التغيرات الاجتماعية والثقافة كعامل من عوامل التغيير الاجتماعي. التغيير الاجتماعي وتطور المجتمع

هناك قوانين فيزيائية لا يمكن انتهاكها. فقوة الفعل تساوي قوة رد الفعل، على سبيل المثال. أو مبدأ البندول - إذا تم دفع البندول في اتجاه واحد، فسوف يتأرجح بالتأكيد في الاتجاه الآخر.

تغيير المسار

دعونا نتحدث عن التطرف الذي نندفع إليه، أو نسقط دون وعي، عند الشروع في طريق تحسين الذات. عندما يبتلع ممارس مبتدئ، محملًا بالكثير من المعلومات ومليئًا بالحماس، كل ما يمكن أن يضع يديه عليه، غالبًا ما تبدأ التحولات المذهلة في الحدوث له.

أنت بحاجة إلى التطور تدريجياً، خطوة بخطوة، والتغيير "نوعياً" وليس "كمياً"

ماذا يحدث للروح غير المستعدة؟ يخضع الوافد الجديد لإعادة تقييم القيم، وتتغير صورة العالم. وهذا يحدث على الفور تقريبًا. ليس هناك وقت للتحضير لمثل هذه التغييرات.

وبناء على ذلك، قد يكون رد فعل الشخص مختلفا. يتفاعل المجتمع الذي يقع فيه بشكل مختلف مع التغيير المفاجئ في المسار. كقاعدة عامة، غالبا ما يكون هذا التأثير سلبيا، لأن الأحباء نادرا ما يقبلون مثل هذه التغييرات ومحاولة "إعادة شخص إلى الحياة"، كما يمكن للمرء أن يقول، إنقاذه. وسيكون لدى الشخص نفسه رد فعل معاكس تمامًا.

مآثر روحية

هذا هو المكان الذي تبدأ فيه المتعة عادة! نفس المتطرفة. يترك الشخص الأسرة فعليًا. هناك حالات طلاق متكررة، حيث يتبين أن النصف الآخر غير روحي ويتراجع حقًا، مما يمنعك من الذهاب مباشرة إلى السماء.

إن سلوك "الشخص المستنير العادي" ليس سوى الأنانية الخاصة، لا يمكن تفسيره

أو يتوقف التواصل مع الوالدين. ومع الشعور أهمية الذاتوالتفرد، يندفع الماهر بتهور إلى جميع الممارسات الروحية "الصعبة". الأمر نفسه ينطبق على الأصدقاء - فهم لا يحبون، ولا يفهمون، ولا يدعمون.

ربما سيتم تبرير مثل هذه الإجراءات لواحد من كل مليون، وسيكون قادرًا على مساعدة الآلاف من الأشخاص على "الاستيقاظ"، ليصبحوا أفضل وأكثر لطفًا. لكن هذا استثناء للقاعدة. ولا يمكن تفسير سلوك "الشخص المستنير العادي" بأي شيء آخر غير أنانيته.

تطوير الحصانة

في بداية الرحلة، يأتي وقت يصبح فيه التواصل مع أحبائهم صعبًا ومحدودًا. وليس هناك مفر من هذا - من الضروري اكتساب القوة واكتساب مناعة معينة من الواقع الحالي وتثبيت نفسك في منصب جديد.

تعود إلى المجتمع بعادات مكتسبة حديثًا، وبوعي، عندما يكون من الصعب بالفعل أن تضللك

خلاف ذلك، هناك خطر كبير للغاية لعدم البقاء على هذا الطريق، والتحول إلى الطريق المعتاد المطروق والمداس. ويحدث هذا "التقييد" بانسجام بالطبع.

وبنفس القدر من الانسجام، عندما تكون مستعدًا، تعود إلى المجتمع. ولكن مع العادات المكتسبة حديثاً، مع الوعي، عندما...

مستوى متقدم

هذا هو المكان الذي قد يتغير فيه مجتمعك إلى حد ما. سيختفي البعض من تلقاء أنفسهم، دون العثور على نقاط تقاطع، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، سيظهر. الشيء الرئيسي هو أنه يمكنك بهدوء، دون ذعر أو حركات مفاجئة، بناء بيئة معيشتك.

يعد بناء العلاقات بطريقة جديدة مهمة أكثر تعقيدًا و"متقدمة" من مجرد التوقف عن التواصل

لكن هذا لا ينطبق على العائلة والأصدقاء. تذكر أن الأقارب والأشخاص المقربين مرتبطون بك بشكل كارمي. وهكذا، فإن مقاطعة الاتصالات بشكل مصطنع لن تحل المشكلة.

من المؤكد أن هذه "القرابة" و "الصداقة" ستلاحقك لاحقًا. أو تخيل ماذا سيحدث لك عندما تهدأ الحماسة الأولية. ماذا لو لم يعد الوالدان موجودين؟

تحتاج فقط إلى بناء العلاقات بطريقة جديدة، وهذه المهمة أكثر تعقيدًا و"متقدمة" على وجه التحديد من مجرد التوقف عن التواصل.

تسأل ما علاقة مبدأ البندول به؟ كما تظهر الممارسة (أي ممارسة، بما في ذلك الممارسة الروحية)، إذا تأثرت بشدة في اتجاه واحد من "منتصفك"، فسوف تتأثر بالتأكيد في الاتجاه الآخر.

بعد الشروع في طريق التنمية، من المهم أن نبقى شعبًا ومع الناس

تدريجيا، خطوة بخطوة، التغيير "نوعيا" وليس "كميا". بعد الشروع في طريق التنمية، من المهم أن نبقى شعبًا ومع الناس.

لا تحير النمو الروحيوتطوير الذات ليس هدفًا - بل مجرد أداة. يمكنه مساعدتك نوعيًا في الحياة ومساعدة العالم من حولك.

إن تحسين الذات كهدف محدود، ولكنه كأداة لا حدود له!

لإعلامنا إذا أعجبك المقال أم لا، الرجاء الضغط على الزر الشبكات الاجتماعيةأو اكتب تعليقك أدناه. شكرًا لك!

يتم توفير جميع التقييمات من قبل طلابنا - اشخاص حقيقيون. نحن لا نضمن أنك سوف تحقق نفس النتيجة. كل شخص لديه خاصة بهم الخصائص الفرديةوطريقك الخاص الذي عليك أن تسلكه بنفسك. سوف نساعدك في هذا!

يركز علم الاجتماع على تكرار العمليات الدورية. في الحياة العامة العمليات الدوريةلها نفس التوزيع كما في الطبيعة. وكما هو معروف فإن هناك دورات فلكية (النهار، الليل، الفصول)، ودورات بيولوجية (الولادة، الطفولة، المراهقة، النضج، الشيخوخة، الموت). هناك أيضًا دورات في الحياة اليومية(عطلات نهاية الأسبوع وأيام الأسبوع)، وما إلى ذلك. والدورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية واضحة للعيان في المجتمع: الأزمات السياسيةيتم استبدالها بالاستقرار السياسي، ويتبع الازدهار الاقتصادي انخفاض، وتتناوب الزيادة في مستوى رفاهية السكان مع انخفاضه، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، الحياة الاجتماعية هي مثل دورة. كل عملية في المجتمع تحل محل أخرى. كل عملية تستنفد إمكاناتها. الاجتماعية التاريخية التطوير جارفي دائرة، مما يسمح لنا بالحديث عن انعكاسها المؤكد.

وتعني التقلبات الدورية تكرار الاتجاهات السابقة، ولكن مع بعض الاختلافات الجديدة. تحتوي كل عملية من العمليات الدورية على أوجه تشابه بين الحالات المتكررة للنظام وعدد التكرارات في الدورة. يمكن أن تكون مدة الدورة قصيرة أو طويلة. تختلف الدورات في عدد المراحل والإيقاع والتسارع أو التباطؤ في الفواصل الزمنية. العمليات الدورية تعزز التكاثر نظام اجتماعي، استنساخ وظائفها (الإنتاج السلع المادية، توزيعها، وتنظيم السلوك البشري، وما إلى ذلك)، والتكاثر المجتمعات الاجتماعية(المجموعات العرقية والأمم والطبقات والطبقات)، وإعادة إنتاج أشكال النشاط المستدامة (العلمية والصناعية والفنية، وما إلى ذلك)، والأدوار الاجتماعية (الطبيب، المحامي، المعلم، الرجل العسكري). الدورية تعطي الإيقاع العمليات الاجتماعية، هو وسيلة للوجود والحفاظ على المجتمع. وفي الوقت نفسه، من المهم جدًا أن نعرف أن الجميع دورة جديدةليس تكرارًا مطلقًا للسابق. إن إعادة إنتاج المجتمع لا يعني هوية موضوعية كاملة لمراحل الدورة، بداية الدورة ونهايتها.

ولذلك، فإن التغييرات الدورية ليست في شكل نقيالعمليات الدائرية. لذلك، فإن أفكار المركزية الأوروبية حول الركود المطلق في القرن السابع عشر غير صحيحة. القرن الثامن عشر الدول الشرقية، مثل الصين، التي تاريخها لفترة طويلةكان مثال نموذجي التطور الدوريالذي رفض الابتكارات الثقافية والتقنية. ومع ذلك فإن الصين الديناميكية اليوم تعمل على إعادة إنتاج العلاقات التقليدية إلى حد كبير.

يعتبر علماء الاجتماع الحديث أنه من الممكن تحديد النماذج التغيرات الدورية. تسمى هذه الأشكال من العمليات الدورية بالتغيرات من نوع البندول، والحركات الموجية، والحركات الحلزونية. تعتبر الحركات أو التغييرات، مثل البندول، أبسط شكل من أشكال العملية الدورية. مثال على هذه الحركة هو الاستثمار السياسة الاجتماعيةعندما يتم تمويل التنمية المجال الاجتماعيفالمجتمعات إما تزيد أو على العكس تنقص أي تعود إلى المبلغ الأصلي. توضيح العمليات الموجيةفي المجتمع، هناك، على سبيل المثال، دورة من الابتكارات التقنية، والتي تصل إلى ذروة الموجة ثم تنخفض مرة أخرى، كما لو كانت تتلاشى.

النوع الحلزوني هو الشكل الأكثر تعقيدًا للتغير الدوري. يتم تحديد الديناميكيات الحلزونية بواسطة الصيغة الكلاسيكية- "العودة إلى القديم المفترض، وتكرار القديم على مستوى مختلف." إنها عملية تغيير يكون فيها التجديد والتقادم جزئيا فقط. يبدو أن كل دورة من ظاهرة (عملية) متغيرة تنكر السابقة، وتتحول إلى نقيضها، إلى نوعية مختلفة وفي نفس الوقت تعود إلى حالتها السابقة. لكن هذه العودة إلى القديم تتم على مستوى جديد، مع اكتشاف خصائص جديدة. النموذج الحلزوني هو صورة للاستمرارية الاجتماعية. وتتحقق العمليات الحلزونية في المجتمع، صعودًا وهبوطًا. وهذا يعني أن دورة التغيير المتصاعدة لا يمكن فهمها فقط على أنها تقدمية وتصاعدية. كما أن هناك عمليات حلزونية تنازلية تشير إلى خلل في المجتمع وموته وانحداره. مثال على العملية الحلزونية هو علاقة الإنسان بالطبيعة. في العصور البدائية، كان الإنسان ينظر إلى الطبيعة على أنها قوة عمياء مهيمنة. منذ العصر الحديث وحتى القرن العشرين، وبفضل التقدم العلمي والتكنولوجي، اكتسب الإنسان قدرات تكنولوجية جديدة واعتبر نفسه فاتحها وحاكمها. والآن فقط أدرك حقيقته اتصال عضويمع الطبيعة وضرورة الموقف الإنساني تجاهها.

بالإضافة إلى التغييرات الدورية التي تحدث في إطار نظام اجتماعي واحد نوعيًا، يسلط علماء الاجتماع وعلماء الثقافة الضوء بشكل خاص على التغييرات الدورية التي تحدث في الديناميكيات الدورية للأنظمة الاجتماعية والثقافية. ولذلك فمن المناسب، بالإضافة إلى الدورة الوظيفية للنظام، التي تمت مناقشتها حتى الآن، أن نتحدث عنها دورة تاريخية. تعكس الدورة التاريخية، التي أبرزها مفكرون مثل D. Vico، N. Danilevsky وآخرون، وحدة عملية ظهور وازدهار وانهيار النظم الاجتماعية والثقافية، مع التركيز على فترة معينة من حياة المجتمع. وتسعى مفاهيم هؤلاء العلماء الثقافيين إلى إظهار وحدة نظرية العالم، وتكرارها، وتصريف الخطوط الصاعدة والهابطة، أو أنهم يعتبرون التاريخ مجموعة من الأنواع الثقافية والتاريخية المختلفة التي لها مدة حياتها (دورة) خاصة بها.

إذا لم تحدث تغييرات في المجتمع فإنه يموت ويبدأ في الركود (التعفن). المجتمع - على قيد الحياة نظام ديناميكيتتعرض لقوى داخلية وخارجية. العناصر الهيكليةمجتمع ( مجموعات اجتماعية, مؤسسات إجتماعيةوالمجتمعات) الدخول في مختلف تفاعلات معقدة. يؤدي هذا التفاعل المستمر بطبيعة الحال إلى تغييرات في المجتمع، والتي يمكن أن تحدث على المستوى الجزئي، أي على المستوى الجزئي. بسبب تأثير الدور فردي، تغير في وضع هذا الفرد، وعلى المستوى الكلي.

التغيير الاجتماعي، كما لاحظ علماء الاجتماع أ.أ. رادوجين و كا. Radugin، هذا هو انتقال الأنظمة الاجتماعية والمجتمعات والمؤسسات والمنظمات من دولة إلى أخرى. ص

مفهوم "التغيير الاجتماعي". الطابع العامويمكن تحديدها بمفهوم "التنمية" الذي فيه بالمعنى الضيقتعني "التغيير الذي لا رجعة فيه في الأشياء"، ويتضمن الانتقال من البسيط إلى المعقد، ومن الأدنى إلى الأعلى. وهي حركة مجتمعية لا ترتبط بأية تغييرات، بل بتغييرات عميقة تغير بنية المجتمع، مما يؤدي إلى ظهور علاقات اجتماعية ومؤسسات وأعراف وقيم جديدة. ومع ذلك، في الكلام اليومي، كقاعدة عامة، يتم استخدام مفهوم "التنمية" كمرادف لمفهوم "التغيير". وفي هذه الحالة يمكننا القول أن مفهوم "التنمية" لا يستخدم بالمعنى الضيق، بل بالمعنى الواسع.

التغيرات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع قد تشمل النمو السكاني، والتغيرات في العلاقات بين الفئات الاجتماعية، النظام الانتخابي، في الحقوق الشخصية وغيرها. قد تتعلق التغييرات بمجال الاختراعات وقواعد اللغة الروسية والمعايير الأخلاقية وما إلى ذلك.

تختلف التغيرات الاجتماعية ليس فقط في الحجم، ولكن أيضًا في العمق. من مجمله التغيير الاجتماعييمكن تمييز الأنواع التالية: دوري، خطي، غير خطي.

نوع دوري

يركز علم الاجتماع على تكرار العمليات الدورية. في الحياة الاجتماعية، تكون العمليات الدورية منتشرة على نطاق واسع كما هي الحال في الطبيعة. وكما هو معروف فإن هناك دورات فلكية (النهار، الليل، الفصول)، ودورات بيولوجية (الولادة، الطفولة، المراهقة، النضج، الشيخوخة، الموت). كما تتميز دورات الحياة اليومية (عطلات نهاية الأسبوع وأيام الأسبوع) وما إلى ذلك. فالدورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية واضحة للعيان في المجتمع: يتم استبدال الأزمات السياسية بالاستقرار السياسي، ويتبع الرخاء الاقتصادي الانحدار، وزيادة في مستوى رفاهية السكان تتناوب مع انخفاضها ، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، الحياة الاجتماعية هي مثل دورة. كل عملية في المجتمع تحل محل أخرى. كل عملية تستنفد إمكاناتها. يسير التطور الاجتماعي والتاريخي في دائرة، مما يسمح لنا بالحديث عن قابليته المعكوسة.

وتعني التقلبات الدورية تكرار الاتجاهات السابقة، ولكن مع بعض الاختلافات الجديدة. تحتوي كل عملية من العمليات الدورية على أوجه تشابه بين الحالات المتكررة للنظام وعدد التكرارات في الدورة. يمكن أن تكون مدة الدورة قصيرة أو طويلة. تختلف الدورات في عدد المراحل والإيقاع والتسارع أو التباطؤ في الفواصل الزمنية. تساهم العمليات الدورية في إعادة إنتاج النظام الاجتماعي، وإعادة إنتاج وظائفه (إنتاج السلع المادية، وتوزيعها، وتنظيم سلوك الناس، وما إلى ذلك)، وإعادة إنتاج المجتمعات الاجتماعية (الأعراق، الأمم، الطبقات، الطبقات)، استنساخ أشكال النشاط المستدامة (العلمية والصناعية والفنية وغيرها)، والأدوار الاجتماعية (طبيب، محام، معلم، رجل عسكري). تعطي الدورية إيقاعًا للعمليات الاجتماعية وهي وسيلة لوجود المجتمع والحفاظ عليه. من المهم جدًا معرفة أن كل دورة جديدة ليست تكرارًا مطلقًا للدورة السابقة. إن إعادة إنتاج المجتمع لا يعني هوية موضوعية كاملة لمراحل الدورة، بداية الدورة ونهايتها.

وبالتالي، فإن التغيرات الدورية ليست عمليات دائرية بحتة. لذلك، فإن الأفكار الأوروبية حول الركود المطلق في القرنين السابع عشر والثامن عشر في البلدان الشرقية، مثل الصين، التي كان تاريخها لفترة طويلة مثالاً نموذجياً للتطور الدوري الذي رفض الابتكارات الثقافية والتقنية، غير صحيحة. ومع ذلك فإن الصين الديناميكية اليوم تعمل على إعادة إنتاج العلاقات التقليدية إلى حد كبير.

يرى علماء الاجتماع المعاصرون أنه من الممكن تحديد أشكال التغيرات الدورية. تسمى هذه الأشكال من العمليات الدورية بالتغيرات من نوع البندول، والحركات الموجية، والحركات الحلزونية. تعتبر الحركات أو التغييرات، مثل البندول، أبسط شكل من أشكال العملية الدورية. مثال على هذه الحركة هو استثمار السياسة الاجتماعية، عندما تزيد الأموال المخصصة لتنمية المجال الاجتماعي للمجتمع، أو على العكس من ذلك، تنخفض، أي العودة إلى المبلغ الأصلي. مثال على العمليات الموجية في المجتمع هو، على سبيل المثال، دورة الابتكارات التقنية، التي تصل إلى ذروة الموجة ثم تنخفض مرة أخرى، كما لو كانت تتلاشى.

النوع الحلزوني هو الشكل الأكثر تعقيدًا للتغير الدوري. يتم تعريف الديناميكيات الحلزونية وفقًا للصيغة الكلاسيكية الآن - "العودة إلى ما يُفترض أنه قديم، وتكرار القديم على مستوى مختلف". إنها عملية تغيير يكون فيها التجديد والتقادم جزئيا فقط. يبدو أن كل دورة من ظاهرة (عملية) متغيرة تنكر السابقة، وتتحول إلى نقيضها، إلى نوعية مختلفة وفي نفس الوقت تعود إلى حالتها السابقة. لكن هذه العودة إلى القديم تتم على مستوى جديد، مع اكتشاف خصائص جديدة. النموذج الحلزوني هو صورة للاستمرارية الاجتماعية. وتتحقق العمليات الحلزونية في المجتمع، صعودًا وهبوطًا. وهذا يعني أن دورة التغيير المتصاعدة لا يمكن فهمها فقط على أنها تقدمية وتصاعدية. كما أن هناك عمليات حلزونية تنازلية تشير إلى خلل في المجتمع وموته وانحداره. مثال على العملية الحلزونية هو علاقة الإنسان بالطبيعة. في العصور البدائية، كان الإنسان ينظر إلى الطبيعة على أنها قوة عمياء مهيمنة. منذ العصر الحديث وحتى القرن العشرين، وبفضل التقدم العلمي والتكنولوجي، اكتسب الإنسان قدرات تكنولوجية جديدة واعتبر نفسه فاتحها وحاكمها. والآن فقط أدرك ارتباطه العضوي بالطبيعة والحاجة إلى موقف إنساني تجاهها.

بالإضافة إلى التغييرات الدورية التي تحدث في إطار نظام اجتماعي واحد نوعيًا، يسلط علماء الاجتماع وعلماء الثقافة الضوء بشكل خاص على التغييرات الدورية التي تحدث في الديناميكيات الدورية للأنظمة الاجتماعية الثقافية. ولذلك فمن المناسب، بالإضافة إلى الدورة الوظيفية للنظام، التي تمت مناقشتها حتى الآن، الحديث عن الدورة التاريخية. تعكس الدورة التاريخية، التي أبرزها مفكرون مثل D. Vico، N. Danilevsky وآخرون، وحدة عملية ظهور وازدهار وانهيار النظم الاجتماعية والثقافية، مع التركيز على فترة معينة من حياة المجتمع. وتسعى مفاهيم هؤلاء العلماء الثقافيين إلى إظهار وحدة نظرية العالم، وتكرارها، وتصريف الخطوط الصاعدة والهابطة، أو أنهم يعتبرون التاريخ مجموعة من الأنواع الثقافية والتاريخية المختلفة التي لها مدة حياتها (دورة) خاصة بها.

النوع الخطي

يعتبر النوع الخطي من التغيير الاجتماعي تاريخ البشرية بأكمله بمثابة عملية واحدة، والأهم من ذلك، عملية موجهة. نشأ النوع الخطي من الديناميكيات الاجتماعية نتيجة لتأثير الفلسفة التاريخية الكتابية والتقليد اليهودي المسيحي وتحول إلى الوعي العامفي فكرة التطور، في فكرة التقدم. يتم توجيه التقدم الخطي نحو المستقبل ويُنظر إليه على أنه يتحرك للأمام في الزمان والمكان.

خصوصية الديناميكيات الخطية هي أن كل مرحلة تقدم اجتماعيكل مرحلة من مراحل الحركة بمثابة لحظة استمرار جيني للمرحلة السابقة. تمتص العمليات الخطية جزئيًا خصائص العمليات السابقة وتثريها وتطورها.

معظم تعبير مشرقالأفكار الخطية هي أفكار التطور الاجتماعي. إن نظريات التطور الاجتماعي، رغم كل تنوعها، تمثل محاولة للفهم عملية تاريخيةكخط واحد، كجزء من الخطي المتنوع الشامل التطور الكوني، والذي يتضمن العمليات التطورية المعقدة للأرض ونظام الكواكب بأكمله.

معروف النظريات الكلاسيكيةالتطور الاجتماعي لـ G. Spencer، E. Durheim، F. Tennis، وكذلك النظريات الحديثة، صاغها R. Aron، W. Rostow، D. Bell، Z. Brzezinski، A. Toffler وآخرون دعونا نركز على الأحكام الرئيسية التي طرحها هؤلاء المنظرون، متذكرين أن مفاهيمهم قد تمت مناقشتها بالفعل في مواضيع سابقة.

عملية تطورية، من وجهة نظر ج. سبنسر، هو تعقيد أشكال الحياة الاجتماعية. إن الحياة الاجتماعية، بحكم تأثرها بالظروف الخارجية المختلفة، تصبح أكثر تعقيدا، ويزداد التباين في الأنظمة الفرعية التي يتكون منها المجتمع. وهكذا فإن المجتمع يتمايز، ويتسارع معدل التمايز هذا مع زيادة التعقيد. التمايز يعني تقسيم الوظائف بين أجزاء المجتمع وأنظمته الفرعية وتطور التخصص. التغيرات التطوريةزيادة الانسجام العمليات الاجتماعية، المساهمة في تكامل الأجزاء التي يتكون منها المجتمع. وهكذا فإن الفكرة الرئيسية لنظرية التطور الاجتماعي عند سبنسر هي فكرة التمايز والتكامل. يتطور المجتمع في الاتجاه من البسيط والتقليدي إلى المتمايز والمعقد والعقلاني والمتكامل بشكل متزايد. رأى E. Durkheim عملية التطور كحركة من مجتمع بتقسيم غير متطور للعمل، وهيكل قطاعي وتضامن ميكانيكي لأعضائه إلى مجتمع بتقسيم متطور للعمل، وبنية معقدة وتضامن عضوي. التضامن الميكانيكي، وفقا ل E. Durkheim، موجود في المجتمعات التقليديةحيث يمتص الجماعي الفرد، حيث توجد قواعد سلوك وقيم مشتركة. وبالتالي فإن التضامن بين الأفراد يرجع إلى التماثل الحياة الاجتماعيةفي كل شريحة من المجتمع، هناك تقسيم غير متطور للعمل، ولهذا أطلق عليه اسم ميكانيكي. على العكس من ذلك، فإن التضامن العضوي يرجع إلى تقسيم العمل المتطور، الذي يضع الأفراد في اعتماد وثيق على بعضهم البعض، وإضعاف المحظورات وزيادة درجة الحرية الفردية للأفراد. إن الانتقال من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي هو تطور المجتمع، الذي يكمن مصدره في تعميق تقسيم العمل والتمايز الاجتماعي.

قدم F. Tönnies في كتابه "المجتمع والمجتمع" نوعين من المجتمع - مجتمع فلاحي قروي (باللغة الألمانية - "Gemeinschaft") ومجتمع حضري صناعي ("Gesellschaft"). وهكذا يتم توجيه عملية التطور من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث. وحدد التنس خمس سمات رئيسية تميز هذه المجتمعات، والتي يمكن أن نطلق عليها أنواع العلاقات. فلاح, مجتمع القريةيفترض أن سلوك الأفراد وأدوارهم تتحدد فيها المبادئ المجتمعية والتقاليد والقيم الدينية والتخصص المحدود (المتخلف). الوحدة الأساسية لهذا المجتمع هي الأسرة، المجتمع. في المجتمع الحضري، كل شيء يحدث بالعكس. هنا الأدوار الاجتماعيةفإن سلوك الأفراد يتحدد بالرغبة في تحقيق مكاسب شخصية، والخضوع للقوانين الرسمية، وتنفيذ القوانين المتخصصة الأدوار الرسميةوالقيم العلمانية. الوحدة الرئيسية للمجتمع الحضري هي الأشكال المؤسسية والجمعوية لتوحيد الناس.

R. Aron وW. Rostow - مؤلفو النظرية المجتمع الصناعي، الذي يستبدل "المجتمع التقليدي" الزراعي المتخلف باقتصاد الكفاف السائد والتسلسل الهرمي الطبقي. يتميز المجتمع الصناعي ليس فقط بالتخصص المتطور للعمل ونظام الإدارة، ولكن أيضًا بالميكنة والأتمتة، ونشر الثورة العلمية والتكنولوجية، الإنتاج الضخم للسلع لعامة السكان.

في النصف الثاني من القرن العشرين، انتشرت شعبية و مزيد من التطويرتلقي نظريات "مجتمع ما بعد الصناعة" والذي يسمى أيضًا " مجتمع المعلومات" كل التطوير مجتمع انسانيمن وجهة نظر مؤلفي هذه المفاهيم، يمر بثلاث مراحل: ما قبل الصناعة (الزراعية)، الصناعية وما بعد الصناعية. في مجتمع ما بعد الصناعةالقيمة الرئيسية تصبح المعرفة والذكاء والمعلومات، النشاط الإبداعي، متجسدًا في الإنسان.

ويجب القول أن الديناميكيات الخطية لا تفترض التقدم فحسب، وليس فقط التحرك للأمام نحو المستقبل، بل تفترض أيضًا التراجع، أي أنه يُنظر إليها على أنها خط تنازليفي التغيرات في المجتمع. ومع ذلك، لا ينبغي أن يفهم الانحدار على أنه تكرار بسيط في ترتيب عكسيالمراحل قد اكتملت بالفعل. التكرار المطلق للماضي مستحيل في ظروف جديدة متغيرة، لذلك من الأصح الحديث عن عدم تناسق العمليات الخطية. التقدم الخطي والانحدار يحلان محل بعضهما البعض في العملية التاريخية. التاريخ لا يمكن عكسه تماما.

يميز علماء الاجتماع أيضًا أنواع التغيير الاجتماعي. معنى خاصلديك تغييرات مبتكرة تتحول إلى عامل التنمية الاجتماعية.

وتشمل هذه الاكتشافات والاختراعات المختلفة. عرفت البشرية العديد من الاكتشافات التي غيرت مصيرها ومظهر الكوكب (العجلة، الأبجدية، محرك بخاري، السيارة، مذهب الشرط و ردود الفعل غير المشروطة، الجدول الدوري، الديمقراطية الانتخابية، الخ).

غالبًا ما يتبين أن الابتكارات غير متوافقة مع الثقافة الموجودة، وبعد ذلك يمر وقت طويل قبل أن يقبل المجتمع الابتكار. ومع ذلك، يحدث أن يرفض المجتمع الابتكار. لذلك، على سبيل المثال، في المجتمع الروسيتسبب عدم الثقة بقيم الديمقراطية الليبرالية مثل الفردية الاقتصادية والحرمة ملكية خاصةوما إلى ذلك. إذا كان من الممكن اختبار الاختراعات الفنية والمادية والتحقق منها بسرعة كافية، إذن ابتكار اجتماعيإثبات جدواها منذ وقت طويل. لذلك، الابتكارات الاجتماعية، على سبيل المثال، حتى القوانين اللازمةيجب على المرء أن يتغلب على المقاومة، وفي بعض الأحيان حتى الاحتجاج من قبل الفئات الاجتماعية، قبل أن تثبت هذه القوانين فعاليتها.

ما هي أسباب التغير الاجتماعي؟ وبقدر ما من التقليد، يمكننا التمييز بين نهجين رئيسيين يستجيبان لهذا الأمر بالذات مسألة معقدة. إن مصدر التغيير الاجتماعي، من وجهة نظر معظم علماء الاجتماع، يقع داخل المجتمع نفسه، أي أنه يكمن في تفاعل بنياته، ومجالاته، ومجموعاته، وما إلى ذلك. ويلعب الصراع الاجتماعي دورا حاسما في التغيير والتنمية. للمجتمع. وفي الوقت نفسه، حدد الماركسيون الصراع بين الطبقات والأحزاب والأيديولوجيات المتعارضة كأساس للتغيير الاجتماعي. الجميع التاريخ الاجتماعيفي الماركسية يظهر كتاريخ الصراع بين الطبقات المضطهدة والمضطهِدين. إن التناقضات الاجتماعية في المفهوم الماركسي هي مصدر التطور.

إن النظرية الحديثة غير الماركسية للصراع التي يمثلها ل. كوزر، ر. داهريندورف، ل. جومبلويتش، إي. جيدينز وآخرون تعتبر أيضًا الصراع ظاهرة طبيعية، كوسيلة لحركة المجتمع وتطوره. الصراع هو سمة أساسية للحياة الاجتماعية. مهمة المجتمع هي تعلم كيفية حل النزاعات وتنظيمها بعقلانية وليس قمعها. إن استمرار الصراع سيؤدي حتما إلى ارتفاع التوتر في المجتمع وفي نهاية المطاف إلى انفجار النشاط الاجتماعي والسياسي وتدمير النظام الاجتماعي.

يكمن الاختلاف بين مدارس الصراع الماركسية وغير الماركسية في تفسير محتوى الصراع. على سبيل المثال، يعتقد عالم الاجتماع الألماني ر. داريندورف أن أساس الحديث الصراع الاجتماعيهناك علاقات هيمنة وتبعية تتغلغل في كافة مجالات المجتمع. مثل هذه العلاقات موجودة في الأسرة، وفي الجسم الطلابي، وفي الجيش، وما إلى ذلك. وتواجه هذه العلاقات دائمًا، في أي مجتمع، مقاومة طبيعية. لذلك، إذا كانت الماركسية تعتبر أساس الصراع عدم المساواة فيما يتعلق بوسائل الإنتاج، وعدم المساواة في مجال علاقات الملكية، فإن R. Dahrendorf ينقل الصراع إلى أرض أخرى - إلى مجال إدارة الناس. يشرح عالم الاجتماع البولندي النمساوي ل. غومبلوفيتش الصراع من وجهة نظر الداروينية الاجتماعية وعلم النفس الاجتماعي، حيث يعتبره تعبيرًا المشاعر البشرية: الحسد، العدوان، عدم الرضا، مثل قتال لا يرحم.

يرتبط نهج مختلف في علم الاجتماع باتجاه مثل الوظيفة. لا ينكر الوظيفيون الحاجة إلى تغييرات اجتماعية في المجتمع، بما في ذلك التغييرات العميقة. لكنهم يفترضون أن مثل هذه التغييرات لا ينبغي لها أن تخل بـ«توازن السوائل» في النظام الاجتماعي. يفضل الوظيفيون التحدث عن توازن المجتمع أكثر من الحديث عن الصراعات فيه. يجب على المجتمع أن يقلل من احتمالية الصراع. ولهذا "عدم الصراع" ينتقد ممثلو الحركة الصراعية الوظيفيين.

النوع غير الخطي

في القرن العشرين، تم انتقاد نظرية التغيير الخطي. لقد أثبت الواقع أنه لا توجد أنماط خطية أبدية، مراحل عالميةالتطورات التي من شأنها أن تنطبق على المجتمع العالمي بأسره، على أي مجتمعات أو مجموعات. إن النوع الخطي من التغيير هو مجرد واحد من العديد من التغييرات المحتملة. لكي يستمر الاتجاه الخطي بشكل دائم، فإن الوضع الراهن مطلوب. بمعنى آخر، من الضروري أن يكون الكائن المتغير (in في هذه الحالةالمجتمع) لم يتأثر بالقوى الخارجية، أو يجب تحييد هذا التأثير بحيث يستمر النظام الاجتماعي في البقاء في حالة توازن ومتوازن.

ومع ذلك، فإن المجتمع يتغير باستمرار، ويتعرض ل بيئة. تظهر أنواع جديدة من التفاعلات وهياكل ومعايير جديدة. نفس التعليم الهيكلييشارك في وقت واحد، كقاعدة عامة، في العديد من العمليات. ولذلك، علينا أن نكون على دراية بالتغيرات في الهياكل والعمليات التي تحدث في وقت واحد. التغيرات المتتالية في الحالات وحركة العناصر الهيكلية تؤدي بشكل مستمر إلى تعطيل توازن النظام. الموضوع الرئيسي للتغيير الاجتماعي هو الإنسان، الأشخاص الذين يخلقون النظام الاجتماعي ويدمرونه. لقد قيل بالفعل أن الأشخاص الذين يعيشون في المجتمع يحتلون مكان محددالخامس الفضاء الاجتماعي. ويتحدد هذا المكان حسب المكانة والدور، مما يفترض أن للفرد مجموعة من الحقوق والمسؤوليات. لكن سلوك الأفراد أكثر تعقيدًا وتنوعًا من البنية الحالية للأدوار والحالات.

ويحدث تفاعل الأدوار والحالات التي يمر بها الأفراد وفقا لها النوع غير الخطي. يتم تنفيذ دور كل فرد وفقًا لمبدأ غير خطي. كان للتآزر الحديث، الذي يدرس الطبيعة العشوائية (العشوائية) للعمليات، تأثير كبير على تطور العلوم الإنسانيةوخاصة في علم الاجتماع والفلسفة. يؤكد علم الاجتماع على أن المجتمع يمكن أن يتغير بطرق غير متوقعة وغير متوقعة. ويحدث هذا عندما لا يتمكن النظام الاجتماعي من استعادة توازنه بمساعدة الآليات السابقة، ويسعى النشاط الثوري أو الابتكاري للجماهير إلى تحرير نفسه من جميع القيود النظامية والهيكلية. ثم ينشأ موقف عندما يواجه المجتمع مشكلة اختيار حالته الجديدة. ويسمى هذا التفرع أو التشعب "التشعب". ومن المهم جدًا أن نقول إن التشعب يعني انتهاكًا لمنطق التطوير السابق، ولا يمكن التنبؤ به. المجتمع هو نظام يتطور ويتغير ليس فقط بسبب العلاقات والعلاقات بين السبب والنتيجة. إن المجتمع الذي يعاني من التشعب هو نظام فوضوي فيه انحرافات عشوائية(التقلبات) تحل محل الترتيب السابق.

وبالتالي، فإن انتقال المجتمع من دولة إلى أخرى لا يكون دائمًا حتميًا، وقد يكون اتجاه الحركة غير قابل للتنبؤ به. العملية التاريخية هي من محبي البدائل الممكنة، فهي متعددة المتغيرات التنمية الاجتماعيةومصدرها الطاقة المتجسدة في سلوك الناس.

واجه الديسمبريون الحاجة إلى الاختيار. قد لا يخرجون ساحة مجلس الشيوخ(12 ديسمبر 1825). كان هناك بديل لإبرام معاهدة سلام بين الاتحاد السوفياتي و ألمانيا النازية. خلال حملة انتخابيةأمام المواطنين عدة خيارات، كل منها يفتح طريقه نحو المستقبل.

التغيرات الاجتماعية في المجتمع

وفقا للأغلبية تعريف عاميشير التغيير الاجتماعي إلى انتقال النظم الاجتماعية وعناصرها وهياكلها واتصالاتها وتفاعلاتها من حالة إلى أخرى. معظم عوامل مهمةالتغيرات الاجتماعية هي:

تغيرات الموائل؛
ديناميات حجم السكان وهيكلهم؛
التوترات والصراعات على الموارد أو القيم؛
الاكتشافات والاختراعات.
نقل أو اختراق الأنماط الثقافية للثقافات الأخرى.

تنقسم التغيرات الاجتماعية حسب طبيعتها ودرجة تأثيرها على المجتمع إلى تطورية وثورية. يشير التطور إلى التغيرات التدريجية والسلسة والجزئية في المجتمع، والتي يمكن أن تغطي جميع مجالات الحياة - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية والثقافية. غالبًا ما تأخذ التغيرات التطورية شكل إصلاحات اجتماعية، والتي تتضمن تنفيذ تدابير مختلفة لتحويل جوانب معينة من الحياة الاجتماعية.

تشرح المفاهيم التطورية التغيرات الاجتماعية في المجتمع لأسباب داخلية أو خارجية. وفقا لوجهة النظر الأولى، يتم النظر في العمليات التي تحدث في المجتمع عن طريق القياس مع المنظمات البيولوجية.

يتم تمثيل النهج الخارجي في المقام الأول من خلال نظرية الانتشار. أولئك. "تسرب" الأنماط الثقافية من مجتمع إلى آخر، وهو ما يصبح ممكنا بفضل الاختراق تأثيرات خارجية(الفتح، التجارة، الهجرة، الاستعمار، التقليد، الخ). تتأثر أي ثقافة في المجتمع بالثقافات الأخرى، بما في ذلك ثقافات الشعوب المهزومة. تسمى هذه العملية المتبادلة للتأثير المتبادل والتداخل بين الثقافات بالتثاقف في علم الاجتماع.

نعني بالثوري سريعًا نسبيًا (مقارنة بـ التطور الاجتماعي) ، تغييرات شاملة وجوهرية في المجتمع. التغيرات الثوريةذات طبيعة متقطعة وتمثل انتقال المجتمع من حالة نوعية إلى أخرى.

تجدر الإشارة إلى أن الموقف تجاه ثورة اجتماعيةعلم الاجتماع وغيرها العلوم الاجتماعيةغامض. على سبيل المثال، نظر الماركسيون إلى الثورة باعتبارها ظاهرة طبيعية وتقدمية في تاريخ البشرية، معتبرين إياها "قاطرة التاريخ"، و"أعلى عمل سياسي"، و"عيد المضطهدين والمستغلين"، وما إلى ذلك.

من بين النظريات غير الماركسية، من الضروري تسليط الضوء على نظرية الثورة الاجتماعية التي كتبها ب. سوروكين. وفي رأيه أن الضرر الذي تلحقه الثورات بالمجتمع دائمًا ما يكون أكبر من المنفعة المحتملة، لأن الثورة عملية مؤلمة تتحول إلى ثورة شاملة. الفوضى الاجتماعية. وفقًا لنظرية فيلفريدو باريتو حول تداول النخبة، الوضع الثورييؤدي إلى تدهور النخب التي ظلت في السلطة لفترة طويلة جدًا ولا تضمن التداول الطبيعي - استبدالها بنخبة جديدة. تشرح نظرية تيد لابا للحرمان النسبي ظهور التوتر الاجتماعيفي المجتمع هناك فجوة بين مستوى مطالب الناس وإمكانيات تحقيق ما يريدون، مما يؤدي إلى ظهور الحركات الاجتماعية. وأخيرًا، تعتبر نظرية التحديث الثورة بمثابة أزمة تنشأ عندما تتم عمليات التحديث السياسي والثقافي للمجتمع في مناطق مختلفةنشاط الحياة بشكل غير متساو.

في السنوات الاخيرةعلماء الاجتماع جميعا انتباه اكترانتبه إلى التغيرات الاجتماعية الدورية. الدورات هي مجموعة معينة من الظواهر والعمليات التي يمثل تسلسلها تداولًا خلال فترة زمنية. يبدو أن المرحلة الأخيرة من الدورة تكرر المرحلة الأولية، فقط في ظل ظروف مختلفة وعلى مستوى مختلف.

من بين العمليات الدورية، هناك تغييرات في نوع البندول، والحركات الموجية والحركات الحلزونية. يعتبر الأول أبسط شكل من أشكال التغيير الدوري. ومن الأمثلة على ذلك التغيير الدوري في السلطة بين المحافظين والليبراليين في البعض الدول الأوروبية. ومن الأمثلة على العمليات الموجية دورة الابتكارات التكنولوجية، التي تصل إلى ذروة الموجة ثم تنخفض، كما لو كانت تتلاشى. إن أكثر التغيرات الاجتماعية الدورية تعقيدًا هو النوع الحلزوني، لأنه يتضمن التغيير وفقًا للصيغة: "تكرار القديم على مستوى جديد نوعيًا" ويميز الاستمرارية الاجتماعية للأجيال المختلفة.

بالإضافة إلى التغيرات الدورية التي تحدث داخل نظام اجتماعي واحد، يحدد علماء الاجتماع وعلماء الثقافة العمليات الدورية التي تشمل ثقافات وحضارات بأكملها. إحدى هذه النظريات الأكثر تكاملاً للحياة الاجتماعية هي النظرية الدورية التي أنشأها عالم الاجتماع الروسي ن.يا. دانيلفسكي. لقد قسم جميع ثقافات العالم إلى ثقافات "غير تاريخية"، أي ثقافات "غير تاريخية". غير قادرين على أن يكونوا موضوعات حقيقية للعملية التاريخية، لخلق "حضارة أصلية"، و"تاريخية"، أي. خلق أنواع ثقافية وتاريخية خاصة وفريدة من نوعها.

في عمله الكلاسيكي "روسيا وأوروبا"، حدد دانيلفسكي، باستخدام الأساليب التاريخية والحضارية لتحليل الحياة الاجتماعية، 13 نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا للمجتمع: المصري، الصيني، الهندي، اليوناني، الروماني، الإسلامي، الأوروبي، السلافي، إلخ. أساس تحديد "الحضارات الأصلية" هو مزيج فريد من أربعة عناصر رئيسية: الدين والثقافة والبنية السياسية والاجتماعية والاقتصادية. علاوة على ذلك، تمر كل من هذه الحضارات بأربع مراحل رئيسية في تطورها، والتي يمكن أن نطلق عليها نسبيًا الأصل والتكوين والازدهار والانحدار.

وقد فكر عالم الاجتماع الألماني أوزوالد شبنجلر بالمثل. الذي حدد في كتابه "تراجع أوروبا" ثماني ثقافات محددة في تاريخ البشرية: المصرية، والبابلية، والهندية، والصينية، واليونانية الرومانية، والعربية، وأوروبا الغربية، والمايا، والروسية السيبيرية الناشئة. في فهمه، تمر دورة حياة كل ثقافة بمرحلتين: الفروع الصاعدة ("الثقافة") والهابطة ("الحضارة") من تطور المجتمع.

وفي وقت لاحق، قام أتباعه الإنجليزي أرنولد توينبي، في كتابه “فهم التاريخ”، بتحديث النموذج الدوري للعملية التاريخية إلى حد ما. على عكس سبنجلر مع " لحاف خليط"ثقافات منفصلة"، يعتقد توينبي أن ديانات العالم (البوذية والمسيحية والإسلام) توحد تطور الحضارات الفردية في عملية واحدة. وهو يربط ديناميكيات العملية التاريخية بعمل "قانون التحدي والاستجابة"، الذي يتطور بموجبه المجتمع لأنه قادر على الاستجابة بشكل مناسب لتحديات المواقف التاريخية الناشئة. توينبي معارض للحتمية التقنية ويرى أن تطور المجتمع هو في تقدم الثقافة.

تشمل النظريات الدورية أيضًا الديناميكيات الاجتماعية والثقافية لـ P. Sorokin، والتي تعطي توقعات متشائمة للغاية لتطور المجتمع الغربي الحديث.

مثال آخر على النظريات الدورية هو مفهوم "الاقتصاد العالمي" الذي وضعه آي والرشتاين (مواليد 1930)، والذي بموجبه على وجه الخصوص:

لن تتمكن دول العالم الثالث من تكرار المسار الذي سلكته الدول الرائدة في الاقتصاد الحديث:
الاقتصاد العالمي الرأسمالي، ولد حوالي عام 1450، 1967-1973. دخلت المرحلة النهائية الحتمية الدورة الاقتصادية- مرحلة الأزمة.

في الوقت الحالي، ينتقد علماء الاجتماع الأفكار حول الطبيعة الأحادية الخطية للعمليات الاجتماعية، مؤكدين أن المجتمع يمكن أن يتغير بطرق غير متوقعة. ويحدث هذا في الحالة التي لا تسمح فيها الآليات السابقة للنظام الاجتماعي باستعادة توازنه، ولا يتناسب النشاط الابتكاري للجماهير مع إطار القيود المؤسسية، ومن ثم يواجه المجتمع خيارًا آخر. لتطويرها. ويسمى هذا التشعب أو التشعب، المرتبط بالحالة الفوضوية للمجتمع، بالتشعب الاجتماعي، مما يعني عدم القدرة على التنبؤ بالتنمية الاجتماعية.

في الحديث علم الاجتماع الوطنييتم ترسيخ وجهة نظر متزايدة مفادها أن العملية التاريخية بشكل عام وانتقال المجتمع من دولة إلى أخرى على وجه الخصوص تفترض دائمًا تنمية اجتماعية بديلة متعددة المتغيرات.

أنواع التغيرات الاجتماعية في المجتمع

يسلط علم الاجتماع الضوء على التغيرات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في المجتمعات الحديثة.

تشمل التغيرات الاجتماعية تحولات في البنية الاجتماعية:

ظهور فئات اجتماعية وطبقات وطبقات جديدة؛
الحد من عدد وموقع ودور "الطبقات القديمة" (على سبيل المثال، المزارعين الجماعيين)؛
التغيرات في المنطقة الروابط الاجتماعية(طبيعة العلاقات والتفاعلات، علاقات القوة، القيادة فيما يتعلق بظهور نظام متعدد الأحزاب)؛
التغييرات في مجال الاتصالات (الاتصالات المتنقلة والإنترنت)؛
التغييرات في نشاط المواطن (على سبيل المثال، فيما يتعلق بالاعتراف بحقوق الملكية الخاصة وحرية الأعمال).

ونلاحظ مجموعة خاصة من التغيرات في المجال السياسي:

تغيير في دور المؤسسة التمثيلية ( مجلس الدوما) وحكومة الاتحاد الروسي؛
تشكيل نظام متعدد الأحزاب وعزل حزب واحد من قيادة البلاد؛
الاعتراف الرسمي بالتعددية الأيديولوجية بموجب الدستور.

التغيير الاجتماعي يشمل أيضًا التغيير الثقافي. فيما بينها:

التغيرات في مجال القيم المادية وغير الملموسة (الأفكار، المعتقدات، المهارات، الإنتاج الفكري)؛
التغييرات في مجال الأعراف الاجتماعية - السياسية والقانونية (إحياء التقاليد القديمة والعادات واعتماد تشريعات جديدة)؛
التغييرات في مجال الاتصالات (إنشاء مصطلحات وعبارات جديدة وما إلى ذلك).

التنمية الاجتماعية للمجتمع

يرتبط مفهوما "التنمية الاجتماعية" و"التقدم الاجتماعي" ارتباطًا وثيقًا بمشكلات التغيير الاجتماعي. تُفهم التنمية الاجتماعية على أنها تغيير في المجتمع يؤدي إلى ظهور مجتمعات جديدة العلاقات العامةوالمؤسسات والأعراف والقيم. تتميز التنمية الاجتماعية بثلاث سمات مميزة:

اللارجعة، أي ثبات عمليات تراكم التغيرات الكمية والنوعية؛
الاتجاهية - تلك الخطوط التي يحدث فيها هذا التراكم؛
نمط - ليس عشوائيا، ولكن العملية اللازمةتراكم مثل هذه التغييرات.

يفترض التقدم الاجتماعي اتجاهًا للتنمية الاجتماعية يتميز بالانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأشكال الأعلى، ومن الأقل كمالًا إلى الأكثر كمالا. بشكل عام، يشير التقدم الاجتماعي إلى التحسن الهيكل الاجتماعيالمجتمع وتحسين الظروف المعيشية للإنسان.

العملية المعاكسة للتقدم هي التراجع، وهو يعني العودة إلى المستوى السابق لتطور المجتمع. إذا كان ينظر إلى التقدم على أنه عملية عالميةالتي تميز حركة الإنسانية عبر التنمية الاجتماعية، فإن الانحدار هو عملية محلية تؤثر شركة منفصلةفي تاريخيا شريحة صغيرةوقت.

في علم الاجتماع، لتحديد مدى تقدم مجتمع معين، يتم عادة استخدام معيارين أكثر عمومية:

مستوى إنتاجية العمل ورفاهية السكان؛
درجة الحرية الشخصية. ولكن في مؤخرايعبر علماء الاجتماع الروس بشكل متزايد عن وجهة نظرهم حول الحاجة إلى معيار يعكس الجوانب الروحية والأخلاقية والقيمة والتحفيزية للأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للناس. ونتيجة لذلك، ظهر اليوم معيار ثالث في علم الاجتماع تقدم اجتماعي- مستوى الأخلاق في المجتمع الذي يمكن أن يصبح معيارا تكامليا للتقدم الاجتماعي.

استكمال هذا السؤال، نلاحظ أن النظريات الحديثة للتقدم تلفت الانتباه إلى حقيقة أنه لإنقاذ الحضارة، فإن الثورة الإنسانية ضرورية في شكل تغيير في موقف الإنسان تجاه نفسه والآخرين، وتشكيل العالمية الثقافية (ن. بيردييف، إي. فروم) ، ك. ياسبرز، الخ). إن آفاق تطور الحضارة الحديثة لن تكون إيجابية إلا إذا تم التركيز على القرن الحادي والعشرين. لن تكون سيارات، بل أشخاص.

يمكن التعرف على التغييرات الواعدة على أنها تلك التي تعزز الانسجام الحقيقي بين الفرد والمجتمع والطبيعة.

- 25.52 كيلو بايت

أنواع التغيير الاجتماعي

إذا لم تحدث تغييرات في المجتمع فإنه يموت ويبدأ في الركود (التعفن). المجتمع نظام حي ديناميكي يخضع لتأثير القوى الداخلية والخارجية. تدخل العناصر الهيكلية للمجتمع (الفئات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية والمجتمعات) في تفاعلات معقدة مختلفة. يؤدي هذا التفاعل المستمر بطبيعة الحال إلى تغييرات في المجتمع، والتي يمكن أن تحدث على المستوى الجزئي، أي على المستوى الجزئي. تنتج عن تأثير دور الفرد، والتغيرات في مكانة هذا الفرد، وعلى المستوى الكلي.

إن مفهوم "التغير الاجتماعي" عام بطبيعته ويمكن تحديده بمفهوم "التنمية" الذي يعني بالمعنى الضيق "تغيرا لا رجعة فيه في الكائنات"، وهو ما يعني ضمنا الانتقال من البسيط إلى المعقد، ومن الأدنى إلى الأعلى. . وهي حركة مجتمعية لا ترتبط بأية تغييرات، بل بتغييرات عميقة تغير بنية المجتمع، مما يؤدي إلى ظهور علاقات اجتماعية ومؤسسات وأعراف وقيم جديدة. ومع ذلك، في الكلام اليومي، كقاعدة عامة، يتم استخدام مفهوم "التنمية" كمرادف لمفهوم "التغيير". وفي هذه الحالة يمكننا القول أن مفهوم "التنمية" لا يستخدم بالمعنى الضيق، بل بالمعنى الواسع.

قد تشمل التغيرات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع النمو السكاني، والتغيرات في العلاقات بين الفئات الاجتماعية، وفي النظام الانتخابي، وفي الحقوق الفردية، وما إلى ذلك. قد تتعلق التغييرات بمجال الاختراعات وقواعد اللغة الروسية والمعايير الأخلاقية وما إلى ذلك.

تختلف التغيرات الاجتماعية ليس فقط في الحجم، ولكن أيضًا في العمق. من مجمل التغييرات الاجتماعية، يمكن تمييز الأنواع التالية: دورية، خطية، غير خطية.

نوع دوري

وتعني التقلبات الدورية تكرار الاتجاهات السابقة، ولكن مع بعض الاختلافات الجديدة. تحتوي كل عملية من العمليات الدورية على أوجه تشابه بين الحالات المتكررة للنظام وعدد التكرارات في الدورة. يمكن أن تكون مدة الدورة قصيرة أو طويلة. تختلف الدورات في عدد المراحل والإيقاع والتسارع أو التباطؤ في الفواصل الزمنية. تساهم العمليات الدورية في إعادة إنتاج النظام الاجتماعي، وإعادة إنتاج وظائفه (إنتاج السلع المادية، وتوزيعها، وتنظيم سلوك الناس، وما إلى ذلك)، وإعادة إنتاج المجتمعات الاجتماعية (الأعراق، الأمم، الطبقات، الطبقات)، استنساخ أشكال النشاط المستدامة (العلمية والصناعية والفنية وغيرها)، والأدوار الاجتماعية (طبيب، محام، معلم، رجل عسكري). تعطي الدورية إيقاعًا للعمليات الاجتماعية وهي وسيلة لوجود المجتمع والحفاظ عليه. من المهم جدًا معرفة أن كل دورة جديدة ليست تكرارًا مطلقًا للدورة السابقة. إن إعادة إنتاج المجتمع لا يعني هوية موضوعية كاملة لمراحل الدورة، بداية الدورة ونهايتها.

بالإضافة إلى التغييرات الدورية التي تحدث في إطار نظام اجتماعي واحد نوعيًا، يسلط علماء الاجتماع وعلماء الثقافة الضوء بشكل خاص على التغييرات الدورية التي تحدث في الديناميكيات الدورية للأنظمة الاجتماعية الثقافية. ولذلك فمن المناسب، بالإضافة إلى الدورة الوظيفية للنظام، التي تمت مناقشتها حتى الآن، الحديث عن الدورة التاريخية. تعكس الدورة التاريخية، التي أبرزها مفكرون مثل D. Vico، N. Danilevsky وآخرون، وحدة عملية ظهور وازدهار وانهيار النظم الاجتماعية والثقافية، مع التركيز على فترة معينة من حياة المجتمع. وتسعى مفاهيم هؤلاء العلماء الثقافيين إلى إظهار وحدة نظرية العالم، وتكرارها، وتصريف الخطوط الصاعدة والهابطة، أو أنهم يعتبرون التاريخ مجموعة من الأنواع الثقافية والتاريخية المختلفة التي لها مدة حياتها (دورة) خاصة بها.

النوع الخطي

يعتبر النوع الخطي من التغيير الاجتماعي تاريخ البشرية بأكمله بمثابة عملية واحدة، والأهم من ذلك، عملية موجهة. نشأ النوع الخطي من الديناميكيات الاجتماعية نتيجة لتأثير التأريخ الكتابي والتقاليد اليهودية المسيحية وتحول في الوعي العام إلى فكرة التطور، إلى فكرة التقدم. يتم توجيه التقدم الخطي نحو المستقبل ويُنظر إليه على أنه يتحرك للأمام في الزمان والمكان.

تكمن خصوصية الديناميكيات الخطية في أن كل مرحلة من مراحل التقدم الاجتماعي وكل مرحلة من مراحل الحركة تعمل بمثابة لحظة استمرار جيني للمرحلة السابقة. تمتص العمليات الخطية جزئيًا خصائص العمليات السابقة وتثريها وتطورها.

التعبير الأكثر لفتًا للانتباه عن الأفكار الخطية هو أفكار التطور الاجتماعي. إن نظريات التطور الاجتماعي، رغم كل تنوعها، تمثل رغبة في فهم العملية التاريخية كخط واحد، كجزء من التطور الكوني الخطي الشامل المتنوع، والذي يتضمن العمليات التطورية المعقدة للأرض ونظام الكواكب بأكمله.

هناك نظريات كلاسيكية معروفة للتطور الاجتماعي كتبها G. Spencer و E. Durheim و F. Tennis، بالإضافة إلى النظريات الحديثة التي صاغها R. Aron و W. Rostow و D. Bell و Z. Brzezinski و A. Toffler وآخرون. ولنركز على الأحكام الرئيسية التي طرحها هؤلاء المنظرون، مع الأخذ في الاعتبار أن المواضيع السابقة سبق أن ناقشت مفاهيمها.

تتكون العملية التطورية، من وجهة نظر جي سبنسر، من تعقيد أشكال الحياة الاجتماعية. إن الحياة الاجتماعية، بحكم تأثرها بالظروف الخارجية المختلفة، تصبح أكثر تعقيدا، ويزداد التباين في الأنظمة الفرعية التي يتكون منها المجتمع. وهكذا فإن المجتمع يتمايز، ويتسارع معدل التمايز هذا مع زيادة التعقيد. التمايز يعني تقسيم الوظائف بين أجزاء المجتمع وأنظمته الفرعية وتطور التخصص. تزيد التغيرات التطورية من انسجام العمليات الاجتماعية وتعزز تكامل الأجزاء التي يتكون منها المجتمع. وهكذا فإن الفكرة الرئيسية لنظرية التطور الاجتماعي عند سبنسر هي فكرة التمايز والتكامل. يتطور المجتمع في الاتجاه من البسيط والتقليدي إلى المتمايز والمعقد والعقلاني والمتكامل بشكل متزايد. رأى E. Durkheim عملية التطور كحركة من مجتمع بتقسيم غير متطور للعمل، وهيكل قطاعي وتضامن ميكانيكي لأعضائه إلى مجتمع بتقسيم متطور للعمل، وبنية معقدة وتضامن عضوي. التضامن الميكانيكي، وفقا ل E. Durkheim، موجود في المجتمعات التقليدية، حيث يمتص الفريق الفرد، حيث توجد قواعد مشتركة للسلوك والقيم. وهكذا، فإن التضامن بين الأفراد يتحدد من خلال تماثل الحياة الاجتماعية في كل شريحة من شرائح المجتمع، والتقسيم غير المتطور للعمل، ولهذا أطلق عليه اسم "الميكانيكي". على العكس من ذلك، فإن التضامن العضوي يرجع إلى تقسيم العمل المتطور، الذي يضع الأفراد في اعتماد وثيق على بعضهم البعض، وإضعاف المحظورات وزيادة درجة الحرية الفردية للأفراد. إن الانتقال من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي هو تطور المجتمع، الذي يكمن مصدره في تعميق تقسيم العمل والتمايز الاجتماعي.

قدم F. Tönnies في كتابه "المجتمع والمجتمع" نوعين من المجتمع - مجتمع فلاحي قروي (باللغة الألمانية - "Gemeinschaft") ومجتمع حضري صناعي ("Gesellschaft"). وهكذا يتم توجيه عملية التطور من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث. وحدد التنس خمس سمات رئيسية تميز هذه المجتمعات، والتي يمكن أن نطلق عليها أنواع العلاقات. يفترض المجتمع القروي الفلاحي أن سلوك الأفراد وأدوارهم فيه تتحدد من خلال مبادئ المجتمع وتقاليده وقيمه الدينية والتخصص المحدود (المتخلف). الوحدة الأساسية لهذا المجتمع هي الأسرة، المجتمع. في المجتمع الحضري، كل شيء يحدث بالعكس. وهنا تتحدد الأدوار الاجتماعية والسلوك الفردي من خلال الرغبة في تحقيق مكاسب شخصية، والخضوع للقوانين الرسمية، وأداء الأدوار الرسمية المتخصصة، والقيم العلمانية. الوحدة الرئيسية للمجتمع الحضري هي الأشكال المؤسسية والجمعوية لتوحيد الناس.

R. Aron وW. Rostow هما مؤلفا نظرية المجتمع الصناعي، التي تستبدل "المجتمع التقليدي" الزراعي المتخلف باقتصاد الكفاف السائد والتسلسل الهرمي الطبقي. يتميز المجتمع الصناعي ليس فقط بالتخصص المتطور في العمل ونظام الإدارة، ولكن أيضًا بالميكنة والأتمتة، وتطور الثورة العلمية والتكنولوجية، والإنتاج الضخم للسلع لعامة السكان.

وفي النصف الثاني من القرن العشرين، أصبحت نظريات "مجتمع ما بعد الصناعة"، والتي تسمى أيضًا "مجتمع المعلومات"، معروفة على نطاق واسع وتطورت أكثر. يمر التطور الكامل للمجتمع البشري، من وجهة نظر مؤلفي هذه المفاهيم، بثلاث مراحل: ما قبل الصناعة (الزراعية)، والصناعية، وما بعد الصناعية. في مجتمع ما بعد الصناعة، تصبح المعرفة والذكاء والمعلومات والنشاط الإبداعي المتجسد في الشخص هي القيم الأساسية.

يجب أن أقول إن الديناميكيات الخطية لا تفترض التقدم فحسب، وليس فقط التحرك للأمام نحو المستقبل، بل تفترض أيضًا الانحدار، أي أنه يُنظر إليه على أنه خط تنازلي في التغيرات في المجتمع. ومع ذلك، لا ينبغي فهم الانحدار على أنه تكرار بسيط بترتيب عكسي للمراحل المكتملة بالفعل. التكرار المطلق للماضي مستحيل في ظروف جديدة متغيرة، لذلك من الأصح الحديث عن عدم تناسق العمليات الخطية. التقدم الخطي والانحدار يحلان محل بعضهما البعض في العملية التاريخية. التاريخ لا يمكن عكسه تماما.

يميز علماء الاجتماع أيضًا أنواع التغيير الاجتماعي. وتحظى التغييرات المبتكرة، التي تتحول إلى عامل من عوامل التنمية الاجتماعية، بأهمية خاصة.

وتشمل هذه الاكتشافات والاختراعات المختلفة. تعرف الإنسانية العديد من الاكتشافات التي غيرت مصيرها ومظهر الكوكب (العجلة، الأبجدية، المحرك البخاري، السيارة، عقيدة ردود الفعل المشروطة وغير المشروطة، الجدول الدوري، الديمقراطية الانتخابية، إلخ).

في كثير من الأحيان، يتبين أن الابتكارات غير متوافقة مع الثقافة الحالية، ثم يمر الكثير من الوقت قبل أن يقبل المجتمع الابتكار. ومع ذلك، يحدث أن يرفض المجتمع الابتكار. على سبيل المثال، في المجتمع الروسي، تسبب قيم الديمقراطية الليبرالية مثل الفردية الاقتصادية، وحرمة الملكية الخاصة، وما إلى ذلك، عدم الثقة. وإذا كان من الممكن اختبار الاختراعات التقنية والمادية والتحقق منها بسرعة كافية، فإن الابتكارات الاجتماعية تثبت جدواها لفترة طويلة. . ولذلك، فإن الابتكارات الاجتماعية، على سبيل المثال، حتى القوانين الضرورية، يجب أن تتغلب على المقاومة، وأحيانا حتى الاحتجاج من قبل الفئات الاجتماعية، قبل أن تثبت هذه القوانين فعاليتها.

ما هي أسباب التغير الاجتماعي؟ وبقدر ما من التقليد، يمكننا التمييز بين نهجين رئيسيين يجيبان على هذا السؤال المعقد للغاية بطريقتين متعاكستين. إن مصدر التغيير الاجتماعي، من وجهة نظر معظم علماء الاجتماع، يقع داخل المجتمع نفسه، أي أنه يكمن في تفاعل بنياته، ومجالاته، ومجموعاته، وما إلى ذلك. ويلعب الصراع الاجتماعي دورا حاسما في التغيير والتنمية. للمجتمع. وفي الوقت نفسه، حدد الماركسيون الصراع بين الطبقات والأحزاب والأيديولوجيات المتعارضة كأساس للتغيير الاجتماعي. يبدو كل التاريخ الاجتماعي في الماركسية وكأنه تاريخ نضال الطبقات المضطهدة والمضطهِدين. إن التناقضات الاجتماعية في المفهوم الماركسي هي مصدر التطور.

يكمن الاختلاف بين مدارس الصراع الماركسية وغير الماركسية في تفسير محتوى الصراع. على سبيل المثال، يعتقد عالم الاجتماع الألماني ر. داريندورف أن أساس الصراع الاجتماعي الحديث هو علاقة الهيمنة والتبعية، التي تتخلل جميع مجالات المجتمع. مثل هذه العلاقات موجودة في الأسرة، وفي الجسم الطلابي، وفي الجيش، وما إلى ذلك. وتواجه هذه العلاقات دائمًا، في أي مجتمع، مقاومة طبيعية. لذلك، إذا كانت الماركسية تعتبر أساس الصراع عدم المساواة فيما يتعلق بوسائل الإنتاج، وعدم المساواة في مجال علاقات الملكية، فإن R. Dahrendorf ينقل الصراع إلى أرض أخرى - إلى مجال إدارة الناس. يشرح عالم الاجتماع البولندي النمساوي ل. جومبلويتش الصراع من وجهة نظر الداروينية الاجتماعية وعلم النفس الاجتماعي، لأنه يعتبره تعبيرًا عن المشاعر الإنسانية: الحسد، والعدوان، وعدم الرضا، باعتباره صراعًا لا يرحم.

وصف قصير

أنواع التغيير الاجتماعي
إذا لم تحدث تغييرات في المجتمع فإنه يموت ويبدأ في الركود (التعفن). المجتمع نظام حي ديناميكي يخضع لتأثير القوى الداخلية والخارجية. تدخل العناصر الهيكلية للمجتمع (الفئات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية والمجتمعات) في تفاعلات معقدة مختلفة. يؤدي هذا التفاعل المستمر بطبيعة الحال إلى تغييرات في المجتمع، والتي يمكن أن تحدث على المستوى الجزئي، أي على المستوى الجزئي. تنتج عن تأثير دور الفرد، والتغيرات في مكانة هذا الفرد، وعلى المستوى الكلي.