значи негова комуникација со друга личност, неговите сили и способности акумулирани во објектот. Покрај нивните природни, физички, телесни квалитети, секој културен феномен, вклучително и луѓето, се карактеризира со систем на општествени квалитети кои произлегуваат токму во процесот на активност во општеството.

Општествените квалитети се надчувствителни, нематеријални, но сосема реални и објективни и многу значајно го одредуваат животот на човекот и општеството. информации за диференцијација на класите на социјалното општество

Предмет на истражување е социјалното општество. Предмет на истражување - постоење човечкото општествокако феномен јавната свест, неговата суштина, структура, функции, форми на манифестација.

Социјалната филозофија не е идентична со социологијата, која е емпириска наука која го проучува општествениот живот во неговите различни аспекти, користејќи секакви специфични методи и приватни техники за анализа на конкретни настани. јавниот животи нивните генерализации. Социјалната филозофија се заснова на социолошки истражувања и врши свои филозофски генерализации. Слични односи постојат меѓу филозофијата на историјата и историјата како одредена областзнаење: филозофијата на историјата формира посебен аспект социјална филозофија

Социјалните односи се развиваат меѓу луѓето во процесот на нивното заеднички активности.

Во многу општествено-политички концепти и филозофски погледиопштеството ја препознава и важноста на материјалното производство и објективните општествени односи кои се јавуваат во овој процес, и потребата од централна идеја која обединува различни елементи на општеството во една вредна идеја.

1. Општествени односи и социјална структура на општеството.Видови општествени односи

Богатството и сложеноста на социјалната содржина на поединецот се определуваат со различноста на неговите врски со општествената целина, степенот на акумулација и прекршување во неговата свест и активности на различни сфери на општествениот живот. Затоа нивото на развиеност на Личноста е показател за степенот на развиеност на општеството и обратно. Сепак, поединецот не се раствора во општеството. Ја задржува вредноста на единствената и независна индивидуалност и го дава својот придонес во општествената целина.

Во процесот на развој на трудот и збогатување на општествените односи по негова основа се јавува диференцијација на општествените функции на луѓето. Со стекнување лични права и обврски, лични имиња и одреден степен на лична одговорност, луѓето сè повеќе се издвојуваа од првобитната слабо поделена општествена целина како независни фигури. Човекот станува личност.

Во феудалното општество, поединецот, пред сè, припаѓал на одредена класа. Ова ги одредуваше правата и одговорностите на поединецот. Проблемот на личноста во општеството беше поставен на две нивоа: на правно ниво, определено со феудалното право и како однос помеѓу божествената промисла и слободната волја на поединецот.

Во периодот на формирањето на капитализмот започнува борбата за индивидуална слобода, против хиерархискиот класен систем. Во почетокот, барањето за лична слобода беше сведено главно на барањето за слобода на мислата. Потоа прерасна во барање за граѓанска и политичка слобода, слобода на приватна иницијатива. Подемот на капитализмот е ера на индивидуализмот. Изразувајќи ја егоистичката психологија на индивидуализмот, А. секој се смета себеси за центар на светот; го претпочита сопственото постоење и благосостојба пред сè друго; тој е подготвен да го уништи светот за само уште малку да го поддржува сопственото јас.

Човек може да биде слободен само во слободно општество. Човекот е слободен таму каде што не само што служи како средство за постигнување општествени цели, туку делува и како цел сама по себе за општеството.

Само високо организирано општество ќе создаде услови за формирање на активна, сеопфатна, самомотивирана личност и токму овие квалитети ќе ги направи мерка за оценување на достоинството на една личност. Тоа е високо организирано општество кое има потреба од такви поединци. Во процесот на создавање на такво општество, луѓето развиваат чувство за самопочит. ВО филозофска наукаопштеството се карактеризира како динамичен саморазвиен систем, односно систем кој е способен сериозно да се менува и во исто време да ја задржи својата суштина и квалитативна сигурност. Во овој случај, системот е дефиниран како комплекс од елементи кои се во интеракција. За возврат, елемент е некоја понатамошна неразградлива компонента на системот која е директно вклучена во неговото создавање. Така, можеме да кажеме дека општеството е општествена заедница на луѓе обединети од специфичните историски услови на нивниот живот, економскиот, социо-психолошкиот и духовниот начин на нивното заедничко постоење.

Социјална заедница- збир на луѓе, кои се карактеризираат со условите на нивниот живот, заеднички за одредена група на поединци во интеракција; припадност на историски утврдени територијални ентитети, припадност на проучуваната група на поединци кои содејствуваат на една или друга општествена институција.

Сите сфери на општествениот живот функционираат во тесна меѓусебна поврзаност, а во исто време сите сфери извршуваат одредени функции во општеството и се сложени општествени потсистеми. Тие, пак, имаат сложена структура, која вклучува елементи со различни нивоа на сложеност, обединети со општествени односи.

Социјалните односи, од една страна - главна карактеристикаопштествениот систем, а од друга страна неговиот најважен елемент.

Сите структури кои во својата севкупност и интеракција ја сочинуваат социјалната структура на општеството имаат двојно потекло. Две од нив - етнички и демографски - се вкоренети во биолошка природачовечки и во најголема мера, иако под покровителство на општественото, го претставуваат овој биолошки во општествениот живот.

Останатите три - населено, одделенско, стручно и образовно - се социјални во во секоја смислазборови, односно цивилизациски, а настанале како резултат на трите големи општествени поделби на трудот, преминот кон приватна сопственост и класното формирање.

Предкласното општество развило свои форми на заедница на луѓе, определени на крајот од технолошки и економски причини - клан и племе.

Кланот беше главната клетка на првата социо-економска формација во историјата и мултифункционална клетка: не само етничка, туку и индустриска и социјална. Економската основа на кланот беше заедничка сопственост на земјиште, лов и риболовни терени. Ваквите производни односи (вклучувајќи ја и еднаквата дистрибуција на производите) одговараа на исклучително ниско ниво на производни сили.

Повисока историска форма на заедница на луѓе во рамките на истата примитивна комунална формација беше племето - здружение на кланови кои произлегоа од ист корен, но последователно се одвоија еден од друг. Како и кланот, племето продолжува да биде етничка категорија, бидејќи продолжува да се заснова на крвни врски.

Основата на следната, повеќе висока формазаедниците - националностите - веќе не беа крвно поврзани, туку територијални, соседски врски меѓу луѓето. В.И. Ленин своевремено го критикуваше Н.К. Михајловски, кој не ја разбира оваа фундаментална разлика помеѓу националноста и племето. Според Михајловски, националноста е едноставно обраснато племе. Националноста е историски воспоставена заедница на луѓе со свој јазик, територија, позната заедничка култура и почетоци на економските врски.

Прво, националностите претрпуваат вистинска метаморфоза во текот на нивниот развој. Предлогот што се најде во литературата да се направи разлика помеѓу примарна националност, која произлезе директно од распаѓањето на племенските заедници, и секундарна, која претставува понатамошен развој на примарната, ни овозможува да пристапиме кон анализата на националностите на конкретен историски начин. .

Второ, националноста има одредено историско место меѓу племенските заедници и нациите од гледна точка на таков критериум како што е степенот на развиеност на економските врски меѓу заедниците. Еволуцијата на чисто егзистенцијална економија во природна стоковна економија најдобро ги изразува овие случувања.

Формирањето на следната, уште повисока форма на заедница на луѓе - нацијата - е сосема со право и во марксистичката и во немарксистичката литература поврзана со развојот на капитализмот.

Ако таквите предуслови за консолидација на националностите во нација, како што се заедничка територија, заеднички јазик, одредени карактеристики на културна заедница, почетоците на економскиот интегритет, може да се најдат дури и во феудализмот, тогаш формирањето на заедница на економски животот е веќе поврзан со процесот на генеза и воспоставување на капитализмот.

Значи, карактерот на нацијата се карактеризира со следните карактеристики:

Прво, ова е заедница на територија. Луѓето, па дури и релативно големите групи луѓе, просторно одвоени едни од други долго време, не може да припаѓаат на иста нација.

Второ, на заедништвото на територијата, за да можеме да зборуваме за нација, мора да се додаде и заедништво на јазикот. Национален јазик- ова е на национално ниво колоквијален, разбирлив за сите припадници на нацијата и цврсто етаблиран во литературата. Заедништвото на јазикот нужно мора да се разгледува во нераскинлива врска со заедништвото на територијата, иако овие две карактеристики сами по себе исто така не се доволни за да се заклучи за социо-етничката заедница за која станува збор како нација. Овие знаци мора да бидат дополнети со уште еден.

ТретоГлавна карактеристика на еден народ е заедницата на економскиот живот. Заедницата на економскиот живот произлегува врз основа економска специјализацијаразлични региони на земјата и зајакнување на трговските и разменските врски меѓу нив. Овој процес на специјализација на различни региони, нивната зголемена економска зависност еден од друг, истовремено беше и процес на економска консолидација на народите.

Врз основа на историски долга заедничка територија, јазик и економски живот, се формира четвртата карактеристика на еден народ - заеднички карактеристикиментален состав, вграден во менталитетот на даден народ.

Посебно внимание треба да се посвети на таква карактеристика што го формира концептот на „нација“ како национална самосвест.

Оваа карактеристика е субјективна по природа, и токму таа субјективност често служи како аргумент против нејзиното значење. Може да се зборува за една нација како навистина постоечка и нормално функционална заедница само кога објективните карактеристики се надополнуваат со јасно изразен национален идентитет. ВО во спротивноможеме да зборуваме само за етничкото потекло на луѓето, а не и за нивната националност.

Постојат индикатори кои овозможуваат прилично точно да се одреди нивото и степенот на националната самосвест. Но, главните, интегративните, очигледно, се самодистанцирањето, препознавањето на разликите меѓу себе и претставниците на другите националности, од една страна и свесноста за нераскинливите врски на своето „јас“ со животот и судбините на дадена етничка група.

Општата заедница на демографската структура на општеството е населението - збир на луѓе што постојано се репродуцира. Во оваа смисла, тие зборуваат за населението на целата Земја, поединечна земја, регион итн.

Густината на населението, исто така, има забележливо влијание врз економијата. Во регионите со ретка популација, поделбата на трудот е тешка, а доминантната тенденција останува да се зачува земјоделството за егзистенција; економски е непрофитабилно да се изгради информативна и транспортна инфраструктура (изградба на автопати и железници, поставување на кабелски комуникации итн.).

Меѓу демографските фактори кои најактивно влијаат на економијата се стапката на раст на населението, особено затоа што ова е сложен фактор, определен не само со индикатори природен прирастнаселението, но и неговата полова и старосна структура, како и темпото и насоката на миграција. За нормалниот развој на општеството и, пред сè, неговата економија, подеднакво се штетни стапките на пораст на населението кои се стремат кон минимум и склони кон максимум. При екстремно ниски стапки на раст, репродукцијата на личниот елемент на производните сили се случува на стеснување, што влијае и на вредноста на вкупниот национален производ, а со тоа и на националниот доход. Со прекумерно високите стапки на раст на населението, економскиот развој исто така забавува, бидејќи сè позначаен дел од вкупниот производ и националниот доход се отфрлаат само заради физичко зачувување на новороденчињата.

Резултатот и во двата случаи е ист - зголемена миграција, штета на економијата.

Влијанието на демографските фактори се чувствува не само во економијата: тешко е да се именува компонента на општеството во која нема да се најде.

Од сите надструктурни сфери, моралот е можеби најчувствителен во овој поглед. Секој неуспех во демографските односи, а уште повеќе во демографската структура во целина, веднаш одговара во практикувањето на моралните односи и, во рефлектирана форма, во морална психологијаи етиката. Доволно е да се потсетиме на моралните последици од патриотската војна поврзани со колапсот на семејната структура на општеството и распаѓањето на многу милиони семејства. Во одредена смисла, и миграцијата влијае во иста насока, особено ако поприми хипертрофиран карактер.

Тешкотиите во професионалната и социокултурната адаптација, секојдневниот растројство, бегството од моралната контрола на претходната социјална микросредина и можноста (особено на почетокот) за анонимно однесување во новата служат како почва и позадина за сексуална промискуитетност, пијанство и криминални престапи.

Демографските карактеристики влијаат на изгледот на општеството како целина, олеснувајќи го неговиот прогресивен развој или, напротив, предизвикувајќи негово деградирање. Така, по падот на населението на критичен минимум, општеството станува неспособно да ги репродуцира општествените односи во целост.

Значи, законите на населението претставуваат жив пример за тоа како биолошката форма на движењето на материјата се трансформира, станувајќи дел од општествената. Во овој поглед, би било попрецизно да се наречат законите на населението биосоцијални. Откривањето на нивната сложена содржина останува важна задача на интердисциплинарното истражување, кое вклучува и филозофско разбирање на интеракцијата помеѓу „општеството и населението“ и реконструкција на специфичниот развој на демографската структура на општеството од страна на историчарите.

Етничките и демографските структури на општеството што ги разгледавме се биолошки по нивното потекло и примарни специфични историски форми. Во овој поглед, структурата на населбата, која е производ на чисто општествени причини - социјални поделби на трудот, е суштински различна од нив.

Структурата на населбата е просторна форма на организација на општеството. Овој концепт го изразува односот на луѓето кон територијата на нивното живеалиште, а уште попрецизно, односите на луѓето меѓу себе во врска со нивната припадност на истото или на различни типовинаселени места (внатселски, меѓуградски и меѓунаселени односи).

Овде откриваме разлика што ја диференцира структурата на населбата од другите структури: луѓето кои припаѓаат на различни етнички групи, различни класи, различна возраст и професионални и образовни групи, по правило, просторно не се одделуваат едни од други, напротив, тоа е соживот во единствен простор што ја овозможува интеракцијата меѓу нив и нормалното функционирање на општеството во целина. Според принципот на населување, поединците се разграничуваат во просторот - тие, во зависност од видот на населбата, се или жители на градот или селани.

Секој од главните типови населби - село и град - може правилно да се разбере само во услови на споредбено разгледување, со скрупулозна споредба меѓу нив. Во овој случај, градот може да се избере како огледало во кое општеството гледа за да разбере што добило, а што изгубило како резултат на одвојувањето на градовите од некогаш целосно руралниот општествен простор.

Сите врски, врски, интеракции, елементи и сфери на општественото живеење се во процес на промени и трансформации од различна природа и карактер. Општеството, како производ на општествените односи, истовремено е и активен субјект на односи, дејства и интеракции помеѓу елементите вклучени во неговата структура.

2. Класите и нивната улога во системот на општествени врски. Основни концепти на социјална диференцијација на современото општество

Доктрината за општествените класи се појави во предмарксистичкиот период. Во писмото до К. Вајдемајер од 5 март 1852 година, К. Маркс забележал: „... што се однесува до мене, немам заслуги што го открив постоењето на класи во современото општество, ниту дека ја открив нивната борба помеѓу себе си. Долго пред мене, буржоаските историчари го опишаа историскиот развој на оваа класна борба, а буржоаските економисти ја истакнаа економската анатомија на класите“. Сепак, сите предмарксистички концепти на класи страдаа или од метафизика, недостаток на историски пристап, а потоа класите се претворија во вечна категорија, во природен и траен знак на општеството (меѓу класиците на англиската политичка економија) или идеализам, неможност да се види економската суштина на класите (меѓу француските историчари).

Споредувајќи ги своите ставови со ставовите на неговите претходници, Маркс во споменатото писмо до Вајдемајер напиша: „Она што го направив, беше ново е да докажам... дека постоењето на класи е поврзано само со одредени историски фази во развојот на производството. ”

Се покажа дека класите не постоеле отсекогаш и нема секогаш да постојат, дека тие се поврзани само со тие економскипродукции кои се засновани на приватна сопственост. Најдлабоката причина за појавата на класите е одредена, пред сè, од одредено ниво на развој на производните сили и природата на производните односи што одговараат на нив.

Формирањето класи се заснова на социјалната поделба на трудот, назначувањето на одредени видови активности на големи општествени групи. Ова не значи технолошка поделба на трудот (ова постоеше во одредени форми во примитивно општествои ќе остане во догледна иднина), но поделбата на трудот е социјална, која за разлика од технолошката се развива не во процесот на директно производство, туку во сферата на размена на активности.

Размената воспоставува врски меѓу веќе постоечки, но сепак доста независни сфери човечка активност, постепено трансформирајќи ги во соработка на гранки на вкупното општествено производство зависни една од друга (земјоделство, сточарство, занаетчиство, трговија, ментален труд).

Институцијата на приватна сопственост е исто така „поврзана“ со процесот на формирање класи. Ако општествената поделба на трудот ги распоредува луѓето на одреден вид активност, тогаш приватната сопственост ги дели луѓето во однос на средствата за производство и присвојувањето на резултатите од трудот, а оние што ги поседуваат средствата за производство имаат реални можности да ги експлоатираат тие кои се лишени од нив.

Марксовиот концепт за класи имаше неизбришливо влијание врз целата наредна социјална, филозофска и социолошка мисла. Објаснувајќи ги причините за тоа, Ентони Гиденс (Кембриџ) пишува: „Марксовиот концепт за класа објективно нè води кон структурирана економска нееднаквост во општеството, класата не се однесува на верувањата на луѓето, туку на објективните услови кои овозможуваат поголем пристап до материјалните награди. "

Најцелосната дефиниција на класите во социо-филозофската литература на марксизмот ја даде В. И. Ленин во неговото дело „Големата иницијатива“: „Класите се големи групи луѓе кои се разликуваат по нивното место во историски дефинираниот систем на општествено производство, во нивниот однос ( во поголемиот делвградени и формализирани во закони) на средствата за производство, според нивната улога во јавна организацијатрудот и, следствено, според методите на добивање и големината на делот од општественото богатство што го имаат“.

Да забележиме дека В.И.Ленин ги класифицирал класите како големи групи луѓе. Ова е нивниот генерички знак, бидејќи има и други големи групи во општеството - возраст, пол, етничка, професионална итн. И тогаш Лениновата дефиниција ги наведува интраспецифичните разлики помеѓу класите. Овие карактеристики, се разбира, не се ограничени на карактеристиките на одредена класа: карактеристиките на политичките и психолошките квалитети на класите се многу важни. И ако Ленин во својата дефиниција се ограничи само на четири главни економски карактеристики, тоа е затоа што тие се основните, примарните и политичките, психолошките итн. - надградба, секундарна.

Сите карактеристики на класите мора да се земат предвид во нивното органско единство, во еден систем. Секој од нив, земен одделно, не само што не дава целосен опис на класата, туку е способен и да го искриви. Патем, многумина не научни теорииКласите се изградени токму на извлекување на која било класнообразувачка карактеристика од хармоничен систем.

Во секоја фаза од социо-економскиот развој заснован на приватна сопственост, се прави разлика помеѓу главни и неглавни класи. Главните класи на таквото општество се класите што се генерирани од доминантниот начин на производство во него и нивните односи (и борбата и соработката), ја изразуваат суштината на овој начин на производство, неговата главна противречност. Такви се робовладетели и робови, феудалци и кметови, буржоази и работници. Секоја класна формација познава и не-главни класи, кои се или остатоци од претходните или ембриони на нов начин на производство.

Односите меѓу класите претставуваат интегрален систем, во рамките на кој можеме да разликуваме:

1. Односите меѓу класите во однос на сопственоста на средствата за производство и целиот синџир на односи што произлегува од ова во директното производство, дистрибуција, размена и потрошувачка (економски односи).

2. Односите меѓу часовите во врска со државната властИ контролирани од владата(политички односи).

3. Односите меѓу класите во однос на владеењето на правото (правни односи).

4. Односите меѓу класите во врска со имплементацијата морални стандарди(морални односи).

5. Односите меѓу класите во однос на создавањето и консумирањето на идеолошки, уметнички и други духовни вредности (духовни односи во потесна смисла на зборот).

Кога се анализира општествената структура на општеството, многу е важно да се земат предвид не само меѓукласните, туку и меѓукласните разлики. Идентификувањето на слоеви, компоненти, единици во одредена класа ни овозможува подобро да ги разбереме условите на нивното општествено постоење и интереси и да го предвидиме нивното социјално и политичко однесување.

И овие противречности во реалната општествена реалност, како што покажува историското искуство, се покажаа како многу значајни (противречности меѓу финансискиот капитал и индустријалците, меѓу малите бизниси и корпорациите, меѓу работниците вработени во производството и резервната армија на трудот).

Класниот пристап не е едноставен изум на „големата машина за сортирање“ - човечката глава се обидува да подреди сè „по ред“: таа соодветно го одразува историското минато и сегашноста. Згора на тоа, класниот пристап не може да се смета како едноставен изум на марксистите. Како што е забележано во литературата, марксистичкиот концепт класна борба, социјалните револуции и диктатурата како начин за решавање на социјалните проблеми се појавија во контекст на вредностите на техногената култура.

Социјалната диференцијација е важен атрибут на општеството, особено на модерното општество.

Социјална диференцијација на општеството е поделба на општествена целина или нејзин дел на меѓусебно поврзани елементи.

Во немарксистичката социологија беа развиени претежно формални аспекти. Теорија на крајот на 19 век. предложен од англискиот филозоф Г. Спенсер, кој го позајмил овој термин од биологијата и ја прогласил социјалната диференцијација како универзален закон за еволуцијата на материјата од едноставна во сложена, манифестирана во општеството како поделба на трудот.

Францускиот социолог Е.

Германскиот филозоф и социолог М. Вебер ја гледал социјалната диференцијација како последица на процесот на рационализација на вредностите, нормите и односите меѓу луѓето.

Современата структурно-функционална школа во немарксистичката социологија (американскиот социолог Т. Парсонс и други) ја смета социјалната диференцијација како моментална состојба на општествената структура и како процес што води до појава на различни видови активности, улоги и групи специјализирани за извршувањето на индивидуалните функции неопходни за самоодржување на општествениот систем.

Меѓутоа, во рамките на оваа школа останува нерешено прашањето за причините и видовите на социјалната диференцијација.

Основачите на марксизам-ленинизмот го анализираа процесот на социјална диференцијација во општеството, поврзувајќи го со развојот на производните сили, поделбата на трудот и компликацијата на општествената структура. Најважните фази на социјалната диференцијација на општеството се поделбата на земјоделскиот и пастирскиот труд, занаетчиството и земјоделството, сферите на производството и семејството и појавата на државата.

Марксизмот бара специфична студијапроцеси на социјална диференцијација во општеството како целина - појава и формирање на класи, општествени слоеви и групи, идентификација на поединечни сфери на општеството (производство, наука, итн.), како и диференцијација во рамките на класите и социјалните сфери.

Ваквата специфична анализа покажува, на пример, дека ако социјалната диференцијација на општеството во капитализмот е поврзана со растот на социјалната нееднаквост, тогаш во социјализмот постои движење на општеството кон социјална хомогеност, надминувајќи ги класните разлики.

Во предкапиталистичките формации јасно се откриваше диференцијацијата на општеството кон два единствени пола: материјално-продуктивна и политичко-духовна активност. Општествената сфера, се чини, во тоа време не се декларирала сосема јасно како посебна независна сфера; некои од неговите компоненти во нивната структура, развојни трендови итн. оние кои гравитираа кон материјалната и производната сфера беа работничките класи, додека други гравитираа кон политичката и менаџерската сфера - владејачките класи.

И само во периодот на капитализмот имаше видливо разграничување на материјалната, производната, социјалната и политичката сфера. Така, диференцијацијата на главните сфери на јавниот живот не е еднократен историски чин, туку долгорочен историски процес. Во секоја фаза од овој процес се случуваат трансформации, некои области се развиваат и продлабочуваат, некои пропаѓаат и се спојуваат со други. И нема причина да се верува дека овој процес некогаш ќе биде исцрпен.

Концептот на диференцијација во модерен светво социологијата со еволутивната теорија на Херберт Спенсер за развојот на општеството од некохерентна хомогеност до кохерентна хетерогеност.

Подоцна, Емил Диркем, Георг Симел, Т. Парсонс и Никлас Луман беа важни поборници на концептот. Други општествени мислители, како што се Карл Маркс и Макс Вебер, кои не го користеа изразено изразот диференцијација, сепак придонесоа за правилно разбирање на општествената структура и динамиката што таа ја означува.

На почетокот на дваесет и првиот век продолжуваат теоретските и емпириските дебати за социјалната диференцијација. Социјалната диференцијација се смета за динамичен процес, кој води до промени во дадената структура на диференцијација.

Така, функционалната диференцијација на модерната „светска заедница“ е високоризичен резултат на социјалната еволуција. Нема алтернатива за овој тип на општествена диференцијација што се гледа како опција за иднината.

Но, дали современото општество не може да опстане на овој начин или ќе се уништи себеси порано или подоцна е отворено прашање на кое социолошките теории за социјална диференцијација не можат да одговорат. Теоретичарите можат само да набљудуваат што се случило претходно и да добиваат предупредувања од тоа.

3. Социјална диференцијација во информатичкото општество

Една од главните вредности е информацијата која циркулира низ комуникациските канали и ги обединува луѓето во нова социјална целина. Во пракса, тој претставува еден вид симболичен капитал, чија борба за производство, дистрибуција и присвојување се води исто толку тврдоглаво како и за пари. Најважните средствапоседувањето „информациски капитал“ е модерна комуникација. Телевизорот и компјутерот, опремени со различни конзоли, делуваат како „револуционерни“ симболи на модерноста.

Тие отвораат нови невидени можности, спојувајќи ги музиката, сликарството, литературата, науката, филозофијата и политиката. Ремек-дела на музика и сликарство се достапни благодарение на Интернет, тие се вклучени како составни елементиво видео клипови и разни забавни програми. Комплексни уметнички дела, научни теории, политичките идеологии- со еден збор, она што претходно бараше соодветно образование, социјален статус, слободно време и материјални ресурси стана јавно достапно и во поедноставена форма е претставено на медиумите. Информациите од целиот свет, објавени во печатот, ги поврзуваат луѓето во глобалната заедница. Денес сите знаат сè. Оваа ситуација доведува и до квалитативни промени во стилот на размислување, во начинот на гледање, оценување и разбирање на реалноста. Поранешниот линеарен начин на восприемање на светот, разбирање засновано на логичка низа, аргументација и оправдување, отстапува место на сложената холистичка прегратка на значењето на она што се случува. Значи, слободата, креативноста, пристапноста, приватноста се несомнено позитивни последици на современите масовни медиуми.

Од друга страна, тоа е очигледно опасни последици. Наизглед позитивното испреплетување на научни, уметнички, политички и религиозни јазици во современите популарни масовни печатени публикации се претвора во синкретизам, кој бил својствен за античките митови. Единството и синтезата не се секогаш доблест. Пред сè, постои загриженост за фактот дека моќта се раствора во современите масовни медиуми, станува невидлива и во исто време сеопфатна.

Ги поседува сите информации и продира во свеста и во форма на научни и забавни програми и во исто време бега од контролата на јавноста. Иако современите средства масовна комуникацијаги собираат сите претходни техники за заедничко опишување на светот, а фотографијата се комбинира со репортажа и проценка, но принципот на уредување води до таков избор и толкување на она што се случува што светот што го перцепира корисникот се покажува како измислен. , илузорен свет или симулакрум. Излегува дека е поставено не само шоуто, туку и политичкото известување. Мултимедијата не само што отвора прозорец кон светот, туку и ги стеснува креативните можности на самата личност. Ако читателот на класичниот печат, преведувајќи типографски знаци во светот на сликите и концептите, направи огромна количина на самостојна работа, која, се разбира, беше подготвена и режирана од претходното образование, тогаш денес печатот активно користи стрипови и видео технологијата обезбедува готови слики кои речиси и не бараат независно толкување, навидум самата реалност. Содржината на весниците и телевизиските програми, исто така, се покажува дека е идеолошки оптоварена и строго ограничена со цензура.

Веќе со откривањето на радиото се појавија теории според кои електронските средства за комуникација ги прават информациите пошироки и подостапни. Без високи трошоциповрзани со издавање книги, радио пораките брзо и ефикасно допираат до сите и го предизвикуваат посакуваниот ефект.

Притиснете-- ова не е само содржината, туку и структурата. Ова е пред сè институција која коегзистира во просторот со други „места“ - пазар, храм, универзитет. Секој од нив произведува одредени својствачовечката природа. Пазарот е агресија, храмот е љубов, универзитетот е знаење. Масовните медиуми се место на места, односно простор каде што се среќаваат и комуницираат хетерогени нешта. Затоа, функциите на печатот и ТВ се медиуми, посредници на комуникација. Масовните медиуми треба да станат место за средба меѓу моралот и бизнисот, знаењето и поезијата. Токму создавањето на такви хетерогени места за состаноци послужи како поттик за развојот на европската култура.

Откако ги освоија височините на научниот и технолошкиот напредок и стекнаа невидена моќ над природата, огромното мнозинство луѓе не научија да го градат општествено-политичкиот и духовниот простор на своето живеалиште или да ги предвидат непосредните и долгорочните последици од нивните активности. . Научниот напредок е јасно пред духовниот напредок.

И во овие услови, медиумите треба да бидат проводници на идеологијата на социјалната правда, да ги промовираат достигнувањата на модерната култура, да го генерализираат најдоброто искуство во организирањето на општествено-економскиот и духовно-политичкиот живот и да промовираат напредок во трансформацијата на различните облици на човековата животот. Современите масовни медиуми се далеку од реализација на овие задачи. Насоката на нивните активности е главно нехумана и деструктивна.

Човек на иднината- ова е разумна, хумана, активна личност со високи идеали. Тој е холистичка, сеопфатно развиена личност, отелотворувајќи го неговото физичко и духовно совршенство, дејствувајќи врз основа на морално значење. Информациската цивилизација ги создава неопходните услови за формирање на таква личност, но бара нови облици на социјален живот, строга контрола во користењето на масовните медиуми и одговорност на структурите на моќ.

Во услови на постиндустриско општество, во процес на длабоки интраформациски промени кои се случуваат на крајот на 20 век. во економски развиените земји од светската заедница се идентификувани следните главни класи: висока или владејачка класа, класа на производни и непроизводни работници (наемна работна сила) и средна класа. Токму тие, земени заедно, ја сочинуваат главната содржина во системот на општествено-класна диференцијација, одредувајќи ја социјалната структура и изгледот на водечките земји во светот.

Горната или владејачката класа ги вклучува сопствениците на главните средства за производство и капитал, како и лицата кои заземаат водечки позиции во управувањето со фирми, владини агенции итн. Претходно, општо прифатената ознака на оваа група беше терминот „буржоазија. “ што се подразбираше како група сопственици на средствата за производство кои користат наемна работна сила. Вклучувањето на група менаџери од највисоко ниво во неговиот состав доведе до употреба на категоријата „владејачка класа“, што значи класна заедница која ги обединува и големите сопственици и вработени кои вршат административни и менаџерски функции.

Во 70-тите - 90-тите години. се карактеризираше развојот на оваа заедница натамошно зајакнувањепозиции на големи сопственици кои заземаат водечка позиција во економиите на постиндустриските земји и работат во различни областиматеријално и нематеријално производство, значително зголемување на улогата на постарите вработени и менаџери, чиј социјален статус е определен од нивната положба во сферата на управување и соодветното ниво на приходи, интензивно збогатување на владејачката класа во целина со исклучително високи примања. на нејзините горни слоеви.

Така во раните 90-ти. Уделот на приходот на најбогатите 5% од Американците го надмина уделот на приходот на 40% од најсиромашните и најсиромашните граѓани. Владејачката класа се карактеризира со високо ниво на политичка активност. До 77% од групата администратори и менаџери учествуваа на претседателските избори во САД во 1996 година; 57,6% од поединците со годишен приход над 50.000 долари. Претставниците на владејачката класа доминираат во повисоките ешалони на власта и во сферата на големата политика.

Овие карактеристики на социјалната идентификација на владејачката класа во голема мера ја определија насоката на трансформација на постиндустриското општество во последните децении. За бројот од оваа класаМожеме да зборуваме само приближно. Така, во САД, повеќето социолози го проценуваат како 3 - 4% од економски активното население, од кои 1 - 2% се економската и политичката елита. Во исто време, владејачката класа беше таа што окупираше и зазема водечки позиции во сопственичката структура, организацијата на производните и раководните структури. Класата на големи претприемачи и менаџери е главниот предмет политичка моќ, обезбедувајќи релативно стабилен социјален развој.

Класа на производни и непроизводни работници, кои обединуваат лица на наемна работна сила кои немаат сопственост на средствата за производство или ги имаат во ограничен обем, ангажирани првенствено во вршење работи во различни сфери на материјалното и нематеријалното производство. Претходно, оваа заедница се нарекуваше „работничка класа“ или „пролетаријат“, а вклучуваше и нејзиниот состав наемниционие кои се занимаваат со физички труд во гранките на материјалното производство.

Во моментов, до 75% од составот на оваа класа се застапени од вработени од ниско ниво кои не вршат надзорни функции, чија сфера на вработување е главно во индустриите за производство на услуги.

Во таа насока, за адекватно дефинирање на новиот општествен состав, се користи терминот „класа на производствени и непроизводствени работници“.

Главните трендови во развојот на оваа класна заедница вклучуваат: постојано и значително зголемување на нејзиниот број (во САД во раните 90-ти тоа беше над 80 милиони луѓе - над 60% од Американците работна сила), зголемување на уделот на нефизичките и менталните работни функции во содржината на професионалните функции, нагло зголемување на квантитативните карактеристики на индустриските слоеви и групи вработени во секторот за производство на услуги на економијата (во САД, бројот на ангажирана работна сила во секторот за нематеријално производство се зголеми од 30,6 милиони луѓе во 1970 година на 58,4 милиони луѓе во 1993 година). Важни карактеристики на оваа класа вклучуваат општо зголемувањеопшто образование и ниво на квалификација, зголемување на бројот на прилично значаен слој работници со ограничена сопственост на средствата за производство, импресивно зголемување на животниот стандард на оваа класа и, соодветно, нивото на потрошувачка. Карактеристични карактеристики на политичката идентификација на оваа класа се прилично ниското ниво на изборна активност, присуството на значителен број внатрекласни групи кои заземаат средна позиција во партискиот и идеолошкиот избор, отсуството на директна кореспонденција помеѓу класата и партијата. идентификација итн.

Општествениот статус на интелигенцијата се определува со нивната позиција во системот на поделба на трудот, но нејзините претставници немаат единствен однос со средствата за производство (групи на самовработени и наемни интелигенции) и се разликуваат во нивната позиција во хиерархија на управување (групи на интелигенција кои ги извршуваат функциите на лидерство и контрола, и групи кои не се поврзани со нив). Тие значително се разликуваат по големината и методите на генерирање приход. Што се однесува до групата вработени, во овој случај таа е претставена од менаџери и менаџери од пониско и средно раководство, чии професионални карактеристикивклучуваат одредени елементи на контрола.

Земени заедно, овие различни средни заедници во моментов сочинуваат над 30% од работната сила во постиндустриските земји.

Водечките трендови во развојот на средните слоеви во последните децении се: зголемување на бројот на мали претприемачи вработени во секторот за производство на услуги во економијата, додека истовремено намалување на квантитативните параметри на земјоделците, значително зголемување на број на интелектуалци, компликација на нивниот социјален состав и зголемена мобилност. Широка употребамалите облици на бизнис и интелектуализацијата на сите сфери на јавниот живот овозможуваат да се предвиди и натамошниот нумерички раст на средните групи и зголемувањето на нивната важност во социјалната структура на современото општество.

Сето ова укажува дека информациската цивилизација што се појавува во современиот свет објективно диктира нови обрасци во развојот на социјалната сфера. Промени во содржината на наемната работна сила, промени во содржината на работните функции поврзани со зголемување на обемот ментална активност, ја формираат основата за развој на нов тип на социјални врски на луѓето на сите нивоа што го карактеризираат процесот на репродукција информатичко општество. Ова во голема мера го предодредува неговиот релативно стабилен развој. Врз основа на растот на националното богатство и сè пораспространетата консолидација на природните и граѓанските човекови права, класните односи, иако се развиваат контрадикторно, постепено ја губат својата антагонистичка ориентација и се спроведуваат во рамките на социјалното партнерство.

Противречностите на современото општество се надминуваат врз основа на промените во структурата на имотот и трудот, сеопфатниот развој на малиот бизнис, растот на социјалната мобилност и развојот на нов тип на социјални врски меѓу луѓето. Нивните односи се повеќе се градат не на надворешни детерминанти на класната припадност, туку врз основа на сопствен избор, учество во неформални масовни движењаво зависност од природата и содржината на дејноста и духовните интереси. Промените во структурата на ангажираниот труд, неговата организација и управување, промените во содржината на работните функции поврзани со зголемувањето на обемот на менталната работа и растот на културата ги одредуваат промените во интелектуалните и психолошките квалитети на луѓето кои користат модерна технологија.

Сето ова ја формира основата за развој на нов тип на социјални врски на сите нивоа: од семејството до меѓуетничките врски и односи.

Анализирајќи ја динамиката и содржината на современата општествена структура, некои истражувачи заклучуваат дека со надминувањето на техногената цивилизација, завршува огромен период во историјата на човештвото, поврзан со поделбата на општеството на класи. Антропогената цивилизација, чија основа е зголемениот размер на интелектуална активност во нејзината разни видовии формира, создава услови за формирање на општествено разновидно безкласно општество.

Но, сите овие процеси што се случуваат врз основа на информатичката технологија во економски развиените земји не се спроведуваат случајно, туку вклучуваат имплементација на научно развиени програми за трансформација на индустриското општество во информациска цивилизација, вклучувајќи ги и соодветните механизми за оваа имплементација.

Заклучок

Така, со право можеме да кажеме дека човекот е креатор на сопствените општествени односи. Сепак, ова е креација од посебен вид. Додека се занимаваат со активности неопходни за поддршка на животот и неговото уредување, луѓето, со истата објективна неопходност, влегуваат во односи меѓу себе и ги „произведуваат“. Оваа креација е доста специфична и често служи како јасна потврда на принципот „Не знам што правам“. Како суштества свесни луѓеги реализираат своите потреби, поставуваат конкретни цели, создаваат идеален модел посакуваниот резултата во повеќето случаи се постигнува: инаку нема прашање општествениот напредокби било невозможно да се зборува. Но, ова доминантно совпаѓање на целта и резултатот се однесува главно на суштинската страна на човековата активност, додека сега зборуваме за формалната страна, бидејќи општествените односи, како што споменавме погоре, се неопходна форма на нашата активност.

Сумирајќи го разгледувањето на природата на општествените односи, можеме да заклучиме: општествените односи претставуваат објективна реалност, независна од волјата и свеста на луѓето кои ги произведуваат и репродуцираат во процесот на нивните активности. Нивната објективна природа ни овозможува подобро да ја разбереме веќе анализираната теза, според која личноста во суштина е збир (т.е. одраз) на соодветни општествени односи.

Како заклучок, генерално нагласуваме дека човекот е социјално, биолошко и космичко суштество: тој е незамислив без општеството, бидејќи реалноста на неговото битие не го вклучува само себеси како нешто конечно, туку и целото општество, целата историја на човештвото; понатаму, тоа е незамисливо надвор од нејзината биолошка, психофизиолошка организација; тој е незамислив и надвор од Космосот, чие влијание го доживува секоја секунда и во кој е „впишан“ со целото свое битие.

Општеството како комплексно организиран саморазвиен систем има способност даспецифични карактеристики за јадење:

1. Се одликува со широк спектар на општествени структури, системи и потсистеми. Ова не е механички збир на поединци, туку сложен систем во кој се формираат и функционираат различни заедници и групи, големи и мали - кланови, племиња, класи, нации, семејства, колективи итн. Во овој поглед, општеството има многу сложен и хиерархиски карактер.

2. Општеството не може да се сведе на луѓето кои го сочинуваат - тоа е систем на екстра-индивидуални форми, врски и односи кои човекот ги создава преку своите активни активности заедно со другите луѓе.

3. Најважната карактеристика на општеството е неговата самодоволност, т.е. способноста на општеството, преку активна заедничка активност на луѓето, да ги создава и репродуцира неопходните услови за сопственото постоење.

4. Човечкото општество се карактеризира со динамичност, некомплетност и алтернативен развој.

5. Карактеристика на човечкото општество е и непредвидливоста и нелинеарноста на развојот. Присуството во општеството на голем број потсистеми, постојаниот судир на интереси и цели на различни луѓе создава предуслови за имплементација на различни модели на иден развој на општеството.

Список на користена литература.

1. Балашов L. E. Филозофија: Учебник. Второ издание, со измени и дополнувања. Електронска верзија - М., 2005. - стр. 672.

2. Барулин В.С. Социјална филозофија: Учебник. - Ед. 2. - М.: САЕМ ПЕЧАТ, 2000. - 560 стр.

3. Добренков В.И., Кравченко А.И. Социологија. - М.: Инфра-М, 2001. - 624 стр.

4. Поликарпов В.С. Вовед во филозофија. Студиски водич за студенти техничките универзитети. Ростов-на-Дон-Таганрог: Издавачка куќа на СКНТс ВШ, Издавачка куќа на ТРТУ. 2003.-260 стр.

5. Полјаков Л.В., Јофе А.Н. Општествени науки: глобален светво 21 век. 11 одделение: Методолошки прирачник. - М.: Образование, 2008 година. - 176 с

6. Токарева Е.М. Социологија: Белешки за предавање. - М.: МИЕМП, 2005. - 70 стр.

7. Rosenko M. N. Основи модерна филозофија: Тетратка. за универзитети /М. Н. Росенко, А. С. Колесников, Ју. А. Сандулов и други - 3. изд., дополнително. - Санкт Петербург: Лан, 2001. - 382 стр.

Објавено на Allbest.ru

Слични документи

Анализа на улогата на процесите на интеграција и диференцијација во формирањето и развојот на општеството во контекст на општествениот систем, нивните функции и системско значење, практично значење. Методи на класификација на општествените заедници. Концептот на класи и општествени слоеви.

апстракт, додаден на 16.12.2012 година


Социјална структура на општеството, неговите концепти и елементи. Проблеми на заедниците во општествените науки: множества, контакти и групни општествени заедници. Трендови во развојот на структурата на современото општество. Внатрешни и надворешни фактори на групна интеграција.

се разбира работа, додаде 06/08/2013


Групите, слоевите, класите се најважните елементи на социјалната структура на општеството. Односот помеѓу класната теорија за социјалната структура на општеството и теоријата на социјалната стратификација и мобилност. Видови општествени заедници на луѓе, нивните карактеристики и карактеристики.

апстракт, додаден на 15.03.2012 година


Општеството како интегрален социокултурен систем. Социјална заедница. Еден вид социјален круг. Општи принципи на општествени групирања и видови општествени групи. Социјална стратификација. Класната структура на општеството. Теории на нееднаквост.

тест, додаден 12/07/2008


Главни социјални проблеми руското општество. Социјална структура на општеството. Начини за спроведување на социјалната политика на државата. држава социјалната политикаво однос на специфичните интереси на демографските и социјалните групи на општеството.

апстракт, додаден на 19.02.2012 година


Социјалната диференцијација и социјалната нееднаквост како основа на теориите за социјална стратификација и мобилност. Поим, суштина и видови на општествена одговорност. општи карактеристики, главни причини и фази социјални конфликти, начини за нивно решавање.

апстракт, додаден на 19.05.2010 година


Социјални проблемимодерноста. Специфики на лични социјални проблеми. Социо-економски проблеми на општеството. Социјални проблеми поврзани со односите со јавноста и комуникациите. Социјалната работа како алатка за решавање на социјалните проблеми.

тест, додаден на 20.05.2014 година


Општествените односи како стабилен систем на врски меѓу поединците, формирани во процесот на нивната интеракција едни со други во услови на дадено општество. Видови општествени деформации. Симптоми на „гулашка психологија“. Механизми психолошка заштиталичноста.

тест, додаден на 15.03.2013 година


Општеството како општествен систем. Структура и форми на социјална интеракција. Институционализацијата и нејзините фази. Видови и функции на општествени институции. Општествени заедници, групи и организации. Социјална структура на општеството и основа за нејзина класификација.

апстракт, додаден на 22.12.2009 година


Социјален систем. Структура и типологија на општеството. Знаци на општеството како општествен систем. Општествени заедници. Идејата за поделба на општеството на класи. Социјални институциии нивната улога во животот на општеството. Социјална стратификација, нејзини извори и фактори.

Човекот во системот на општествени врски Општеството во која било фаза од неговиот развој и во која било специфична манифестација е сложено преплетување на многу различни врски и односи на луѓето. Животот на општеството не е ограничен само на животот на специфичните поединци кои го сочинуваат. Комплексен и контрадикторен сплет на човечки односи, дејствија и нивните резултати е она што го сочинува општеството.Едно лице како предмет на разгледување во социјалната филозофија не се зема „сам по себе“, не како посебна индивидуа, туку како претставник на социјална група или заедница, т.е. во системот на неговите општествени врски.

Ако поединечните луѓе, нивните асоцијации и постапки се сосема очигледни и визуелни, тогаш врските и односите меѓу луѓето се често скриени, етерични, нематеријални. Затоа не беше веднаш разбрана огромната улога на овие невидливи односи во општествениот живот. Проучувањето на општеството од гледна точка на општествените односи во рамките на марксизмот, кое започна во средината на 19 век („Општеството не се состои од поединци, но го изразува збирот на тие врски и односи во кои овие индивидуи се поврзани едни со други“, заклучува Маркс), а потоа во дваесеттиот век продолжи во рамките на други, немарксистички филозофски школи (на пример, П. Сорокин). Концептот на „општествен став“ некои филозофи го сметаат за главна елементарна честичка на општеството, заедно со концептите како „општествен субјект“ и „општествена активност“. На самиот влез на својата активност човекот влегува во разновидни и повеќедимензионални односи со другите луѓе и, генерирани од активноста, овие односи, пак, се нејзини неопходни социјална форма.

Концептот на „социјални односи“ се користи во две значења: во широка смисла, кога мислиме на сите, какви било односи меѓу луѓето, бидејќи тие се развиваат и се реализираат во општеството, и во потесна смисла, кога значат само односи меѓу големи општествени групи кои имаат директна социјална природа (индустриска, меѓукласна и внатрекласна, меѓународна и домашна политичка и сл.). Понатаму ќе зборуваме за општествените односи во потесна смисла на зборот.

Тие можат да се утврдат на следниот начин: општествените односи се разновидни форми на интеракција и меѓузависност (меѓузависност) кои се јавуваат во процесот на активност меѓу големите општествени групи, како и во нив. Индивидуални луѓевклучени во секоја од овие групи, па тие дејствуваат како универзални со-субјекти. Така, едно лице делува како креатор на сопствените општествени односи.

Во исто време, тие се објективни по природа.

Ова се должи на фактот што луѓето свесно (во поголема или помала мера) вршат одредени дејствија, поставувајќи конкретни целии во повеќето случаи, откако ги постигнале, тие по правило не можат да ги предвидат промените во нивните општествени односи предизвикани од нивните постапки. целосно свесно, рационално да се предодреди природата на општествените односи (Не е тајна дека дури и поединецот не е во состојба целосно да ги контролира сите свои постапки, а камоли дејствата на масата поединци кои го сочинуваат општеството!). Следствено, општествените односи претставуваат посебна објективна реалност, независна од волјата и желбата на луѓето кои ги произведуваат и репродуцираат во процесот на нивната животна активност.

Општеството е многу сложен систем на различни општествени односи, затоа важен проблем на социјалната филозофија е класификација на целиот сет на општествени односи, идентификувајќи ги меѓу нив главните, дефинирачки, примарни.

Сите општествени односи можеме да ги поделиме на две големи класи - класа на материјални односи и класа на духовни (и во оваа смисла идеални) односи.Најважната карактеристика, својството (атрибутот) на материјалните односи е нивната објективност: тие се јавуваат во процес на формирање и развој на општеството и постојат независно од јавната свест.

Во исто време, објективноста е својствена за духовните општествени односи до одреден степен (иако на поинаков начин од материјалните односи - во смисла на корелација на општествената свест со индивидуалната свест). Затоа треба да се внимава на фундаменталната разлика помеѓу духовните (идеални) односи и материјалните.Материјалните односи настануваат и се развиваат непосредно во текот на практичната (материјална) човечка активност и директно се определуваат со неа. Духовните односи се формираат со прво „поминување низ свеста“ на луѓето (индивидуални и групни) и директно се одредуваат од свеста. Од гледна точка на материјализмот, материјалните општествени односи се сметаат за примарни, а духовните односи како секундарни.

Тезата за приматот на материјалните односи и секундарната, деривативната природа на духовните не треба да се сфаќаат поедноставено, духовните односи треба да се изведат директно и директно од материјалните.

Врската меѓу нив е индиректна: како одраз на материјалните односи во јавната свест се јавуваат одредени идеи и духовни вредности и тие веќе дејствуваат како непосредна, специфична причина (втора детерминанта) на духовните односи. Поделбата на општествените односи на материјални и духовни е исклучително широка, секоја од овие класи вклучува многу видови.Класификацијата на материјалните односи обично се врши врз основа на главните сфери на општествениот живот (индустриски односи, односи со животната средина итн.), на класификацијата на духовните односи е поставена структурата на општествената свест на нејзината форма (тогаш се разликуваат морални, правни, религиозни итн. односи). При проучувањето на општествените односи треба да се внимава на фактот дека самите нивни карактеристики се истовремено и карактеристики на личноста како општествен субјект.

Така, разгледувањето на општествените односи во рамките на поединечните големи сфери на јавниот живот ни овозможува да ја разбереме улогата на човекот во овие сфери на општествениот живот.

Што ќе правиме со добиениот материјал:

Ако овој материјал ви беше корисен, можете да го зачувате на вашата страница на социјалните мрежи:

Твитнете

Повеќе апстракти, предмети и дисертации на оваа тема:

Телекомуникациски системи. Сигнали и канали за електрична комуникација. Комуникациски системи за поделба на фреквенцијата. Дигитални преносни системи
Работно време во лабораторија.. практични лекциичасови.. вкупни часови во училница..

Акционен координатен систем и општа теорија на акциони системи: култура, личност и местото на општествените системи
Во Центар оваа студијаВреди да се развие теоретска шема. Ќе се преземе систематско разгледување на неговата емпириска употреба.Основните принципи на акциската референтна рамка се детално претходно, а со негова помош се анализираат структурата и процесите на системите што се состојат од односите на таквите елементи со нивните ситуации.

Операционен систем. Дефиниција. Нивоа на оперативен систем. Функции на оперативни системи. Концепт на оперативен систем
Концептот на оперативен систем.. причината за појавата на оперативните системи била потребата да се создаде погодно во.. оперативен систем ОС е софтвер кој спроведува комуникација помеѓу апликативни програмиИ..

Социјална мобилност - премини на општествени субјекти од една социјална група во друга, од една социјална положба во друга
На веб-страницата прочитајте: социјална мобилност– премини на општествени субјекти од една социјална група во друга, од една социјална положба во друга.

Концептите на „општество“ и „социјални односи“. Систем на општествени односи
Во исто време, односите, како производ на активност, дејствуваат како негова неопходна социјална форма. Општо земено, секоја интеракција меѓу луѓето е неизбежна.. А најпрво се насочени активноста, и интеракцијата и општествените односи.. Системската природа на општеството е манифестација на системската природа на околниот свет. Никој не бил и не го оспорува...

Теоретски основи на технологијата за социјална работа. Општи технологии на социјална работа. Интердисциплинарни технологии и методи на социјална работа
Учебникот е подготвен од тим на автори.Главен кандидат за уметност, проф.Т.В.Шелјаг, шеф на науки, проф.П.Д.

Проблеми. Морални квалитети на вистинска личност. Судбината на човекот. Хуман третман на луѓето. Милоста и сочувството
Проблеми.. морални квалитети на сегашноста.. судбината на човекот..

Конзистентен систем на аксиоми се нарекува независен ако ниту една од аксиомите на овој систем не е последица на другите аксиоми на овој систем
Во аксиоматската конструкција на теоријата, суштински сите искази се изведуваат со доказ од аксиоми, затоа тие се претставени на систем од аксиоми.. систем на аксиоми се нарекува конзистентен ако е логично невозможно од него.. ако систем од аксиоми го нема ова својство, не може да биде погодно за поткрепување на научна теорија..

0.055

Слобода и неопходност

Во јавниот живот.

Едно лице живее во општеството, тој е потопен во повеќеслојна социјална средина и постојано комуницира со неа. Д Лок верувал дека „човекот се здобил со природна наклонетост“ кон заеднички, супра-индивидуален, социјален живот. Тој нагласи дека човекот „чувствува дека е охрабрен да се обедини со другите луѓе и да ја одржува оваа витална заедница не само животно искуствои неопходност, но и тој е принуден да живее во општеството со одредена природна наклонетост, и е должен да ја чува и поддржува оваа заедница како себе благодарение на дарот на говорот и јазикот со кој е обдарен“.

За личноста, како суштество вткаено во систем на општествени врски, наменети за општеството, И.Р. Фихте напиша: „Човеку наменетиза живот во општеството; Тој мораживеат во општеството; тој не е целосна, целосна личност и си противречи ако живее во изолација“.

Општественото опкружување е таа што игра одлучувачка улога во развојот на човекот. Нагласувајќи ја оваа околност, К.Маркс забележал дека човечка суштинапотребно е да се бара во конкретните активности на луѓето, а не во изолирана индивидуа, отсечена од општеството како апстракција. Освен тоа, активностите на луѓето се спроведуваат „во нивните животни услови, кои ги прават она што навистина се“.

Познатиот германско-американски социјален филозоф Е. Фром, кој се обидел да го разбере механизмот на врската помеѓу психолошките и социјалните фактори социјален развој, со право го истакна моралниот и етичкиот аспект на социјалноста: човекот е способен да постигне највисоко самозадоволство само во општеството. Мислителот нагласи дека „осаменоста е неповолна за човекот. Човек не може да толерира изолација од соседите. Неговата среќа е можна само ако постои чувство на солидарност со соседите, врски со минатите и идните генерации“.

Човекот е самиот себе само во социјалната средина и благодарение на тоа. Концептот на социјална средина е еден од основните во социологијата и социјалната филозофија. Ова - опкружува личностопштествениот свет (socium), кој ги опфаќа општествените (материјални и духовни) услови на формирање, постоење, развој и активност на луѓето, кои се нераскинливо поврзани со општествените односи во кои се вклучени луѓето.

Главните компоненти на социјалната средина вклучуваат: а) социјални услови за живот на луѓето; б) социјална акцијана луѓе; в) нивните односи во процесот на заеднички активности; г) општествените заедници во кои се обединуваат.

Меѓутоа, не може да се земе предвид само фактот дека човекот зависи од социјалното опкружување, бидејќи тоа се менува и како резултат на неговите активни дејствија. Во исто време, човекот се развива себеси, својата суштина. Со еден збор, постои интеракција меѓу нив.

Една од централните задачи за подобрување на социјалната средина е нејзината хуманизација. Меѓу примарните аспекти на неговото спроведување е максималната можна помош за таков специфичен тип на социјална микросредина како што е семејството. И тоа не е чудно, бидејќи општествената улога на семејството првенствено е одредена од неговото директно учество во репродукцијата на самата личност, во натамошното продолжување на човечкиот род.

Социјална срединададена на човекот социо-еколошки и културно-историски. Спознавајќи го, практично и духовно трансформирајќи го, човекот така се создава и се развива. Тој ги реализира своите планови, потпирајќи се на претходното искуство во развојот на општеството, како и на неговите идеи за иднината.

Социјалната средина, социјалната реалност, се карактеризира со сложена организација, која понекогаш се споредува со архитектурата. „Бидејќи општеството е начин на човечко постоење, човековата активност е одредена од „архитектурата“ на општествената реалност. Преку општествените структури се оцртуваат контурите на човековото постоење, анализата на архитектониката на општествениот свет е таа што овозможува да се навлезе во длабочините на човековата природа. Појдовната точка овде е предлогот дека човекот е јадрото на социо-историскиот процес, дека сите општествени односи, кои заедно формираат мрежа на општествени врски, се човечки односи. Едно лице делува како субјект на сите општествени односи; во системот на општествени односи тој е еден вид „јазол“ до кој се спојуваат нишките на различни општествени врски, т.е. човекот го претставува индивидуалното битие на општествените односи“

Социолошки концептчовекот како предмет на проучување на социјалната филозофија и социологија ни овозможува да ги истакнеме оние човечки карактеристики кои го прават личност, кои се суштински и од кои произлегуваат сите негови други карактеристики. Тука спаѓаат, пред сè, социјалноста, креативноста, слободата, како и низа особини кои ја карактеризираат личноста како единствено битие. Меѓу последните, најзначајна е способноста на човекот да користи знаци и комуникација (со помош на знаци, а пред сè - со јазикот), способност да се биде одговорен и да се однесува во согласност со нормите што ги создава.

Зборувајќи за социјалноста како карактеристика на една личност, мора да се има предвид дека огромното мнозинство на човечките својства се насочени кон други луѓе и се манифестираат поради фактот што постојат други луѓе. Социјалноста на човекот, својствена за човековата природа и создадена во општеството, е органски меѓусебно поврзана со неговата креативност, слобода и самосвест.

Креативноста е својствена само за човекот: во креативен процеспроизведува нешто што претходно не постоело, создава квалитативно нови материјални и духовни вредности. Креативноста е посебна човечка способност која се јавува во работата. Таа има за цел да создаде нова реалност, кој служи за задоволување на различни општествени потреби. Не за џабе човекот се нарекува суштество кое е способно да ги создава и развива своите креативни способности.

Самата можност за креативност содржи човековата слобода. Концептот на слободата е повеќеслоен; нејзиниот најважен аспект е односот помеѓу слободата и неопходноста во јавниот живот.

Интерпретацијата на слободата дадена од Б. Спиноза како свесна неопходност беше дополнително развиена во германската класична филозофија. Така Ф.В.И. Шелинг ја следеше идејата дека слободата и неопходноста имаат иста суштина и само со нивно испитување од различни агли ни се појавуваат како нешто независно. Тој напиша: „Токму внатрешната неопходност на разбирливата суштина е слободата; суштината на една личност е негова сопствен акт;неопходноста и слободата постојат едно во друго, како една суштина, само разгледувана со различни странии затоа се појавува сега како едно, сега како друго; само по себе тоа е слобода, од формална страна е неопходност“.

Хегел го потврди деталното толкување на дијалектичкото единство на слободата и неопходноста во однос на целиот духовен и историски свет, вклучувајќи го, природно, општеството. Тој верувал: „Слободата, стекнувајќи ја формата на реалноста на одреден свет, прима форма на неопходност, чија суштинска поврзаност е систем на дефиниции за слободата“. Мислителот, развивајќи ја оваа мисла, на пример, напишал дека „она што се знае преку размислувањето концептуметноста и религијата, во кои сè што е разумно по содржина е познато како неопходно, а тоа неопходно е познато како бесплатно“.

Извонредниот германски филозоф А. Шопенхауер, сепак, ја прошири потребата само на царството на природата. Тој верувал: „Животното е лишено од секаква можност за слобода, исто како што е лишена дури и од можноста за реалното, т.е. намерен избор на одлуки, на кој му претходи целосен конфликт на мотиви, кои за таа цел мораа да бидат апстрактни идеи. Затоа, со истата неопходност со која камен паѓа на земја, гладниот волк си ги потонува забите во месото од дивечот, не можејќи да препознае дека е истовремено и мачен и измачуван. Неопходноста е царството на природата, слободата е царството на благодатта».

К. Маркс, бранејќи поинаков пристап, детално го анализираше односот помеѓу слободата и неопходноста во однос на општеството. Посебен акцент стави на фактот дека во општеството е можен слободниот развој на човекот. Во Капитал, Маркс напиша дека вредноста на слободата всушност започнува само таму каде што работата диктирана од потребата и надворешната целисходност престанува. Згора на тоа, со развојот на човекот се проширува и царството на природната нужност, бидејќи потребите се прошируваат; меѓутоа се шират и производните сили кои служат за нивно задоволување.

Маркс нагласи: Слободаво оваа област може да биде само дека колективниот човек, здружените производители рационалнода го регулираат нивниот метаболизам со природата, да го стават под нивна контрола, наместо да доминира со нив како слепа сила, да го спроведуваат со најмало трошење на трудот и под услови најдостојни за нивната човечка природа и најсоодветни за неа. Но, сепак, сè уште останува царството на неопходноста. Од другата страна почнува развој на човечките сили,што е цел сама по себе, вистинското царство на слободата,која, сепак, може само да процвета на ова царството на нужноста какосам по себе основа».

Така, едно лице во општеството ги надминува ограничувањата на својата слобода, преземајќи ја контролата врз природните и општествените сили. Совладувајќи ги овие сили, тој го зголемува степенот на својата слобода. Тој дејствува колку послободно, толку повеќе може да ги препознае овие сили и да ги стави на своја услуга. Со спознавање и совладување на овие непознати сили, човекот може да ја трансформира непознатата неопходност што ги ограничува неговите постапки во позната, т.е. кон слободата.

За понатамошна дискусија за односот помеѓу слободата и неопходноста и, пред сè, слободата и одговорноста, видете во Поглавје YI.5.

Интересите, постигнувањето на поставените цели и решавањето на новите проблеми, стануваат зависни еден од друг.

Зависноста може да биде едноставна, сложена или индиректна. Последните ја вклучуваат зависноста на нашиот индивидуален живот од нивото на развој на општеството, ефективноста на економскиот систем, ефективноста на политичката организација на општеството и состојбата на моралот. Зависност остварена преку општествено дејствувањеКако акција свесно спроведена со фокус на другите,Со очекување на соодветен одговор од партнерот, формира социјална врска.

Социјална врска, без разлика во какви форми се појавува, има комплекс структура.

Неговите главни елементи се:

• субјекти на комуникација (може да има две или илјадници луѓе);
• предмет на комуникација (т.е. за тоа каква комуникација се прави);
• она што е особено важно е механизамсвесен регулирање на односите меѓу субјектите(ајде да го наречеме сега за сега правила на игра. Згора на тоа, првите два елементи се карактеристични и за социјалната зависност.

Сите овие елементи се тесно поврзани и координирани едни со други. Промената (зголемување или нагло намалување) на бројот на учесници во комуникацијата може да влијае на природата на регулативата. Економските врски меѓу соседите може добро да се регулираат врз основа на моралните принципи на добрососедство, симпатија (антипатија) и директна стоковна размена. Економските врски меѓу соседните фабрики најверојатно ќе бидат индиректни, каде главен регулатор ќе бидат парите, економските закони итн.

Важно е да се земе предвид предметот на комуникација, односно за тоа што се спроведува.

Постои уште една важна околност која влијае на природата на врската: дали врската формаленили неформалникарактер. Неформална комуникацијаНаучниците, по правило, не препознаваат подреденост. Она што е поважно овде се научните достигнувања на научникот, расудувањето на неговата позиција и длабочината на неговата мисла. Формална комуникација, односно врската воспоставена внатре научни институции, одделенија, друго.

Од особена важност е одгледувањето веднашИ индиректноврски. При директни комуникации контактите најчесто се воспоставуваат визуелно, на меѓуперсонално ниво. Како што се развива општествениот организам, мрежата на социјални врски и зависности станува нагло посложена, а индиректните врски играат сè поголема важност во животот на поединецот. Во исто време, зависност и поврзаност меѓу луѓето не исчезнува, но бројот на посредници се зголемува, бројот на чекори, јазли низ кои мора да помине, да речеме, помеѓу претседателот на Русија и студентите на универзитетот.

Анализирајќи социјалниврска, дознавме дека на многу начини одлучувачка улога во нејзиното спроведување има регулирање на односите меѓу субјектите. Без него, доколку субјектите не можеа да се договорат за взаемно прифатливи услови, комуникацијата не се воспоставува. Регулативата е на која влијаат спецификите за тоа за што е воспоставена врската, каква е природата на врската итн.

Што претставува регулаторен механизам на социјалните врски? Ова уникатни правила на игра. Но, во суштина - систем на критериуми, стандарди, на врз основа на кои субјектот сам ја оценува ефективноста на комуникацијата, и контролен системсе осигура дека овие критериуми, правила игрите беа почитувани.

Достапност на единствен критериум, случајности вредностите ја претставуваат основата на какви било социјални врски и интеракција. Но, ако координација, избор на единствен критериум во директен контакт, комуникацијата се јавува на ниво на задоволување на личните потреби и интереси, потоа на макро нивотоа е можно само врз основа на развојот на униформни критериуми, стандарди на однесување на луѓето меѓусебно. Тие ги зближуваат луѓето и овозможуваат интеракција.

Станува збор за единствен јазик кој би бил разбирлив за сите учесници во даден систем на општествени врски. Т. Парсонс симболичните посредници ги нарече такви еквиваленти, критериуми кои се разбирливи за секого и секој е подготвен да ги користи. Меѓу нив тој се вклучи пред се систем на вредности, пари, моќ (закон), кои даваат можност за регулирање на социјалните врски без разлика на нивната сложеност и посредување врз основа на социокултурни, економски и политички критериуми.

Вредностите нè вооружуваат со морални критериуми: што е добро, а што зло. Зошто можете да бидете помилувани и зошто можете да бидете казнети; што најверојатно ќе најдете поддршка од која било личност, а што не. Унифициран систем на морални вредности го држи општеството заедно, овозможува да имате стабилна интеракција дома и на работа, на одмор и на политички митинг итн. со која било личност со која судбината ве зближува.

Општеството преку норми и вредности „објавува“ одреден збир на општествени карактеристики, што треба да го има секој учесник во јавниот живот, без разлика на неговите индивидуални карактеристики итн.

Важно е да се напомене дека системот на вредности што се појави за регулирање на односите во општеството како целина го потврдува својот приоритет на макро ниво и во голема мера ги потчинува општествените механизми за регулирање на меѓучовечките односи. Од второто, специфичноста, таргетирањето и индивидуализацијата на принципите на односите во голема мера се заменуваат и се повеќе се воведуваат прифатени од општествотонорми, правила, вредности итн.

Благодарение на парите (и на пазарот), придонесот на кој било член на одредено општество може да го цени кој било друг. Без прибегнување кон директен контакт или размена на стоки, секој од нас, благодарение на парите (се разбира, ако функционира сигурно), лесно може да биде вклучен во секоја економска трансакција на кој било крај на оваа земја.

Точно вредности, пари, моќво своето единство на многу начини го разликува ова општество од другите, изолирајте го како посебен системопштествените врски, регулирани со морални, економски и политички критериуми. Во овој систем на врски зборувам јазик на морал што е разбирлив за мене и за другите. Овде добивам надоместок во согласност со мојот трудски придонес за работите на целата заедница. Тука се обврзувам да ги извршувам упатствата на властите и се надевам дека ќе добијам заштита од нив.

Луѓето се во потрага по таа мерка, онаа форма на организирање општествени односи во кои трошоците би биле минимизирани и не би го надминале позитивниот ефект.

Почетен круг на анализа социјална регулацијанè доведува до првиот заклучок: се воспоставува социјална врска, се спроведува редовно само ако доколку одговара на личната целесообразност, а хонорарот не го надминува надоместокот.

Рамнотежата е знак на регулирани односи меѓу субјектите на комуникација, но не се постигнува автоматски, често преку конфликти. Кои се условите за негово постигнување?

Прво, врската мора да биде взаемно ефективна и за актерот и за партнерите. Ова е клучот за неговата стабилност и регуларност.

Второ, единствен критериум за плаќање и награда мора да се примени за сите учесници во социјалната врска (систем на врски). Без ова единство на критериуми (вредности, норми), општествената поврзаност е невозможна. Доколку две фабрики не се договорат за цена прифатлива за двете страни, нема да се воспостави соработка.

Воспоставувањето и одржувањето силна, ефективна социјална врска бара одредени активности кои обезбедуваат интеракција.

Регулирање на социјалните врски

Суштината на социјалната поврзаност е механизам за регулирање.Таа е формирана од субјективни фактори(, менталитет, мотиви на луѓето), и од општествената контрола на општеството (мислења, закон, моќ итн.). Исклучете ги самите луѓе од социјалните врски, како што понекогаш се прави во социолошки дела, тоа е забрането.

Механизмот за регулирање на социјалната комуникација има генетски и социјална позадина. Генетски, едно лице ги поседува јазикот, свеста (сознание, меморија, волја) и активност. Но, неговите потреби, вредности, норми се резултат на социјализација. Фукујама пишува: „...изјавата дека луѓето по природа се социјални животни не значи дека се вроденимирољубивост, подготвеност за интеракција, искреност, бидејќи несомнено е дека тие често се сурови, агресивни и измамнички. Напротив, тоа значи дека имаат посебни способностида ги открие отпадниците и измамниците и соодветно да се справи со нив, како и наклонетостда комуницира со оние кои се кооперативни и ги следат моралните правила. Како резултат на тоа, луѓето многу полесно ги прифаќаат нормите за соработка отколку што би предвиделе поиндивидуалистичките хипотези за човековата природа“.

Регулатор на општествените врски е, пред сè, јазикот, кој го изразува субјективниот свет на потребите, вредностите и нормите. Тој типизира човечко искуство; елементите на индивидуалното и историското искуство во форма на јазикот стекнуваат субјективна и објективна реалност; јазикот наметнува систем на ограничувања на човечкото искуство (знаење и вештини), како резултат на тоа, се појавуваат противречности кои стануваат причина за развој на јазикот; јазикот поврзува различни зони од секојдневниот живот во една единствена целина врз основа на класификацијата на овие зони; обезбедува акумулација, складирање, пренесување, селективност на општествено значајни информации (знаење и вештини), како резултат на што се создава нивниот залиха (меморија).

Игра голема улога во регулирањето на социјалната комуникација награда.Најчесто тоа се пари, што е еквивалент на човечки труд. Во советското општество, јавното признание беше и награда: сертификати за чест, награди, итн. Во социјалната врска, статусот на една личност, неговата улога е исто така награда, тоа мора да се плати со постапки на кои другите сметаат. Статусите во социјалните врски не само што ги поправаат правата и одговорностите на една личност, туку и ги балансираат. Она што ми се должи е избалансирано со мојата одговорност кон другите.

Со влегувањето во социјален однос, човекот настојува да ги задоволи своите потреби, да ги зголеми наградите и да ги намали трошоците. Она што взаемно се наградува има тенденција да биде редовно, и обратно. Социјалната врска продолжува се додека наградите ги надминуваат трошоците. Социјална средина во форма мрежисоцијалните врски се препознаваат од страна на лицето како рационални доколку трошоците што ги прави за да ги одржи обезбедуваат доволно награди. Луѓето постојано бараат мерки за трошоци и награди. Постојат различни критериуми за проценка на потребата од социјална поврзаност: она што е евтино за еден може да биде скапо за друг. Ова е особено очигледно во политички интриги, воени операции итн. Резултатот е потрага по компромис кој одговара на сите. Обезбедува рамнотежасоцијалните врски се знак за регулирање на односите меѓу субјектите на комуникација.

Услов за стабилност на социјалната врска е механизам за социјална контрола, кој вклучува морални, политички, правни регулатори итн. Тоа ви овозможува да ги елиминирате елементите на недоследност во социјалната комуникација што ја придружуваат. Конкретно, социјалната поврзаност може да ги надмине границите на вредностите и нормативните стандарди поради слабоста на луѓето (пијанство, болест, мрзеливост, личен интерес итн.). Механизмот за спречување, ублажување и борба против девијантните дејствија е најважниот услов за стабилноста и нормалното функционирање на социјалната комуникација.

Морални регулатори(вредностите и нормите) ни овозможуваат да правиме разлика помеѓу доброто и злото, правдата и неправдата. Тие се различни за различни општествените класиопштество: аристократи и обични луѓе, богати и сиромашни, бирократи и граѓани. Само заеднички систем на морални регулатори го држи општеството заедно и овозможува стабилни социјални врски. Моралните регулатори дејствуваат преку совеста на поединците и јавното мислење.

Важен регулатор на социјалната комуникација е економските придобивки: пари, кредит, богатство итн. Благодарение на економските придобивки и на пазарот, можно е релативно објективно да се процени придонесот на кој било член на одредена социјална врска. Секој од нас, благодарение на парите (се разбира, ако функционира сигурно) може лесно, без прибегнување кон директен контакт и размена на стоки, да се вклучи во каква било социо-економска врска.

Моќ(политичка вредност и норма) и право(правна вредност и норма) ги претвораат луѓето во соучесници во управувањето со општеството, неговите системи, институции, а политичките и правните врски на луѓето ги стабилизираат сите општествени врски во општеството, правејќи го секој член на општеството еднаков со другите во однос на обврските кон општеството.

Многу е тешко да се постигне целосна хармонија во постапките на сите регулатори на социјалната комуникација. Откриено недоследностмеханизми на општествено регулирање на микро- и макро-ниво, како и механизми на морални, економски, политички, научни, уметнички. Колку е поширок, похиерархиски и покоординиран системот на општествени регулатори, толку општеството е покохезивно. Во спротивно, ќе се распадне, како што се случи во постсоветска Русија. Фокусирај се на слободни луѓепо вековна доминација на авторитаризмот во Русија, тоа доведе до анархија, колапс на старите општествени врски и бавно формирање на нови заедно со нови механизми на општествено регулирање.

Така, може да се извлечат следните заклучоци:

• најважен услов за социјална поврзаност е мотивацискиот механизам - механизмот на субјективно регулирање (заснован на потреби, вредности, норми, верувања), кој ја одредува социјалната поврзаност на луѓето;
• социјалната врска мора да биде взаемно ефективна за партнерите;
• за сите учесници во социјалната врска потребно е да се примени единствен критериум за плаќање и награда;
• рамнотежата во општествените врски не се постигнува автоматски, туку преку конфликти, чие решавање означува воспоставување на нова рамнотежа, но според нов договорен критериум.

Вредностите и нормите (морални, економски, политички, религиозни, итн.) го разликуваат даденото општество од другите. Во овој поглед, постоеше фундаментална разлика помеѓу советските (СССР) и западните (САД) типови на општества. Американските вредности се федерална држава, поделба на законодавната и извршната власт, независна правда, поделба на црквата и државата, правата на сопственост, индивидуалните граѓански права, слободата на собирање, медиумите итн. Многу од нив сè уште не станале вредности. во Русија.

Во демократските и тоталитарните општества механизмот за регулирање на општествените врски е различен. Во општествата, одредувачкиот механизам на регулација е Демократска државаи право - поради што, особено, таму се појави социологијата. Во (советските, нацистичките, фашистичките) општества, административно-командното насилство станува водечки регулатор на општествените односи. Во такви општества, социологијата се покажа како непотребна: таму каде што директното насилство владее, нема место за мотивациони механизми.

Секој тип на општество се карактеризира со стабилен систем на општествени врски. Во тоталитарните општества таквата стабилност се постигнува преку ниско нивоживотот на населението, социјалната еднаквост, безбедноста на работното место, идеолошката индоктринација, административно-командното насилство, координирачките дејствија на луѓето. Во демократските општества тоа се обезбедува преку слобода на претприемништво, растечки стандард на живеење, конкуренција на акции, слобода на мислење, административна и законска регулатива итн.

Социјалната филозофија го проучува општеството, неговите закони, историските форми, структурата на општеството, општествени процесии други појави во нивните системски врски, делува како методолошка основа на општествените науки. Постојат неколку теории кои ги објаснуваат причините за потеклото на општеството. Теорија на договорја објаснува појавата на општеството од идејата луѓето да се договорат за меѓусебните животни активности. Теоријата на трудот смета дека причината за социјалноста е природната потреба на луѓето во нивните заеднички активности да ги задоволат виталните (животот) и социјалните потреби. Семиотичката теорија го тврди раѓањето на општеството од симболична размена што настанала во процесот на развој на говорот (јазикот) кај луѓето.

Општеството има своја структура, најчесто разгледувана низ неговите сфери: економска, политичка, правна, институционална, духовна, естетска и сл., во која е фиксирана секоја општествена функција на човековата активност. Филозофското познавање на системот на општеството ги открива морфолошките елементи вклучени во него: општествените односи, општествени актери(класови, слоеви), општествени процеси, социјална мобилност, социјална динамикаитн.

Наједноставниот, најелементарен општествен однос има структура: личност - знак - личност. За разлика од животните, луѓето не комуницираат директно, туку преку знаци (зборови, бројки, банкноти итн.). Секој предмет, вовлечен во мрежата на општествени односи, веднаш се претвора во знак, стекнувајќи одредено значење што го немал во природата. Каменот и коската стануваат алатки за труд, огнот станува огниште и божество, па дури и недостижните ѕвезди овде се претвораат во хороскопски знаци, компас и календар. Знаците се алатки со кои човекот влијае на другите луѓе и на себе.

Еден од најважните проблеми на современата општествена наука е одвојувањето на општеството од државата, т.е. разбирање на нивниот однос преку односот на подреденост: или државата е дел од системот на општеството, или тие се идентични.

Граѓанското општество и државата

Граѓанското општество (грчки koinonia politike, латински societas civilis) се појавило во антиката како формален правен начин за усогласување на индивидуалните интереси. Според Хегел, во граѓанското општество секој е цел за себе, а сите други нему му се ништо. Граѓанското општество е форма на политичка и правна интеракција помеѓу маса индивидуалистички граѓани. Тоа доведува до релативна рамнотежа различните приватни интереси.

Во исто време, граѓанското општество се спротивставува на државата, која исто така има свои приватни интереси, различни и од интересите на индивидуалните граѓани и од нивните колективни интереси. Граѓанското општество е недржавна структура на општеството што ја штити автономијата на поединецот од притисокот на безлични државните институции. Граѓанското општество, владеењето на правото и развиената индустриска економија се тесно поврзани. Модерна Русија стои на патот на градење граѓанско општество и воспоставување на правна држава.

Човекот во системот на општествени врски

Човекот е субјект, т.е. активна фигура во општествениот систем. Сепак, одредена индивидуа не е во состојба да стапи во врска со целото општество, тој е секогаш поврзан со други субјекти преку специфични видови активности. Социјалните врски се разликуваат по видот и содржината во зависност од природата на заедничките активности на луѓето и односите што се јавуваат меѓу нив. Во сферата на производството се формираат економски општествени врски. Во сферата на политиката и правото, општествените врски произлегуваат врз основа на почитување на законите. Во областа на управувањето, социјалните врски се определуваат со официјалната положба на субјектите на активност.

Секоја личност истовремено влегува во неколку видови социјални врски и не е ништо повеќе од „групна“ општествени односи (социјални врски) интегрирани во поединци. Колку е покомплексна структурата на општествените врски, толку поголема моќ тие стекнуваат над поединецот. Со други зборови, во различноста на општествените врски, постои опасност да се изгуби личниот интегритет и да се замени со функционални манифестации, кога системот ја потиснува личноста, обликувајќи ги нејзините индивидуални квалитети „по нарачка“.

[3 , Со. 299 - 324; 4 , Со. 416 - 466; 6 , Со. 338 - 372; 13 , Со. 312 - 367; 18 , Со. 396, 654 - 680; 20 , Со. 287 - 312; 23 , Со. 500 - 521]

Контролни прашања

1. Општеството и неговата структура.

2. Граѓанското општество и државата.

3. Личност во систем на општествени врски.