أبرز ما يميز هذه الفترة هو أنشطة اثنين من ما يسمى "الاشتراكيين الطوباويين": توماس مور وتوماسو كامبانيلا. إنهم رواد الاشتراكية العلمية وأعمالهم متشابهة مع بعضها البعض. كلاهما، ولكن كل منهما بطريقته، حاولا خلق مجتمع يتساوى فيه الناس مع بعضهم البعض، لا توجد فيه ملكية خاصة أو حتى شخصية، والعمل مسؤولية الجميع، والانقسام يحدث حسب الحاجة.

يوتوبيا: من اليونانية. u-no والأخطاء المطبعية، أي مكان غير موجود؛ وفقًا لإصدار آخر، من yu-good وtypos-place، أي. بلد مبارك. مصطلح "يوتوبيا" يأتي من عنوان كتاب تي مور. أصبح مفهوم "اليوتوبيا" اسمًا شائعًا للدلالة على أوصاف مختلفة لبلد خيالي يهدف إلى أن يكون نموذجًا لنظام اجتماعي، وكذلك بالمعنى الموسع لجميع الكتابات والأطروحات التي تحتوي على خطط غير واقعية للتحول الاجتماعي.

في تاريخ البشرية، جسدت المدينة الفاضلة، باعتبارها واحدة من الأشكال الفريدة للوعي الاجتماعي، سمات مثل إنشاء المثل الاجتماعي، وانتقاد النظام الحالي، والرغبة في الهروب من الواقع القاتم، وكذلك محاولات تخيل مستقبل المجتمع. في البداية، كانت المدينة الفاضلة متشابكة بشكل وثيق مع الأساطير حول "العصر الذهبي" و"الجزر المباركة". في العصور القديمة وعصر النهضة، اتخذت اليوتوبيا في المقام الأول شكل وصف للحالات المثالية التي يُزعم أنها موجودة في مكان ما على الأرض، أو كانت موجودة في الماضي؛ في القرنين السابع عشر والثامن عشر. انتشرت على نطاق واسع العديد من الأطروحات والمشاريع الطوباوية للإصلاحات الاجتماعية والسياسية.

صدر كتاب "جزيرة اليوتوبيا" عام 1516. الكتاب مكتوب بأسلوب "قصة المسافر" الذي كان شائعًا في ذلك الوقت. يُزعم أن ملاحًا معينًا رافائيل هيثلوداي زار جزيرة يوتوبيا المجهولة، التي أذهله بنيتها الاجتماعية كثيرًا لدرجة أنه أخبر الآخرين عنها.

الجزء الأول من "اليوتوبيا" مخصص لانتقاد نظام الحكم في إنجلترا. بشكل عام، يُدان المجتمع الإنجليزي بسبب الاستقطاب العقاري الذي ذهب إلى أبعد من اللازم بين السكان: من جهة هناك "الفقر البائس"، ومن جهة أخرى "الترف الوقح".

ما الذي يتم تقديمه في المقابل؟ صور توماس مور مجتمعًا تم فيه إلغاء الملكية الخاصة والشخصية، وتم إدخال المساواة في الاستهلاك، وتم إضفاء الطابع الاجتماعي على الإنتاج والحياة. العمل في المدينة الفاضلة هو مسؤولية جميع المواطنين، ويتم التوزيع حسب الحاجة، ويتم تقليل يوم العمل إلى 6 ساعات؛ العبيد يقومون بأصعب الأعمال. إن غياب الملكية الخاصة يسمح لـ T. More ببناء علاقات إنتاجية في المدينة الفاضلة وفق مبدأ جديد: على أساس التعاون والمساعدة المتبادلة للمواطنين المتحررين من الاستغلال.

ومع ذلك، أثناء تصميم مجتمع عادل، تبين أن مور غير متسق بما فيه الكفاية، مما يسمح بوجود العبيد في المدينة الفاضلة. العبيد في الجزيرة هم فئة عاجزة من السكان، مثقلة بواجبات العمل الثقيلة. إنهم "مقيدون" ومنشغلون "باستمرار" بالعمل. يبدو أن وجود العبيد في المدينة الفاضلة يرجع إلى حد كبير إلى انخفاض مستوى تكنولوجيا إنتاج مورو الحديثة. يحتاج الطوباويون إلى العبيد لإنقاذ المواطنين من أصعب الأعمال وأكثرها قذارة. لكي تصبح عبدًا، يجب عليك ارتكاب جريمة خطيرة (بما في ذلك الخيانة أو الفسق). يقضي العبيد بقية أيامهم في القيام بعمل بدني شاق، ولكن إذا عملوا بجد فيمكن العفو عنهم. يمكن للعبيد أيضًا أن يتمتعوا بمساواة عالمية: المساواة فيما بينهم. إنهم يرتدون نفس الملابس، ولهم نفس قصة الشعر، ولهم نفس الحقوق. ليس أفرادًا، بل كتلة من السمات النموذجية. يمكن الحكم على مدى الحرية حتى بالنسبة للطوباويين الصادقين من خلال المقطع التالي: "كل منطقة تحدد عبيدها بعلامتها الخاصة، والتي يعد تدميرها جريمة جنائية، وكذلك الظهور في الخارج أو التحدث عن أي شيء مع عبد من منطقة أخرى". منطقة." ثم أنه لا سبيل للعبد إلى الهروب (إما أن يخبروه أو يفضحه مظهره). علاوة على ذلك، يتم تشجيع الإدانات بكل الطرق، ويعاقب الصمت بشأن الهروب بشدة. "ليس لدى العبيد الفرصة للتوصل إلى اتفاق فحسب، بل لا يمكنهم حتى الاجتماع معًا للتحدث أو تبادل التحيات." صحيح أنه لا يزال هناك أمل في التحرر في حالة العمل الجاد. إن وجود العبيد هو بلا شك جانب ضعيف من مفهوم توماس مور الطوباوي.

يعتمد النظام السياسي في المدينة الفاضلة على مبدأي الانتخاب والأقدمية. وتجرى الانتخابات سنويا. الهيئة العليا للدولة هي مجلس الشيوخ، الذي يأخذ في الاعتبار كل ما يتم إنتاجه في مناطق معينة من الدولة، وإذا لزم الأمر، يعيد توزيع ما يتم إنتاجه. يتم انتخاب المواطنين لعضوية مجلس الشيوخ مرة واحدة على الأقل في السنة. السلطة تتغير باستمرار، ويبقى شخص واحد فقط، وهو الأمير، على رأس السلطة مدى الحياة. ومع ذلك، يمكن أيضًا عزله إذا أراد أن يحكم بمفرده.

الوحدة الاقتصادية الرئيسية في المدينة الفاضلة هي الأسرة. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، يتبين أن عائلة الطوباويين غير عادية وتتشكل ليس فقط وفقًا لمبدأ القرابة. السمة الرئيسية لعائلة طوباوية هي انتمائها المهني لنوع معين من الحرف. T. يؤكد مرارا وتكرارا أن العلاقات في الأسرة هي أبوية صارمة، "الأكبر هو رأس الأسرة. " فالزوجات يخدمن أزواجهن، والأطفال يخدمون والديهم، وبشكل عام، يخدم الشباب كبارهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن تبجيل الأسلاف أمر شائع في المدينة الفاضلة. يسرد T. More الحرف التي تمارس في العائلات الفردية: وهي عادة "غزل الصوف أو معالجة الكتان، أو حرفة البنائين، أو الحدادين، أو النجارين."

الوحدة الإنتاجية الرئيسية في الزراعة في يوتوبيا هي مجتمع كبير يضم ما لا يقل عن 40 رجلاً وامرأة واثنين من العبيد المعينين. على رأس هذه "العائلة" الريفية يوجد المدير والمدير "الموقر منذ سنوات".

بالانتقال إلى تحليل الجانب الأخلاقي لـ "اليوتوبيا"، فمن السهل أن نلاحظ أن الشيء الرئيسي في الأخلاق الطوباوية هو مشكلة السعادة. يعتقد الطوباويون أنه «بالنسبة للناس، كل السعادة، أو نصيبها الأكثر أهمية، يكمن في المتعة والمتعة. ومع ذلك، وفقًا لأخلاقيات الطوباويين، فإن سعادة الإنسان لا تكمن في جميع الملذات، ولكن "فقط في الصادق والنبيل"، بناءً على الفضيلة والسعي في النهاية إلى "الخير الأسمى"، الذي "تقود الفضيلة طبيعتنا إليه". " من خلال طرح هذه المشاكل "الأبدية" وحلها، يكشف مور عن معرفة شاملة بالفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما كتابات أفلاطون وأرسطو. اعتبر الطوباويون أن أخلاقياتهم هي الأكثر منطقية، وذلك في المقام الأول لأنها كانت مفيدة للمجتمع ككل ولكل عضو على حدة، لأن مبادئ هذه الأخلاق، من وجهة نظرهم، تتوافق بشكل كبير مع جوهر الطبيعة البشرية، الذي تجلى نفسها في رغبة الإنسان في السعادة.

اختلفت أديان الطوباويين عن بعضها البعض ليس فقط في جزيرتهم، ولكن أيضًا في كل مدينة. صحيح أن ما كان مشتركًا بين أديان الطوباويين هو أنهم يطلبون من جميع المواطنين الالتزام الصارم بالمعايير الأخلاقية المعقولة والمفيدة للمجتمع بأكمله، فضلاً عن الأنظمة السياسية القائمة، أي. بدلاً من ما يمثل، من وجهة نظر مور الإنساني، القيم الإنسانية العالمية: العمل الخيري، والجمع بين المصالح الشخصية والصالح العام، ومنع الحرب الأهلية الدينية. إن الحفاظ على هذه المعايير الأخلاقية والسياسية المعقولة، وفقًا لمور، تم ضمانه بشكل أفضل من خلال الإيمان بخلود الروح. وبخلاف ذلك، تمتع مواطنو المدينة الفاضلة بالحرية الدينية الكاملة. ولا يمكن للجميع نشر دينهم إلا "بهدوء وحكمة وبالاستعانة بالحجج"، دون اللجوء إلى العنف والامتناع عن إهانة الأديان الأخرى.

على عكس فلاسفة العصور القديمة والعصور الوسطى، يستكشف مور ويحل المشكلات الأخلاقية عند تقاطع الفلسفة والسياسة وعلم الاجتماع. تكمن أصالة مور كمفكر في عصر النهضة في حقيقة أنه يسعى إلى الطريق إلى الأخلاق المثالية في إعادة تنظيم جذرية للمجتمع على مبادئ العدالة الاجتماعية والمساواة والأخوة. وفي الوقت نفسه، لا يقتصر مور على إدانة الرذائل الإنسانية وإعلان مبادئ الأخلاق التي ينبغي أن توجه بعض الأفراد المجردين، بل يستمد المبدأ العالمي للأخلاق المثالية للفرد من الأخلاق الجماعية لمجتمع لا طبقي؛ ما هو موجود في يتم إعلان مصالح الأغلبية أخلاقية. كل ما يتعارض مع مصلحة الأغلبية يعتبر غير أخلاقي. لا يفكر مؤلف كتاب "اليوتوبيا" في أي طريقة أخرى لحل المشاكل الأخلاقية والمعنوية سوى تدمير الملكية الخاصة وإعادة تنظيم المجتمع بأكمله على المبادئ الشيوعية. وهذا ما يعنيه مور عندما يتحدث عن إلغاء قوة الذهب وإلغاء المال. ومن خلال تدمير الممتلكات والأموال، توصل الطوباويون إلى حل جذري لعدد من المشاكل الأخلاقية التي ناضل من أجلها أجيال من مفكري العصور القديمة والوسطى دون جدوى. اختفت العديد من الرذائل والصراعات الاجتماعية: "الخداع والسرقة والسطو والخلاف والسخط والتقاضي والخلافات والقتل والخيانات والتسميم".

يؤكد توماس مور في كتابه على حقيقة أن النظام الاجتماعي الشرير هو في المقام الأول هو الذي يخضع لإعادة البناء، حيث أن مصادر الانحراف الأخلاقي للناس (بما في ذلك الكبرياء نفسه، الذي أدانته الأخلاق المسيحية) هي عدم المساواة الناشئة عن الملكية الخاصة، دون الحاجة إلى الملكية الخاصة. التي يستحيل إلغاؤها نظام اجتماعي عادل الأخلاق التي تليق بالإنسان. إن الدولة التي تُلغى فيها الملكية الخاصة هي وحدها التي ينبغي الاعتراف بها ليس فقط باعتبارها الأفضل، بل وأيضاً باعتبارها "الدولة الوحيدة التي يمكنها أن تدعي بحق أنها دولة".

باختصار شديد، يتناقض الهيكل المثالي لجزيرة يوتوبيا، حيث يتم إلغاء المال والملكية الخاصة، ويتم اختيار الحكام من قبل المواطنين، مع القوى الأوروبية في القرن السادس عشر، حيث تدور الحروب من أجل أراضٍ أجنبية.

يبدأ الكتاب بنوع من المقدمة - رسالة من توماس مور إلى صديقه بيتر إيجيديوس يطلب فيها قراءة "اليوتوبيا" وكتابة ما إذا كانت هناك أي تفاصيل مهمة قد هربت من مور.

الكتاب الأول

يتم سرد القصة من وجهة نظر توماس مور. يصل إلى فلاندرز كسفير ويلتقي ببيتر هناك. يقدم صديقه إلى الملاح ذو الخبرة رافائيل الذي سافر كثيرًا. رافائيل، بعد أن تعلم العديد من العادات والقوانين في البلدان الأخرى، يحدد تلك التي يمكن استخدامها من أجل الخير في البلدان الأوروبية. ينصح بيتر الملاح باستخدام معرفته من خلال الحصول على وظيفة كمستشار للملك، لكنه لا يريد القيام بذلك - فالملوك يهتمون كثيرًا بالشؤون العسكرية ويسعون جاهدين للحصول على المزيد والمزيد من الأراضي الجديدة بدلاً من الاستيلاء عليها رعاية خاصة بهم. وكقاعدة عامة، يدعم جميع المستشارين الحاكم في ذلك، حتى لا يفسدوا سمعتهم ويسقطوا في صالحهم. رافائيل يدين الحرب ويعتبرها لا طائل من ورائها. السرقة البسيطة والقتل يعاقب عليها بنفس العقوبة: الموت. الأغنياء يستحمون في الترف، ويقضون أوقاتهم في البطالة، وعامة الناس يعملون بجد، في التسول، مما يساهم في الجريمة.

ترى كل دولة أنه من الضروري أن يكون لديها جيش وكمية غير محدودة من الذهب لدعم الجيش، لكن الحرب ضرورية على الأقل من أجل إكساب الجنود الخبرة في المذابح.

كفيلسوف حقيقي، يريد رافائيل أن يقول الحقيقة، لذا يجب عليه الامتناع عن الانخراط في الشؤون العامة. يتحدث الملاح عن دولة أعجبته عاداتها وقوانينها.

الكتاب الثاني

تم تسمية جزيرة يوتوبيا على اسم مؤسس هذه الدولة، يوتوب. هناك أربع وخمسون مدينة في الجزيرة. الأخلاق والمؤسسات والقوانين هي نفسها في كل مكان. المركز هو مدينة اموروت. يتم توزيع الحقول بالتساوي بين جميع المناطق. يغير سكان الحضر والريف أماكنهم كل عامين: تصل العائلات التي لم تعمل هنا بعد إلى القرى.

أموروت محاط بخندق عميق وثغرات وأبراج. هذه مدينة نظيفة وجميلة. بالقرب من كل منزل توجد حديقة جميلة. لقد ألغيت الملكية الخاصة إلى حد أن الطوباويين يغيرون منازلهم كل عشر سنوات بالقرعة.

تنتخب كل ثلاثين عائلة فصيلة (أو siphogrant)، ويقف أكثر من عشرة طوائف وعائلاتهم رتبة أولية (أو ترانيبور). ينتخب جميع المائتين من الزعماء الأوليين أميرًا يقود البلاد. يتم انتخابه مدى الحياة. وفي المواقف الأخرى، يتغير الأشخاص سنويًا.

يعمل جميع الرجال والنساء في البلاد في الزراعة. بالإضافة إلى ذلك، يتعلم الجميع نوعا من الحرفة، والتي تنتقل عن طريق الميراث. إذا كان شخص ما لا ينجذب نحو الأعمال العائلية، فسيتم نقله إلى عائلة تعمل في الحرفة المطلوبة. يوم العمل يستمر ست ساعات. وقت الفراغ، كقاعدة عامة، مخصص للعلم أو أعمالهم. والأكثر اجتهادا في العلوم يرقي إلى رتبة العلماء. ومنهم يتم اختيار رجال الدين والسفراء والترانيبور ورئيس الدولة - أديما.

أثناء العمل، يرتدي الطوباويون جلودًا، ويمشون في الشوارع بعباءات (القص واللون متماثلان في جميع أنحاء الجزيرة). كل شخص لديه فستان واحد لمدة عامين.

في العائلات، يطيعون الشيخ. إذا كانت المدن مكتظة بالسكان، فسيتم إعادة توطين مواطني المدينة الفاضلة في المستعمرات، والعكس صحيح. يوجد في وسط كل مدينة سوق يتم فيه جلب البضائع والمواد الغذائية. هناك يمكن للجميع أن يأخذوا ما يحتاجون إليه: كل شيء متوفر بوفرة كافية. يتجمع siphograntia بأكمله في القصور لتناول وجبات الغداء والعشاء العامة.

يمكن للطوباويين التنقل بين المدن بإذن من Tranibors وSyphogrants. بسبب الحركة التعسفية، سيواجه الطوباوي العقوبة، وإذا انتهكها مرة أخرى، فسوف يتعرض للعبودية.

كل ما تحتاجه المدينة الفاضلة متوفر بكميات بحيث يُعطى بعضها للفقراء في بلدان أخرى، ويُباع الباقي. يستخدم الطوباويون المال فقط في التجارة الخارجية ويحتفظون به في حالة الحرب. إنهم يحتقرون الذهب والفضة، ويقيدون العبيد بأغلال مصنوعة من هذه المعادن، ولا يستخدمها الطوباويون على الإطلاق. الأحجار الكريمة بمثابة ألعاب للأطفال. عندما يكبرون يتركونهم.

وصل الطوباويون إلى ارتفاعات كبيرة في العلوم والفن. إذا زارهم الأجانب، يصبح مواطنو المدينة الفاضلة على دراية تامة بثقافتهم وعلومهم، ويفهمونها بسرعة ويطورونها في وطنهم.

تتكون حياة الطوباويين من فضيلة وملذات الجسد والروح. العلاقات تبنى على الصدق والعدالة، والمواطنون يساعدون الضعفاء ويهتمون بالمرضى. الصحة هي إحدى المتع الرئيسية، كما يتم تقدير الجمال والقوة وخفة الحركة.

يتم تحويل الطوباويين أو ممثلي الدول الأخرى المحكوم عليهم بالإعدام إلى عبودية بسبب عمل مشين. إن عمل العبيد يجلب فوائد أكثر من التنفيذ.

يُمنح الأشخاص المصابون بأمراض خطيرة الحق في إنهاء معاناتهم: فالحياة ممتعة، ومثل هذا الفعل لا يعتبر خطيئة. الزنا يعاقب عليه بشدة.

يعتبر الطوباويون الحرب فظاعة، لذلك، من أجل الفوز، أولا وقبل كل شيء، يستخدمون الماكرة ورشوة المقربين من سيادة العدو، وما إلى ذلك. وإذا لم ينفع هذا الأسلوب فإنهم يعتمدون على المعارك العسكرية. يستأجر الطوباويون جنودًا أجانب ويدفعون لهم أجورًا سخية. يتم وضع مواطنيهم فقط في المناصب القيادية. قد يذهبون إلى الحرب للدفاع عن الشعوب المضطهدة، لكنهم لا يسمحون أبدًا بأن تقع معارك على أراضيهم.

في المدينة الفاضلة، يختار المواطنون بحرية أي دين. لا يحق لأحد أن يحاول إجبار شخص آخر على اعتناق دينه أو إذلال أي شخص من الديانات الأخرى. ويؤمن معظمهم بإله واحد، ويطلقون عليه اسم ميثراس. لا أحد يخاف من الموت: حياة جديدة أكثر سعادة تعد بلقاء الله.

يحظى الكهنة بتقدير كبير ليس فقط بين الطوباويين، ولكن أيضًا بين الشعوب الأخرى. ويتم انتخابهم أيضًا من قبل مواطني يوتوبيا، ويمكن أيضًا انتخاب النساء. الكهنة لا يخضعون للمحاكمة. يمكنهم حتى إيقاف المعركة وإنقاذ الخاسرين، بما في ذلك معارضي الطوباويين.

أنهى رافائيل القصة، ولم يجرؤ مور، الذي لاحظ تعبه، على التحدث علنًا عن عبثية بعض قوانين الطوباويين.

دخل توماس مور تاريخ الفكر الفلسفي في المقام الأول كمؤلف لكتاب أصبح نوعًا من انتصار الفكر الإنساني. كتبه مور في 1515-1516، وفي عام 1516، بمساعدة نشطة من إيراسموس روتردام، نُشرت الطبعة الأولى تحت عنوان "كتاب ذهبي مفيد جدًا وممتع أيضًا عن أفضل هيكل للدولة و عن جزيرة يوتوبيا الجديدة."

بالفعل خلال حياته، جلب هذا العمل، الذي أطلق عليه لفترة وجيزة "اليوتوبيا"، المزيد من الشهرة العالمية. وصف مور في هذا الكتاب الدولة المثالية دون اضطهاد الضعفاء ودون السخرة. كان الانطباع من "جزيرة يوتوبيا" هائلاً. وضع هذا العمل على الفور بين السياسيين الأوائل في إنجلترا. في كتابه، يرسم مور في صور حية صورة لدولة جيدة التنظيم، تم إنشاؤها بالفعل وتعيش حياة كاملة على جزيرة خيالية. تم وصف حياة هذه الدولة القومية الخالية من الطبقات بشكل كامل لدرجة أن مور بدا وكأنه قد حل جميع التناقضات.

لقد عرف الكثيرون الحياة جيدًا لدرجة أنهم لم يصدقوا أن أي طبقة، بغض النظر عن مدى نواياها، يمكنها الاحتفاظ بالسلطة في أيديها دون قمع الأغلبية الفقيرة. نظر مور إلى المستقبل البعيد وقارن بين النظام الشيوعي، الذي ينتمي فيه كل شيء للجميع، وبين المجتمع الطبقي. في دولته كان كل شيء يوزع وفق مبدأ: العمل إجباري، كل إنسان يعمل بقدر استطاعته ويحصل على ما يحتاج إليه، كل عمل يكافئ على قدر مساوئه، وكل إنسان يعيش في ترف، رغم أنه لا أحد يحصل على أكثر من ذلك. من الآخر. لا توجد ملكية خاصة. يوجد في جزيرة يوتوبيا 24 مدينة كبيرة، متطابقة في اللغة والعادات والقوانين والمؤسسات. وبالإضافة إلى ذلك، يوجد في البلاد عقارات مجهزة بجميع الأدوات الزراعية اللازمة. يعيش الناس في هذه العقارات، ويغادرون المدن تدريجيًا إلى الريف. يجب أن تضم كل أسرة ريفية ما لا يقل عن أربعين فرداً من الرجال والنساء. من كل عائلة، كل عام، يعود 20 شخصًا إلى المدينة، بعد قضاء عامين في العقار، ويتم استبدالهم بعشرين آخرين - سكان المدينة الذين يتعلمون الزراعة من العشرين المتبقين، الذين عاشوا بالفعل لمدة عام في العقار، وبالتالي تعرف الزراعة. يتم تقديم قائمة الانتظار للمزارعين بحيث لا يضطر أي شخص، ضد إرادته، إلى الانخراط في العمل الزراعي الشاق والمضني لفترة طويلة. يقوم القرويون بزراعة الحقول ورعاية الماشية وتقطيع الحطب ونقله إلى المدينة. كما يقومون بتفريخ الدجاج الاصطناعي باستخدام أجهزة خاصة لتفريخ البيض. المهنة الرئيسية للطوباويين هي الزراعة، ولكن إلى جانب هذا، يتعلم الجميع حرفة كتخصصهم، ويدرسها كل من الرجال والنساء. وتتكون حرفتهم بشكل أساسي من تصنيع الصوف والكتان، بالإضافة إلى حرفة البناء والحداد والنجار. فروع العمل المتبقية لها تطبيق قليل جدًا. في يوتوبيا يعملون ست ساعات فقط في اليوم: ثلاث ساعات من الصباح حتى الغداء، ثم يستريحون لمدة ساعتين وبعد الراحة يعملون لمدة ثلاث ساعات أخرى. ثم يتبع العشاء يذهبون إلى الفراش مبكرًا وينامون لمدة ثماني ساعات. يقضي الجميع بقية الوقت وفقًا لتقديرهم الخاص. ست ساعات من العمل يوميًا أكثر من كافية لإنتاج الأشياء التي تحتاجها لحياة صحية وممتعة. الجميع يعمل، باستثناء قادة المجتمع وأولئك الذين حصلوا على إذن من الناس للتفرغ للعلم. إذا لم يبرر هذا الشخص التوقعات الموضوعة عليه، فسيتم نقله مرة أخرى إلى فئة الحرفيين. وينتج سكان الريف الغذاء لأنفسهم ولسكان المدينة. هذا الأخير يعمل أيضًا في المدينة والمناطق الريفية. ترسل كل مدينة سنويًا ثلاثة من حكماءها إلى العاصمة، الذين يقررون الشؤون المشتركة للجزيرة بأكملها. يقومون بجمع معلومات حول أين وماذا يوجد فائض أو نقص، ثم يتم التخلص من الثاني أولا. المدن التي تعطي فائضها للآخرين لا تتلقى شيئًا منها مقابل ذلك، لأنها هي نفسها تستخدم كل ما تحتاجه من الآخرين، أيضًا بدون أجر.

وهكذا، فإن الجزيرة بأكملها مثل عائلة واحدة. المال في المدينة الفاضلة غير معروف تمامًا. كل الأشياء متوفرة بكثرة. لا يوجد سبب للاعتقاد بأن أي شخص سيطلب أكثر مما يحتاج، لأن الجميع على يقين من أنه لن يضطر أبدًا إلى تحمل العوز. تم بناء قصور رائعة ضخمة في كل شارع في المدينة. يسكنها "Syphogrants" - المسؤولون الذين يتم انتخابهم واحدًا لكل 30 عائلة. هناك 30 عائلة ملحقة بكل قصر، تعيش على الجانبين. ويأتي رؤساء مطابخ هذه القصور إلى السوق في ساعات معينة، حيث يأخذ الجميع المنتجات الضرورية التي تحتاجها 30 عائلة. ولكن يتم إرسال أفضل المنتجات أولاً إلى المرضى في المستشفيات. وفي أوقات معينة تذهب كل 30 عائلة إلى قصورها لتناول طعام الغداء والعشاء. وفي الأسواق، لا يُمنع الجميع من تناول ما يريده أي شخص من الطعام، لكن ليس هناك من يرغب في تناول الطعام بشكل منفصل في المنزل، عندما يكون هناك الكثير من الأطعمة الجيدة والجاهزة بالقرب من القصر. وتتناوب النساء في تحضير الطعام في القصر، ويخدم الأولاد والبنات على المائدة. المهمة الرئيسية للsiphogrants المنتخبين هي التأكد من عدم وجود أي شخص خاملاً. يقوم جميع الـ siphogrants بتعيين أمير من بين أربعة مرشحين يختارهم الشعب. منصب الأمير مدى الحياة. ولا يُحرم من منصبه إلا في حالة الاشتباه في أنه يسعى إلى الاستبداد.

الدين في الجزيرة أمر شخصي للجميع. الكهنة، مثل جميع المسؤولين، يتم انتخابهم من قبل الشعب. سكان المدينة الفاضلة يكرهون الحرب ويعتبرون المجد العسكري هو الأمر الذي لا يحسدون عليه. الحرب ضرورية فقط للدفاع عن الوطن أو الأصدقاء وتحرير شعب مظلوم من نير الاستبداد. ويحظى العلماء بتقدير كبير. لقد تحرروا من العمل الجسدي، لكن ممارسة العلم ليس حكرًا على العلماء. عادة ما تكون هناك قراءات عامة في الصباح الباكر، وهي مفتوحة للجميع رجالاً ونساءً. اعتمادًا على ميولهم، يستمعون إلى قراءات حول موضوعات معينة.

لذلك، في المدينة الفاضلة لا توجد ملكية خاصة ولا مال. الجميع منخرطون فقط في شؤون المجتمع، ويتم توزيع كل شيء بالتساوي وفقًا للمبدأ: الجميع يعمل بقدر ما يستطيع ويحصل على ما يحتاجه. وعلى الرغم من عدم وجود ممتلكات، إلا أن الجميع أغنياء ويتمتع الجميع بحياة هادئة وخالية من الهموم. لقد كانت شيوعية توماس مور طوباوية، وغير قابلة للتحقيق. ومع ذلك، فقد تم إنشاؤه من خلال المعرفة العميقة بالحياة وفهم احتياجات ذلك العصر. كان مور أول من حاول تكييف الشيوعية مع المجتمع الرأسمالي الناشئ حديثًا، وكان أول من طرح المبدأ الأساسي للشيوعية في العالم، والذي أصبح فيما بعد جزءًا من نظرية كارل ماركس للشيوعية العلمية: من كل حسب رأيه. قدرات كل حسب احتياجاته. للمزيد، يأتي العلم لخدمة الناس لأول مرة. فالعلم، الذي بدا معاديًا للمسيحية، أصبح ضروريًا في خلق نظام جديد وعادل. مور يجعل العلم في متناول الجميع باعتباره أعلى متعة. لكن مور لم يشر إلى الطريق إلى تحقيق المجتمع الشيوعي، ولم يتمكن في ذلك الوقت من القيام بذلك.

يعتبر عالم الإنسانيات الإنجليزي العظيم توماس مور مؤسس الاشتراكية الطوباوية في العصر الحديث. لقد جاء من عائلة ثرية من المواطنين بالوراثة في لندن. كان والد تي مور محاميًا مشهورًا وقاضيًا ملكيًا حصل على لقب النبلاء. تلقى مور تعليمه الأولي في مدرسة سانت أنتوني النحوية. وأعقب ذلك حوالي عامين من الدراسة في جامعة أكسفورد، حيث انتقل ت. مور، بناءً على طلب من والده، إلى إحدى كليات الحقوق في لندن وأصبح محامياً بعد التخرج. كان يتمتع بسلطة استثنائية كمحامي. قام توماس مور بمهام دبلوماسية مهمة للملك. انتخب عضوا في البرلمان ورئيسا لمجلس العموم. في 1525-1532. شغل منصبًا رفيعًا كمستشار اللورد في إنجلترا، وعارض بجرأة مطالب الملك المفرطة بالموافقة على ضرائب جديدة.

20-30s من القرن السادس عشر. كان وقت الإصلاح في إنجلترا. رفض مور دعم هنري الثامن، الذي سعى لقيادة حركة الإصلاح وبالتالي تعزيز النظام المطلق. لقد كان يدرك بوضوح العواقب الاجتماعية للإصلاح الملكي. إن علمنة أراضي الكنيسة تعني سياجًا جديدًا وزيادة الفقر للفلاحين وإثراء الممثلين المفترسين للبرجوازية والنبلاء الجدد. كان الشعور بالعدالة الاجتماعية يرشد مور، الذي وقف في معارضة الملك. وقد دفع ثمن ذلك بحياته. وفي 6 يوليو 1535، أُعدم توماس مور بتهمة "الخيانة العظمى".

تشكلت النظرة الإنسانية لتوماس مور بالفعل خلال سنوات دراسته في دائرة من علماء أكسفورد البارزين. أعطت معرفة اللغة اليونانية القديمة الفرصة للتعرف على أعمال الفلاسفة والمؤرخين والكتاب القدماء - أفلاطون وأرسطو وبلوتارخ ولوسيان. من بين التراث الإبداعي الواسع إلى حد ما لـ T. More، كان الإبداع الرئيسي الذي خلد منشئه هو "كتابه الذهبي المفيد جدًا والمسلي حقًا عن أفضل هيكل للدولة وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة". تم إدراج اسم "يوتوبيا" (مترجم من اليونانية على أنه مكان غير موجود) في تعريف حركة مستقلة للفكر الاشتراكي.

ولد الكتاب من ملاحظات مور وفهمه للواقع من حوله المليء بالصراعات الاجتماعية العميقة. وفقًا لآي.ن. أوسينوفسكي، أي الواقع الإنجليزي في القرن السادس عشر. حدد تكوين وجهات نظر مور، مما يعطي سببا للنظر في "اليوتوبيا" في أقرب اتصال مع أنشطته العملية والأدبية. في الوقت نفسه، كعمل فكر اجتماعي، لم يتم إنشاء "اليوتوبيا" من الصفر. وهو يتتبع تأثير "الجمهورية" لأفلاطون، وخاصة فكرة إلغاء الملكية الخاصة والملكية المشتركة.

محامي موهوب، ضليع في تعقيدات علاقات الملكية في المجتمع الإقطاعي، دبلوماسي ماهر، T. مور، بفضل معتقداته الإنسانية، لم يصبح مدافعا حقيقيا عن النظام الإقطاعي. لقد استنكر الرذائل الأكثر وضوحًا في الممالك الأوروبية. إن التناقض بين ثروة القلة والفقر الجماعي، الذي كشف عنه مور، لا يتوافق، في رأيه، مع القوانين المعقولة للطبيعة البشرية. وأشار إلى الأسباب المحددة التي أدت إلى الظلم الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، كشف مور عن فهم عميق للأسس المادية للتناقضات الاجتماعية في عصره.

لم يتمرد مور ضد "تعسف الأغنياء" فحسب، بل أيضًا ضد "السلطة المفرطة للملوك"، الذين كانوا يوزعون المناصب مقابل الرشوة. واتهمهم بالعواقب المدمرة على الناس بسبب الفتنة الإقطاعية وحروب الغزو الخارجية.

ولم يقتصر على تحليل الأسباب الفردية التي أدت إلى الكوارث الاجتماعية، بل أشار إلى السبب الرئيسي والعام، وهو هيمنة الملكية الخاصة. بالتفكير في أفكار أفلاطون حول المساواة في كل شيء كضمان للرفاهية الاجتماعية، أعرب مور عن شكوكه حول جدوى هذه المساواة "... حيث يكون لكل شخص ممتلكاته الخاصة": "أينما توجد ملكية خاصة، حيث يتم قياس كل شيء بمقدار" المال، بالكاد سيكون من الممكن على الإطلاق أن تُحكم دولة ما بعدل أو بسعادة. رفض الإنسانوي الإنجليزي الاعتراف بأنه "ناجح" النظام الذي "يتم فيه توزيع كل شيء على عدد قليل جدًا من الناس"، في حين أن الباقي "غير سعيد على الإطلاق". ونتيجة لذلك، دعا مور بقوة إلى تدمير الملكية الخاصة. شكل هذا سمة أساسية لمثاله المثالي للمجتمع الشيوعي.

بسبب الوضع الحالي، سيصبح التداول النقدي غير ضروري. وتوقع مور أنه في المستقبل، "ستُصنع أواني الغرف وجميع أنواع أواني الصرف الصحي من الذهب والفضة، ليس فقط في القصور العامة، ولكن أيضًا في المنازل الخاصة". الوحدة الاقتصادية الرئيسية في المدينة الفاضلة هي الأسرة. ومع ذلك، فإن الأسرة الفاضلة غير عادية: فهي تتشكل وفقًا لمبدأ القرابة ووفقًا للانتماء المهني لأعضائها. "في الغالب، يتعلم الجميع حرفة شيوخهم، لأنهم في كثير من الأحيان ينجذبون إليها بطبيعتهم. إذا انجذب شخص ما إلى مهنة أخرى، فإن عائلة أخرى تقبله.

إن مبادئ المساواة والعدالة التي أعلنها مور تتناقض مع وجود العبودية في المدينة الفاضلة. يحتاج الطوباويون إلى العبيد لإنقاذ المواطنين من العمل الشاق والقذر. تشمل هذه الأنواع من العمل تقديم الوجبات العامة، وذبح الماشية وسلخها، وإصلاح الطرق، وتنظيف الخنادق، وقطع الأشجار، ونقل الحطب، وما إلى ذلك. إلى جانب العبيد، هناك مواطنون أحرار في المدينة الفاضلة يشغلون وظائف غير سارة لأسباب دينية، كنوع خاص من خدمة المجتمع. إن حصة العبيد في الإنتاج الاجتماعي للمدينة الفاضلة ضئيلة. المنتجون الرئيسيون هم مواطنون كاملو الأهلية. العبودية، وفقا لخطة مور المثالية، من شأنها أن تحل مشكلة "العمل غير السار". كما أنه بمثابة إجراء للعقاب على الجرائم الجنائية ووسيلة لإعادة التثقيف في مجال العمل.

بناء على أفكار أرسطو، اقترح T. More نموذجا أصليا للنظام السياسي للمجتمع. يوتوبيا هي اتحاد من أربع وخمسين مدينة. ويرأس كل مدينة حاكم ومجلس شيوخ. يقع مجلس الشيوخ الاتحادي في العاصمة - اموروت. ينتخب المواطنون سنويًا ويرسلون ثلاثة ممثلين إلى مجلس الشيوخ الأموروتي. هؤلاء مواطنون كبار السن وذوي خبرة يتم استدعاؤهم لمناقشة الشؤون العامة للجزيرة.

يتم دمج مبدأ المركزية في دولة طوباوية مع مبادئ ديمقراطية. تتم مناقشة جميع القضايا المهمة مسبقًا في كل عائلة. ثم مسؤولون خاصون - السيفوجرانيون، ينتخبون سنويًا واحدًا من 30 عائلة (مزرعة)، بعد أن ناقشوا الأمر مع المواطنين، يتشاورون مع بعضهم البعض ويعلنون قرارهم لمجلس الشيوخ. وهكذا فإن الشعب، من خلال ممثليه، يتحكم في أعمال مجلس الشيوخ.

يقوم الناس أنفسهم بترشيح مرشحين لمنصب حكام المدينة، ويختار الـ syphogrants الأكثر ملاءمة بالاقتراع السري. بالإضافة إلى Siphogrants، الذين يمثلون فئة المسؤولين الأدنى، ينتخب المواطنون كبار القضاة - ترانيبور. وهم أقرب المستشارين للحاكم. يتم انتخاب كبار المسؤولين والحاكم نفسه في المدينة الفاضلة من بين العلماء. يشير مور إلى مرجعية أفلاطون، الذي قال إن “الدول لن تكون سعيدة إلا عندما يحكم الفلاسفة”.

تنطوي الديمقراطية الطوباوية على تبسيط التشريعات. ويشير مور إلى أن الدولة تُحكم بنجاح كبير بمساعدة عدد قليل من القوانين التي تتميز بالوضوح والبساطة والعدالة. لذلك، في يوتوبيا، الجميع يفهم القوانين وليس هناك حاجة لفئة خاصة من المحامين.

تحليل أفكار T. مور حول الهيكل السياسي للمجتمع، يؤكد الباحثون أن الديمقراطية الطوباوية تتناقض بشكل حاد مع نظام حكم الدول الإقطاعية المطلقة، على أساس تعيين المسؤولين من الأعلى وهيمنة البيروقراطية.

اعتبر T. More أن نظام اليوتوبيا هو الأفضل من وجهة نظر المصالح الأرضية للناس. لقد سعى إلى تقديم مبرر عقلاني لمثله الاجتماعي. يتم تنقية الدين المحفوظ في المدينة الفاضلة من كل ما يتعارض مع العقل: من الخرافات والخيال و "الخرافات". تحدى مور الكنيسة الكاثوليكية المهيمنة من خلال إدخال نظام انتخاب الكهنة في الدولة الفاضلة.

تكشف عقلانية الإنسانوي الإنجليزي عن شخصية مثالية. يعتقد مور أن إلغاء الملكية الخاصة والانتقال إلى مجتمع عادل أمر ممكن من خلال الإصلاحات المعقولة التي ينفذها الحكام المستنيرون. لذلك، شرح أصل المدينة الفاضلة، تحدث المزيد عن المؤسس الأسطوري للدولة، الحاكم الحكيم يوتوب، الذي قاد الناس الوقحين والوحشيين إلى التنوير.

كانت التناقضات في التعاليم الاجتماعية والسياسية لـ T. More ترجع في النهاية إلى الظروف التاريخية الفريدة التي عاش وعمل فيها المفكر الإنجليزي. في عصره، لم تكن هناك شروط مسبقة لتلك التغييرات الاجتماعية الأساسية التي من شأنها أن تؤدي إلى القضاء على الاستغلال وعدم المساواة الاجتماعية.

ومع كل ذلك، أصبحت "اليوتوبيا" على الفور ظاهرة بارزة في الفكر الاجتماعي والسياسي. رأى العديد من الإنسانيين أن T. More تفوق على المفكرين القدماء الذين كانوا يتطلعون إليهم.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

توماس مور ويوتوبيا له

مقدمة

1. سيرة توماس مور

2. مور إنساني و"المدينة الفاضلة"

3. الأفكار الرئيسية لكتاب "اليوتوبيا"

3.1 انتقاد المجتمع الإقطاعي والرأسمالي المبكر ت فا

3.2 نظام اجتماعى " اليوتوبيا "

4. الخلاف حول توماس مور و" اليوتوبيا "

خاتمة

مراجع

مقدمة

اليوتوبيا هي حلم غير قابل للتحقيق يتم فيه التعبير عن المُثُل والتطلعات الاجتماعية المختلفة. في كل اليوتوبيا هناك فكرة أن البشرية في المستقبل لن تعرف التقسيم إلى أعراق. سوف يتحدث الناس نفس اللغة وسيكون لديهم اهتمامات مشتركة. اليوتوبيا هي "مملكة المستقبل" التي يخلقها الإنسان لنفسه في أحلامه. هذا هو المستقبل الأفضل الذي من أجله يقاتل الإنسان ويعيش.

كان لليوتوبيا الأوروبية الأولى في القرنين السادس عشر والسابع عشر تأثير قوي على العقل والخيال. لكنهم لم يكونوا الأقدم. على سبيل المثال، في حوار "الدولة" يظهر أفلاطون كمعارض قوي للاستبداد والأوليغارشية، وعقوبة الإعدام واستبداد السلطة. لكن إنسانيته معادية للديمقراطية. لا يمكن أن تكون هناك مساواة كاملة، فالناس غير متساوين بطبيعتهم. يجب أن يرأس الدولة العلماء والفلاسفة الأكثر ذكاءً الذين يضعون القوانين. يحرسهم المحاربون. وفي القاع يوجد التجار والحرفيون والمزارعون الذين يديرون الممتلكات المادية. لكن واجبهم الرئيسي هو تزويد الفئات العليا بكل ما يحتاجون إليه.

ولكن لا تزال الأفكار الأولى حول المدينة الفاضلة مرتبطة للكثيرين بأسماء توماس مور وتوماسو كامبانيلا. لقد كانوا مفكرين وكتاب تقدميين، أبناء عصر النهضة، عندما دخلت أوروبا الغربية، التي اهتزتها الحركات المناهضة للإقطاع، مرحلة التطور الأولي للرأسمالية، عندما تقدمت التكنولوجيا والعلوم، عندما تجاوز الفكر الواقع بحثًا عن شيء جديد. في مفاهيمهم، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، من الممكن تتبع الرغبة في الحفاظ على المرحلة الحالية للتنمية الاجتماعية، ولكن تعديل أشكال العلاقات الاجتماعية بشكل طفيف فقط.

لقد أثرى عصر أواخر العصور الوسطى - عصر النهضة - الفكر السياسي بتطور رائع وأصيل عميق لمبدأ الوئام الاجتماعي والعدالة على أساس الملكية العامة. تم إنجاز هذا العمل العلمي الفذ من قبل توماس مور، الذي نشر كتابه الشهير "المدينة الفاضلة" في عام 1516 ("كتاب ذهبي، مفيد بقدر ما هو مسلي، عن أفضل هيكل للدولة، وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة"). وحقيقة ظهور «يوتوبيا» في إنجلترا مبكرًا. القرن السادس عشر لم يكن حادثا. كتاب مور ليس مجرد مسرحية للخيال، بل هو حل فريد، وإن كان تأمليًا بحتًا، للمشاكل التي أقلقت معاصريه، لأن مور عاش في عصر التراكم الأولي لرأس المال، وعملية التسييج، والتكسير. العلاقات الاجتماعية التي تطورت عبر القرون. أدت هذه الظروف إلى إفقار أعداد كبيرة من السكان الذين تعرضوا للاستغلال القاسي. وفي هذا الوقت، وعلى الرغم من القوة المتنامية للمال والتعطش الذي لا يقاوم للإثراء، أعلن مور أن التخلي عن الملكية الخاصة هو وحده القادر على ضمان الانسجام الاجتماعي.

1. سيرة توماس مور

ولد توماس مور عام 1478 في لندن لعائلة مواطن ثري، ونشأ في منزل شخصية سياسية بارزة في ذلك الوقت، الكاردينال نورتون.

تلقى مور تعليمًا ممتازًا، أولاً في جامعة أكسفورد، حيث درس الفلسفة والأدب اليونانيين بحماس لمدة عامين، وكان عضوًا في دائرة الإنسانيين في أكسفورد (من بينهم إيراسموس روتردام)، وبعد ذلك، بناءً على إصرار والده "، قاضي ملكي بارز، أمضى سبع سنوات في دورة العلوم القانونية في مدارس خاصة للقانونيين الإنجليز. وكمحامي، اكتسب بسرعة الاعتراف بين التجار.

في عام 1504، تم انتخاب مور لعضوية البرلمان وتسبب في استياء هنري السابع عندما تحدث علنًا ضد مطالباته المالية. في عهد الملك الجديد تم تعيينه مساعد شريف. في هذا المنصب، وفقًا لإيراسموس، اكتسب سمعة باعتباره قاضيًا عادلاً، "شفيع كل المحتاجين".

في عام 1518، دخل مور في خدمة هنري الثامن. في أوائل العشرينات، دعمه في الجدل مع لوثر، واستفاد من صالحه، في عام 1529 قبل أعلى منصب - اللورد المستشار. ومع ذلك، عندما أعلن هنري الثامن، مقتنعًا باستحالة إخضاع العرش البابوي لنفوذه، نفسه رئيسًا للكنيسة، استقال ت. مور، الذي ظل مخلصًا لمعتقداته، من منصب اللورد المستشار في عام 1532.

وفي 6 يوليو 1535، أُعدم بتهمة الخيانة (رفض الولاء للملك بصفته "الرئيس الأعلى" للكنيسة الإنجليزية). بعد عدة قرون، الكنيسة الكاثوليكية، في حاجة إلى أبطال من رتبة فكرية وأخلاقية عالية، طوب T. مور.

2. عالم إنساني و"المدينة الفاضلة"

كان توماس مور مشبعًا بالتعاطف مع مصائب جماهيره، وكان يعرف جيدًا الحياة الاجتماعية والأخلاقية في إنجلترا. انعكست مشاعره هذه في العمل الشهير الذي يحمل عنوانًا طويلًا بروح ذلك الوقت - "كتاب ذهبي مفيد جدًا وممتع أيضًا عن أفضل هيكل للدولة وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة.. ". تم نشره بمشاركة قريبة من إيراسموس روتردام، وهو صديق مقرب، في عام 1516 واكتسب على الفور شعبية كبيرة في الأوساط الإنسانية.

قادته النظرة الإنسانية العالمية لمؤلف كتاب "اليوتوبيا" إلى استنتاجات ذات أهمية وأهمية اجتماعية كبيرة، خاصة في الجزء الأول من هذا العمل. لم تقتصر رؤية المؤلف بأي حال من الأحوال على عرض الصورة الرهيبة للكوارث الاجتماعية، مع التركيز في نهاية عمله على أنه عند المراقبة الدقيقة لحياة ليس فقط إنجلترا، ولكن أيضًا "جميع الولايات"، فإنها لا تمثل "شيئًا سوى بعض". نوع من مؤامرة الأغنياء، بحجة وباسم الدولة، يفكرون في مصالحهم الخاصة”.

بالفعل هذه الملاحظات العميقة اقترحت على مور الاتجاه الرئيسي للمشاريع والأحلام في الجزء الثاني من المدينة الفاضلة. لاحظ العديد من الباحثين في هذا العمل ليس فقط الإشارات المباشرة، ولكن أيضًا غير المباشرة إلى نصوص وأفكار الكتاب المقدس (الأناجيل في المقام الأول)، وخاصة المؤلفين المسيحيين القدماء والأوائل. من بين جميع الأعمال التي كان لها التأثير الأكبر على مور، تبرز "جمهورية" أفلاطون. رأى العديد من الإنسانيين، بدءًا من إيراسموس، في المدينة الفاضلة منافسًا طال انتظاره لهذا الإبداع الأعظم للفكر السياسي، وهو العمل الذي كان موجودًا في ذلك الوقت منذ ما يقرب من ألفي عام.

ولعل السمة الأكثر تميزًا وتحديدًا للعقيدة الاجتماعية الفلسفية التي تقوم عليها المدينة الفاضلة هي التفسير المناهض للفردية للحياة الاجتماعية، والذي يمكن تصوره في حالة مثالية. إن العداء المستمر للفردية يتطلب بالضرورة إلغاء الملكية الخاصة. كانت المساواة القصوى في حجم الملكية وما يصاحبها من مساواة في الاستهلاك مطلبًا متكررًا لحركات المعارضة الشعبية في العصور الوسطى، والتي كانت تلقى عادةً مبررًا دينيًا. عناصر منه موجودة أيضًا في مور باعتباره مؤيدًا نشطًا لـ "الإنسانية المسيحية"، الذي ناشد المسيحية البدائية بمثلها العليا للمساواة العالمية.

3 . الأفكار الرئيسية لكتاب "يوتوبيا"

3 .1 نقد المجتمع الإقطاعي والرأسمالي المبكر ت فا

يكتب: "هناك عدد كبير من النبلاء، الذين يعيشون في الخمول، مثل طائرات بدون طيار، من خلال عمل الآخرين، على سبيل المثال، أصحاب أراضيهم، الذين يجزون لحمهم الحي لزيادة دخلهم". كما أن مور لا هوادة فيه بشأن الخطوات الأولى للرأسمالية على الأراضي الإنجليزية - "المبارزة"، الأمر الذي يؤدي إلى حقيقة أن "الأغنام تلتهم الناس".

يركز انتقاد المجتمع الإقطاعي والرأسمالي المبكر على سياسات الدولة. ووفقا لمور، فإن المجتمع الأوروبي نفسه خلق اللصوص من أجل الاستمتاع بمشهد شنقهم. يرى حل مشكلة الجريمة في إلغاء التناقضات الاجتماعية، ورعاية العمال، وحماية قطع أراضيهم، وتوفير العمل لمن لا يملكون أرضا، وما إلى ذلك.

يطرح مور أفكارًا مبتكرة لعصره مفادها أن العقوبة يجب أن تعيد التثقيف، وليس الردع؛ بشأن تناسب الجريمة والعقوبة: حول استبدال عقوبة الإعدام بالأشغال الشاقة. وهو ينتقد بشدة الحكام الإقطاعيين الذين يرون دعوتهم في الغزو، وليس في التحسين العام. ويرى المزيد جذور الظلم الاجتماعي في الملكية الخاصة. يقول هيثلوداي: "أنا مقتنع تمامًا بأنه من المستحيل توزيع كل شيء بشكل متساوٍ وعادل، فضلاً عن إدارة الشؤون الإنسانية بسعادة، إلا من خلال تدمير الممتلكات بالكامل ..."

3 .2 النظام الاجتماعي لـ "اليوتوبيا"

نظرًا لأن جميع السكان في المدينة الفاضلة منخرطون في عمل مفيد اجتماعيًا، فهناك وفرة من المنتجات الضرورية "للحياة ووسائل الراحة الخاصة بها"، ويعمل ويعمل مبدأ عادل لتوزيع جميع السلع المادية - وفقًا للاحتياجات.

لقد أولى المزيد اهتمامًا كبيرًا لتنظيم العمل في مجتمع مثالي، مع الأخذ في الاعتبار على وجه التحديد مشكلة طول يوم العمل. لقد كان هذا الأخير دائمًا ذا أهمية كبيرة بالنسبة لزراعة الفلاحين الصغار. لقد اكتسبت مشكلة وقت العمل جمالا خاصا خلال فترة ظهور التصنيع والزراعة الرأسمالية. في القرن السادس عشر وهذه مشكلة لا تقل أهمية بالنسبة لصناعة الورش. سعى الحرفيون إلى زيادة يوم العمل قدر الإمكان، مما أجبر العمال المياومين والمتدربين على العمل من الفجر حتى الغسق. قام رواد الأعمال في مجال التصنيع (على سبيل المثال، في صناعة الملابس) بزيادة ساعات العمل إلى 12-15 ساعة في اليوم.

ليس من قبيل الصدفة أن يشير ت. مور، فيما يتعلق بوضع العمال في إنجلترا في عصر التراكم البدائي لرأس المال، إلى الاستغلال القاسي غير المعتاد للناس. يحدد الوباء يوم عمل مدته ست ساعات. المسؤولون (syphogrants)، الذين يضمنون «ألا يجلس أحد خاملاً»، يضمنون أيضًا ألا «يعمل أحد من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل» ولا يتعب «مثل البهائم». يُسمح للجميع بقضاء كل وقت فراغهم وفقًا لتقديرهم الخاص، والأغلبية تفضل وقت فراغهم على العلم.

لذا، فإن تصميم تنظيم جديد للعمل، باعتباره واجبًا على كل مواطن، جادل مور بأن نظام التجنيد العملي هذا، كما هو الحال في المدينة الفاضلة، لا يحول العمل على الإطلاق إلى عبئ ثقيل، كما كان الحال بالنسبة للعمال في جميع أنحاء أوروبا في هذا الوقت. على العكس من ذلك، أكد مور أن "السلطات" في المدينة الفاضلة لا تريد على الإطلاق إجبار المواطنين على العمل غير الضروري. لذلك، عندما لا تكون هناك حاجة لست ساعات من العمل، وفي المدينة الفاضلة يحدث هذا كثيرًا، فإن الدولة نفسها تقلل من "عدد ساعات العمل". إن نظام تنظيم العمل كخدمة عمل عالمية يسعى إلى "هدف واحد فقط: بقدر ما تسمح به الاحتياجات الاجتماعية، تحرير جميع المواطنين من العبودية الجسدية ومنحهم أكبر قدر ممكن من الوقت للحرية الروحية والتنوير. لأنه في هذا... تكمن سعادة الحياة."

المزيد يحل مشكلة العمل الشاق وغير السار باستخدام العبودية أو اللجوء إلى الدين. على سبيل المثال، أثناء الوجبات العامة، يتم تنفيذ جميع الأعمال القذرة والأكثر كثافة في العمل من قبل العبيد. ينخرط العبيد في أنواع من العمل مثل ذبح وسلخ الماشية، وإصلاح الطرق، وتنظيف الخنادق، وقطع الأشجار، ونقل الحطب، وما إلى ذلك. ولكن إلى جانبهم، يتم تنفيذ "عمل العبيد" أيضًا من قبل بعض المواطنين الأحرار في المدينة الفاضلة، الذين يفعلون ذلك بسبب معتقداتهم الدينية. في نظرياته، انطلق T. More من مستوى تطور قوى الإنتاج والتقاليد في عصره.

وهذا يفسر جزئيًا التواضع المتعمد والتواضع الذي يتمتع به الطوباويون في تلبية احتياجاتهم اليومية. في الوقت نفسه، مع التركيز على بساطة وتواضع حياة الطوباويين، أعرب مور عن احتجاج واعي ضد عدم المساواة الاجتماعية في مجتمعه المعاصر، حيث يتعايش فقر الأغلبية مع ترف المستغلين. نظرية مور قريبة من أفكار الشيوعية المساواتية البدائية في العصور الوسطى. يتحمل مور عبء تقاليد العصور الوسطى للوعظ المسيحي حول الحاجة إلى ضبط النفس واحترام الفقر والزهد خلفه. ومع ذلك، فإن التفسير الرئيسي للمشكلة يكمن في موقف إنساني غريب تجاه العمل. للإنسانيين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. إن العمل لتوفير وسائل العيش هو "العبودية الجسدية"، التي يقارنون بها النشاط الروحي والفكري الذي يستحق ملء وقت فراغ الشخص (otium). لن يجد أي إنساني، بما في ذلك مور، مع كل احترامه للعاملين العاديين، عملاً، ولن نجد اعتذارًا عن العمل على هذا النحو.

يعتبر الإنسانوي أن العمل العقلي هو الوحيد الذي يستحقه الشخص، والذي يجب على المرء أن يخصص له وقت فراغه. في هذا الأمر رأى الإنسانيون، ولا سيما مور، معنى مفهوم "الترفيه" ذاته، والذي يتناقض بكل طريقة ممكنة في "المدينة الفاضلة" وفي مراسلاته مع الأصدقاء مع العبودية الجسدية - التفاوض. في هذا التفرد التاريخي لفهم العمل الجسدي من قبل الإنسانيين باعتباره عبئًا جسديًا، والذي يتغلب عليه الشخص فقط بالحرية الحقيقية للنشاط الروحي الذي يهدف إلى تحسين طبيعته العقلية والأخلاقية، نجد تفسيرًا للعديد من جوانب المثل الأعلى الطوباوي لـ T وأكثر من ذلك، وخاصة الزهد الاختياري، القدرة على الاكتفاء بالضروريات من أجل الحصول على أقصى قدر من الوقت للانخراط في "العلوم النبيلة". هذه هي الطريقة الوحيدة التي يفهم بها مور أوقات الفراغ الحقيقية، والتي يقدرها الطوباويون كثيرًا، والذين يفضلون ارتداء فستان واحد بسيط لمدة عامين، ولكنهم يستمتعون بعد ذلك بوقت فراغ مليء بالعلوم والمتع الروحية الأخرى. كمفكر حقيقي، يفهم مور أنه في المجتمع حيث يجب على الشخص أن يعمل من أجل خبزه اليومي، يجب أن يتم دفع وقت الفراغ للنشاط الروحي من خلال عمل شخص آخر، وهذا غير عادل. من خلال إنشاء مشروع لمجتمع شيوعي في المدينة الفاضلة، يفضل مور خدمة العمل الشاملة والمتواضعة، ولكن يتم توفيرها لجميع أشكال الحياة الضرورية على أساس المساواة، بدلاً من تنفيذ أوقات فراغ النخبة لأعضاء مختارين من المجتمع.

الوحدة الاقتصادية الرئيسية في المدينة الفاضلة هي الأسرة. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، يتبين أن عائلة الطوباويين غير عادية وتتشكل ليس فقط وفقًا لمبدأ القرابة. السمة الرئيسية لعائلة طوباوية هي انتمائها المهني لنوع معين من الحرف. يكتب مور: "في الأغلب، يتعلم الجميع حرفة من يكبرهم. لأن هذا هو ما ينجذبون إليه في أغلب الأحيان بطبيعتهم. إذا انجذب شخص ما إلى مهنة أخرى، فسيتم قبوله من قبل أسرة أخرى، وهي الأسرة". الحرفة التي يود أن يتعلمها."

ويؤكد أكثر من مرة أن العلاقات في الأسرة هي أبوية بحتة، "الأكبر هو رأس الأسرة. الزوجات يخدمن أزواجهن، والأطفال يخدمون والديهم، وبشكل عام يخدم الصغار كبار السن". بالإضافة إلى ذلك، فإن تبجيل الأسلاف أمر شائع في المدينة الفاضلة. وهو يسرد الحرف التي تمارس في العائلات الفردية: وهي عادة "غزل الصوف أو معالجة الكتان، أو حرفة البناءين، أو الحدادين، أو النجارين".

الجميع يشارك في الحرفة - رجالاً ونساءً. ومع ذلك، فإن النساء لديهن مهن أسهل، حيث يقومن عادة بتصنيع الصوف والكتان. إن مشاركة المرأة في الإنتاج الاجتماعي على قدم المساواة مع الرجل هي بلا شك حقيقة تقدمية للغاية، لأنه هنا يتم وضع أسس المساواة بين الجنسين، والتي، على الرغم من الطبيعة الأبوية للبنية الأسرية، لا تزال واضحة في المدينة الفاضلة.

تسمح العلاقات الأبوية في الأسرة، فضلاً عن سماتها المهنية الواضحة، للمؤرخ برؤية النموذج الأولي الحقيقي لمجتمع الأسرة الطوباوية - المجتمع الحرفي المثالي في العصور الوسطى. نقول "مثالي"، وهذا يعني أنه بحلول بداية القرن السادس عشر، عندما كتب مور، كان تنظيم النقابة يمر بتطور مهم للغاية. أدت أزمة نظام النقابات عند ولادة التصنيع الرأسمالي إلى تفاقم حاد في العلاقات داخل النقابة - بين المعلم، من ناحية، والعامل المياوم والمتدرب، من ناحية أخرى. في نهاية العصور الوسطى، اكتسب تنظيم النقابات طابعًا منغلقًا بشكل متزايد، حتى تتمكن النقابات من الصمود أمام منافسة التصنيع الرأسمالي المتنامي. وكان وضع المتدربين والعمال المياومين يقترب بشكل متزايد من وضع العمال المأجورين.

من خلال خلق نموذجه الاقتصادي لمجتمع الحرف العائلية، اضطر توماس مور، بطبيعة الحال، إلى البناء على الشكل السائد المعاصر لتنظيم الحرف الحضرية. من المؤكد أن مؤلف كتاب "المدينة الفاضلة" قد جعل التنظيم الحرفي في العصور الوسطى مثاليًا من خلال نظام تقسيم العمل والتخصص، فضلاً عن ميزات المجتمع الأبوي العائلي.

في هذا، يعكس مور مزاج وتطلعات الحرفيين الحضريين، الذين مروا بأوقات عصيبة بسبب تفكك نظام النقابات الحرفية والطبقية الاجتماعية الحادة داخل النقابات. السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا أعطى T. More الأفضلية للمنظمة النقابية للحرفية، التي كانت بالفعل نصف عفا عليها الزمن في ذلك الوقت، على التصنيع الرأسمالي، الذي ينتمي إليه المستقبل بلا شك؟ الجواب، في رأينا، ينبغي البحث عنه في تفاصيل النظرة العالمية لـ T. More باعتباره إنسانيًا ومؤسس الحركة الطوباوية.

وحدة الإنتاج الرئيسية في الزراعة المثالية هي مجتمع كبير يضم ما لا يقل عن 40 شخصًا - رجال ونساء، واثنين آخرين من العبيد المعينين. على رأس هذه "العائلة" الريفية يوجد المدير والمدير "الموقر منذ سنوات".

وبالتالي، فإن الجماعية الأبوية العائلية التي تم إنشاؤها والحفاظ عليها بشكل مصطنع في المدينة الفاضلة، وفقًا لمور، هي الشكل الأكثر قبولًا لتنظيم العمل، سواء في الحرف اليدوية أو في الزراعة.

على النقيض من النظام التقليدي للأشياء، عندما تصرفت المدينة كمستغل ومنافس فيما يتعلق بمنطقة القرية، ينبع المزيد من حقيقة أنه في المدينة الفاضلة يعتبر سكان المدينة أنفسهم فيما يتعلق بمنطقة القرية "أصحاب أكثر من أصحاب هذه الأراضي."

حاول مؤلف "يوتوبيا" بطريقته الخاصة التغلب على التعارض التاريخي بين المدينة والريف. رأى T. More أن العمل الزراعي كان في ظروف إنجلترا في القرن السادس عشر. وكانت التكنولوجيا الزراعية في ذلك الوقت عبئًا ثقيلًا على أولئك الذين انخرطوا فيها طوال حياتهم. وفي محاولة لتسهيل عمل الفلاح في مجتمعه المثالي، يحول ت. مور الزراعة إلى خدمة إلزامية لجميع المواطنين.

ولم يعلق المزيد أي أهمية تقريبًا على التقدم التقني للتغلب على تخلف الريف وتسهيل عمل المزارع. من الواضح أنه قلل من أهمية مشكلة تطوير القوى المنتجة للمجتمع على أساس التقدم التقني. وعلى الرغم من أن الطوباويين استخدموا بنجاح تربية الدجاج الاصطناعية في حاضنات خاصة، إلا أن التكنولوجيا الزراعية الخاصة بهم كانت بدائية بشكل عام. لكن حتى على مستوى منخفض، يزرع الطوباويون الحبوب ويربون الماشية بكميات أكبر بكثير مما هو مطلوب لاستهلاكهم الخاص؛ ويتقاسمون الباقي مع جيرانهم. اعتبر T. More أن هذا الترتيب للأشياء ممكن ومعقول تمامًا في دولة مثل المدينة الفاضلة، حيث لا توجد ملكية خاصة وحيث تعتمد العلاقات بين المدينة والمنطقة الريفية على دعم العمل المتبادل. يحصل مزارعو يوتوبيا "دون أي تأخير" على كل ما يحتاجونه للريف من المدينة. إن حل مشكلة التعارض بين المدينة والريف وخلق وفرة من المنتجات الزراعية لا يتم تحقيقه من خلال تحسين التكنولوجيا، ولكن من خلال تنظيم العمل أكثر إنصافًا، من وجهة نظر طوباوية.

إن غياب الملكية الخاصة يسمح لـ T. More ببناء علاقات إنتاج في المدينة الفاضلة وفقًا لمبدأ جديد: على أساس التعاون والمساعدة المتبادلة للمواطنين الخاليين من الاستغلال - وهذه هي أعظم مزاياه.

لذلك، وفقًا لمور، فإن المدينة الفاضلة هي مجتمع لا طبقي يتكون من أغلبية متحررة من الاستغلال. ومع ذلك، أثناء تصميم مجتمع عادل، تبين أن مور غير متسق بما فيه الكفاية، مما يسمح بوجود العبيد في المدينة الفاضلة. العبيد في الجزيرة هم فئة عاجزة من السكان، مثقلة بواجبات العمل الثقيلة. إنهم "مقيدون" ومنشغلون "باستمرار" بالعمل. يبدو أن وجود العبيد في المدينة الفاضلة يرجع إلى حد كبير إلى انخفاض مستوى تكنولوجيا إنتاج مورو الحديثة. يحتاج الطوباويون إلى العبيد لإنقاذ المواطنين من أصعب الأعمال وأكثرها قذارة. لقد كشف هذا بلا شك عن الجانب الضعيف في مفهوم مور الطوباوي.

إن وجود العبيد في حالة مثالية يتناقض بوضوح مع مبادئ المساواة التي على أساسها صمم مور النظام الاجتماعي المثالي للمدينة الفاضلة. ومع ذلك، فإن حصة العبيد في الإنتاج الاجتماعي لليوتوبيا ضئيلة، لأن المنتجين الرئيسيين لا يزالون مواطنين كاملين. العبودية في المدينة الفاضلة لها طابع محدد؛ بالإضافة إلى أنها تؤدي وظيفة اقتصادية، فهي مقياس للعقاب على الجرائم ووسيلة لإعادة تثقيف العمال. كان المصدر الرئيسي للعبودية في المدينة الفاضلة هو الجريمة الجنائية التي يرتكبها أي من مواطنيها.

أما بالنسبة للمصادر الخارجية للعبودية، فهي إما الاستيلاء عليها أثناء الحرب، أو (وفي أغلب الأحيان) فدية الأجانب المحكوم عليهم بالإعدام في وطنهم. العبودية - السخرة كعقوبة تحل محل عقوبة الإعدام - تتناقض أكثر مع التشريعات الجنائية الوحشية في القرن السادس عشر. كان مور معارضا قويا لعقوبة الإعدام على الجرائم الجنائية، لأنه، في رأيه، لا شيء في العالم يمكن مقارنته بقيمة حياة الإنسان. وبالتالي، ينبغي النظر إلى العبودية في المدينة الفاضلة تاريخيًا على وجه التحديد، باعتبارها دعوة لتخفيف النظام القاسي للعقوبات الجنائية المنتشر في أوروبا في العصور الوسطى، وبهذا المعنى، كإجراء أكثر إنسانية في ذلك الوقت. من الواضح أن وضع العبيد في المدينة الفاضلة كان أسهل بكثير من وضع غالبية الفلاحين والحرفيين المضطهدين بسبب الفقر والاستغلال في إنجلترا في عهد تيودور. لذلك، يبدو أن مور كان لديه كل الأسباب للتأكيد على أن بعض الفقراء "الكادحين" من الآخرين فضلوا العبودية للطوباويين طوعًا وأن الطوباويين أنفسهم، الذين قبلوا هؤلاء الأشخاص كعبيد، عاملوهم باحترام وعاملوهم بلطف وإطلاق سراحهم وإعادتهم إلى وطنهم بناءً على طلبهم الأول، بل ومكافأتهم في الوقت نفسه.

4. الخلاف حول توماس "المدينة الفاضلة"

يؤثر موقف مختلف المؤرخين تجاه "المدينة الفاضلة" بطريقة أو بأخرى على تصورهم العام لشخصية مؤلفها. ترتبط شهرة مور كمفكر لامع في عصر النهضة ارتباطًا وثيقًا بمصير كتابه الذهبي. يعتمد تقييم النشاط الاجتماعي والسياسي لتوماس مور وتراثه الأدبي ودوره في التاريخ بشكل عام وفي تاريخ الفكر الاجتماعي إلى حد كبير على فهم أو آخر لـ "اليوتوبيا" ومكانتها في تاريخ الأفكار.

تتكشف ديناميكيات سرد "اليوتوبيا" من خلال معارضة النظام الحاكم والنظام الاجتماعي المثالي. في "اليوتوبيا" لا نتحدث عن حالة مجردة: أمامنا إنجلترا في بداية القرن السادس عشر ومشاكلها الحيوية. الأسوار، وطرد المستأجرين التعساء من الأرض التي كان يزرعها آباؤهم وأجدادهم، والمصاعب والفقر الذي لا نهاية له. قوانين وحشية ضد المتشردين غير المذنبين بتشردهم والسرقة وعقوبة الإعدام. من ناحية أخرى، كمظهر من مظاهر التباين الاجتماعي الحاد، تجاوزات غير لائقة في الغذاء والغرابة المفرطة في ملابس اللوردات والنبلاء العاليين والكهنة والقوات والخدم. تتكاثر بيوت الدعارة وبيوت القمار وبيوت الدعارة، مما يدل على تدهور أخلاقي عميق. ويبدو لمور أنه يمكن توجيه كل شيء في اتجاه مختلف، ولكن ليس من خلال السياسة المعتادة التي تسبب الاشمئزاز. أليس من الممكن أن تصبح مستشارًا لملك عظيم وتغرس فيه "الأفكار الصادقة الصحيحة"؟ يأتي المزيد إلى القرار الذي أعدته كل أفكاره: الملكية الخاصة هي عائق أمام العدالة والسعادة. في دولة مورا المثالية، يكون الناس متساوين في جميع النواحي، دون استبعاد الجوانب الاقتصادية أو السياسية. وتظهر صورة المجتمع الجديد على أنها نقيض للمجتمع القديم، الذي تآكلته قروح الملكية. لكن مور يرسم صورة ملموسة لمجتمع مثالي، دون إخفاء أي شكوك: "لا يمكنك أبدا أن تعيش غنيا حيث يكون كل شيء مشتركا. فكيف يمكن أن تكون هناك وفرة في المنتجات إذا كان الجميع يتجنبون العمل، ما داموا غير مجبرين على القيام بذلك عن طريق الحسابات". من أجل المنفعة الشخصية، ومن ناحية أخرى، هل الأمل القوي في عمل شخص آخر يجعل من الممكن أن نكون كسالى؟ إن إلغاء الملكية الخاصة في المدينة الفاضلة، بشكل عام، ليس بالأمر الجديد. أهم شيء في خيال مور، حيث تجاوز متطلبات الجماهير العامة، كان تنظيم الإنتاج. لكي يحصل الجميع على كل ما يحتاجونه، يجب أن يتم إنتاجه. يرسم المزيد صورة لمجتمع عامل، حيث ليس من الصعب علينا أن نلاحظ الكثير من السذاجة والتناقضات.

عند قراءة "اليوتوبيا" يشعر المرء بأن المجتمع المثالي هو الكمال الكامل وأن جميع صعوبات الحياة يتم حلها هنا إلى الأبد. إن المثل الأعلى لليوتوبيا يدمر ركود تفكير العصور الوسطى ويخلق الشروط المسبقة لرؤية تاريخية للمجتمع البشري.

بالفعل في عصر الإصلاح، تلقت تقييمات معاكسة بشكل حاد. حتى أن أنصار الإصلاح، على سبيل المثال دبليو تيندل ور.روبنسون، قاموا بتوبيخ مور بسبب عدم الاتساق وخيانة الفطرة السليمة والنفاق لموقفه اللاحق المؤيد للكاثوليكية. وبحسب مؤرخي التوجه البروتستانتي، فإن مؤلف «اليوتوبيا» كان يتمتع بسمات «التعصب والتعصب القاسي» التي تتعايش مع المُثُل الإنسانية.

وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، ظل المؤرخون منشغلين بالسؤال: إلى أي مدى عبر المثل الشيوعي "اليوتوبيا" عن معتقدات مور الخاصة؟ هل ينبغي لنا أن نأخذ "المدينة الفاضلة" على محمل الجد على الإطلاق؟ بالنسبة للمؤرخين الكاثوليك، ظل تفكير مور الحر الإنساني يشكل ظاهرة غامضة لفترة طويلة. بالنسبة لهم، لم يكن من الممكن أن يكون موضع اهتمام إلا باعتباره "قديسًا، والمدينة الفاضلة، بتبشيرها بالتسامح الديني وأفكار "المجتمع الشيوعي"، لم تكن أكثر من مجرد مزحة، أو لعبة للعقل". اعتبر مؤرخو المدرسة الليبرالية البروتستانتية "الكتاب الذهبي" بمثابة "تعبير حقيقي عن آراء مور". في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر، بدءا من R. Chambers في ما يسمى. لقد حدد التأريخ الغربي البرجوازي بوضوح الميل إلى تفسير "اليوتوبيا" بروح محافظة، باعتبارها "عملًا ولدته العصور الوسطى، يمجد الزهد الرهباني والنظام المؤسسي للمجتمع الإقطاعي - الفكرة الرهبانية في العمل". في وقت لاحق، اعتقد ر. جونسون و ج. جربروجن، المتنازعان في تشامبرز، أن "أساس البنية المثالية لليوتوبيا هو الأخلاق، التي تعتبر الفضيلة بمثابة حياة متناغمة مع الطبيعة وتخضع لإملاءات العقل". دحض جربروجن أيضًا بشكل حاسم مفهوم هؤلاء المؤرخين الذين اعتبروا "المدينة الفاضلة" مصدرًا للأفكار الاشتراكية والشيوعية، وتم إدراج مور نفسه في مؤسسي الاشتراكية الطوباوية (ف. إنجلز، في. آي. لينين، ك. كاوتسكي، ر. أميس، V. P. فولجين). كما يعتقد جربروجن، "لقد رسم مور دولة طوباوية من أجل إظهار أوجه القصور والانتهاكات السائدة في العالم الحقيقي، كما هو الحال في المرآة. إن مثالية المدينة الفاضلة تكمن في "لا مكان"، والناس، على الرغم من كل محاولاتهم، لا يستطيعون تحقيق هذه المثالية."

"في مفهوم استحالة الكمال في هذا العالم، المنسوب إلى مور، حيث يتم تنفيذ مسار التاريخ في نهاية المطاف وفقًا لحكم الله، رأى جربروجن تأثير الأخلاق المسيحية. وجي إيفانز في مقال "" جادل "مملكة داخل المدينة الفاضلة لمور" بأن مور هو الأقل اهتمامًا بالنظام السياسي المثالي، ولكن الأهم من ذلك كله - حالة الروح الإنسانية، أو ما حدده المسيح على أنه الشيء الرئيسي في العهد الجديد، معلنًا: "إن ملكوت الله هو في داخلنا." وفي رأيه، فإن الموضوع الرئيسي لـ "اليوتوبيا" ليس تغييرًا جذريًا في النظام السياسي القائم، بقدر ما هو تغيير في الروح الإنسانية وتحولها إلى مُثُل المسيح".

مما سبق، يتضح أنه من أجل فهم مفهوم مور الإنساني، إلى جانب المشاكل الاجتماعية والسياسية لـ “اليوتوبيا”، من المهم أن نأخذ في الاعتبار جوانبها الأخلاقية والدينية إلى حد أكبر. أصبحت هذه المهمة ذات صلة بشكل خاص في الظروف الحديثة، أي في ظروف الانهيار الكامل لمحاولة نقل الفكرة الطوباوية من الحلم إلى الواقع من قبل المتعصبين الشيوعيين. وأيًا كان الأمر، يمكن اختتام هذا النقاش باقتباس منسوب لبعض الباحثين "البرجوازيين" المعممين مفاده أن: "المدينة الفاضلة" "قد تحتوي على بعض آراء مور الخاصة، ولكن لا توجد طريقة لمعرفة ما هي آراؤه، وأيها تلك ليست كذلك."

المدينة الفاضلة توماس أكثر إنسانية

خاتمة

إن الاشتراكية الطوباوية باعتبارها إنجازًا عظيمًا للفكر الاجتماعي، والتي كانت أحد أهم مصادر الشيوعية العلمية، تدين بميلاد العديد من الأفكار إلى توماس مور. كتبه مور عام 1516. "إن الكتاب الذهبي المفيد جدًا، والممتع أيضًا، عن أفضل هيكل للدولة وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة"، أو "يوتوبيا" باختصار، أعطى الاسم للاشتراكية ما قبل الماركسية. اقترح مور في أعماله مبادئ ديمقراطية جديدة تمامًا في عصره لتنظيم سلطة الدولة، وطرح وحل المشكلات القانونية من موقف إنساني. تشكلت خلال فترة تشكيل التكوين الرأسمالي، وظهور العلاقات الرأسمالية المبكرة، ولم تفقد آراء مور أهميتها التاريخية. لا يزال مشروعه للدولة المثالية يسبب اشتباكات حادة في الآراء بين العلماء من مختلف البلدان. حياة وعمل ت. مور، عالم وشاعر ومحامي ورجل دولة، تجذب انتباه العديد من الباحثين.

مور هو مؤيد للسلطة الملكية، ويمنع بجرأة الملوك من أفعالهم غير القانونية، وحماية حقوق وامتيازات المواطنين - الفلاحين والحرفيين. لقد داعبه واستشاره هنري الثامن نفسه. يكلف مور بعدد من المهام الدبلوماسية المهمة. إن إبرام السلام بين إنجلترا وفرنسا، من ناحية، ومع إسبانيا، من ناحية أخرى (1529) بأفضل الشروط - على سبيل المثال، هو ميزة مور التي لا شك فيها. ونفس هنري الثامن يتهمه بالخيانة العظمى ويحكم عليه بالإعدام المؤلم. لماذا ولماذا؟ بعد كل شيء، النقطة هنا ليست في "اليوتوبيا" وليس في آراء عالم إنساني، كما قد يعتقد شخص جاهل. بدت "المدينة الفاضلة" في تلك الأيام للسلطات الملكية وكأنها قصة خيالية غير ضارة. لا، تجرأ مور على معارضة الإصلاح، وظل مخلصا للبابا ورفض أداء اليمين للملك كرئيس للكنيسة الأنجليكانية الجديدة، وهو ما لم تغفر له السلطات الملكية.

وفي ختام الموضوع أود أن أقتبس كلام روبرت ويتنجتون أحد العلماء المعاصرين لتوماس مور. وتبين أن وصفه كان نبويًا: "مور رجل ذو ذكاء ملائكي وعلم نادر. لا أعرف أحداً يساويه. لأنه في أي مكان آخر يمكن أن تجد رجلاً بهذا النبل والتواضع والمجاملة؟ وإذا انغمس في مرح ومرح مدهشين، فإنه في أحيان أخرى ينغمس في جدية حزينة. رجل لكل العصور"

مراجع

1. بونتاش بي كيه، بروزوروفا إن إس. "توماس مور"، 1983

2. فولودين أ. "اليوتوبيا والتاريخ"، 1976

3. كاريفا ف.ف. "مصير المدينة الفاضلة لتوماس مور"، 1996

4. مور ت. "يوتوبيا" - م، 1978.

5. سوكولوف ف. "الفلسفة الأوروبية 15-17 قرنا. "- م.، 1984.

6. القاموس الموسوعي الفلسفي،-م، 1983.

7. م. روس. اقتصادي. أكاد. 1993 تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. العصور الوسطى وعصر النهضة – ماجستير العلوم 1986

8. تاريخ العالم في 10 مجلدات، المجلد الرابع. م: معهد الآداب الاجتماعية والاقتصادية 1958.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

خصائص اليوتوبيا الاجتماعية في عصر النهضة (على سبيل المثال أعمال T. More و T. Campanella). الملامح الرئيسية للنظرة العالمية لرجل عصر النهضة. نظرة العلم الحديث إلى الأشكال الأساسية وجدلية الوجود. تطور فلسفة التحليل النفسي.

تمت إضافة الاختبار في 12/05/2008


لمحة مختصرة عن السيرة الذاتية لبيكون. الأحكام الرئيسية لفلسفته. جوهر المنهج التجريبي. تحليل الكتاب الطوباوي "نيو أتلانتس". موضوع الله والإيمان، وصف المجتمع المثالي والقيادة الاجتماعية والسياسية. أهمية بيكون للعلوم الطبيعية.

الملخص، أضيف في 12/12/2011


الخصائص والممثلين البارزين للمرحلة الكلاسيكية من تطور الفلسفة القديمة. عمل أفلاطون وجوهر يوتوبيا، عقيدة الأفكار. نقد نظرية الأفكار والميتافيزيقا لأرسطو. المدارس الفلسفية في الفترة الهيلينية الرومانية للفلسفة القديمة.

تمت إضافة الاختبار في 20/10/2009


عقيدة الوحي "المزدوج" في فلسفة كامبانيلا. اليوتوبيا الشيوعية، برنامج للتحول الاجتماعي يعتمد على الملكية المشتركة. تعاليم الاشتراكية الطوباوية. إنكار وجود نظام اجتماعي قائم على الملكية الخاصة.

تمت إضافة العرض في 23/12/2013


سيرة مختصرة لميخائيل ميخائيلوفيتش باختين. الأفكار والأعمال “الفلسفة الأولى” وخصائصها. أفكار الحوار في النظرية الأخلاقية عند باختين. مفهوم الحوارية في العمل الفلسفي للعالم. منهجية العلوم الإنسانية. "الحوار" في عالم دوستويفسكي.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 02/07/2012


رجل النهضة: تفاصيل نظرته للعالم. الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة. وحدة الوجود باطني نيكولاس كوزا. العقيدة الاجتماعية لعصر النهضة، يوتوبيا العصر (T. More، T. Campanella). وحدة الوجود الطبيعية بقلم ج. برونو. ظاهرة النزعة الإنسانية.

تمت إضافة الاختبار في 07/07/2014


تحديد الأفكار الإنسانية والإنسانية للفكر الفلسفي في عصر النهضة. الأفكار الأساسية للفلسفة الطبيعية لنيكولاس كوزا وجيوردانو برونو. محتوى النظريات الاجتماعية لمفكري عصر النهضة مكيافيلي وتوماس مور وتوماسو كامبانيلا.

الملخص، تمت إضافته في 11/10/2010


مفهوم المجتمع. السمات الأساسية للمجتمع. الموضوع الرئيسي لأنشطة المجتمع هو الشخص. العلاقات العامة. الأساليب الأساسية لشرح الروابط والأنماط. المراحل الرئيسية لتطور المجتمع. هيكل المجتمع الحديث.

الملخص، أضيف في 12/09/2003


السيرة الذاتية والإبداع قبل "الطاغوت". الأحكام الرئيسية ل"ليفياثان". عن إنسان. عن الدولة. عن الكنيسة. تحليل "ليفياثان" بقلم ب. راسل. المصالح الأساسية لجميع المواطنين هي نفسها. العلاقات بين الدول المختلفة.

الملخص، أضيف في 18/02/2003


معلومات عن السيرة الذاتية عن حياة وعمل مؤرخ العصور الوسطى والشخصية العامة ت.ن. جرانوفسكي ودولته وآرائه القانونية. الحركة الاجتماعية "التغربية" كنظرة عالمية خاصة لبعض فلاسفة وكتاب القرن التاسع عشر.