مدينة أخنوخ أين تقع؟ أين كان أخنوخ؟ أدلة الكتاب المقدس

وفي رأيي أن أسلاف آدم السومريين “نحدروا” من هضبة زاغروس إلى سهل سوسيانا. لكن هل يمكن الاعتراف بأن إيراد الذي "نزل" هو القائد الذي قاد شعبه إلى أراضي ما قبل الطوفان السومرية وأعطى اسمه للمدينة الأولى - إيريس؟ يحتوي تكوين 4: 17 على دليل مهم لحل لغز أصل المستوطنات في الأراضي المنخفضة في بلاد ما بين النهرين.

«وعرف قايين امرأته. فحملت وولدت أخنوخ. وبنى مدينة. ودعا المدينة باسم ابنه حنوك».

للوهلة الأولى، يبدو هذا المقطع واضحًا تمامًا: أسس قايين مدينة وأطلق عليها اسم أخنوخ. ولكن يجب أن نفهم أن ترجمات الكتاب المقدس قد تحتوي على أخطاء وتحريفات. لذلك من الأفضل أن نرجع إلى الأصل العبري لنرى أن هناك بعض الالتباس فيه فيما يتعلق بمسألة من أسس ماذا. وكما لاحظ روبرت ويلسون، فإن موضوع عبارة "بنى مدينة" يظل غير واضح تمامًا.

الاستنتاج الطبيعي الذي يتبع هذه القراءة لتكوين 4: 17 هو أن أخنوخ بنى المدينة وسماها على اسم ابنه إيراد، وأن هذه المدينة، كما اقترح سايس، كانت أول مدينة سومرية في أريدو. في الواقع، فإن الفرضية القائلة بأن إينوك، وليس قايين، تم الاعتراف به باعتباره باني المدينة، تم طرحه في عام 1883 من قبل العالم الألماني كارل بوذا. لكن هذه القراءة لهذه الآية "تتناقض بشكل واضح مع ذكر اسم أخنوخ في النهاية". ومع ذلك، أشار ويلسون أيضًا إلى أن التفسير المقبول عمومًا، والذي يعترف بقايين كمؤسس للمدينة، وابنه كنموذج أولي لاسم المدينة، يخلق عددًا من المشاكل الخطيرة.

(أ) جملة ثانوية وايهي بونه إير (وايهي بونه إير)،إذا اتبع أحد قواعد النحو المعتادة التي لوحظت في بقية سلسلة الأنساب (تكوين 4)، فيجب أن يشير إلى أخنوخ بدلاً من قايين، لأن اسم أخنوخ يسبق الجملة الرئيسية مباشرة. وهكذا يكون معنى عبارة "... حبلت وولدت أخنوخ". "وبنى مدينة" واضح تماما.

(ب) علاوة على ذلك، في تكوين 4: 2 يُدعى قايين فلاح الأرض (عب 1: 2). عبيد أدامة)وبعبارة أخرى، مزارع. ولا يعني ذلك على الإطلاق أن تكوين 4 ينسب إليه "مهنة" ثانية - مخطط المدينة. وهذا من شأنه أن يحرم أخنوخ من دوره الحقيقي في علم الأنساب.

(ج) وفقا لويلسون، لا توجد مدينة واحدة تحمل الاسم المسمى أخنوخ - على اسم ابن قايين (انظر أدناه).

ويخلص ويلسون إلى أنه "من الممكن جدًا أن يكون اسم أخنوخ في نهاية تكوين 4: 17 عبارة عن ملحق، أي، بمعنى آخر، إدراج تحريري أو حتى هامشية، دخلت نص النص (في المكان الخطأ فيه) ) بعد ذلك بكثير، عندما تم نسيان المعنى الحقيقي لهذه العبارة بالفعل. ثم كان ينبغي أن يكون النص الأصلي واضحا ومباشرا لا لبس فيه، وهو:

«وعرف قايين امرأته. فحملت وولدت أخنوخ. وقام [أخنوخ] ببناء مدينة. ودعا المدينة باسم ابنه عيراد».

تبدو هذه النسخة مقنعة جدًا، علاوة على ذلك، فهي مدعومة من قبل عدد من العلماء، بما في ذلك ويليام هالو ودونالد وايزمان. ومع ذلك، يشير وايزمان أيضًا إلى أننا في هذه الحالة نتعامل مع ظرف لغوي. وجهة نظر بديلة هي أن أسماء بطاركة ما قبل الطوفان "تم اختراعها" على أساس أقدم الوثائق السومرية، التي تذكر المدن الأولى على وجه الأرض. في هذه الحالة، اتضح أن اسم إيراد نشأ من اسم المدينة أورو-دو (ز)، حيث إيري وأورو هما نطق لهجي للكلمة التي تعني "مدينة".

وكما يعلم القارئ، ليس لدي أي مشكلة مع العلماء الذين يستخدمون معارفهم مع حدسهم عن طيب خاطر لإيجاد حلول جديدة لمشاكل قديمة. في هذا الصدد، أود أيضًا أن أطرح فرضية واحدة، تدعي أن بطاركة الكتاب المقدس في عصر ما قبل الطوفان كانوا مؤسسي ليس مدينة واحدة، بل مدينتين عظيمتين في السومرية القديمة. أنا أميل إلى الاتفاق مع أولئك الذين يزعمون أن أريدو سمي على اسم إيرادوس، الرجل الذي "نزل [من الجبال]"، لكن في الوقت نفسه يبدو لي من المرجح جدًا أن اسم إينوك (والد إيرادوس) ويرتبط باسم المدينة الكبرى الأخرى في السومرية، موطن إنمركار وجلجامش. أقصد أوروك

حتى الآن، تعمدت عدم إخبارك كيف يبدو اسم أوروك باللغة السومرية. لذلك، اتضح أنه تمت كتابته باسم Unuk أو Unug؛ ومن المحتمل أن هذا هو ما كانت تبدو عليه النسخة السومرية الأصلية لاسم أخنوخ! وقد يكون هذا أيضًا بمثابة تفسير لخطأ الناسخ الذي نسخ النص الكتابي. وأضاف اسم إينوك في نهاية العبارة التي تحكي عن باني المدينة، على وجه التحديد لأنه كان يعلم جيدًا أن أقوى مدينة في سومر القديمة سميت على اسم هذا البطريرك الأعظم في عصر ما قبل الطوفان. من ناحية أخرى، فمن الممكن أن تكون هامشيا "أخنوخ" (الموضحة أعلاه) نتيجة لإدخال الناسخ، الذي أدخل اسم المدينة، التي يعتقد أنها أونوك، من أجل الوضوح. لكنه ربما لم يكن يعلم أن إينوك بنى أيضًا مدينة أريدو، وأطلق عليها اسمًا تكريمًا لابنه إيراد.

وهكذا يمكننا أن نتعرف في نص الكتاب المقدس على أسماء وألقاب أخرى مرتبطة بالمؤسسين الأسطوريين لمدن سومر القديمة. تم اكتشاف مدينة أور خلال أعمال التنقيب التي قامت بها بعثة ليونارد وولي، وهي مكتوبة جغرافيًا باللغة السومرية على النحو التالي: أورو أونوكي.بعد ذلك، تم اختصار هذا الاسم، أو Hypocoristicon، ليصبح مدينة أوروك باللغة الأكادية، ثم ببساطة Uru/Ur باللغة السامية/العبرية. تعني كلمة Ur في الواقع "مدينة"، لكن Uru-Unuki تعني في الأصل "مدينة Unuki"، أي بمعنى آخر مدينة Enoch.

علاوة على ذلك، فإن اسم بادبيرا، وهي مدينة أخرى من مدن ما قبل الطوفان في السومرية القديمة، والتي كانت ثاني أكبر مركز سياسي (بعد أريدو)، والتي "أُنزلت فيها "السلطة الملكية" أيضًا من السماء"، يعود إلى اسم مدينة أخرى. بطريرك الكتاب المقدس.

اسم Badtibir يعني "مستوطنة حرفي المعادن (أي الحداد)". إذا عزلنا الحروف الساكنة العبرية التي تحدد جذر كلمة توبال، نحصل على T-v(b) - l. نتذكر أن الحرف الساكن الناعم "l" يمكن أن يعني غالبًا "r". وبعد إجراء هذا الاستبدال، حصلنا على T-b-r الأصلي، الذي نشأ من تيبير القديمة. بالمناسبة، من الغريب أن كلمة "قابيل" في اسم توبالكاين تعني "الحداد". يشير هذا إلى أن هذا اللقب تم إدراجه لمزيد من الوضوح بواسطة المدون العبري لكتاب التكوين. لدينا إذن دليل يشير إلى وجود تشابه بين توبال قايين ومدينة باديبيرا. ربما في هذه الحالة نحن نتعامل مع الاسم المستعار "مستوطنة توفال"، والذي بدا في الترجمة مثل "مدينة الحداد".

إدريس ‎ إدريس ك:ويكيبيديا:مقالات بدون صور (النوع: غير محدد)

ظروف الولادة

يقول الكتاب المقدس فقط أن قايين "عرف زوجته" ولم يذكر اسمها (في لغز بايرون "قايين" زوجة الشخصية الرئيسية تدعى آدا، لكن هذا الاسم استعاره الشاعر من زوجة لامك).

تأسيس المدينة

يعتقد فيلاريت أن المدينة كانت مجرد قرية مسيجة وتم تأسيسها بعد وقت طويل من ولادة أخنوخ (عندما تضاعف نسل قايين بشكل كافٍ). وكان سبب تأسيس المدينة بحسب المطران هو خوف قايين من الحيوانات البرية والقتلة.

ويشير فم الذهب إلى أن تسمية المدينة باسم ابنه كانت بديلاً عن الخلود المفقود في الفردوس ولم تكن سوى "نصب تذكاري للخطايا".

يشير فيلاريت إلى أن قايين لم يرغب في إعطاء المدينة اسمه بسبب سمعتها التي شوهتها قتل الأخوة.

في وقت لاحق من الحياة والنسل

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة اللاحقة لـ "سكان المدينة الأول"؛ اسم زوجته غير موجود في الكتاب المقدس. يُطلق على ابنه اسم جيداد في القوائم اليونانية والسلافية، لكن لوبوخين يقترح قراءة "إيراد"، التي يفسرها على أنها "مدينة".

في الفن

• تم ذكر إينوك في قصيدة فيكتور هوغو "الضمير" ( لا الضمير, 1859):

قال أخنوخ: "يجب أن يكون سياجًا للبرج،
مخيفة جدًا بحيث لا يستطيع أحد الاقتراب منها.
دعونا نبني مدينة ذات حصن،
دعونا نبني مدينة وسنغطيها".

النص الأصلي(فرنسي)

قال هينوخ:--الخطأ هو إنهاء الرحلات
إذا كان فظيعًا، فلا يمكن أن تقترب منه.
باتيسون هي مدينة بها قلعة.
Batissons une ville، et nous la Fermerons.--

اكتب مراجعة عن مقال "اخنوخ (ابن قايين)"

ملحوظات

مقطع يميز أخنوخ (ابن قايين)

هذه نهاية النكتة. على الرغم من أنه لم يكن من الواضح سبب روايته ولماذا يجب أن يُقال باللغة الروسية، إلا أن آنا بافلوفنا وآخرين قدّروا المجاملة الاجتماعية للأمير هيبوليت، الذي أنهى بكل سرور مزحة السيد بيير غير السارة وغير اللطيفة. تفككت المحادثة بعد الحكاية إلى حديث صغير غير ذي أهمية عن المستقبل والكرة الماضية، والأداء، ومتى وأين سيشاهدان بعضهما البعض.

بعد أن شكرت آنا بافلوفنا على أمسيتها الساحرة، بدأ الضيوف في المغادرة.
كان بيير أخرق. سمين، أطول من المعتاد، عريض، بأيدٍ حمراء ضخمة، كما يقولون، لم يكن يعرف كيف يدخل الصالون وحتى أقل معرفة كيف يغادره، أي أن يقول شيئًا ممتعًا بشكل خاص قبل المغادرة. علاوة على ذلك، كان مشتتا. نهض، بدلاً من قبعته، أمسك بقبعة ثلاثية الزوايا عليها عمود جنرال وأمسك بها، وهو يسحب العمود، حتى طلب الجنرال إعادتها. لكن كل شرود ذهنه وعدم قدرته على دخول الصالون والتحدث فيه تم تعويضه بتعبير عن طيب القلب والبساطة والتواضع. التفتت إليه آنا بافلوفنا، وعبّرت بوداعة مسيحية عن تسامحها على ثورته، وأومأت إليه برأسها وقالت:
وقالت: "آمل أن أراكم مرة أخرى، ولكنني آمل أيضًا أن تغيروا آرائكم يا عزيزي السيد بيير".
عندما أخبرته بذلك، لم يجب على أي شيء، انحنى وأظهر للجميع ابتسامته مرة أخرى، ولم يقل شيئًا، باستثناء هذا: "الآراء هي آراء، وأنت ترى كم أنا شخص لطيف ولطيف". الجميع، بما في ذلك آنا بافلوفنا، شعروا به قسراً.
خرج الأمير أندريه إلى القاعة، ووضع كتفيه على الخادم الذي ألقى عباءته عليه، واستمع بلا مبالاة إلى ثرثرة زوجته مع الأمير هيبوليت، الذي خرج أيضًا إلى القاعة. وقف الأمير هيبوليت بجانب الأميرة الحامل الجميلة ونظر إليها بعناد مباشرة من خلال لسانه.
قالت الأميرة الصغيرة وهي تودع آنا بافلوفنا: "اذهبي يا أنيت، سوف تصابين بالبرد". وأضافت بهدوء: "لقد تقرر ذلك، لقد تقرر ذلك".
تمكنت آنا بافلوفنا بالفعل من التحدث مع ليزا حول التوفيق الذي بدأته بين أناتول وأخت زوجة الأميرة الصغيرة.
قالت آنا بافلوفنا بهدوء أيضًا: "أتمنى لك، يا صديقتي العزيزة، أن تكتبي لها وتقولي، علق على ما يتصوره الشخص الذي اختاره". Au Revoir، [كيف سينظر الأب إلى الأمر. وداعا] - وغادرت القاعة.
اقترب الأمير هيبوليت من الأميرة الصغيرة، وأمال وجهه بالقرب منها، وبدأ يخبرها بشيء نصف همس.
كان هناك خادمان، أحدهما الأميرة والآخر أميرته، في انتظارهما حتى ينتهيا من الحديث، ووقفا ومعهما شال ومعطف ركوب واستمعا إلى محادثتهما الفرنسية غير المفهومة بوجوه كهذه كما لو كانا يفهمان ما يقال، لكنهما لم يرغبا في ذلك. اظهره. الأميرة، كالعادة، تحدثت مبتسمة واستمعت وهي تضحك.
قال الأمير إيبوليت: "أنا سعيد للغاية لأنني لم أذهب إلى المبعوث: الملل... إنها أمسية رائعة، أليس كذلك، رائعة؟"
أجابت الأميرة وهي ترفع إسفنجتها المغطاة بشاربيها: "يقولون إن الكرة ستكون جيدة جدًا". "جميع نساء المجتمع الجميلات سيكونن هناك."
- ليس كل شيء، لأنك لن تكون هناك؛ "ليس كل شيء،" قال الأمير هيبوليت وهو يضحك بسعادة، وانتزع الشال من الخادم ودفعه وبدأ في وضعه على الأميرة.
بسبب الإحراج أو عمدا (لا أحد يستطيع أن يفهم ذلك) لم يخفض ذراعيه لفترة طويلة عندما كان الشال قد ارتدى بالفعل، وبدا أنه يعانق امرأة شابة.
لقد انسحبت برشاقة، لكنها لا تزال تبتسم، واستدارت ونظرت إلى زوجها. كانت عيون الأمير أندريه مغلقة: بدا متعبًا جدًا ونعسانًا.
- أنت جاهز؟ - سأل زوجته وهو ينظر حولها.
ارتدى الأمير هيبوليت معطفه على عجل، والذي كان أطول من كعبيه بطريقته الجديدة، وتشابك فيه، وركض إلى الشرفة خلف الأميرة، التي كان الخادم يرفعها إلى العربة.
"أيتها الأميرة، إلى اللقاء، [أيتها الأميرة، وداعًا،" صرخ وهو يتشابك بلسانه وقدميه.
التقطت الأميرة فستانها وجلست في ظلام العربة. كان زوجها يقوّم سيفه؛ الأمير إيبوليت، بحجة الخدمة، منع الجميع.
"معذرة يا سيدي"، قال الأمير أندريه بشكل جاف وغير سار باللغة الروسية للأمير إيبوليت، الذي كان يمنعه من المرور.
قال نفس صوت الأمير أندريه بمودة وحنان: "أنا في انتظارك يا بيير".
انطلقت العربة، وهزت العربة عجلاتها. ضحك الأمير هيبوليت فجأة وهو يقف على الشرفة وينتظر الفيكونت الذي وعد بأخذه إلى المنزل.

من بين جميع المصادر المكتوبة القديمة، ربما يكون الكتاب المقدس هو الأكثر موثوقية. كل عام، يتم تأكيد المزيد والمزيد من المعلومات الواردة فيه من خلال البحث العلمي. لذلك، ليس من المستغرب أنه بحثا عن معلومات حول الكائنات الفضائية، لجأ الباحثون إليها أولا.

في بداية الكتاب المقدس، في سفر التكوين (تكوين 6: 4) * هناك سطور: "وكان في ذلك الزمان جبابرة على الأرض... هؤلاء أناس أقوياء مشهورون منذ القديم." حتى في هذه الترجمة، تثيرك السطور على الفور. من هم هؤلاء العمالقة؟ من أين أتيت؟ في أي وقت؟

عالم الرياضيات السوفيتي م. قرر Agreste النظر في هذه المسألة. وقارن النص بالترجمة العبرية ووجد نسخة آرامية قديمة. هناك تبدو هذه السطور كالتالي: "كان الجبابرة على الأرض في تلك الأيام". تتم ترجمة "Nephilim" على أنها "ساقطة". وقد تم تفسير هذه الكلمة بنفس الطريقة في كتاب "زوهار" القبالي. وتبين أن "أولئك الذين سقطوا على الأرض كانوا في تلك الأيام". أين يمكن أن تقع؟ فقط من السماء. ألا يبدو هذا دليلاً على زيارة ضيوف من الفضاء الخارجي إلى الأرض؟

هناك مقطع آخر مثير للاهتمام في سفر التكوين يتحدث عن رئيس الكتاب المقدس أخنوخ: "وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه" (تكوين 5: 24). وتزعم الأساطير القديمة أن أخنوخ نُقل حياً إلى السماء، ثم عاد وكتب كتاباً عما رآه وسمعه في العوالم السماوية. وبالفعل، تم العثور على كتاب أخنوخ في النهاية. حتى أن هناك ترجمة سلافية قديمة له - "كتاب أخنوخ الصالح". أو الاسم الكامل - "من كتب أخنوخ الصديق قبل الطوفان وهو الآن حي".

وفيه قصة مفصلة عن صعود إنسان حي إلى الأفلاك السماوية: "... ظهر لي رجلان عظيمان جدًا لم أر مثلهما على الأرض قط: وجوههما كالشمس الساطعة، وأعينهما كمثل الشمس الساطعة". شموع مشتعلة، تخرج من أفواههم كالنار، ثيابهم كالزبد الجاري، أخف من ذهب أجنحتهم، وأكثر بياضًا من الثلج أيديهم.» - هكذا وصف أخنوخ اتصاله برسل العالم الخارجي. خلال الرحلة، زار سبعة مجالات كونية، تعرف على عوالم خارج كوكب الأرض، وسكانها وآلية التحكم في الكون، وتعلمت قوانين حركة النجوم والكواكب، ومراقبة العجائب العالمية بشكل مباشر. "أحاطت بي السحب والضباب، وطاردتني الأضواء المتحركة والبرق، وسرعت الرياح مساري، وحملتني إلى السماء. وصلت إلى جدار مبني من الكريستال، أحاط به شعلة متذبذبة، دخلت في هذا اللهب. اقتربت مسكن واسع مبني من الكريستال، وكانت جدرانه مثل أساس هذا المسكن مصنوعة من الكريستال، وكان سقفه عبارة عن نجوم متحركة وبرق..."

وأيضا م.م. ولفت أجريستي إلى الفصل التاسع عشر من سفر التكوين الذي يتحدث عن تدمير مدينتي سدوم وعمورة. بالنسبة له، وهو عالم شارك في المشروع النووي السوفييتي، بدت تفاصيل كثيرة للقصة مألوفة للغاية. ورأى فيهم وصفا لكارثة الانفجار الذري.

بعد كل شيء، فإنه يحتوي على تحذير للسكان حول الموت المحتمل، ورسالة حول التأثير الوقائي لطبقة سميكة من الأرض، تشير إلى حجم الدمار وتشير إلى عدم ملاءمة المنطقة بأكملها للعيش لفترة طويلة.

ظهر ملاكان للوط، قال له أحدهما: "... أنقذ نفسك ولا تنظر إلى الوراء ولا تتوقف في أي مكان في هذه المنطقة، أنقذ نفسك على الجبل حتى لا تهلك". طلب لوط ملجأ أقرب: "... لا أستطيع الهروب إلى الجبل لئلا يدركني ضيق فأموت". "وأيضاً: "... وأمطر الرب كبريتاً ونارا على سدوم وعمورة... وقلب هذه المدن وكل هذه الأرض المحيطة وجميع سكان هذه المدن، ونظرت امرأة لوط خلفه، وقام عمود الملح". وبعد ذلك، عندما هدأ كل شيء: "... فخرج لوط من صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه لأنه خاف أن يسكن في صوغر**. وسكن في صوغر." الكهف ومعه ابنتاه ".

وإليكم مقتطفات من سفر حزقيال النبي: "وكان في سنة الثلاثين، في اليوم الخامس من الشهر الرابع، بينما كنت بين المسبيين عند نهر خابور، أن السماء انفتحت، وانفتحت السماء. رأيت رؤى الله».

"وفي اليوم الخامس من شهر تلك السنة، وهو الخامس من سبي الملك يهوياقيم، كانت كلمة الرب إلى حزقيال بن بُزي الكاهن في أرض الكلدانيين عند نهر خابور، وكانت يد الرب عليه هناك».

"ورأيت وإذا بريح عاصفة جاءت من الشمال مع سحابة عظيمة ونار متألقة حولها، ومن وسطها يلمع كمعدن خارج من النار". "وظهر منه شبه أربعة حيوانات، وهذا منظرها: منظرها كمنظر إنسان، ولكن لكل واحد أربعة وجوه، ولكل واحد أربعة أجنحة وأرجلها... وأرجلها مستقيمة وأرجلها كقدم العجل، وهي لامعة كمنظر النحاس، وخرجت أيدي الناس من تحت أجنحتها على جوانبها الأربعة.

"وكان منظر هذه الحيوانات كمنظر الجمر المتقد في النار، وكان لهيب عابر بين هذه الحيوانات، وكان حول النار لمعان، ومن النار خرج برق". «وإني أنظر إلى هذه المخلوقات أرى في الأرض عجلة واحدة من هذه المخلوقات على وجوهها الأربعة». "ومنظر البكرات وزخرفتها كمنظر الزبرجد وشكلها للأربع واحد. في منظرها وبنيتها كان كأنها عجلة داخل البكرات."

"سار الأربعة جميعًا في أربعة اتجاهات أثناء سيرهم، ولم يلتفتوا أثناء سيرهم." "وكانت حوافها عالية ومخيفة؛ وكانت حوافها الأربعة مليئة بالعيون في كل مكان." "وعندما سارت هذه الحيوانات، سارت البكرات أيضًا معها، وعندما ارتفعت هذه الحيوانات عن الأرض، ارتفعت البكرات أيضًا معها".

"وعلى رؤوس الحيوانات شبه قبو كمنظر البلور العجيب ممتد فوق رؤوسها." "حين مشوا ساروا هؤلاء أيضًا، وعندما وقفوا وقفوا أيضًا، وعندما ارتفعوا عن الأرض ارتفعت معهم البكرات، لأن روح الحيوانات أيضًا كانت في البكرات".

"وفيما هم سائرون سمعت صوت أجنحتهم كصوت مياه كثيرة..."

أليس هذا نصاً غريباً؟ هل من الممكن أن تكون هذه المقاطع تتحدث عن لقاء ضيوف فضائيين؟

لقد ذهب السويسري إريك فون دانكن إلى أبعد من عالمنا في تفسير الكتاب المقدس. وفقا لروايته، طار ضيوف الفضاء إلى الأرض أكثر من مرة. خلال زيارتهم الأولى، خلقوا الإنسان «على صورتهم ومثالهم»، كما يقول الكتاب المقدس. ولكن لماذا "هم"؟ ففي نهاية المطاف، بحسب الكتاب المقدس، الله هو الخالق. واحد. نعم، لأنه يقول "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا"، وليس على شبهي، يجيب دانيكن. ومفهوم "الله" يعبر عنه بكلمة "إلوهيم" التي تدل على الجمع.

بعد أن خلقوا آدم، أخذ الفضائيون "ثقافة الخلية" الخاصة به لتنمية عينة أنثوية. ثم تم وضع أول زوجين من الأشخاص، من أجل استبعاد الاتصالات غير الضرورية مع العالم الخارجي، في مكان منعزل - وهو نوع من التحفظ. هذه هي الطريقة التي ينبغي للمرء أن يفهم بها، بحسب دانكن، خلق حواء من ضلع آدم وحياتهم قبل المنفى في جنة عدن التوراتية.

ومع ذلك، فإن الأجانب لم يعجبهم حقا إنشاء أيديهم. وعند وصولهم الثاني، تسببوا في حدوث الطوفان العظيم، مما أسفر عن مقتل معظم الناس. تم حث "المختارين" المتبقين على الخضوع لطفرة اصطناعية. منذ هذه اللحظة تسارع التقدم الثقافي بشكل حاد. ظهر الفن والكتابة والرياضيات... وبدأ الناس يقدسون مبدعيهم كآلهة، مما يجعلهم الشخصيات الرئيسية في الأديان.

بالمناسبة، الكتاب المقدس ليس الوثيقة الوحيدة التي تتحدث عن خلق الإنسان.

تم العثور في مدينة نيبور السومرية على لوح يتحدث عن أصل الإنسان: "لقد خلق لار وعسمان آلهة في ورشاتهم على صورتهم ومثال دوكو..."

وفي الأساطير حول خلق عالم قبيلة كيش مايا في أمريكا الجنوبية، يتحدثون عن بوبول فوه - رجل خلقته الآلهة: "يتحدثون عن أولئك الذين تم خلقهم، على الرغم من أنهم لم يكن لديهم أب ولا أم. " لقد تم تسميتهم بشرًا، ولم يأتوا من رحم امرأة، بل صنعتهم أيدي خالقي العالم، الذين أرسلوهم إلى الأرض، وولد آل وكاول أيضًا بمعجزة بمساعدة السحر.

كما نرى، هناك تشابه معين بين الكتاب المقدس والكتابات المسمارية السومرية وأساطير المايا. لكن المسافة بين أراضي المايا والشرق الأوسط تبلغ حوالي 13 ألف كيلومتر. بالنسبة لأولئك الذين يشككون في هذا، إليك مقارنة بين الاقتباسات من الكتاب المقدس وبوبول فوه.

الكتاب المقدس (تكوين 11: 1): "وكان للأرض كلها لغة واحدة ولغة واحدة."

"بوبول فوه": "هناك رأوا شروق الشمس. وكان لديهم لغة واحدة..."

الكتاب المقدس (خروج 14: 21): "فمد موسى يده على البحر، فدفع الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل البحر يابسة، وانفلق المياه".

"بوبول فوه": "بالكاد لاحظوا أن البحر قد ترك وراءهم. عبروا فوقه وكأنه لم يكن هناك؛ مشوا على الحجارة. طفت الحجارة المستديرة من القاع الرملي، وساروا على هذه الحجارة. لقد وسمي المكان ""الرمال المتحركة":" هذا الاسم أطلقه أولئك الذين عبروا البحر المنفصل. وهكذا وصلوا إلى الشاطئ الآخر."

الكتاب المقدس (تكوين 9: 12): "وقال الله: هذه علامة العهد الذي أنا أقيمه بيني وبينكم، وبين كل نفس حية معك في جميع دور الأجيال إلى الأبد".

"بوبول فوه": "سيكون هذا مفيدًا لك عندما تريد الاتصال بي. إنها علامة العهد. الآن يجب أن أتركك بقلب مثقل..."

الكتاب المقدس (دانيال 3: 21، 25): "ثم أوثق الرجال في سراويلهم وأقمصتهم، في عصائبهم وثيابهم وألقوا في أتون النار"؛ "... ها أنا ناظر أربعة رجال مطلقين يتمشون في وسط النار وليس بهم ضرر. ومنظر الرابع يشبه ابن الله."

"بوبول فوه": "ثم دخلوا النار، إلى المنزل الناري. كانت هناك حرارة حمراء، لكنهم لم يشعروا بالمعاناة. ظهروا، ببشرة ناعمة ووجوه هادئة، في الشفق. الجميع أرادهم أن يموتوا". في تلك النار حيث كانوا ولكن هذا لم يحدث فتعجب منهم شيبالبا.

لماذا توجد آثار ذات أساس أسطوري واحد في الحضارات بعيدة جدًا عن بعضها البعض؟ الآلهة التي خلقت الإنسان على صورته ومثاله مذكورة في كل مكان!

ربما يشير هذا إلى أن الإنسان العاقل ليس أكثر من نتاج طفرة اصطناعية وتغييرات في الشفرة الوراثية التي صنعها كائنات فضائية من كوكب بعيد؟ ولكن لماذا تم ذلك؟ لأي سبب؟ يعتقد دانيكن أن الفضائيين أجبروا على القيام بذلك بسبب الهزيمة في حرب الفضاء.

أخنوخ، ابن جاريد، يحتل مكانة خاصة في قصص الكتاب المقدس. وفقا للأسطورة، تم اختيار هذه الشخصية المسيحية من الكتاب المقدس. وتشرف بالارتقاء إليه متجاوزًا الموت الطبيعي.

كان بطل العهد القديم يُدعى بطريرك الأرض السابع. وهو من نسل آدم نفسه. وبحسب بعض المصادر فإن أخنوخ عاش 4 آلاف سنة قبل الميلاد. وتم صعوده وهو في سن 365.

أخنوخ: شجرة العائلة

نسل آدم، بسبب خطايا أسلافهم، كان محكومًا عليهم بالمرور بالدورة الطبيعية للولادة والموت. لكن أول شعب الأرض عاش لفترة طويلة. عاش الكثير منهم حتى عمر 1000 عام. ينتمي أقارب إينوك أيضًا إلى الأكباد الطويلة. دعونا نلقي نظرة فاحصة على شجرة عائلة النبي:

• آدم - 930 سنة؛
• سيف - 912 سنة؛
• أنوش – 905 سنة؛
• كينان - 910 سنة؛
• مليليل - 895 سنة؛
• جاريد - 962 سنة.

كان والد إينوك يبلغ من العمر 162 عامًا عندما ولد ابنه. وكان أخنوخ نفسه أيضًا والد متوشالح والعديد من الأطفال الآخرين. كان أخنوخ أيضًا الجد الأكبر لنوح الشهير، الذي نال، مثل سلفه، رحمة إلهية خاصة.

بعد تاريخ قتل الأخوة، حدث الصراع والخلاف على الأرض بشكل متزايد. لكن أخنوخ عاش حياة تقية، واحترم الشرائع الإلهية، وقام بأعمال تقية.

كانت مبادئ حياته مختلفة تمامًا عن بقية سكان الكوكب. على الرغم من أنه كان لديه أيضًا بعض الترددات، وفقًا لمصادر بقيت حتى يومنا هذا.

هناك قصص في العهد القديم واللؤلؤة الثمينة عن كيف قاد النبي الشعب إلى مدينة صهيون. بعد حياته، أصبح كتاب أخنوخ متاحًا للناس. تحظى باحترام العديد من قادة الكنيسة. في القرن الثامن عشر، أصبح هذا الكتاب أكثر انتشارا. وقد تمت ترجمته بالكامل من الإثيوبية. حتى هذا الوقت، سمع الأشخاص الذين لم يتلقوا سر الكنيسة عن ذلك إلا من خلال الاقتباسات والمقاطع النصية.

يعرض هذا العمل بشكل كامل النظرة العالمية لليهود الأوائل وعاداتهم وعلاقاتهم. لماذا تم إخفاء نص الكتاب بعناية شديدة غير معروف. لكن هذا العمل يعتبر من الأعمال الرئيسية في المسيحية.

صعود اينوك

وفقا للمصادر القديمة، أخذ الله أخنوخ حيا. ويعتقد أنه في ملكوت الله أصبح الملاك ميتاترون، المعروف باسم "كاتب الله".

في الكتاب المقدس، يمكنك أن تجد ما يشير إلى أن جميع أحفاد نوح ماتوا عاجلا أم آجلا، ولكن قيل عن أخنوخ أن الله نفسه أخذه بعيدا بحيث لم يشعر بالألم والخوف.

ويعتقد أن البيئة الاجتماعية على هذا الكوكب كانت خاطئة للغاية بالنسبة لمثل هذا الرجل الصالح، لذلك قبله الرب في مملكته. يحظى ابن جاريد الشهير، النبي أخنوخ، بالتبجيل ليس فقط في الثقافة المسيحية، ولكن أيضًا بين العديد من شعوب العالم الأخرى.

كان لدى أهل إيقونية أسطورة عن الملك عناق، الذي طلب أن يغفر جميع ذنوب رعاياه. ويذكر القرآن أخنوخ على أنه النبي إدريس. وفي الأساطير الإسلامية اخترع الحساب، واكتشف أسس علم الفلك، وأعطى الناس الكتابة.

في بعض الأحيان تم التعرف عليه مع أوزوريس. وكانت هذه الشخصية هي الحاكم الإلهي في أصول الحضارة. يزعم بعض علماء الكتاب المقدس أن أخنوخ كان من الممكن أن ينحدر من قايين. وأيضاً أنه مؤسس شعب مديان. وكان هذا الشعب مرتبطًا بالقينيين الذين، حسب الأسطورة، ينحدرون من نسل قايين.

يعتقد العديد من المؤرخين أن ابن قايين وابن جاريد شخصيتان مختلفتان. لديهم أسماء متشابهة، لكن حياتهم وأفعالهم مختلفة تمامًا عن بعضهم البعض.

العودة الموعودة

وفقا للنبوءات المسيحية، سيعود أخنوخ ونبي آخر إيليا إلى كوكب الأرض قبل المجيء الثاني. سيلقون خطبًا ويتحدثون عن التوبة. وسوف يحذرون الناس من المسيح الدجال. سيبدأون في إظهار الخطاة الطريق الصالح والوحيد للخلاص.

ويعتقد أن البطريرك السابع لم يرفعه الله إلى السماء، لكنه لا يزال يعيش في مكان ما في العالم. وأنه مخفي عن الجميع حتى يأتي أجله.

وهناك رأي آخر يقول بأن أخنوخ لا يزال في السماء. وهو يقوم بعمل مهم هناك من أجل الله. فهو يكتب كل الأفكار والأقوال الإلهية حتى يتمكن الناس من التعرف عليها عندما يحين الوقت.

بشكل عام، تُسمى هذه الشخصية الكتابية نبيًا لأنه ترك في أطروحاته العديد من التعليمات التي، وفقًا للأسطورة، جاءت من الله نفسه. كما وصف بالتفصيل أحداث الوقت الذي عاش فيه هو نفسه على الأرض. أشار إلى عادات وأسس وأعراف المسيحية المبكرة.

يعتبر الابن الأسطوري لجاريد إينوك نموذجًا للصدق والخضوع لإرادة الله. كل نبوءات أخنوخ واردة في كتبه ومخطوطاته وكتاباته. وهذه الشخصية من الكتاب المقدس هي التي لها الفضل في اكتشاف الكتابة. لذلك، يمكننا القول أن أخنوخ ليس فقط قديسًا تقيًا، ولكنه أيضًا مؤسس العديد من مجالات العلوم. وأيضًا إلى حد ما عالم ومكتشف.

اينوك [عب. ، اليونانية ᾿Ενώχ]، اسم شخصين مذكورين في الكتاب المقدس. 1. ابن قابيل والد عيراد. المدينة التي بناها قايين تحمل اسم E. (تم ذكرها لأول مرة في الكتاب المقدس - تكوين 4. 17-18). 2. جد العهد القديم، من نسل آدم وحواء في الجيل السابع، ابن يارد وأب متوشالح، الجد الأكبر لنوح (تكوين 5: 18-24؛ 1 أخبار الأيام 1: 3). يرتبط باسمه تقليد أسطوري واسع النطاق، والذي نشأ في اليهودية في مطلع العصر وانتشر أيضًا في المسيحية.

يرتبط اسم E. اشتقاقيًا بالسامية الغربية. الجذر - أعرض، ابدأ (Reif. 1972). يقدم الباحثون معاني أخرى لاسم E.: "المؤسس" - كإشارة إلى أن تأسيس المدينة الأولى في الجنرال 4.17 (ويسترمان. 1984. ص 327) يرتبط باسمه، أو "بدأ" - باعتباره تذكير بالتقليد الملفق المتمثل في دخول E. في ألغاز العالم (VanderKam. 1984).

تتميز قصة العهد القديم عن E. بإيجازها وغموضها. حياته أقصر بكثير (365 سنة فقط) من حياة أسلافه وأحفاده على طول خط سيث؛ إنه تقيّ - "سار... مع الله" (تكوين 5: 22)؛ لم يُقال شيء عن موت إ. بل قيل: "... ولم يوجد لأن الله أخذه" (تكوين 5: 24). تتناقض الحياة التقية لـ E. ، وفقًا للباحثين ، مع حياة الجيل السابع من نسل قايين ، الذين كانوا مذنبين بسفك الدماء (تكوين 4. 23-24) (ساسون 1978). في عدد سنوات حياة إي، يرى المترجمون الفوريون إشارة رمزية لعدد أيام السنة الشمسية (365 يومًا).

التقليد الانوخيكي

كمواد مقارنة محتملة تشرح أفكار ما قبل التاريخ حول E.، استشهد العلماء ببيانات من السومريين. والأكادية مصادر عن الملوك القدماء والحكماء العظماء (جريلوت. 1958)؛ أساطير عن زيوسودرا، ملك المدينة الشمسية، الذي هرب أثناء الفيضان وحصل على هدية العناية الإلهية من الآلهة (كفانفيج. 1988. ص 179-180). بالإضافة إلى ذلك، فإن الأساطير حول ملك بلاد ما بين النهرين إنميدورانكا (السومرية: إنمندورانا)، الذي يتمتع بسمات مشابهة لـ E.، تتم مقارنتها بتاريخ E.: فهو سلف جميع العرافين، السابع في قائمة الملوك القدماء الذين حكموا وقبل الطوفان (راجع يهوذا ١٤)؛ تعود إليه معرفة علم الفلك وفن التنبؤ بالمستقبل (فاندركام. 1984. ص 33-52؛ لامبرت. 1967).

في كتاب حكمة يسوع بن سيراخ

هـ. يفتتح وينهي سلسلة أبطال وأبرار العهد القديم: "أَخْنَوخُ أَرْضَى الرَّبَّ وَأُخِذَ إِلَى السَّمَاءِ، كَصُورَةِ التَّوْبَةِ إِلَى جُبُورِ الأَجْيَالِ" (سير 44: 15). يسرد سي 49.16 الأجداد الصالحين: أ.، يوسف، سام، شيث، آدم، وعن ه. يقال: "لم يخلق أحد على الأرض مثل أخنوخ، لأنه اختطف من الأرض" (سي 49. ). 14).

في كتاب حكمة سليمان

مؤرخة بصيغة الجمع حديث يتحدث الباحثون في العصر الهلنستي عن إي.، على الرغم من عدم ذكر اسمه (وينستون د. حكمة سليمان. جاردن سيتي (نيويورك)، 1979. ص 139-140)، بشكل سامٍ للغاية: "كمن أرضى الله، إنه محبوب، وكمن عاش بين الخطاة، استراح، واختطف، لئلا يغير الحقد رأيه، ولا يخدع الغش نفسه. فإن ممارسة الشر تظلم الخير، وهياج الشهوة يفسد العقل الوديع. بعد أن وصل إلى الكمال في وقت قصير، حقق سنوات طويلة؛ لأن نفسه مرضت عند الرب ولذلك أسرع من وسط الشر. ولكن الناس رأوا ذلك ولم يفهموا ولم يظنوا أن نعمة ورحمة لقديسيه وعناية لمختاريه» (حك 4: 10-15). وهكذا يبرز إ. بشكل خاص بين أبرار العهد القديم، الذين نتحدث عنهم في الإصحاح العاشر، ويصبح مثالاً للقداسة في العهد القديم. الحكمة 4.20 – 5.8 هو تعديل لسفر أخنوخ الأول 62-63، وحكمة 2.1-4. 9 يحتوي على العديد من أوجه التشابه مع 1 أخنوخ 102. 6-103. 15 و 108. 8-9، 13 (انظر تعليق ج. نيكلسبيرج على الآيات المقابلة من 1 أخنوخ).

في الأبوكريفا بين العهدين

يظهر كنموذج للصالحين الكاتب والحكيم ورائي الأسرار الذي تعلم أسرار الخلق وبنية العالم وماضيه ومستقبله. علاوة على ذلك، هناك ميل واضح لمنح E. سمات ملائكية. وأخيرًا، بدأت الاكتشافات الفلكية والفلكية ترتبط بالاسم E. وهكذا، فإن Pseudo-Eupolemus (من المحتمل أنه مؤلف سامري من أوائل القرن الثاني قبل الميلاد) يذكر E. كأحد مكتشفي علم التنجيم، الذي نقل إلى ابنه متوشالح بعض المعرفة التي تلقاها من الملائكة (Euseb. Praep. evang. IX). 17. 8-9).

في عصر ما بين العهدين، ظهرت سلسلة كاملة من النصوص، المنقوشة باسم E.، تحكي عنه أو تحتوي على الوحي الذي تلقاه. كل هذه النصوص معروفة على شكل أجزاء أو في مجموعات وتعديلات في أوقات لاحقة: كتاب أخنوخ الأول (أو كتاب أخنوخ الإثيوبي)، وهو عبارة عن تجميع لعدد من النصوص القديمة (كتاب المراقبين، كتاب أخنوخ الفلكي) ، كتاب أحلام أخنوخ، رسائل أخنوخ، كتاب الأمثال (كتاب التشابه) لأخنوخ)، بشكل فردي غير محفوظ (النسخ الآرامية، اليونانية، القبطية، الإثيوبية معروفة)، وكتاب العمالقة (العمالقة) ( أو كتاب أخنوخ المانوي)، تم اكتشاف أجزاء منه في قمران (المعروفة لدى آرام، والنسخ اليونانية واللاتينية والفارسية).

I. كتاب اليوبيلات. هناك العديد من التقاليد المجاورة للتقليد الإينوخي. النصوص التي يُذكر فيها E. وحتى اقتباسات من كتاباته، على الرغم من أنها تختلف في عدد من القضايا اللاهوتية الأساسية عن كتابات أخنوخية بحتة. وعلى وجه الخصوص، كتاب اليوبيلات، الذي تم تجميعه بين عامي 168 و150. قبل الميلاد، يعتبر أحد الأدلة الأولى على استخدام كتابات E. في تفسير أسفار موسى الخمسة (راجع، ومع ذلك، وجهة نظر J. Van Ruyten، الذي يرفض نظرية اعتمادها الأدبي على الكتاب الأول اينوك على أساس تحليل المفردات وبناء الجملة: Ruiten J. T. A. G. M.، van. تفسير التاريخ البدائي: إعادة كتابة سفر التكوين 1-11 في كتاب ليدن، 2000). نحن نتحدث عن الأقسام يوب 4. 15-26؛ 5. 1-12؛ 7. 20-39؛ 8. 1-4؛ 10. 1-17، حيث تتم مقارنة E. بشكل أساسي مع النبي. موسى، بصفته سلفه. بحسب كتاب اليوبيلات، كان إ. “أول أبناء البشر الذين ولدوا على الأرض وتعلموا الكتابة والمعرفة والحكمة. وكتب علامات السماء على ترتيب أشهرهم في كتاب، لكي يعرف بنو البشر فصول السنين على ترتيب أشهرهم. هو أولا كتب الشهادة، وأعطى بني البشر شهادة عن أجيال الأرض، وشرح لهم أسابيع اليوبيل، وأعلن لهم أيام السنين، ووزع الشهور في وشرح لنا سنوات السبت كما أعلنا له. وما كان وما سيكون فقد رأى في حلمه كيف يحدث هذا لأبناء بني البشر في أجيالهم إلى يوم الدين. رأى كل شيء وعرفه، وكتبه شهادة، ووضعه شهادة على الأرض لجميع بني بني البشر ولأجيالهم» (أيوب 4: 17-20). ويذكر أيضاً أنه تزوج وهو في سن 60-64 من عدني ابنة دانيال وأنجب ابنه متوشالح. ويقول أيضًا أنه كان مع ملائكة الله لمدة 6 يوبيلات (294 سنة) و"أراهوا كل ما على الأرض وما في السماء، سلطان الشمس؛ و"أظهروا له كل ما على الأرض وما في السماء، وسلطان الشمس". وكتب كل شيء» (أيوب 4: 21-22). شهد ضد الحراس، ثم في سن 65 تم نقله إلى الجنة. وصف أفعاله في الجنة لا يتوافق مع النصوص الأخنوخية المعروفة حاليًا. هنا يكتسب E. وظائف كانت تُعتبر عادةً ملائكية: "... يكتب الدينونة والعقاب الأبدي، وكل شر من بني البشر" (أيوب 4: 23-24؛ توجد صورة مماثلة لـ E. في سفر أخنوخ الثاني وفي "عهد إبراهيم").

ثانيا. كتاب ابوكريفا. يحتوي سفر التكوين، الذي تم اكتشافه في قمران، أيضًا على علامات الإلمام بالتقليد الأخنوخي (قصص الحراس وولادة نوح). على الرغم من أن السرد به عدد من أوجه التشابه مع كتاب اليوبيلات، فمن المحتمل أن مؤلفي هذه الأبوكريفا استخدموا التقليد الأخنوخي بشكل مستقل عن بعضهم البعض (Nickelsburg. 2001. P. 76).

ثالثا. E. ونصوص قمران. في الرابع من قمران. تم العثور في الكهف على عدد كبير من أجزاء أقسام كتاب أخنوخ الأول وكتاب العمالقة المرتبط به، والتي يعود تاريخها إلى البداية. القرن الثاني قبل الميلاد - البداية أنا قرن وفقًا لـ R.H. نظرًا لوجود كتاب اليوبيلات وأبوكريفا الكتاب هناك. في سفر التكوين، يصبح من الواضح أن التقليد الأخنوخي كان مهمًا جدًا للمجتمع الذي احتفظ بهذه النصوص. ومع ذلك، فإن تحديد هوية هذا المجتمع، وكذلك علاقته بمبدعي التقليد الأخنوخي في يومنا هذا. الوقت قضية مثيرة للجدل. على الرغم من أن عدداً من موضوعات التقليد الأخنوخي، وهي: علم الكونيات المزدوج، والتوقعات الأخروية، وانتقاد الكهنوت وعبادة معبد القدس - تتفق مع وثائق المجتمع (الميثاق، وثيقة دمشق)، هناك أيضًا اختلافات، وأهمها الاهتمام الكبير بقمران. مخطوطات شريعة موسى (التي لم يتم ذكرها تقريبًا في النصوص الأخنوخية) وربط علم الأمور الأخيرة بنبوات أنبياء العهد القديم. وفقا لنظرية ج. بوكاتشيني، قمران. المجتمع عبارة عن حركة انفصلت بسبب الخلاف حول قضايا معينة (في المقام الأول بسبب عقيدة أصل الشر والخطيئة) عن التقليد الأخنوخي، الذي كان دينًا منفصلاً. الحركة (بوكاتشيني جي. ما وراء فرضية إسين. غراند رابيدز (ميشيغان)، 1998).

رابعا. "وصايا البطاركة الاثني عشر"، على الرغم من اعتبارها تقليديًا من بين الأدبيات ما بين العهدين، بالشكل الذي وصل إلينا، تمثل المسيح. عمل. قد يكون مستندًا على نصوص يهودية مكتوبة (حيث تم العثور على أجزاء من وصايا مماثلة لأسلاف العهد القديم في قمران)، ولكن تم تنقيح المادة الأصلية بشكل كبير. وقد ورد ذكر كتابات إ. وهو نفسه مرات عديدة في "وصايا البطاركة الاثني عشر"، ولكن لم يتم تحديد مصدر الاقتباسات. E. يُدعى "الصالح" (اختبار XII Patr. III 10.5؛ VII 5.6؛ XII 9.1). على سبيل المثال، في "عهد سمعان" هناك نبوءة E. عن العداء بين أحفاد سمعان ولاوي (المرجع نفسه II 5.4). في "عهد لاوي"، نيابة عن إي، تم تقديم نبوءة عن ارتداد ونجاسة كهنوت القدس (المرجع نفسه III 14. 1؛ 16. 1). تم أيضًا الحديث عن الفظائع التي ارتكبها أحفاد يهوذا، دان، نفتالي وبنيامين، والتي أعلن عنها إ.، في الأقسام المقابلة من "الوصايا" (المرجع نفسه IV 18.1؛ VII 5.6؛ VIII 4.1؛ الثاني عشر 9. 1). أخيرًا، تم ذكر E. مع نوح وسام وإبراهيم وإسحق ويعقوب من بين أولئك الذين "سيقومون" (أي يقومون) بفرح عن يمين الله في نهاية الزمان (المرجع نفسه XII 10.6). ).

هاء واليهودية الحاخامية

بالنسبة للتقليد الحاخامي، الذي بدأ تثبيته فقط في القرن الثالث. وفقًا لـ R. H. فإن الموقف النقدي تجاه شخصية E. هو مميز، والذي يُطلق عليه المنافق (Breshit Rabbah 25.1 on Gen. 5.24)، والذي يبدو أنه مرتبط باليهودي المسيح. الجدل. "صعوده" إلى السماء يعتبر ببساطة موتًا (استنادًا إلى حزقيال ٢٤: ١٦-١٨).

في المسيحية المبكرة

يتم تقييم تأثير التقليد الأخنوخي على المسيحية من قبل الباحثين بطرق مختلفة. من ناحية، E. هو رجل صالح يرضي الله. سواء في أسفار العهد الجديد أو في المسيح. يقتبس الكتاب كتاباته. من ناحية أخرى، تحتل صورة E. مكانا بين أسلاف العهد القديم والأنبياء ويُنظر إليها على أنها واحدة من النماذج الأولية ليسوع المسيح. في الوقت نفسه، نتيجة لذلك، لم يتم التعرف على الأدب الخنوخي باعتباره قانونيًا (باستثناء الكنيسة الإثيوبية).

يقول العهد الجديد عن إ. في الرسالة إلى العبرانيين: “بالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ. ولم يكن موجودا لأن الله نقله. لأنه قبل أن يُنقل نال الشهادة بأنه قد أرضى الله» (عب 11: 5). تقتبس رسالة يهوذا من 1 أخنوخ 1: 9: "وتنبأ عنهم أيضاً أخنوخ السابع من آدم قائلاً: "هوذا قد جاء الرب في عشرة آلاف من ملائكته القديسين ليصنع دينونة على الجميع، ويعاقب جميع أشرار العالم". في كل أعمالهم التي أحدثها شرهم، وفي جميع الكلمات القاسية التي تكلم بها عليه الخطاة الفجار» (يه 14-15). ربما تكون الإشارة في يهوذا 6 إلى "الملائكة الذين لم يحتفظوا بكرامتهم بل تركوا مسكنهم" انعكاسًا لأسطورة تمرد العمالقة الموصوفة في الأدب الأخنوخي.

عديد الأماكن في نيوزيلندا المرتبطة باسم AP. تحتوي رؤية بطرس أيضًا على إشارات إلى أسفار إ. (تشبه رؤية الرسول بطرس في أعمال الرسل 10 الحلم الثاني لـ إ.؛ وفي رسالة بطرس الثانية 2: 4-5 تم ذكر نفس القصة كما في يهوذا 6؛ وفي الرسالة الأولى إلى القديس بطرس). بطرس هناك عدد من المقاطع المتوافقة مع رسالة أخنوخ). في أوائل المسيح. تفسيرات كلمات من رؤيا يوحنا اللاهوتي عن شاهدين للرب لم يذكر اسمهما سيتنبأان في نهاية الزمان، أصبح الرأي العام أننا نتحدث عن النبي. إيليا وإي: "وسأعطي لشاهدي فيتنبآن ألفًا ومئتين وستين يومًا لابسين المسوح... ولهما سلطان أن يغلقا السماء حتى لا يكون مطر على الأرض". في أيام نبوتهم... ومتى تمما شهادتهما، يحاربهما الوحش الخارج من الهاوية فيغلبهما ويقتلهما، ويترك جثثهما في شوارع المدينة العظيمة..." (رؤ 11: 3، 6-8).

من بين أبوكريفا العهد الجديد ، تم اقتباس كتب E. في "نهاية العالم لبطرس" (في الفصل الرابع - 1 أخنوخ 61.5 ؛ في الفصل الثالث عشر - 1 أخنوخ 62.15-16 ؛ 63.1 ، 7-9). علاوة على ذلك، فإن هذه الكتب تقف جنبًا إلى جنب في اللغة القبطية. مخطوطة أخميم (مخطوطة بانوبوليتانوس، القرنان الخامس والسادس). التقليد الأخنوخي موجود في شكل منقح في الكليمنتينات الزائفة.

يقتبس مؤلف رسالة برنابا الرسول من سفر أخنوخ الأول كما قال القديس. الكتاب المقدس (1 أخنوخ 89.56، 60، 66-67 في برنابا. الحلقة 16.5؛ 1 أخنوخ 91.13 في برنابا. الحلقة 16.6)، وفي برنابا. الجيش الشعبي. 4. 3 يعطي اقتباسًا نيابة عن E. ("كما يقول أخنوخ")، ولم يتم تحديد مصدره.

E. يتحدث أيضًا عن البر. أكليمندس الروماني: "لنأخذ أخنوخ الذي بطاعته وجد بارًا ومات ولم يروا موته" (كليم رومية الحلقة 1 الإعلانية كورنثوس 9: 3). صحة الأم والطفل. لا يروي جاستن قصة الملائكة الساقطة فحسب (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2)، ولكنه يلجأ أيضًا إلى صورة E. فيما يتعلق بالجدل حول الختان: "إذا كان الختان الجسدي ضروريًا ... فهو [الله] لا يرضي] أخنوخ أغلف لدرجة أنه لم يتم العثور عليه، لأن الله أخذه” (شرحه اطلب 19. 3). تم التأكيد على نفس الجانب في قصة E. بواسطة schmch. إيريناوس ليون: "وأخنوخ، مع أنه كان رجلاً غير ختان، أرضى الله، وأتم رسالة الله إلى الملائكة، واهتدى، وحفظ حتى يومنا هذا شاهدًا لدينونة الله العادلة؛ لذلك، سقط الملائكة الذين أخطأوا إلى الأرض لإدانتهم، ونقل الرجل التقي إلى الخلاص" (إيرين. Adv. haer. IV 16. 2؛ ربما بناءً على المقطع - 1 أخنوخ 12. 4-5؛ 13. 4). -7؛15). ويشير أيضًا إلى أن إي أظهر نموذجًا أوليًا لقيامة الأبرار: "... إن أخنوخ، الذي أرضى الله، تحول إلى الجسد الذي شاء، متنبئًا بتغيير الأبرار" (إيرين. المحامي هاير). الخامس 5. 1).

كان ترتليان أحد الذين دافعوا عن أصالة وإلهام "كتابة أخنوخ". في المرجع. "في الملابس النسائية" بعد قصة سقوط الملائكة (ترتل. دي كولتو فيم. 1. 2) ، يكتب: "أعلم أن كتاب أخنوخ ، الذي يتنبأ فيه مثل هذا المستقبل للملائكة ، مرفوض من قبل البعض على أساس أنه غير مدرج في الشريعة اليهودية. أتمنى ألا يعتقدوا أنها كتبت قبل الطوفان، وبعد الكارثة العالمية تمكنت من البقاء. وإذا وافقوا على ذلك، فليتذكروا أن حفيد أخنوخ كان نوح، الذي نجا من الكارثة، والذي، بفضل التقاليد العائلية، سمع عن تقوى جده وعن كل نبوءاته، حيث أوعز أخنوخ إلى ابنه ابن متوشالح لينقلها إلى نسله” (المرجع نفسه 1.3). وبعد ذلك بقليل يقول أنه في نفس الكتاب تنبأ عن الرب (أي عن يسوع المسيح)، وبالتالي "لا ينبغي لنا أن نرفض أي شيء يتعلق بنا" (نفس المرجع). كتب ترتليانوس في أطروحته "عن عبادة الأصنام": "كان أخنوخ أول من أعلن أن جميع العناصر وبشكل عام كل ما يسكن العالم، أي العيش في السماء وعلى الأرض وفي البحر، سيتم توجيهه إلى عبادة الأصنام بواسطة الشياطين وأرواح الملائكة المرتدة. ستحاول هذه القوى التأكد من أنهم بدلاً من الله وفي تحدٍ لله، سيحيطون أنفسهم بالخدمة والشرف. ولهذا السبب يعبد الوهم البشري أي شيء سوى خالق كل شيء. هذه الصور هي أصنام، وتبجيل الأصنام باعتبارها مقدسة هو عبادة الأوثان. ومن يعبد الأوثان فلا شك أنه يعد من خالقي هذا الصنم بعينه. لذلك فإن أخنوخ نفسه يهدد أيضًا أولئك الذين يعبدون الأصنام وصانعيها. ولذلك يقول: أقسم لكم أيها المذنبون أن الحزن محفوظ لكم يوم الهلاك. أنذركم أيها الذين يعبدون الحجارة، والذين يصنعون تمثال الذهب والفضة، والخشب والحجر والخزف، الذين يعبدون الأشباح والشياطين وأرواح العالم السفلي، والذين يتبعون الضلال ولا يعلمون، أنكم لن تجدوا اعْنُ بِنَفْسِكَ فِيهِمْ» (شرحه في الأصنام 4؛ مقتبس من 1 أخنوخ 99: 6-7). ويقول أبعد من ذلك بقليل: "منذ البداية، تنبأ الروح القدس بهذا وأعلن من خلال نبيه القديم أخنوخ أن المداخل ستكون أيضًا موضوع الخرافات" (ترتل. دي المعبود 15). في أطروحته "في قيامة الجسد"، يناقش ترتليانوس "أخذ" إي: "أخنوخ وإيليا (لم يقوما بعد، لأنهما لم يُسلما إلى الموت، بل أُخذا من الأرض" ولذلك يطلبون الخلود بالفعل) يتعلمون أن أجسادهم لا تخضع لأي رذيلة، وكل ضرر، وكل ظلم ولوم" (شرحه 2). من العودة. 58). في أطروحته "في الروح"، يكتب ترتليان أن E. لم يمت بعد مع النبي. إيليا "ليضعف المسيح الدجال بدمه" (شرحه دي أنيما 50.5).

وفقا لشمش. هيبوليتوس الروماني إي والنبي. سيكون إيليا هذين النبيين الشاهدين، اللذين تم الحديث عنهما في رؤيا 11: 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43؛ راجع: شرحه في دان. 4. 35؛ شرحه. De consum. mundi. 21، 29). ششمش. يقول قبريانوس القرطاجي أيضًا أن إي استحق إعادة التوطين من عالم الدنس، لأنه أرضى الله، وأخذ حتى لا يغير الشر رأيه (قبرص كارث. دي مورت. 23). شارع. أشار أمبروز ميلان إلى أن E. صعد إلى السماء بالروح القدس (أمبروس. ميديول. دي إسحاق. 8.77).

اهتم المؤلفون السكندريون بالكتابات المرتبطة باسم إي.. يقتبس كليمنت السكندري كتاب أخنوخ الأول (1 أخنوخ 19.3 في كليم. أليكس. إكلوج. نبوءة 2.1؛ 1 أخنوخ 8 في كليم. أليكس. إكلوج. نبوءة 53.4)، في Stromata يذكر تاريخ الملائكة الساقطين والوحي الذي تم تلقيه منهم (شرحه. ستروم. III 59. 2؛ V 10. 2)، ويقول أيضًا: “بعد قليل من مغفرة قايين، ألم يكشف الله حينها عن أخنوخ، ابن التوبة، على الأرض، ولم يُظهر هذه حقيقة أن التوبة تؤدي إلى المغفرة” (المرجع نفسه II 70. 3).

يذكر أوريجانوس ويقتبس كتابات إي. (Orig. De Princip. I 3.3؛ IV 4.8؛ اقتباسات - 1 Enoch 21.1 و19.3)، والتي اعتبرها أصلية وملهمة (Orig. Comm. in إيوان السادس 42.217 (يقتبس 1 أخنوخ 6.5) ؛ ومع ذلك، في جدل مع Celsus، كتب أنه ليس كل الكنائس تعترف بالطبيعة الملهمة لكتب E. (شرحه. تناقض. Cels. 5. 52-55)، والشكوك ناتجة في المقام الأول عن حقيقة أنها ليست كذلك المدرجة في عب. شريعة الكتاب المقدس. ولكن، على سبيل المثال، نقل يوليوس الأفريقي المعاصر لأوريجانوس عن 1 أخنوخ 6.1 باسم القديس يوحنا. الكتاب المقدس في "الكرونوغرافيا"، وsschmch. اعتمد أناتولي لاودكية على سلطة إي في القانون الخامس في عيد الفصح (يوسيب. اصمت. eccl. VII 32.19).

شمش. ميثوديوس باتارا يدعو إي. "المحب الأول للحقيقة" مع سيث وهابيل وأنوس ونوح؛ كلهم هم الأبكار المذكورون في عب 12.23 (الطريقة. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). شارع. يؤكد كيرلس الأورشليمي أن يوحنا المعمدان كان متفوقًا على E. (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6)، وأن صعود الرب يفوق "أخذ" E. إلى السماء (المرجع نفسه 14.25). شارع. ويضيف أفرايم السرياني أن صعود إ. حدث أمام آدم، حتى لا يعتقد أن إ. قد قُتل مثل هابيل (إفرايم سير. في تكوين 5. 2). للقديس. كان صعود يوحنا الذهبي الفم بمثابة دليل على أن الجسد لا يمكن أن يصبح عائقًا أمام تحقيق القداسة (يوحنا الذهبي الفم. في يوحنا 75). في "الدساتير الرسولية" (ج. 380) إ. هو أحد أولئك الذين يدعو الله من خلالهم الناس إلى التوبة في كل جيل (دستور Ap. II 55.1). في الصلوات، يُدعى، مع غيره من أبرار العهد القديم، قديسًا ممجدًا من قبل الله (المرجع نفسه. VII 39. 3) وكاهنًا اختاره (المرجع نفسه. VIII 5. 4).

كان التقليد الأخنوخي معروفًا إلى حد ما لدى أثيناغوراس، ومينوسيوس فيليكس، وكوموديانوس، ولاكتانتيوس، والقديس بولس. أبيفانيوس القبرصي، مبارك. جيروم، روفينوس، على الرغم من أنه على الأرجح من مصادر ثانوية. ربما في أوائل المسيح. العصر ، النماذج الأولية لكتاب أخنوخ الثاني (أو السلاف. كتاب أخنوخ) ، أخنوخ الكتاب الثالث (أو بالعبرية كتاب أخنوخ ، هيخالوت) ، تاريخ أخنوخ وإيليا (باللاتينية) ، "نهاية العالم أخنوخ" ( سيدي) ظهرت شظايا من الأقباط. أبوكريفا عن إي. (استنادًا إلى كتاب أخنوخ الأول؛ النسختان المذكورتان معروفتان)، "رؤى أخنوخ الصالح" (الأرمينية).

ومع ذلك، حتى النهاية. القرن الرابع يبدأ اعتبار الاقتباس من الأدب الأخنوخي علامة على الانحراف عن الأرثوذكسية (تم استخدام النصوص الأخنوخية بالفعل من قبل المانويين: على سبيل المثال، في المخطوطة المانوية في كولونيا (العمود 4780) تم اقتباس 1 أخنوخ 58.7 - 60.12 (راجع 2 أخنوخ 1.3). -10)). نعم حبيبي. يكتب جيروم أن الكثيرين يرفضون رسالة يهوذا فقط على أساس أنها تقتبس من كتابات إ. (Hieron. De vir. illustr. 4). بلزة. يتحدث أوغسطين، في تحليل تاريخ العمالقة، عن الطبيعة الملفقة لكتب إي. فلا ينبغي أن ينسب إليه رأي العقلاء؛ "فبطريقة مماثلة، تحت اسم الأنبياء الآخرين، وفي أوقات لاحقة تحت أسماء الرسل، انتشرت أشياء كثيرة من قبل الهراطقة، وبعد بحث دقيق، تم استبعادها من بين الكتب القانونية تحت اسم الأبوكريفا" ( أغسطس دي سيف. ومع ذلك، فإن موقفه متناقض: فهو يعتقد أنه بما أن كتابات إ. مقتبسة في رسالة يهوذا، فهي موحى بها ("ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن أخنوخ، السابع من آدم، كتب شيئًا إلهيًا" - المرجع نفسه )، ولكن لم يتم قبولها في القانون : "إذا لم تتلق كتاباتهم سلطة من اليهود أو منا، فإن السبب في ذلك هو العصور القديمة الشديدة، ونتيجة لذلك اعتبروا أنه من الضروري معاملتهم بعدم ثقة، لذلك حتى لا يخلط بين الحق والباطل” (المرجع نفسه 18: 38).

إلى بيزنطة. وسيدي. التقاليد، وآخر من اقتبس كتابات E. كان جورج سينسيلوس في البداية. القرن التاسع وميخائيل السوري وجورج كيدرين في القرن الثاني عشر.

ومع ذلك، فقد تطور موقف مختلف تجاه E. في الكنيسة الإثيوبية، حيث تم تضمين كتاب أخنوخ الأول في قانون العهد القديم وتم تجميع العديد منه. أعمال جديدة عن E. (تم تضمين "خطبة أخرى عن ولادة أخنوخ" في "كتاب أسرار السماء والأرض"، بالإضافة إلى "رؤى أخنوخ" غير المنشورة). هـ. يحتفظ بالسلطة في مسائل التقويم. في القرن الخامس عشر عفريت. قالت زارا يعقوب إنه لا يمكن لأحد "حساب وقت الصوم الكبير وعيد الفصح والأعياد بدون إينوك" (CSCO. المجلد 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14؛ CSCO. المجلد 236. Aethiop. T). 44. ص 87. 17-21).

تحتفل الكنيستان الإثيوبية والقبطية بذكرى صعود إ. إلى السماء في 23 يناير. (27 تيرا أو توبي، على التوالي) و18 يوليو (24 هاملي أو إيبيبا). في بعض الحالات يا سيدي. بكلمات الشهر، يتم تذكر E. يوم الثلاثاء من الأسبوع المشرق أو 7 يوليو. إلى بيزنطة. تحتفل التقاليد بذكرى E. في أسبوع الجد (في بعض الأشهر الشهرية، توجد ذكرى بطاركة ما قبل الطوفان في الأول من مارس).

منذ القرن التاسع عشر بدأت صورة وكتابات E. تحظى باحترام خاص من قبل المورمون (كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة).

في تقليد المؤمن القديم

يعمل E. مع إيليا كنبي للمجيء الوشيك للمسيح الدجال. فكرة كيفية تحقيق مجيء الأنبياء - الحسية أو الروحية - أثارت الجدل بين المؤمنين القدامى، الذين انقسموا إلى مجموعتين. الأول، والذي يشمل شبه جزيرة القرم، هم أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية وجزئيًا DOC، ومن القرن العشرين. يعتقد جزء كبير من المصليات أن ظهور الأنبياء متوقع فقط وسيأتون في الجسد؛ يدعي آخرون - من مختلف الاتفاقيات (أقلية حاليًا) - أن الوصول الروحي قد حدث بالفعل وأن المسيح الدجال قد ساد العالم لفترة طويلة.

ابتداءً من معلمي المؤمنين القدامى الأوائل، تم التأكيد على فكرة تحقيق جميع النبوءات، لكن لم تكن هناك وحدة فيما يتعلق بالأنبياء. رئيس الكهنة أففاكوم يدعو: "انظروا بعقل وحش الوقائع" (بوبنوف، ديمكوفا. 1981. ص 150)، مع ذلك يعتقد أن المسيح الدجال لم يأتي بعد إلى العالم، وأدان أولئك الذين "اعتقدوا أن المسيح الدجال لم يأتي بعد إلى العالم". مجيء الأنبياء إيليا وأخنوخ سيكون بالروح، لا الجسد، لفضح ضد المسيح” (سميرنوف. 1898. ص. ليف). واتفق معه الشياطين. فيودور والكاهن لازار والراهب إبراهيم، الذين ادعىوا أيضًا أن الأنبياء سيأتيون في الجسد. لكن ياكوف ليبيوخين في سيبيريا، وإغناطيوس سولوفيتسكي في بوموري، وكوزما كوسوي على نهر الدون بشروا، زاعمين أن المجيء العقلي للأنبياء سيحدث وسيظهر المسيح الدجال الروحي، للإجابة على الأسئلة الملحة المتعلقة بتغيير الحياة وسيهيمن في المستقبل. كتب غريغوري ياكوفليف، الذي عاش في فيجا وكان يعرف آراء كلب صغير طويل الشعر جيدًا، في المنتصف. القرن الثامن عشر: "لا تتوقع إيليا وأخنوخ (معهما ويوحنا اللاهوتي) بل افهمهما روحيًا وليس حسيًا" (ياكوفليف. 1888. ص 656). حاول المعلمون الروحيون فيدوسيف من خلال التفكير النقدي إظهار عدم معقولية الفهم الحرفي، والذي تجلى بشكل واضح في عمل الكتاب. القرن الثامن عشر "الالتماس الأكثر تواضعًا من Alexei Andreevich Karetnik،" الذي يوضح فيه أن Ilya و E. لن يكونا قادرين جسديًا على التبشير في جميع أنحاء الأرض خلال 3.5 سنوات المخصصة لهما وفقًا للكتاب المقدس، لذلك يجب فهم وصولهما بشكل مجازي. كتب مؤسس موافقة الحجاج أوثيميوس في أعماله “في كرازة الأنبياء” و”حديقة الزهور” و”تيتين” أن كرازة الأنبياء يجب أن تُفهم بالروحية، وليس بالحرف. حاسة.

استمر الجدل في السنوات التاسعة عشرة والأوائل. القرن العشرين الجيش الشعبي. من التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، أكد أرسيني (شفيتسوف) في "كتاب المسيح الدجال" على "المجيء الحسي للأنبياء أخنوخ وإيليا في الجسد، باعتباره إدانة للمسيح الدجال، وباعتباره اهتداءً وتثبيتًا من قبل الإنسان". جادل المجادل في موافقة سباسوفسكي أ. كونوفالوف بأنه "لا توجد طريقة لفهم مجيء الأنبياء أخنوخ وإيليا ومعهما يوحنا اللاهوتي بالمعنى الحرفي، ولكن ينبغي فهمه روحيًا" وأن "الأنبياء يُقتلون روحيًا حيث يقتلون". لقد أفسدهم الفهم الخاطئ لنبوؤاتهم.” (كونوفالوف. 1906. ص 33-34). في 9 مايو 1909، في متحف البوليتكنيك، برئاسة M. I. Brilliantov، جرت المقابلة الثالثة "عن الأنبياء والمسيح الدجال" في سلسلة من المحادثات بين رئيس دير كلب صغير طويل الشعر L. F. Pichugin وممثل التسلسل الهرمي لـ Belokrinitsky و زميل رئيس اتحاد القراء المؤمنين القدامى F. E. Melnikov، والذي تم خلاله تأكيد وجهات النظر الروحية والحسية للمحاورين مرة أخرى.

تميز القرن العشرين بتكثيف حاد للجدل بين هذه الاتجاهات، الفصل. وصول. في شرق روسيا، مما أدى إلى تقارب المواقف غير القابلة للتوفيق وظهور عدد من أعمال المؤمنين القدامى التي سمحت بالفهم الحرفي والروحي للمسيح الدجال وأنبياء مجيئه إي وإيليا.

في التقليد الإسلامي

إ. معروف باسم إدريس. يقول عنه القرآن "إنه كان صالحا ونبيا" رفعه الله "مكانا عليا" (سورة 19. آيات 56-57). ويسمى "الصابر" (سورة 21. آية 85). ويذكر "قصص الأنبياء" أن إدريس عاش 308 سنوات من حياة آدم، وبحسب ابن إسحاق، بدأ الأول يكتب بالعصا (الكلام). وهناك أيضًا حديث يقال فيه أن محمد رأى إدريس في السماء الرابعة أثناء رحلة الليل والصعود.

أبوكريفا المرتبطة بالاسم E.

بالإضافة إلى "الأبوكريفا الرئيسية" الثلاثة - سفر أخنوخ الأول، وكتاب أخنوخ الثاني، وكتاب أخنوخ الثالث - يرتبط العديد منها باسم سلف العهد القديم هذا. الأعمال التي تم تأليفها في العصور الوسطى.

تاريخ أخنوخ وإيليا محفوظ باللاتينية. لغة في ترتيب شعري لجوتفريد من فيتربو (Ɨ 1191) يسمى "بانثيون" (Esposito M. Un apocrifo "Libro d" Enoch ed Elia" // Città di Vita: Riv. di Studi religiosi. Firenze، 1947. Vol. 2 ص 228-236). تحدثت هذه الأبوكريفا عن جزيرة ينتظر فيها إ. وإيليا مجيء المسيح الدجال. بالإضافة إلى معجزات أخرى، فإن هذه الجزيرة مليئة بالذهب الذي ظهر أمامهم في صورة شيوخ طرح إسبوزيتو فرضية مفادها أن هذا الأبوكريفا شكل أساس "رحلة القديس بريندان" ، التي تم تجميعها في القرن التاسع (شرحه. "كتاب إينوك وإلياس" ملفق كمصدر محتمل لـ Navigatio Sancti Brendani //. سلتيكا، دبلن، 1960. المجلد 5. ص 192-206). ومع ذلك، تم رفضه بسبب وجود تناقضات كثيرة في تفاصيل الروايات (دومفيل د. الأبوكريفا الكتابية والأيرلندية المبكرة: مقدمة. تحقيق // بروك). الأكاديمية الملكية الأيرلندية ج: علم الآثار، جامعة سلتيك، التاريخ واللسانيات والأدب، دبلن، 1973. 73. ص299-338).

مولى. تم اقتباس "نهاية العالم لأخنوخ" في تاريخ ميخائيل السرياني (الكتاب 11، الفصل 22). مؤلفا النص هما الأسقفان المونوفيزيتيان كيرياكوس من سيجستان وبار سالتا من رشين. يتحدث النص عن صعود الخليفة الأموي أبو عبد الملك مروان الثاني بن محمد (744-749) وابنه إلى السلطة. ربما تم تجميع الأبوكريفا من أجل الحصول على استحسان الخليفة (لكن ابنه لم يصبح وريثًا).

3 شظايا قبطية. الأبوكريفا عن إي، استنادًا إلى كتاب أخنوخ الأول، محفوظ باللهجة السعيدية على رق تم العثور عليه في أسوان (Cair. Mus. 48085). هـ يُدعى الكاتب الصالح، المسؤول عن سفر الحياة (راجع: يو 4: 23).

هناك نسخة أخرى لسعيد معروفة في 9 أجزاء من ورق البردي من القرن السابع. من الأقصر (نيويورك مرجان. الثيول القبطية. النصوص. 3. 1-9). في هذا الأبوكريفا المسيح. أو الأصل الغنوصي، نحن نتحدث عن نبوءة العرافة، التي تسمى أخت E. وهي تتنبأ بمستقبله. دور القاضي السماوي.

"رؤية أخنوخ الصالح" موجودة فقط باللغة الأرمنية. اللغة (ماتن 1500، 1271-1285) وتمثل العصور الوسطى. عمل لا علاقة له بالكتب الأول والثاني والثالث من أخنوخ. تم تجميع الأبوكريفا في يخدع. القرن الثامن (يعكس أحداث الفتح العربي لسوريا وغيرها) والعربي هو الأقرب إليه. "نهاية العالم دانيال."

"عظة أخرى عن ميلاد أخنوخ" ليست عملاً مستقلاً، بل مقتطف من اللغة الإثيوبية. "كتاب أسرار السماء والأرض" وهو عبارة عن مجموعة من تفاسير الكتب المقدسة. الكتاب المقدس جمعه بهيلة ميكائيل (أبا زوسيما) في النهاية. الرابع عشر - البداية القرن الخامس عشر (باريس. Aeth. 117، القرن السادس عشر أو السابع عشر). نيابة عن E. يحكي هذا النص عن تاريخ العالم. إن ظهور صورة E. ليس عرضيًا ويرتبط بأفكار حول E. كمخترع علم التنجيم الذي نشأ في عصر ما بين العهدين.

في الاثيوبية هناك نص آخر معروف أيضًا في التقليد - "رؤى إينوك"، الوارد في المخطوطات التي تخص الفلاشا (باريس. أبادي. 107، القرن التاسع عشر المجلد 56ظ - 59) والمسيحيون (باريس. إيث. غريول. 324). ).

في المرجع الغنوصي. تنص "Pistis Sophia" على أن E.، أثناء وجوده في الجنة، كتب كتابين عن يو تحت إملاء يسوع المسيح (Pistis Sophia. 99.246؛ 134.354). ومع ذلك، في ابوكريفا المعروف بهذا الاسم، لم يتم العثور على اسم E. أو اقتباسات من أعماله.

قصة العمالقة بعد . توقفت عن الارتباط بكتب E. ، على الرغم من ظهور بعض آثار التقليد الخنوخي في الأنجلوسكسونية. "بيوولف" (Kaske R. E. Beowulf وكتاب اينوك // منظار. 1971. المجلد. 46. ن 3. ص 421-431).

بيدرو ألفونسي (+1140)، إسباني اعتنق المسيحية. يهودي، مؤلف باللاتينية. اللغة، وهي مجموعة من القصص القصيرة المفيدة، والتي ارتبطت الفصول الثانية والثالثة باسم E. Vposl. تمت ترجمتها إلى العبرية. لغة تسمى "كتاب أخنوخ عن الصداقة" ومن العبرية إلى صيغة الجمع. الأوروبية اللغات.

مضاءة: ياكوفليف جي. إشعار صالح حول انقسام الشعب الكهنوتي // براتسكوي سلوفو 1888. رقم 8. ص656؛ سميرنوف ملاحظة: القضايا الداخلية في الانقسام في القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ، 1898؛ كونوفالوف أ.أ. عن مجيء الأنبياء أخنوخ وإيليا وعن المسيح الدجال وتدميره لسر القديس بطرس. المناولة. كوفروف، 1906؛ محادثات المؤمنين القدامى L. F. Pichugin، ممثل غير البوبوفيت من موافقة زواج كلب صغير طويل الشعر، و F. E. Melnikov و D. S. Varakin، ممثل الكهنة الذين يقبلون التسلسل الهرمي Belokrinitsky. م، 1909. ص 156-235؛ Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. المجلد. 46. ص 5-26؛ Cassuto U. تعليق على كتاب سفر التكوين / ترجمة. I. أبراهام. القدس، 1961. الجزء 1: من آدم إلى نوح؛ راينر إي. الأسطورة المسببة لـ "الحكماء السبعة" // أورينتاليا 1961. المجلد. 30. ص 1-11؛ لامبرت دبليو جي إنميدورانكي والمسائل ذات الصلة مسماري 1967. المجلد. 21. ص 126-138؛ مخصص لـ // فت. 22. ص 495-501؛ كهف قمران 4 / إد. ج. ت. أوكسف.، 1976؛ ساسون ج. م. "اتفاقية" الأنساب في التسلسل الزمني للكتاب المقدس 1978. دينار بحريني. 171-185؛ بوبنوف إن يو، ديمكوفا إن إس.رسالة تم العثور عليها حديثًا من موسكو إلى بوستوزيرسك "إعلان من الابن الروحي إلى الأب الروحي" وإجابة رئيس الكهنة أففاكوم (1676) // TODRL. 1981. ت 36. ص 127-150؛ VanderKam JC Enoch ونمو التقليد المروع. واش، 1984؛ شرحه. اينوك: رجل لكل الأجيال. كولومبيا (كارولينا الجنوبية)، 1995؛ ويسترمان سي. تكوين 1-11: تعليق. لام. مينيابوليس، 1984؛ Guryanova N. S. احتجاج الفلاحين المناهض للملكية في الأدب الأخروي للمؤمن القديم في فترة الإقطاع المتأخر. نوفوسيبيرسك، 1988؛ بيرغر ك. هينوك // RAC. 1988. دينار بحريني. 14. ص 473-545؛ Kvanvig H. S. جذور نهاية العالم: خلفية بلاد ما بين النهرين لشخصية إينوك وابن الإنسان. نيوكيرشن-فلوين، 1988؛ Maltsev A. I. Old Believers-Wanderers في الشوط الثامن عشر والأول. القرن التاسع عشر نوفوسيبيرسك، 1996؛ التراث اليهودي المروع في المسيحية المبكرة. أسن؛ مينيابوليس، 1996؛ ألكسندر ف. س. من ابن آدم إلى الله الثاني: تحولات أخنوخ الكتاب المقدس // شخصيات الكتاب المقدس خارج الكتاب المقدس / إد. إم إي ستون، ث. أ. بيرجرين. هاريسبرج (بنسلفانيا)، 1998، الصفحات 87-122؛ Nickelsburg G. W. E. 1 اينوك: تعليق. مينيابوليس، 2001؛ بوكروفسكي إن.إن.، زولنيكوفا إن.دي.المؤمنون القدامى - المصليات في شرق روسيا في القرنين الثامن عشر والعشرين. م، 2002. س 236-237، 257؛ أرسيني (شفيتسوف) أسقف. الأورال.كتاب عن ضد المسيح وعن أعمال أخرى أرادت أن تكون في ظله. م، 2005. س 77-86، 112-117.

A. A. Tkachenko، E. A. Ageeva

الايقونية

من المحتمل أن إحدى أقدم صور E. معروضة في التضاريس المسيحية لكوزماس إنديكوبلوف (Vat. gr. 699. Fol. 65، أواخر القرن التاسع). تم تصوير E. "كبار السن، بشعر قليل على رأسه، ولحية أشقر كاملة، واقفًا متأملًا، مباركًا" (ريدين، ص 356). يرتدي الكيتون الأخضر مع عصا زرقاء واسعة وهيماتيون وردي. في مكان قريب صورة رجل يجلس على التابوت ويدير وجهه بعيدًا عن E. - تجسيد الموت. صورة E. موجودة أيضًا في نسخ من قائمة الفاتيكان للطوبوغرافيا المسيحية: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) وSinait (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

باليوناني يوصف "إرمينيا" لديونيسيوس فورنوغرافيوت إي بأنه رجل عجوز ذو لحية مدببة (الجزء 2. § 128. رقم 8). بالروسية في النسخة الأيقونية الموحدة (القرن الثامن عشر)، التي نشرها إس تي بولشاكوف، وصف الرجل الصالح موجز أيضًا: "يكتب أخنوخ في التمرير. أرجو أن أدعو باسم ربي لي."

E.، الذي تنبأ عن الطوفان والقيامة من بين الأموات، تم تصويره بين الأنبياء في دورات اللوحات الجدارية لكنائس نوفغورود في القرن الرابع عشر: في الطبل ج. التحول في فيل. نوفغورود (1378) - شخصية كاملة الطول، شعر قصير يحيط بالوجه ويغطي الجبهة، واليد اليسرى منخفضة، واليد اليمنى أمام الصدر مع توجيه راحة اليد للخارج؛ في الميدالية على المنحدر الشرقي. قوس محيط في ج. الرقاد في حقل فولوتوفو في فيل. نوفغورود (1363 أو بعد 1380) - جمجمة شبه عارية، ولحية طويلة ذات نهايات مجعدة، وأنف كبير، واليد اليمنى مرفوعة إلى الصدر مخفية تحت نهاية الهيماتيون الملقاة من الظهر إلى الصدر، واليد اليسرى أمام الصدر مع توجيه كف اليد للخارج. الملابس الحمراء.

غالبًا ما يتم العثور على صورة E. كجزء من سلسلة الأجداد من الأيقونات الأيقونية العالية. ربما تكون الصورة الأقدم عبارة عن لوحة داخلية من الخمسينيات والستينيات. القرن السادس عشر على لوحة القرن الثامن عشر في الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو: تم تمثيل E. من الخصر إلى أعلى، كرجل من العصور الوسطى بشعر قصير ولحية صغيرة أنيقة، يرتدي الكيتون الأزرق والهيماتيون الأحمر، مع لفيفة ملفوفة في يده اليسرى ، ويده اليمنى مرفوعة إلى صدره. بداية القرن السادس عشر تاريخ أيقونة صغيرة من ج. تكريماً لأيقونة فلاديمير لوالدة الإله في ياروسلافل (YIAMZ؛ 13×5 سم)، الصورة الموجودة عليها هي رجل عجوز ذو لحية مدببة، كاملة الطول - يتم تحديدها من خلال النقش الموجود على ملصق ورقي على الظهر . الكتف العريض والشريط عند الحاشية أمر غير معتاد بالنسبة لملابس الرجل الصالح. تم الحفاظ على أيقونات من القرن السابع عشر. مع صورة على شكل كتف لـ E.: أيقونة عام 1652 في الحاجز الأيقوني لمصلى Pokhvalsky بكاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين - E. له لحية طويلة بيضاوية الشكل، وكيتون أحمر وهيميشن بني؛ أيقونة عام 1678 في الأيقونسطاس ج. قيامة ما يسمى بموسكو الكرملين - E. لديه شعر طويل مموج ولحية طويلة وخيتون أخضر وهيماتيون بني بورجوندي (كلاهما في GMMC). تم تضمين الصورة الكاملة لـ E. في صف الأجداد من الأيقونات الأيقونية في القرن السابع عشر: في كاتدرائية سمولينسك بدير نوفوديفيتشي في موسكو (أواخر القرن السادس عشر)، في كاتدرائية المهد بدير أنتوني في فيل. نوفغورود (أواخر القرن السابع عشر، NGOMZ)، في كاتدرائية الثالوث في دير إيباتيفسكي في كوستروما (1652، KGOIAMZ).

بالروسية أيقونات "القيامة - النزول إلى الجحيم" في القرن السابع عشر. غالبًا ما كانت صورة E. توضع مع النبي. إيليا كشاهدين لله، الذي قيل عنه في رؤيا 11. 3 (أيقونات: النصف الثاني من القرن السادس عشر، GVSMZ؛ من كنيسة القديس نيقولاوس العجائبي (الرطب) في ياروسلافل، أواخر القرن السادس عشر، YIAMZ ؛ الأربعينيات من القرن السابع عشر، YaIAMZ من كنيسة القيامة في ديبرا، الربع الأخير من القرن السابع عشر، YaIAMZ). تم العثور على هذا الإصدار من الأيقونية حتى القرن التاسع عشر، غالبًا كجزء من مؤلفات واسعة النطاق (على سبيل المثال، أيقونة "يوم القيامة"، الربع الأول من القرن التاسع عشر، RIAMZ؛ أيقونة "أربعة أجزاء"، 1813، GMIR).

مضاءة: إرمينيا DF. ص76؛ الأيقونية الأصلية / إد. S. T. Bolshakova، إد. أ.أوسبنسكي. م، 1903. ص 10؛ ريدين إي.ك. المسيح. تضاريس كوزما إنديكوبلوفا باللغة اليونانية. والروسية القوائم. م، 1916. الجزء 1. ص 356-357؛ Lifshits L. I. لوحة ضخمة لقرون نوفغورود الرابع عشر والخامس عشر. م، 1987. سوء. 121؛ متحف ياروسلافل للفنون. ياروسلافل، 2002. T. 1. القط. 16. ص70-71؛ أيقونة كوستروما في القرون الثالث عشر والتاسع عشر. / جمع: N. I. Komashko، S. S. Katkova. م، 2004. ص 511؛ أيقونات فلاديمير وسوزدال. م، 2006. ص 250-251.

I. A. Zhuravleva