الإنسان في منظومة فلسفة الروابط الاجتماعية باختصار. الإنسان والطبيعة

رجل مثل مخلوق اجتماعييعيش في نظام معقد من الروابط الاجتماعية. جميعنا الذين نعيش في هذا العالم مرتبطون ببعضهم البعض بروابط معينة. الأم تعتز بطفلها. إذا رفضت حضانته، فسوف يموت ببساطة. لكن الأم لن تتخلى عن طفلها تحت رحمة القدر. وهناك علاقة قرابة بينها وبين الطفل. وبدون هذه الروابط، سوف تتوقف البشرية عن الوجود. ماذا يحدث إذا ألقيت أطفالًا صغارًا في مكان لا يوجد فيه الحب ولا الرعاية ولا التواصل المتبادل ولا التعليم؟

ومع ذلك، يميل الطفل إلى النمو. الآن لديه دائرة من أقرانه. لا يرتبط الرجال بسر ولادتهم في نفس العائلة. لا علاقة لهم على الإطلاق. ما الذي يوحدهم؟ يذهب المراهقون إلى المدرسة، وهنا تولد روابط مختلفة تمامًا. يدرس الرجال ويلعبون معًا... حتى أنهم يطورون لغة تواصل فريدة وقواعد معينة للسلوك المشترك.

ولكن عندما يدخل المعلم إلى الفصل الدراسي، يمكن ملاحظة جهات اتصال مختلفة تمامًا. المعلم هو المربي والمرشد الروحي وحامل المعرفة. لكن الشاب أنهى دراسته. لقد ذهب الآن إلى العمل. يتغير أيضًا نوع العلاقة. يتوقع رئيس الشركة التي استقر فيها خريج المدرسة نتائج عمل محددة من موظفه. العلاقات رسمية إلى حد كبير، بدون عواطف. أنت تقوم بعملك - أعطيك راتبا. يمكننا أن نلاحظ هنا ولادة العلاقات الاقتصادية. المجتمع البشري هو نظام حي معقد. في المجتمع اقتصاديا وسياسيا وثقافيا العلاقات الأخلاقية. من أجل الوضوح، يمكنك أن تتخيل المجتمع في شكل شجرة متفرعة ضخمة. يمكنك دراسة الجذور والجذع والفروع والأوراق... ولكن هل من الممكن حقًا الحكم على الشجرة من خلال دراسة الجذع أو الأوراق فقط، على سبيل المثال. المجتمع هو نوع من النزاهة.

إنسانية – مفهوم جماعي يميز مجتمع الشعوب التي تعيش على الأرض، ويوحد جميع ممثلي الإنسان العاقل. في تاريخ الفلسفة، يمكن تمييز ثلاث وجهات نظر على الأقل حول هذه المشكلة. تنطلق النسخة الأولى من حقيقة أن الإنسانية كانت موجودة دائمًا منذ أن عاش الناس على الأرض شعوب مختلفة. التوحيد المشروط لهذه الشعوب، اتسم التقارب بينهما بمفهوم الإنسانية. ويتميز هذا المفهوم بالميل إلى تحديد الإنسانية في أي منطقة واحدة. وهكذا، في الثقافة القديمة كان هناك انقسام إلى الهيلينيين والبرابرة. تم إسناد فكرة الإنسانية إلى المجتمع المتحضر. في القرن 19 تحدث العديد من المفكرين، ولا سيما ف. نيتشه، عن "الإنسانية الأوروبية".

أما النسخة الثانية (وربما الأولى من حيث زمن حدوثها) فتتلخص في تفسير الإنسانية على أنها مصير مشترك معين، تعود أصوله إلى العصور القديمة، إلى عصور ما قبل التاريخ. هذا هو في الأساس الأساطير. وهذا يشمل المعارضة الجرمانية القديمة (الأسطورية العامة) لميتكارد لأوتغارد. ومع ذلك، اتضح أنه لم تقع جميع الدول في هذا التيار. وهكذا، اعتقد الأوروبيون أن الشعوب المتوحشة سقطت من المصير المشترك. لقد نظر العديد من الفلاسفة إلى الإنسانية باعتبارها رمزًا مشتركًا، وكيانًا يشمل جميع الناس. في الوقت نفسه، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لمشاكل قهر الطبيعة أو الاقتراب منها، وكذلك تدريس روحيالشعوب

أخيرا، هناك وجهة نظر مفادها أن المشاكل تعود إلى الفهم التاريخي للإنسانية كوحدة تطورت تدريجيا، في وقت تاريخي معين - تدخل الشعوب تدريجيا إلى الإنسانية. وفقا ل V. S. Solovyov، أصبح ما يسمى بالديانات الإيجابية الأساس لوحدة الإنسانية. نشأت فكرة وحدة الأسس الأجداد للإنسانية منذ زمن طويل. يكفي أن نتذكر الأفكار الأساسية لـ "الكون"، "المسكوني"، التي تشير إلى الشعور بالوحدة والكمال المتأصل في جميع الناس الذين يسكنون الكوكب. المسيحية المبكرةكان مفعمًا بالحيوية بمفهوم "المسكوني" كصورة لعالم مشترك يعيش فيه. يمكن اعتبار المسيحية إعلانًا للإنسانية. في القرن 19 يعتقد ماركس وإنجلز أن ميلاد الحضارة العالمية يجب أن يرتبط بنشر القوى الإنتاجية، والعلاقات الاقتصادية، ووسائل الاتصال. إن تشكيل السوق العالمية والعلاقات الاقتصادية العالمية هو الطريق إلى الاكتمال النهائي لفكرة الإنسانية.

في الوقت نفسه، تم التعبير مرارا وتكرارا عن فكرة أن مفهوم الإنسانية لا معنى له بشكل عام، لأنه لا يعبر عن أي حقيقة. عرق بشريمقسمة بسبب الحواجز الاجتماعية والثقافية. وهكذا، قدم N. Ya.Danilevsky مفهوم النوع الثقافي التاريخي. وبرأيه فإن مجموعة القبائل التي تشعر بالوحدة الداخلية وتتحدث لغات متشابهة هي من النوع التاريخي، أي أنها من النوع التاريخي. بعض الثقافة المعزولة ذات الخصائص الفريدة. وفي هذه الظاهرة رأى دانيلفسكي التعبير الأسمى والأخير عن الوحدة الاجتماعية.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru

مقدمة

1. العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع. أنواع العلاقات الاجتماعية

2. الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. مفاهيم أساسية التمايز الاجتماعي مجتمع حديث

3. التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

ترجع أهمية موضوع "الإنسان في نظام الروابط والعلاقات الاجتماعية" إلى جوهر العلاقات الاجتماعية التي تربط الناس والأشياء والأفكار في كل واحد، أي. هو أن علاقة الإنسان بإنسان يتوسطها عالم الأشياء، والعكس صحيح، فإن اتصال الإنسان بشيء ما يعني في الأساس تواصله مع شخص آخر، وتراكم قواه وقدراته في الشيء. بالإضافة إلى الصفات الطبيعية والجسدية والجسدية، تتميز أي ظاهرة ثقافية، بما في ذلك الشخص، بنظام من الصفات الاجتماعية التي تنشأ على وجه التحديد في عملية النشاط في المجتمع.

الصفات الاجتماعية غير معقولة وغير مادية، ولكنها حقيقية وموضوعية تماما وتحدد بشكل كبير حياة الشخص والمجتمع. معلومات التمايز الطبقي للمجتمع الاجتماعي

موضوع البحث هو المجتمع الاجتماعي. موضوع الدراسة هو وجود المجتمع الإنساني كظاهرة الوعي العامجوهرها وبنيتها ووظائفها وأشكال ظهورها.

الفلسفة الاجتماعية ليست مطابقة لعلم الاجتماع الذي هو علم تجريبي يدرس الحياة الاجتماعية في مختلف جوانبها، وذلك باستخدام جميع أنواع الفلسفة. طرق محددةوطرق خاصة لتحليل أحداث معينة الحياة العامةوتعميماتها. تعتمد الفلسفة الاجتماعية على البحث الاجتماعي وتقوم بتعميماتها الفلسفية الخاصة. توجد علاقات مماثلة بين فلسفة التاريخ والتاريخ منطقة محددةالمعرفة: تشكل فلسفة التاريخ وجهًا خاصًا للفلسفة الاجتماعية

تتطور العلاقات الاجتماعية بين الناس في عملية حياتهم الأنشطة المشتركة.

في العديد من المفاهيم الاجتماعية والسياسية و وجهات نظر فلسفيةيدرك المجتمع أهمية الإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية الموضوعية التي تنشأ في هذه العملية، والحاجة إلى فكرة مركزية توحد عناصر المجتمع المختلفة في عنصر واحد ذي قيمة.

1. العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع.أنواع العلاقات الاجتماعية

يتم تحديد ثراء وتعقيد المحتوى الاجتماعي للفرد من خلال تنوع علاقاته مع الكل الاجتماعي، ودرجة التراكم والانكسار في وعيه وأنشطة مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. ولهذا فإن مستوى تطور الشخصية هو مؤشر على مستوى تطور المجتمع والعكس صحيح. ومع ذلك، فإن الفرد لا يذوب في المجتمع. إنها تحتفظ بقيمة الفردية الفريدة والمستقلة وتقدم مساهمتها في الكل الاجتماعي.

في عملية تطوير العمل وإثراء العلاقات الاجتماعية على أساسه، يحدث تمايز في الوظائف الاجتماعية للناس. ومن خلال اكتساب الحقوق والالتزامات الشخصية، والأسماء الشخصية، ودرجة معينة من المسؤولية الشخصية، برز الناس بشكل متزايد من الكل الاجتماعي الأصلي المنقسم بشكل فضفاض كشخصيات مستقلة. يصبح الشخص شخصًا.

في المجتمع الإقطاعي، ينتمي الفرد، أولا وقبل كل شيء، إلى فئة معينة. وهذا ما يحدد حقوق وواجبات الفرد. لقد تم طرح مشكلة الشخصية في المجتمع على مستويين: المستوى القانوني، الذي يحدده القانون الإقطاعي، وكعلاقة بين العناية الإلهية وإرادة الفرد الحرة.

خلال فترة تكوين الرأسمالية، يبدأ النضال من أجل الحرية الفردية، ضد النظام الطبقي الهرمي. في البداية، تم تقليص المطالبة بالحرية الشخصية بشكل رئيسي إلى المطالبة بحرية الفكر. ثم تطور الأمر إلى مطلب بالحرية المدنية والسياسية، وحرية المبادرة الخاصة. صعود الرأسمالية هو عصر الفردية. تعبيرًا عن علم النفس الأناني للفردية، أكد أ. شوبنهاور، على سبيل المثال، أن الجميع يريد السيطرة على كل شيء وتدمير كل ما يعارضه؛ الجميع يعتبر نفسه مركز العالم؛ يفضل وجوده ورفاهيته على كل شيء آخر؛ إنه مستعد لتدمير العالم من أجل إعالة نفسه لفترة أطول قليلاً.

لا يمكن للإنسان أن يكون حرا إلا في مجتمع حر. الشخص حر حيث لا يعمل فقط كوسيلة لتحقيق الأهداف الاجتماعية، ولكنه يعمل أيضا كغاية في حد ذاته للمجتمع.

فقط المجتمع المنظم للغاية هو الذي سيخلق الظروف اللازمة لتكوين شخصية نشطة وشاملة وذات دوافع ذاتية وسيجعل من هذه الصفات بالتحديد مقياسًا لتقييم كرامة الشخص. إنه مجتمع منظم للغاية ويحتاج إلى مثل هؤلاء الأفراد. في عملية إنشاء مثل هذا المجتمع، يتطور لدى الناس شعور بقيمة الذات. في العلوم الفلسفيةيتميز المجتمع بأنه نظام ديناميكي ذاتي التطوير، أي نظام قادر على التغيير بشكل جدي وفي نفس الوقت الحفاظ على جوهره ويقينه النوعي. في هذه الحالة، يتم تعريف النظام على أنه مجموعة من العناصر المتفاعلة. وفي المقابل، فإن العنصر هو مكون آخر غير قابل للتحلل في النظام ويشارك بشكل مباشر في إنشائه. وبالتالي، يمكننا أن نقول أن المجتمع هو مجتمع اجتماعي من الأشخاص الذين توحدهم الظروف التاريخية المحددة لحياتهم، والطريقة الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والروحية لوجودهم المشترك.

الفريق الاجتماعي- مجموعة من الأشخاص تتميز بظروف حياتهم المشتركة بين مجموعة معينة من الأفراد المتفاعلين؛ الانتماء إلى كيانات إقليمية منشأة تاريخيًا، وانتماء المجموعة المدروسة من الأفراد المتفاعلين إلى مؤسسة اجتماعية أو أخرى.

جميع مجالات حياة المجتمع تعمل في أوثق ترابط، وفي الوقت نفسه، تؤدي جميع المجالات أداءها وظائف معينةفي المجتمع وهي أنظمة فرعية اجتماعية معقدة. وهم، بدورهم، لديهم بنية معقدة تتضمن عناصر بمستويات مختلفة من التعقيد، توحدها العلاقات الاجتماعية.

العلاقات الاجتماعية، من ناحية، هي السمة الرئيسية نظام اجتماعيومن ناحية أخرى - العنصر الأكثر أهمية.

جميع الهياكل التي تشكل، في مجملها وتفاعلها، البنية الاجتماعية للمجتمع، لها أصل مزدوج. اثنان منهم - العرقي والديموغرافي - متجذران في الطبيعة البيولوجية للإنسان وإلى أقصى حد، على الرغم من أنهما تحت رعاية الاجتماعية، يمثلان هذه البيولوجية في الحياة العامة.

أما الثلاثة الأخرى - الاستيطان والطبقة والمهنية والتعليمية - فهي اجتماعية بالمعنى الكامل للكلمة، أي حضارية، وقد نشأت نتيجة تقسيمات العمل الاجتماعية الثلاثة الكبرى، والانتقال إلى الملكية الخاصة والتكوين الطبقي.

لقد طور مجتمع ما قبل الطبقة مجتمعه الخاص، والذي تحدده في النهاية التكنولوجيا و أسباب اقتصاديةأشكال مجتمع الناس - العشيرة والقبيلة.

لقد كانت العشيرة هي الخلية الرئيسية لأول تكوين اجتماعي واقتصادي في التاريخ، وخلية متعددة الوظائف: ليست عرقية فحسب، بل صناعية واجتماعية أيضًا. كان الأساس الاقتصادي للعشيرة هو الملكية الجماعية للأرض ومناطق الصيد وصيد الأسماك. كانت علاقات الإنتاج هذه (بما في ذلك التوزيع المتساوي للمنتجات) متوافقة للغاية مستوى منخفضالقوى المنتجة.

كان الشكل التاريخي الأعلى لمجتمع الناس ضمن نفس التكوين المجتمعي البدائي هو القبيلة - وهي رابطة من العشائر التي نشأت من نفس الجذر، ولكنها انفصلت فيما بعد عن بعضها البعض. مثل العشيرة، تستمر القبيلة في كونها فئة عرقية، لأنها لا تزال قائمة على روابط الدم.

أساس القادم، أكثر من ذلك شكل عاليلم تعد المجتمعات - الجنسيات - مرتبطة بالدم، بل كانت علاقات جوار إقليمية بين الناس. V. I. انتقد لينين ذات مرة N. K. ميخائيلوفسكي، الذي لم يفهم هذا الاختلاف الأساسي بين الجنسية والقبيلة. وفقا لميخائيلوفسكي، الجنسية هي مجرد قبيلة متضخمة. الجنسية هي مجتمع مؤسس تاريخيًا من الأشخاص الذين لديهم لغتهم الخاصة وإقليمهم وثقافتهم المشتركة المعروفة وبدايات الروابط الاقتصادية.

أولا، تخضع الجنسيات لتحول حقيقي في سياق تطورها. هناك مقترح موجود في الأدبيات للتمييز بين الجنسية الأولية التي نشأت مباشرة من تحلل المجتمعات القبلية، والجنسية الثانوية التي هي مزيد من التطويرالأولية، تسمح لنا بمقاربة تحليل القوميات على وجه التحديد تاريخيا.

ثانيا، الجنسية تنتمي إلى شخص معين مكان تاريخيبين المجتمعات القبلية والأمم من وجهة نظر معيار مثل درجة تطور العلاقات الاقتصادية داخل المجتمع. إن تطور اقتصاد الكفاف المحض إلى اقتصاد سلعي طبيعي يعبر بشكل أفضل عن هذه التطورات.

إن تكوين الشكل التالي الأعلى للمجتمع الشعبي - الأمة - يرتبط بحق في كل من الأدب الماركسي وغير الماركسي بتطور الرأسمالية.

إذا كانت هذه المتطلبات الأساسية لتوحيد القوميات في أمة، مثل إقليم مشترك، ولغة مشتركة، وسمات معينة لمجتمع ثقافي، وبدايات التكامل الاقتصادي، يمكن العثور عليها حتى في ظل الإقطاع، فإن تشكيل مجتمع اقتصادي فالحياة مرتبطة بالفعل بعملية نشأة وتأسيس الرأسمالية.

هكذا تكون شخصية الأمة تتميز بالخصائص التالية:

أولاً، هذا مجتمع من الأراضي. فالناس وحتى المجموعات الكبيرة نسبيًا من الناس، المنفصلين مكانيًا عن بعضهم البعض لفترة طويلة، لا يمكن أن ينتموا إلى نفس الأمة.

ثانيًاإلى القواسم المشتركة للإقليم، لكي نتمكن من الحديث عن أمة، لا بد من إضافة قواسم مشتركة للغة. اللغة الوطنية- هذا على الصعيد الوطني عاميةومفهومة لجميع أفراد الأمة وراسخة في الأدب. يجب بالضرورة النظر إلى القواسم المشتركة للغة في ارتباط لا ينفصم مع القواسم المشتركة للإقليم، على الرغم من أن هاتين الخاصيتين في حد ذاتها لا تكفيان أيضًا للتوصل إلى استنتاج حول المجتمع الاجتماعي العرقي المعني كأمة. يجب استكمال هذه العلامات بعلامة أخرى.

ثالثالسمة الرئيسية للأمة هي مجتمع الحياة الاقتصادية. إن القواسم المشتركة للحياة الاقتصادية تنشأ على أساس التخصص الاقتصادي لمختلف مناطق البلاد وتعزيز العلاقات التجارية والتبادلية فيما بينها. كانت عملية التخصص هذه في مختلف المناطق، واعتمادها الاقتصادي المتزايد على بعضها البعض، في نفس الوقت عملية توحيد اقتصادي للأمم.

وعلى أساس القواسم المشتركة الطويلة تاريخياً بين الأرض واللغة والحياة الاقتصادية، تتشكل السمة الرابعة للأمة - السمات العامة للتركيبة العقلية المتجسدة في عقلية شعب معين.

وينبغي إيلاء اهتمام خاص لهذه الميزة التي تشكل مفهوم "الأمة" كوعي ذاتي وطني.

هذه الميزة ذاتية بطبيعتها، وهذه الذاتية هي التي غالبًا ما تكون بمثابة حجة ضد أهميتها. لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أمة كمجتمع قائم حقًا ويعمل بشكل طبيعي إلا عندما يتم استكمال السمات الموضوعية بهوية وطنية معبر عنها بوضوح. في خلاف ذلكلا يمكننا التحدث إلا عن الأصل العرقي للناس، وليس عن جنسيتهم.

هناك مؤشرات تجعل من الممكن تحديد مستوى ودرجة الوعي الذاتي الوطني بدقة إلى حد ما. لكن من الواضح أن أهمها، التكاملية، هي النأي بالنفس، والاعتراف بالاختلافات بين الذات وممثلي الجنسيات الأخرى، من ناحية، والوعي بالروابط التي لا تنفصم بين "أنا" الفرد وحياة ومصائر شخص ما. مجموعة عرقية معينة.

المجتمع العام للبنية الديموغرافية للمجتمع هو السكان - مجموعة من الناس تتكاثر باستمرار. وبهذا المعنى، يتحدثون عن سكان الأرض بأكملها، دولة منفصلة، ​​منطقة، إلخ.

كما أن للكثافة السكانية تأثير ملحوظ على الاقتصاد. في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة، يكون تقسيم العمل صعبا، والاتجاه السائد هو الحفاظ على زراعة الكفاف؛ وبناء البنية التحتية للمعلومات والنقل (بناء الطرق السريعة والسكك الحديدية، ومد اتصالات الكابلات، وما إلى ذلك) غير مربح اقتصاديا.

من بين الأكثر تأثيرا على الاقتصاد عوامل ديموغرافيةتشمل معدلات النمو السكاني، خاصة وأن هذا عامل معقد، لا تحدده المؤشرات فقط زيادة طبيعيةعدد السكان، ولكن أيضا هيكله الجنسي والعمري، فضلا عن وتيرة واتجاه الهجرة. ل التطور الطبيعيالمجتمع، وقبل كل شيء، اقتصاده، فإن تقليل معدلات النمو السكاني وتعظيمها لهما نفس القدر من الضرر. وبمعدلات نمو منخفضة للغاية، يتم إعادة إنتاج العنصر الشخصي للقوى الإنتاجية على أساس ضيق، مما يؤثر أيضًا على قيمة الناتج القومي الإجمالي، وبالتالي الدخل القومي. عند الإفراط تيرة سريعةالنمو السكاني، تتباطأ التنمية الاقتصادية أيضا، لأن جزءا متزايد الأهمية من إجمالي الناتج والدخل القومي يتم رفضه ببساطة من أجل الحفاظ على الجسد حديثي الولادة.

والنتيجة في كلتا الحالتين هي نفسها: زيادة الهجرة، وإلحاق الضرر بالاقتصاد.

إن تأثير العوامل الديموغرافية لا يظهر في الاقتصاد فحسب: فمن الصعب تسمية أحد مكونات المجتمع التي لا يمكن العثور عليها.

ومن بين جميع مجالات البنية الفوقية، ربما تكون الأخلاق هي الأكثر حساسية في هذا الصدد. إن أي فشل في العلاقات الديموغرافية، بل وأكثر من ذلك في البنية الديموغرافية ككل، يستجيب فورًا في ممارسة العلاقات الأخلاقية، وبشكل منعكس، في علم النفس الأخلاقيوالأخلاق. يكفي أن نتذكر العواقب الأخلاقية للحرب الوطنية المرتبطة بانهيار البنية الأسرية للمجتمع وتفكك ملايين الأسر. بمعنى ما، تؤثر الهجرة أيضًا في نفس الاتجاه، خاصة إذا اتخذت طابعًا متضخمًا.

إن الصعوبات في التكيف المهني والاجتماعي والثقافي، والاضطراب اليومي، والهروب من السيطرة الأخلاقية للبيئة الاجتماعية الدقيقة السابقة وإمكانية (خاصة في البداية) لسلوك مجهول في البيئة الجديدة هي بمثابة التربة والخلفية للاختلاط الجنسي والسكر والجرائم الجنائية.

تؤثر الخصائص الديموغرافية على مظهر المجتمع ككل، مما يسهل تطوره التدريجي، أو على العكس من ذلك، يسبب تدهوره. وهكذا، بعد انخفاض عدد السكان إلى الحد الأدنى الحرج، يصبح المجتمع غير قادر على إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية في مجملها.

لذلك، قوانين السكان هي مثال ساطعكيف يتحول الشكل البيولوجي لحركة المادة، ليصبح جزءًا من الشكل الاجتماعي. في هذا الصدد، سيكون أكثر دقة أن نسمي قوانين السكان الحيوية الاجتماعية. ويظل الكشف عن محتواها المعقد مهمة مهمة للبحث متعدد التخصصات، والذي يتضمن الفهم الفلسفي للتفاعل بين "المجتمع والسكان" وإعادة بناء التطور المحدد للبنية الديموغرافية للمجتمع من قبل المؤرخين.

إن الهياكل العرقية والديموغرافية للمجتمع التي تناولناها هي بيولوجية في أصلها وأشكالها التاريخية الأولية المحددة. وفي هذا الصدد، فإن بنية الاستيطان، كونها نتاج لأسباب اجتماعية بحتة - التقسيمات الاجتماعية للعمل، تختلف عنها بشكل أساسي.

هيكل الاستيطان هو شكل مكاني لتنظيم المجتمع. يعبر هذا المفهوم عن موقف الناس من أراضي موطنهم، وبشكل أكثر دقة، علاقات الناس فيما بينهم فيما يتعلق بانتمائهم إلى نفس المستوطنات أو إلى أنواع مختلفة منها (داخل القرية، داخل المدينة، وبين المدن). علاقات التسوية).

نكتشف هنا اختلافًا يميز البنية الاستيطانية عن الهياكل الأخرى: الأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة فصول مختلفةكقاعدة عامة، لا يتم فصل الفئات العمرية والتعليمية المهنية المختلفة عن بعضها البعض مكانيًا، بل على العكس من ذلك، فإن التعايش في مكان واحد هو الذي يجعل التفاعل بينها وبين الأداء الطبيعي للمجتمع ككل ممكنًا. وفقا لمبدأ التسوية، يتم ترسيم الأفراد في الفضاء - وهم، اعتمادا على نوع التسوية، إما سكان المدينة أو القرويين.

لا يمكن فهم كل نوع من الأنواع الرئيسية للمستوطنات - القرية والمدينة - بشكل صحيح إلا في ظروف المقارنة الدقيقة، مع مقارنة دقيقة بينهما. وفي الوقت نفسه، يمكن اختيار المدينة كمرآة ينظر إليها المجتمع لفهم ما اكتسبه وما فقده نتيجة انفصال المدن عن المناطق الريفية المطلقة. الفضاء الاجتماعي.

جميع الروابط والعلاقات والتفاعلات وعناصر ومجالات المجتمع تمر بعملية التغيير والتحول ذات طبيعة مختلفةوالشخصية. المجتمع، باعتباره نتاجًا للعلاقات الاجتماعية، هو في الوقت نفسه موضوع نشط للعلاقات والأفعال والتفاعلات بين العناصر التي يتكون منها هيكله.

2. الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. المفاهيم الأساسية للتمايز الاجتماعي للمجتمع الحديث

نشأت عقيدة الطبقات الاجتماعية في فترة ما قبل الماركسية. في رسالة إلى K. Weidemeyer بتاريخ 5 مارس 1852، أشار ك. ماركس إلى ما يلي: "... بالنسبة لي، ليس لدي الفضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع الحديث، ولا في اكتشاف صراعها بين الطبقات". نفسك. وقبلي بوقت طويل، حدد المؤرخون البرجوازيون التطور التاريخي لهذا الصراع الطبقي، كما حدد الاقتصاديون البرجوازيون التشريح الاقتصادي للطبقات. غير أن كل المفاهيم ما قبل الماركسية للطبقات عانت إما من الميتافيزيقا، وغياب النهج التاريخي، ومن ثم تحولت الطبقات إلى فئة أبدية، وهي علامة طبيعية ودائمة للمجتمع (من بين كلاسيكيات الاقتصاد السياسي الإنجليزي)، أو من المثالية. ، عدم القدرة على رؤية الجوهر الاقتصادي للطبقات (عند المؤرخين الفرنسيين).

وبمقارنة آراءه بآراء أسلافه، كتب ماركس في الرسالة المذكورة إلى فايديماير: «ما فعلته كان جديدًا هو إثبات... أن وجود الطبقات لا يرتبط إلا بمراحل تاريخية معينة في تطور الإنتاج. "

اتضح أن الطبقات لم تكن موجودة دائما ولن تكون موجودة دائما، فهي مرتبطة فقط بتلك من الناحية الاقتصاديةالإنتاجات القائمة على الملكية الخاصة. إن السبب الأعمق لظهور الطبقات يتحدد، أولا وقبل كل شيء، بمستوى معين من تطور القوى المنتجة وطبيعة القوى المقابلة. العلاقات الصناعية.

يعتمد تكوين الطبقات على التقسيم الاجتماعي للعمل، وتخصيص أنواع معينة من الأنشطة لمجموعات اجتماعية كبيرة. وهذا لا يعني التقسيم التكنولوجي للعمل (كما هو الحال في أشكال معينةكانت موجودة في المجتمع البدائي وستستمر في المستقبل المنظور)، وتقسيم العمل اجتماعي، والذي، على عكس التكنولوجي، لا يتطور في عملية الإنتاج المباشر، ولكن في مجال تبادل الأنشطة.

ينشئ التبادل روابط بين مجالات النشاط البشري الموجودة بالفعل، ولكنها لا تزال مستقلة تمامًا، ويحولها تدريجيًا إلى تعاون بين فروع الإنتاج الاجتماعي الإجمالي التي تعتمد على بعضها البعض (الزراعة، وتربية الماشية، والحرف اليدوية، والتجارة، والعمل العقلي).

إن مؤسسة الملكية الخاصة “مرتبطة” أيضًا بعملية التكوين الطبقي. إذا كان التقسيم الاجتماعي للعمل يكلف الناس بنوع معين من النشاط، فإن الملكية الخاصة تقسم الناس فيما يتعلق بوسائل الإنتاج والاستيلاء على نتائج العمل، وأولئك الذين يملكون وسائل الإنتاج لديهم فرص حقيقيةاستغلال أولئك الذين يفتقرون إليها.

كان لمفهوم ماركس عن الطبقات تأثير لا يمحى على كل الفكر الاجتماعي والفلسفي والسوسيولوجي اللاحق. كتب أنتوني جيدينز (كامبريدج) موضحًا أسباب ذلك: "إن مفهوم ماركس للطبقة يقودنا بشكل موضوعي إلى عدم المساواة الاقتصادية المنظمة في المجتمع، فالطبقة لا تتعلق بمعتقدات الناس، بل بالظروف الموضوعية التي تسمح بوصول أكبر إلى المكافآت المادية. "

التعريف الأكثر اكتمالا للطبقات في الأدب الاجتماعي الفلسفي للماركسية قدمه لينين في عمله "المبادرة الكبرى": "الطبقات هي مجموعات كبيرة من الناس تختلف في مكانها في نظام محدد تاريخيا للإنتاج الاجتماعي، وفي علاقتها ( بالنسبة للجزء الاكبر(منصوص عليها ومصاغة في القوانين) لوسائل الإنتاج، وفقا لدورها في منظمة عامةالعمل، وبالتالي بحسب طرق الحصول عليه وحجم الحصة التي يملكونها من الثروة الاجتماعية».

دعونا نلاحظ أن لينين صنف الطبقات على أنها مجموعات كبيرة من الناس. هذه هي علامتهم العامة، نظرًا لوجود مجموعات كبيرة أخرى في المجتمع - العمر والجنس والعرق والمهنية وما إلى ذلك. ثم يسرد تعريف لينين الاختلافات بين الطبقات. وهذه الخصائص، بالطبع، لا تقتصر على خصائص طبقة معينة: فخصائص الصفات السياسية والنفسية للطبقات مهمة للغاية. وإذا كان لينين يقتصر في تعريفه على أربع خصائص اقتصادية رئيسية فقط، فذلك لأنها الأساسية والأولية والسياسية والنفسية وغيرها. - البنية الفوقية الثانوية.

يجب مراعاة جميع خصائص الطبقات في وحدتها العضوية في النظام. كل واحد منهم، بشكل منفصل، لا يقدم وصفًا كاملاً للفئة فحسب، بل إنه قادر أيضًا على تشويهها. بالمناسبة، كثيرة نظريات غير علميةيتم بناء الطبقات على وجه التحديد على استخراج أي خاصية مكونة للطبقة من نظام متناغم.

في كل مرحلة من مراحل التنمية الاجتماعية والاقتصادية القائمة على الملكية الخاصة، يتم التمييز بين الطبقات الرئيسية وغير الرئيسية. الطبقات الرئيسية لمثل هذا المجتمع هي الطبقات التي يتم إنشاؤها بواسطة نمط الإنتاج السائد فيه وعلاقاتها (النضال والتعاون)، تعبر عن جوهر نمط الإنتاج هذا، وتناقضه الرئيسي. هؤلاء هم أصحاب العبيد والعبيد والإقطاعيين والأقنان والبرجوازيين والعمال. ويعرف كل تشكيل طبقي أيضًا فئات غير رئيسية، والتي تكون إما بقايا الطبقات السابقة أو أجنة نمط إنتاج جديد.

تمثل العلاقات بين الطبقات نظاماً متكاملاً يمكننا من خلاله التمييز بين:

1. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بملكية وسائل الإنتاج وسلسلة العلاقات الكاملة التي تترتب على ذلك في الإنتاج المباشر والتوزيع والتبادل والاستهلاك (العلاقات الاقتصادية).

2. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بسلطة الدولة و تسيطر عليها الحكومة(العلاقات السياسية).

3. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بسيادة القانون (العلاقات القانونية).

4. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بتنفيذ المعايير الأخلاقية (العلاقات الأخلاقية).

5. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بإبداع واستهلاك القيم الأيديولوجية والفنية وغيرها من القيم الروحية (العلاقات الروحية في بالمعنى الضيقكلمات).

عند التحليل الهيكل الاجتماعيفي المجتمع، من المهم جدًا أن نأخذ في الاعتبار ليس فقط الاختلافات بين الطبقات، ولكن أيضًا الاختلافات داخل الطبقة. إن تحديد الطبقات والمكونات والوحدات داخل طبقة معينة يسمح لنا بفهم ظروف وجودها الاجتماعي واهتماماتها بشكل أفضل، والتنبؤ بسلوكها الاجتماعي والسياسي.

وهذه التناقضات في الواقع الاجتماعي الحقيقي، كما تظهر التجربة التاريخية، كبيرة للغاية (التناقضات بين رأس المال المالي والصناعيين، بين الشركات الصغيرة والشركات، بين العمال العاملين في الإنتاج وجيش العمل الاحتياطي).

إن النهج الطبقي ليس اختراعًا بسيطًا لـ "آلة الفرز العظيمة" - حيث يحاول الرأس البشري فرز كل شيء "حسب الترتيب": فهو يعكس بشكل مناسب الماضي التاريخي والحاضر. علاوة على ذلك، لا يمكن اعتبار النهج الطبقي مجرد اختراع بسيط للماركسيين. كما لوحظ في الأدبيات، فإن المفهوم الماركسي للصراع الطبقي، الثورات الاجتماعيةوالدكتاتورية كحل مشاكل اجتماعيةنشأت في سياق قيم الثقافة التكنولوجية.

يعد التمايز الاجتماعي سمة مهمة للمجتمع، وخاصة المجتمع الحديث.

التمايز الاجتماعي للمجتمع هو تقسيم الكل الاجتماعي أو جزء منه إلى عناصر مترابطة.

في علم الاجتماع غير الماركسي، تم تطوير الجوانب الشكلية في الغالب. النظرية في نهاية القرن التاسع عشر. طرحه الفيلسوف الإنجليزي جي سبنسر، الذي استعار هذا المصطلح من علم الأحياء وأعلن التمايز الاجتماعي باعتباره القانون العالمي لتطور المادة من البسيط إلى المعقد، والذي يتجلى في المجتمع كتقسيم للعمل.

اعتبر عالم الاجتماع الفرنسي إي. دوركايم التمايز الاجتماعي نتيجة لتقسيم العمل كقانون للطبيعة والوظائف المرتبطة به في المجتمع مع زيادة الكثافة السكانية وكثافة الاتصالات بين الأشخاص وبين المجموعات.

رأى الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني م. فيبر أن التمايز الاجتماعي هو نتيجة لعملية ترشيد القيم والأعراف والعلاقات بين الناس.

تعتبر المدرسة البنيوية الوظيفية الحديثة في علم الاجتماع غير الماركسي (عالم الاجتماع الأمريكي ت. بارسونز وآخرون) أن التمايز الاجتماعي هو الحالة الراهنة للبنية الاجتماعية وكعملية تؤدي إلى ظهور أنواع مختلفة من الأنشطة والأدوار والمجموعات المتخصصة في أداء الوظائف الفردية اللازمة للحفاظ على النظام الاجتماعي.

ومع ذلك، في إطار هذه المدرسة، تظل مسألة أسباب وأنواع التمايز الاجتماعي دون حل.

قام مؤسسو الماركسية اللينينية بتحليل عملية التمايز الاجتماعي في المجتمع، وربطها بتطور القوى المنتجة، وتقسيم العمل وتعقيد البنية الاجتماعية. أهم مراحل التمايز الاجتماعي للمجتمع هي تقسيم العمل الزراعي والرعوي، والحرف والزراعة، ومجالات الإنتاج والأسرة، وظهور الدولة.

تتطلب الماركسية دراسة محددة لعمليات التمايز الاجتماعي في المجتمع ككل - ظهور وتشكيل الطبقات، الطبقات الاجتماعيةوالمجموعات، وتحديد المجالات المنفصلة للمجتمع (الإنتاج والعلوم وما إلى ذلك)، وكذلك التمايز داخل الطبقات، المجالات العامة.

يُظهر مثل هذا التحليل المحدد، على سبيل المثال، أنه إذا كان التمايز الاجتماعي للمجتمع في ظل الرأسمالية مرتبطًا بنمو عدم المساواة الاجتماعية، ففي ظل الاشتراكية هناك حركة للمجتمع نحو التجانس الاجتماعي، والتغلب على الاختلافات الطبقية.

في التشكيلات ما قبل الرأسمالية، تم الكشف بوضوح عن تمايز المجتمع نحو قطبين فريدين: النشاط المادي الإنتاجي والنشاط السياسي الروحي. يبدو أن المجال الاجتماعي في ذلك الوقت لم يعلن بوضوح عن نفسه كمجال مستقل منفصل؛ بعض مكوناتها في بنيتها واتجاهات تطورها وغيرها. أولئك الذين انجذبوا نحو المجال المادي والإنتاجي كانوا من الطبقات العاملة، بينما انجذب آخرون نحو المجال السياسي والإداري – الطبقات الحاكمة.

وفقط خلال فترة الرأسمالية كان هناك ترسيم واضح للمجالات المادية والإنتاجية والاجتماعية والسياسية. وبالتالي، فإن التمايز بين المجالات الرئيسية للحياة العامة ليس عملا تاريخيا لمرة واحدة، ولكنه عملية تاريخية طويلة الأجل. وفي كل مرحلة من هذه العملية تحدث تحولات، فتتطور بعض المناطق وتتعمق، وبعضها ينهار ويندمج مع مناطق أخرى. وليس هناك من الأسباب ما يجعلنا نعتقد أن هذه العملية سوف تستنفد على الإطلاق.

مفهوم التمايز في العالم الحديثفي علم الاجتماع مع نظرية التطوريقوم هربرت سبنسر بتطوير المجتمع من التجانس غير المتماسك إلى عدم التجانس المتماسك.

في وقت لاحق، كان إميل دوركهايم، وجورج سيميل، وت. بارسونز، ونيكلاس لومان من المؤيدين المهمين لهذا المفهوم. ومع ذلك، ساهم مفكرون اجتماعيون آخرون، مثل كارل ماركس وماكس فيبر، الذين لم يستخدموا مصطلح التمايز بشكل بارز، في الفهم الصحيح للبنية الاجتماعية والديناميكيات التي تشير إليها.

في بداية القرن الحادي والعشرين، لا تزال المناقشات النظرية والتجريبية حول التمييز الاجتماعي مستمرة. يعتبر التمايز الاجتماعي بمثابة عملية ديناميكية تؤدي إلى تغييرات في بنية التمايز المحددة.

وبالتالي، فإن التمايز الوظيفي ل "المجتمع العالمي" الحديث هو مخاطرة عاليةنتيجة التطور الاجتماعي. ولا يوجد بديل لهذا النوع من التمايز الاجتماعي الذي يُنظر إليه كخيار للمستقبل.

ولكن ما إذا كان المجتمع الحديث لا يستطيع البقاء بهذه الطريقة أو أنه سيدمر نفسه عاجلاً أم آجلاً هو سؤال مفتوح لا تستطيع النظريات الاجتماعية للتمييز الاجتماعي الإجابة عليه. لا يمكن للمنظرين إلا ملاحظة ما حدث من قبل وتلقي التحذيرات منه.

3. التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات

إحدى القيم الرئيسية هي المعلومات التي يتم تداولها عبر قنوات الاتصال وتوحد الناس في كل اجتماعي جديد. في الممارسة العملية، فهو يمثل نوعًا من رأس المال الرمزي، الذي يتم النضال من أجل إنتاجه وتوزيعه والاستيلاء عليه بنفس القدر من العناد كما هو الحال من أجل المال. أهم الوسائلإن امتلاك "رأس مال المعلومات" هو الاتصالات الحديثة. يعمل التلفزيون والكمبيوتر المجهزان بوحدات تحكم مختلفة كرموز "ثورية" للحداثة.

إنها تفتح إمكانيات جديدة غير مسبوقة، حيث تجمع بين الموسيقى والرسم والأدب والعلوم والفلسفة والسياسة. روائع الموسيقى والرسم متاحة بفضل الإنترنت، ويتم تضمينها كمكونات في مقاطع الفيديو والبرامج الترفيهية المتنوعة. الأعمال الفنية المعقدة والنظريات العلمية، الأيديولوجيات السياسية- باختصار، ما كان يتطلب في السابق التعليم المناسب والوضع الاجتماعي ووقت الفراغ والموارد المادية أصبح متاحًا للجمهور، ويتم تقديمه إلى وسائل الإعلام في شكل مبسط. المعلومات الواردة من جميع أنحاء العالم، المنشورة في الصحافة، تربط الناس بالمجتمع العالمي. اليوم الجميع يعرف كل شيء. ويؤدي هذا الوضع أيضًا إلى تغييرات نوعية في أسلوب التفكير، وفي طريقة رؤية الواقع وتقييمه وفهمه. سابق الطريقة الخطيةإن تصورات العالم، والفهم القائم على الاتساق المنطقي، والحجة والتبرير، تفسح المجال لاحتضان شمولي معقد لمعنى ما يحدث. لذا فإن الحرية والإبداع وسهولة الوصول والخصوصية هي بلا شك نتائج إيجابية لوسائل الإعلام الحديثة.

ومن ناحية أخرى، فإن العواقب الخطيرة واضحة أيضا. إن التشابك الإيجابي ظاهريًا بين اللغات العلمية والفنية والسياسية والدينية في المنشورات المطبوعة الشعبية الحديثة يتحول إلى التوفيق بين المعتقدات، وهو ما كان متأصلًا في الأساطير القديمة. الوحدة والتوليف ليسا دائمًا فضيلة. أولا وقبل كل شيء، هناك قلق بشأن حقيقة أن السلطة تذوب في وسائل الإعلام الحديثة، وتصبح غير مرئية وفي نفس الوقت منتشرة في كل مكان.

إنها تستحوذ على أي معلومات وتخترق الوعي في شكل برامج علمية وترفيهية وفي نفس الوقت تفلت من سيطرة الجمهور. على الرغم من أن وسائل الاتصال الجماهيري الحديثة تجمع كل التقنيات السابقة لوصف العالم معًا، ويتم دمج التصوير الفوتوغرافي مع التقرير والتقييم، إلا أن مبدأ التحرير يؤدي إلى مثل هذا الاختيار والتفسير لما يحدث بحيث يظهر العالم الذي يراه المستخدم أن يكون عالمًا وهميًا أو وهميًا أو محاكاة. ليس العرض فقط، ولكن أيضًا التقارير السياسية يتم تنظيمها. الوسائط المتعددة لا تفتح نافذة على العالم فحسب، بل تضيقها أيضًا الإمكانيات الإبداعيةالشخص نفسه. إذا كان قارئ الصحافة الكلاسيكية، الذي يترجم العلامات المطبعية إلى عالم الصور والمفاهيم، قد قام بكمية هائلة من العمل المستقل، والذي، بالطبع، تم إعداده وتوجيهه من خلال التعليم السابق، فإن الصحافة اليوم تستخدم بنشاط القصص المصورة والفيديو توفر التكنولوجيا صورًا جاهزة تقريبًا لا تتطلب تفسيرًا مستقلاً تبدو وكأنها حقيقة في حد ذاتها. كما تبين أن محتوى الصحف والبرامج التلفزيونية محمل أيديولوجياً ومقيد بشكل صارم بالرقابة.

لقد أدى اكتشاف الراديو بالفعل إلى ظهور نظريات مفادها أن وسائل الاتصال الإلكترونية تجعل المعلومات أوسع وأكثر سهولة في الوصول إليها. وبدون التكاليف الباهظة المرتبطة بنشر الكتب، تصل الرسائل الإذاعية بسرعة وكفاءة إلى الجميع وتحدث التأثير المطلوب.

يضعط- هذا ليس المحتوى فحسب، بل الهيكل أيضًا. هذه في المقام الأول مؤسسة تتعايش في الفضاء مع "أماكن" أخرى - سوق ومعبد وجامعة. كل واحد منهم ينتج خصائص معينة من الطبيعة البشرية. السوق عدوان، المعبد حب، الجامعة معرفة. وسائل الإعلام هي مكان للأماكن، أي مساحة تلتقي وتتواصل فيها الأشياء غير المتجانسة. ولذلك فإن وظائف الصحافة والتلفزيون هي وسائل ووسطاء للاتصال. وينبغي لوسائل الإعلام أن تصبح ملتقى بين الأخلاق والأعمال، وبين المعرفة والشعر. لقد كان إنشاء أماكن الاجتماعات غير المتجانسة بمثابة حافز لتطوير الثقافة الأوروبية.

بعد أن غزت القمم التقدم العلمي والتكنولوجيوبعد أن اكتسبت قوة غير مسبوقة على الطبيعة، لم تتعلم الغالبية العظمى من الناس بناء الفضاء الاجتماعي والسياسي والروحي لموطنهم، للتنبؤ بالقادم و عواقب طويلة المدىمن أنشطتها. من الواضح أن التقدم العلمي يتقدم على التقدم الروحي.

وفي هذه الظروف، يجب أن تكون وسائل الإعلام موصلة لأيديولوجية العدالة الاجتماعية، وتعزز إنجازات الثقافة الحديثة، وتعمم أفضل التجارب في تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والروحية والسياسية، وتعزز التقدم في تحويل مختلف أشكال الإنسان. حياة. وسائل الإعلام الحديثة بعيدة كل البعد عن تحقيق هذه المهام. إن اتجاه أنشطتهم غير إنساني ومدمر بشكل أساسي.

رجل المستقبل- هذا شخص عاقل وإنساني ونشط وله مُثُل عليا. إنه شخصية شمولية ومتطورة بشكل شامل، يجسد كماله الجسدي والروحي، ويتصرف على أساس المعنى الأخلاقي. حضارة المعلومات تخلق الشروط اللازمةلتكوين مثل هذا الشخص، إلا أن ذلك يتطلب أشكالًا جديدة من الحياة الاجتماعية، ورقابة صارمة في استخدام وسائل الإعلام، ومسؤولية هياكل السلطة.

في ظروف الصيام المجتمع الصناعيفي عملية التغييرات العميقة داخل التكوين التي حدثت في نهاية القرن العشرين. اقتصاديا الدول المتقدمةآه من المجتمع العالمي، تم تحديد الفئات الرئيسية التالية: الأعلى أو الطبقة الحاكمةوطبقة عمال الإنتاج وغير الإنتاج (العمالة المأجورة) والطبقة الوسطى. إنهم، مجتمعين، يشكلون المحتوى الرئيسي في نظام التمايز الطبقي الاجتماعي، وتحديد البنية الاجتماعية ومظهر الدول الرائدة في العالم.

تشمل الطبقة العليا أو الحاكمة أصحاب وسائل الإنتاج الرئيسية ورأس المال، بالإضافة إلى الأشخاص الذين يشغلون الأراضي مكانة رائدةفي إدارة الشركات والوكالات الحكومية، وما إلى ذلك. في السابق، كان التعيين المقبول عمومًا لهذه المجموعة هو مصطلح "البرجوازية"، والذي كان يُفهم على أنه مجموعة أصحاب وسائل الإنتاج الذين يستخدمون العمالة المأجورة. وأدى ضم مجموعة من كبار المديرين في تكوينها إلى استخدام فئة “الطبقة الحاكمة” والتي تعني المجتمع الطبقي الذي يوحد كلا من كبار الملاك والموظفين الذين يؤدون وظائف إدارية وتنظيمية.

في السبعينيات والتسعينيات. تميز تطور هذا المجتمع بتعزيز مواقف كبار الملاك الذين يشغلون مكانة رائدة في اقتصاد دول ما بعد الصناعة ويعملون فيها مجالات متنوعةالإنتاج المادي وغير الملموس، زيادة كبيرة في دور كبار الموظفين والمديرين، الذين يتم تحديد وضعهم الاجتماعي من خلال موقعهم في مجال الإدارة ومستوى الدخل المقابل، والإثراء المكثف للطبقة الحاكمة ككل بدخل مرتفع للغاية من طبقاتها العليا.

لذلك في أوائل التسعينيات. وتجاوزت حصة دخل أغنى 5% من الأميركيين حصة دخل 40% من أفقر المواطنين وأفقرهم. سمة الطبقة الحاكمة مستوى عال نشاط سياسي. شارك ما يصل إلى 77% من مجموعة الإداريين والمديرين في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1996؛ 57.6% من الأفراد الذين يتجاوز دخلهم السنوي 50 ألف دولار. ويهيمن ممثلو الطبقة الحاكمة على المستويات العليا للسلطة وفي مجال السياسة الكبرى.

هذه السمات الاجتماعية للطبقة الحاكمة حددت إلى حد كبير اتجاه التحول في مجتمع ما بعد الصناعة في العقود الأخيرة. حول الرقم من هذه الفئةيمكننا أن نتحدث فقط تقريبا. لذا، في الولايات المتحدة الأمريكية، يقدر معظم علماء الاجتماع أن نسبة السكان الناشطين اقتصاديًا تبلغ 3 - 4٪، منهم 1 - 2٪ يعملون في النشاط الاقتصادي والاجتماعي. النخبة السياسية. وفي الوقت نفسه، كانت الطبقة الحاكمة هي التي احتلت وتحتل مناصب قيادية في هيكل الملكية وتنظيم الإنتاج وهياكل الإدارة. فئة كبار رجال الأعمال والمديرين هي الموضوع الرئيسي السلطة السياسية، وضمان تنمية اجتماعية مستقرة نسبيا.

فئة من عمال الإنتاج وغير الإنتاج، توحد الأشخاص من العمال المأجورين الذين ليس لديهم ملكية وسائل الإنتاج أو يمتلكونها على نطاق محدود، ويعملون بشكل أساسي في أداء العمل في مختلف مجالات الإنتاج المادي وغير الملموس. في السابق، كان هذا المجتمع يسمى "الطبقة العاملة" أو "البروليتاريا"، وكان تكوينه يشمل العمال المأجورين العاملين في العمل اليدوي في قطاعات إنتاج المواد.

حاليًا، يتم تمثيل ما يصل إلى 75٪ من تكوين هذه الفئة من قبل موظفين من المستوى المنخفض الذين لا يؤدون وظائف إشرافية، حيث يقع مجال التوظيف بشكل رئيسي في الصناعات المنتجة للخدمات.

وفي هذا الصدد، ومن أجل تحديد التركيبة الاجتماعية الجديدة بشكل مناسب، يتم استخدام مصطلح "طبقة الإنتاج والعمال غير الإنتاجيين".

تشمل الاتجاهات الرئيسية في تطور هذا المجتمع الطبقي ما يلي: زيادة ثابتة وكبيرة في عدده (في الولايات المتحدة في أوائل التسعينيات كان هناك أكثر من 80 مليون شخص - أكثر من 60٪ من الأمريكيين قوة العمل)، يزيد جاذبية معينةوظائف العمل غير الجسدي والعقلي في محتوى الوظائف المهنية، زيادة حادة الخصائص الكميةطبقات الصناعة والمجموعات العاملة في قطاع إنتاج الخدمات في الاقتصاد (في الولايات المتحدة، ارتفع عدد العمالة المستأجرة في قطاع الإنتاج غير المادي من 30.6 مليون شخص في عام 1970 إلى 58.4 مليون شخص في عام 1993). تشمل الخصائص المهمة لهذه الطبقة زيادة عامة في مستويات التعليم والتأهيل العامة، وزيادة في عدد طبقة كبيرة إلى حد ما من العمال ذوي الملكية المحدودة لوسائل الإنتاج، وزيادة مذهلة في مستويات معيشة هذه الطبقة، وبالتالي، مستوى الاستهلاك. السمات المميزة للهوية السياسية لهذه الطبقة هي مستوى منخفض إلى حد ما من النشاط الانتخابي، ووجود عدد كبير من المجموعات داخل الطبقة التي تحتل موقعا متوسطا في الاختيار الحزبي والأيديولوجي، وغياب المراسلات المباشرة بين الطبقة والحزب تحديد الهوية، الخ.

الحالة الاجتماعيةيتم تحديد المثقفين من خلال موقعهم في نظام تقسيم العمل، لكن ممثليهم ليس لديهم علاقة واحدةإلى وسائل الإنتاج (مجموعات المثقفين العاملين لحسابهم الخاص والمستأجرين)، تختلف في موقعها في التسلسل الهرمي للإدارة (مجموعات المثقفين التي تؤدي وظائف القيادة والسيطرة، والمجموعات غير المرتبطة بهم). وهي تختلف بشكل كبير في الحجم وطرق توليد الدخل. أما مجموعة الموظفين فهي في هذه الحالة ممثلة بالمديرين ومديري المستويات الدنيا والمتوسطة الذين تشمل وظائفهم المهنية عناصر رقابية معينة.

وتشكل هذه المجتمعات الوسيطة المختلفة مجتمعة حاليا أكثر من 30% من القوة العاملة في بلدان ما بعد الصناعة.

وكانت الاتجاهات الرئيسية في تنمية الطبقات الوسطى في العقود الأخيرة هي: زيادة في عدد أصحاب المشاريع الصغيرة العاملين في قطاع إنتاج الخدمات في الاقتصاد، مع انخفاض متزامن في المعايير الكمية للمزارعين، وزيادة كبيرة في عدد المثقفين وتعقيد تركيبتهم الاجتماعية وزيادة حركتهم. استخدام واسعإن الأشكال الصغيرة من الأعمال التجارية والفكرية في جميع مجالات الحياة العامة تجعل من الممكن التنبؤ بكل من النمو العددي الإضافي للمجموعات المتوسطة وزيادة أهميتها في البنية الاجتماعية للمجتمع الحديث.

ويشير كل هذا إلى أن حضارة المعلومات الناشئة في العالم الحديث تملي بشكل موضوعي أنماطا جديدة في التنمية المجال الاجتماعي. التحولات في محتوى العمل المأجور، والتغيرات في محتوى وظائف العمل المرتبطة بزيادة حجم النشاط العقلي، تشكل الأساس لتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية للأشخاص على جميع المستويات التي تميز عملية التكاثر لمجتمع المعلومات. وهذا يحدد إلى حد كبير تطورها المستقر نسبيًا. واستنادا إلى نمو الثروة الوطنية وتعزيز حقوق الإنسان الطبيعية والمدنية على نطاق واسع، فإن العلاقات الطبقية، على الرغم من أنها تتطور بشكل متناقض، تفقد تدريجيا توجهها العدائي وتجري في إطار الشراكة الاجتماعية.

يتم التغلب على تناقضات المجتمع الحديث على أساس التحولات في هيكل الملكية والعمل، والتنمية الشاملة للأعمال التجارية الصغيرة، والنمو الحراك الاجتماعي، تطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية للناس. إن علاقاتهم مبنية بشكل متزايد ليس على المحددات الخارجية للانتماء الطبقي، ولكن على أساس اختيارهم الخاص، والمشاركة في الأنشطة غير الرسمية. الحركات الجماهيريةحسب طبيعة ومحتوى النشاط والاهتمامات الروحية. التحولات في هيكل العمل المأجور وتنظيمه وإدارته، والتغيرات في محتوى وظائف العمل المرتبطة بزيادة حجم العمل العقلي ونمو الثقافة تحدد التغييرات في الصفات الفكرية والنفسية للأشخاص الذين يستخدمون التقنية الحديثة.

كل هذا يشكل الأساس لتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية على جميع المستويات: من الأسرة إلى الروابط والعلاقات بين الأعراق.

من خلال تحليل ديناميكيات ومحتوى الهيكل الاجتماعي الحديث، يخلص بعض الباحثين إلى أنه مع التغلب على الحضارة التكنولوجية، تنتهي فترة ضخمة في تاريخ البشرية مرتبطة بتقسيم المجتمع إلى طبقات. الحضارة البشرية المنشأ، والتي أساسها هو الحجم المتزايد للنشاط الفكري فيها أنواع مختلفةوالأشكال، تخلق الظروف اللازمة لتشكيل مجتمع طبقي متنوع اجتماعيا.

لكن كل هذه العمليات التي تجري على أساس تكنولوجيا المعلومات في الدول المتقدمة اقتصاديا لا تتم بمحض الصدفة، بل تنطوي على تنفيذ برامج موضوعة علميا لتحويل المجتمع الصناعي إلى حضارة معلوماتية، بما في ذلك الآليات المناسبة لهذا التنفيذ.

خاتمة

وهكذا يمكننا أن نقول بحق أن الإنسان هو خالق علاقاته الاجتماعية. ومع ذلك، هذا هو الخلق نوع خاص. أثناء الانخراط في الأنشطة الضرورية لدعم الحياة وترتيبها، يدخل الناس، بنفس الضرورة الموضوعية، في علاقات مع بعضهم البعض و"ينتجونها". هذا الخلق محدد تمامًا وغالبًا ما يكون بمثابة تأكيد واضح لمبدأ "لا أعرف ماذا أفعل". ككائنات واعية، يدرك الناس احتياجاتهم، ويضعون أهدافًا محددة لأنفسهم، ويخلقون نموذجًا مثاليًا نتيجة مرغوبةوهم يحققونها في معظم الحالات: وإلا لكان من المستحيل الحديث عن أي تقدم اجتماعي. لكن هذه المصادفة السائدة بين الهدف والنتيجة تتعلق بالدرجة الأولى بالجانب الموضوعي للنشاط الإنساني، بينما نتحدث الآن عن الجانب الشكلي، إذ إن العلاقات الاجتماعية، كما ذكرنا أعلاه، هي شكل ضروري لنشاطنا.

تلخيص النظر في طبيعة العلاقات الاجتماعية، يمكننا أن نستنتج: العلاقات الاجتماعية هي الواقع الموضوعيمستقلة عن إرادة ووعي الأشخاص الذين ينتجونها ويعيدون إنتاجها في عملية أنشطتهم. تتيح لنا طبيعتها الموضوعية أن نفهم بشكل أفضل الأطروحة التي تم تحليلها بالفعل، والتي بموجبها يكون الشخص في جوهره مجموعة (أي انعكاس) للعلاقات الاجتماعية المقابلة.

في الختام، نؤكد بشكل عام أن الإنسان كائن اجتماعي وبيولوجي وكوني: لا يمكن تصوره بدون مجتمع، لأن حقيقة وجوده لا تشمل نفسه فقط كشيء محدود، بل تشمل أيضًا المجتمع بأكمله، وتاريخ البشرية بأكمله؛ علاوة على ذلك، لا يمكن تصوره خارج تنظيمه البيولوجي والنفسي الفيزيولوجي؛ كما أنه لا يمكن تصوره خارج الكون، الذي يختبر تأثيره في كل ثانية والذي "نقش" فيه بكل كيانه.

المجتمع كنظام معقد التنظيم ذاتي التطوير لديه القدرة على ذلكتناول ميزات محددة:

1. تتميز بمجموعة واسعة من الهياكل والأنظمة والأنظمة الفرعية الاجتماعية. هذا ليس مجموعًا ميكانيكيًا للأفراد، ولكن نظام معقد، حيث تتشكل وتعمل المجتمعات والمجموعات المختلفة، الكبيرة والصغيرة - العشائر والقبائل والطبقات والأمم والعائلات والمجموعات وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، يتمتع المجتمع بطابع معقد للغاية وهرمي.

2. المجتمع لا يمكن اختزاله في الأشخاص الذين يشكلونه - إنه نظام من الأشكال والعلاقات والعلاقات غير الفردية التي يخلقها الشخص بنفسه العمل النشطجنبا إلى جنب مع أشخاص آخرين.

3. إن أهم ما يميز المجتمع هو اكتفائه الذاتي، أي اكتفائه الذاتي. قدرة المجتمع من خلال النشاط المشترك النشط للناس على خلق وإعادة إنتاج الظروف اللازمة لوجوده.

4. يتميز المجتمع البشري بالديناميكية وعدم الاكتمال والتنمية البديلة.

5. من سمات المجتمع البشري أيضًا عدم القدرة على التنبؤ بالتنمية وعدم خطيتها. التواجد في المجتمع كمية كبيرةالأنظمة الفرعية، والصراع المستمر للمصالح وأهداف الأشخاص المختلفين يخلق المتطلبات الأساسية للتنفيذ نماذج مختلفةالتنمية المستقبلية للمجتمع.

قائمة الأدب المستخدم.

1. بلاشوف إل إي الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثانية مع التغييرات والإضافات. النسخة الإلكترونية - م.، 2005. - ص. 672.

2. بارولين ضد. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. - إد. الثاني. - م: الصحافة العادلة، 2000. - 560 ص.

3. دوبريكوف في. آي.، كرافشينكو آي. علم الاجتماع. - م: إنفرا-م، 2001. - 624 ص.

4. بوليكاربوف ضد. مقدمة في الفلسفة. دليل الدراسة للطلاب الجامعات التقنية. روستوف أون دون تاغانروغ: دار النشر SKNTs VSh، دار النشر TRTU. 2003.-260 ص.

5. بولياكوف إل في، يوفي أ.ن. الدراسات الاجتماعية: السلام العالمي في القرن الحادي والعشرين. الصف 11: أدوات. - م: التربية، 2008. - 176 ق

6. توكاريفا إي.م. علم الاجتماع: ملاحظات محاضرة. - م: ميمب، 2005. - 70 ص.

7. روزينكو م. ن. أساسيات الفلسفة الحديثة: كتاب مدرسي. للجامعات / م. N. Rosenko، A. S. Kolesnikov، Yu.A. Sandulov وآخرون - الطبعة الثالثة، إضافية. - سانت بطرسبرغ: لان، 2001. - 382 ص.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

تحليل دور عمليات التكامل والتمايز في تكوين المجتمع وتطويره في سياق النظام الاجتماعي ووظائفها وخصائصها قيمة النظام, أهمية عملية. طرق تصنيف المجتمعات الاجتماعية. مفهوم الطبقات والطبقات الاجتماعية.

الملخص، تمت إضافته في 16/12/2012


البنية الاجتماعية للمجتمع، مفاهيمها وعناصرها. مشكلات المجتمعات في العلوم الاجتماعية: المجموعات والاتصال والمجتمعات الاجتماعية الجماعية. اتجاهات في تطور بنية المجتمع الحديث. العوامل الداخلية والخارجية للتكامل الجماعي.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 06/08/2013


المجموعات والطبقات والطبقات هي أهم عناصر البنية الاجتماعية للمجتمع. العلاقة بين النظرية الطبقية للبنية الاجتماعية للمجتمع ونظرية التقسيم الطبقي والتنقل الاجتماعي. أنواع المجتمعات الاجتماعية للناس وخصائصها وخصائصها.

الملخص، تمت إضافته في 15/03/2012


المجتمع كنظام اجتماعي ثقافي متكامل. الفريق الاجتماعي. نوع من الدائرة الاجتماعية. أساسيات عامةالفئات الاجتماعية وأنواع الفئات الاجتماعية. الطبقات الاجتماعية. البنية الطبقية للمجتمع. نظريات عدم المساواة.

تمت إضافة الاختبار في 12/07/2008


المشاكل الاجتماعية الرئيسية المجتمع الروسي. البنية الاجتماعية للمجتمع. سبل تنفيذ السياسة الاجتماعية للدولة. ولاية السياسة الاجتماعيةفيما يتعلق بالمصالح الخاصة للفئات الديموغرافية والاجتماعية في المجتمع.

الملخص، تمت إضافته في 19/02/2012


التمايز الاجتماعي وعدم المساواة الاجتماعية كأساس لنظريات التقسيم الطبقي الاجتماعي والحراك. مفهوم وجوهر وأنواع المسؤولية الاجتماعية. الخصائص العامةالأسباب الرئيسية ومراحل الصراعات الاجتماعية وطرق حلها.

الملخص، تمت إضافته في 19/05/2010


المشاكل الاجتماعية في عصرنا. تفاصيل المشكلات الاجتماعية الشخصية. المشاكل الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. المشكلات الاجتماعية المتعلقة بالعلاقات العامة والاتصالات. العمل الاجتماعي كأداة لحل المشكلات الاجتماعية.

تمت إضافة الاختبار في 20/05/2014


العلاقات الاجتماعية هي نظام مستقر من الروابط بين الأفراد، والتي تتشكل في عملية تفاعلهم مع بعضهم البعض في ظروف مجتمع معين. أنواع التشوهات الاجتماعية. أعراض "علم نفس الجولاج". آليات الدفاع النفسي عن الفرد.

تمت إضافة الاختبار في 15/03/2013


المجتمع كنظام اجتماعي. الهيكل والأشكال التفاعل الاجتماعي. المؤسسية ومراحلها. أنواع ووظائف المؤسسات الاجتماعية. المجتمعات والمجموعات والمنظمات الاجتماعية. البنية الاجتماعية للمجتمع وأساس تصنيفه.

الملخص، تمت إضافته في 22/12/2009


نظام اجتماعي. هيكل وتصنيف المجتمع. علامات المجتمع كنظام اجتماعي. المجتمعات الاجتماعية. فكرة تقسيم المجتمع إلى طبقات. المؤسسات الاجتماعية ودورها في حياة المجتمع. التقسيم الطبقي الاجتماعي مصادره وعوامله.

تتطور الروابط والعلاقات الاجتماعية بين الناس في عملية أنشطتهم المشتركة. في التفسير المادي للمجتمع، يتم تقسيمها إلى الأولية (المادية والأساسية) والثانوية (الأيديولوجية والبنية الفوقية). العلاقات الرئيسية والرائدة هي العلاقات المادية والاقتصادية والإنتاجية التي تحدد السياسية والقانونية والأخلاقية وما إلى ذلك. ويحدد مجمل هذه العلاقات جوهر تكوين اجتماعي واقتصادي معين ويتم تضمينه في مفهوم جوهر الإنسان.
إن الفهم المثالي للروابط والعلاقات الاجتماعية يأتي من أولوية المبدأ الروحي كمبدأ موحد وتشكيل النظام. يمكن أن تكون هذه فكرة إله واحد أو عرق أو أمة وما إلى ذلك. في هذه الحالة أيديولوجية الدولةبمثابة الهيكل العظمي للكائن الاجتماعي. «الإضرار» بالفكرة يؤدي إلى انهيار الدولة وتدهور الإنسان. يبحث مؤلفو اليوتوبيا الاجتماعية في الماضي والحاضر عن صيغة سحرية تضمن اتباعها رفاهية المجتمع وكل شخص.
تعترف العديد من المفاهيم الاجتماعية والسياسية والآراء الفلسفية حول المجتمع بأهمية الإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية الموضوعية التي تنشأ معه، والحاجة إلى فكرة مركزية توحد عناصر المجتمع المختلفة في كل واحد. تهتم المعرفة الفلسفية الحديثة بتحليل العملية الاجتماعية التي يشارك فيها الأشخاص والأشياء والأفكار. في الأشياء العملية الاجتماعيةيكتسب استقرار وجوده، حيث يتم توحيد التقاليد الثقافية، والناس هم القوة الدافعة للعملية التاريخية، وتكون الأفكار بمثابة مبدأ ربط يعطي المعنى نشاط الموضوعالشخص وتوحيد الناس والأشياء في كل واحد. إن جوهر الروابط والعلاقات الاجتماعية التي تربط الأشخاص والأشياء والأفكار في كل واحد هو أن العلاقة بين الإنسان والإنسان تتوسط عالم الأشياء، والعكس صحيح، فإن اتصال الشخص بشيء ما يعني في الأساس تواصله مع شخص آخر، قواه وقدراته المتراكمة في الموضوع. هنا تنكشف الازدواجية النوعية للإنسان وجميع الأشياء والظواهر المتعلقة بعالم الثقافة. بالإضافة إلى الصفات الطبيعية والجسدية والجسدية، تتميز أي ظاهرة ثقافية، بما في ذلك الشخص، بنظام من الصفات الاجتماعية التي تنشأ على وجه التحديد في عملية النشاط في المجتمع. الصفات الاجتماعية غير معقولة وغير مادية، ولكنها حقيقية وموضوعية تماما وتحدد بشكل كبير حياة الشخص والمجتمع.
في العلاقة بين الإنسان والمجتمع، في مرحلة معينة من تطورهما، قد تنشأ ظاهرة الاغتراب، والتي يتمثل جوهرها في انحلال الشخص في صفات اجتماعية مجردة، وفي فقدانه السيطرة على نتائج حياته. النشاط، خلال سيرورة العمل، وفي نهاية المطاف فقدان هويته، ذاته. يمكن لأي شخص أن ينفر نفسه من الأسرة، والعشيرة، والثقافة، والتعليم، والملكية، وما إلى ذلك. ويرتبط التغلب على الاغتراب في العالم الحديث بتمكن الفرد من مختلف ظروف وأشكال النشاط وثمراته ونتائجه، والتي أصبحت معقدة للغاية في مجتمع تكنولوجيا المعلومات. للقيام بذلك، من الضروري تخيل المراحل الرئيسية للتفاعل بين الإنسان والمجتمع.
تاريخيا، ظهر نظام الاعتماد الشخصي للأشخاص لأول مرة فيما يتعلق بالانتقال من الصيد والتجمع إلى الزراعة، الأمر الذي يتطلب توحيد جهود العديد من الأشخاص في سلسلة تكنولوجية مشتركة (أنظمة الري، وما إلى ذلك). وقد خلق هذا الشروط الأساسية لتشكيل الدولة والجهاز. يتم تشكيل نظام الروابط الاجتماعية، الذي يتميز بالاعتماد الشخصي للشخص على الشخص والتقاليد باعتباره الشكل الرئيسي للإنتاج الاجتماعي.
المرحلة الثانية كانت المجتمع كنظام من التبعيات المادية، عندما شكل عالم الآلات طبقة موضوعية خاصة من الاجتماعية، والتي من خلالها بدأت الروابط والعلاقات بين البشر تتحقق. ويرتبط هذا بتطور رأس المال، عندما يتحول الشخص نفسه إلى نوع معين من السلع، وتخضع صلاحياته وقدراته بشكل متزايد لمنطق إعادة إنتاج الأشياء. وهذا يساهم في هيمنة فكرة تقدم الإنتاج والاستهلاك في النظرة العالمية، مع نوع واسع من التطور، مما يؤدي إلى “أحادية البعد” للإنسان.
لقد أظهرت الحداثة الإرهاق الداخلي لفكرة التقدم المطرد المرتبط بالنمو المستمر للإنتاج، مما أدى إلى مشاكل عالمية وتفاقم النزعات اللاإنسانية في العالم، وهي أزمة إنسانية سمة من سمات جميع النظم الاجتماعية. الآن يمكننا أن نتحدث عن إعادة البناء الشخصي للمجتمع، حول علاقات "الأفراد الأحرار"، والتي يمكن أن تعطي زخما جديدا لتطوير الصفات الإنسانية. يمكن التغلب على الاعتماد المادي للناس على بعضهم البعض من خلال مسارات التنمية الشخصية المكثفة، لأن الفردية المتقدمة تصبح "عقدة" لجميع أنواع التنظيم الاجتماعي.

مقدمة ……………………………………………………………….3

1. العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع. أنواع العلاقات الاجتماعية …………………………………………………………………………..5

2. الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. المفاهيم الأساسية للتمايز الاجتماعي للمجتمع الحديث ...........................

3. التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات ...............

خاتمة………………………………………………………………………….

قائمة المراجع………………………………………………………………..

مقدمة

ترجع أهمية موضوع "الإنسان في نظام العلاقات الاجتماعية" إلى جوهر العلاقات الاجتماعية التي تربط الناس والأشياء والأفكار في كل واحد، أي. هو أن علاقة الإنسان بإنسان يتوسطها عالم الأشياء، والعكس صحيح، فإن اتصال الإنسان بشيء ما يعني في الأساس تواصله مع شخص آخر، وتراكم قواه وقدراته في الشيء. بالإضافة إلى الصفات الطبيعية والجسدية والجسدية، تتميز أي ظاهرة ثقافية، بما في ذلك الشخص، بنظام من الصفات الاجتماعية التي تنشأ على وجه التحديد في عملية النشاط في المجتمع.

الصفات الاجتماعية غير معقولة وغير مادية، ولكنها حقيقية وموضوعية تماما وتحدد بشكل كبير حياة الشخص والمجتمع.

موضوع البحث هو المجتمع الاجتماعي. موضوع الدراسة هو وجود المجتمع البشري كظاهرة للوعي الاجتماعي وجوهره وبنيته ووظائفه وأشكال تجلياته.

الفلسفة الاجتماعية ليست متطابقة مع علم الاجتماع، وهو علم تجريبي يدرس الحياة الاجتماعية في جوانبها المختلفة، باستخدام جميع أنواع الأساليب المحددة والتقنيات الخاصة لتحليل أحداث معينة في الحياة الاجتماعية وتعميمها. تعتمد الفلسفة الاجتماعية على البحث الاجتماعي وتقوم بتعميماتها الفلسفية الخاصة. توجد علاقات مماثلة بين فلسفة التاريخ والتاريخ كمجال محدد للمعرفة: تشكل فلسفة التاريخ وجهًا خاصًا للفلسفة الاجتماعية.

تتطور العلاقات الاجتماعية بين الناس في عملية أنشطتهم المشتركة.

تعترف العديد من المفاهيم الاجتماعية والسياسية والآراء الفلسفية حول المجتمع بأهمية الإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية الموضوعية التي تنشأ معه، والحاجة إلى فكرة مركزية توحد عناصر المجتمع المختلفة في عنصر واحد قيم.

يتضمن هيكل العمل مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المراجع.

تثبت المقدمة أهمية الموضوع، وتحدد درجة تطوره العلمي، وتحدد موضوع البحث وموضوعه.

في الفصل الأول “العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع. أنواع العلاقات الاجتماعية" يعتبر هذا المفهوم المجتمع الاجتماعيفي الفهم العلمي للفلسفة، مجالات الحياة الاجتماعية، كوظائف معينة تشكل بنية معقدة تتضمن عناصر بمستويات مختلفة من التعقيد، توحدها العلاقات الاجتماعية.

وفي الفصل الثاني: «الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. "المفاهيم الأساسية للتمايز الاجتماعي للمجتمع الحديث" صاغت الأفكار الأساسية للتمايز الاجتماعي للمجتمع الحديث كتفاعل بين ثلاث آليات، التغيير والاختيار والاحتفاظ، ولكل منها خصائصها الخاصة الآليات التطورية.

ويتناول الفصل الثالث "التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات" حضارة المعلومات الناشئة في العالم الحديث، والتي تملي موضوعيا أنماطا جديدة في تطور المجال الاجتماعي على أساس نمو الثروة الوطنية وتوحيد الموارد الطبيعية والبشرية بشكل متزايد. حقوق الإنسان المدنية.

وفي الختام تم تلخيص نتائج الموضوع قيد البحث واستخلاص الاستنتاجات المناسبة.

تحتوي قائمة الأدبيات المستخدمة على الأدبيات المنهجية والتعليمية ومقالات عن الفلسفة وعلم الاجتماع، أي. المواد المستخدمة في كتابة هذا العمل.

1. العلاقات الاجتماعية والبنية الاجتماعية للمجتمع.

أنواع العلاقات الاجتماعية

يتم تحديد ثراء وتعقيد المحتوى الاجتماعي للفرد من خلال تنوع علاقاته مع الكل الاجتماعي، ودرجة التراكم والانكسار في وعيه وأنشطة مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. ولهذا فإن مستوى تطور الشخصية هو مؤشر على مستوى تطور المجتمع والعكس صحيح. ومع ذلك، فإن الفرد لا يذوب في المجتمع. إنها تحتفظ بقيمة الفردية الفريدة والمستقلة وتقدم مساهمتها في الكل الاجتماعي.

في عملية تطوير العمل وإثراء العلاقات الاجتماعية على أساسه، يحدث تمايز في الوظائف الاجتماعية للناس. ومن خلال اكتساب الحقوق والالتزامات الشخصية، والأسماء الشخصية، ودرجة معينة من المسؤولية الشخصية، برز الناس بشكل متزايد من الكل الاجتماعي الأصلي المنقسم بشكل فضفاض كشخصيات مستقلة. يصبح الشخص شخصًا.

في المجتمع الإقطاعي، ينتمي الفرد، أولا وقبل كل شيء، إلى فئة معينة. وهذا ما يحدد حقوق وواجبات الفرد. لقد تم طرح مشكلة الشخصية في المجتمع على مستويين: المستوى القانوني، الذي يحدده القانون الإقطاعي، وكعلاقة بين العناية الإلهية وإرادة الفرد الحرة.

خلال فترة تكوين الرأسمالية، يبدأ النضال من أجل الحرية الفردية، ضد النظام الطبقي الهرمي. في البداية، تم تقليص المطالبة بالحرية الشخصية بشكل رئيسي إلى المطالبة بحرية الفكر. ثم تطور الأمر إلى مطلب بالحرية المدنية والسياسية، وحرية المبادرة الخاصة. صعود الرأسمالية هو عصر الفردية. تعبيرًا عن علم النفس الأناني للفردية، أكد أ. شوبنهاور، على سبيل المثال، أن الجميع يريد السيطرة على كل شيء وتدمير كل ما يعارضه؛ الجميع يعتبر نفسه مركز العالم؛ يفضل وجوده ورفاهيته على كل شيء آخر؛ إنه مستعد لتدمير العالم من أجل إعالة نفسه لفترة أطول قليلاً.

لا يمكن للإنسان أن يكون حرا إلا في مجتمع حر. الشخص حر حيث لا يعمل فقط كوسيلة لتحقيق الأهداف الاجتماعية، ولكنه يعمل أيضا كغاية في حد ذاته للمجتمع. فقط المجتمع المنظم للغاية هو الذي سيخلق الظروف اللازمة لتكوين شخصية نشطة وشاملة وذات دوافع ذاتية وسيجعل من هذه الصفات بالتحديد مقياسًا لتقييم كرامة الشخص. إنه مجتمع منظم للغاية ويحتاج إلى مثل هؤلاء الأفراد. في عملية إنشاء مثل هذا المجتمع، يتطور لدى الناس شعور بقيمة الذات.

في العلوم الفلسفية، يتميز المجتمع بأنه نظام ديناميكي ذاتي التطوير، أي نظام قادر على التغيير بشكل جدي وفي نفس الوقت الحفاظ على جوهره ويقينه النوعي. في هذه الحالة، يتم تعريف النظام على أنه مجموعة من العناصر المتفاعلة. وفي المقابل، فإن العنصر هو مكون آخر غير قابل للتحلل في النظام ويشارك بشكل مباشر في إنشائه. وبالتالي، يمكننا أن نقول أن المجتمع هو مجتمع اجتماعي من الأشخاص الذين توحدهم الظروف التاريخية المحددة لحياتهم، والطريقة الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والروحية لوجودهم المشترك.

المجتمع الاجتماعي عبارة عن مجموعة من الأشخاص تتميز بظروف حياتهم المشتركة بين مجموعة معينة من الأفراد المتفاعلين؛ الانتماء إلى كيانات إقليمية منشأة تاريخيًا، وانتماء المجموعة المدروسة من الأفراد المتفاعلين إلى مؤسسة اجتماعية أو أخرى.

تعمل جميع مجالات الحياة الاجتماعية في ترابط وثيق، وفي الوقت نفسه، تؤدي جميع المجالات وظائف معينة في المجتمع وهي أنظمة فرعية اجتماعية معقدة. وهم، بدورهم، لديهم بنية معقدة تتضمن عناصر بمستويات مختلفة من التعقيد، توحدها العلاقات الاجتماعية.

إن العلاقات الاجتماعية هي السمة الأساسية للنظام الاجتماعي من ناحية، وهي أهم عنصر فيه من ناحية أخرى.

جميع الهياكل التي تشكل، في مجملها وتفاعلها، البنية الاجتماعية للمجتمع، لها أصل مزدوج. اثنان منهم - العرقي والديموغرافي - متجذران في الطبيعة البيولوجية للإنسان وإلى أقصى حد، على الرغم من أنهما تحت رعاية الاجتماعية، يمثلان هذه البيولوجية في الحياة العامة. أما الثلاثة الأخرى - الاستيطان والطبقة والمهنية والتعليمية - فهي اجتماعية بالمعنى الكامل للكلمة، أي حضارية، وقد نشأت نتيجة تقسيمات العمل الاجتماعية الثلاثة الكبرى، والانتقال إلى الملكية الخاصة والتكوين الطبقي.

طور مجتمع ما قبل الطبقة أشكاله الخاصة من مجتمع الناس، والتي تحددها في النهاية أسباب تكنولوجية واقتصادية - العشيرة والقبيلة.

لقد كانت العشيرة هي الخلية الرئيسية لأول تكوين اجتماعي واقتصادي في التاريخ، وخلية متعددة الوظائف: ليست عرقية فحسب، بل صناعية واجتماعية أيضًا. كان الأساس الاقتصادي للعشيرة هو الملكية الجماعية للأرض ومناطق الصيد وصيد الأسماك. تتوافق علاقات الإنتاج هذه (بما في ذلك التوزيع المتساوي للمنتجات) مع مستوى منخفض للغاية من القوى المنتجة.

كان الشكل التاريخي الأعلى لمجتمع الناس ضمن نفس التكوين المجتمعي البدائي هو القبيلة - وهي رابطة من العشائر التي نشأت من نفس الجذر، ولكنها انفصلت فيما بعد عن بعضها البعض. مثل العشيرة، تستمر القبيلة في كونها فئة عرقية، لأنها لا تزال قائمة على روابط الدم.

لم يعد أساس الشكل الأعلى التالي للمجتمع - الجنسية - يعتمد على علاقات الدم، بل على علاقات الجوار الإقليمية بين الناس. V. I. انتقد لينين ذات مرة N. K. ميخائيلوفسكي، الذي لم يفهم هذا الاختلاف الأساسي بين الجنسية والقبيلة. وفقا لميخائيلوفسكي، الجنسية هي مجرد قبيلة متضخمة. الجنسية هي مجتمع مؤسس تاريخيًا من الأشخاص الذين لديهم لغتهم الخاصة وإقليمهم وثقافتهم المشتركة المعروفة وبدايات الروابط الاقتصادية.

أولا، تخضع الجنسيات لتحول حقيقي في سياق تطورها. إن الاقتراح الموجود في الأدبيات للتمييز بين الجنسية الأولية، التي نشأت مباشرة من تحلل المجتمعات القبلية، والجنسية الثانوية، التي تمثل تطورًا إضافيًا للجنسية الأولية، يسمح لنا بمقاربة تحليل القوميات بطريقة تاريخية ملموسة .

ثانيا، تتمتع الجنسية بمكانة تاريخية معينة بين المجتمعات القبلية والأمم من وجهة نظر معيار مثل درجة تطور العلاقات الاقتصادية داخل المجتمع. إن تطور اقتصاد الكفاف المحض إلى اقتصاد سلعي طبيعي يعبر بشكل أفضل عن هذه التطورات.

إن تكوين الشكل التالي الأعلى للمجتمع الشعبي - الأمة - يرتبط بحق في كل من الأدب الماركسي وغير الماركسي بتطور الرأسمالية. إذا كانت هذه المتطلبات الأساسية لتوحيد القوميات في أمة، مثل إقليم مشترك، ولغة مشتركة، وسمات معينة لمجتمع ثقافي، وبدايات التكامل الاقتصادي، يمكن العثور عليها حتى في ظل الإقطاع، فإن تشكيل مجتمع اقتصادي فالحياة مرتبطة بالفعل بعملية نشأة وتأسيس الرأسمالية. إذن فالأمة تتميز بالخصائص التالية.

أولا، هذا هو القواسم المشتركة للإقليم. فالناس وحتى المجموعات الكبيرة نسبيًا من الناس، المنفصلين مكانيًا عن بعضهم البعض لفترة طويلة، لا يمكن أن ينتموا إلى نفس الأمة.

ثانيا، بالإضافة إلى الأراضي المشتركة، من أجل الحديث عن الأمة، يجب أيضا إضافة لغة مشتركة. اللغة الوطنية هي لغة منطوقة مشتركة، مفهومة لجميع أفراد الأمة وراسخة في الأدب. يجب بالضرورة النظر إلى القواسم المشتركة للغة في ارتباط لا ينفصم مع القواسم المشتركة للإقليم، على الرغم من أن هاتين الخاصيتين في حد ذاتها لا تكفيان أيضًا للتوصل إلى استنتاج حول المجتمع الاجتماعي العرقي المعني كأمة. يجب استكمال هذه العلامات بعلامة أخرى.

السمة الرئيسية الثالثة للأمة هي القواسم المشتركة في الحياة الاقتصادية. إن القواسم المشتركة للحياة الاقتصادية تنشأ على أساس التخصص الاقتصادي لمختلف مناطق البلاد وتعزيز العلاقات التجارية والتبادلية فيما بينها. كانت عملية التخصص هذه في مختلف المناطق، واعتمادها الاقتصادي المتزايد على بعضها البعض، في نفس الوقت عملية توحيد اقتصادي للأمم.

وعلى أساس القواسم المشتركة الطويلة تاريخياً بين الأرض واللغة والحياة الاقتصادية، تتشكل السمة الرابعة للأمة - السمات العامة للتركيبة العقلية المتجسدة في عقلية شعب معين.

وينبغي إيلاء اهتمام خاص لهذه الميزة التي تشكل مفهوم "الأمة" كوعي ذاتي وطني. هذه الميزة ذاتية بطبيعتها، وهذه الذاتية هي التي غالبًا ما تكون بمثابة حجة ضد أهميتها. لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أمة كمجتمع قائم حقًا ويعمل بشكل طبيعي إلا عندما يتم استكمال السمات الموضوعية بهوية وطنية معبر عنها بوضوح. خلاف ذلك، لا يمكننا التحدث إلا عن الأصل العرقي للأشخاص، وليس عن جنسيتهم. هناك مؤشرات تجعل من الممكن تحديد مستوى ودرجة الوعي الذاتي الوطني بدقة إلى حد ما. لكن من الواضح أن أهمها، التكاملية، هي النأي بالنفس، والاعتراف بالاختلافات بين الذات وممثلي الجنسيات الأخرى، من ناحية، والوعي بالروابط التي لا تنفصم بين "أنا" الفرد وحياة ومصائر شخص ما. مجموعة عرقية معينة.

المجتمع العام للبنية الديموغرافية للمجتمع هو السكان - مجموعة من الناس تتكاثر باستمرار. وبهذا المعنى، يتحدثون عن سكان الأرض بأكملها، دولة منفصلة، ​​منطقة، إلخ.

هناك خطان للتفاعل بين الديموغرافية و العمليات الاقتصاديةوالدول:

أنا. السكان → الاقتصاد

ثانيا. الاقتصاد → السكان

أما بالنسبة للأخير، فهو، أولا، ينعكس بشكل أفضل في الأدب، وثانيا، يقع أقرب إلى سطح الأشياء وبالتالي يسهل فهمه بالوعي العادي.

يعتمد تسارع أو تباطؤ وتيرة التنمية الاقتصادية على مؤشر مثل إجمالي عدد السكان.

كما أن للكثافة السكانية تأثير ملحوظ على الاقتصاد. في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة، يكون تقسيم العمل صعبا، والاتجاه السائد هو الحفاظ على زراعة الكفاف؛ وبناء البنية التحتية للمعلومات والنقل (بناء الطرق السريعة والسكك الحديدية، ومد اتصالات الكابلات، وما إلى ذلك) غير مربح اقتصاديا.

من بين العوامل الديموغرافية التي تؤثر بشكل فعال على الاقتصاد معدل النمو السكاني، خاصة أنه عامل معقد، لا تحدده فقط مؤشرات النمو السكاني الطبيعي، ولكن أيضًا من خلال تركيبته الجنسية والعمرية، فضلاً عن وتيرة ونمو السكان. اتجاه الهجرة . بالنسبة للتطور الطبيعي للمجتمع، وقبل كل شيء، اقتصاده، فإن معدلات النمو السكاني التي تميل إلى الحد الأدنى وتميل إلى الحد الأقصى تكون ضارة بنفس القدر. وبمعدلات نمو منخفضة للغاية، يتم إعادة إنتاج العنصر الشخصي للقوى الإنتاجية على أساس ضيق، مما يؤثر أيضًا على قيمة الناتج القومي الإجمالي، وبالتالي الدخل القومي. ومع معدلات النمو السكاني المرتفعة بشكل مفرط، تتباطأ التنمية الاقتصادية أيضاً، وذلك لأن جزءاً متزايد الأهمية من الناتج الإجمالي والدخل الوطني يتم رفضه لمجرد الحفاظ على سلامة المواليد الجدد.

والنتيجة في كلتا الحالتين هي نفسها: زيادة الهجرة، وإلحاق الضرر بالاقتصاد.

إن تأثير العوامل الديموغرافية لا يظهر في الاقتصاد فحسب: فمن الصعب تسمية أحد مكونات المجتمع التي لا يمكن العثور عليها.

ومن بين جميع مجالات البنية الفوقية، ربما تكون الأخلاق هي الأكثر حساسية في هذا الصدد. إن أي فشل في العلاقات الديموغرافية، وحتى أكثر من ذلك في البنية الديموغرافية ككل، يستجيب فورًا في ممارسة العلاقات الأخلاقية، وبشكل منعكس، في علم النفس الأخلاقي والأخلاق. يكفي أن نتذكر العواقب الأخلاقية للحرب الوطنية المرتبطة بانهيار البنية الأسرية للمجتمع وتفكك ملايين الأسر. بمعنى ما، تؤثر الهجرة أيضًا في نفس الاتجاه، خاصة إذا اتخذت طابعًا متضخمًا.

إن الصعوبات في التكيف المهني والاجتماعي والثقافي، والاضطراب اليومي، والهروب من السيطرة الأخلاقية للبيئة الاجتماعية الدقيقة السابقة وإمكانية (خاصة في البداية) لسلوك مجهول في البيئة الجديدة هي بمثابة التربة والخلفية للاختلاط الجنسي والسكر والجرائم الجنائية.

تؤثر الخصائص الديموغرافية على مظهر المجتمع ككل، مما يسهل تطوره التدريجي، أو على العكس من ذلك، يسبب تدهوره. وهكذا، بعد انخفاض عدد السكان إلى الحد الأدنى الحرج، يصبح المجتمع غير قادر على إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية في مجملها.

لذا فإن قوانين السكان تمثل مثالا حيا لكيفية تحول الشكل البيولوجي لحركة المادة، لتصبح جزءا من الشكل الاجتماعي. في هذا الصدد، سيكون أكثر دقة أن نسمي قوانين السكان الحيوية الاجتماعية. ويظل الكشف عن محتواها المعقد مهمة مهمة للبحث متعدد التخصصات، والذي يتضمن الفهم الفلسفي للتفاعل بين "المجتمع والسكان" وإعادة بناء التطور المحدد للبنية الديموغرافية للمجتمع من قبل المؤرخين.

إن الهياكل العرقية والديموغرافية للمجتمع التي تناولناها هي بيولوجية في أصلها وأشكالها التاريخية الأولية المحددة. وفي هذا الصدد، فإن بنية الاستيطان، كونها نتاج لأسباب اجتماعية بحتة - التقسيمات الاجتماعية للعمل، تختلف عنها بشكل أساسي.

هيكل الاستيطان هو شكل مكاني لتنظيم المجتمع. يعبر هذا المفهوم عن موقف الناس من أراضي موطنهم، وبشكل أكثر دقة، علاقات الناس فيما بينهم فيما يتعلق بانتمائهم إلى نفس المستوطنات أو إلى أنواع مختلفة منها (داخل القرية، داخل المدينة، وبين المدن). علاقات التسوية). هنا نكتشف اختلافًا يميز بنية الاستيطان عن الهياكل الأخرى: الأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة، وطبقات مختلفة، وأعمار مختلفة ومجموعات مهنية وتعليمية، كقاعدة عامة، لا يتم فصلهم مكانيًا عن بعضهم البعض، بل على العكس من ذلك، التعايش في مكان واحد يجعل التفاعل بينهم وبين الأداء الطبيعي للمجتمع ككل ممكنًا. وفقا لمبدأ التسوية، يتم ترسيم الأفراد في الفضاء - وهم، اعتمادا على نوع التسوية، إما سكان المدينة أو القرويين.

لا يمكن فهم كل نوع من الأنواع الرئيسية للمستوطنات - القرية والمدينة - بشكل صحيح إلا في ظروف المقارنة الدقيقة، مع مقارنة دقيقة بينهما. في هذه الحالة، يمكن اختيار المدينة كمرآة ينظر إليها المجتمع لفهم ما اكتسبه وما فقده نتيجة فصل المدن عن الفضاء الاجتماعي الريفي بالكامل.

جميع الروابط والعلاقات والتفاعلات وعناصر ومجالات الحياة الاجتماعية تمر بعملية تغيرات وتحولات ذات طبيعة وشخصية مختلفة. المجتمع، باعتباره نتاجًا للعلاقات الاجتماعية، هو في الوقت نفسه موضوع نشط للعلاقات والأفعال والتفاعلات بين العناصر التي يتكون منها هيكله.

2. الطبقات ودورها في نظام الروابط الاجتماعية. المفاهيم الأساسية للتمايز الاجتماعي للمجتمع الحديث

نشأت عقيدة الطبقات الاجتماعية في فترة ما قبل الماركسية. في رسالة إلى K. Weidemeyer بتاريخ 5 مارس 1852، أشار ك. ماركس إلى ما يلي: «... بالنسبة لي، ليس لدي الفضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع الحديث، ولا في اكتشاف صراعها بين الطبقات». أنفسهم. وقبلي بوقت طويل، حدد المؤرخون البرجوازيون التطور التاريخي لهذا الصراع الطبقي، كما حدد الاقتصاديون البرجوازيون التشريح الاقتصادي للطبقات. غير أن كل المفاهيم ما قبل الماركسية للطبقات عانت إما من الميتافيزيقا، وغياب النهج التاريخي، ومن ثم تحولت الطبقات إلى فئة أبدية، وهي علامة طبيعية ودائمة للمجتمع (من بين كلاسيكيات الاقتصاد السياسي الإنجليزي)، أو من المثالية. ، عدم القدرة على رؤية الجوهر الاقتصادي للطبقات (عند المؤرخين الفرنسيين).

وبمقارنة آراءه بآراء أسلافه، كتب ماركس في الرسالة المذكورة أعلاه إلى فايديماير: «ما فعلته كان جديدًا هو إثبات... أن وجود الطبقات لا يرتبط إلا بمراحل تاريخية معينة في تطور الإنتاج. "

اتضح أن الطبقات لم تكن موجودة دائمًا ولن تكون موجودة دائمًا، وأنها مرتبطة فقط بأنماط الإنتاج الاقتصادية التي تعتمد على الملكية الخاصة. إن السبب الأعمق لظهور الطبقات يتحدد، أولا وقبل كل شيء، بمستوى معين من تطور قوى الإنتاج وطبيعة علاقات الإنتاج المقابلة لها.

يعتمد تكوين الطبقات على التقسيم الاجتماعي للعمل، وتخصيص أنواع معينة من الأنشطة لمجموعات اجتماعية كبيرة. المقصود هنا ليس التقسيم التكنولوجي للعمل (وهذا كان موجودًا في أشكال معينة في المجتمع البدائي وسيستمر في المستقبل المنظور)، بل التقسيم الاجتماعي للعمل، الذي، على عكس التكنولوجي، لا يتطور في عملية الإنتاج. الإنتاج المباشر، ولكن في مجال تبادل الأنشطة. ينشئ التبادل روابط بين مجالات النشاط البشري الموجودة بالفعل، ولكنها لا تزال مستقلة تمامًا، ويحولها تدريجيًا إلى تعاون بين فروع الإنتاج الاجتماعي الإجمالي التي تعتمد على بعضها البعض (الزراعة، وتربية الماشية، والحرف اليدوية، والتجارة، والعمل العقلي).

إن مؤسسة الملكية الخاصة “مرتبطة” أيضًا بعملية التكوين الطبقي. إذا كان التقسيم الاجتماعي للعمل يكلف الناس بنوع معين من النشاط، فإن الملكية الخاصة تقسم الناس فيما يتعلق بوسائل الإنتاج والاستيلاء على نتائج العمل، وأولئك الذين يملكون وسائل الإنتاج لديهم فرص حقيقية لاستغلال تلك الوسائل. الذين حرموا منهم.

كان لمفهوم ماركس عن الطبقات تأثير لا يمحى على كل الفكر الاجتماعي والفلسفي والسوسيولوجي اللاحق. كتب أنتوني جيدينز (كامبريدج) موضحًا أسباب ذلك: "إن مفهوم ماركس للطبقة يقودنا بشكل موضوعي إلى عدم المساواة الاقتصادية المنظمة في المجتمع، فالطبقة لا تتعلق بمعتقدات الناس، بل بالظروف الموضوعية التي تسمح بوصول أكبر إلى المكافآت المادية. " كانت هذه الرغبة في إيجاد معايير موضوعية لتحديد المجموعات الاجتماعية الكبيرة وتحديد وضعها الاجتماعي هي التي أدت إلى حقيقة أن جميع المفاهيم اللاحقة أخذت ماركس في الاعتبار بطريقة أو بأخرى، كما أظهر جيدينز.

التعريف الأكثر اكتمالا للطبقات في الأدب الاجتماعي الفلسفي للماركسية قدمه لينين في عمله "المبادرة الكبرى": "الطبقات هي مجموعات كبيرة من الناس تختلف في مكانها في نظام محدد تاريخيا للإنتاج الاجتماعي، في وعلاقتها (معظمها ثابتة ومصاغة في القوانين) بوسائل الإنتاج، وفقا لدورها في التنظيم الاجتماعي للعمل، وبالتالي، وفقا لطرق الحصول عليها وحجم حصة الثروة الاجتماعية التي تمتلكها. "

دعونا نلاحظ أن لينين صنف الطبقات على أنها مجموعات كبيرة من الناس. هذه هي علامتهم العامة، نظرًا لوجود مجموعات كبيرة أخرى في المجتمع - العمر والجنس والعرق والمهنية وما إلى ذلك. ثم يسرد تعريف لينين الاختلافات بين الطبقات. وهذه الخصائص، بالطبع، لا تقتصر على خصائص طبقة معينة: فخصائص الصفات السياسية والنفسية للطبقات مهمة للغاية. وإذا كان لينين يقتصر في تعريفه على أربع خصائص اقتصادية رئيسية فقط، فذلك لأنها الأساسية والأولية والسياسية والنفسية وغيرها. - البنية الفوقية الثانوية.

يجب مراعاة جميع خصائص الطبقات في وحدتها العضوية في النظام. كل واحد منهم، بشكل منفصل، لا يقدم وصفًا كاملاً للفئة فحسب، بل إنه قادر أيضًا على تشويهها. بالمناسبة، العديد من النظريات غير العلمية للطبقات مبنية على وجه التحديد على استخراج أي خاصية واحدة من نظام متناغم للخصائص المكونة للطبقة.

في كل مرحلة من مراحل التنمية الاجتماعية والاقتصادية القائمة على الملكية الخاصة، يتم التمييز بين الطبقات الرئيسية وغير الرئيسية. الطبقات الرئيسية لمثل هذا المجتمع هي الطبقات التي يتم إنشاؤها بواسطة نمط الإنتاج السائد فيه وعلاقاتها (النضال والتعاون)، تعبر عن جوهر نمط الإنتاج هذا، وتناقضه الرئيسي. هؤلاء هم أصحاب العبيد والعبيد والإقطاعيين والأقنان والبرجوازيين والعمال. ويعرف كل تشكيل طبقي أيضًا فئات غير رئيسية، والتي تكون إما بقايا الطبقات السابقة أو أجنة نمط إنتاج جديد.

تمثل العلاقات بين الطبقات نظاماً متكاملاً يمكننا من خلاله التمييز بين:

1. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بملكية وسائل الإنتاج وسلسلة العلاقات الكاملة التي تترتب على ذلك في الإنتاج المباشر والتوزيع والتبادل والاستهلاك (العلاقات الاقتصادية).

2. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بسلطة الدولة والحكومة (العلاقات السياسية).

3. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بسيادة القانون (العلاقات القانونية).

4. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بتنفيذ المعايير الأخلاقية (العلاقات الأخلاقية).

5. العلاقات بين الطبقات فيما يتعلق بإبداع واستهلاك القيم الأيديولوجية والفنية وغيرها من القيم الروحية (العلاقات الروحية بالمعنى الضيق للكلمة).

عند تحليل البنية الاجتماعية للمجتمع، من المهم جدًا أن نأخذ في الاعتبار ليس فقط الاختلافات بين الطبقات، ولكن أيضًا الاختلافات داخل الطبقة. إن تحديد الطبقات والمكونات والوحدات داخل طبقة معينة يسمح لنا بفهم ظروف وجودها الاجتماعي واهتماماتها بشكل أفضل، والتنبؤ بسلوكها الاجتماعي والسياسي. وهذه التناقضات في الواقع الاجتماعي الحقيقي، كما تظهر التجربة التاريخية، كبيرة للغاية (التناقضات بين رأس المال المالي والصناعيين، بين الشركات الصغيرة والشركات، بين العمال العاملين في الإنتاج وجيش العمل الاحتياطي).

إن النهج الطبقي ليس اختراعًا بسيطًا لـ "آلة الفرز العظيمة" - حيث يحاول الرأس البشري فرز كل شيء "حسب الترتيب": فهو يعكس بشكل مناسب الماضي التاريخي والحاضر. علاوة على ذلك، لا يمكن اعتبار النهج الطبقي مجرد اختراع بسيط للماركسيين. كما لوحظ في الأدبيات، فإن المفهوم الماركسي للصراع الطبقي والثورات الاجتماعية والدكتاتورية كوسيلة لحل المشاكل الاجتماعية نشأ في سياق قيم الثقافة التكنولوجية.

يعد التمايز الاجتماعي سمة مهمة للمجتمع، وخاصة المجتمع الحديث.

التمايز الاجتماعي للمجتمع هو تقسيم الكل الاجتماعي أو جزء منه إلى عناصر مترابطة.

في علم الاجتماع غير الماركسي، تم تطوير الجوانب الشكلية في الغالب. النظرية في نهاية القرن التاسع عشر. طرحه الفيلسوف الإنجليزي جي سبنسر، الذي استعار هذا المصطلح من علم الأحياء وأعلن التمايز الاجتماعي باعتباره القانون العالمي لتطور المادة من البسيط إلى المعقد، والذي يتجلى في المجتمع كتقسيم للعمل.

اعتبر عالم الاجتماع الفرنسي إي. دوركايم التمايز الاجتماعي نتيجة لتقسيم العمل كقانون للطبيعة والوظائف المرتبطة به في المجتمع مع زيادة الكثافة السكانية وكثافة الاتصالات بين الأشخاص وبين المجموعات.

رأى الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني م. فيبر أن التمايز الاجتماعي هو نتيجة لعملية ترشيد القيم والأعراف والعلاقات بين الناس.

تعتبر المدرسة البنيوية الوظيفية الحديثة في علم الاجتماع غير الماركسي (عالم الاجتماع الأمريكي ت. بارسونز وآخرون) أن التمايز الاجتماعي هو الحالة الراهنة للبنية الاجتماعية وكعملية تؤدي إلى ظهور أنواع مختلفة من الأنشطة والأدوار والمجموعات المتخصصة في أداء الوظائف الفردية اللازمة للحفاظ على النظام الاجتماعي. ومع ذلك، في إطار هذه المدرسة، تظل مسألة أسباب وأنواع التمايز الاجتماعي دون حل.

قام مؤسسو الماركسية اللينينية بتحليل عملية التمايز الاجتماعي في المجتمع، وربطها بتطور القوى المنتجة، وتقسيم العمل وتعقيد البنية الاجتماعية. أهم مراحل التمايز الاجتماعي للمجتمع هي تقسيم العمل الزراعي والرعوي، والحرف والزراعة، ومجالات الإنتاج والأسرة، وظهور الدولة.

تتطلب الماركسية دراسة محددة لعمليات التمايز الاجتماعي في المجتمع ككل - ظهور وتشكيل الطبقات والطبقات والمجموعات الاجتماعية، وتحديد المجالات الفردية للمجتمع (الإنتاج، والعلوم، وما إلى ذلك)، وكذلك التمايز داخل المجتمع. الطبقات والمجالات الاجتماعية. يُظهر مثل هذا التحليل المحدد، على سبيل المثال، أنه إذا كان التمايز الاجتماعي للمجتمع في ظل الرأسمالية مرتبطًا بنمو عدم المساواة الاجتماعية، ففي ظل الاشتراكية هناك حركة للمجتمع نحو التجانس الاجتماعي، والتغلب على الاختلافات الطبقية.

في التشكيلات ما قبل الرأسمالية، تم الكشف بوضوح عن تمايز المجتمع نحو قطبين فريدين: النشاط المادي الإنتاجي والنشاط السياسي الروحي. يبدو أن المجال الاجتماعي في ذلك الوقت لم يعلن بوضوح عن نفسه كمجال مستقل منفصل؛ بعض مكوناتها في بنيتها واتجاهات تطورها وغيرها. أولئك الذين انجذبوا نحو المجال المادي والإنتاجي كانوا من الطبقات العاملة، بينما انجذب آخرون نحو المجال السياسي والإداري – الطبقات الحاكمة. وفقط خلال فترة الرأسمالية كان هناك ترسيم واضح للمجالات المادية والإنتاجية والاجتماعية والسياسية. وبالتالي، فإن التمايز بين المجالات الرئيسية للحياة العامة ليس عملا تاريخيا لمرة واحدة، ولكنه عملية تاريخية طويلة الأجل. وفي كل مرحلة من هذه العملية تحدث تحولات، فتتطور بعض المناطق وتتعمق، وبعضها ينهار ويندمج مع مناطق أخرى. وليس هناك من الأسباب ما يجعلنا نعتقد أن هذه العملية سوف تستنفد على الإطلاق.

مفهوم التمايز في العالم الحديث في علم الاجتماع مع النظرية التطورية لهربرت سبنسر لتطور المجتمع من التجانس غير المتماسك إلى عدم التجانس المتماسك. في وقت لاحق، كان إميل دوركهايم، وجورج سيميل، وت. بارسونز، ونيكلاس لومان من المؤيدين المهمين لهذا المفهوم. ومع ذلك، ساهم مفكرون اجتماعيون آخرون، مثل كارل ماركس وماكس فيبر، الذين لم يستخدموا مصطلح التمايز بشكل بارز، في الفهم الصحيح للبنية الاجتماعية والديناميكيات التي تشير إليها.

في بداية القرن الحادي والعشرين، لا تزال المناقشات النظرية والتجريبية حول التمييز الاجتماعي مستمرة. يعتبر التمايز الاجتماعي بمثابة عملية ديناميكية تؤدي إلى تغييرات في بنية التمايز المحددة.

وبالتالي، فإن التمايز الوظيفي "للمجتمع العالمي" الحديث هو نتيجة عالية الخطورة للتطور الاجتماعي. ولا يوجد بديل لهذا النوع من التمايز الاجتماعي الذي يُنظر إليه كخيار للمستقبل. ولكن ما إذا كان المجتمع الحديث لا يستطيع البقاء بهذه الطريقة أو أنه سيدمر نفسه عاجلاً أم آجلاً هو سؤال مفتوح لا تستطيع النظريات الاجتماعية للتمييز الاجتماعي الإجابة عليه. لا يمكن للمنظرين إلا ملاحظة ما حدث من قبل وتلقي التحذيرات منه.

3. التمايز الاجتماعي في مجتمع المعلومات

إحدى القيم الرئيسية هي المعلومات التي يتم تداولها عبر قنوات الاتصال وتوحد الناس في كل اجتماعي جديد. في الممارسة العملية، فهو يمثل نوعًا من رأس المال الرمزي، الذي يتم النضال من أجل إنتاجه وتوزيعه والاستيلاء عليه بنفس القدر من العناد كما هو الحال من أجل المال. إن أهم وسيلة لامتلاك "رأس المال المعلوماتي" هي الاتصالات الحديثة. يعمل التلفزيون والكمبيوتر المجهزان بوحدات تحكم مختلفة كرموز "ثورية" للحداثة.

إنها تفتح إمكانيات جديدة غير مسبوقة، حيث تجمع بين الموسيقى والرسم والأدب والعلوم والفلسفة والسياسة. روائع الموسيقى والرسم متاحة بفضل الإنترنت، ويتم تضمينها كمكونات في مقاطع الفيديو والبرامج الترفيهية المتنوعة. الأعمال الفنية المعقدة، والنظريات العلمية، والأيديولوجيات السياسية - باختصار، ما كان يتطلب في السابق التعليم المناسب، والوضع الاجتماعي، ووقت الفراغ والموارد المادية، أصبح متاحًا للجمهور، ويتم تقديمه إلى وسائل الإعلام في شكل مبسط. المعلومات الواردة من جميع أنحاء العالم، المنشورة في الصحافة، تربط الناس بالمجتمع العالمي. اليوم الجميع يعرف كل شيء. ويؤدي هذا الوضع أيضًا إلى تغييرات نوعية في أسلوب التفكير، وفي طريقة رؤية الواقع وتقييمه وفهمه. إن الطريقة الخطية السابقة لإدراك العالم، والفهم القائم على التسلسل المنطقي والحجة والتبرير، تفسح المجال لاحتضان شمولي معقد لمعنى ما يحدث. لذا فإن الحرية والإبداع وسهولة الوصول والخصوصية هي بلا شك نتائج إيجابية لوسائل الإعلام الحديثة.

ومن ناحية أخرى، فإن العواقب الخطيرة واضحة أيضا. إن التشابك الإيجابي ظاهريًا بين اللغات العلمية والفنية والسياسية والدينية في المنشورات المطبوعة الشعبية الحديثة يتحول إلى التوفيق بين المعتقدات، وهو ما كان متأصلًا في الأساطير القديمة. الوحدة والتوليف ليسا دائمًا فضيلة. أولا وقبل كل شيء، هناك قلق بشأن حقيقة أن السلطة تذوب في وسائل الإعلام الحديثة، وتصبح غير مرئية وفي نفس الوقت منتشرة في كل مكان. إنها تستحوذ على أي معلومات وتخترق الوعي في شكل برامج علمية وترفيهية وفي نفس الوقت تفلت من سيطرة الجمهور. على الرغم من أن وسائل الاتصال الجماهيري الحديثة تجمع كل التقنيات السابقة لوصف العالم معًا، ويتم دمج التصوير الفوتوغرافي مع التقرير والتقييم، إلا أن مبدأ التحرير يؤدي إلى مثل هذا الاختيار والتفسير لما يحدث بحيث يظهر العالم الذي يراه المستخدم أن يكون عالمًا وهميًا أو وهميًا أو محاكاة. ليس العرض فقط، ولكن أيضًا التقارير السياسية يتم تنظيمها. الوسائط المتعددة لا تفتح نافذة على العالم فحسب، بل تضيق أيضًا الإمكانات الإبداعية للشخص نفسه. إذا كان قارئ الصحافة الكلاسيكية، الذي يترجم العلامات المطبعية إلى عالم الصور والمفاهيم، قد قام بكمية هائلة من العمل المستقل، والذي، بالطبع، تم إعداده وتوجيهه من خلال التعليم السابق، فإن الصحافة اليوم تستخدم بنشاط القصص المصورة والفيديو توفر التكنولوجيا صورًا جاهزة تقريبًا لا تتطلب تفسيرًا مستقلاً تبدو وكأنها حقيقة في حد ذاتها. كما تبين أن محتوى الصحف والبرامج التلفزيونية محمل أيديولوجياً ومقيد بشكل صارم بالرقابة.

لقد أدى اكتشاف الراديو بالفعل إلى ظهور نظريات مفادها أن وسائل الاتصال الإلكترونية تجعل المعلومات أوسع وأكثر سهولة في الوصول إليها. وبدون التكاليف الباهظة المرتبطة بنشر الكتب، تصل الرسائل الإذاعية بسرعة وكفاءة إلى الجميع وتحدث التأثير المطلوب. إن السياسة اليوم لا تعتمد على الإيديولوجيات والحجج الزائفة بقدر ما تعتمد على وسائل الإعلام. إن توفرها العام يؤدي إلى وهم الديمقراطية والحرية. ويبدو أن المعلومات متاحة للعامة ويمكن لأي شخص غير كسول أن يعرف ما يريد. وإذا ظلت مشكلة الأسرار السياسية والعسكرية والتجارية قائمة، فمن حيث المبدأ لا يمكن اعتبارها حجة ضد حقيقة أن أحلام المساواة والديمقراطية قد تحركت إلى الأمام بشكل كبير بفضل وسائل الاتصال الجماهيري. وجهة النظر المتفائلة هذه لا تجعل من الممكن إجراء تحليل دقيق وشامل للاتجاهات السلبية في وسائل الإعلام. ولا يمكن تصحيحها عن طريق الأوهام والأمنيات الطيبة، ولكنها تتطلب مشاركة نشطة من الناس في السيطرة على استخدام وسائل الإعلام. إن الصحافة والتلفزيون لا يقتصران على عدم ضمان تحقيق الديمقراطية وتحرير المجتمع، بل يستعبدانه بالكامل.

الصحافة لا تتعلق بالمحتوى فحسب، بل تتعلق بالبنية أيضًا. هذه في المقام الأول مؤسسة تتعايش في الفضاء مع "أماكن" أخرى - سوق ومعبد وجامعة. كل واحد منهم ينتج خصائص معينة من الطبيعة البشرية. السوق عدوان، المعبد حب، الجامعة معرفة. وسائل الإعلام هي مكان للأماكن، أي مساحة تلتقي وتتواصل فيها الأشياء غير المتجانسة. ولذلك فإن وظائف الصحافة والتلفزيون هي وسائل ووسطاء للاتصال. وينبغي لوسائل الإعلام أن تصبح ملتقى بين الأخلاق والأعمال، وبين المعرفة والشعر. لقد كان إنشاء أماكن الاجتماعات غير المتجانسة بمثابة حافز لتطوير الثقافة الأوروبية.

بعد أن غزت مرتفعات التقدم العلمي والتكنولوجي واكتسبت قوة غير مسبوقة على الطبيعة، لم تتعلم الغالبية العظمى من الناس كيفية بناء الفضاء الاجتماعي والسياسي والروحي لموائلهم، أو التنبؤ بالعواقب المباشرة والطويلة الأجل لأنشطتهم . من الواضح أن التقدم العلمي يتقدم على التقدم الروحي. وفي هذه الظروف، يجب أن تكون وسائل الإعلام موصلة لأيديولوجية العدالة الاجتماعية، وتعزز إنجازات الثقافة الحديثة، وتعمم أفضل التجارب في تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والروحية والسياسية، وتعزز التقدم في تحويل مختلف أشكال الإنسان. حياة. وسائل الإعلام الحديثة بعيدة كل البعد عن تحقيق هذه المهام. إن اتجاه أنشطتهم غير إنساني ومدمر بشكل أساسي.

رجل المستقبل هو شخص عاقل وإنساني ونشط وله مُثُل عليا. إنه شخصية شمولية ومتطورة بشكل شامل، يجسد كماله الجسدي والروحي، ويتصرف على أساس المعنى الأخلاقي. تخلق حضارة المعلومات الظروف اللازمة لتكوين مثل هذا الشخص، ولكنها تتطلب أشكالًا جديدة من الحياة الاجتماعية، ورقابة صارمة في استخدام وسائل الإعلام، ومسؤولية هياكل السلطة.

في ظروف مجتمع ما بعد الصناعة، في عملية التغييرات العميقة داخل التكوين التي تحدث في نهاية القرن العشرين. في الدول المتقدمة اقتصاديًا في المجتمع العالمي، تم تحديد الطبقات الرئيسية التالية: الطبقة العليا أو الحاكمة، وطبقة عمال الإنتاج وغير الإنتاج (العمالة المأجورة) والطبقة الوسطى. إنهم، مجتمعين، يشكلون المحتوى الرئيسي في نظام التمايز الطبقي الاجتماعي، وتحديد البنية الاجتماعية ومظهر الدول الرائدة في العالم.

تشمل الطبقة العليا أو الحاكمة أصحاب وسائل الإنتاج الرئيسية ورأس المال، بالإضافة إلى الأشخاص الذين يشغلون مناصب قيادية في إدارة الشركات والوكالات الحكومية، وما إلى ذلك. في السابق، كان التصنيف المقبول عمومًا لهذه المجموعة هو مصطلح "البرجوازية، "والتي كانت تُفهم على أنها مجموعة من أصحاب وسائل الإنتاج باستخدام العمالة المأجورة. وأدى ضم مجموعة من كبار المديرين في تكوينها إلى استخدام فئة “الطبقة الحاكمة” والتي تعني المجتمع الطبقي الذي يوحد كلا من كبار الملاك والموظفين الذين يؤدون وظائف إدارية وتنظيمية. في السبعينيات والتسعينيات. تميز تطور هذا المجتمع بتعزيز مواقف كبار الملاك الذين يشغلون مكانة رائدة في اقتصاد بلدان ما بعد الصناعة ويعملون في مختلف مجالات الإنتاج المادي وغير الملموس، وزيادة كبيرة في دور كبار الموظفين و المديرين، الذين يتم تحديد وضعهم الاجتماعي من خلال موقعهم في مجال الإدارة ومستوى الدخل المقابل، والإثراء المكثف للطبقة الحاكمة ككل بدخل مرتفع للغاية لطبقاتها العليا. لذلك في أوائل التسعينيات. وتجاوزت حصة دخل أغنى 5% من الأميركيين حصة دخل 40% من أفقر المواطنين وأفقرهم. تتميز الطبقة الحاكمة بمستوى عال من النشاط السياسي. شارك ما يصل إلى 77% من مجموعة الإداريين والمديرين في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1996؛ 57.6% من الأفراد الذين يتجاوز دخلهم السنوي 50 ألف دولار. ويهيمن ممثلو الطبقة الحاكمة على المستويات العليا للسلطة وفي مجال السياسة الكبرى.

هذه السمات الاجتماعية للطبقة الحاكمة حددت إلى حد كبير اتجاه التحول في مجتمع ما بعد الصناعة في العقود الأخيرة. لا يمكن تقدير حجم هذه الفئة إلا. لذا، في الولايات المتحدة الأمريكية، يقدر معظم علماء الاجتماع نسبة السكان الناشطين اقتصاديًا بـ 3-4%، منهم 1-2% من النخبة الاقتصادية والسياسية. وفي الوقت نفسه، كانت الطبقة الحاكمة هي التي احتلت وتحتل مناصب قيادية في هيكل الملكية وتنظيم الإنتاج وهياكل الإدارة. إن فئة كبار رجال الأعمال والمديرين هي الموضوع الرئيسي للسلطة السياسية، مما يضمن تنمية اجتماعية مستقرة نسبيا.

فئة من عمال الإنتاج وغير الإنتاج، توحد الأشخاص من العمال المأجورين الذين ليس لديهم ملكية وسائل الإنتاج أو يمتلكونها على نطاق محدود، ويعملون بشكل أساسي في أداء العمل في مختلف مجالات الإنتاج المادي وغير الملموس. في السابق، كان هذا المجتمع يسمى "الطبقة العاملة" أو "البروليتاريا"، وكان تكوينه يشمل العمال المأجورين العاملين في العمل اليدوي في قطاعات إنتاج المواد. حاليًا، يتم تمثيل ما يصل إلى 75٪ من تكوين هذه الفئة من قبل موظفين من المستوى المنخفض الذين لا يؤدون وظائف إشرافية، حيث يقع مجال التوظيف بشكل رئيسي في الصناعات المنتجة للخدمات. وفي هذا الصدد، ومن أجل تحديد التركيبة الاجتماعية الجديدة بشكل مناسب، يتم استخدام مصطلح "طبقة الإنتاج والعمال غير الإنتاجيين".

تشمل الاتجاهات الرئيسية في تطور هذا المجتمع الطبقي ما يلي: زيادة ثابتة وهامة في عدده (في الولايات المتحدة في أوائل التسعينيات كان هناك أكثر من 80 مليون شخص - أكثر من 60٪ من القوى العاملة الأمريكية)، وزيادة في الحصة العمل غير الجسدي والعقلي في محتوى الوظائف المهنية، وزيادة حادة في الخصائص الكمية للطبقات والمجموعات الصناعية المستخدمة في قطاع إنتاج الخدمات في الاقتصاد (في الولايات المتحدة، عدد العمالة المأجورة في المجال ارتفع الإنتاج غير المادي من 30.6 مليون شخص في عام 1970 إلى 58.4 مليون شخص في عام 1993). تشمل الخصائص المهمة لهذه الطبقة زيادة عامة في مستويات التعليم والتأهيل العامة، وزيادة في عدد طبقة كبيرة إلى حد ما من العمال ذوي الملكية المحدودة لوسائل الإنتاج، وزيادة مذهلة في مستويات معيشة هذه الطبقة، وبالتالي، مستوى الاستهلاك. السمات المميزة للهوية السياسية لهذه الطبقة هي مستوى منخفض إلى حد ما من النشاط الانتخابي، ووجود عدد كبير من المجموعات داخل الطبقة التي تحتل موقعا متوسطا في الاختيار الحزبي والأيديولوجي، وغياب المراسلات المباشرة بين الطبقة والحزب تحديد الهوية، الخ.

إن ما يسمى بالطبقات الوسطى أو الطبقة الوسطى، التي تحتل موقعًا متوسطًا بين الفئتين المذكورتين أعلاه، أصبحت ذات أهمية متزايدة في البنية الاجتماعية لبلدان ما بعد الصناعة. الطبقات الإجتماعية. ويشمل ذلك، في المقام الأول، أصحاب المشاريع الصغيرة - أصحاب وسائل الإنتاج والتداول الصغيرة، الذين يشاركون بشكل مباشر في عمليات الانتاجمع الاستخدام المحدود للعمالة المأجورة. وهي تشمل أيضًا مجموعات تم تحديدها على أساس موقعها في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل - الغالبية العظمى من المثقفين والمجموعة الوسطى من الموظفين. إذا كانت فئة الموظفين تشمل مجموعات من الأشخاص الذين يؤدون وظائف العمل غير الجسدي البسيط، فإن المثقفين يشملون متخصصين يشاركون بشكل احترافي في الأنشطة العقلية المعقدة.

يتم تحديد الوضع الاجتماعي للمثقفين من خلال موقعهم في نظام تقسيم العمل، لكن ممثليهم ليس لديهم علاقة واحدة مع وسائل الإنتاج (مجموعات من المثقفين العاملين لحسابهم الخاص والمأجورين) ويختلفون في موقعهم في المجتمع. التسلسل الهرمي للإدارة (مجموعات من المثقفين الذين يقومون بوظائف القيادة والسيطرة، والمجموعات غير المرتبطة بهم). وهي تختلف بشكل كبير في الحجم وطرق توليد الدخل. أما مجموعة الموظفين فهي في هذه الحالة ممثلة بالمديرين ومديري المستويات الدنيا والمتوسطة الذين تشمل وظائفهم المهنية عناصر رقابية معينة. وتشكل هذه المجتمعات الوسيطة المختلفة مجتمعة حاليا أكثر من 30% من القوة العاملة في بلدان ما بعد الصناعة.

وكانت الاتجاهات الرئيسية في تنمية الطبقات الوسطى في العقود الأخيرة هي: زيادة في عدد أصحاب المشاريع الصغيرة العاملين في قطاع إنتاج الخدمات في الاقتصاد، مع انخفاض متزامن في المعايير الكمية للمزارعين، وزيادة كبيرة في عدد المثقفين وتعقيد تركيبتهم الاجتماعية وزيادة حركتهم. إن الانتشار الواسع لأشكال الأعمال الصغيرة والفكرية في جميع مجالات الحياة العامة يجعل من الممكن التنبؤ بكل من النمو العددي الإضافي للمجموعات المتوسطة وزيادة أهميتها في البنية الاجتماعية للمجتمع الحديث.

يصف التحليل أعلاه عمليات التمايز الاجتماعي في البلدان الصناعية. أما بالنسبة للدول ذات النوع الانتقالي من الاقتصاد، وروسيا واحدة منها، فهناك حاليا تحول في المجتمعات الاجتماعية القديمة وتشكيل مجتمعات جديدة. لذلك، في عام 1995، كان هيكل السكان العاملين (67 مليون شخص) على النحو التالي: 25.2 مليون شخص. (37.6%) يعملون في مؤسسات الدولة والبلديات، و25.1 مليون شخص. (37.4%) يعملون في القطاع الخاص، منهم 7 ملايين (10.5%) عاطلون عن العمل. وعلى الرغم من أن الحدود الاجتماعية للمجتمع الروسي الحديث غير واضحة إلى حد كبير، إلا أن الاتجاه العام لتطور الهيكل الاجتماعي يتزامن إلى حد كبير مع الاتجاهات العالمية. وهكذا، في روسيا، يتم تشكيل الطبقة الحاكمة (كبار موظفي الخدمة المدنية، وكبار رجال الأعمال)، وتتشكل طبقة من عمال الإنتاج وغير الإنتاج (العمال، والموظفين من المستوى المنخفض)، وحجم الطبقة الوسطى آخذ في النمو. ، توحيد رواد الأعمال الصغار والمثقفين والموظفين من المستوى المتوسط.

كل هذا يشير إلى أن حضارة المعلومات الناشئة في العالم الحديث تملي بشكل موضوعي أنماطًا جديدة في تطور المجال الاجتماعي. التحولات في محتوى العمل المأجور، والتغيرات في محتوى وظائف العمل المرتبطة بزيادة حجم النشاط العقلي، تشكل الأساس لتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية للأشخاص على جميع المستويات التي تميز عملية التكاثر لمجتمع المعلومات. وهذا يحدد إلى حد كبير تطورها المستقر نسبيًا. واستنادا إلى نمو الثروة الوطنية وتعزيز حقوق الإنسان الطبيعية والمدنية على نطاق واسع، فإن العلاقات الطبقية، على الرغم من أنها تتطور بشكل متناقض، تفقد تدريجيا توجهها العدائي ويتم تنفيذها في إطار الشراكة الاجتماعية.

يتم التغلب على تناقضات المجتمع الحديث على أساس التحولات في هيكل الملكية والعمل، والتنمية الشاملة للأعمال التجارية الصغيرة، ونمو الحراك الاجتماعي، وتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية بين الناس. إن علاقاتهم مبنية بشكل متزايد ليس على المحددات الخارجية للانتماء الطبقي، ولكن على أساس اختيارهم الخاص، والمشاركة في الحركات الجماهيرية غير الرسمية، اعتمادًا على طبيعة ومحتوى النشاط والاهتمامات الروحية. التحولات في هيكل العمالة المأجورة وتنظيمها وإدارتها، والتغيرات في محتوى وظائف العمل المرتبطة بزيادة حجم العمل العقلي ونمو الثقافة تحدد التغييرات في الصفات الفكرية والنفسية للأشخاص الذين يستخدمون التكنولوجيا الحديثة. كل هذا يشكل الأساس لتطوير نوع جديد من الروابط الاجتماعية على جميع المستويات: من الأسرة إلى الروابط والعلاقات بين الأعراق.

من خلال تحليل ديناميكيات ومحتوى الهيكل الاجتماعي الحديث، يخلص بعض الباحثين إلى أنه مع التغلب على الحضارة التكنولوجية، تنتهي فترة ضخمة في تاريخ البشرية مرتبطة بتقسيم المجتمع إلى طبقات. إن الحضارة البشرية المنشأ، والتي أساسها هو النطاق المتزايد للنشاط الفكري بمختلف أنواعه وأشكاله، تخلق الظروف الملائمة لتشكيل مجتمع لا طبقي متنوع اجتماعيا. لكن كل هذه العمليات التي تجري على أساس تكنولوجيا المعلومات في الدول المتقدمة اقتصاديا لا تتم بمحض الصدفة، بل تنطوي على تنفيذ برامج موضوعة علميا لتحويل المجتمع الصناعي إلى حضارة معلوماتية، بما في ذلك الآليات المناسبة لهذا التنفيذ.

خاتمة

وهكذا يمكننا أن نقول بحق أن الإنسان هو خالق علاقاته الاجتماعية. ومع ذلك، هذا خلق من نوع خاص. أثناء الانخراط في الأنشطة الضرورية لدعم الحياة وترتيبها، يدخل الناس، بنفس الضرورة الموضوعية، في علاقات مع بعضهم البعض و"ينتجونها". هذا الخلق محدد تمامًا وغالبًا ما يكون بمثابة تأكيد واضح لمبدأ "لا أعرف ماذا أفعل". ككائنات واعية، يدرك الناس احتياجاتهم، ويضعون أهدافًا محددة لأنفسهم، ويخلقون نموذجًا مثاليًا للنتيجة المرجوة، وفي معظم الحالات يحققونها: وإلا فسيكون من المستحيل الحديث عن أي تقدم اجتماعي. لكن هذه المصادفة السائدة بين الهدف والنتيجة تتعلق بالدرجة الأولى بالجانب الموضوعي للنشاط الإنساني، بينما نتحدث الآن عن الجانب الشكلي، إذ إن العلاقات الاجتماعية، كما ذكرنا أعلاه، هي شكل ضروري لنشاطنا. أثناء إدراك النتائج المهمة لأنشطتهم والتنبؤ بها، لا يستطيع الناس في نفس الوقت، كقاعدة عامة، التنبؤ بالتطور (وأحيانًا حتى الثورة الحقيقية) لعلاقاتهم الاجتماعية الناجمة عن هذا النشاط.

يحدث هذا أولاً، لأن كل جيل جديد يجد نظامًا قائمًا بالفعل للعلاقات الاجتماعية، يعكس مستوى تطور الأساس الفني والتكنولوجي ودرجة إتقان الطبيعة، ودرجة حضارة المجتمع، وحالة ثقافته و علم النفس. ومن الواضح أن كل نوع محدد من العلاقات الاجتماعية يعتمد عليه العوامل المذكورةبدرجة أكثر أو أقل.

ثانيا، من خلال حل مشكلة "الحد الأدنى والحد الأقصى" في الاقتصاد يوميا (الحد الأدنى من التكاليف والحد الأقصى لإنتاجية العمل)، وتحسين المكونات الأخرى للحياة الاجتماعية، يؤدي الناس بالتالي إلى مثل هذا التطور في علاقاتهم الاجتماعية، والذي منذ البداية هو خارج عن سيطرتهم. ومن الأمثلة الصارخة على هذا النمط تاريخ اليابان في العصر الحديث. لقد قاومت اليابان منذ فترة طويلة كل المحاولات الخارجية لفرض أسلوب حياة خارجي عليها. ولم يساعد توسع التجارة في السلع التقليدية، ولا المساعي العسكرية، ولا العمل التبشيري الأوروبيين والأمريكيين في تنفيذ خططهم لإشراك اليابان، كما نقول الآن، في "تيار حضاري واحد". تبين أن حصان طروادة الذي جعل من الممكن الاستيلاء على هذه القلعة عبارة عن معدات وتقنيات جديدة، ولم يرى اليابانيون أي شيء مخزي أو خطير في استيراده إلى البلاد. وعلى أرض الواقع التنفيذ تكنولوجيا جديدةوأدت التكنولوجيا إلى الثورة الصناعية مع كل ما ترتب على ذلك من عواقب - تغييرات جوهرية في الإنتاج، والاجتماعية، العلاقات العائلية.

بتلخيص النظر في طبيعة العلاقات الاجتماعية، يمكننا أن نستنتج: العلاقات الاجتماعية تمثل حقيقة موضوعية، مستقلة عن إرادة ووعي الأشخاص الذين ينتجونها ويعيدون إنتاجها في عملية أنشطتهم. تتيح لنا طبيعتها الموضوعية أن نفهم بشكل أفضل الأطروحة التي تم تحليلها بالفعل، والتي بموجبها يكون الشخص في جوهره مجموعة (أي انعكاس) للعلاقات الاجتماعية المقابلة.

في الختام، نؤكد بشكل عام أن الإنسان كائن اجتماعي وبيولوجي وكوني: لا يمكن تصوره بدون مجتمع، لأن حقيقة وجوده لا تشمل نفسه فقط كشيء محدود، بل تشمل أيضًا المجتمع بأكمله، وتاريخ البشرية بأكمله؛ علاوة على ذلك، لا يمكن تصوره خارج تنظيمه البيولوجي والنفسي الفيزيولوجي؛ كما أنه لا يمكن تصوره خارج الكون، الذي يختبر تأثيره في كل ثانية والذي "نقش" فيه بكل كيانه.

المجتمع كنظام معقد ومتطور ذاتيًا للمجتمع

لديه الميزات المحددة التالية.

1. تتميز بمجموعة واسعة من الهياكل والأنظمة الاجتماعية

المواضيع والأنظمة الفرعية. وهذا ليس مجموعًا ميكانيكيًا للأفراد، بل هو نظام معقد تتشكل فيه وتؤدي وظائف مجتمعات ومجموعات مختلفة، كبيرة وصغيرة، مثل العشائر والقبائل والطبقات والأمم والأسر والجماعات، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، يتمتع المجتمع بطابع معقد للغاية وهرمي.

2. لا يمكن اختزال المجتمع في الأشخاص الذين يشكلونه - فهو نظام من الأشكال والعلاقات والعلاقات خارج الفرد وفوق الفرد التي يخلقها الشخص من خلال أنشطته النشطة مع أشخاص آخرين.

3. إن أهم ما يميز المجتمع هو اكتفائه الذاتي، أي اكتفائه الذاتي. قدرة المجتمع من خلال النشاط المشترك النشط للناس على خلق وإعادة إنتاج الظروف اللازمة لوجوده.

4. يتميز المجتمع البشري بالديناميكية وعدم الاكتمال والتنمية البديلة.

5. من سمات المجتمع البشري أيضًا عدم القدرة على التنبؤ بالتنمية وعدم خطيتها. إن وجود عدد كبير من الأنظمة الفرعية في المجتمع، والصراع المستمر لمصالح وأهداف مختلف الأشخاص يخلق المتطلبات الأساسية لتنفيذ نماذج مختلفة للتنمية المستقبلية للمجتمع.

البنية الاجتماعية للمجتمع هي مجموعة متكاملة من جميع العناصر والمجتمعات الموجودة فيه، والتي يتم تناولها بالتفاعل.

من أجل إجراء تحليل فلسفي لخصوصيات البنية الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية في إطارها، لا يكفي مجرد سرد العناصر التي تشكل التسلسل الهرمي الاجتماعي - من الضروري أولاً أن نأخذ أي أساس محدد منهج علمي.

قائمة الأدب المستخدم

1. بلاشوف إل إي الفلسفة: كتاب مدرسي. الطبعة الثانية مع التغييرات والإضافات. النسخة الإلكترونية - م.، 2005. - ص. 672.

2. بارولين ضد. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. - إد. الثاني. - م: الصحافة العادلة، 2000. - 560 ص.

4. دوبريكوف في.آي، كرافشينكو آي. علم الاجتماع. - م: إنفرا-م، 2001. - 624 ص.

5. بوليكاربوف ضد. مقدمة في الفلسفة. كتاب مدرسي لطلاب الجامعات التقنية. روستوف أون دون تاغانروغ: دار النشر SKNTs VSh، دار النشر TRTU. 2003.-260 ص.

6. بولياكوف إل في، يوفي أ.ن. الدراسات الاجتماعية: السلام العالمي في القرن الحادي والعشرين. الصف الحادي عشر: الدليل المنهجي. - م: التربية، 2008. - 176 ق

7. توكاريفا إي.م. علم الاجتماع: ملاحظات محاضرة. - م: ميمب، 2005. - 70 ص.

9. أساسيات الفلسفة الحديثة. تم توسيع الطبعة 2. سلسلة "عالم الثقافة والتاريخ والفلسفة" / تصميم الغلاف بواسطة S. Shapiro، A. Oleksenko / سانت بطرسبرغ: دار لان للنشر، 1999. - 170 ص.

10. تشوجونوف أ.ف. تطوير مجتمع المعلومات: النظريات والمفاهيم والبرامج: كتاب مدرسي. - سان بطرسبرج: كلية فقه اللغةوالآداب جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية 2007. - 98 ص.

كلمة التمايز تأتي من جذر لاتيني يعني "الفرق". التمايز الاجتماعي هو تقسيم المجتمع إلى مجموعات تحتل مواقع اجتماعية مختلفة. يعتقد الكثير من الباحثين ذلك الطبقات الاجتماعيةسمة من سمات أي مجتمع وحتى في القبائل البدائية، كانت المجموعات تتميز حسب الجنس والعمر، بالإضافة إلى امتيازاتها ومسؤولياتها المتأصلة. وكان هناك أيضاً زعيم مؤثر ومحترم وحاشيته، فضلاً عن المنبوذين الذين يعيشون «خارج القانون». وفي المراحل اللاحقة من التطور، أصبح التقسيم الطبقي الاجتماعي أكثر تعقيدًا وأكثر وضوحًا. جرت العادة على التمييز بين التمايز الاقتصادي والسياسي والمهني. يتم التعبير عن التمايز الاقتصادي في الاختلافات في الدخل ومستويات المعيشة ووجود طبقات غنية وفقيرة ومتوسطة من السكان. إن تقسيم المجتمع إلى مدراء ومحكومين، وقادة سياسيين وجماهير هو مظهر من مظاهر التمايز السياسي. يمكن أن يشمل التمايز المهني تحديد الفئات المختلفة في المجتمع حسب نوع نشاطهم ومهنتهم. علاوة على ذلك، تعتبر بعض المهن أكثر شهرة من غيرها. ومن ثم، وبتوضيح مفهوم التمايز الاجتماعي، يمكننا القول إنه لا يعني فقط تحديد أي مجموعة، بل يعني أيضًا عدم مساواة معينة فيما بينها من حيث وضعها الاجتماعي، ونطاق وطبيعة الحقوق، والامتيازات والمسؤوليات، والهيبة والمكانة. تأثير. هل هذا التفاوت قابل للإزالة؟ هناك إجابات مختلفة على هذا السؤال. على سبيل المثال، تقوم العقيدة الماركسية للمجتمع على ضرورة وإمكانية القضاء على هذا التفاوت باعتباره أبرز مظاهر الظلم الاجتماعي. لحل هذه المشكلة، من الضروري، أولا وقبل كل شيء، تغيير نظام العلاقات الاقتصادية، والقضاء على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. وفي نظريات أخرى، يعتبر التقسيم الطبقي الاجتماعي أيضًا شرًا، لكنه غير قابل للإزالة. ويجب على الناس أن يقبلوا هذا الوضع باعتباره أمرا لا مفر منه. ومن وجهة نظر أخرى، يعتبر عدم المساواة ظاهرة إيجابية. يجعل الناس يسعون جاهدين لتحسين العلاقات الاجتماعية. التجانس الاجتماعي سيؤدي بالمجتمع إلى الدمار. وفي الوقت نفسه، يلاحظ العديد من الباحثين أنه في معظم البلدان المتقدمة هناك انخفاض في الاستقطاب الاجتماعي، وتتزايد الطبقات الوسطى وتتناقص المجموعات التي تنتمي إلى الأقطاب الاجتماعية المتطرفة. فكر في وجهات النظر المذكورة أعلاه، وحاول ربطها بالعمليات الاجتماعية التاريخية الحقيقية.

التقسيم الطبقي هو ترتيب الأفراد والجماعات من الأعلى إلى الأسفل على طول الطبقات الأفقية (الطبقات) على أساس عدم المساواة في الدخل، ومستوى التعليم، ومقدار السلطة، والهيبة المهنية.

يعكس التقسيم الطبقي عدم التجانس الاجتماعي والتقسيم الطبقي للمجتمع والاختلاف الحالة الاجتماعيةأعضائها والفئات الاجتماعية، وعدم المساواة الاجتماعية.

عدم المساواة الاجتماعية هي شكل من أشكال التمايز الاجتماعي حيث الأفراد، مجموعات اجتماعيةتقع الطبقات والطبقات على مستويات مختلفة من التسلسل الهرمي الاجتماعي العمودي ولديها فرص حياة غير متكافئة وفرص لتلبية الاحتياجات.

سبيركين. الفصل الفلسفي 13

سبيركين. الفلسفة الفصل 10 الفقرة 2

بولياكوف إل.في.، يوفي أ.ن. الدراسات الاجتماعية: السلام العالمي في القرن الحادي والعشرين. الصف الحادي عشر: الدليل المنهجي. - م: التربية، 2008. – ص.50

بارولين ضد. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. - إد. الثاني. - م: الصحافة العادلة، 2000. - 560 ص.

توكاريفا إي إم. علم الاجتماع: ملاحظات محاضرة. - م: MIEMP، 2005. - ص 20

الفصل كرابيفنسكي 5par.4

الموسوعة السوفييتية الكبرى – المجلد الأول

الترجمة من الإنجليزية

الطبيعة البشرية لها طابع مزدوج، لأنها تشكلت ليس فقط من خلال التكوين البيولوجي، ولكن أيضا من خلال التفاعل الاجتماعي.

الشخصية والعوامل المؤثرة في تكوينها

الشخصية هي فرد بشري يمكنه أن يعمل كموضوع للعلاقات الاجتماعية، وله أيضا خاصية النشاط الواعي. بالمعنى الضيق، تعني الشخصية نظامًا من الصفات الإنسانية التي تسمح له بالمشاركة في حياة المجتمع.

يتأثر تكوين الشخصية بعاملين: بيولوجي واجتماعي. يؤثر العامل البيولوجي على تكوين عادات الإنسان وإدمانه أنواع معينةالطعام والموسيقى وما إلى ذلك. العامل الاجتماعييشكل في الإنسان دوره في العلاقات الاجتماعية، وموقفه تجاه الأفراد الاجتماعيين الآخرين، وكذلك تجاه نفسه.

يحدد العديد من العلماء أيضًا عاملًا ثالثًا، وهو العامل العقلي. بفضل العامل العقلي، يقوم الشخص بتجميع المعلومات الواردة من الخارج ويقبلها أو يرفضها.

الوعي الذاتي وتحقيق الذات

الوعي الذاتي هو عملية وعي الشخص بنفسه كشخصية ناضجة يمكنها التفاعل مع أفراد المجتمع الآخرين واتخاذ قراراته المستقلة ويكون مسؤولاً عنها.

تحقيق الذات هو التطبيق العملي للوعي الذاتي. يمكن التعبير عن تحقيق الذات في استخدام الشخص لمواهبه وقدراته وكذلك الاستخدام الهادف للفرص.

السلوك الاجتماعي

السلوك الاجتماعي هو الفعل الذي يقوم به فرد معين ويوجهه نحو أفراد المجتمع الآخرين. يتطور السلوك الاجتماعي البشري في ثلاثة اتجاهات رئيسية - التواصل والنشاط والوعي الذاتي. يتأثر تكوين السلوك الاجتماعي بعوامل مثل التقاليد والأخلاق والأخلاق.

وحدة الحرية الفردية والمسؤولية

في سياق إدراكه الاجتماعي، يختار الشخص الأنواع بشكل مستقل أنشطة اجتماعية. هذه العملية تسمى " الحرية الاجتماعية" إن أي مظهر من مظاهر الحرية، بما في ذلك الحرية الاجتماعية، يستلزم المسؤولية.

تكمن الحرية الشخصية في القدرة على توقع الحدود التي لا ينبغي أن تتجاوزها أنشطة الفرد. في علم اجتماع القرن العشرين، لم يتم تفسير الحرية على أنها امتياز للفرد، بل باعتبارها عبئًا اجتماعيًا يحد من احتياجاته.

من هذه النظرية سلبية و التصور الإيجابيالحرية الشخصية. المسؤولية الشخصية هي نوع من المنظم الذي لا يسمح للمرء بتوجيه تصرفاته على حساب المجتمع