Необудистичка мисија на Лама Оле Нидал. Извештај на меѓународната конференција „Тоталитарните секти и демократската држава“

Во ништо друго освен љубов, човек не може да доживее толку многу среќа и страдање во исто време.

Затоа, во оваа област од животот, Учењата на Буда, насочени исклучиво кон човечкото усовршување, се од особена вредност. Во споредба со оваа цел, секојдневната световна љубов, која се троши со текот на годините на заедничкиот живот и се претвора во мало, приватно семејство или партнерско претпријатие, всушност е губење време. Секој ден, секој месец и година треба да им донесе развој на партнерите, зајакнување и на љубовта и на сето она што ги опкружува. Кога силната врска помеѓу мажот и жената станува пример, радоста и среќата осветлуваат сè и внатре и надвор.

Длабочината на словенскиот ум. Будизмот во прашања и одговори. Том 1

За лозата Карма Кагју најважно е усното пренесување - односно учењата слушнати директно од учителот.

Длабочината на словенскиот ум. Будизмот во прашања и одговори. Том 2

За лозата Карма Каѓо најважно е усното пренесување - односно учењата слушнати директно од учителот.

Оваа книга е составена од одговорите на Лама Оле Најдал на прашања поставени за време на курсевите и предавањата за време на традиционалните патувања низ Русија во доцните 90-ти.

За природата на нештата. Модерен вовед во будизмот

Неодамна, Западот се отвори за будизмот, и ова не беше минлива мода. Не е чудно што како резултат на средбата со толку богата традиција, набрзо се појавија многу добри книги на нашите јазици. Она што недостигаше до сега, сепак, беше концизен и сеопфатен преглед на целиот материјал - преглед изграден врз децениската практична работа со илјадници студенти ширум светот.

Учењето на Буда изгледа извонредно живо кога ние, концентрирајќи се на развојот на суштествата, ментално се префрламе во неговата ситуација.

Оваа книга е продолжение на претходно објавените дела како „Учења за природата на умот“, „Основи на Дарма“ и „Практичен будизам“; таа е посебен подарок за зрелите учители и ученици од лозата Карма Кагју.

Фундаментални вежби. Будизмот денес

Сите школи на тибетскиот будизам ги користат четирите фундаментални вежби (Нгондро). Тие го обезбедуваат потребниот вовед во практичните аспекти на наставата и во исто време се типични медитации на ниво на Дијамантска патека (Вајрајана). Се верува дека Нгондро ги чисти телото, говорот и умот од препреките во пракса и ви овозможува да создадете вредна резерва на добри впечатоци во потсвеста.

Во оваа книга, Лама Оле Најдал детално зборува за овие антички методи кои се корисни и денес. Препораките на Лама Оле се засноваат на неговото сопствено длабоко искуство и упатства од тибетанските учители, особено Шеснаесеттата Кармапа (1924-1981).

Оние кои сакаат да ги започнат вежбите на Фондацијата треба да запомнат дека ова бара директно пренесување од квалификуван наставник.

Откривање на патеката за дијаманти

Ве покануваме да учествувате во патувања и авантури, блиска комуникација со будистичките мајстори и растечко разбирање за дијамантскиот начин на будизмот!

Книгата дава фасцинантен приказ за годините на авторот на Хималаите и доаѓањето на будизмот на дијамантскиот пат на Запад, а содржи и основни будистичко знаење.

Јава тигар. Европскиот ум и будистичката слобода

„Возење на тигар“ е уникатна автобиографија на првиот официјално признат будистички лама од традицијата Карма Кагју од европско потекло.

Книгата го прикажува искуството од основањето будистички центри во Европа и Азија, Северна и Јужна Америка, Австралија и Нов Зеланд, како и фасцинантни приказни за ризичните патувања на Лама и неговите ученици во Индија и Тибет. Лама Оле Најдал, следејќи ги желбите на неговиот главен учител, 16-та Кармапа Рангјунг Ригпе Дорје, основал повеќе од 600 центри на будизмот на Дијамантскиот пат низ светот, во кои неговите ученици се запознаваат со ова древно учење и медитираат.

Што е се. Учењата на Буда во современиот живот

Лама Оле Најдал го запознава будизмот на современиот читател - најстарата и најмистериозната од трите светски религии.

Основите на будистичката филозофија, техниките на медитација и здравиот начин на живот се опишани на жив и имагинативен јазик, што ја прави оваа книга фасцинантен и достапен учебник за секој кој би сакал да стекне сеопфатно разбирање за будизмот.

Книга на надежта. Како да се ослободите од стравот од смртта

Неодамнешните откритија во квантната физика, како и студиите за состојби блиску до смрт, укажуваат на тоа дека свеста за смртта постои по смртта.

Ова се совпаѓа со будистичките ставови, според кои смртта е само транзиција кон поинаква состојба на умот. Во овој случај, не исчезнува целата личност, туку само неговата материјална манифестација. Го губиме тоа што го имаме, но не и тоа што сме. Нашата суштина, која ги восприема сите појави, живее, не ограничена ниту со простор ниту со време.

Лама Оле Најдал детално и прецизно ги опишува искуствата на умот за време на умирањето, како и што се случува по смртта - во средна состојба до следното раѓање.

Авторот објаснува и како со помош на одредени медитации можете без страв да поминете низ овие процеси. Будистичкиот пристап ви овозможува не само подобро да ја разберете смртта, туку и да ја прифатите, а во исто време и поуспешно да функционирате во секојдневниот живот.

Книгата е составена од написи и предавања на Лама Оле Нидал и неговата сопруга Хана Нидал, објавени во изминатите 25 години во различни будистички публикации.

Статиите се организирани во три дела, во согласност со „трите столба“ на кои традиционално се потпира будистичката практика: „Поглед“, „Медитација“ и „Декција“. Текстовите во делот „Поглед“ се посветени на филозофските основи на будизмот: празнина, релативна и апсолутна вистина, различни прашања за пренос на знаење.

Вториот дел ги претставува основата и условите на будистичката медитација што води кон ослободување и просветлување; опишува техники на медитација за да се смири умот и да се препознае неговата природа.

Под насловот „Акција“, Лама Оле и Хана нудат совети за тоа како современиот будистички практичар може да ги одржува и вткае во секојдневното искуство состојбите на мир и јасност што ги постигнува во медитацијата. Класичните теми како што се Шестте ослободителни акции, тантричките иницијации и различните нивоа на завети се длабоко истражени овде.

Последната статија, „Застанете на нозе“, дава суштински упатства за тоа како можеме да ги збогатиме нашите животи и да ги надополниме со безвременско значење.

Познат и како Лама Оле (тибетско име - Карма Лоди Жамцо), пренесувајќи ги учењата на училиштето Карма Кагју во форма прилагодена за западниот свет - „учените луѓе ги комплицираат едноставните работи, а јогите ги поедноставуваат сложените работи“. Тој основал повеќе од 550 будистички центри за дијамантски пат. ширум светот. Карма Кагју е подучилиште на Кагју - едно од четирите најголеми училишта Вајрајана на тибетскиот будизам, центрите на Дијамантскиот пат се исто така признати дека припаѓаат на училиштето Кагју како одреден дел од Лам Карма Кагју. Од раните 1970-ти, Оле Најдал патувал држејќи предавања, курсеви и основал „Будистички центри на Дијамант Веј“. Тој има повеќе од 10.000 студенти, вклучувајќи повеќе од 2.000 во Русија.

Оле Најдал зеде активно учество во духовната потрага на хипиците - вклучително и со помош на дрога, со проблеми со здравјето и законот. Продолжение на мојата духовна потрага беше патувањето до Хималаите.

Во 1961 година ја запознал својата идна сопруга Хана. По нивната венчавка во 1968 година, тие отишле на меден месец во Непал, каде што го запознале својот прв будистички учител, Лопен Цечу Ринпоче, лама од училиштето Друкпа Кагју. На нивното следно патување тие се среќаваат и стануваат првите западни ученици на Шеснаесеттата кармапа, Рангјунг Ригпе Дорје, раководител на училиштето Карма Кагју.

Оле и Хана Најдал добија традиционално будистичко образование под водство на Калу Ринпоче. Како блиски ученици на Шеснаесеттата кармапа, тие, исто така, добија многу учења, овластувања и пренесувања неформално.

Според оценките на Кузиг Шамар Ринпоче и Кенпо Чодраг, кои зборуваат во име на будистичките институции Ѓалва Кармапа, и самиот Ѓалва Кармапа Тринли Таје Дорје, Оле Нидал е признат како учител на будизмот Дијамантски пат (Вајрајана) во еден од деловите на училиштето Карма Кагју.

Дијамантски патишта центри

Според многу извештаи, Шеснаесеттиот Кармапа му наложил да воспостави центри Карма Кагју на запад. Можете да дознаете повеќе за ова од писмото на Кенпо Чодраг.

Од 1973 година, Оле Најдал патува и држи предавања. Наскоро беше формиран првиот центар за медитација во Копенхаген, кој потоа го посети Четиринаесеттиот Далај Лама Тенцин Гјацо. Во 1974, 1976, 1977 и 1980 година, Шеснаесеттата Кармапа посети центри во Европа и САД. Во јануари 2000 година, Седумнаесеттата Кармапа Тринли Таје Дорје го направи своето прво патување во европските центри основани од Лама Оле Нидал.

Центрите основани од Оле Најдал се нарекуваат Дијамантски патни центри на училиштето Карма Кагју. Дијамантскиот пат е варијантен превод од санскрит на терминот Вајрајана.

Од 1970-тите, Оле Најдал и неговата сопруга Хана основале повеќе од 600 будистички групи за медитација во Централна и Западна Европа, Азија, Америка, Австралија и Јужна Африка. Оле Најдал претпочита да не држи предавања или да не отвора центри за медитација на Diamond Way во земјите каде населението е претежно муслиманско. Според неговото мислење, тој не би можел ефикасно да ги заштити своите студенти во овие земји во случај на угнетување - дури и во оние земји од Блискиот Исток и Северна Африка каде што нема угнетување и каде други будистички центри коегзистираат со исламот. Така, и покрај постоењето на будистички центри во „исламскиот свет“, Оле Најдал тврди дека отворањето центри таму би било неодговорен чекор од негова страна. Исклучок се традиционално муслиманските републики на Руската Федерација (на пример, Башкортостан) и поранешниот СССР (Казахстан, Киргистан), каде што има групи кои го добиле благословот на Лама Оле Нидал.

Во Русија има 73 центри и групи за медитација, отворени со благослов на Лама Оле Нидал.

Наставни активности

Оле Најдал континуирано патува во разни

земји, предавајќи ги своите ученици, како и луѓе заинтересирани за будизмот. Целта на курсевите на Оле Најдал на различни теми како што е Махамудра (Големиот печат) е да се промовира подлабоко разбирање на будизмот на Дијамантскиот начин.

Од 1978 година, Оле Најдал напишал неколку книги за будизмот, некои од нив автобиографски. Некои од неговите книги се објавени на руски јазик. За луѓето кои почнуваат да вежбаат, Оле Најдал не препорачува читање текстови на тема Вајрајана од други училишта Вајрајана. Тој го објаснува ова со тоа што вели дека е подобро да се разбере една работа, отколку да се збуни за многу работи. Различни училишта користат такви термини во различни значења, што понекогаш го избегнува вниманието на почетните будисти.

Учениците на Оле Најдал се, без исклучок, лаици кои живеат првенствено во западната култура. Монашкото будистичко образование со усвојување на завет за целибат, според Оле Најдал, не е погодно за начинот на живот во западното општество.

Оле Најдал ја поддржува Тринли Таје Дорје за прашањето за признавање на Седумнаесеттата кармапа.

Карма Кагју во Русија денес

Повеќето од заедниците на Карма Кагју кои сега се наоѓаат во Русија и другите земји на ЗНД беа основани од Лама Оле Најдал. Неговиот статус е учител на традицијата Карма Кагју, кој го добил правото на ова од раководителот на училиштето на Шеснаесеттата Кармапа, кој починал во 1981 година. Првата од заедниците Карма Кагју во Русија се појавила во Ленинград (Св. Петербург) во 1989 година.

Сегашните европски и руски центри Карма Кагју, како и другите будистички центри Сакја и Ниингма, кои исто така постојат во Русија (со исклучок на традиционалната школа Гелуг за Русија), се многу различни по стил од училиштето што се појави во 11-ти 12 век. во Тибет. Но, тоа е природно, бидејќи секоја верска организација, без разлика каде и кога ќе се појави, еднаш во различен културен простор, ќе се прилагоди на неа, во спротивно ќе биде осудена на исчезнување. Европските и руските центри Карма Кагју се фокусирани на мали групи секуларни следбеници на оваа гранка на будизмот, кои се занимаваат со практикување на будистичка медитација, совладувајќи ја будистичката теорија по потреба, кои не се поврзани ниту со влегување во монаштво (испосник) ниту со напуштање на нивните граѓански одговорности. Ова е природна и мирна форма на барање религиозна вистина во будизмот.

Конфузијата околу практикувањето на будизмот од страна на лаик и омаловажувањето на овој тип против монаштвото (испосништвото) имаат стереотипна основа дека наводно само оној што е монах е будист. Во историјата на будизмот има место и за секуларниот будизам, на пример, благодарение на него, будизмот можеше да не исчезне поради исламизацијата на Индија. Лаичкиот будизам од практична гледна точка нема противречности со учењето, кое тврди дека постојат многу видови на ум и, соодветно, многу пристапи за работа со овој ум, од кои еден е светскиот будизам. Некои мислат дека за да станеш будист, треба да станеш монах или да одиш во испосник, што е голема заблуда, бидејќи можеш да работиш со умот без монашкиот фустан, да седиш дома, а не во пештера. медитирање. Ова е еден од показателите за логичен пристап кон сè во будизмот, бидејќи можете да бидете лекар без наметка, ова бара знаење и искуство, истото во Карма Кагју - ви треба знаење и искуство. Овде завршува привидната слобода на лаичкиот будизам, бидејќи лаикот, исто како и монахот, мора да ја спроведе практиката што му ја дал учителот, во спротивно нема да ја постигне целта - да ја препознае природата на умот. Во Карма Кагју, посебно место е распределено за наставникот - тој е главната фигура, благодарение на неговото искуство

Практичарите можат брзо да го следат патот на развојот користејќи го квалитетот на умот - идентификација. Исто така, треба да запомните дека целиот будистички пантеон нема ништо заедничко со пантеонот на светците во другите религии, бидејќи во будизмот главната движечка сила на развојот е умот на поединецот кој тргнал по патот на будизмот, кој практикува (развива ) или не практикува (не се развива). Овој заклучок е директно поврзан со законот за причина и последица (еден од клучните концепти во будизмот). Ако зборуваме за „светците“, тогаш треба да разберете дека тие укажуваат на просветлените квалитети на вашиот ум и помагаат со нивните благослови не поради нивната божествена благодат, туку поради нивниот просветлен став, кој по дефиниција ве тера да сакате да им помогнете на сите суштества како еднакви.

Несогласувања

Оле Најдал е еден од поддржувачите на Кармапа Тринли Таје Дорје по прашањето за идентификување на Седумнаесеттата Кармапа. Според позицијата на Оле Најдал и вториот најважен лама во училиштето Карма Кагју - Кунциг Шамара Ринпоче - Далај Лама не е овластен да го препознае (и никогаш претходно не учествувал во препознавање) главата на лозата Карма Кагју на тибетскиот будизам . 14-тиот Далај Лама го потврди признавањето на Ургиен Тринли Дорје како Кармапа на барање на Ситу Ринпоче и Ѓалцаб Ринпоче.

Критика

Оливер Фрајбергер, научен соработник на Универзитетот во Тексас во Остин, истакнува дека постои „тековна контроверзност“ во врска со Оле Најдал. Фрајбергер известува дека списанието на Германскиот будистички сојуз, Lotusblätter, наведува дека изјавите и активностите на Најдал навредуваат некои германски будисти, кои веруваат дека неговото однесување не е достојно за будистички учител. „Најдал беше обвинет не само дека е мислен и милитарист, туку и дека е десничар, расист, сексист и непријателски настроен кон странците. Неговите необични активности (како скокање со банџи, скокање со падобран, возење мотоцикли со голема брзина) ги иритираат и будистите кои не се негови ученици - без разлика дали припаѓаат на училиштето Карма Кагју“. Оле Најдал го предизвикува истиот став кај голем број руски будисти кои не се негови ученици.

Мартин Бауман, професор на Универзитетот во Берн (Швајцарија), забележа во интервју во 2005 година дека критичарите го обвинуваат Оле Најдал дека предава „будизам-лајт“ или „инстант будизам“ и дека тој се согласува со ова кога ќе слушне некои од Нидаловите „ сомнително површни фрази“ .

Во будизмот е забрането да се убиваат живи суштества, но Оле Најдал дозволува абортуси пропишани од медицински причини за да се зачува животот на мајката или поврзани со дефекти во развојот на фетусот. На прашањето за опасностите од абортусот, тој одговара на следното: „Има многу семејства кои би сакале да имаат деца, а не можат да имаат. Ако детето е јасно хендикепирано, прашајте го докторот што мисли. Но, ако детето е очигледно здраво, тогаш не го убивај, дај му го на некој кој очигледно сака дете“.

Ставот на Оле Најдал за исламот

Позицијата на Оле Најдал кон исламот и муслиманите понекогаш предизвикува изненадување кај публиката и критики; тој дава политички некоректни изјави, кои, исто така, беа сметани од критичарите како расистички и ксенофобични.

Во едно објавено интервју, тој изјави: „Имам две грижи за светот: пренаселеноста и исламот. Овие две работи можат да уништат свет кој инаку би можел да биде прекрасно место“. Тој објаснува дека „мажите кои ги потиснуваат жените веројатно ќе станат потиснати жени во следниот живот“.

Лама Оле Најдал.

Духовниот водач на европскиот будизам, Лама ОЛЕ НИДАХЛ: „Не разбирам зошто Руската православна црква има толку изразена параноја кон другите религии“

Информации од „Portal-Credo.Ru“: Лама Оле Нидал и неговата сопруга Хана станаа првите западни студенти на 16-тата Гјалва Кармапа. Во доцните 60-ти, за време на нивниот меден месец во Непал, тие се сретнаа со „кралот“ на тибетските јоги - 16-тата Кармапа Рангјунг Ригпе Дорје. Оваа средба радикално му го промени животот. По неколку години студирање на Хималаите, во име на Кармапа, Оле и Хана почнаа да основаат центри за медитација низ целиот свет, воведувајќи го Вајрајана будизмот на Запад.

Portal-Credo.Ru: Како би ја коментирале зголемената популарност на будизмот во современиот свет, вклучително и во Русија, и будизмот во вашето модерно толкување, кое се разликува од традиционалниот или етничкиот будизам, широко распространет, на пример, во Тива и Бурјатија, Калмикија?

Лама Оле Најдал: Прво, ова не е модерен будизам. Овој тип на будизам отсекогаш се практикувал. Само што ова не е монашки будизам, туку практика и на лаици и на јоги.

Ништо не измислив, ништо не сменив, само ја донесов на Запад таа традиција за која многу луѓе не знаеја, а која ме научија моите наставници по јога. Ова е погодно за семејни луѓе, како и за оние кои претпочитаат да медитираат без да станат монаси. Мислам на луѓе кои претпочитаат да медитираат без да се обврзуваат на многу надворешни завети, како монасите и калуѓерките.

Но, ве уверувам дека ништо не измислив. Јас не би се осмелил да го направам тоа.

– Дали сакате да кажете дека проповедате автентичен тибетски будизам?

– Да, ова е вистински тибетски будизам за лаици и јоги, но не и за монасите и калуѓерките.

– Каков е вашиот однос со тибетската влада во егзил, Неговата Светост Далај Лама и вашите следбеници со неговите следбеници?

– Неколку пати успеав да му помогнам на Далај Лама. За возврат, тој го посвети нашиот центар во Копенхаген во 1973 година. Кога ќе се сретнам, Далај Лама обично ме прегрнува и ме нарекува свој стар пријател. Тој исто така јасно покажува дека знае за моите активности. Во моментов имаме различни политички ставови.

Далај Лама треба да може да разговара со Кинезите бидејќи сака да се врати во Тибет без разлика на се. Затоа, тој мора да ги прифати оние кои се препознаени и прифатени од кинеските власти.

Јас сум првенствено одговорен пред мојот учител, 16-тата Кармапа, која сега е во својата 17-та инкарнација. Има и кинески кандидат за улогата на сегашната инкарнација на Кармапа, но ние, се разбира, го поддржуваме тибетскиот кандидат.

– Какви се, според вас, изгледите Тибет да добие слобода, независност, да ја врати својата единствена култура и Далај Лама да се врати таму, како што неодамна посакуваше?

– Сите културни аспекти на тибетскиот будизам не можат да опстанат денес. Капи, облека, социјални практики - на ова му дојде крајот. Филозофија, психологија, знаење за умот сè уште постојат. Но, денес ова опстојува повеќе на Запад отколку во Тибет или меѓу Тибетанците. Ним им е тешко да ги одвојат културните аспекти од навистина духовно важните, но на Запад тоа го гледаме појасно. Затоа, денес е можно да се добијат понапредни инструкции од западните будистички учители без никакви надворешни културни слоеви.

– Какво е вашето мислење за слободата на совеста, слободата на вероисповед во Русија, за растечкото влијание на Руската православна црква на Московската патријаршија (ПРП) и позицијата на будизмот во Русија во овој поглед?

Мислам дека повеќето луѓе во земја каде што животот е тежок сакаат Бог да им каже што да прават. Верувам дека уште многу години повеќето Руси ќе бидат христијани бидејќи таква е традицијата и нивниот христијански Бог им кажува што да прават. Но, она што не го разбирам е зошто Руската православна црква има толку изразена параноја кон другите религии.

Луѓето кои стануваат Карма Кагју никогаш не би станале христијани. Тие можат да станат хуманисти или нихилисти, но во никој случај христијани. И како што ние се радуваме кога некој ќе го најде христијанството и ќе има корист од него, така и тие треба да се радуваат кога некој ќе го најде будизмот и ќе има корист од него. Можете да го цитирате стариот Денг од Кина: „Не е важно каква боја е мачката, сè додека фаќа многу глувци“. И ова е навистина најважното нешто.

– Можете да видите дека будизмот, како и различните елементи на тибетската и источната култура воопшто, стануваат многу модерни, и на Запад и во Русија. Какво е вашето мислење за будизмот во контекст на глобализацијата, вашиот став кон глобализмот?

– Мислам дека низ светот има неколку проценти од населението кои се чувствуваат добро што се будисти. Други, користејќи го Интернетот, ќе се запознаат со будизмот, подобро ќе го запознаат, а некои дури ќе станат негови приврзаници и ќе му се придружат.

Всушност, на глобално ниво, нашиот број на будисти се намалува. Во земји како Кореја, Јапонија, Сингапур, Хонг Конг, локалните жители преминуваат во христијанство. Затоа што будизмот во овие земји стана премногу „коскени“: ригиден, елитистички, мажествен и луѓето повеќе не можат да го практикуваат. Но, се разбира, на Запад, каде што луѓето се стремат кон длабоки антички искуства, изгледаме многу силни.

– Дали вие или некој од вашите колеги и следбеници, заедно со претставници на други вери, учествувате во мировни и антитерористички активности, и ако не, дали ќе го сторите тоа?

– Максимално го избегнуваме исламот. Мислам дека оваа религија е директно опасна. Куранот вели: „Убијте ги христијаните, убијте ги Евреите. Ако сте слаби, тогаш бидете љубезни, а ако сте силни, тогаш убијте ги“.

Ако некој религиозен систем ги третира жените како што тоа го прават муслиманите, мислам дека тоа е целосна катастрофа. Нема ништо поубаво од слободна жена, но угнетената жена е страшна.

И веројатно затоа нивните земји можат да продаваат само нафта. Затоа што половина од нивните ослободителни активности се потиснати.

– Во овој поглед, не се плашите ли од можноста за конфликт меѓу исламскиот и будистичкиот свет?

– Муслиманите не уништуваат во последните илјада години – ова не е ништо ново. Тие го уништија будизмот во Северна Индија. Неодамна во Авганистан ги уништија статуите на Буда во Балха и Бамијан. Исламистите не уништуваат каде можат.

Се надевам дека во иднина ќе имаме обединет фронт со христијаните во одбрана на западното општество. И заедно можеме да ја зачуваме нашата слобода, нашиот начин на живот, кој ни е драг, а нема да западне во средниот век. И за ова ја подаваме раката.

Интервјуираше Алексеј Белов, „Portal-Credo.Ru“

Лама Оле Нидал (роден на 19 март 1941 година) е будистички учител кој ги пренесува учењата на училиштето Карма Кагју во форма прилагодена за западниот свет, обидувајќи се да ги одвои тибетските културни слоеви од суштината на будистичките учења. Карма Кагју е подучилиште на Кагју, едно од четирите главни училишта Вајрајана на тибетскиот будизам. Од раните 1970-ти, Оле Најдал патувал држејќи предавања, курсеви и основал „Будистички центри на Дијамант Веј“.

Оле Најдал пораснал во Данска. Од 1960 до 1969 година студирал на Универзитетот во Копенхаген, а неколку семестри во Тибинген и Минхен во Германија. Главни предмети: филозофија, англиски и германски јазик. Оле Најдал зеде активно учество во духовната потрага на хипиците - вклучително и со помош на дрога, со проблеми со здравјето и законот. Продолжение на мојата духовна потрага беше патувањето до Хималаите.

Највисоката вистина е највисоката радост

Оле Најдал

Оле и Хана Најдал станале блиски ученици на Шеснаесеттата кармапа. Во исто време, тие се запознале со други каѓу учители како што се Калу Ринпоче, Кунциг Шамарпа, Џамгон Контрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и други. И двајцата станаа ученици на Лопен Цечу Ринпоче и Кунциг Шамарпа. Оле и Хана Најдал добија традиционално будистичко образование под водство на Калу Ринпоче. Како блиски ученици на Шеснаесеттата кармапа, тие, исто така, добија многу учења, овластувања и пренесувања неформално.

Според оценките на Неговата Светост Шамар Ринпоче и Кенпо Чодраг, говорејќи во име на будистичките институции Ѓалва Кармапа, и самиот Ѓалва Кармапа Таје Дорје, Оле Нидал е квалификуван учител на будизмот Дијамантски начин (Вајрајана), Лама.

Од 1973 година, Оле Најдал патува и држи предавања. Наскоро беше формиран првиот центар за медитација во Копенхаген, кој потоа го посети Четиринаесеттиот Далај Лама Тенцин Гјацо. Во 1974, 1976, 1977 и 1980 година, Шеснаесеттата Кармапа посети центри во Европа и САД. Во јануари 2000 година, Седумнаесеттиот Кармапа Таје Дорје го направи своето прво патување во европските центри основани од Лама Оле Нидал. Центрите основани од Оле Најдал се нарекуваат Дијамантски патни центри на училиштето Карма Кагју. Дијамантскиот пат е варијантен превод од санскрит на терминот Вајрајана.

Роден северно од Копенхаген.

1941 - 1960

Турбулентното детство на Оле со неговиот брат Бјорн, кое исто така се пренесува на неговата младост помината во Копенхаген. Качувањето по дрвја и тепачката со соседите се заменува со мотори и бокс. Татко ми предава во средно училиште и по војната ажурира околу 50 учебници по германски јазик во Данска. Од 2-3-годишна возраст, Оле сонува живи соништа за воени операции во планините, каде што штити мажи и жени во црвени фустани.

1960 - 1969

Студирање на Универзитетот во Копенхаген, одвреме-навреме - семестар во Тибинген и Минхен, главни предмети - англиски и германски јазик. Одлични оценки по филозофија, започнува магистерскиот труд на тема „Алдос Хаксли и визијата што дава радост“.

Во 1961 година ја запознал својата идна сопруга Хана.

Диви хипи години во Копенхаген, преполни со искуства со дрога, боксерски борби и долги ноќи.

Прво патување во Непал на меден месец со Хана. На нивното следно патување, една година подоцна, тие го запознале својот прв будистички учител, Лопион Цечу Ринпоче.

За време на третото патување на Хималаите, Оле и Хана ја имаат првата средба со 16-та Кармапа. Тој пристигнува во Катманду и изведува посебна будистичка церемонија.

Неколку дена подоцна, Кармапа ги кани кај него за прв пат. Истата вечер тој им дава торба во која се наоѓаат влакната од сите 16 кармапаси.

1969-1972

Три години обука под водство на Кармапа на Хималаите. Оле и Хана стануваат негови први западни студенти. Тие, исто така, учат и практикуваат медитација под водство на други еминентни учители од училиштето Карма Кагју, како што е Калу Ринпоче.

Во есента 1972 година, Кармапа ги испрати во Европа, овластувајќи ги да создадат центри Карма Кагју на Запад.

1972 - 1975

„Еден ден, кога се појавија сите потребни знаци, Кармапата не повика кај себе, ни даде прекрасни подароци кои ветуваа среќа и рече дека сега ние, како први луѓе од Запад, го добиваме неговиот благослов да основаме центри. Нашата работа во Скандинавија ќе се рашири низ Европа и во целиот свет.Тој ни ја вети секаква помош и рече дека неговиот благослов и пренос секогаш ќе бидат со нас.Полупотресени, но со таква експлозија на енергија која продолжува да се засилува и денес, бевме испратени од него во Европа во мисија која цел живот ќе стане дело“.

Прием кај данската кралица Маргарета. Посета на Далај Лама на центарот во Копенхаген на чело со Оле.

Веднаш по враќањето од Хималаите започнува работата: предавања во Скандинавија и Австрија, Холандија и Белгија, потоа и во Германија, Швајцарија, Франција и Грција.

По секое предавање, Оле дава Будистички засолниште и им објаснува на луѓето како да го следат патот понатаму - овој модел сега доведе до основање на двесте центри во Централна и Источна Европа. Од самиот почеток, целата работа во и надвор од центрите се врши доброволно - и во овој поглед до сега ништо не е сменето.

Оле ги придружува Кармапа и другите учители од лозата Карма Кагју на нивните предавања и иницијациски турнеи низ Европа. Хана им преведува. Оле води медитации и држи предавања.

Следуваат нови патувања на Хималаите, како и пренесување на длабоки медитации (како свесното умирање, Фова) од Кармапа и други учители од лозата Кагју. Подоцна, на ова беа додадени годишните аџилак во Сиким со студенти и кратки посети на Далај Лама.

Оле живее преку предавање на училиште, работа како чистач, сечење дрвја или копање дупки за базени. Хана и пријателите се во близина и, ако е можно, помагаат во работата.

„Во 70-тите можеше да бидеш нешто без многу, а слободата на движење беше речиси неограничена: за патувања на кратки растојанија, се служеа последователни 'рѓосани автобуси на Фолксваген и за патувања на долги патувања, пријатели кои работат во транспортниот оддел во компанија за изнајмување автомобили. .

1976 - 1981

Пробив во Источна Европа: Оле за прв пат го носи будизмот во Полска. Кармапа му го доверува целиот источен блок, сè до Јапонија. Први патувања со предавања во Јужна Африка и САД. Оттогаш, Оле предава цела година, насекаде низ светот, речиси секој ден завршува во нов град. Групите се зголемуваат, а од 1980-тите патните трошоци може да се покријат со такси за предавања.

Во 1978 година ја напишал својата прва книга - за младоста и годините поминати со Кармапа на Хималаите: „Буди од покривот на светот“ (во руско издание - „Откривање на дијамантскиот пат“).

Првите несогласувања меѓу будистите во Европа. Некои следат учители како Калу Ринпоче, кои сакаат да ги видат западните студенти во монашки одежди; овие преовладуваат во Франција. Но, сè поголем број западњаци се привлечени од стилот на лаици и практичари (на санскрит - јоги), во согласност со желбите на Кармапа, применети од Лама Оле. Овој стил на Diamond Way доаѓа од традицијата на практичарите во источен Тибет. И покрај нивните разлики, Калу Ринпоче бара од неговите европски студенти да ја поддржат работата на Лама Оле. Кармапа неколку пати го прогласува Оле Лама и зрачењето на будистичкиот заштитник (во САД и Франција). Оле решава да не ја користи титулата Лама засега, за да не ја поткопа работата на Калу Ринпоче (неговите лами ја загубија титулата ако го одбијат целибатот - но останаа многу аспекти на општата соработка).

Сите учители од лозата Карма Кагју ветија дека ќе работат под водство на Кармапа. Сепак, некои Тибетанци основаат центри под свое раководство, особено во Франција и Англија. Затоа, центрите Кармапа се појавуваат, главно благодарение на Оле, во Централна и Источна Европа. Тие намерно се оградуваат од активностите на горенаведените наставници.

„Кармапата ни кажа што точно треба да правиме. Ова се случува секогаш кога се среќаваме откако станавме негови ученици во 1969 година. Содржината на овие директиви и неговиот благослов веројатно се причината зошто ни оди толку добро“.

5 ноември 1981 година 16-та Кармапа почина од рак во Чикаго. Година и пол претходно им кажал на Оле и Хана кога ќе умре, а тие го чекаа со 108 ученици во Румтек, Сиким. Кога телото на Кармапа беше испорачано со авион, Оле, како прв западен ученик на Кармапа, го носеше неговиот ковчег. Таа и Хана можеа да се збогуваат со неговото сè уште топло тело. На 20 декември, на кремирањето на телото на Кармапа, членовите на групата сведочат за бројни чуда.

1982 - 1988

Во Полска има особено извонреден интерес за будизмот. Оле за прв пат ги посетува Јапонија и Кореја, а подоцна и Унгарија.

Во текот на овие години, во Европа се појавија некои од најголемите центри за медитација и проучување на лозата Карма Кагју. Помеѓу патувањата со предавања се одржуваат курсеви за медитација кои траат неколку дена во различни земји во Европа и Америка.

Наведен е следниот чекор во развојот на будизмот на Запад: во средината на 80-тите, до 400 луѓе доаѓаат на предавањата на Оле. Во Полска доаѓаат повеќе луѓе отколку во Западна Европа, а во Северна и Јужна Америка, главно мали групи, до 100 луѓе.

Томек Лехнерт, полски ученик на Лама Оле, успева да избега од канџите на комунистичката воена полиција и да побегне во Данска непосредно пред да биде уапсен поради критикување на системот. Оттогаш тој помага во организирањето на патувањата на Лама Оле низ светот.

Кунциг Шамар Ринпоче, највисокиот учител на лозата Карма Кагју по Кармапа, му дава на Ола наставната титула „будистички мајстор“.

Во 1983 година, 83-годишната мајка на Оле умира како последица на сообраќајна несреќа. Истата година, Оле добил официјални акредитиви за да го учи Свесното умирање (Tib. Phowa), метод што го предава од 1972 година. Набргу потоа, неговиот прв курс Phowa се одржа во Грац, со 130 студенти. Оттогаш тој ги спроведува овие курсеви околу 12 пати годишно низ целиот свет. До денес, повеќе од 35.000 луѓе успешно ги завршиле.

Во 1987 година, предавањето во Фрајбург стана основа за книгата „Махамудра“, чија ревидирана верзија беше објавена во 1999 година под наслов „Големиот печат“.

1988 - 1989

Во 1988 година, Оле отпатува за Русија за прв пат, преминувајќи ја финската граница „инкогнито“ со автомобил, земајќи шатор и вреќа за спиење со себе. Во Ленинград предава од утро до вечер во приватни станови, а вака се појавија првите центри во Ленинград и Талин.

Будизмот добива официјално признание во Данска: меѓу другото, Оле добива право официјално да погребува и да се ожени.

Кунциг Шамар Ринпоче ѝ дава на Ола официјалната титула „Лама“ (будистички учител).

Во 1989 година се појави втората книга на Оле „Надвор од сите граници“ (во руско издание - „Возење на тигарот“), опишувајќи го развојот на дијамантскиот пат на Запад. Очигледното прикажување на грешки на будистичката сцена изгледа провокативно за некои „политички коректни“ будисти.

1990 - 1993

Во 1990 година, беше регистриран Karma Kagyu Dachverband („Rafters of the Karma Kagyu Line“), денес - Buddhistischer Dachverband Deutschland der Karma Kagyu Linie („Будистички рафтери од лозата Карма Кагју во Германија“), накратко - BDD. Ова е организација посветена на опслужување на германските центри за медитација, која организира посети на будистички учители и се грижи за објавување и дистрибуција на текстови за медитација. Во 1990-тите, ова беше дополнето со книги, едукативни видеа, ЦД-а и многу работи за односи со јавноста. За содржината на учењата одговорни се Лама Оле и Лама Џигмела, кои 16-та Кармапа ги остави како негов заменик во Европа. Денес, вкупно 79 центри и групи за медитација се дел од 7 регионални будистички здруженија, кои, пак, се дел од БДД.

Во приближно 260-те центри што ги основа Лама Оле ширум светот, покрај него и неговите колеги од Азија, сега има и десетина патувачки учители од Запад овластени од него, пред се од Германија, Австрија, Швајцарија и Полска. Тие имаат долгогодишно искуство во медитација и се поканети од различни центри.

Во истата година, Кети Хартунг започнува да го придружува Оле како асистент на неговите патувања низ светот.

По „гласност и перестројка“, работата во Русија експлозивно расте. За неколку дена, повеќе од 1.000 луѓе се засолнуваат. Во ноември, првите предавања се одржуваат во Источна Германија, каде што се уште има мал интерес.

Во 1992 година, повторното раѓање на 17-та Кармапа, деветгодишната 17-та Кармапа Таје Дорје го препознава Оле на фотографија во Тибет. Тие радосно се среќаваат во Индија, во Делхи, по бегството на Кармапа од кинеските освојувачи на Тибет.

1994 - 1999

Во март 1994 година, претставници од целиот свет ја добиваат 17-тата Кармапа Таје Дорје во Њу Делхи. Оттогаш, Кармапа го добива своето традиционално образование во Њу Делхи и на Хималаите.

Во 1996 година, во Њу Делхи, бројни наставници Каѓју од различни земји се собраа на Меѓународната конференција Кагју. Во оваа прилика, Лама Оле и ветува на потврдената Кунциг Шамарпа Кармапа Таја Дорје дека ќе ги поддржи центрите Diamond Way ширум светот.

Од 1993 година, Лама Оле одржува големи курсеви за медитација во Касел секое лето, на кои присуствуваат до 1.500 луѓе. Се зголемува и бројот на учесници на други европски курсеви, од 500 на речиси 2000. Лопион Цечу Ринпоче, првиот учител на Хана и Оле, често доаѓа на курсевите; и самиот го обиколува светот.

Еве како бил распореден планот за патување на Лама Оле за годината во времето на промената на вековите:

Чешка - Балкан - Полска 1,5 месец
Централна Европа 4 месеци
Украина - Русија (вклучувајќи Сибир) - Литванија - Латвија 2 месеци
Скандинавија 2 недели
Австралија - Нов Зеланд 1 месец
Јужна Америка - Централна Америка 1 месец
Северна Америка 1 месец

Остатокот од времето: проекти, пошта, пишување книги.

Одмор: Тридневно патување со блиски пријатели на многу брзи мотоцикли низ Алпите.

На прославата на 2000-та Нова Година до сега беше најголемата новогодишна забава на Кагју во Вупертал, на која присуствуваа 2.500 луѓе.

2000

На почетокот на годината, 17-та Кармапа за првпат гостува во Европа. На 2-ри и 3-ти јануари, приближно 6.000 луѓе, пред се од Централна и Источна Европа, заедно со Лопен Цечу Ринпоче, Хана и Лама Оле, се присутни на овој голем настан во Филипшале во Дизелдорф. Кармапа дава будистички учења и иницијации. 3.000 луѓе го пречекуваат во Будимпешта; илјадници луѓе доаѓаат да го поздрават во Франција, Австрија и Минхен.

Материјал од страницата
http://buddhism.ru/