Katika hatua za kwanza za kuibuka kwake, lugha ilijumuisha sauti zisizoeleweka zilizotolewa na watu wa zamani na iliambatana na ishara hai. Baadaye, na ujio wa Homo sapiens, lugha inachukua fomu iliyotamkwa, shukrani kwa uwezo wake wa kufikiria kwa njia isiyoeleweka.

Shukrani kwa lugha, watu wa zamani walianza kubadilishana uzoefu na kupanga vitendo vyao vya pamoja. Lugha ya kueleweka ilileta watu wa zamani kwenye hatua mpya ya maisha yao maendeleo ya mageuzi, na ikawa sababu nyingine ambayo inaweza kuleta wanadamu kwenye kiwango cha juu kutoka kwa viumbe vingine vya kibiolojia.

Pia katika kipindi hiki, lugha ilipata rangi ya fumbo; mali za kichawi, ambayo husaidia kuacha maafa ya asili yanayokuja: hivi ndivyo uchawi wa kwanza wa uchawi unavyoonekana.

Maendeleo ya lugha yana uhusiano usioweza kutenganishwa na maendeleo ya jamii. Lugha ni kiumbe hai kinachoathiriwa na mabadiliko ya kihistoria, kisiasa na kijamii katika maisha ya umma.

Chini ya ushawishi wa wakati, baadhi ya maneno hufa na kwenda nje ya matumizi milele katika nafasi yao, maneno mapya huja katika lugha ambayo inakidhi mahitaji ya wakati.

Isimu ni sayansi ya lugha asilia ya binadamu na, kwa ujumla, ya lugha zote za ulimwengu kama wawakilishi wake binafsi. Kuna matawi ya jumla na mahususi ya isimu. Mojawapo ya sehemu kubwa za Nafsi - Nafsi ya jumla - inahusika na mali asili katika lugha yoyote, na inatofautiana na taaluma za lugha za kibinafsi zinazotumiwa nayo, ambazo zinatofautishwa katika Ubinafsi na somo lao - ama kwa lugha tofauti (Kirusi. masomo), au na kikundi cha lugha zinazohusiana (masomo ya mapenzi).

Vipengele vya awali vya maarifa ya lugha viliundwa katika mchakato wa shughuli zinazohusiana na uundaji na uboreshaji wa uandishi, kuifundisha, kuunda kamusi, kutafsiri maandishi matakatifu na maandishi ya makaburi ya zamani, kusimamia muundo wa hotuba iliyozungumzwa (haswa ushairi), kutafuta. njia za kuathiri kwa ufanisi neno la kichawi katika ibada za kikuhani na nk. Lakini hatua kwa hatua anuwai ya kazi ilipanuliwa, nyanja zaidi na zaidi za lugha zilichanganuliwa, taaluma mpya za lugha zilijengwa, na mbinu mpya za kazi ya utafiti zikaundwa. Kwa hivyo, leo isimu hufanya kama mfumo unaochanganya sayansi nyingi za lugha, ambazo kwa pamoja hutupatia maarifa kamili juu ya nyanja zote za lugha ya mwanadamu kwa ujumla na juu ya lugha zote za kibinafsi. Isimu ya kisasa ni bidhaa ya shughuli za utambuzi, ambayo ilifanywa kupitia juhudi za wawakilishi wa tamaduni nyingi za kikabila, shughuli za ubunifu za wanasayansi wengi, haswa. mikoa mbalimbali na nchi za dunia. Tayari idadi ya karne zilizopita, matokeo ya utafiti wa lugha katika shule yoyote ya kitaifa ya kisayansi, shukrani kwa vitabu na majarida, yalijulikana kwa wenzake kutoka nchi nyingine. Ubadilishanaji wa mawazo pia uliwezeshwa na yale yaliyotekelezwa sana nyuma katika karne ya 19. safari za mafunzo au masomo kwa vituo vya kiisimu vinavyoongoza katika nchi zingine. Katika karne ya 20 Mikutano ya kimataifa ya wanaisimu imekuwa mara kwa mara.

Fonetiki inazingatia kiwango cha sauti - upande wa sauti unaopatikana moja kwa moja kwa mtazamo wa mwanadamu. Mada yake ni sauti za hotuba katika utofauti wao wote. Fonolojia pia huchunguza sauti za lugha, lakini kutokana na mtazamo wa kiuamilifu na wa kimfumo. Fonimu inatambulika kama kitengo cha awali na kitu cha utafiti wa fonolojia. Kiwango maalum cha kimofolojia kinaanzishwa na taaluma ya kimofolojia inayoichunguza ni mofolojia - uchunguzi wa utungo wa kifonolojia wa kitengo cha mofolojia cha lugha.

Sarufi ni sehemu ya Nafsi inayochunguza maneno, mofimu na mofimu. Sarufi huzingatia mofolojia na sintaksia. Katika mofolojia, uundaji wa maneno, ambao hushughulikia maana za derivational, na unyambulishaji hutofautishwa kama sehemu maalum za I.

Sintaksia - husoma mkusanyiko kanuni za sarufi lugha, utangamano na mpangilio wa maneno ndani ya sentensi (sentensi na vishazi). Kamusi ya lugha inashughulikiwa na sehemu kadhaa za Nafsi: semantiki na sehemu za karibu za Self (phraseolojia, sintaksia ya kisemantiki). Semantiki ya kileksia - hujishughulisha na uchunguzi wa maana za maneno ambayo si ya kisarufi. Semantiki ni sayansi inayochunguza maana ya maneno.

Phraseolojia - inachunguza michanganyiko ya kileksia isiyolipishwa.

Lexicology - inasoma kamusi (msamiati) wa lugha.

Leksikografia - tahajia ya neno na kuelezea neno. Sayansi ya kuandaa kamusi.

Onomatology - utafiti wa maneno katika maeneo mbalimbali maisha ya vitendo na kisayansi.

Semasiolojia ni tawi la isimu linalojishughulisha na semantiki ya kileksika, yaani, maana za hizo. vitengo vya lugha, ambayo hutumiwa kutaja vitu binafsi na matukio ya ukweli. Hujifunza maana ya neno kutoka kwa neno. Onomasiology - inasoma ukuaji wa neno kutoka kwa kitu.

Onomastics ni sayansi ya majina sahihi. Anthroponymy ni sehemu ya onomastiki ambayo inasoma majina sahihi ya watu, asili, mabadiliko katika majina haya, usambazaji wa kijiografia na utendaji wa kijamii, muundo na maendeleo ya mifumo ya anthroponymic. Toponymy ni sehemu muhimu ya onomastics, kusoma majina ya kijiografia (toponyms), maana yao, muundo, asili na eneo la usambazaji.

Isimujamii - hali ya lugha na jamii. Pragmalinguistics - utendaji wa lugha katika hali mbalimbali za mawasiliano. Psycholinguistics - mifumo ya kisaikolojia ya uzalishaji wa hotuba. Paralinguistics - njia za pembejeo - ishara na sura za uso. Ethnolinguistics - lugha inayohusiana na historia na utamaduni wa watu.

Hebu tufikirie swali: je, lugha yetu ya kibinafsi (yako) inatofautianaje na lugha ya wazazi wako?

Mtazamo wa mwanaisimu: Ni dhahiri! Mtazamo wa wastani wa mtu: upuuzi! Unajifunza lugha ya wazazi wako. Ubunifu wa lugha haufundishwi shuleni na unatokomezwa (D. Davydov; Golev: Wanafunzi wanahitaji kufundishwa kukiuka kanuni, na sio kuzilinda tu; kitanda cha muuguzi "Nguvu mbaya") Ikiwa wazazi wanazungumza lahaja, basi wao si “wazazi wa lugha.” Kwa usafi wa jaribio lazima kuwe na umoja wa lahaja ya kijamii.

Mabadiliko yanayoonekana zaidi ni msamiati. Lakini mabadiliko haya ni maalum: yanaonyesha mabadiliko ya moja kwa moja katika hali ya kijamii, kitamaduni na maisha (video, mfadhili, vilio, kutumia, kompyuta, diski za floppy). Kumbuka ni maneno gani kutoka kwa msamiati wa wazazi wako ambayo hutumii tena au yenye mabadiliko ya maana (marshmallow, popsicle, torgsin, mashindano ya ujamaa, vifungo, georgette, haze, zhorzhik - baharia dandy, mwandishi wa nakala - fikiria kisawe?)

Vipi kuhusu tofauti za vitengo au mifumo ya kifonetiki na kisarufi?

Labda mtu ataona sifa za kifonetiki: [mungu], [gaspot,], [nzuri]

Kwa wengi, mabadiliko haya hayatazingatiwa.

Kwa hivyo, ubunifu wa lugha hutegemea wazungumzaji na hauonekani kwa wale wanaoutekeleza. Walakini, kuna ukweli unaojulikana sio tu wa mabadiliko ya sehemu katika lugha, lakini pia ya mabadiliko kamili ya mfumo wa lugha moja hadi nyingine (Kilatini hadi Kiitaliano au Kifaransa, Kichina cha zamani - Kichina cha kisasa, Kirusi cha zamani - Kirusi cha kisasa) Na ukweli unaonyesha. kwamba mabadiliko ni sahaba asiyeepukika wa historia ya lugha na kwamba katika kipindi cha vizazi kadhaa yanaweza kufikia ukubwa mkubwa.

Idadi ya mabadiliko ya kawaida ya lugha hurudiwa takriban umbo sawa katika lugha tofauti za kihistoria - zote zinazohusiana na zisizohusiana.

Katika fonetiki ya kihistoria - ulainishaji wa maneno ya lugha-nyuma, kama vile g, k - mabadiliko yao kuwa affricates kama vile ch, c. Kuna katika Kijerumani, Romanesque, Slavic, Kichina. Inahitajika kujua ni nini husababisha mabadiliko ya kawaida ya lugha.

Ni nini husababisha mabadiliko katika lugha? Hili ndilo swali kuu.

Je, athari kwa lugha ya watu ikoje?

Mabadiliko hayatokei katika lugha zilizokufa, katika lugha zilizo hai tu. Lugha zimeunganishwa na watu na watu wanaozizungumza. Watu huboresha lugha, i.e. mabadiliko yote hufanywa na wazungumzaji asilia.

Ushawishi wa ufahamu juu ya ukuzaji wa lugha kwa upande wa watu binafsi (au nguvu za kijamii - Slavophiles), kama sheria, ina wigo mdogo wa matumizi (katika uwanja wa uainishaji wa kanuni). Kwa ujumla, mabadiliko ya lugha hutokea si kulingana na mipango iliyoainishwa na mtu, lakini kulingana na sheria za lengo.

Ni nini hudhibiti ukuaji wa lugha? Nguvu gani?

Humboldt: roho ya watu.

Neogrammarists: mabadiliko yote ya lugha hutokea katika hotuba ya mtu binafsi (lakini hakuna jibu kwa swali "kwanini?")

Swali lingine: je, mabadiliko katika lugha fulani huwa ni mahususi kila wakati, ya kipekee (isimu-mamboleo inayowakilishwa na K. Vossler: “matokeo ya mlundikano wa ajali nyingi”) au kuna mwelekeo fulani wa jumla? Inawezekana kutambua mabadiliko fulani ya tabia ya lugha katika hatua fulani ya maendeleo au kwa kikundi fulani cha lugha (kinasaba au typologically)? Basi unaweza kufanya utabiri.

Kwa hivyo, kama sehemu ya kuanzia katika utaftaji wa sababu za mabadiliko ya lugha, tutachukua msimamo kwamba lugha iliyoundwa na watu haiwezi kukuza bila wao. Ukuaji wa lugha unahusiana sana na mahitaji ya watu(eleza wazo haswa, lipe fomu inayofaa kulingana na hali ya hotuba, maeneo ya matumizi) - inahusiana kwa karibu na maendeleo ya jamii na mtu (psyche). Baadhi ya sababu kuu za mabadiliko ya lugha ni mabadiliko yanayotokea katika jamii.

Walakini, katika historia ya lugha yoyote mtu anaweza kutambua michakato ambayo haina uhusiano unaoonekana na historia ya watu au maendeleo ya jamii kwa ujumla (kwa mfano, mabadiliko ya sauti, kisarufi). Huwezi kulinganisha na msamiati na semantiki!

Linganisha: harakati ya pili ya konsonanti katika Kijerumani cha Kale inahusishwa na ujasiri na ushujaa kati ya Wajerumani (sarufi changa).

Lakini, licha ya kutokuwepo kwa uhusiano huu, mabadiliko hutokea katika muundo wa lugha. (chini ya ushawishi wa mali ya kisaikolojia ya viungo vya hotuba, kwa kuzingatia vyama vya kisaikolojia kati ya aina tofauti za kisarufi - yote bila ufahamu).

Mabadiliko ya aina hii haisababishwi na mambo ya nje ya mambo ya lugha, lakini ya ndani (kwa mfano, na uhusiano kati ya vipengele vya mifumo) - inayoitwa. lugha ya ndani..

Desheriev: "Mistari 2 ya maendeleo katika lugha: "kazi" (shinikizo la kijamii kwenye lugha) na intrastructural (shinikizo la mfumo).

Kwa hivyo, katika ukuzaji wa lugha kuna mambo ya kijamii na kiisimu.

Ya kwanza ni zaidi katika msamiati na maneno (Nilimkanyaga kwenye lami!), ya pili - katika fonetiki, sarufi.

Zaidi ya hayo

Bondaletov: Masharti ya ukuzaji na mabadiliko: maendeleo ni juu ya kuboresha lugha tu (kwa mfano, mabadiliko ya sauti, kwa sababu hayaboresha lugha, hata kupotosha - kuiga na kupunguzwa kwa vokali)

Haya ni mageuzi, lakini sio maendeleo. Labda, ikiwa hakuna kigezo, uboreshaji ni nini, kwa hivyo, inaweza kutumika kama visawe. Kwa mfano, kupunguza aina za declinations ni maendeleo. Mabadiliko ya msamiati ni maendeleo. Na istilahi haina upande wowote (maendeleo ya teknolojia, lakini sio lugha). Wakati mwingine hata ni hatari: kukimbia, kukimbia, kuingia ndani.

Kuhusu fomu za aina ya mhandisi A, nyumba A, mwalimu Mimi: haiwakilishi uboreshaji wa sarufi bila ushahidi.

Hebu tuzingatie kwa upande mwingine kile kinachoitwa shinikizo la kijamii na intrastructural kwa lugha, i.e. sababu zinazosababisha mabadiliko ya lugha.

Sababu kuu za shinikizo la nje:

1) malezi ya kijamii na kiuchumi

3) mawasiliano ya lugha

1. Malezi ya kijamii na kiuchumi na aina za lugha za kijamii na kihistoria.

Licha ya utofauti mkubwa wa maisha ya kijamii, kiuchumi, na kitamaduni ya watu tofauti, inawezekana kutambua aina za jumla za kihistoria za hali za lugha ambazo zinahusiana na hatua muhimu zaidi za kihistoria katika maisha ya jamii.

Aina za lugha za kijamii na kihistoria (au kijamii kulingana na Kanuni) zinalingana na malezi ya kijamii na kiuchumi. Aina ya kijamii na kihistoria ni hali ya kawaida ya kiisimu ambayo hukua katika jamii kulingana na hatua ya kijamii maendeleo ya kihistoria- hali ya awali (mfumo wa jumuiya ya awali) au serikali (mtumwa, feudal, ubepari, mfumo wa ujamaa).

Jumuiya za kijamii za watu - kabila, utaifa, taifa, muungano wa mataifa - hutumia aina tofauti za lugha za kijamii.

Ni nini kinachounda aina ya kijamii na kihistoria?

3) Mwingiliano kati ya lugha.

1. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya mfumo wa jumuiya ya awali.

Aina kuu ya uwepo wa lugha ni pepo lugha iliyoandikwa kabila (lahaja). Kila koo au kabila lilikuwa na lahaja yake. Koo - Phratries - Kabila. Phratry - hakuweza kuoa.

"Kabila na lahaja kimsingi ni sawa" (Engels). Kuanguka kwa makabila, kuenea kwao juu ya eneo kubwa (Wahindi) - kupoteza umoja wa lahaja (umoja ni maumbile tu). Kati ya mielekeo miwili ya kihistoria - ushirikiano na upambanuzi - upambanuzi ndio unaoongoza katika zama hizi. Marx: “Kutengana angani kulitokeza kutokeza kwa tofauti za lugha.”

Kwa hivyo, aina kuu ya kihistoria katika enzi ya mfumo wa zamani ni seti ya lahaja za kikabila zinazohusiana.

Ni ngumu kuzungumza juu ya mtazamo wowote wa watu kuelekea lugha na ushawishi wao juu yake katika kipindi hiki. Ingawa wawakilishi wa makabila walihisi lugha ya kawaida.

2. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya malezi ya utumwa.

Mfumo wa ukoo ulilipuliwa na mgawanyiko wa kazi na matokeo yake - mgawanyiko wa jamii katika matabaka. Ilibadilishwa na serikali (Engels "Asili ya Familia").

Kinachowaunganisha watu katika jamii ya lugha si ukoo wao, bali ni makazi yao ya kudumu. Maisha ya makabila tofauti ndani ya jimbo moja - kufuta lahaja za kikabila na kukuza njia sare ya mawasiliano, kwa mfano, Koine (Athene kwa Attica, Kirumi kwa watu walioshindwa wa Peninsula ya Apennine)

Fomu mpya inajitokeza katika jimbo jumuiya ya kikabila- utaifa. Baadhi ya majimbo yalijumuisha makabila kadhaa ya lugha nyingi. Katika kesi hii, lugha ya mmoja wao inageuka kuwa ya kawaida kwa wote, waliipata kama lugha ya pili (kwa mfano, katika nchi za Mashariki ya Kati - Kiaramu, katika majimbo yaliyotekwa na Roma - kwa mfano, Kilatini. . Hasa - katika lugha zilizoandikwa (Kigiriki, Kilatini, Kiaramu)

uwililugha: washindi wa lugha na washindi wa lugha.

Kwa hivyo, katika enzi ya mfumo wa watumwa, lahaja za kikabila ambazo hapo awali zilikuwa fomu pekee uwepo wa lugha, toa njia ya mchanganyiko mzima wa njia za mawasiliano: lahaja + Koine, lugha mbili (haswa katika hotuba ya mdomo). Lugha ya maandishi huibuka na kuenea (katika serikali, maisha ya kitamaduni, sayansi, fasihi). Sifa ya lugha ya zama hizi ni diglosia (lahaja + ......) na lugha mbili.

3. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya ukabaila.

Jumuiya kuu ya kijamii katika enzi hii ni utaifa.

Katika maisha ya kiuchumi, kitamaduni, kiutawala na kisiasa kuna hamu ya kuungana - na katika uwanja wa lugha. Lugha ya utaifa ni seti ya lahaja za kimaeneo. Kufanana kwao kimuundo kunatokana na asili yao katika lahaja za makabila. Katika kipindi cha mgawanyiko wa kidunia, jukumu la lugha ya kawaida hudhoofisha - eneo - lahaja za mitaa huibuka (tofauti).

Wale. Kipindi cha feudalism kina sifa ya mwenendo wa multidirectional - ushirikiano na tofauti, ambayo inashinda.

Kazi za lugha iliyoandikwa mara nyingi hufanywa na lugha isiyo ya asili (Kislavoni cha Kanisa la Kale, Kiarabu cha kitamaduni, Kilatini) Uwili: lugha iliyoandikwa + lugha isiyo ya asili. Kulingana na watu hotuba ya mazungumzo Katika kipindi hiki, lugha ya maandishi ya asili inaonekana, lakini upeo wa matumizi yake bado ni mdogo.

Kwa hivyo, katika kipindi cha ukabaila, hali ya kiisimu inajumuisha vitu vifuatavyo: lahaja za kimaeneo, Koine ya interdialectal ya vituo vikubwa vya mijini, aina zilizoandikwa za lugha za fasihi (za asili na zisizo za asili) - lugha mbili na aina mbalimbali za diglossia.

4. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya ubepari.

Malezi haya yanawiana na mabadiliko ya lugha ya utaifa kuwa lugha ya taifa. Mfumo wa uzalishaji wa kibepari ulihitaji mauzo makubwa ya soko, katika hali hii umoja wa lugha ni mojawapo ya masharti muhimu ya mauzo ya biashara, sharti la "uhusiano wa karibu wa soko na kila mmiliki au mmiliki, muuzaji na mnunuzi" Lenin.

Vipengele vya lugha ya kitaifa:

Hakuna analogi za lugha ya Kirusi katika lugha zote za Ulaya.

5. Lugha katika jamii ya kijamaa (jamii ya baada ya viwanda?)

Tofauti ni ujenzi wa lugha: Uundaji wa lugha za fasihi kati ya watu wasiojua kusoma na kuandika (Kyrgyz, Khanty, Mansi, Komi, Chukchi, Avars - takriban 50) Tazama 8-7

Muunganiko wa mitindo ya kitabu na mazungumzo

Mambo ya ziada ya lugha.

Mambo ya kijamii yanaongoza.

Kubadilisha anuwai ya wazungumzaji asilia:

Baada ya VOSR, matamshi hubadilika kuelekea uandikaji wake.

Kubadilisha mila ya kupata lugha za fasihi: mapema - mila ya mdomo - katika familia - kanuni za matamshi (shn) buckwheat, boring.

Ushawishi wa kijamii katika lugha hauwezi kuwa wa uharibifu au uharibifu.

Mawasiliano ya lugha

Ukuzaji wa lugha huathiriwa sio tu na aina ya jamii ya kihistoria ya watu (kabila, utaifa, taifa), lakini pia na mawasiliano ya lugha, ambayo husababishwa na uhusiano tofauti kati ya watu na uhamiaji.

Wanaisimu wanaamini kwamba hakuna lugha moja ambayo haina ushawishi wa kigeni.

Ushawishi wa kuheshimiana wa lugha ni mojawapo ya vichochezi vikali vya mabadiliko ya lugha. Katika historia ya mwingiliano kati ya lugha, kuna mistari 2 kuu: muunganisho na mseto. Muunganiko(kutoka Kilatini Convergo - inakaribia, kuungana) inamaanisha muunganiko au sadfa ya lugha 2 au zaidi (zote zinazohusiana na zisizohusiana). Katika kesi hiyo, wao huendeleza mali ya kawaida ya kimuundo. Tofauti(kutoka kwa Kilatini divergo - kupotoka, kuondoka) - umbali, tofauti ya lugha 2 au zaidi (kwa mfano, historia ya kuanguka kwa Proto-Slavic).

Wacha tuangazie kila moja ya michakato.

Muunganiko

Mwingiliano hutokea katika fomu kukopa, mawasiliano ya lugha na muunganiko wenyewe.

Aina ya kawaida ni kukopa.

Mifumo midogo ya lugha ya mtu binafsi inapenyezwa kwa kiasi gani kwa vipengele vya lugha ya kigeni?

Kadiri uhusiano wa kimfumo unavyokuwa na nguvu, ndivyo mfumo unavyoundwa kwa ugumu zaidi, ni thabiti zaidi, ndivyo unavyopinga kupenya kwa kitu kigeni. Na kinyume chake. Kukopa hutokea pale ambapo utaratibu wa mahusiano ni mdogo zaidi - katika msamiati(Kumbuka mwanzoni mwa karne ya 18 - ukopaji wa Kijerumani, Kifaransa, Kiholanzi. Linganisha fonetiki). Sizungumzi kwa undani kuhusu ukopaji wa maneno.

Utohozi wa fonetiki na kimofolojia(Kiingereza) kupiga kambi, mwili- jengo, uso- jengo, kuchagiza, mkutano, kucheza, muungwana, diphthongs - kuchanganya; Kiitaliano pizzeria) Konsonanti za kulainisha: Nina mazungumzo ya tetesi.

Mabadiliko ya sauti na kimofolojia yanaweza kuwa muhimu sana: Mtumiaji wa Girla - mtumiaji. Jinsi Warusi ambao hawazungumzi Kiingereza husoma lebo, nk. Marekani, kufanywa katikaotedova,China; e- barua.

Mabadiliko ya kimofolojia: lat. mausoleum (sr.) - Kirusi. mausoleum, katika Kilithuania Puskinas (Pushkin), Caikovskys (Tchaikovsky). Kwa Kipolandi: Jakubowski, -aya. Kwa Kipolandi hazipunguzi Mikopo ya Kilatini aina ya makumbusho (wingi pekee huundwa).

Wanaweza kuunda kikundi kilichofungwa katika msamiati (isiyoweza kuepukika kama koti) Fonetiki ina mfumo mdogo wa maneno adimu: boa, ecu, blinds.

Lakini mara nyingi hii ni matokeo ya uingiliaji wa fahamu wa warekebishaji wa kawaida (kwa lugha ya kawaida huwa!)

Ustadi unaweza kuwa sio tu wa kifonetiki, kimofolojia, bali pia semantiki. Jumatano. utukufu nyumbani / Kijerumani kibanda; Kiingereza mkuu / Kirusi bosi. Mini-supercarquet (Zadornov). Jina la soko ni "Paradiso". Super ziada ya kupoteza uzito.

Mikopo kwa namna ya kufuatilia(miundo ya uundaji wa maneno kama Kiingereza hutumika. skyscraper - skyscraper, Orthodoxy (orthodoxy)

Ushawishi wa lugha ya Kiingereza juu ya uundaji wa maneno (kwa aina ya vivumishi vya uchambuzi): chakula cha mchana cha biashara, CD, ziara ya ununuzi, mradi wa PR, ukuzaji wa PR. Je, zimeandikwaje? Hii sio kifupi (cf. Sberbank).

Kukopa mofimu(vipengele vya kuunda neno) hutokea kwa kundi la maneno ya kimuundo moja (kwa mfano, Kifaransa. Agiotage, aerobatics, wasaidizi, kifungu, ambapo - haijatambulika kama fomati). Lakini kwa mlinganisho ilisimama na kuanza kujiunga na mizizi iliyokopwa kutoka kwa lugha nyingine: aina (aina ya Kigiriki), uchunguzi (uchunguzi wa Kijerumani), orodha, toadying, strokazh, faktazh.

Viambishi tamati vilianza kuazimwa: -er: boyfriend, French, Lat. -ant: mkaaji, Kijerumani. -

Kufadhili - kufadhili, Kiingereza. uhandisi, ufuatiliaji - kubwa.

Mchezo wa lugha: Nitatua chumbani ... Nina mania ya kuoza (psychosis, scoliosis). Couchism.

Sauti za kukopa hutokea wakati maneno ya kuazima.

Kwa mfano, hebu tukumbuke historia ya kuonekana kwa sauti ya Kigiriki [f] na barua F katika Kirusi ya Kale. Kwa maneno Asili ya Kigiriki barua F inatumiwa kwa usahihi tayari katika makaburi ya kwanza ya Kirusi ya kale: amphora.

Lakini kabla ya kuanguka kwa waliopunguzwa, ni watu waliosoma tu (makasisi) walijua. Maarufu hutumika kuchukua nafasi ya [p]: sail, Stepan, Aproska (kutoka Efrosinya)

Wed kwa Kiukreni: Opanas kutoka Afanasy, Ostan kutoka Efstafiy.

Baada ya kuanguka kwa sauti iliyopunguzwa [ndani] iligeuka kuwa bila jozi isiyo na sauti. Na mwisho wa neno na mbele ya viziwi, viziwi hutokea.

Katika lahaja za Kirusi za kaskazini na kati, labial-dental [v] // [f]; katika Warusi wa kusini - sauti [v] bilabial // [u] - upendo, hvanar, trochim.

Mawasiliano ya lugha- ikilinganishwa na kukopa, kwa muda mrefu, mawasiliano ya karibu, ambayo husababisha kupenya kwa lugha. Mara nyingi, kama matokeo, timu ya lugha mbili hubadilisha kabisa lugha isiyo ya asili, iliyopatikana. Lugha mama hutumika substrate. Lugha ya kigeni - superstrate.

Mfano: lugha zote za kikundi cha Romance (Kiitaliano, Kihispania, Kireno, Kiromania, Kifaransa, Moldavian) hutokea kama matokeo ya mawasiliano ya lugha ya Kilatini na lugha za makabila yaliyoshindwa na Roma. Lugha ya Kiingereza ni matokeo ya mawasiliano mara mbili: lahaja ya Kijerumani ya Angles na Saxons, ambao walishinda Visiwa vya Uingereza katika karne ya 5. katika AD, na lugha ya Waskandinavia katika karne ya 9-10, na kutoka karne ya 12. - na lugha ya Kifaransa ya washindi wa Norman.

(Kuna tofauti gani kati ya kukopa na kuingiliwa?)

Wakati lugha zinaingiliana, i.e. na lugha mbili (pamoja na mtu binafsi), mara nyingi kanuni za lugha moja zinakiukwa chini ya ushawishi wa kanuni za lugha zingine - hufanyika. kuingiliwa. Utaratibu huu unalenga muunganisho wa lugha (kesi maalum ni urekebishaji wa lexical). Kuingilia ni hatua ya 1 ya mawasiliano ya lugha.

Mfano ni lugha ya wahamiaji wa Kirusi huko USA.

Fonetiki: urekebishaji wa sauti na (tatu) Kirusi. [S] na [Z]. Angalia Zemskaya. Kustaajabisha kwa konsonanti zilizotamkwa kwa Kiingereza mwishoni mwa neno. Diphthongs (knockdown, knockout, Mauser). Kifaransa [r], Kiingereza front-lingual [t], [d].

Kiimbo - msisitizo.

Sarufi. Mwingereza anahusika vipi na sura ya Kirusi: Nitakuja kwako kesho (I itakuwa njoo kwa wewe kesho) Mkuu aliniomba nikuandikie.

Warusi pia wanatatizika na nakala za Kiingereza.

Msamiati - makosa katika matumizi ya maneno ya polysemantic: Kirusi: Niliketi (nilikaa chini!) Katika trolley (nilichukua trolley).

Lugha ya asili pia inaweza kuingiliwa. Kwa wahamiaji - mlezi, nilikuwa na mkutano…. Alikuwa na maonyesho kadhaa ...

Kuingiliwa kunasababisha nini?

N.Ya. Marr - "Mchanganyiko wa lugha" (lugha zote zimechanganywa). Maoni mengine: lugha moja huondoa nyingine: mmoja ndiye mshindi, mwingine aliyeshindwa (substrate).

Kwa nini lugha ya washindi wa Mongol-Kitatari haikuchukua nafasi ya lugha ya watu walioshindwa? ("sehemu" ya lugha inategemea maendeleo ya kiuchumi, kisiasa, kitamaduni).

Mawasiliano kati ya mataifa jirani hayatoi matokeo kila wakati ambapo kuna mshindi na mshindwa. Matokeo yanaweza kuwa muunganiko, ambamo vipengele vya kawaida vya kimuundo vimewekwa katika lugha mbili au zaidi. Lakini katika kesi hii, lugha moja haibadilishwa na nyingine, lakini umoja wa lugha huundwa. Muunganisho ni kuibuka kwa miundo na sifa za kawaida katika lugha kadhaa (zinazohusiana au zisizohusiana). Koine pia inaweza kuchukuliwa kuwa matokeo ya muunganiko.

Katika Balkan, lugha (Kialbania, Kiromania, Kibulgaria, Kigiriki) hazihusiani kwa karibu na maumbile, lakini kuna idadi ya kufanana: vokali zilizopunguzwa, nakala za posta, msamiati, mofimu za kawaida. Kiromania ina idadi ya tofauti kutoka kwa lugha zingine za Romance - chini ya ushawishi wa Kibulgaria, Kigiriki (r.).

Tofauti

Huu ni mchakato wa kimaadili wa mseto wa lugha zinazohusiana au lahaja za lugha moja kwa sababu ya uhamiaji, mawasiliano na lugha zingine, kutengwa kwa kijiografia au kisiasa, n.k. Tofauti ni njia kuu ya kuunda familia ya lugha baada ya kugawanyika kwa lugha ya kawaida ya proto.

Tofauti inaweza kuathiri lahaja za lugha moja (kwa mfano, mseto wa lugha ya fasihi ya Kijerumani katika GDR na Jamhuri ya Shirikisho ya Ujerumani).

Kwa hivyo, maisha ya kiuchumi, kisiasa na kitamaduni ya jamii hayaathiri moja kwa moja mageuzi ya lugha, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja: "substrate ya kijamii" - safu ya wasemaji - mabadiliko. ya lugha hii. Kwa sababu hiyo, mabadiliko ya lugha pia hutokea (mtoto aliyelelewa katika hali ya lugha mbili au lugha moja ana tajriba tofauti za lugha).

Mabadiliko ya kimuundo katika lugha

Lugha hubadilika chini ya ushawishi mambo ya nje(shinikizo la kijamii) na ndani (shinikizo la miundo).

Hebu tuzingatie kundi la pili la mambo na matendo yao katika viwango tofauti vya mfumo wa lugha.

Msamiati huathirika zaidi na mabadiliko yanayotokea katika uhusiano wa moja kwa moja na maisha ya jamii. Mabadiliko makubwa zaidi yalitokea wakati wa kugeuka (mapinduzi ya bourgeois ya Kifaransa, zama za Peter Mkuu, kuanzishwa kwa Ukristo ...).

Kwa hivyo, katika enzi ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa - wingi - wingi, darasa - tabaka la kijamii. Katika kipindi cha Soviet - maana mpya ya kuelezea: rasmi, ukiritimba, mhamiaji, mpinzani. Katika zama za perestroika - anti-perestroika, oligarch, vilio (vilio - vilio), Stalinism (cf. Stalinism), hazing, udugu.

Mabadiliko ya ndani ya mfumo katika msamiati hayahusiani moja kwa moja na mambo ya ziada ya lugha. Sababu ni zipi?

1. Uwekaji mipaka wa kisemantiki na kimtindo.

Kwa mfano, katika Kirusi cha Kale poda- "vumbi" na "dutu yoyote ya unga". ( Kung'ute vumbi kutoka kwa miguu yako) Katika karne ya 16 neno fasta vumbi yenye maana sawa. Mlipuko ambao ulianza kutumika huko Rus ulikuwa na aina ya poda - poda; baruti > mwerevu poda; vumbi, baruti, majivu - kutengwa .

Orthodox- kipengele cha tathmini kinaonekana - 'kihafidhina'.

2. Kupanuka kwa maana- tabia ya mchakato wa msamiati usio na ujuzi mzuri: vernissage= maonyesho, wapanda farasi= safu yoyote.

Nostalgia- kutamani nyumbani > kutamani kitu > ndoto. Ninahisi kutopenda muziki mzuri.

Jumatano. Cyprus, Ugiriki. Muuzaji bora wa msimu.

Tofauti kati ya Slavonic za Kanisa la Kale na visawe vya Kirusi: Jumatano/Jumatano; pindua/zungusha; afya/afya; wajinga/wajinga. Warusi wana maana maalum zaidi.

Ukuzaji wa mafumbo, metonymy: Glinka (wimbo) iliidhinishwa.

Ukuzaji wa muundo wa kisarufi

Ni nini sababu ya mabadiliko? Uboreshaji wa muundo wa kisarufi hauachi!

1) Kazi mbalimbali za mawasiliano(mtazamo wa mzungumzaji kwa matamshi, uhusiano wa mfano wa kile kinachoonyeshwa, uhusiano kati ya washiriki katika mazungumzo) - kubadilika kwa njia za kujieleza, haswa za kisarufi, inahitajika.

Kwa mfano, maendeleo ya transitivity: nenda mahali fulani, lisha wanafunzi (colloquial), tembeza mbwa, ruka mtoto, pesa taslimu, Kwa nini ni bora kulipa, vipi kulipa?; Walilala nami usiku kucha, wakamwacha.

Maendeleo ya uhusiano wa spishi:Unaniamsha kila wakati.

1. Mabadiliko ya fonetiki ulemavu viashiria vya kisarufi(kuanguka kwa kupunguzwa). Wingu - wingu

Nomino ya utengano aina mbwa mwitu, farasi

Je, kuna mambo ya ziada ya lugha yanayosababisha mabadiliko?

3) Kiwango cha mawazo ya mwanadamu.

Kwa mfano, kwa idadi ya familia za lugha (lugha za Indo-Ulaya, lugha za Kartvelian) imeanzishwa kuwa kategoria ya wakati wa vitenzi iliyokuzwa kutoka kwa jamii ya spishi.

Zaidi ya hayo

Lugha za zamani zaidi za familia hizi hazikuwa na kitengo cha wakati wa maneno, kwa sababu dhana ya kufikirika ya wakati yenyewe kwa ufahamu wa zamani haikuhusishwa na mgawanyiko wa zamani, wa baadaye na wa sasa, lakini ulihusishwa na matukio: ilikuwa ya joto, baridi, nzuri, bahati, nk. Haya yote yalielezwa kimsamiati.

Muda wake pia ulikuwa muhimu - upinzani wa msingi wa fomu za kitenzi cha Indo-Ulaya katika muda / usio wa muda: aorist na fomu kamili. Ukamilifu uliashiria kitendo kama ukweli (au kisicho cha muda), cha sasa - kinachoendelea (mfano wa wakati uliopo). Kitendo - ukweli huhamia katika ulimwengu wa zamani - aorist = zamani. Katika lugha za zamani (Kigiriki), kamili inaweza kuwa na maana ya zamani na ya sasa.

Lakini muda unaweza pia kuwa katika siku za nyuma - usio kamili.

Katika lugha zile ambapo arist na zisizo kamili zinatofautishwa, muda wa upinzani/kutokuwa kwa muda umehifadhiwa.

Katika lugha za Slavic, maana za hali zilihifadhiwa, lakini njia mpya rasmi zilionekana - kitengo cha kipengele kiliundwa, kwa hiyo aorist na wasio kamili walipotea katika lugha za Slavic.

Kwa hivyo, maendeleo ya dhana dhahania ya wakati yaliunda kategoria za kisarufi.

Ukuaji wa fikira za mwanadamu uliathiri kategoria nyingi za kisarufi muhimu kwa lugha: utofautishaji wa nomino na vivumishi (kitu katika ufahamu wa zamani kilihusishwa kila wakati na ishara, na ishara ilifikiriwa kuhusiana na somo). Kwa hiyo, unyambulishaji wa majina ulikuwa wa kawaida kwa nomino na vivumishi. Mabaki: Volga - mama, dada - uzuri

Tofauti kati ya dhana ya sifa na kitu, uwezo wa kufikiria juu ya sifa kando - hii ndiyo iliyosababisha uwekaji wa kisarufi wa majina (A.A. Potebnya).

Lakini jina halitoi maana ya ukamilifu, upitishaji, muda (taz. kusoma - kusoma), hii ilisababisha kuibuka kwa kategoria ya kitenzi.

Kwa hivyo, ukuzaji wa muundo wa kisarufi wa lugha umeunganishwa na nyanja fulani za ukuzaji wa fikra. Kiwango cha uondoaji huongezeka - na kategoria za kisarufi hupata tabia ya kufikirika zaidi.

Ukuzaji wa fikra huunda hitaji la kuboresha muundo wa kisarufi, lakini njia zinaweza kuwa tofauti (kulingana na sifa za lugha)

Zaidi ya hayo

Uamuzi ni mwelekeo mkuu wa kisarufi wa lugha. G.P. Melnikov: kiashiria ...

Katika lugha za kujitenga (Kichina) - eleza wazo bila mofimu msaidizi, kwa kutumia mizizi tu - tabia ya kukosa motisha - kupanua ujumbe - kutengwa wazi kwa neno kutoka kwa mtiririko wa hotuba (monosyllabic, mpangilio wa maneno ngumu) Maana ya kisarufi ya hiari. katika muktadha.

Katika Kisemiti - kanuni ya utokaji wa juu wa neno: mzizi lazima uambatane na mofimu msaidizi. Mzizi umeundwa na konsonanti (zipo nyingi zaidi), maana ya kisarufi ni vokali???

Indo-European: kanuni ya usawazishaji katika viambishi vya kazi.

Katika Kirusi, uambishi ndio njia kuu ya kuelezea maana ya kisarufi.

Tabia ni kukuza tofauti rasmi kati ya maneno yanayochukua nafasi tofauti katika sentensi (sehemu ya hotuba): Je! Mtiririko? Mama anapenda binti.

Katika sarufi, kanuni ya ufaafu wa mawasiliano mara nyingi hufanya kazi:

uchaguzi - uchaguzi = uchaguzi A(sarufi ya mkazo)

rekta

maprofesa

wasafirishaji

Karibu na Borodino (Borodin - mwanachama wa upinzani)

Nambari 1,2,3,4 - vivumishi (hutofautiana kwa jinsia: nne - nne, d'va - d'v)

Zilizosalia ni nomino (je, mara nyingi hufananishwa na nomino zinazoashiria hatua za arobaini?)

Infinitive ni uundaji wa vitenzi vya marehemu, na katika lugha zote. Inaonyesha kitendo kilichotolewa kutoka kwa vitu amilifu (katika lugha ambayo hakuna kikomo, hii inaonyeshwa kwa jina la kitendo)

Mabadiliko ya fonetiki. Sheria ya uchumi wa juhudi za hotuba.

Ukijaribu kujibu swali. Ni nini kinachosababisha mabadiliko ya lugha katika lugha tofauti, jibu litakuwa na neno moja, lisilotarajiwa kwetu - "uvivu" (E.D. Polivanov 1891-1938). Tazama Sanaa. Popova kuhusu kupunguzwa kwa silabi katika "Yalta 99" P. 133.

Wale. hamu ya kuokoa nishati ya kazi, lakini ndani ya mipaka, mradi tu uchumi hauongoi ubatili wa kazi yetu.

Kurahisisha uandishi - kwa kiwango gani?

Vipi kuhusu hotuba ya mdomo (hii pia ni shughuli ya kazi)?

Kupunguza silabi. Katika maisha ya zamani ya kijeshi: "Halo, mheshimiwa" Jumatano Asante! Zsss! Minzhurenko: hivyo kusema - tskt; changarawe(anaongea). Kwa maneno machache ya kawaida hii haionekani sana. Neno "huchoka" wakati wa mazoezi ya hotuba ya mtu mmoja au kizazi kimoja. Wale wadogo huiingiza katika hali iliyopotoka. Historia za lugha tofauti zimejazwa na ukweli wa "kupunguzwa kwa misemo" kwa neno moja:

Lat. Augustus "Agosti" > fr. Aut [u]

mwisho. Ille non alfabeti passum > fr. il n, pas

kupoteza sauti: [usingizi, hisia]

Sauti "ngumu" katika utamkaji hubadilishwa na zile rahisi zaidi: "spirantization of affricates": ch > sh, ts > s.

"Uvivu" hujidhihirisha sio tu katika physiolojia ya hotuba, lakini pia katika fomu kuokoa shughuli za akili:

a) akiba michakato ya mawazo> sitiari, metonymia.

b) kuokoa nishati katika mchakato wa kujifunza lugha ya asili.

Upotezaji wa vitenzi "zisizo za kawaida" katika Kifaransa cha Kale, kwa Kiingereza - mpito kwa za kawaida; kurahisisha mwonekano wa sauti wa neno la kigeni: kakava, radiva, kolidor, maabara.

Baudouin: “Haiwezi kutokea katika lugha yoyote kwamba vitenzi vipya visivyo vya kawaida vinanyesha ghafla kutoka angani.”

Baada ya kuonyesha jambo kuu - kuokoa juhudi za wafanyikazi - tunataja tu mahali pa kuanzia ...

Na njia ya mabadiliko ya lugha inaweza kuwa "vilima" sana na inahitaji kuzingatia hali mbalimbali, data ya kisaikolojia na nyingine.

Kwa vyovyote vile, sasa haiwezekani kuwasilisha isimu ya jumla (na nadharia ya mageuzi ya lugha)

- Kweli, vipi kuhusu aina za duras na mpumbavu? - aliendelea mwenye shaka.

Baudouin angeweza tu kumuuliza mwenye shaka ni aina gani kati ya hizi alizochagua kuzitaja.

Masharti ya mabadiliko ya lugha

(Isimu ya jumla Minsk, 1983. Imehaririwa na Suprun)

Mienendo ya kuishi pamoja kwa chaguzi: A - Av- AB - aB - B

Antinomia za lugha

Antinomia za lugha- mambo ya ndani ya mabadiliko ya lugha.

Mageuzi ya kiisimu hufanywa kwa mujibu wa sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani. Antinomia ni dhihirisho la sheria hii.

Katika kila hatua, antinomia hutatuliwa kwa neema ya kwanza au nyingine ya kanuni zinazopingana - utata mpya (azimio la mwisho haliwezekani).

A) Asymmetry ya kiashirio na kiashirio- maendeleo ya polysemy na homonymy, maendeleo ya kisawe.

b) Antinomia ya kawaida (usus) na uwezo wa mfumo.

Vishiriki kutoka kusugua, kulinda, kuwa na uwezo?

Kawaida ni ya kuchagua, na lugha hujitahidi kutambua uwezekano wote uliopo katika mfumo. Huu ni mzozo wa milele.

Ikiwa kawaida ni kali na mahitaji ya kiisimu yameiva, bwawa hutoboa mahali pengine. Jinsi ya kuchukua nafasi ya gerund kutoka kusugua Nakadhalika.?

Panov- kuhusu kawaida: "Unahitaji mlima wa mifupa ili bwawa lisiwe na kitu sawa"

Vitenzi vya vipengele viwili - mchakato wa kutokamilika:

kutumia, kushambulia.

Kuondoa asymmetry kati ya fomu na yaliyomo: -na mimi ndani yao wingi - kujadiliana A - kwa faida ya mfumo au kawaida?

KATIKA maeneo mbalimbali lugha - kwa kasi tofauti

Hotuba ya watoto inatekeleza kikamilifu mfumo: kupaka, taa, farasi, kittens, kusoma.

Baudouin: "mtoto anaangalia katika siku zijazo, akitabiri ... hali ya baadaye ya lugha, na baadaye anarudi nyuma, zaidi na zaidi kukabiliana na lugha ya wale walio karibu naye."

Kutoka kwa insha za waombaji: kukokota baada ya N. Goncharova, uhamiaji wa watu wengi nje ya nchi, ulichochea ugomvi kwa ustadi, ni hisia gani za ulimwengu unaowazunguka! mtawala, maisha ya giza ya wakuu ngumu, umri wa Catherine.

V) Antinomy ya kanuni na maandishi: kadiri msimbo unavyozidi kuwa mgumu zaidi, ndivyo maandishi yanavyokuwa mafupi.

Maneno mapya yanafanya msimbo kuwa magumu, lakini ufupishe maandishi? (kitsch, PR, kupiga mbizi), neologisms, kwa mfano. Lakini wakati mwingine ni faida zaidi kurahisisha kanuni (mkwe-mkwe, mkwe-mkwe). Mitindo ya kazi - utata wa kanuni.

Mgogoro kati ya mzungumzaji na msikilizaji.

Maslahi ya Spika: kupunguza

Maslahi ya msikilizaji: fomu zilizokatwa.

Baada ya VOSR kuna vifupisho.

Kweli, dovam, - nilisema kwaheri - Unaelewaje hii? - Nimefurahiya na wewe, hii ni badala ya "asante." - Asante - Mungu awabariki - wa kidini. (N. Ognev)

Hivi sasa: Naibu Mkurugenzi wa Utumishi // Mwakilishi wa Plenipotentiary katika Wilaya ya Shirikisho ya OPONOS ya Siberia, WWII, TNP, KM, KRS, FIG...

d) Antinomy ya kiwango(kawaida) na ubinafsi ( kazi ya kujieleza lugha). Jikoni yako inapunguza mapaja yangu. Yeye haitaji muuguzi, lakini kitanda.

Panov: mara kwa mara na kujieleza. Istilahi - sitiari (hasa katika jargon na lugha ya kitaaluma)

Tazama jargon ya meno

Tangu nyakati za zamani, nadharia nyingi za asili ya lugha zimekuzwa.

1. Nadharia ya onomatopoeia inatoka kwa Wastoa na ilipata kuungwa mkono katika karne ya 19 na hata ya 20. Kiini cha nadharia hii ni kwamba "mtu asiye na lugha," anayesikia sauti za asili (kunung'unika kwa mkondo, kuimba kwa ndege, nk), alijaribu kuiga sauti hizi na vifaa vyake vya hotuba. Katika lugha yoyote, bila shaka, kuna idadi ya maneno onomatopoeic kama ku-ku, woof-woof, oink-oink, bang-bang, drip-drip, apchhi, xa-xa-xai nk na derivatives kutoka kwao kama cuckoo, cuckoo, gome, grunt, piggy, ha-hanki nk Lakini, kwanza, kuna maneno machache sana kama hayo, na pili, "onomatopoeia" inaweza kuwa "sauti", lakini ni nini basi tunaweza kuiita "isiyo na sauti": mawe, nyumba, pembetatu na mraba, na mengi zaidi?

Haiwezekani kukataa maneno ya onomatopoeic katika lugha, lakini itakuwa mbaya kabisa kufikiria kuwa lugha iliibuka kwa njia ya kiufundi na ya kupita kiasi. Lugha hutokea na kukua ndani ya mtu pamoja na kufikiri, na kwa onomatopoeia, kufikiri kunapunguzwa kwa kupiga picha. Uchunguzi wa lugha unaonyesha kuwa kuna maneno mengi ya onomatopoeic katika lugha mpya, zilizoendelea kuliko katika lugha za watu wa zamani zaidi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ili "onomatopoeize," mtu lazima awe na uwezo wa kudhibiti kikamilifu vifaa vya hotuba, jambo ambalo mtu wa zamani aliye na larynx isiyo na maendeleo hakuweza kusimamia.

2. Nadharia ya kuingilia kati inatoka kwa Waepikuro, wapinzani wa Wastoiki, na iko katika ukweli kwamba watu wa zamani waligeuza vilio vya wanyama vya asili kuwa "sauti za asili" - viingilizi vinavyoandamana na hisia, ambazo maneno mengine yote yanadaiwa yalitoka. Mtazamo huu uliungwa mkono katika karne ya 18. J. - J. Rousseau.

Viingilizi ni sehemu ya msamiati wa lugha yoyote na inaweza kuwa na maneno yanayotokana, kama katika Kirusi: shoka, ng'ombe Na pumzi, pumzika nk Lakini tena, kuna maneno machache sana kama haya katika lugha na hata machache kuliko yale ya onomatopoeic. Aidha, sababu ya kuibuka kwa lugha na wafuasi wa nadharia hii imepunguzwa kwa kazi ya kujieleza. Bila kukataa uwepo wa kazi hii, inafaa kusema kwamba kuna mengi katika lugha ambayo hayahusiani na usemi, na vipengele hivi vya lugha ni muhimu zaidi, kwa ajili ya lugha gani inaweza kutokea, na si tu kwa ajili ya lugha. kwa ajili ya hisia na tamaa, ambayo wanyama hawana kukosa, hata hivyo, hawana lugha. Aidha, nadharia hii inachukulia kuwepo kwa "mtu asiye na lugha" ambaye alikuja kwa lugha kupitia tamaa na hisia.

3. Nadharia ya “kilio cha kazi” kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kuwa nadharia halisi ya uyakinifu ya asili ya lugha. Nadharia hii iliibuka katika karne ya 19. katika kazi za wapenda vitu wachafu (L. Noiret, K. Bucher) na kuchemka kwa ukweli kwamba lugha iliibuka kutokana na vilio vilivyoambatana na kazi ya pamoja. Lakini hizi "kilio cha kazi" ni njia tu ya kufanya kazi ya rhythmizing, hazionyeshi chochote, hata hisia, lakini ni njia za nje, za kiufundi wakati wa kazi. Hakuna kazi moja inayoangazia lugha inayoweza kupatikana katika "kilio cha wafanyikazi" hivi, kwani sio ya mawasiliano, na sio ya kuteuliwa, na sio ya kuelezea.

Maoni potofu kwamba nadharia hii iko karibu na nadharia ya kazi ya F. Engels inakanushwa tu na ukweli kwamba Engels haisemi chochote kuhusu "kilio cha kazi", na kuibuka kwa lugha kunahusishwa na mahitaji na hali tofauti kabisa.

4. C katikati ya karne ya 18 V. "nadharia ya mkataba wa kijamii" ilionekana. Nadharia hii ilitokana na baadhi ya maoni ya mambo ya kale (mawazo ya Democritus kama yalivyoripotiwa na Diodorus Siculus, baadhi ya vifungu kutoka kwa mazungumzo ya Plato "Cratylus", n.k.) na kwa kiasi kikubwa iliafikiana na urazini wa karne ya 18 yenyewe.

Adam Smith alitangaza uwezekano wa kwanza wa kuunda lugha. Rousseau alikuwa na tafsiri tofauti kuhusiana na nadharia yake ya vipindi viwili katika maisha ya mwanadamu: ya kwanza - "asili", wakati watu walikuwa sehemu ya asili na lugha "ilikuja" kutoka kwa hisia (matamanio), na ya pili - "ya kistaarabu" , wakati lugha inaweza kuwa bidhaa "makubaliano ya kijamii".

Katika hoja hizi, chembe ya ukweli ni kwamba katika zama za baadaye za maendeleo ya lugha inawezekana "kukubaliana" juu ya maneno fulani, hasa katika uwanja wa istilahi; kwa mfano, mfumo wa nomenclature ya kemikali ya kimataifa ulianzishwa katika kongamano la kimataifa la wanakemia kutoka nchi mbalimbali huko Geneva mwaka 1892.

Lakini pia ni wazi kabisa kwamba nadharia hii haitoi chochote kwa maelezo ya lugha ya zamani, kwani kwanza kabisa, ili "kukubaliana" juu ya lugha, mtu lazima awe na lugha ambayo "anakubali." Kwa kuongeza, nadharia hii inapendekeza ufahamu ndani ya mtu kabla ya kuundwa kwa fahamu hii, ambayo inakua pamoja na lugha (tazama hapa chini kuhusu uelewa wa suala hili katika F. Engels).

Shida ya nadharia zote zilizoainishwa ni kwamba suala la kuibuka kwa lugha huchukuliwa peke yake, bila uhusiano na asili ya mwanadamu mwenyewe na malezi ya vikundi vya msingi vya wanadamu.

Kama tulivyosema hapo juu (Sura ya I), hakuna lugha nje ya jamii na hakuna jamii nje ya lugha.

Nadharia mbalimbali za asili ya lugha (maana ya lugha ya sauti) na ishara ambazo zimekuwepo kwa muda mrefu pia hazielezi chochote na hazikubaliki ( L. Geiger, W. Wundt - katika karne ya 19, J. Van Ginneken, N Ya. Marr - katika karne ya 20). Marejeleo yote ya kuwapo kwa eti tu “lugha za ishara” hayawezi kuungwa mkono na mambo ya hakika; Ishara daima hufanya kama kitu cha pili kwa watu ambao wana lugha ya sauti: kama vile ishara za shamans, mahusiano ya makabila ya watu wenye lugha tofauti, kesi za matumizi ya ishara wakati wa marufuku ya matumizi ya lugha ya sauti kwa wanawake. kati ya baadhi ya makabila katika hatua ya chini ya maendeleo, nk.

Hakuna "maneno" kati ya ishara, na ishara hazihusiani na dhana. Ishara inaweza kuwa dalili na ya kueleza, lakini yenyewe haiwezi kutaja na kueleza dhana, lakini tu kuambatana na lugha ya maneno ambayo ina kazi hizi.

Pia ni haramu kubaini asili ya lugha kutoka kwa mlinganisho na nyimbo za kupandana za ndege kama dhihirisho la silika ya kujilinda (C. Darwin), na hata zaidi kutoka kwa uimbaji wa mwanadamu (J. - J. Rousseau - katika karne ya 18, O. Jespersen - katika karne ya 20) au hata "furaha" (O. Jespersen).

Wote nadharia zinazofanana kupuuza lugha kama jambo la kijamii.

Tunapata tafsiri tofauti ya swali la asili ya lugha katika F. Engels katika kazi yake ambayo haijakamilika "Jukumu la Kazi katika Mchakato wa Mabadiliko ya Ape kuwa Mwanadamu," ambayo ikawa mali ya sayansi katika karne ya 20.

Kulingana na ufahamu wa kimaada wa historia ya jamii na mwanadamu, F. Engels katika "Utangulizi" wa "Dialectics of Nature" anafafanua masharti ya kuibuka kwa lugha kama ifuatavyo:

“Wakati, baada ya miaka elfu moja ya mapambano, mkono hatimaye ulitofautishwa na mguu na mwendo ulionyooka ukaanzishwa, basi mwanadamu alitenganishwa na nyani, na msingi ukawekwa kwa ajili ya ukuzaji wa usemi wa kutamka...” 1

Katika ukuaji wa mwanadamu, mwendo ulio sawa ulikuwa hitaji la kuibuka kwa usemi na sharti la upanuzi na ukuzaji wa fahamu.

Mapinduzi ambayo mwanadamu huleta katika maumbile yanajumuisha, kwanza kabisa, katika ukweli kwamba kazi ya mwanadamu ni tofauti na ile ya wanyama - ni kazi ya kutumia zana, na zaidi ya hayo, hutengenezwa na wale ambao lazima wamiliki, na hivyo kuendelea. na kazi ya kijamii. Haijalishi jinsi wasanifu wenye ustadi tunaweza kufikiria mchwa na nyuki, "hawajui wanachofanya": kazi yao ni ya asili, sanaa yao haijui, na wanafanya kazi na kiumbe chote, kibiolojia tu, bila kutumia zana, na. kwa hivyo hakuna maendeleo katika kazi yao hapana: miaka elfu 10 na 20 iliyopita walifanya kazi kwa njia sawa na wanafanya kazi sasa.

Chombo cha kwanza cha mwanadamu kilikuwa mkono ulioachiliwa, zana zingine zilikuzwa zaidi kama nyongeza kwa mkono (fimbo, jembe, reki, nk); hata baadaye, mtu huhamisha mzigo kwa tembo, ngamia, ng'ombe, farasi, na yeye mwenyewe huwadhibiti tu, na mwishowe huonekana. injini ya kiufundi na kuchukua nafasi ya wanyama.

Pamoja na jukumu la zana ya kwanza ya kazi, mkono wakati mwingine unaweza kufanya kama chombo cha mawasiliano (ishara), lakini, kama tulivyoona hapo juu, hii haihusiani na "mwili".

“Kwa kifupi watu waliokuwa wanaundwa walifika mahali walikuwa nao haja ya kusema kitu kila mmoja. Hitaji hilo lilitokeza kiungo chake chenyewe: zoloto ambayo haijasitawi ya tumbili ilibadilishwa polepole lakini kwa uthabiti kupitia kubadilika-badilika hadi kuwa mdundo unaozidi kusitawi, na viungo vya kinywa polepole vilijifunza kutamka sauti moja baada ya nyingine.”

Kwa hivyo, sio uigaji wa maumbile (nadharia ya "onomatopoeia"), sio usemi wa kujieleza (nadharia ya "interjections"), sio "kupiga kelele" isiyo na maana kazini (nadharia ya "kilio cha kazi"). , lakini hitaji la ujumbe unaofaa (kwa njia yoyote katika "makubaliano ya kijamii"), ambapo kazi ya mawasiliano, semasiological, na ya uteuzi (na, zaidi ya hayo, ya kuelezea) inafanywa mara moja - kazi kuu bila ambayo lugha haiwezi. kuwa lugha - ilisababisha kuibuka kwa lugha. Na lugha inaweza tu kutokea kama mali ya pamoja, muhimu kwa kuelewana, lakini sio kama mali ya mtu mmoja au mtu mwingine aliyefanyika mwili.

F. Engels anawasilisha mchakato wa jumla wa maendeleo ya binadamu kama mwingiliano wa kazi, fahamu na lugha:

"Kwanza, fanya kazi, na kisha, pamoja nayo, hotuba ya kutamka ilikuwa vichocheo viwili muhimu zaidi, chini ya ushawishi ambao ubongo wa tumbili uligeuka polepole kuwa ubongo wa mwanadamu ..." "Ukuaji wa ubongo na hisia zilizo chini ya huo, ufahamu unaozidi kuwa wazi, uwezo wa kufikirika na kumalizia ulikuwa na athari tofauti juu ya kazi na kwa lugha, ukitoa msukumo zaidi na zaidi wa maendeleo zaidi. "Shukrani kwa shughuli ya pamoja ya mkono, viungo vya hotuba na ubongo, sio tu kwa kila mtu, lakini pia katika jamii, watu wamepata uwezo wa kufanya shughuli zinazozidi kuwa ngumu, kujiwekea malengo ya juu zaidi na kuyafanikisha."

Masharti kuu yanayotokana na mafundisho ya Engels kuhusu asili ya lugha ni kama ifuatavyo:

1) Suala la asili ya lugha haliwezi kuzingatiwa nje ya asili ya mwanadamu.

2) Asili ya lugha haiwezi kuthibitishwa kisayansi, lakini ni dhahania nyingi au chache tu ndizo zinazoweza kutengenezwa.

3) Wanaisimu peke yao hawawezi kutatua suala hili; kwa hivyo, swali hili linaweza kutatuliwa na sayansi nyingi (isimu, ethnografia, anthropolojia, akiolojia, paleontolojia na historia ya jumla).

4) Ikiwa lugha "ilizaliwa" pamoja na mwanadamu, basi hakungekuwa na "mtu asiye na lugha."

5) Lugha ilionekana kama moja ya "ishara" za kwanza za mtu; bila lugha mtu hawezi kuwa mtu.

6) Ikiwa “kuna ulimi njia muhimu zaidi mawasiliano ya binadamu” (Lenin), basi ilionekana wakati hitaji la “mawasiliano ya kibinadamu” lilipotokea. Engels asema hivyo tu: "wakati uhitaji ulipotokea wa kusema jambo kwa kila mmoja."

7) Lugha imeundwa ili kueleza dhana ambazo wanyama hawana, lakini ni uwepo wa dhana pamoja na lugha inayomtofautisha binadamu na wanyama.

8) Ukweli wa lugha, kwa viwango tofauti, tangu mwanzo lazima iwe na kazi zote za lugha halisi: lugha lazima iwasiliane, itaje vitu na matukio ya ukweli, ieleze dhana, ielezee hisia na matamanio; bila hii, lugha sio "lugha."

9) Lugha ilionekana kama lugha ya sauti.

Hili pia linajadiliwa na Engels katika kazi yake "Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali" (Utangulizi) na katika kazi yake "Jukumu la Kazi katika Mchakato wa Kubadilisha Tumbili kuwa Mwanadamu."

Kwa hivyo, swali la asili ya lugha linaweza kutatuliwa, lakini sio kwa msingi wa data ya lugha pekee.

Suluhu hizi ni za dhahania kwa asili na haziwezekani kugeuka kuwa nadharia. Walakini, hii ndiyo njia pekee ya kutatua swali la asili ya lugha, ikiwa tunategemea data halisi kutoka kwa lugha na nadharia ya jumla ya maendeleo ya jamii katika sayansi ya Marxist.

§ 82. ELIMU YA LUGHA

Ikiwa swali la asili ya lugha linabaki katika uwanja wa nadharia na linatatuliwa kwa kiasi kikubwa, basi swali la malezi ya lugha zilizopo au zilizopo na familia za lugha lazima liamuliwe kwa msingi wa data halisi ya kihistoria. Na kwa kuwa hakuna na haijawahi kuwa na lugha nje ya wazungumzaji wake, suala la malezi, malezi na maendeleo ya lugha fulani haliwezi kutatuliwa na isimu pekee.

Kwa kweli, njia ya uchambuzi wa kulinganisha wa kihistoria wa lahaja na lugha ni data ya kwanza muhimu sio kwa wanaisimu tu, bali pia kwa wanahistoria, wanahistoria, wanaakiolojia, na haiwezekani kusuluhisha maswala ya ethnogenesis kinyume na data ya nadharia. njia ya kulinganisha ya kihistoria. Lakini ili kufafanua maswala yanayohusiana na makazi na uhamiaji wa makabila, kuvuka kwao, ushindi, nk, swali lazima litatuliwe kwa msingi wa data ya akiolojia, anthropolojia na historia (haya ni mabaki ya mifupa ya binadamu, fuvu, mabaki. ya makaburi ya utamaduni wa nyenzo: zana, vyombo, makao , mazishi, mapambo, mapambo ya bidhaa mbalimbali, uandishi wa aina mbalimbali, nk, ambayo sayansi inasoma kwa misingi. uchimbaji wa kiakiolojia, pamoja na ushahidi wa kihistoria uliohifadhiwa tangu nyakati za kale).

Kwa kawaida, kadiri tunavyoingia katika historia ya jamii kwa undani zaidi, ndivyo tunavyokuwa na data ndogo kuhusu lugha. Tunaweza kujua zaidi juu ya lugha za kipindi cha maendeleo ya mataifa, wakati sayansi ya lugha ilipoibuka, kidogo juu ya lugha za kipindi cha malezi ya mataifa, ambapo nyenzo muhimu sana sio maelezo ya lugha, lakini. makaburi yaliyoandikwa, ambayo ni lazima tuweze kusoma, kuelewa na kuelezea kutoka kwa maoni tofauti, ikiwa ni pamoja na kutoka upande wa lugha. Hata kidogo kuhusu sifa halisi za lugha za kikabila. Kama ilivyotajwa hapo juu, ni nadharia zaidi au chache tu zinazowezekana zinaweza kuonyeshwa kuhusu lugha za asili.

Walakini, maendeleo yasiyolingana ya jamii yanakuja kuwaokoa. Na kwa sasa, watu wa ulimwengu wako katika hatua tofauti za maendeleo ya kijamii.

Kuna watu ambao hawajafikia hatua ya maendeleo ya kitaifa, lakini ambao, kutokana na hali fulani, wako katika hali ya kuunda mataifa (watu wengi wa Afrika, Indonesia); Pia kuna jamii za kawaida za kikabila (huko Australia, Polynesia, Afrika; kabla ya kipindi cha kuundwa upya kwa Soviet kulikuwa na jamii katika Caucasus, Siberia na Asia ya Kati).

Fursa ya kusoma aina hizi za muundo wa kijamii katika maisha halisi katika karne ya 19. (Morgan, M. M. Kovalevsky, ambaye maelezo yake yalitumiwa na K. Marx na F. Engels) na hasa wakati wa sasa (kazi za Waafrika wa kigeni, Waamerika na wanaisimu wa Soviet, wasomi wa ethnografia, wanaanthropolojia, wanaakiolojia na wanahistoria) hutoa mengi kwa kuelewa. lugha katika hali ya malezi tofauti na mifumo tofauti ya kijamii.

§ 83. KANUNI ZA MSINGI ZA MAENDELEO YA LUGHA

Mitindo ifuatayo inaweza kuzingatiwa katika ukuzaji wa lugha:

1. Maoni ya wapenzi (ndugu wa Schlegel, Grimm, Humboldt) kwamba zamani za ajabu za lugha, zimefikia kilele na uzuri, ziliharibiwa kwa sababu ya kuanguka kwa "roho ya kitaifa" sio sahihi na sio kweli.

2. Kwa kuwa lugha na lugha hukua kihistoria na hii haifanani na ukuaji wa “kiumbe”, kama walivyofikiri wanaasili (wapenda vitu vya kibiolojia, kwa mfano Schleicher), hakuna vipindi vya kuzaliwa, kukomaa, kustawi na kushuka kwa ukuaji wao. , kama ilivyo kwa mimea na wanyama na mtu mwenyewe.

3. Hakuna "milipuko", kukoma kwa lugha na kuonekana kwa ghafla kwa spasmodic ya lugha mpya. Kwa hiyo, maendeleo ya lugha hutokea kwa mujibu wa sheria tofauti kabisa kuliko maendeleo ya misingi na superstructures - pia matukio ya kijamii. Ukuaji wao, kama sheria, unahusishwa na kurukaruka na milipuko.

4. Ukuzaji na mabadiliko ya lugha hutokea bila kukatiza mwendelezo wa lugha kupitia mwendelezo wa ile iliyokuwepo awali na marekebisho yake, na kasi ya mabadiliko haya katika zama tofauti haifanani; Kuna zama ambazo muundo wa lugha hubaki thabiti kwa miaka elfu moja; Inatokea pia kwamba kwa kipindi cha miaka mia mbili muundo wa lugha hubadilika sana (marekebisho ya mfumo wa matusi wa lugha ya Kirusi katika karne ya 14-16 au urekebishaji wa mfumo wa fonetiki katika karne ya 11-12; pia Kiingereza. "Harakati kubwa ya vokali" ilifanyika katika karne ya 15-16., na kuanguka kwa dhana ya kupungua kwa Kifaransa cha Kale inashughulikia kipindi chote cha medieval).

5. Pande tofauti za ulimi hukua bila usawa. Hii inategemea hali maalum za kihistoria za uwepo wa lugha fulani, na sio ukweli kwamba, kwa mfano, fonetiki hubadilika haraka kuliko sarufi, au kinyume chake. Sababu hapa ni

kwamba pamoja na umoja wote wa lugha kama muundo kwa ujumla, tabaka tofauti za muundo huu, kwa msingi wa aina tofauti za ubora wa mawazo ya mwanadamu, zina vitengo tofauti, hatima yake ya kihistoria ambayo inahusishwa na sababu tofauti zinazotokea kati ya wasemaji. ya lugha fulani katika mchakato wa maendeleo yao ya kihistoria.

6. Wanaisimu wengi na shule nzima za lugha zilishikilia umuhimu mkubwa, hata wa kuamua kwa ukweli wa kuchanganya au kuvuka lugha kama sababu kuu katika maendeleo yao ya kihistoria. Hali ya kuchanganya au kuvuka lugha haiwezi kukataliwa.

Katika swali la kuvuka kwa lugha, kesi tofauti zinapaswa kutofautishwa kabisa.

Kwanza, mtu asichanganye ukweli wa ukopaji wa kimsamiati na hali ya kuvuka lugha. Uarabu katika lugha ya Kitatari, ambayo ilikuja kuhusiana na Mohammedanism, huduma za kanisa kwa Kiarabu na maandishi ya Kurani, na pia Ugiriki wa Byzantine katika lugha ya Kirusi ya Kale, ambayo ilikuja kuhusiana na kupitishwa na Waslavs wa Mashariki wa dini ya Orthodox. kulingana na ibada ya Mashariki, hawana uhusiano wowote na kuvuka kwa lugha. Hizi ni ukweli tu wa mwingiliano wa lugha katika fulani (in kwa kesi hii sawa) sehemu za msamiati. Mara nyingi mwingiliano kama huo huwa mdogo zaidi katika uwanja wa msamiati; Haya ni, kwa mfano, maneno ya Kiholanzi katika Kirusi - kimsingi tu istilahi za baharini na ujenzi wa meli, au maneno ya ufugaji wa farasi wa Sanskrit katika lugha ya Wahiti (Nesith).

Pia, kama ilivyoonyeshwa tayari, mwingiliano wa kimsamiati wa Kirusi na lugha ya Kitatari hauwezi kuzingatiwa kama njia ya kuvuka, ingawa lugha zote mbili zilipanua muundo wao wa lexical kwa gharama ya kila mmoja, lakini kila lugha ilihifadhi maalum yake na iliendelea kukuza kulingana na yake. sheria za ndani.

Mchakato tofauti kabisa unawakilishwa, kwa mfano, na Urumi wa watu wa majimbo ya Kirumi (Gaul, Iberia, Dacia, nk.), wakati Warumi waliweka lugha yao (ya watu, au "vulgar" Kilatini) kwa wenyeji walioshindwa. , ambaye aliikubali na kuibadilisha, kama ilivyokuwa fonetiki ya Kilatini na mofolojia ya Kilatini ni ya kigeni, kutoka ambapo maneno ya Kilatini marefu, ya kimofolojia yaligeuka, kwa mfano, katika Kifaransa kuwa fupi, mizizi na mofolojia kwa kiasi kikubwa isiyoweza kubadilika. Kwa hivyo, inflections za Kilatini zilipotea ndani ya maneno, kutoka kwa mchanganyiko mbalimbali wa vokali, diphthongs ziliundwa awali, ambazo baadaye zikawa monophthongs; Kutoka kwa mchanganyiko wa vokali na konsonanti za pua, vokali za pua zilionekana, na sura nzima ya lugha ilibadilika sana. Lakini hata hivyo, Kilatini ilishinda, ilibadilishwa chini ya ushawishi wa lugha iliyoshindwa ya Gallic ambayo iliichukua.

Washindi wa kijeshi na kisiasa huwa hawalazimishi lugha yao kwa walioshindwa: wakati mwingine wao wenyewe huwa "walioshindwa" kuhusiana na lugha. Kwa hivyo, katika historia ya Ufaransa ushindi wa Wafrank unajulikana, lakini Wafaransa (Wajerumani), wakiwa wameshinda jimbo la Kilatini-Gallic, walipoteza lugha yao na kutoa maneno machache tu kwa watu walioshindwa (maarufu majina sahihi, kuanzia na jina la Nchi: Ufaransa), wao wenyewe wakawa "Wafaransa" katika lugha; Ilikuwa ni vivyo hivyo kwa Waskandinavia wa Norman, ambao walichukua milki ya Ufaransa ya kaskazini na kuchukua lugha na desturi za Wafaransa, lakini Wafaransa wa Norman wenyewe, wakiwa wameshinda Visiwa vya Uingereza (karne ya 11) na kuunda wasomi wakuu wa Uingereza, walipoteza lugha kama matokeo ya kuzaliana; Lugha ya Anglo-Saxon ilishinda, ingawa ilichukua maneno mengi yanayoashiria hali ya kisiasa, kitamaduni na ya kila siku kutoka kwa lugha ya Kifaransa (kwa mfano, mapinduzi, kijamii, serikali, sanaa; nyama ya ng'ombe, kondoo kama majina ya vyakula, nk). Sawa na Ufaransa, Bulgaria ilipokea jina lake kutoka kwa Waturuki wa Bulgar, ambao walishinda makabila ya Slavic katika Balkan, lakini walipoteza lugha yao kwa sababu ya kuzaliana.

Mifano ya hapo juu ya kuvuka inaonyesha pointi hizi. Katika kesi ya kuvuka, dhana mbili zinajulikana: substrate na superstrate. Substrate na superstrate ni vipengele vya lugha iliyoshindwa katika lugha ya ushindi, lakini kwa kuwa lugha iliyoshindwa inaweza kuwa lugha "ambayo lugha nyingine imewekwa juu yake" na lugha hiyo "iliyowekwa juu ya lugha nyingine na yenyewe huyeyuka ndani yake. ,” basi inawezekana kutofautisha kati ya matukio haya mawili. Katika kesi ya kuvuka Kilatini-Gaulic, vipengele vya Gaulish vitakuwa substratum katika lugha ya Kifaransa, wakati katika kesi ya kuvuka kwa Bulgaro-Slavic, vipengele vya Kibulgaria katika lugha ya Kibulgaria vitakuwa superstrate.

Kwa hali yoyote ukweli wa kukopa msamiati haupaswi kuzingatiwa kama sehemu ndogo. Hili ni jambo la mpangilio tofauti, ambamo muundo wa lugha na hata msamiati wake wa kimsingi haubadiliki.

Ikiwa ukweli wa lugha ya kigeni utaonekana katika fonetiki na sarufi, basi hizi zitakuwa ukweli wa substrate ya kweli (superstrate).

Kwa hivyo, mabadiliko makubwa ya vokali katika Kiingereza yanawezekana kwa sababu ya Kideni na, ikiwezekana, superstrate ya Ufaransa.

Ndivyo ilivyo kwa uingizwaji (badala) wa sauti za lugha ya Kilatini na "Waiberia" katika eneo la Uhispania ya kisasa, kwa mfano, uingizwaji. j kupitia [x] (Kilatini i = [j] ndani Julius na kwa Kihispania j [x] ndani Julio Nakadhalika.). Idadi yoyote ya mifano kama hii inaweza kutolewa kutoka kwa eneo la ukuzaji wa lugha hizo ambapo ushawishi wa sehemu ndogo ulifanyika.

Kwa hivyo, kile kinachoweza na kinachopaswa kuitwa substrate kwa maana ya lugha ni mabadiliko yanayohusiana na uharibifu mkubwa katika muundo wa lugha inayoshinda, wakati wazungumzaji wa lugha iliyoshindwa huanzisha "lafudhi" yao katika lugha ambayo wamechukua, i.e., wanabadilisha. sauti zisizojulikana na mchanganyiko usio wa kawaida wa sauti na zile zao za kawaida na kufikiria tena maneno na muundo wao wa kimofolojia na maana zao kulingana na ustadi wa lugha yao.

"Kwa uelewa sahihi wa matukio ya substrate, masharti yafuatayo lazima yakubaliwe:

1) Substrate ni jambo la lugha kama kategoria ya kihistoria, kwa hivyo "upotoshaji" wowote na "badala" katika hotuba ya watu binafsi au vikundi tofauti watu ambao huzungumza sio asili yao, lakini lugha ya sekondari (Ossetians katika Kirusi, Warusi kwa Kifaransa, nk) hawana uhusiano wowote na tatizo la substrate. Hili ni swali la hotuba na, zaidi ya hayo, katika lugha ya "kigeni", substrate inahusu urekebishaji wa mtu. lugha ya asili kuathiriwa na lugha nyingine.

2) Ushawishi wa substrate hauhusiani na msamiati, ambayo hukopwa kwa urahisi sana na inasimamiwa na lugha ya kukopa kwa mujibu wa sheria za ndani za utendaji na maendeleo yake bila kukiuka sheria hizi; ikiwa substrate inapatikana katika msamiati, basi hii tayari imeunganishwa na sarufi na fonetiki.

3) Kwa hivyo, kwa maneno ya lugha, ukweli wa majina sahihi ya "mgeni" hauna umuhimu wowote: hakuwezi kuwa na madai ya onomastics hapa; toponymy ni ya kuvutia zaidi; lakini ikiwa toponimia zote mbili za kifonetiki na kisarufi "hazipingani" na sheria za lugha ya kukopa, basi hakuna substrate ya lugha. Hii inasalia kuwa ukweli wa kukopa na inaweza kuwa mwongozo kwa wana ethnolojia.

4) Ushawishi wa substrate kimsingi ni ukiukwaji sheria za ndani maendeleo ya lugha (na hata kundi la lugha zinazohusiana). Na hii inaweza kuathiri kwa usahihi muundo wa lugha - mofolojia yake na fonetiki. Ikiwa, kwa ujumla, lugha fulani imepokea, chini ya ushawishi wa lugha nyingine, mabadiliko ya sauti au konsonanti (lugha za Romance, Kiingereza), ikiwa dhana zimeathiriwa na uhusiano wa kifalsafa wa washiriki wa safu hizi hubadilishwa ( Lugha sawa za Romance: kushuka kwa kushuka, kupunguzwa kwa mnyambuliko na matukio mengine ya kimofolojia) - basi hii ni hakika athari ya substrate.

5) Substrate kwa maana ya lugha ni ukweli halisi, ni msingi wa mwingiliano wa watu wa lugha nyingi, lakini ushawishi wa substrate inakuwa "valenced" ya lugha tu wakati wingi mzima wa lugha fulani katika muundo wake (na sio muundo wa lexical). ) hubadilika kutoka kwa njia ya maendeleo kulingana na sheria za ndani, wakati kitu kinyume na sheria hizi kinatokea, wakati kuvuka kwa lugha kunatokea na mmoja wao "hufa", akitii nyingine, lakini, "kufa", huleta upotoshaji ndani yake. sheria za ndani za lugha ya ushindi, katika muundo wake: mofolojia na fonetiki ".

Acheni tuchunguze ni michakato gani inayofanyika katika uwanja wa mabadiliko ya kihistoria katika msamiati, fonetiki, na sarufi.

§ 84. MABADILIKO YA KIHISTORIA KATIKA UTUNZI WA MSAMIATI WA LUGHA.

Msamiati wa lugha hubadilika mfululizo na unasasishwa kwa haraka zaidi kuliko viwango vingine vya kimuundo vya lugha. Hii inaeleweka, kwa sababu msamiati wa lugha, unaoonyesha moja kwa moja ukweli na mabadiliko yake katika lugha, unalazimika kujumuisha maneno mapya ili kuashiria mambo mapya, matukio, michakato na kuweka kando ya zamani. Utaratibu huu kila wakati ni ukweli wa ukuzaji wa msamiati wa lugha, ujazo wake na utofautishaji wa kimtindo, ambao unaboresha. njia za kujieleza lugha. Kwa maneno mengine, msamiati unapobadilika, ongezeko lake daima huzidi kupungua kwake.

Hii inahusu hasa uundaji wa maneno yatokanayo na yaliyopo, kukopa na kuunda istilahi katika lugha ya mtu mwenyewe na uhawilishaji mbalimbali wa maana wa polisemia.

Hili, hata hivyo, halihusiani sana na tabaka kuu za msamiati, kile kinachoitwa mfuko mkuu wa msamiati au mfuko mkuu wa msamiati, ambao hutumiwa kuunda maneno mapya ya derivative na maana za kitamathali.

Mfuko mkuu wa msamiati hubadilika polepole zaidi kuliko tabaka za pembeni na maalum za msamiati, lakini hata hapa mabadiliko hutokea ama kwa kuunda maneno mapya ya derivative kutoka kwa yasiyo ya derivative, na neno lisilo la derivative linalozalisha yenyewe linaweza kupotea; kwa mfano, maneno derivative kazi, kazi, mfanyakazi zipo katika mfuko mkuu wa msamiati wa Kirusi, na neno lisilo la derivative kuiba iliyopotea kwa muda mrefu, lakini imehifadhiwa katika neno la kiwanja lililokopwa kutoka kwa lugha ya Kiukreni na Kirusi mkulima(neno jipya roboti zilizokopwa kutoka Kicheki). Ama kwa kukopa maneno kutoka kwa lugha zingine, ambayo hufanyika wakati kitu kipya kinaonekana (katika teknolojia, katika maisha ya kila siku), na wakati kuna haja ya kuelezea dhana mpya katika uwanja. mahusiano ya umma au itikadi (maneno ya kimataifa demokrasia, mapinduzi nk), na wakati neno lililopewa, ingawa linarudia lililopo, kwa sababu moja au nyingine inageuka kuwa muhimu (mfano na neno. farasi, imebadilishwa kutoka maneno ya Kituruki alasha am na badala ya neno la asili farasi).

Kupotea kwa maneno kutoka kwa msamiati hakuwezi kufikiria kwa njia yoyote kama kutoweka kwa ghafla kwa neno moja au jingine; huu ni mabadiliko ya taratibu ya maneno kutoka kamusi amilifu katika passiv; Haya yote ni maneno ya "kihistoria" ambayo mara moja yaliita ukweli wa kisasa wa enzi (yaani, ukweli wa ukweli), na kisha ikapotea, kwa mfano. boyar, karani, mpiga upinde, flail, na nepman, msafiri mwenzako(V maana ya kitamathali kuhusiana na waandishi wa miaka ya 20. Karne ya XX). Maneno yaliyosahaulika kabisa ni pamoja na kama vile ratay, griden, ognishchanin, versh, cola, mlin, nogata Nakadhalika.

Aina hii ya maneno - "historicisms" - inapaswa kutofautishwa kutoka kwa akiolojia, i.e. maneno ya kizamani ambayo yaliashiria ukweli ambao haukupotea, lakini uliitwa tofauti (kwa mfano, boar - boar, bendera - bendera, stogna - mraba, kope - kope(juu), ujao – baadaye, kitenzi - hotuba, tu - tu, hii - hii, uhusiano - ripoti, rescript - amri, Victoria - ushindi Nakadhalika.).

Archaisms, tofauti na historia, zinaweza kufufuliwa, yaani, zinaweza kurudi kutoka kwa msamiati wa passiv hadi kwa kazi; haya ndio maneno baraza, amri, mkuu, sajenti, afisa na nk.

Maneno mapya katika lugha huitwa neologisms; Hizi ni kwa lugha ya Kirusi ya karne ya 20. maneno Bolshevik, mwanachama wa chama, mtetezi, mfanyakazi wa nyumbani, promota, iconist, shamba la pamoja, Komsomol, asiyebinafsishwa, kusawazisha, fundi n.k., bila kutaja masharti mengi yaliyokopwa (kama vile kuchanganya, chombo, skuta, glider, tank Nakadhalika.).

Msamiati wa mtu, unaoonyesha msamiati wa lugha, ni kama "pantry", ambapo "rafu zilizo na maneno" ziko katika mtazamo fulani: baadhi ni karibu, ni nini kinachohitajika kila siku; wengine - zaidi, ambayo ni muhimu tu katika hali na hali fulani; maneno kama "mbali" ni pamoja na akiolojia, maneno maalum, maneno ya ushairi, nk.

Maneno mapya huonekana katika lugha kwa njia tofauti na kwa sababu tofauti.

1. Uvumbuzi wa maneno ni nadra sana, ambao kwa mara nyingine tena unathibitisha uthabiti wa lugha na vipengele vyake vya kuunda maneno.

Inajulikana kuwa neno hilo liligunduliwa na mwanafizikia wa Uholanzi Van Helmont, na, kama yeye mwenyewe aliandika, katika kutafuta jina sahihi la aina maalum ya vitu visivyo ngumu na visivyo vya kioevu, alifikiria juu ya neno la Kiyunani. machafuko -"machafuko" na Kijerumani Geist"roho". Kwa hivyo, katika kesi hii, hakukuwa na uvumbuzi safi, lakini uundaji wa neno jipya kulingana na mifano iliyopo, kwani lugha haivumilii matukio ya pekee bila kuendelea, lakini inajitahidi kupanga kila kitu kwa safu za kawaida zinazounda mfumo wa lugha. Maneno yaliyobuniwa kibandia pia yanajumuisha mbilikimo, koda(kamera ya picha), na vile vile masharti mbalimbali kutoka kwa vipande vya maneno halisi, kama aldehyde, solipsism nk (tazama Sura ya II, § 21).

2. Kuunda maneno mapya kulingana na miundo iliyopo kulingana na maneno yaliyopo katika lugha ni njia yenye tija sana ya kusasisha kamusi. Maneno juu ya – ization kuashiria shughuli zinazolenga kutekeleza kile kinachoonyeshwa na mzizi, kwa hivyo kulingana na mfano kuhalalisha, uanzishaji maneno yaliibuka kijeshi, uwekaji pasipoti, ufugaji, ujanibishaji, Usovieti. Kwa mfano machinist, artilleryman - msanii wa beji, mwandishi wa insha. Kwa mfano video, mzunguko - ukurasa na katika jargon ya uandishi wa habari - strokazh. Wagiriki wa kale walikusanya neno kiwanja kiboko-dromos(kutoka viboko -"farasi" na dromo -"kukimbia") - "mahali pa kukimbia", "uwanja wa gwaride" - uwanja wa michezo wa hippodrome, Kulingana na mfano huu, maneno mengine yanayohusiana na njia mpya ya usafirishaji yaliundwa baadaye: velodrome, motodrome, aero(plano)drome, tankodrome. Kulingana na sampuli maktaba - index ya kadi, maktaba ya filamu, maktaba ya mchezo, maktaba ya muziki, disco.

Mafanikio na tija ya njia hii iko katika ukweli kwamba tu mchanganyiko usio wa kawaida wa vipengele vinavyojulikana hugeuka kuwa mpya. mwanamitindo maarufu, ambayo ina nafasi yake katika mfumo wa lugha.

3.Kukopa. Uboreshaji wa msamiati wa lugha kwa gharama ya msamiati wa lugha zingine ni matokeo ya kawaida ya mwingiliano wa watu na mataifa tofauti kwa msingi wa uhusiano wa kisiasa, biashara na kiuchumi.

Wakati wa kukopa neno jipya mara nyingi huja pamoja na mambo mapya (trekta, tanki, unganisha), na kuanzishwa kwa fomu mpya za shirika, taasisi, nafasi (mgawanyiko, betri, afisa, mkuu, ofisi, katibu, hospitali, mkazi, daktari wa dharura, chuo kikuu, kihafidhina, magistracy, profesa mshiriki, ofisi ya mkuu, mkuu wa shule, mhadhara, seminari, muhula, mashauriano, mtihani, alama Nakadhalika.).

Walakini, pia kuna visa wakati neno lililokopwa huja kama kisawe cha neno ambalo tayari liko katika msamiati wa lugha ya kukopa. Hivi ndivyo neno la Kitatari (au tuseme, mchanganyiko wa maneno) lilikuja alasha am) kama farasi kama una neno lako farasi; kuwa na neno la mkopo la zamani kutoka kwa Kiingereza bafa(kutoka bafa), lugha ya Kirusi ilianzisha ukopaji mpya kutoka kwa lugha moja - bumper(kutoka Litreg kutoka kwa kitenzi kugonga -"mgomo"); kwa maneno kuagiza Na kuuza nje visawe vilivyokopwa vilionekana kuagiza Na kuuza nje, kwa maneno mafuta ya nguruwe - Bacon, shule - studio, steamboat, baadae locomotive ya mvuke - locomotive, kukabiliana - kupanga na mapema: kwa maneno mwigizaji - msanii, aibu - jukwaa n.k. Wakati mwingine neno lililokopwa linaweza hata kuondoa neno lake kutoka kwa msamiati mkuu (kwa mfano, farasi, mbwa badala ya farasi, mbwa).

Sababu za urudufu huo (maradufu) wa maneno katika lugha ni tofauti; wakati mwingine hii ni hamu ya istilahi, haswa wakati neno lililokopwa ni neno la kimataifa, wakati mwingine ni hamu ya kuonyesha maana fulani ambayo haijulikani wazi katika neno la mtu, na wakati mwingine ni mtindo wa lugha ya kigeni, ambayo ni ya kawaida. kwa ukopaji wa misimu (sio ushindi, A Victoria, Sivyo adabu, A heshima nk katika lugha ya Kirusi ya karne ya 18).

Wakati wa kukopa, mtu anapaswa kutofautisha kati ya:

1) Je, kukopa hutokea kwa njia ya mdomo kupitia mawasiliano ya mazungumzo au kwa maandishi kupitia vitabu, magazeti, katalogi, maagizo, karatasi za kiufundi za mashine, n.k.

Kwa njia ya kwanza, maneno yaliyokopwa ni rahisi kuiga na bwana, lakini wakati huo huo mara nyingi huwa chini ya upotovu na etymology ya watu; kujazwa kwa msamiati na maneno yaliyopatikana kwa njia hii ni ya nasibu katika asili (kwa nini maneno hayo na si maneno mengine? Kwa nini kutoka kwa hili na sio kutoka kwa lugha nyingine?). Kwa hivyo, maneno mengi ya useremala kwa Kirusi yalikopwa kutoka kwa Wajerumani kupitia mawasiliano kati ya mafundi, kutoka wapi Werkstatt ikawa benchi la kazi, Schraubwinge - clamp, Nadfil - kwa faili(na baadaye ilionekana faili ya sindano), na Schlosser - mtunzi wa kufuli Nakadhalika.

Kwa njia ya pili - ya vitabu, maneno yaliyokopwa ni karibu na asili kwa sauti na maana, lakini hubakia unyama usio na ujuzi katika lugha ya kukopa, ikihifadhi sifa fulani ambazo ni mgeni kwa fonetiki na sarufi ya lugha ya kukopa, kwa mfano. : deckle(Pamoja na d imara), mapumziko(na pengo – ia-), mikutano, ndege aina ya hummingbird, sifa, taarifa(haifai katika fomu kwa kesi ya uteuzi), pshut, jury(na mchanganyiko usio wa kawaida kwa Kirusi shyu, zhu) Nakadhalika.

2) Je, ukopaji hutokea moja kwa moja au kupitia waamuzi, yaani kupitia lugha za uhamisho, ndiyo maana umbo la sauti na maana ya maneno yaliyokopwa yanaweza kubadilika sana.

Kwa hivyo, kwa mfano, neno pheasant haijakopwa moja kwa moja kutoka kwa Kigiriki phasianos ornis -"Ndege wa Phasian" (ambayo kwa upande wake inarudi kwa jina la Kigiriki la mto Rion - Awamu), a kupitia upatanishi wa Ujerumani Fasan, wapi s = h, lakini sivyo Na. Neno Afisa haikutoka moja kwa moja kutoka kwa Kifaransa rasmi na kupitia Kijerumani Afisa["ofit:r], kutoka wapi kwa Kirusi ts, lakini sivyo Na; Pia, kupitia lugha ya Kijerumani, maneno kama vile Luteni(Kifaransa Luteni ), gari(Kifaransa Mimi "nafaidi, wapi l- makala).

Wakati mwingine neno moja huja kwa njia mbili: moja kwa moja na kwa njia ya mpatanishi; kwa mfano, Kijerumani Burgermeister"Meya wa jiji" aliingia moja kwa moja katika lugha ya Kirusi kama burgomaster na kupitia upatanishi wa Poland kama meya, na maana "mzee" (katika Kipolishi burmstrz -"meya wa jiji") Pia tulipata maneno mawili - kolossus, fadhaa(kutoka Kilatini) na mashine, fadhaa(kupitia Kifaransa). Kupitia upatanishi wa Kipolandi maneno yafuatayo ya Kijerumani yalikuja kwa Kirusi: leggings(Kijerumani Reithose), knight(Kijerumani Ritter), ngoma(Kijerumani Tanz - kutoka Italia danza), hila(Kijerumani Vorteil) nk Walikuja kwa Kirusi kupitia Kipolishi na Maneno ya Kifaransa: musket(Kifaransa kipanya ), muziki na nk.

Mabadiliko ya thamani yanaweza yasitokee katika njia tofauti za kukopa. Ndiyo, Kigiriki monachos ilikopwa moja kwa moja kwa Kirusi kama Mtawa na kupitia Kijerumani (wapi topchos alitoa Munich) kama ujanja, baadae mimi, doublet ilitoka wapi katika lugha ya Kirusi? mtawa - mnih, ambayo ilikuwa rahisi kwa uthibitishaji.

Pia hutokea kwamba neno huja katika lugha mara mbili, kupitia waamuzi tofauti; ndiyo, neno la Kiajemi saraj -"ikulu" ilikuja kwa Kirusi kupitia Watatari kwa fomu ghalani, na kupitia Waturuki, watu wa Balkan na lugha ya Kifaransa katika umbo seraglio -"nyumba".

Neno linaweza kukopwa kutoka lugha moja mara mbili katika zama tofauti; basi lugha ya kukopa hutoa maneno mawili tofauti badala ya aina mbili tofauti za kihistoria za neno moja katika asili. Kwa hivyo, kutoka kwa lugha za Kijerumani ilikopwa neno bwawa"pound" kama tafadhali, baadae - poda; kwa Kijerumani bwawa imebadilishwa ndani Pfunt, ukopaji mpya unatoka wapi kwa Kirusi? LB.

Wakati fulani neno lililokopwa hurudi bila kutambuliwa katika lugha yake likiwa na maana tofauti na kwa mwonekano wa sauti uliobadilika; Maneno ya Kifaransa bogette[bose1] - "mfuko wa pesa" na fleurette- "maua" yalikopwa na lugha ya Kiingereza katika fomu bajeti- "bajeti" na kuchezea - ​​"kutaniana, kuchezea" na kwa maana hizi kurudishwa kwa Kifaransa katika fomu. bajeti , kutania, iliyopo karibu na maneno yaliyowazaa kama maneno maalum.

3) Kunaweza kuwa na ukopaji ndani ya lugha moja, wakati lugha ya kawaida ya fasihi inapokopa kitu kutoka kwa lahaja, hotuba ya kitaalamu, jargon, na kinyume chake. Katika kesi hii, muundo ufuatao unazingatiwa: wakati neno linaposonga kutoka kwa mduara mdogo wa lugha (kutoka lahaja, jargon) hadi kwa pana (katika lugha ya kifasihi), maana yake hupanuka; kwa mfano maneno harufu, kuangalia, ilikuja katika lugha ya fasihi kutoka kwa hotuba ya kitaalam ya wawindaji, kushangazwa, kushangaa - kutoka kwa hotuba ya kijeshi, lengo - kutoka kwa hotuba ya wapiga risasi, kutoka kwa hotuba ya kiufundi, seli - kutoka kwa hotuba ya wafugaji nyuki au wavuvi.

Wakati wa mpito wa kinyume (kutoka lugha ya fasihi hadi aina maalum ya hotuba), maana hupungua; Kwa mfano, bia, kvass - mwanzoni kwa maana ya "kunywa", "chachu", baadaye kama majina ya vinywaji maalum, kuandaa kwa maana ya mpishi "kupika" kuzika - katika lugha ya wachimba kaburi (na baadaye kwa ujumla) - "kuzika"; Kifaransa rasmi mwanzoni kwa ujumla ilimaanisha "mfanyikazi" (kutoka ofisi -"huduma", "ofisi"), baadaye - "wajeshi wa ngazi ya kati"; mshiriki awali ilimaanisha "mshiriki", "msaidizi" (kutoka chama -"sehemu", "upande"), baadaye - "mshiriki".

4) Kufuatilia. Pamoja na kukopa kwa maneno ya kigeni katika umoja wa maana na muundo wa nyenzo (hata na mabadiliko katika zote mbili), lugha hutumia sana ufuatiliaji wa maneno na misemo ya kigeni.

Hata Lomonosov, akitafsiri fizikia ya majaribio ya X. Wolf kutoka Kilatini, aliandika: “... natumai kuwa baada ya muda watafahamika zaidi kupitia utumiaji" (1748).

Kati ya maneno haya yaliyopatikana na Lomonosov pia kuna kukopa: angahewa, kipima kipimo, upeo wa macho, kipenyo, hali ya hewa, darubini, macho, pembezoni, chumvi, fomula n.k. (maneno ya kimataifa ambayo yameimarishwa katika lugha ya Kirusi), na pamoja nao pia kufuatilia karatasi: glasi inayowaka, mhimili wa dunia, vodka yenye nguvu, chokaa cha haraka, na: kitu, harakati, asidi, uchunguzi, uzoefu, jambo na nk.

5) Upanuzi wa msamiati kupitia uundaji wa maneno unapaswa kuzingatiwa katika sarufi, kwa sababu uundaji wa maneno ni jambo la kisarufi, ingawa matokeo ya mchakato huu huchukua nafasi yao katika msamiati; Kuhusu kuimarisha msamiati kwa kuhamisha maana za maneno yaliyopo, hii ni nyanja ya msamiati, ambayo tazama hapo juu - Sura ya 2. II, § 10 et seq.

6) Katika msamiati, upambanuzi kwa maana unaweza kutokea ndani ya hata lugha zinazohusiana kwa karibu. Kwa hivyo, ni muhimu kukumbuka kuwa katika lugha za Slavic katika suala hili kuna muundo unaojulikana: katika lugha za Slavic Kusini maana ya neno lililopewa, kawaida kwa lugha za Slavic, inaweza kuwa ya upande wowote, wakati katika Slavic ya Mashariki na Magharibi. Slavic maana ya maneno haya inaweza kuwa isiyojulikana, kwa mfano uvundo katika Slavonic ya Kanisa la Kale inamaanisha "harufu" (bila kujali ubora wake), kwa Kirusi kunuka, kunuka ni "harufu mbaya", na katika Kicheki voneti -"kunusa"

§ 85. MABADILIKO YA FONETIKI NA SHERIA ZA FONETIKI

Kama kila kitu katika lugha, fonetiki iko chini ya utekelezaji wa sheria maalum, ambazo hutofautiana na sheria za asili kwa kuwa hazifanyi kazi kila mahali, lakini ndani ya lahaja fulani, lugha maalum au kikundi cha lugha zinazohusiana, na hufanya kazi ndani. wakati fulani. Kwa hivyo, katika enzi ya kawaida ya Slavic, mchanganyiko wa vokali [o] na [e] na [n] na [m] mwishoni mwa neno au kabla ya konsonanti zilitoa vokali za pua ( o-na e- A), kwa mfano *penti > kuanguka, *beronti > berzhit, nk, lakini katika kipindi ambacho lugha ya Kirusi ilikopa maneno kama hayo kutoka kwa Kigiriki kama utepe, Hellespont, sheria hii haikufanya kazi tena (vinginevyo ingekuwa: majira ya joto, hellespot). Au michanganyiko kama *tj,*dj, katika enzi ya kawaida ya Slavic, katika lahaja tofauti, walitoa konsonanti za kuzomewa au miluzi (kutoka wapi Warusi. mshumaa, mpaka, tazama hapo juu - ch. VI, § 77), baadaye sheria hii itaacha kutumika, na kisha mchanganyiko unawezekana tena, kwa mfano. makala, karani Nakadhalika.

Sheria za kifonetiki ni za kiisimu tu, sheria za ndani, na haziwezi kupunguzwa kwa sheria zingine zozote za mpangilio wa kimwili na wa kibayolojia.

Sheria za kifonetiki ni maalum kwa vikundi vya lugha zinazohusiana na kwa lugha za kibinafsi.

Kwa hivyo, sheria za fonetiki za Kituruki (na pia kwa viwango tofauti vya Kimongolia, Tungus-Manchu na Finno-Ugric) lugha zinajua sheria za "synharmonism", kulingana na ambayo, ndani ya neno fulani, sauti zote ziko chini ya " maelewano": katika lugha zingine tu kuhusiana na ugumu na upole, hii ni "syharmonism ya palatal", kwa mfano katika Lugha ya Kazakh keldor -"maziwa", lakini koldari -"mikono"; kwa lugha zingine - na kulingana na labialization - hii ni "labial synharmonism", kwa mfano katika lugha ya Kyrgyz koldor -"maziwa", lakini koldor -"mikono". Mfano kama huo ni mgeni kabisa, kwa mfano, kwa lugha za Kisemiti, ambapo, shukrani kwa ubadilishaji, i.e., kubadilisha vokali. a, mimi,Na, na huku tukidumisha konsonanti zilezile (ambayo ni sheria ya ndani ya kisarufi ya lugha za Kisemiti, tazama Sura ya II, § 45), kifonetiki maneno yanageuka kuwa ya kupingana na synharimoniki, kwa mfano, kunaweza kuwa na vokali sawa na konsonanti tofauti: qatala -"aliua" na cafe ("Kwa kina") na kataba"aliandika" na kaf (" Kwa palatali ya nyuma"), au "sauti iliyovunjika ya mbele-ya nyuma" ndani ya miundo ya neno moja: himar -"punda" na hamir -"punda" au kuwa -"iliandikwa" na kataba"aliandika" (ambapo kuna vokali a katika silabi zote si tokeo la tendo la ulinganifu, bali ni dhihirisho la ubadilisho sawa, taz. kutiba, katibu, kitabu, uktub na aina zingine kutoka kwa mzizi mmoja).

Kati ya sheria za fonetiki mtu anapaswa kutofautisha:

1) Sheria za utendaji wa lugha katika kipindi hiki wakati: hizi ni michakato hai ya fonetiki, iliyoamuliwa na nafasi, wakati mabadiliko yanaambatana na kile kilichobadilika, kuingia kwenye ubadilishaji wa fonetiki; huu ni mhimili wa synchrony.

Katika Kirusi cha kisasa, hii inajumuisha, kwa mfano, mifumo ya upatanishi ya upangaji unaoendelea, wakati vokali [e], [a], [o], [u] zinachukua konsonanti laini inayofuata au [i] - konsonanti ngumu iliyotangulia, kutoka. ambapo ubadilishaji huo wa kifonetiki hutokea aina kuu za fonimu na tofauti zake, kama vile tofauti [a] katika kitanzi Na kutazama, tofauti [e] ndani aliimba Na imba au [na] na [s] ndani michezo Na alicheza; uigaji unaorudiwa wa konsonanti zisizo na sauti na zilizotamkwa, ambapo mibadala ya kifonetiki hutokea: vodka[d] na vodka[T], kuchukua sip[t] na piga mbali[d], pamoja na mifumo ya nafasi ya utofauti wa vokali ambazo hazijasisitizwa, kwa mfano maji[O], maji[?], mtoaji wa maji[?], au kuziba konsonanti zilizotamkwa mwishoni mwa neno, kwa mfano mwaloni[b] na mwaloni[n], nk.

2) Sheria za maendeleo, au sheria za kihistoria zinazounda hatua zinazofuatana za sauti

mabadiliko na sababu zinazowaamua (wakati inawezekana kuelezea), wakati hatua inayofuata inachukua nafasi ya awali na kuifuta, hivyo kuwepo kwa mshikamano wa zamani na kile kilichokuwa hakiwezi kuwepo, hii ni mhimili wa diachrony.

Kwa hivyo, katika lugha za Slavic Mashariki, vokali za pua [о]ж na [e]А zilitolewa kwa mtiririko huo [у] na ["а] - A kwa ulaini unaotangulia konsonanti: jb > mwaloni, mama> tano; huko nyuma katika enzi ya kawaida ya Slavic, konsonanti za lugha ya nyuma k, g, x ilipitia mabadiliko mawili katika baadhi ya nafasi: katika enzi ya awali katika nafasi fulani [k] alitoa [h], [g] - [zh] na [x] - [w]: pekzh – pecheshi; uongo – uongo; soukh – soushiti, na katika nafasi ya baadaye na tofauti [k] alitoa [ts], [g] - [§(dz)] (baadaye [dz] alitoa [z]) na

[X] - [s]: rzhka - rzhts, mguu - pua, blah - mlipuko Nakadhalika

Katika historia ya lugha ya Kirusi, katika lahaja nyingi [e] chini ya mkazo baada ya konsonanti laini na kabla ya konsonanti ngumu kubadilika na kuwa ["o] "oh s konsonanti laini inayotangulia": teknolojia[t"ek] alitoa teknolojia[sasa], asali[m"et] - asali[m "ot] nk.

Wakati mabadiliko hayo yalipotokea, ni sheria za kifonetiki za utendakazi wa lugha ndizo zilizozaa mapokeo ya kifonetiki yaliyoelezwa hapo juu; kwa mfano, badiliko kutoka [e] hadi [o] lilitokea kabla ya konsonanti ngumu, lakini halikutokea kabla ya konsonanti laini, kwa hivyo mibadala kama vile: vijiji["O] - vijijini["e1, kijijini["O] - umbali["e", nyuki["O] - nyumba ya nyuki["e", mfuko["O] - mfuko["e", birch["O] - Bereznik, Berezin["uh] , Aleka["O] - Alekhine ["e\" n.k. Sheria hii ilipoacha kutumika na michanganyiko ["e] ikifuatiwa na konsonanti thabiti ikatokea: mateka, msalaba, jack n.k., kisha ubadilishaji wa kifonetiki ukageuka kuwa wa kimapokeo (mofolojia).

Wakati wa kuamua sababu za mabadiliko hayo ya sauti, haiwezekani kulinganisha matokeo ya mwisho na mwonekano wa asili wa sauti, lakini mabadiliko ya taratibu yanapaswa kuanzishwa kwa hatua, kwa hivyo * kripkyishi haikubadilika mara moja wenye nguvu zaidi(cf. mkorofi, mtamu zaidi, mpole zaidi, ambapo hakuna mabadiliko yaliyotokea, kwani shina halikuishia na konsonanti ya lugha-nyuma), lakini mwanzoni kulingana na sheria iliyo hapo juu. *inatisha imebadilishwa katika * kripkyishi([k] > [h] katika nafasi ya kabla ya (“b”) – malazi ya kurudi nyuma ya konsonanti), na baadaye * kripkyishi imebadilishwa ndani wenye nguvu zaidi(["b] baada ya [h] kubadilika V[a] - malazi ya vokali zinazoendelea; na hata baadaye wale “wanyonge” [b] wakaanguka, na ["b] > [e]).

Mwenendo wa jumla wa mabadiliko ya kihistoria katika fonetiki unaweza kubadilisha mfumo wa kifonetiki katika pande mbili: ama kuelekea kupunguza idadi ya fonimu (vipashio vya msingi vya kifonetiki vya lugha), au kuelekea kuongezeka kwao. Mielekeo hii miwili inatokana na matukio mawili tofauti katika mfumo uliopo wa kifonetiki; juu ya matukio ya chaguzi na tofauti.

Katika matukio yote mawili, jambo muhimu ni kwamba "sababu" iliyosababisha kutofautiana kwa fonimu imetoweka.

Lakini ikiwa sababu ya kutokea kwa lahaja itatoweka, fonimu tofauti zinazoambatana katika sauti moja hupoteza muunganisho na umbo lao kuu, na matokeo ya sadfa zao huwa fonimu moja tofauti. Utaratibu huu unaitwa muunganiko (fonimu zilizokuwa tofauti hapo awali, kwa sababu ya sadfa, zikawa fonimu moja).

Utaratibu mwingine unahusisha kuondoa sababu za nafasi za kutofautiana. Tofauti huonekana kama aina za fonimu sawa tu katika uwepo wa masharti haya ya nafasi, kurekebisha fonimu moja katika "vivuli" tofauti. Sababu hii ikiondolewa, sauti mbalimbali zinazosalia bila masharti ya nafasi huwa fonimu tofauti. Utaratibu huu unaitwa tofauti, na idadi ya fonimu katika mfumo fulani wa kifonetiki huongezeka.

Mabadiliko makuu katika fonetiki hutokea hasa kutokana na ukweli kwamba nafasi za fonimu hubadilika: dhaifu huwa na nguvu (ambayo hutokea mara nyingi zaidi), na yenye nguvu huwa dhaifu (ambayo hutokea mara nyingi).

Mfano wa michakato yote ya fonetiki ni hatima ya uhusiano kati ya vokali na konsonanti katika historia ya lugha ya Kirusi. Wakati katika karne za XI-XII. kwa msingi wa "kuanguka kwa kupunguzwa ( ъ Na b )” kielelezo chote cha sauti na konsonanti kilijengwa upya, vokali ziliunganishwa, zikafanyiza vitengo vitano, na konsonanti zikatambuliwa kuwa jozi 12, zenye uhusiano katika ugumu na ulaini, na nafasi dhaifu za konsonanti kabla ya vokali kuwa na nguvu, na nafasi kali vokali baada ya konsonanti kuwa dhaifu.

Mgawanyiko wa kawaida wa sheria za sauti za kihistoria kuwa za mchanganyiko na za hiari zilikusudiwa kutofautisha kati ya matukio yaliyoamuliwa kwa pamoja katika fonetiki (ambapo sababu iko wazi, kwa mfano, kesi za utangamano wa konsonanti, kupunguzwa na hata kutoweka kwa irabu ambazo hazijasisitizwa, kesi za viziwi vya kufananisha na. kutamka kwa konsonanti, n.k.) na "papo hapo" "(ambapo sababu haiko wazi, ingawa inapaswa kuwa).

Kwa mfano, mabadiliko ya sauti kama vile upotezaji wa ubora wa pua katika Slavic ya Mashariki [ O]zh na [ ? ]A na kuzibadilisha na vokali [y] na ["a", kwa mtiririko huo, au harakati ya konsonanti za Kijerumani (Lautver-schiebung), wakati, kulingana na harakati ya kwanza, Indo-European. *R,*t, *k - alitoa Kijerumani cha kawaida, Indo-European * b, *d, *g alitoa Wajerumani [р, t, k] na wapenda Indo-Ulaya *bh, *dh, *gh alitoa Kijerumani cha kawaida, reflexes ya mchanganyiko wa kawaida wa Slavic *tj, *dj, iliyotolewa kwa Kirusi [h, zh] (mshumaa, mpaka), na katika Kislavoni cha Kale [sht, zhd] (svshta, kati), au mipasho miwili k, g, x katika lugha za Slavic (tazama hapo juu) ziliainishwa kama mchanganyiko.

Ikumbukwe kwamba baadhi ya mabadiliko ambayo hapo awali yalichukuliwa kuwa "ya hiari" yalitambuliwa kutokana na kuanzishwa kwa mifumo yoyote mpya ambayo haikuwa imeonekana hapo awali.

Pia kuna "mabadiliko ya sauti" ambayo hayana uhusiano wowote na fonetiki; kwa mfano, badala ya mteremko wa zamani wa Urusi rouka - routsg kukataa kumewekwa mkono - mkono; kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba hapa [ts] imebadilika kuwa [k], lakini hakuna mchakato wa kifonetiki katika hali kama hizo, na kwa mlinganisho na braid - braid, mke - mke, shimo - shimo nk fomu njia kubadilishwa na fomu mkono; kitu kimoja kinazingatiwa siku hizi, wakati badala ya ile ya awali [shar - shyry] mpira - mipira kwa mlinganisho na [par – p?ry] wanandoa - wanandoa walianza kutamka [mpira – sh?ry]: mchakato wa kuunganisha, kwa mlinganisho, unatumika kwa sarufi (tazama hapo juu - Sura ya IV, § 48).

Inatokea kwamba sheria nyingi za kifonetiki zinaweza kuunganishwa na sheria moja ya jumla, ambayo Mwenendo wa jumla huamua mifumo ya mtu binafsi; Kwa hivyo, malezi ya sauti kamili ya Slavic ya Mashariki na mawasiliano yake katika lugha zingine za Slavic (Kirusi. ndevu, kichwa; Brada ya zamani ya Slavonic, sura, Kipolishi broda, glowa), mchanganyiko reflexes ър, ъл, ър, ьл, kurahisisha makundi ya konsonanti, usambazaji wa vokali zilizopunguzwa ъ Na b na matukio kama hayo ya kale ya kifonetiki ya Slavic sasa yanaelezewa katika sayansi kama matokeo ya hatua ya sheria ya silabi wazi.

Katika karne mbili zilizopita, nadharia nyingi tofauti zimetolewa kuelezea "sababu kuu" za mabadiliko ya sauti, pamoja na ushawishi wa hali ya hewa, ushawishi wa mazingira, upotoshaji wa hotuba kutoka kizazi hadi kizazi, na kuongeza kasi ya hali ya hewa. kiwango cha hotuba, na ushawishi wa substrate, na hamu ya urahisi na hata euphony, hatimaye, kuiga na mtindo ... ushawishi wa substrate.

Mtu haipaswi, kwa mfano, kutafuta vyanzo vya substrate kwa harakati ya konsonanti za Kijerumani na Kijerumani (Lautverschiebung), au hata kidogo kwa hatima ya mchanganyiko. * tort, * tolt nk katika lugha za Slavic, au kinachojulikana "kuanguka kwa waliopunguzwa" katika lugha fulani za Slavic; hapa mtu anapaswa kutegemea mifumo iliyoelezewa madhubuti ya lugha hizi, kwa kuzingatia uchunguzi wa makaburi ya maandishi ya zamani na ushuhuda wa lahaja hai zilizoelezewa katika sayansi.

Katika uwanja wa fonetiki, hata "kigeni" waziwazi inaweza kuwa sio matokeo ya substrate (tazama mifano hapo juu kutoka kwa hali ya substrate ya lugha za kabla ya Kirumi katika hatima ya baadaye ya lugha za Romance, nk), lakini , kwa mfano, kama ukweli wa matamshi maalum ya "maneno ya kigeni", Haya ni matumizi ya vokali maalum u[Y] na o, isiyo ya kawaida kwa fonetiki ya Kirusi, katika hali kama vile majina sahihi Hutte, Goethe au masharti yaliyokopwa: jury, brosha, embouchure, pshute Nakadhalika.

Ni lazima ikubalike kwamba sayansi bado haijaweza kugundua "sababu kuu" ya matukio kama haya, lakini uwezo wa kujumuisha mifumo fulani ya mabadiliko ya kihistoria katika nyanja fulani za lugha kuwa moja ni jukumu la sayansi.

Vile, kwa mfano, ni uundaji wa sheria ya silabi wazi, ambayo inaunganisha idadi ya sheria fulani katika fonetiki ya kihistoria ya lugha za Slavic.

Ni muhimu zaidi kuzingatia upande wa kifonolojia wa suala hili na, kutoka kwa mtazamo huu, kukagua kila kitu kilichokusanywa na sayansi juu ya suala la sheria za fonetiki. Hakika, mabadiliko ya kifonetiki ni ya mpangilio tofauti. Kwanza kabisa, mtu lazima asichanganye michakato ya maisha ya tofauti za sauti za fonimu katika nafasi tofauti, i.e., utendaji wa lugha fulani katika kipindi fulani, na michakato ya zamani ya maisha ambayo imeganda na kugeuka kuwa ubadilishaji wa fonimu. Kile ambacho katika kipindi kimoja kinawakilisha utofauti wa fonimu moja, katika kipindi kinachofuata kinaweza kuwa mpigo usio wa fonetiki wa fonimu mbalimbali (ikiwa nafasi iliyotolewa iliyosababisha utofauti huo inabadilika kutoka dhaifu hadi imara). Kwa hivyo, kulikuwa na kipindi katika lugha za Slavic za Mashariki ambapo hakukuwa na fonimu [ch], na sauti [ch] ilikuwa lahaja ya mchanganyiko na au [k] kabla ya vokali za mbele, lakini kwa kuwa uwezekano mpya wa mchanganyiko unaonekana. , na kabla ya vokali za mbele , [h] hujitokeza kama fonimu maalum.

Mabadiliko kama vile uboreshaji wa kwanza ("sibilant") katika lugha za Slavic ulihusu sifa bainifu ya lugha-rejea na kwa hivyo ilishughulikia lugha zote za nyuma (yaani [k, g, x]). Mabadiliko muhimu zaidi kwa muundo wa kifonetiki wa lugha ni yale wakati, kama matokeo ya mabadiliko, idadi ya fonimu inabadilika, kwa sababu basi mfumo mzima wa kifonetiki unaweza kujengwa upya; hata hivyo, hii inategemea upeo wa mchakato. Wakati laini ngumu katika lugha ya Kibelarusi R na [p] na [p"] wakaacha kutofautiana (yaani. furahi Na safu ilianza kutamkwa kwa njia sawa na [rad]), basi mfumo mzima haukujengwa upya - idadi tu ya uunganisho wa konsonanti katika suala la ugumu na ulaini ilipungua kwa jozi moja; wakati, kama matokeo ya kuanguka kwa vokali zilizopunguzwa [ъ] na [ь] katika lugha ya Kirusi ya Kale, silabi za mwisho zilizofungwa na konsonanti ngumu zilionekana kabla ya zilizoanguka. ъ na zile laini kabla ya zile zilizoanguka b (zote zikiwa katika nafasi dhaifu), basi tofauti za zamani za konsonanti katika ugumu (kabla ya vokali za nyuma) na ulaini (kabla ya vokali za mbele) zikageuka kuwa uunganisho wa fonimu tofauti katika ugumu na ulaini, na kulikuwa na jozi 12 kama hizo, i.e. muundo. ya fonimu konsonanti iliongezeka kwa vipashio 12, lakini wakati huo huo vokali za nyuma na za mbele zilikoma kuwa fonimu tofauti na kuunganishwa kuwa fonimu moja yenye tofauti za mbele na nyuma kulingana na uwekaji wa konsonanti laini na ngumu iliyotangulia.

Kutokana na kutofautiana na muunganiko, mfumo mzima wa kifonetiki wa lugha hubadilika na kujengwa upya, ukinzani wa fonimu huonekana au kutoweka, na fonimu, kama wajumbe wa mfumo mpya, hujazwa na ubora mpya, ingawa hazijabadilika. nyenzo (kwa mfano, katika lugha ya Kirusi [na] na [s] katika karne ya XI na karne ya XX).

Lakini pia kuna mabadiliko ya kifonetiki ambayo hayaathiri mfumo mzima, bali ni ugawaji upya wa fonimu ndani ya mfumo fulani katika maneno na mofimu fulani; ndio, mchanganyiko sawa juu, Alhamisi, kioo, kwanza, verba nk kwa laini R mchanganyiko na imara sasa yanahusiana R: juu, Alhamisi, kioo, kwanza, Willow Nakadhalika.

Baadhi ya mabadiliko ya sauti hufunika maneno yote ya lugha, bila kujali nafasi ya fonimu fulani, lakini mabadiliko yenyewe hayaathiri sifa bainifu, halafu mfumo wa fonimu haupati mabadiliko; vile, kwa mfano, katika historia ya lugha ya Kirusi ni ugumu wa konsonanti ambazo hazijaunganishwa katika ugumu na ulaini. w, w na baadaye ts.

Pia kuna mabadiliko ya sauti ambayo yanahusu tu sauti ya fonimu fulani au kikundi cha fonimu ambazo zina lahaja ya kawaida katika nafasi moja dhaifu, kwa mfano, uimarishaji wa zaidi " Na -tamathali" matamshi ya vokali zisizosisitizwa [i, e, a, o] baada ya konsonanti laini, "hiccups", kwa mfano, matamshi [m"ila] ya kivumishi. mpenzi, nomino chaki(“aina za chaki”) na kitenzi chaki(kwa fonimu<м"ола>, Jumatano chaki<м"ол>) Nakadhalika.

§ 86. MABADILIKO YA KIHISTORIA KATIKA MUUNDO WA SARUFI

Sehemu thabiti zaidi ya lugha - sarufi - pia, bila shaka, inaweza kubadilika. Na mabadiliko haya yanaweza kuwa ya asili tofauti. Wanaweza kuzingatia mfumo mzima wa kisarufi kwa ujumla, kama, kwa mfano, katika lugha za Romance, ambapo zamani Mfumo wa Kilatini mofolojia inflectional (declension, conjugation) ilitoa nafasi kwa fomu za uchambuzi misemo kupitia maneno ya kazi na mpangilio wa maneno, au kutafakari juu ya maswala fulani na kategoria na maumbo fulani tu ya kisarufi, kama, kwa mfano, ilivyokuwa wakati wa karne za XIV-XVII. katika historia ya lugha ya Kirusi, wakati mfumo wa uingizaji wa maneno uliporekebishwa na badala ya nyakati nne zilizopita za Slavic (isiyo kamili, kamili, aorist na plusquaperfect), wakati mmoja uliopita ulipatikana (kutoka kwa ukamilifu wa zamani), ambapo kitenzi kisaidizi. ilitoweka, na sehemu ya zamani inayounganisha ikawa kirai kifupi cha zamani cha wakati uliopita na kiambishi tamati— l- - kufikiria upya kama muundo wa kitenzi cha wakati uliopita, kwa hivyo makubaliano yasiyo ya kawaida ya fomu hizi katika Kirusi cha kisasa (ilipiga kelele, ilinguruma, ilipiga ngurumo, ilinguruma) kwa jinsia na nambari, lakini sio ana kwa ana, ambayo ni tabia ya kitenzi cha Indo-Ulaya.

Muundo wa kisarufi, kama sheria, katika lugha yoyote ni thabiti sana na inaweza kubadilika chini ya ushawishi wa lugha za kigeni tu katika hali nadra sana. Kesi kama hizo zinawezekana hapa.

Kwanza, kategoria ya kisarufi ambayo sio ya kawaida kwa lugha fulani huhamishwa kutoka lugha moja hadi nyingine, kwa mfano, tofauti maalum za kitenzi kutoka kwa lugha ya Kirusi hadi lugha ya Komi, lakini jambo hili linarasimishwa na njia za kisarufi za kukopa. kisa cha kufurahisha kinazingatiwa katika lugha ya Ossetian, ambapo nyenzo za viambishi hubaki katika hali ya awali - Irani, na mfano wa kielelezo - multicase, ukuzaji wa kesi za maana ya eneo (ya ndani) na asili ya jumla ya ujumuishaji - inafuata mifumo ya lugha za Caucasus.

Pili, muundo wa uundaji wa maneno huhamishwa kutoka lugha moja hadi nyingine, ambayo mara nyingi huitwa "viambishi vya kukopa", kwa mfano viambishi tamati. – njia-, - ni- kwa Kirusi kwa maneno: Leninism, Leninist, otzovism, otzovist nk Suala hapa si kwamba tuliazima viambishi – njia-, - ni-, lakini ukweli kwamba mifano ya maneno katika- Njia.- Na- ni- na maana fulani za kisarufi, bila kujali maana ya mzizi.

Tatu, mara nyingi sana, karibu kama ubaguzi, mtu anaweza kupata katika lugha kukopa kwa fomu za kubadilika, ambayo ni, kesi hizo wakati usemi wa uhusiano (maana ya uhusiano) unapitishwa kutoka kwa lugha nyingine; kama sheria, hii haifanyiki, kwani kila lugha inaelezea uhusiano kulingana na sheria za ndani za sarufi yake. Hii ni, kwa mfano, uigaji wa moja ya lahaja za Aleut za vipashio vya maneno vya Kirusi ili kuelezea maana fulani za uhusiano.

Katika mchakato wa ukuzaji wa sarufi ya lugha, kategoria mpya za kisarufi zinaweza pia kuonekana, kwa mfano, gerunds katika lugha ya Kirusi, inayotokana na viambajengo ambavyo vimeacha kukubaliana na vilivyofafanuliwa na "vimeganda" kwa njia yoyote, isiyoendana na. hivyo kubadili mwonekano wao wa kisarufi. Kwa hivyo, ndani ya vikundi vya lugha zinazohusiana katika mchakato wa maendeleo yao ya kihistoria, tofauti kubwa zinaweza kutokea zinazohusiana na upotezaji wa aina fulani za hapo awali na kuibuka kwa mpya. Hii inaweza kuzingatiwa hata kati ya lugha zinazohusiana kwa karibu.

Kwa hivyo, hatima ya upungufu wa zamani wa Slavic na mfumo wa fomu za vitenzi uligeuka kuwa tofauti katika lugha za kisasa za Slavic. Kwa mfano, katika lugha ya Kirusi kuna kesi sita, lakini hakuna fomu maalum ya sauti, wakati katika lugha ya Kibulgaria utengano wa majina kwa kesi umepotea kabisa, lakini fomu ya sauti imehifadhiwa. (yunak - mchanga, ratay - ratay Nakadhalika.).

Katika lugha hizo ambapo dhana ya kesi iko, kuna tofauti kubwa kutokana na hatua ya sheria tofauti za ndani za maendeleo ya kila lugha.

Kati ya Lugha za Kihindi-Ulaya katika uwanja wa dhana ya kesi, tofauti zifuatazo zilikuwepo (bila kuhesabu tofauti katika fomu ya sauti, ambayo sio kesi katika maana ya kisarufi). Kulikuwa na visa saba katika Kisanskrit, sita katika Kislavoni cha Kanisa la Kale, vitano katika Kilatini, na vinne katika Kigiriki.

Katika lugha zinazohusiana sana za Kijerumani na Kiingereza, kama matokeo ya maendeleo yao ya kujitegemea, hatima tofauti kabisa ya kupungua iliibuka: kwa Kijerumani, ambayo ilipokea sifa fulani za uchanganuzi na kuhamisha "uzito" wote wa kushuka kwa kifungu hicho, kesi nne. bado ilibaki, na kwa Kiingereza, ambapo kifungu hicho hakijakataliwa, utengano wa nomino ulitoweka kabisa, ukiacha tu uwezekano wa kuunda kutoka kwa majina yanayoashiria viumbe hai "umbo la kizamani" "genetive ya Kiingereza cha Kale" ("Kiingereza cha zamani cha asili") na "s: mkono wa mtu -"mkono wa mtu" kichwa cha farasi -"kichwa cha farasi", badala ya kawaida zaidi: mkono wa mtu, kichwa cha farasi.

Tofauti kubwa zaidi zipo katika sarufi kati ya lugha zisizohusiana. Ikiwa kwa Kiarabu kuna kesi tatu tu, basi katika Finno-Ugric kuna zaidi ya dazeni yao. Kuna mjadala mkali kati ya wanaisimu kuhusu idadi ya kesi katika lugha za Dagestan, na idadi ya kesi zilizoanzishwa hutofautiana (kulingana na lugha binafsi) kutoka tatu hadi hamsini na mbili. Hii inahusiana na swali la maneno ya kazi - machapisho, ambayo yanafanana sana katika mwonekano wao wa kifonetiki na muundo wa kisarufi kwa inflections za kesi. Swali la kutofautisha kati ya maneno ya kazi na viambatisho vile ni muhimu sana kwa lugha za Turkic, Finno-Ugric na Dagestan, bila ambayo swali la idadi ya kesi haliwezi kutatuliwa. Bila kujali suluhisho moja au jingine la suala hili, ni wazi kabisa kwamba lugha tofauti ni za kipekee sana kuhusiana na muundo wa kisarufi na dhana; haya ni matokeo ya moja kwa moja ya sheria za ndani za kila lugha na kila kundi la lugha zinazohusiana.

Katika mabadiliko ya kisarufi, mahali maalum huchukuliwa na "mabadiliko ya mlinganisho", wakati mofimu ambazo zimegawanyika kwa sababu ya mabadiliko ya kifonetiki katika muundo wao wa sauti "huunganishwa", "kuunganishwa" kuwa fomu moja ya jumla "kwa mlinganisho", kwa hivyo, katika muundo wa sauti. historia ya lugha ya Kirusi, uhusiano wa zamani rouka - safu"6 kubadilishwa na mkono - mkono kwa mlinganisho na braid - braid, bei - bei, shimo - shimo n.k., mpito wa vitenzi kutoka darasa moja hadi jingine pia unatokana na hili, kwa mfano, katika vitenzi. hiccup, gargle, splash badala ya fomu Mimi churn, suuza, splash fomu zilianza kuonekana: Mimi hiccup(katika lugha ya fasihi - pekee inayowezekana), suuza, dawa(kuishi pamoja na yale yaliyowezekana hapo awali Ninaosha, nyunyiza), hapa mlinganisho unatokana na vitenzi vya aina ya darasa I kusoma - kusoma, kutupa - kutupa Nakadhalika.; matukio haya yameenea zaidi katika hotuba ya watoto (kulia, kuruka badala ya Ninalia, ninaruka) kwa lugha ya kawaida (taka, taka, taka badala ya unataka, unataka) Nakadhalika.

Jambo kama hilo linazingatiwa katika historia ya kitenzi cha Kijerumani, ambapo aina za zamani za kizamani na zisizo na tija za "vitenzi vikali" katika lugha ya kawaida, kwa kulinganisha na "vitenzi dhaifu", vinaunganishwa bila ushawishi wa ndani; kwa mfano, katika fomu za wakati uliopita: verlieren -"poteza" - verlierte lakini sivyo verlor, springen -"kuruka" - springte, lakini sivyo ilitokea, trinken -"kunywa" - kunywa, lakini sivyo shina nk kwa mlinganisho na lieben -"kuwa katika upendo" - ich liebte, haben -"kuwa na" - ich hatte(kutoka chuki) na nk.

Mtindo huu wa muundo wa kisarufi wa lugha katika enzi ya Schleicher, wakati walidhani kwamba mabadiliko ya lugha hufanyika kulingana na "sheria za maumbile," ilizingatiwa "mfano wa uwongo," ukiukaji wa sheria na kanuni, lakini katika miaka ya 70. Karne ya XIX Wanasarufi wachanga wameonyesha kuwa athari ya mlinganisho katika lugha sio tu jambo la asili, lakini pia ni ile inayoweka sheria, kudhibiti na kuleta katika muundo mzuri zaidi matukio yale katika uwanja wa paradigms za kisarufi ambazo zilikiukwa na kitendo cha sheria za kifonetiki. .

§ 87. LUGHA ZA MFUMO WA KABILA

Shirika la msingi la jamii ya wanadamu katika mfumo wake wa kikomunisti wa zamani lilikuwa ukoo. Mfumo wa ukoo upo hadi haki ya mali ya kibinafsi na haki ya kurithi itakapoanzishwa, na baada ya hapo mgawanyiko wa jamii katika matabaka hutokea. Engels aliandika: "Ililipuliwa na mgawanyiko wa kazi na matokeo yake - mgawanyiko wa jamii katika matabaka. Ilibadilishwa jimbo .

Mfumo wa ukoo unaonyesha uwepo, kwa upande mmoja, wa aina moja au nyingine ya familia, na kwa upande mwingine, kabila. Kwa msingi wa matukio haya yote ni "mfumo wa umoja, unaolingana na mbio katika hali yake ya zamani" (Marx). L. G. Morgan, ambaye alitoa uainishaji wa aina za familia katika kitabu chake "Jamii ya Kale" (1876), anasisitiza, hata hivyo, kwamba ukoo na familia "hutoka kwa kanuni tofauti na zinajitegemea," "familia iliibuka bila kujitegemea. ukoo na pia maendeleo kwa kujitegemea" na "haikuwakilisha kamwe sehemu muhimu ya jenasi." Hii inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mtazamo wa kwanza. Jambo ni kwamba ukoo ni shirika la kijamii linalounganisha kwa muda mrefu (sio kabisa ndani ya kizazi kimoja au maisha ya familia moja ya aina yoyote) kundi la ndugu wa damu wa vizazi tofauti, kati ya (au ndani) ambayo ndoa ni. marufuku.

Maisha ya kawaida ya ukoo huo yamo katika ukweli kwamba "wanachama wa ukoo walilazimika kutoa msaada, ulinzi, na haswa kusaidia kulipiza kisasi kwa uharibifu uliosababishwa na wengine," mali ya marehemu ilipitishwa kwa jamaa bila kujali. wa kizazi na kubakia katika milki ya ukoo; familia ina mahali pa mazishi ya kawaida; hii inaweza kuongezewa na umiliki wa kawaida wa ardhi na imani za kawaida za kidini.

Vitengo vikubwa vya mfumo wa kijamii katika kipindi hiki ni kabila na udugu: “...Kwa kuharamishwa kwa ndoa ndani ya ukoo, kila kabila, kwa lazima, lilipaswa kujumuisha angalau koo mbili ili kuweza kuishi kwa kujitegemea. . Kadiri kabila hilo lilivyokua, kila ukoo, kwa upande wake, uligawanyika katika koo mbili au zaidi, ambazo sasa zinafanya kazi kama zile zinazojitegemea, huku ukoo wa awali ... ukiendelea kuwepo kama kabila.”

"Kama vile koo kadhaa huunda phratry, vivyo hivyo vikundi kadhaa, ikiwa tutachukua muundo wa kitamaduni, huunda kabila."

Kabila, kulingana na Engels, linatofautishwa na "tabia maalum ya kipekee kwa kabila hili." lahaja. Kwa kweli, kabila na lahaja ni sawa ... "

Akimrejelea Morgan, F. Engels aendeleza uchanganuzi wa kabila la Wahindi wa Dakota, ambalo liligawanyika katika makabila matano: “Lugha ya kawaida, ambayo ilikuwa na tofauti katika lahaja tu, ilikuwa usemi na uthibitisho wa asili moja.” Na zaidi: “Kwa mfano wa Wahindi wa Amerika Kaskazini, tunaona jinsi kabila moja linavyoenea polepole katika bara kubwa; jinsi makabila, yanayogawanyika, yanageuka kuwa watu, vikundi vizima vya makabila, jinsi lugha zinavyobadilika, na kuwa sio tu zisizoeleweka, lakini pia kupoteza karibu kila dalili ya umoja wao wa asili.

Akichanganua hatima ya mfumo wa makabila katika Ugiriki ya kale, F. Engels alibainisha hatima tofauti ya lahaja za makabila: “Elimu. lahaja mbalimbali kati ya Wagiriki, iliyosongamana katika eneo dogo, ilikua kidogo kuliko katika misitu mikubwa ya Amerika; hata hivyo, hapa pia twaona kwamba ni makabila yenye lahaja ileile ya msingi pekee ndiyo yanaungana kuwa kubwa zaidi, na hata katika Attica kidogo tunapata lahaja ya pekee, ambayo baadaye ilikuja kutawala kuwa lugha ya kawaida ya nathari zote za Kigiriki.”

Lugha zilizo na idadi ndogo ya wasemaji ni kawaida kwa watu katika hatua ya awali ya maendeleo. Kinyume chake, vyama vikubwa vya lugha vinahusiana na watu wa maendeleo ya juu, ambayo yanahusishwa na hatima ya mfumo wa kikabila na malezi ya majimbo.

Vyama vikubwa zaidi vya enzi ya mfumo wa ukoo na kikabila vinaweza kuwa vyama vya kikabila, ambavyo vilijumuisha makabila tofauti na lugha zinazohusiana, na mara nyingi zisizohusiana. Kwa hivyo, muungano wa makabila haungeweza kuwa na sifa ya umoja na umoja wa lugha kwa wanachama wote wa umoja huu. Hali hiyo hiyo inaweza kuzingatiwa katika umiliki wa watumwa na malezi ya ukabaila.

Mambo ya kisiasa na kitamaduni yana ushawishi mkubwa juu ya hatima ya maendeleo ya lugha fulani.

Mambo haya ni pamoja na maumbo mbalimbali maisha ya umma na ya baadaye ya serikali, maendeleo ya biashara, maendeleo ya uandishi na matumizi yake mbalimbali katika maisha ya serikali (maagizo ya Moscow Rus ', Chancelleries ya Ulaya), katika hadithi za uongo na katika maisha ya kanisa (kwa mfano, jukumu la Martin Luther katika historia ya lugha ya Kijerumani).

§ 88. MAJIMBO YA KWANZA NA LUGHA ZAKE

Sifa kuu ya kutofautisha ya serikali ni nguvu ya umma, iliyotengwa na umati wa watu. Wakati huo, “haikuwa tena sehemu ya muungano wa koo, bali mahali pa makao ya kudumu pekee” paliyokuwa muhimu sana. Ushindi pia ulichukua jukumu kubwa hapa.

Udhalimu wa Mashariki (Babeli, Uajemi wa kale, n.k.) ni mikusanyiko ya watu na lugha, iliyounganishwa na serikali moja.

Majimbo ya Athene na Kirumi ni sawa katika muundo wao, hata hivyo, ikiwa tutazingatia ushindi wao, basi kuhusu wao itakuwa muhimu kutambua kwamba serikali iliunganisha muundo wa watu na lugha.

Mfano wa kuvutia wa uhusiano wa lahaja zinazohusiana ni Koine ya Kigiriki (lugha ya kawaida iliyoanzishwa katika jimbo la Athene kutoka karne ya 4 KK kwa msingi wa lahaja ya Attic).

Lugha ya Kilatini ya Roma pia ilitawala kati ya lugha zingine za italiki (Oscian, Umbrian, nk).

Lakini umoja kama huo wa hali na kitamaduni wa lugha ni mali ya utamaduni wa zamani.

Katika Mashariki, pamoja na lugha nyingi, moja au nyingine kati yao ikawa ya kawaida kwa muda fulani, lakini ilikuwa lugha ya pili kwa watu wengi (hii ni jukumu la lugha ya Kiaramu kwa Mashariki ya Kati katika karne ya 3 KK au jukumu la lugha ya Uyghur kwa Watu wa Asia ya Kati Karne za IX-XI n. e.).

§ 89. LUGHA ZA KIPINDI CHA FEDHA

Katika kipindi cha medieval, aina kuu ya jamii ilikuwa serikali ya kifalme.

"Ikilinganishwa na shirika la ukoo wa zamani, serikali inatofautiana, kwanza, katika mgawanyiko wa masomo ya serikali kulingana na mgawanyiko wa kimaeneo» .

Mpito wa maisha matulivu, na kuhusiana na kilimo, uingizwaji wa njia ya kufyeka na shamba na kubadilisha mazao kwa mashamba mawili na hata matatu ulisababisha ugawaji upya wa chama cha watu. Mgawanyiko wa kikanda hauambatani na mgawanyiko wa kikabila tu.

Wakati ardhi inapita kutoka kwa umiliki wa ukoo hadi kwa matumizi ya mtu binafsi, ukosefu wa usawa hutokea katika ugawaji wake: aristocracy ya koo inachukua mashamba bora na makubwa zaidi, ambayo umiliki wake ni kurithi; ushindi huleta mabadiliko ya viongozi: ukuu wa ukoo hujitolea kwa nguvu ya kijeshi, ambayo polepole pia inakuwa ya urithi.

Miongoni mwa wasomi wa medieval, utumwa haukufikia kiwango cha maendeleo ya utumwa wa kale na haukuunda malezi maalum. Watumwa wanaotokana na uvamizi na ushindi, pamoja na watu huru, isiyohusiana na ukoo au ukuu wa jeshi, ilipokea viwanja vya ardhi - hivi ndivyo ilivyotokea darasa tegemezi wakulima, kinyume na tabaka la wamiliki wa ardhi.

Mahusiano ya uzalishaji wa madarasa haya mawili yanaonyeshwa katika kodi ya ardhi ya kabla ya kibepari, ambayo ililipwa ama kwa kufanya kazi kwenye ardhi ya bwana, au kwa aina, au, baadaye, kwa pesa.

Idadi ya watu, wastani katika nafasi yake, ilitawanyika: wengine wakawa wakulima na wakaanguka katika utegemezi uliotajwa hapo juu, wengine wakawa kikosi, kikosi cha kijeshi ambacho kilipokea faida kwa huduma ya kijeshi, yaani, ardhi za malipo.

Hivi ndivyo mfumo wa kihierarkia mfumo wa ukabaila, ambapo kila kiungo ni kibaraka kuhusiana na bwana mkuu na bwana kuhusiana na kibaraka wa chini, hatimaye, mkulima asiye na nguvu ambaye alikuwa na majukumu tu, lakini shukrani kwa mali ya kibinafsi inaweza kuwa na bidii zaidi kuliko mtumwa wa zamani.

V.I. Lenin, akipinga uelewa wa watu wengi juu ya mchakato wa kihistoria, aliandika: "Ikiwa ilikuwa inawezekana kuzungumza juu ya maisha ya kikabila katika Rus ya kale, basi bila shaka, tayari katika Zama za Kati, wakati wa ufalme wa Muscovite, mahusiano haya ya kikabila. haikuwepo tena, i.e. serikali ilikuwa msingi wa vyama vya wafanyikazi ambavyo havikuwa vya kikabila, lakini vya mitaa: wamiliki wa ardhi na nyumba za watawa walikubali wakulima kutoka. maeneo mbalimbali, na jumuiya zilizoundwa kwa njia hii zilikuwa miungano ya kimaeneo tu. Hata hivyo, ilikuwa vigumu sana kuzungumzia mahusiano ya kitaifa kwa maana sahihi ya neno wakati huo... Pekee kipindi kipya Historia ya Urusi (kuanzia karibu karne ya 17) ina sifa ya kuunganishwa kihalisi kwa maeneo yote kama hayo, ardhi na serikali kuwa zima.”

Majimbo ya Zama za Kati yalikuwa ya aina tofauti. Katika Zama za Kati, wakati uhusiano wa kikabila ulikuwa ukiibuka tu, kiwango cha nguvu za uzalishaji kilikuwa cha chini, kijiji na jiji vilitofautiana kidogo na kilimo cha kujikimu kilitawala, kishenzi au, kama Marx alivyoziita, "falme za Gothic" ziliibuka, "ziliundwa. ya matambara," "isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida na ya mapema," ambayo hata hivyo ilicheza jukumu muhimu sana la kihistoria.

"Dola za Gothic" zimegawanywa katika muundo wao - wa kikabila na wa lugha, na vitu hivi vyote vya tofauti vimeunganishwa kwa urahisi na mahitaji ya kijeshi; kifo au mauaji ya mkuu mkuu husababisha mgawanyiko wa yote (hatima ya ufalme wa Charlemagne), au kwa kuunda tena sehemu zake za msingi (hatima ya ufalme wa Oleg, Svyatoslav, Vladimir na Yaroslav the Wise. katika Kievan Rus).

Kuimarishwa kwa kila mwonekano (au ugomvi), kwa upande mmoja, kunakuza ustawi, lakini, kwa upande mwingine, pia huficha kifo cha malezi haya, kwa vile viambatisho vyenyewe vinakuwa kama majimbo madogo, yanapigana wenyewe kwa wenyewe na kwa wakuu. nguvu. Kuimarishwa kwa nguvu za kiuchumi na nguvu za mabwana wakubwa wa kibinafsi kuligawanyika na kudhoofisha serikali kwa ujumla.

Katika kipindi hiki, lahaja za eneo-eneo ziliundwa kutoka kwa lahaja tofauti za makabila. Lahaja hizi ndani ya jimbo fulani (Kifaransa patois, Mundarten ya Kijerumani, "lahaja" za Kirusi) zinaweza kuwa karibu au zaidi kutoka kwa kila mmoja, kulingana na kiwango cha mgawanyiko wa kifalme na kutengwa kwa maeneo ya mtu binafsi, na pia juu ya ushawishi wa sehemu ndogo zinazohitajika. kwa mabadiliko ya idadi ya watu.

Kwa hivyo, hata Lomonosov alibaini: "Watu wa Urusi, wanaoishi katika nafasi kubwa, licha ya umbali mrefu, wanazungumza kila mahali kwa lugha inayoeleweka kwa kila mmoja katika miji na vijiji. Kinyume chake, katika baadhi ya majimbo mengine, kwa mfano nchini Ujerumani, wakulima wa Bavaria wanaelewa kidogo Waswabia wa Mecklenburg au Brandenburg, ingawa bado ni Wajerumani wale wale.

Lahaja-vielezi hivi vilitumika kama lugha ya mazungumzo, maalum kwa kila kikoa, lakini kawaida kwa tabaka zote za idadi ya watu wake.

Mgawanyo wa lahaja wa idadi ya watu hauwiani na mgawanyiko wa kikabila uliokuwepo hapo awali. Idadi ya fiefs, principalities au fiefs, bila shaka, iliundwa na wazao wa makabila. Lakini kawaida ama kabila liligawanywa juu ya maeneo ya wakuu wawili au zaidi, au makabila mawili au zaidi yaliunganishwa kuwa enzi moja, au, mara nyingi, enzi hii iliundwa na sehemu za makabila.

Utaratibu huu unaweza kuzingatiwa kwa uwazi sana katika historia ya Urusi ikiwa tunalinganisha data kutoka kwa historia ya msingi juu ya mgawanyiko wa kikabila wa Waslavs wa Mashariki na mgawanyiko wa kipindi cha feudal, wakati mataifa ya Kirusi (au Kirusi Mkuu), Kiukreni na Belarus yaliundwa. na lahaja zilisambazwa kwa mujibu wa mgawanyo huu. Usambazaji sawa wa lahaja upo katika inayofuata kipindi cha kitaifa, ingawa inahitajika kuzingatia, kwa kweli, harakati za baadaye za idadi ya watu (kwa mfano, makazi mapya ya watu wengi, ambao ni wasemaji wa lahaja tofauti na sio Kirusi tu, bali pia Kiukreni, kwenda Siberia au malezi ya "kisiwa" kikubwa cha lahaja za Kirusi za Kati katika eneo la mkoa wa Kostroma katika mkoa wa Chukhloma na Soligalich iliyozungukwa na lahaja za asili za Kaskazini mwa Urusi).

Utafiti na maelezo ya lahaja hufanywa na taaluma maalum ya lugha - dialectology, ambayo hutumia njia anuwai za lugha: maelezo ya utaratibu wa monografia, njia ya kulinganisha ya kihistoria na njia ya jiografia ya lugha na katuni, na kusababisha utambuzi wa isoglosi. Isoglosses ni pamoja na ukweli kwamba matukio ya sanjari ya lahaja tofauti yana alama kwenye ramani na alama za homogeneous na vidokezo hivi vimeunganishwa na mstari unaopeana isogloss. jambo hili: kifonetiki, kileksika au kisarufi. Kulingana na isoglosses, kwa mfano, katika lahaja ya Kirusi, mipaka ya tofauti za kifonetiki kati ya lahaja (Akanye, Okanye, Yakanye, n.k.), matumizi ya maneno fulani (kwa mfano, majina ya mazao ya kilimo, wanyama wa nyumbani na wa porini, vyombo. , makao, matunda na n.k.) na maumbo ya kisarufi (gerunds in - dshi Na- moshi, sanjari ya vipashio vya visasi, lahaja za vipashio vya maneno, zamu maalum za kisintaksia, n.k.).

Kulingana na isoglosi, ramani na atlasi za lahaja zinaundwa, zote mbili tofauti kwa msamiati, fonetiki, sarufi, na kwa jumla kwa mwonekano wa jumla wa mipaka ya lahaja ya lugha fulani; wakati huo huo, isoglosses ya tiers ya kimuundo ya mtu binafsi ya lugha, na hata ndani ya kiwango sawa, haiwezi sanjari.

Uchunguzi wa lahaja unahitaji shirika maalum na, zaidi ya yote, ziara za haraka kwenye tovuti. Wakati ambapo mtaalamu wa lahaja wa Ufaransa Jules Jilleron (1854-1926) alisafiri kuzunguka Ufaransa kwa baiskeli na kukusanya ramani za kwanza za jiografia ya lugha ya Ufaransa ni kumbukumbu ya mbali. Sasa uchunguzi wa lahaja unafanywa na vikundi vya msafara sambamba vilivyo na vinasa sauti vya kurekodia lahaja; Timu na vikundi hivi hufanya kulingana na dodoso na mipango iliyoandaliwa mapema. Kuchakata nyenzo za uga wa msafara na kuandaa ramani zenyewe pia kunahitaji kazi nyingi ya pamoja, ambapo masuala ya kiisimu, kijiografia na kiufundi ya katuni lazima yatatuliwe kwa usawa na kuletwa katika umoja.

Dialectology humpa mwanaisimu nyenzo nzuri kwa historia ya lugha, akiilinganisha na ushuhuda wa makaburi yaliyoandikwa (nyakati, hati, vitendo vya kisheria, maombi, hati za mawasiliano ya kila siku ya biashara, kwa mfano. barua za gome za birch, iliyopatikana wakati wa uchimbaji huko Novgorod, nk), watafiti wanaweza kupenya karne za nyuma, kwani lahaja mara nyingi huhifadhi sifa kama hizo za muundo na msamiati wa lugha ambazo zimepotea kwa muda mrefu katika lugha ya fasihi au kubaki kutoeleweka katika ushahidi. uandishi wa kale. Dialectology ilichukua jukumu muhimu sana katika ukuzaji wa fonetiki, kwani mtaalamu wa lahaja hushughulika na data sanifu ya kifasihi ya lugha iliyowekwa kwenye makaburi yaliyoandikwa, lakini moja kwa moja na sauti hai ya lahaja ambayo haijaandikwa, ambayo lazima kwanza iweze kurekodiwa. kwa maandishi ya kifonetiki (na sambamba na filamu ya ferromagnetic ya kinasa sauti kwa uwezekano wa kusikiliza mara kwa mara na ufafanuzi wa rekodi ya maandishi), na kisha, kwa kutumia data ya mbinu ya kulinganisha ya kihistoria na tafsiri ya utaratibu, tengeneza maelezo ya hili. lahaja.

Hata hivyo, pamoja na lahaja zinazotumika kama lugha inayozungumzwa, lugha ya kawaida ya lahaja ya juu pia ilihitajika kwa mahitaji ya serikali.

Hii ilikuwa muhimu kwa mahubiri ya kanisa na kanisa, sheria za jumla, sayansi, fasihi, na kwa ujumla mahitaji yote ambayo yanahusishwa na kusoma na kuandika na kusoma na kuandika vitabu. Katika enzi ya enzi ya kati, lugha fulani iliyokufa iliyowekwa katika maandishi ilitumiwa kama lugha ya fasihi. Katika nchi za Mashariki, lugha kama hiyo inaweza kuwa Kiarabu, lugha ya Korani na dini na tamaduni ya Mohammed, na pia lugha ya Kiebrania iliyokufa kwa muda mrefu (lugha ya ibada ya ibada ya Kiyahudi). Katika majimbo ya Uropa ya Magharibi ambayo yaliibuka kutoka kwa magofu ya tamaduni ya Kirumi, lugha hii ilikuwa Kilatini, sio Kilatini cha watu wa Warumi wa mwisho, iliyochanganywa na lugha za washenzi wa Uropa, lakini Kilatini cha zamani cha Cicero, Kaisari na Horace. Huduma za Kikatoliki zilifanywa kwa Kilatini, sheria, mikataba ya kisayansi na kifalsafa, na vile vile kazi za hadithi ziliandikwa kwa Kilatini.

Kwa Waslavs, ingeonekana kuwa Kigiriki kinaweza kuwa lugha kama hiyo, lakini mapokeo ya lugha ya Kigiriki ya zamani yalikuwa tayari karne nyingi zilizopita, na lugha ya Kigiriki ya Byzantine, ingawa iliathiri lugha za Slavic za kusini na mashariki, hazingeweza kuchukua. nafasi inayolingana.

Mahali hapa palichukuliwa na lugha ya Kislavoni cha Kanisa la Kale (au Kislavoni cha Kanisa la Kale). Historia ya asili yake inahusishwa na sera ya mashariki ya Byzantium na shughuli za umishonari za kaka Constantine (Cyril) na Methodius, ambao waliigundua katika karne ya 9. alfabeti maalum kwa ajili ya Waslavs na kutafsiriwa vitabu vya kiliturujia kwa ajili yao kuhusiana na shughuli za kidini na elimu katika Moravia na Pannonia.

Lugha hii ya fasihi ilitokana na lahaja za Solun za Waslavs wa Kusini.

U Waslavs wa Magharibi Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ilipoteza haraka jukumu hili kwa sababu ya maendeleo ya Wahungari, ambao mnamo 906 walishinda jimbo la Moravian na kuanzisha Ukatoliki na uandishi wa Kilatini.

Hatima ya lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale ilikuwa tofauti kati ya Waslavs wa kusini na mashariki. Kwa sababu ya ukweli kwamba lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ilikuwa asili ya Slavic ya Kusini, ilichukuliwa kwa urahisi kati ya Waslavs wa Kusini, wakati kati ya Waslavs wa Mashariki jukumu lake kama lugha ya pili lilipitia historia nzima ya Enzi za Kati na kufikia nyakati za kisasa.

Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ilikuwa karibu na lugha ya Kirusi ya Kale zaidi kuliko Kirusi ya kisasa, na kwa hiyo ilieleweka kabisa, lakini bado ilikuwa lugha tofauti (taz. Kirusi). mji, njaa, maziwa, pwani, block, juu, mbwa mwitu, unaweza, kuzaa, kulungu, mbaya nk na Slavonic ya Kale: grad, laini", .mlbko, brbt", prbgradit, vrkh", vlka, mosht, rozhdat, elen, wapumbavu watakatifu, nk), ambayo ilikuwepo kama kitabu, hata hivyo, rangi katika mikoa tofauti na Urusi moja au nyingine na, kwa ujumla, ilipitishwa sana kwa wakati, lakini bado haikuambatana na lahaja za mitaa za Kirusi. Baadaye alijiunga na lugha ya fasihi ya Kirusi, na kuunda safu maalum ya mtindo wa juu.

§ 90. KUTOKEA KWA MATAIFA NA LUGHA ZA TAIFA

Hatua mpya katika maendeleo ya watu na lugha inahusishwa na kuibuka kwa mataifa na lugha za fasihi za kitaifa. Katika sayansi ya Kisovieti inakubalika kwa ujumla kuwa taifa ni jumuiya ya watu iliyoanzishwa kihistoria. Ishara za utulivu wa jumuiya hii ni: umoja wa eneo, uchumi na lugha. Kwa msingi huu, kile kinachoitwa "umoja wa muundo wa kiakili" au "tabia ya kitaifa" inakuzwa.

Taifa kama jamii ya kijamii na kihistoria hutokea katika hatua fulani ya maendeleo ya binadamu, yaani katika enzi ya kuongezeka kwa ubepari. Taifa sio tu mwendelezo na upanuzi wa jamii ya ukoo na kabila, lakini ni jambo jipya kimaelezo katika historia ya mwanadamu.

Ingawa mataifa yalitayarishwa na maendeleo yote ya hapo awali ya ukabaila, haswa kipindi chake cha mwisho, wakati tofauti kati ya jiji na mashambani iliwekwa wazi zaidi, kulikuwa na ukuaji wa haraka wa idadi ya watu wa ufundi na biashara, wakati harakati za watu zilikiuka sheria. asili iliyofungwa kwa taifa ya majimbo ya kikabila, na muhimu zaidi, mahusiano ya uzalishaji yalibadilishwa, na pamoja na wamiliki wa ardhi na wakulima, madarasa mapya ya jamii yameteuliwa - mabepari na proletariat - yote haya yameunganishwa tu na mabadiliko ya malezi, na kuanzishwa kwa ubepari.

Ikiwa chini ya ufalme jukumu kuu lilichezwa na mashamba, majumba na monasteri, basi chini ya miji ya ubepari yenye mchanganyiko wa watu, kuunganisha madarasa tofauti yaliyogawanywa na fani tofauti, kuja mbele.

Ikiwa chini ya ukabaila maisha ya kiuchumi yalivutiwa na kilimo cha kujikimu, basi chini ya ubepari biashara inaendelezwa sana, sio tu ya ndani, lakini pia ya nje, na kwa upatikanaji wa makoloni na maendeleo ya mawasiliano ya kimataifa, biashara ya ulimwengu.

Kwa maneno ya kihistoria na kitamaduni, mpito kutoka kwa ukabaila hadi ubepari unahusishwa na kile kinachoitwa Renaissance na maendeleo ya kitaifa yaliyotokana na enzi hii.

Kuhusiana na lugha, Renaissance iliibua shida kuu tatu: 1) uundaji na ukuzaji wa lugha za kitaifa, 2) kusoma na ustadi wa lugha anuwai kwa kiwango cha kimataifa, 3) marekebisho ya hatima ya zamani na za kati. urithi wa lugha.

Utamaduni mpya wa kitaifa, ambao unahitaji umoja na uelewa kamili wa wanajamii wote wa jamii mpya, hauwezi kuhifadhi mazoezi ya kiisimu ya Zama za Kati na lugha mbili, lahaja za wenyeji zilizogawanyika na lugha iliyokufa ya fasihi. Tofauti na mgawanyiko wa lugha wa kipindi cha feudal, umoja wa lugha ya taifa zima unahitajika, na lugha hii ya kawaida haiwezi kufa, lazima iwe na uwezo wa kubadilika na maendeleo ya haraka.

Kwa watu tofauti, mchakato wa malezi ya mataifa na lugha za kitaifa ulifanyika katika karne tofauti, kwa kasi tofauti na kwa matokeo tofauti.

Hii ilitegemea hasa ukubwa wa kukua na kuanguka kwa mahusiano ya kimwinyi katika nchi fulani, juu ya muundo wa idadi ya watu na usambazaji wake wa kijiografia; hali ya mawasiliano pia ilichukua jukumu kubwa: kwa hivyo, majimbo ya baharini (Italia, Uholanzi, Uhispania, baadaye Ufaransa na Uingereza) yaliingia kwenye njia ya maendeleo ya kibepari na kitaifa mapema, lakini baadaye, kwa mfano, huko Italia, mchakato huu ulicheleweshwa. muda mrefu, wakati katika Uingereza ni kuendeleza kasi, kama matokeo ambayo England ni mbele ya Italia katika maendeleo.

“Taifa la kwanza la kibepari lilikuwa Italia. Mwisho wa Zama za Kati na mwanzo wa enzi ya kisasa ya ubepari ni alama ya mtu mkuu. Huyu ndiye Dante wa Italia, mshairi wa mwisho wa Enzi za Kati na wakati huo huo mshairi wa kwanza wa nyakati za kisasa."

Dante (1265–1321) aliandika kitabu cha mashairi “Maisha Mapya” (“Vita nuova”) yaliyotolewa kwa Beatrice (mwaka 1290), kwa Kiitaliano badala ya Kilatini, na baadaye (1307–1308) alitetea matumizi ya taifa jipya. lugha ya kifasihi katika kitabu cha Kilatini “On Popular Eloquence” (“De vulgari eloquentia”) na katika “Sikukuu” ya Kiitaliano (“II convivio”), ambako aliandika: “Kati ya elfu moja wanaojua Kilatini, mmoja anapata akili; wengine hutumia ujuzi wao kupata pesa na heshima,” kwa hiyo anaandika si kwa Kilatini, bali katika Kiitaliano, kwa kuwa “hii si lugha ya wateule, bali ya walio wengi.” Kulingana na Dante, lugha maarufu ni bora kuliko Kilatini, kwani ni lugha ya "asili", na Kilatini ni lugha "bandia". "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante, soni za Petrarch na "Decameron" za Boccaccio zilikuwa uthibitisho mzuri wa faida za lugha mpya ya kitaifa.

Hesabu za safari kubwa za Columbus, Vespucci na zingine ziliandikwa kwa lugha ya kienyeji. Mwanafalsafa Giordano Bruno na mwanasayansi Galileo pia walibadilisha kutoka Kilatini hadi lugha ya kitaifa. Galileo alihalalisha jambo hilo kwa njia hii: “Kwa nini tunahitaji mambo kuandikwa kwa Kilatini ikiwa mtu wa kawaida mwenye akili timamu hawezi kuvisoma.”

Inafurahisha kuona hoja za Alessandro Cittolini katika kazi inayoitwa "Katika Ulinzi wa Lugha Maarufu" (1540), ambapo inasemekana kuwa maneno ya ufundi wa kiufundi hayawezi kuonyeshwa kwa Kilatini, na istilahi hii "msanii wa mwisho na mkulima. ina uwezo wake kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko kamusi yote ya Kilatini."

Kwa hivyo, mapambano ya lugha ya kienyeji yaliegemezwa kwenye demokrasia ya utamaduni.

Lugha ya fasihi ya Kiitaliano ilikuzwa kwa msingi wa lahaja za Tuscan kuhusiana na umuhimu mkubwa wa miji ya Tuscan na Florence kwenye njia ya maendeleo ya kibepari.

Njia ambazo lugha za fasihi za kitaifa ziliundwa zinaweza kuwa tofauti. Marx na Engels waliandika juu ya hili katika The German Ideology: “Katika lugha yoyote ya kisasa iliyositawi, usemi unaotokea kiasili umepanda hadi kufikia kiwango cha lugha ya taifa, kwa sehemu kutokana na ukuzi wa kihistoria wa lugha hiyo kutokana na nyenzo zilizotayarishwa tayari, kama ilivyo katika Romance. na lugha za Kijerumani, kwa sehemu kutokana na kuvuka na kuchanganya mataifa, kama ilivyo kwa Kiingereza, kwa sehemu kutokana na mkusanyiko wa lahaja katika lugha moja ya kitaifa, kwa sababu ya umakini wa kiuchumi na kisiasa."

Lugha ya fasihi ya Kifaransa inaweza kutumika kama mfano wa njia ya kwanza ("kutoka kwa nyenzo zilizotengenezwa tayari"). Kuvuka kwa watu ("vulgar") Kilatini na lahaja kadhaa za Celtic kwenye eneo la Gaul kulitokea katika enzi ya kabla ya kitaifa, na Renaissance ilipata lahaja za Kifaransa tayari, "Patois," kati ya hizo. umuhimu wa msingi Shukrani kwa maendeleo ya kihistoria ya Ufaransa, inapokea lahaja ya Ile-de-France na kituo chake huko Paris.

Mnamo 1539, kwa amri (amri) ya Francis I, lugha hii ya kitaifa ya Kifaransa ilianzishwa kama lugha pekee ya serikali, ambayo ilielekezwa, kwa upande mmoja, dhidi ya. Kilatini cha kati, na kwa upande mwingine, dhidi ya lahaja za wenyeji. Kundi la waandishi wa Kifaransa, walioungana katika Pleiades, wanaendeleza kwa bidii lugha mpya ya fasihi na kueleza njia za kuiboresha na kuikuza. Mshairi Ronsard aliona kazi yake kuwa “kuunda maneno mapya, kufufua ya zamani”; anasema: “Kadiri maneno yanavyozidi kuwa katika lugha yetu, ndivyo yatakavyokuwa bora zaidi”; Inawezekana pia kuboresha lugha kwa kukopa kutoka kwa lugha mfu za fasihi na lahaja hai, kufufua kumbukumbu za kale, na uvumbuzi wa mamboleo. Karibu yote haya yalionyeshwa na Rabelais katika kazi yake maarufu "Gargantua na Pantagruel".

Mtaalamu mkuu wa harakati hii alikuwa Joachim Du Bellay (1524-1560), ambaye katika risala yake "Ulinzi na Utukufu wa Lugha ya Kifaransa" alitoa muhtasari wa kanuni za sera ya lugha ya "Pleiades", na pia akatathmini tena kile kilichokuja. kutoka kwa mgawanyiko wa lugha za Dante kuwa "asili" na "bandia". Kwa Du Bellay hizi si aina mbili asilia za lugha, bali ni hatua mbili za ukuzaji wa lugha; wakati wa kurekebisha lugha mpya za kitaifa, mtu anapaswa kupendelea hoja zinazotoka kwa sababu badala ya kutoka kwa desturi, kwa kuwa katika lugha sanaa ni muhimu zaidi kuliko desturi.

Katika enzi iliyofuata ya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kifaransa, kuhusiana na uimarishaji wa absolutism chini Louis XIV mitindo mingine tayari imetawala.

Vaugelas (Vaugelas, 1585-1650), mwananadharia mkuu wa enzi hiyo, anaweka mbele "desturi nzuri" ya mahakama na mzunguko wa juu zaidi wa wakuu. Kanuni ya msingi ya sera ya lugha inakuja kwa utakaso na urekebishaji wa lugha, kwa utakaso wa lugha, uliolindwa na Chuo cha Ufaransa kilichoundwa mnamo 1626, ambacho tangu 1694 kilichapisha mara kwa mara "Kamusi ya Lugha ya Kifaransa" ya kawaida, inayoonyesha ladha iliyopo ya zama.

Hatua mpya katika demokrasia ya lugha ya fasihi ya Kifaransa tayari inahusishwa na Kifaransa mapinduzi ya ubepari 1789

Mfano wa njia ya pili ya maendeleo ya lugha za fasihi ("kutoka kwa kuvuka na kuchanganya mataifa") ni lugha ya Kiingereza.

Kuna vipindi vitatu katika historia ya lugha ya Kiingereza: ya kwanza - kutoka nyakati za zamani hadi karne ya 11. - Hiki ni kipindi cha lahaja za Anglo-Saxon, wakati Angles, Saxon na Jutes walishinda Uingereza, na kusukuma idadi ya asili ya Waselti (mababu wa Waskoti wa kisasa, Waayalandi na Wales) kwenye milima na baharini na Waingereza kuvuka bahari. kwa peninsula ya Brittany. Kipindi cha "Gothic" cha historia ya Kiingereza kinahusishwa na vita vya Anglo-Saxon-Celtic na mapambano na Danes, ambao walishinda Anglo-Saxons katika karne ya 9-10. na kuunganishwa kwa sehemu.

Hatua ya kugeuza ilikuwa uvamizi wa Wanormani (Waviking wa Skandinavia wa Kifaransa), ambao waliwashinda askari wa mfalme wa Anglo-Saxon Harold kwenye Vita vya Hastings (1066) na, baada ya kushinda Uingereza, wakaunda wasomi wa kifalme. mahakama ya kifalme na makasisi wakuu. Washindi walizungumza Kifaransa, na Waanglo-Saxons walioshindwa (mabwana wa kati na wadogo wadogo na wakulima) walizungumza lugha ya kikundi cha Kijerumani. Mapambano ya lugha hizi mbili yalimalizika na ushindi wa lugha ya asili na maarufu ya Anglo-Saxon, ingawa msamiati wake ulipanuliwa sana na lugha ya Kifaransa, na lugha ya Kifaransa kama superstrate ilikamilisha michakato ambayo tayari ilikuwa imeainishwa katika lugha ya Kifaransa. enzi ya ushawishi wa superstrate ya Denmark. Enzi hii inaitwa kipindi cha Kiingereza cha Kati (karne za XI-XV).

Kipindi cha New England huanza mwishoni mwa karne ya 16. na inahusishwa na shughuli za Shakespeare na waandishi wa Elizabethan. Kipindi hiki kinarejelea ukuzaji wa lugha ya kitaifa ya Kiingereza, kwani michakato ya zamani ya kuvuka ilikuwa tayari imekamilika na lugha ya kitaifa ilikuwa imeibuka (kulingana na lahaja ya London).

Msamiati wa lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kiingereza huonyesha kwa uwazi asili ya "mbili" ya msamiati wa lugha hii: maneno yanayoashiria matukio ya kila siku, maneno ya kilimo, malighafi ni ya asili ya Kijerumani; maneno yanayoashiria matukio ya "juu zaidi" - serikali, sheria, maswala ya kijeshi, sanaa - ni ya asili ya Ufaransa. Hii inaonekana wazi katika majina ya wanyama na vyakula vilivyotengenezwa kutoka kwao.

Kifaransa cha Kijerumani

kondoo -"kondoo" (cf. Kijerumani Schaf)

kondoo"kondoo" (cf. Kifaransa mouton)

ng'ombe -"ng'ombe" (taz. Kijerumani Och)

ng'ombe"ng'ombe" (cf. Kijerumani Kuh)

nyama ya ng'ombe - " nyama ya ng'ombe" (cf. Kifaransa bcauf) Nakadhalika.

Katika sarufi, msingi wa Kiingereza pia ni Kijerumani (vitenzi vikali na dhaifu, maneno ya kawaida, matamshi), lakini katika kipindi cha Kiingereza cha Kati mnyambuliko ulipunguzwa, na utengano ulipotea, na muundo wa syntetisk ulitoa njia kwa ile ya uchambuzi. kama katika lugha ya Kifaransa.

Katika fonetiki, mfumo wa vokali wa ulinganifu wa Kijerumani ulipitia "mabadiliko makubwa ya vokali" na kuwa asymmetrical.

Mfano wa njia ya tatu ya kuunda lugha ya kitaifa ("shukrani kwa mkusanyiko wa lahaja") ni lugha ya fasihi ya Kirusi, ambayo ilikuzwa katika karne ya 16-17. Kuhusiana na malezi ya Jimbo la Moscow na kupokea hali ya kawaida katika karne ya 18. Inategemea lahaja ya Moscow, ambayo ni mfano wa lahaja ya mpito, ambapo sifa za lahaja za kusini zimewekwa juu kwa msingi wa kaskazini.

Kwa hivyo, msamiati katika lugha ya fasihi ya Kirusi unaonyesha mwingiliano zaidi na lahaja za kaskazini kuliko za kusini.

Fasihi ya Kaskazini mwa Kusini

lahaja lahaja lugha

jogoo huwika jogoo

mbwa mwitu Biryuk mbwa mwitu

Riga Klunya Riga

kibanda cha kibanda

mshiko wa paa, nk.

Katika sarufi, kinyume chake, katika lahaja za kaskazini kuna archaisms zaidi (misemo maalum isiyo ya kibinafsi: Wageni walikuwa wamekwenda; nomino na kiambishi cha kitenzi badilishi: Kunywa maji) na vile vile nyakati zaidi za vitenzi kwa sababu ya matumizi ya kiakili ya gerund: Aliondoka. Alikuwa mzuri; kwa kawaida wingi wa ala huambatana na tarehe: kwa uyoga, na watoto wadogo, ambayo haipatikani ama katika lahaja za kusini au katika lugha ya kifasihi. Lakini lugha ya fasihi ya Kirusi pia ina tofauti nyingi na lahaja za kusini: katika lahaja nyingi za kusini mwa Kirusi, jinsia ya neuter imepotea. (mafuta yangu, mpya filamu), aina za jeni na kesi za dative maneno ya kike sanjari katika dative (kwa godfather Na kwa Kume) nk, ambayo haiko katika lugha ya kifasihi. Katika mnyambuliko wa vitenzi, vinyambulisho vya nafsi ya 3 katika lugha ya kifasihi sanjari na lahaja za kaskazini. (T ngumu: kunywa, kunywa, lakini sivyo kunywa, kunywa).

Katika fonetiki, konsonanti za lugha ya fasihi hulingana na lahaja za kaskazini (pamoja na G plosive), vokali zinazohusiana na "akanie" ziko karibu na sauti ya lahaja za kusini (katika lahaja za kaskazini "okanye"), hata hivyo, "akanie" katika lugha ya fasihi ni tofauti na lahaja ya kusini - wastani (neno). mji katika lahaja za kaskazini inasikika [gorot], katika lahaja za kusini [orat], na katika lahaja za fasihi [goret]); kwa kuongeza, "yakan" ni ya kawaida kwa lahaja za kusini, ambazo haziko katika lugha ya fasihi ya Kirusi; kwa mfano, neno chemchemi hutamkwa katika lahaja za kusini ama [v"asna] au [v"isna], katika lahaja za kaskazini - ama [v"osna" au [v"esna], na katika lahaja za kifasihi - [v'isna]; Kulingana na hatima ya fonimu maalum ya vokali [b], ambayo ilikuwa katika lugha ya Kirusi ya Kale, lugha ya fasihi inapatana na lahaja za kusini.

Hata hivyo, pamoja na lahaja ya Moscow, lugha ya fasihi ya Kirusi ina vipengele vingine muhimu sana. Hii ni, kwanza kabisa, lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, ambayo ilichukuliwa na kuingizwa na lugha ya fasihi ya Kirusi, shukrani ambayo maneno mengi ya mara mbili yalipatikana: yetu wenyewe na Slavonic ya Kanisa la Kale; jozi hizi zinaweza kutofautiana katika maana halisi au kuwakilisha tofauti za kimtindo pekee, kwa mfano:

temperament(kaya) tabia(abstract) katika maana halisi

buruta "buruta" Sawa

mbele » babu» »

wajinga » wajinga »»

anga » anga »»

hai, kuwa" hai, kuwa »»

kichwa » kichwa »»

Katika baadhi ya kesi

katika hali halisi

(kichwa cha sukari - kichwa

vitabu), kwa wengine - tu

kimtindo (imeoshwa

kichwa, Lakini kunyunyiziwa

Mimi ni kichwa cha majivu).

nguo(ya mazungumzo) kitambaa(literary) kimtindo pekee

afya(kifasihi) afya(mtindo wa juu) sawa

Kirusi Old Church Slavonic Ni tofauti gani

mji(kifasihi) mvua ya mawe(mtindo wa juu) mtindo pekee

milango Sawa lango Sawa ""

mlinzi » » mlezi » » » »

lactic » » maziwa » » » »

macho, mashavu" » macho, mashavu" » » »

midomo, paji la uso" » mdomo, paji la uso » » » »

kifua, tumbo" » percy, tumbo » » » »

Sehemu za Slavonic za zamani katika – nzuri(kuungua) badala ya vishiriki vya Kirusi – ambaye(moto), na hizi za mwisho zikageuka kuwa vivumishi.

Kipengele cha tatu cha lugha ya fasihi ya Kirusi ni maneno ya kigeni, misemo na mofimu. Shukrani kwa eneo lao la kijiografia na hatima ya kihistoria, Warusi waliweza kutumia lugha zote mbili za Magharibi na Mashariki (tazama Sura ya II, § 24).

Ni wazi kabisa kwamba utunzi wa lugha yoyote ya kifasihi ni changamano na tofauti kuliko utunzi wa lahaja.

Utata mahususi huletwa katika utunzi wake kwa matumizi ya vipengele vya lugha ya fasihi ya zama za kati; hii haikuonyeshwa katika lugha za Slavic za Magharibi, ambapo lugha ya fasihi ya Slavonic ya Kanisa la Kale ilibadilishwa katika Enzi za Kati na Kilatini; hii pia haikuwa na athari kidogo, kwa mfano, kwa lugha za Kibulgaria na Kiserbia kwa sababu ya ukaribu wa asili wa lugha za Slavic Kusini na Slavic ya Kale (asili ya Slavic ya Kusini), lakini ilichukua jukumu la kuamua kuhusiana na utajiri wa stylistic. Lugha ya Kirusi, ambapo Slavonic ya Kanisa la Kale - sawa, lakini tofauti - ilichukuliwa vizuri na msingi wa watu wa lugha ya Kirusi; hatima ya Kilatini katika lugha za Ulaya Magharibi ni jambo lingine; kuna mambo mengi yake kwa Kijerumani, lakini hayajaingizwa, lakini yanaonekana kama ushenzi, kwani lugha ya Kilatini iko mbali sana na Kijerumani; Kilatini huingizwa zaidi katika Kiingereza shukrani kwa upatanishi wa Kifaransa; Lugha ya fasihi ya Kifaransa inaweza kuchukua Kilatini mara mbili: kupitia kuzorota kwa asili kwa maneno ya asili ya Kilatini katika Kifaransa na kupitia kukopa kwa fasihi kutoka kwa Kilatini cha jadi, kwa hivyo mara mbili za aina hiyo zilipatikana mara nyingi: vaa -"kujitolea" na parachichi"wakili" (kutoka chanzo sawa cha Kilatini wakili -"wakili" kutoka kwa kitenzi advoco"Naalika")

Kwa hivyo, kwa njia yake mwenyewe, kila lugha ya fasihi iliamua hatima ya urithi wa zamani na wa kati.

§ 91. MAHUSIANO YA LUGHA ENZI ZA UBEPARI

Maendeleo mahusiano ya kibepari, kuimarisha nafasi ya miji na vituo vingine vya kitamaduni na ushiriki wa maeneo ya nje katika maisha ya kitaifa huchangia kuenea kwa lugha ya fasihi na uhamisho wa lahaja; Lugha ya fasihi huenea kando ya barabara kuu na njia za maji za mawasiliano kupitia maafisa, kupitia shule, hospitali, sinema, magazeti na vitabu, na, mwishowe, kupitia redio.

Chini ya ubepari, tofauti kati ya lugha ya fasihi na lahaja inakuwa muhimu zaidi na zaidi. Kati ya tabaka za chini za mijini na vikundi mbali mbali vya watu waliotengwa, "lahaja za kijamii" za kikundi maalum huundwa, hazihusiani na eneo lolote la kijiografia, lakini zinahusishwa na fani mbali mbali na njia ya maisha ya tabaka za kijamii - hizi ni "argots" au " jargons” (majaribio ya wafanyabiashara wanaosafiri, waigizaji wasafiri, ombaomba, jargon ya wezi, n.k.).

Vipengele vya argot hugunduliwa kwa urahisi katika lugha ya kifasihi, huchukuliwa kwa namna ya nahau maalum.

Masuala ya lugha ya ndani yanakuwa magumu zaidi katika nchi hizo ambapo kuna watu wachache wa kitaifa, na katika mataifa ya kimataifa ambapo idadi ya mataifa huungana.

Katika majimbo ya kimataifa, taifa kubwa huweka lugha kwa watu wachache wa kitaifa kupitia vyombo vya habari, shule na hatua za kiutawala, kuweka mipaka ya matumizi ya lugha zingine za kitaifa kwa mawasiliano ya kila siku. Jambo hili linaitwa chauvinism ya nguvu kubwa (kwa mfano, kutawala kwa lugha ya Kijerumani, ambayo ilikuwepo katika muundo wa kitaifa wa "patchwork" ya Austria-Hungary; Turkization ya watu wa Balkan; kulazimishwa kwa Urusi ya mataifa madogo katika Tsarist Russia, na kadhalika.). Harakati za ukombozi wa kitaifa katika enzi ya ubepari kila wakati zinahusishwa na urejesho wa haki na nguvu za lugha za kitaifa za watu waasi (mapambano ya lugha za kitaifa dhidi ya utawala wa lugha ya Kijerumani huko Italia, Jamhuri ya Czech, na Slovenia katika karne ya 19).

Katika makoloni, kama sheria, wakoloni walianzisha lugha yao kama lugha ya serikali, na kupunguza lugha za asili kuwa hotuba ya mazungumzo (Kiingereza nchini Afrika Kusini, India, bila kusahau Kanada, Australia, New Zealand; Kifaransa Magharibi na Kaskazini-). Afrika Magharibi na Indochina, nk).

Hata hivyo, mara nyingi mahusiano ya kiisimu kati ya wakoloni na wenyeji yanakua tofauti, ambayo husababishwa na mahitaji ya kimatendo ya mawasiliano.

Tayari safari kuu za kwanza za karne ya 15-16. ilianzisha Wazungu kwa watu wengi wapya na lugha za Asia, Afrika, Amerika na Australia. Lugha hizi zikawa mada ya kusoma na kukusanya katika kamusi (hizi ni "orodha za lugha" maarufu za karne ya 18).

Kwa ajili ya unyonyaji wenye tija wa makoloni na idadi ya wakoloni, ilikuwa ni lazima kuwasiliana na wenyeji na kuwashawishi kupitia wamisionari na mawakala wa tume.

Kwa hivyo, pamoja na kusoma kwa lugha za kigeni na mkusanyiko wa sarufi kwao, ni muhimu kupata aina fulani ya lugha ya kawaida kwa Wazungu na wenyeji.

Wakati mwingine lugha kama hiyo ndio lugha ya kienyeji iliyositawi zaidi, haswa ikiwa aina fulani ya maandishi yamebadilishwa kwa hiyo. Hii ni, kwa mfano, lugha ya Kihausa katika Afrika ya Ikweta, au hii ilikuwa mara moja lugha ya Kumyk huko Dagestan.

Wakati mwingine huu ni mchanganyiko wa msamiati asilia na wa Kizungu, kama vile "petit negre" katika makoloni ya Ufaransa barani Afrika au "Kingereza kilichovunjika" huko Sierra Leone (Ghuba ya Guinea barani Afrika). Misimu ya bandari ya Pasifiki ni beach-la-mar huko Polynesia na Kiingereza cha pidgin katika bandari za Kichina. "Pidgin English" inategemea msamiati wa Kiingereza, lakini imepotoshwa (kwa mfano, pijini -"kesi" ya biashara; nus-papa -"barua", "kitabu" kutoka karatasi ya habari); maadili yanaweza pia kubadilika: maria"Kwa ujumla mwanamke" (kwa Kiingereza - jina sahihi "Mary"), njiwa"kwa ujumla ndege" (kwa Kiingereza "njiwa") - na sarufi ya Kichina.

Aina sawa ya hotuba katika mpaka mikoa ya Kirusi-Kichina ni "yangu kulingana na yako," yaani, Kirusi iliyovunjika kwa njia ya Kichina kuzungumza Kirusi. Mfano wa "lugha" iliyochanganywa ya Kirusi-Kinorwe (ruska norsk) inaweza kuwa mazungumzo yafuatayo kutoka kwa insha za M. M. Prishvin "Kolobok":

"Baadhi ya Pomors wanakuja kwa balozi kuaga, wengine wanakuja na Wanorwe kwenye mahakama ya usuluhishi. Pomors mbili huingia: Kirusi na Kinorwe ... Hatua huanza na ukweli kwamba wote wawili wanazungumza kwa kila mmoja si kwa Kirusi, si kwa Kinorwe, lakini katika Volapuk maalum ya Kirusi-Kinorwe "yangu, yako," yenye Kirusi, Maneno ya Kijerumani, Kiingereza na Kinorwe.

- Sul (I) nahodha, sul utawala (steerman), sul mkuu! - Kirusi anashangaa kwa kiburi.

- Mashariki (kuna) chip yako (samaki), kwenye staha yangu! - Mnorwe anakasirika na zaidi: "Mnorwe hulipa pesa!"

- Hapa kuna penga yangu (pesa).

- Kuinua kwako (kuinua tena)? - anauliza Mnorwe.

- Kuinua kwangu (naenda), vipi kuhusu yako?

Sabir, inayotumiwa katika bandari za Mediterania, ni ya aina moja ya "lugha za kimataifa" - ni mchanganyiko wa Kifaransa, Kihispania, Kiitaliano, Kigiriki na Kiarabu.

Walakini, katika nyanja za juu za mawasiliano ya kimataifa aina hii ya hotuba iliyochanganywa haitumiki.

Katika diplomasia ya kimataifa, lugha tofauti hutumiwa katika enzi tofauti - katika enzi ya mzee: huko Uropa - Kilatini, katika nchi za Mashariki - haswa Kiarabu; Lugha ya Kifaransa ilichukua jukumu kubwa katika historia ya kisasa. Hivi majuzi, suala hili halijatatuliwa tena bila utata, kwani lugha tano zinakubaliwa rasmi katika UN: Kirusi, Kiingereza, Kifaransa, Kihispania na Kichina.

Upendeleo wa lugha fulani katika kesi hizi unahusishwa na ufahari wa lugha, ambayo haitokani na sifa zake za lugha, lakini kutoka kwa hatima yake ya kihistoria na kitamaduni.

Vikundi vingine vya watu pia vina jargon, kama, kwa mfano, jargon ya maafisa wa walinzi wa jeshi la tsarist na Urusi, "petimeters" na "dandies" wa karne ya 18 walizungumza kwa jargon. (tazama vichekesho "Brigadier" na D.I. Fonvizin - mazungumzo kati ya mwana na mshauri). Mchanganyiko huu wa "Kifaransa na Nizhny Novgorod," kama A. S. Griboedov anavyoiweka kwa kejeli, unawasilishwa katika hotuba ya sauti ya mwakilishi wa ukuu wa zamani wa karne ya 19. S. T. Verkhovensky katika "Mapepo" ya Dostoevsky, na pia katika "Hisia na matamshi ya Bi Kurdyukova nje ya nchi - aliyopewa "et-range" na I. P. Myatlev.

Hatimaye, jargon za kimataifa husababishwa na mahitaji halisi zaidi ya mawasiliano kati ya watu wanaozungumza lugha nyingi katika maeneo ya mpakani au mahali ambapo watu wa mataifa mbalimbali hukusanyika, kwa mfano katika bandari za baharini. Hapa, kama tumeona, vipengele vya lugha yoyote mbili mara nyingi huingiliana (Kifaransa na Negro, Kiingereza na Kichina, Kirusi na Kinorwe, nk), ingawa pia kuna mchanganyiko ngumu zaidi ("sabir").

Katika mazoezi ya kisayansi, Kilatini (na katika nchi za Mashariki - Kiarabu) ilibaki kwa muda mrefu sana kama lugha ya kawaida, iliyoboreshwa na uzoefu wa Renaissance na kuungwa mkono na mamlaka ya Descartes, Leibniz, Bacon na wengine. Nyuma katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mara nyingi kuna visa wakati kazi za kisayansi na tasnifu ziliandikwa kwa Kilatini (kwa mfano, kazi ya kwanza juu ya masomo ya Slavic na Mcheki Joseph Dobrovsky "Institutiones linguae slavicae dialecti veteris" - "Misingi ya lugha ya Slavic ya lahaja ya zamani", 1822; tasnifu maarufu juu ya jiometri isiyo ya Euclidean na mwanahisabati wa Kirusi Lobachevsky pia iliandikwa kwa Kilatini nomenclature katika botania, zoolojia, dawa na pharmacology bado ni ya kimataifa na hutumiwa katika mazoezi ya mataifa yote ya Ulaya).

Katika mazoezi ya diplomasia na siasa tangu mwisho wa karne ya 18. Lugha ya Kifaransa ilishinda, kama ilivyotajwa hapo juu, ambayo katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. ilichukua jukumu la lugha ya ulimwengu, hata hivyo, ukuaji wa haraka wa upanuzi wa ukoloni wa Kiingereza na umuhimu wa siasa za Kiingereza kwa kiwango cha kimataifa ulikuja kujulikana katika nusu ya pili ya karne ya 19. Kiingereza huja kwanza. Katika karne ya 20 Lugha ya Kijerumani pia ilidai jukumu hili kupitia mafanikio ya kibiashara na kiufundi ya Ujerumani.

Walakini, njia hii ya kufafanua lugha ya kimataifa ni ubeberu tu na anaweza kufaulu tu katika makoloni au nusu koloni.

Pamoja na hili, bora ya lugha ya kimataifa kwa muda mrefu imekuwa kukomaa katika mawazo ya wanasayansi na wavumbuzi.

Ya kwanza katika kupendelea kuunda lugha ya busara ya bandia ambayo itaweza kuelezea vifungu vya kisayansi chochote cha kisasa au mfumo wa falsafa, alizungumza huko nyuma katika karne ya 17. Descartes na Leibniz.

Walakini, utekelezaji wa mipango hii ulianza mwishoni mwa karne ya 19, wakati lugha za bandia ziligunduliwa: Volapuk, Esperanto, Ido, nk.

Mnamo 1880, Padre Mkatoliki wa Ujerumani Schleyer alichapisha mswada wa lugha ya Volapuk. (vol-a-"ulimwengu" na puk -"lugha", i.e. "lugha ya ulimwengu").

Mnamo 1887, rasimu ya lugha ya Kiesperanto ilionekana Warsaw, iliyoandaliwa na daktari L. Zamenhof. Kiesperanto maana yake ni "tumaini" (kishirikishi cha kitenzi esper).

Haraka sana, Kiesperanto kilipata mafanikio katika nchi nyingi, kwanza, kati ya watoza (hasa philatelists), wanariadha, hata wafanyabiashara, na pia miongoni mwa wanafalsafa na wanafalsafa wengine walionekana sio tu vifaa vya kufundishia kuhusu Kiesperanto, lakini pia aina mbalimbali za fasihi, ikiwa ni pamoja na uongo, wote kutafsiriwa na asili; hii ya mwisho haifai kuunga mkono, kwani kwa mafanikio yote Kiesperanto na lugha zinazofanana daima hubaki sekondari na "biashara", ambayo ni, zilizopo nje ya stylistics. Kiesperanto daima imekuwa ikitumiwa kama "lugha" msaidizi, ya pili, ya majaribio katika mazingira finyu kiasi. Kwa hiyo, nyanja yake ni ya vitendo tu; hii ni "lugha msaidizi", "lugha ya mpatanishi", na hata wakati huo katika masharti. Lugha za Magharibi, ambayo ni ngeni kwa lugha za mashariki. Lugha zingine msaidizi za kimataifa (Ajuwanto, Ido) hazikufanikiwa hata kidogo.

"Uvumbuzi wa maabara" wote huo unaweza kufanikiwa tu katika eneo fulani la vitendo, bila kujifanya kuwa lugha kwa maana kamili ya neno. "Njia za usaidizi za mawasiliano" kama hizo hazina sifa kuu za lugha halisi: msingi wa kitaifa na maendeleo ya maisha, ambayo hayawezi kubadilishwa na mwelekeo kuelekea istilahi za kimataifa na urahisi wa uundaji wa maneno na ujenzi wa sentensi.

Lugha ya kweli ya kimataifa inaweza tu kuundwa kihistoria kwa misingi ya lugha halisi za kitaifa.

Kama ilivyosemwa tayari, lugha za ulimwengu kwa sasa zinakabiliwa na hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria kutokana na hali tofauti za kijamii ambazo wazungumzaji wa lugha hizi hujikuta.

Pamoja na lugha za kikabila za watu wadogo wa kikoloni (Afrika, Polynesia), kuna lugha za watu katika nafasi ya wachache wa kitaifa (Wales na Scottish nchini Uingereza, Breton na Provençal nchini Ufaransa); lugha za kitaifa za Uingereza, Ufaransa, Italia, nk. kuwakilisha lugha za mataifa ya ubepari.

§ 92. MATATIZO YA LUGHA KATIKA USSR NA SHIRIKISHO LA URUSI

Baada ya ushindi wa Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 na kuundwa kwa USSR (1922), kati ya kazi za ndani za kisiasa, moja ya maeneo muhimu yalichukuliwa na kazi za ujenzi wa lugha ya kitaifa.

Swali la kitaifa lilikuwa shida muhimu sana katika serikali ya kwanza ya ujamaa, kwani USSR ilikuwa nchi ya kimataifa, ikijumuisha mataifa yaliyoendelea na utamaduni wa zamani (Armenia, Georgia), na mataifa changa (Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan), na mataifa ambayo hayakuwa ilikuzwa kuwa mataifa ( watu wa Kaskazini, Mashariki ya Mbali na Dagestan), majimbo ya Baltic yalichukua nafasi maalum, mataifa ambayo yalipitia hatua ya maendeleo ya ubepari.

Tofauti za eneo na hali ya asili ya Caucasus, Asia ya Kati, Majimbo ya Baltic, Siberia na hatima tofauti ya kihistoria ya idadi ya watu wa maeneo haya ilileta shida kubwa kwa maendeleo ya mpango wa umoja wa maendeleo ya utamaduni wa mataifa haya. mataifa.

Uhalali wa kozi iliyochaguliwa na serikali ilitokana na taarifa za V. I. Lenin juu ya swali la kitaifa, ambaye aliandika:

"Maadamu kuna tofauti za kitaifa na serikali kati ya watu na nchi - na tofauti hizi zitaendelea kwa muda mrefu sana hata baada ya kutekelezwa kwa udikteta wa proletariat katika kiwango cha ulimwengu - umoja wa mbinu za kimataifa za vuguvugu la wafanyikazi wa kikomunisti la nchi zote halihitaji uondoaji wa tofauti, sio uharibifu wa tofauti za kitaifa ..., na matumizi kama hayo. kuu kanuni za Ukomunisti (nguvu ya Soviet na udikteta wa proletariat), ambayo ingeweza iliyorekebishwa kwa usahihi kanuni hizi hasa, ipasavyo na kuzitumia kwa tofauti za kitaifa na kitaifa."

Kwa kuwa lugha ni kipengele muhimu zaidi cha taifa, basi, kwa kawaida, sera ya kitaifa inahusu lugha na maendeleo yao. Ukuaji wa lugha unahusishwa na uanzishwaji wa lugha ya kifasihi, ambayo kimsingi inahusishwa na uundaji wa maandishi. Wakati wa uwepo wa USSR, karibu lugha 60 zilipokea lugha iliyoandikwa, na kwa hivyo fursa ya kusoma shuleni kwa lugha yao ya asili.

Katika njia ya kuanzisha na kurekebisha lugha za watu wa USSR, shida nyingi zilikutana, moja kuu ikiwa ni chaguo la lahaja kwa msingi ambao lugha ya fasihi inapaswa kusasishwa. Kuna matukio wakati lahaja mbili, zilizogawanywa sana, zina haki sawa na kisha lugha mbili za fasihi zinazofanana zinaibuka (kwa mfano, Erzya-Mordovian na Moksha-Mordovian). Ugumu mkubwa ni idadi ya watu wenye milia, wakati utaifa wenye idadi ndogo ya wasemaji umetawanyika juu ya eneo kubwa lililoingiliana na idadi ya watu wa mataifa mengine (kwa mfano, Khanty huko Siberia Magharibi au Evenki huko Siberia ya Mashariki). Masharti mazuri ya uimarishaji wa lugha ya fasihi ni uwepo wa aina fulani ya maandishi hapo zamani, hata ikiwa haikuwa ya tabia ya kitaifa (kwa mfano, maandishi ya Kiarabu ya Watatari, Uzbeks, Tajiks).

Lugha ya Kirusi, lugha ya mawasiliano ya kimataifa kati ya mataifa na mataifa, ilichukua jukumu muhimu kwa watu wa USSR ya zamani.

Lugha ya Kirusi inabaki kuwa chanzo kikuu cha kukuza msamiati wa lugha nyingi za kitaifa, haswa katika uwanja wa istilahi za kisiasa, kisayansi na kiufundi.

< Вместе с тем в языковой политике центральных партийно–государственных органов, начиная с 30–х гг., все более крепнет тенденция к русификации всего геополитического пространства СССР – в полном соответствии с усилением его экономической централизации. В свете этой тенденции положительные сдвиги в деле распространения письменности приобретали негативный оттенок ввиду почти насильственного введения алфавита на русской основе; русскому языку повсеместно отдавалось явное предпочтение.

Mwelekeo sera ya ndani juu ya uundaji wa watu wasio na utu, wenye umoja wa dhahiri " Watu wa Soviet"Ilikuwa na matokeo mawili muhimu kwa maisha ya kiisimu nchi.

Kwanza, sera kama hiyo iliharakisha mchakato wa uharibifu wa lugha za mataifa mengi madogo (kinachojulikana kama "lugha za wachache"). Utaratibu huu ni wa kimataifa katika asili na ina sababu za lengo, kati ya ambayo sio sehemu ndogo zaidi ni ya sera ya lugha ya serikali. Katika sociolinguistics, kuna dhana ya "lugha za wagonjwa" - hizi ni lugha ambazo zinapoteza umuhimu wao kama njia ya mawasiliano. Wakihifadhiwa tu na wawakilishi wakubwa wa watu fulani, hatua kwa hatua huhamia katika jamii ya lugha zilizo hatarini. Idadi ya wasemaji wa lugha kama hizo ni mamia, au hata kadhaa ya watu, na, kwa mfano, katika lugha ya Kerek (Chukchi Autonomous Okrug) mnamo 1991 ni watu watatu tu walizungumza.

Pili, sera ya ujumuishaji ilisababisha mzozo wa kitamaduni na kitaifa unaozidi kuwa na nguvu kati ya jamhuri na kituo hicho, na katika miaka ya perestroika hii ilisababisha mchakato mkubwa na wa haraka wa marekebisho ya Katiba za jamhuri za muungano kulingana na serikali. lugha. Kuanzia 1988 katika SSR ya Kilithuania, mchakato huu wakati wa 1989 na nusu ya kwanza ya miaka ya 1990. ilifunika USSR nzima, na baada ya kuanguka kwake, wimbi jipya la ufafanuzi wa Katiba za masomo ya kitaifa ya Shirikisho la Urusi lilianza kwa kuanzisha kifungu cha lugha za serikali, ambacho kilitambua lugha za kitaifa pamoja na Kirusi. Kufikia mwisho wa 1995, katika jamhuri zote za kitaifa ndani ya Shirikisho la Urusi, sheria ya lugha ilipitishwa au kuwasilishwa kwa majadiliano.

Marekebisho ya lugha yanayoendelea katika Shirikisho la Urusi hayaishii na kupitishwa kwa sheria za lugha. Inahitajika kutoa anuwai ya hatua za ujenzi wa kitamaduni na lugha na kuhakikisha uhifadhi wa watu na lugha hizo ambazo bado zinaweza kuhifadhiwa. Na moja ya kazi kuu za wanaisimu wa Kirusi ni kurekodi lugha zilizo hatarini kwa vizazi katika mfumo wa kamusi, maandishi, insha za kisarufi, rekodi za tepi za hotuba ya moja kwa moja na ngano, kwa sababu kila lugha ndogo zaidi ni jambo la kipekee la kimataifa. utamaduni wa Urusi - V.V.>

FASIHI YA MSINGI KWA AJILI YA NYENZO ZILIZOAINISHWA KATIKA SURA YA VII (CHIMBUKO LA LUGHA, ELIMU NA MAENDELEO YA KIHISTORIA YA LUGHA)

Avanesov R.I. Insha juu ya lahaja ya Kirusi. Sehemu ya 1. M.: Uchpedgiz, 1949.

Lugha za kawaida za Brozovich D. Slavic na njia ya kulinganisha // Maswali ya isimu, 1967. Nambari 1.

Maswali ya nadharia ya jiografia ya lugha / Ed. R.I. Avanesova. M.: Nyumba ya uchapishaji. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962.

Lugha za serikali katika Shirikisho la Urusi / Ed. V.P. Neroznak. M.: Chuo, 1995.

Zhirmunsky V.M. Lugha ya taifa na lahaja za kijamii. L.: Msanii. mwanga, 1936.

Kibrik A.E. Shida ya lugha zilizo hatarini katika USSR ya zamani // Kibrik A.E. Insha juu ya maswala ya jumla na yanayotumika ya isimu. M.: MSU, 1991.

Kitabu Nyekundu cha Lugha za Watu wa Urusi / Ed. V.P. Neroznak. M.: Chuo, 1994.

Kuznetsov P. S. lahaja ya Kirusi. Toleo la 3, Mch. M.: Uchpedgiz, 1960.

Morgan L.G. Jumuiya ya Kale / Trans. kutoka kwa Kiingereza L., 1934.

Isimu ya jumla. Aina za uwepo, kazi, historia ya lugha / Ed. B. A. Serebrennikova. M.: Nauka, 1970.

Shida za maisha ya lugha katika Shirikisho la Urusi na nchi za nje. M., 1994.

Lahaja ya Kirusi. M.: Nauka, 1964.

Lahaja ya Kirusi / Ed. L.L. Kasatkina. 2 ed. M.: Elimu, 1989.

Tolstoy N.I. Historia na muundo wa lugha za fasihi za Slavic. M.: Nauka, 1988.

Engels F. Dialectics ya asili (sehemu: Jukumu la kazi katika mchakato wa mabadiliko ya nyani kuwa mwanadamu) // Marx K., Engels F. Works. 2 ed. T. 20. ukurasa wa 486-500.

Engels F. Asili ya familia, mali ya kibinafsi na serikali // Marx K., Engels F. Works. 2. mh. T. 21. ukurasa wa 23-178.

Shida za lugha za Shirikisho la Urusi na sheria za lugha. M., 1994.

Vidokezo:

Boduende Courtenay I.A. Lugha na lugha. Nakala hiyo ilichapishwa katika Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron (nusu juzuu ya 81). Tazama: Baudouin de Courtenay I. A. Kazi zilizochaguliwa kuhusu isimu ya jumla. M., 1963. T. 2 P. 67-96.

Taarifa kama hizo zilitolewa na F. F. Fortunatov katika kazi yake ya 1901-1902. "Isimu Linganishi" (tazama: Fortunatov F.F. Kazi zilizochaguliwa. M., 1956. T. 1.S. 61-62), katika F. de Saussure katika kazi "Kozi ya Isimu ya Jumla" (Tafsiri ya Kirusi na A. M. Sukhotin. M., 1933. P. 199-200), katika kazi ya E. Sapir "Lugha" (Kirusi transl. M., 1934. P. 163-170), nk.

Tazama: Pogodin A.L. Lugha kama ubunifu (Maswali ya nadharia na saikolojia ya ubunifu), 1913. P. 376.

Tazama: Nadharia za kale za lugha na mtindo, 1936.

Wakati wa kuzungumza gizani, kwenye simu, au kuripoti kwenye kipaza sauti, swali la ishara hupotea kabisa, ingawa msemaji anaweza kuwa nazo.

Humboldt V. Juu ya tofauti za muundo wa lugha za wanadamu na ushawishi wake juu ya maendeleo ya kiroho ya wanadamu // Zvegintsev V. A. Historia ya isimu ya karne ya 19-20 katika insha na dondoo. Toleo la 3, ongeza. M.: Education, 1964. P. 97. (Toleo jipya: Humboldt V. von. Kazi zilizochaguliwa kuhusu isimu. M., 1984).

Tazama: Steintha 1 H. Der Ursprung der Sprache. Toleo la 1, 1851; 2 ed. Uber Ursprung der Sprache im Zusammenhang mit den letzen Fragen alles Wissens, 1888.

Tazama: Baudouin de Courtenay I. A. Juu ya moja ya nyanja za ubinadamu wa polepole wa lugha katika mchakato wa maendeleo kutoka kwa nyani hadi mwanadamu katika uwanja wa matamshi kuhusiana na anthropolojia // Kitabu cha Mwaka cha Jumuiya ya Anthropolojia ya Urusi. Sehemu ya I, 1905. Tazama: Baudouin de Courtenay I. A. Kazi zilizochaguliwa kuhusu isimu ya jumla. T. 2, M., 1963. P. 120.

Bafa hupitishwa halisi kama katika, na katika bumper - inaonekana kama A.

Neno la lugha ya Kifaransa muziki inayotokana na Kigiriki moysike; Hapo awali Kirusi ilihifadhi lafudhi ya Kipolishi muz?ka:"Kimya muziki fight" (Pushkin), mkazo wa silabi ya kwanza hutoka kwa lugha ya kienyeji, cf. “Kisha itakwenda; muziki si yule” (Krylov, Quartet).

Kwa kufuatilia karatasi, tazama sura ya. II, § 24.

Hii inaweka wazi kwa nini katika Kirusi kuna maneno kama vile uvumba Na harufu mbaya - zote mbili ni za vitabu, kutoka kwa lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, ambapo mzizi [von "-] hauegemei upande wowote kuhusiana na ubora wa harufu, na sehemu ya kwanza ya nyongeza inaonyesha ubora huu.

Kwa upande wake, [o]zh na [e]a zilipatikana katika hatua ya awali ya ukuzaji wa lugha, ambapo pahali pao palikuwa, mtawalia, michanganyiko. a, am (> g) na sw,Em (>A) kabla ya konsonanti na mwisho wa neno, ambapo mibadala ya kale kama vile wakati (<вр"Ь,кА из *tsegtep) - wakati, nguruwe(porosent-kt,) - nguruwe(porosata)

Tazama sura. IV, § 48. Ikumbukwe kwamba asili ya lazima ya mabadilishano kama haya mara nyingi hukiukwa na mlinganisho: mbwa - mbwa(mara zote mbili na ["o]") birch - birch(Sawa); na kutoka enzi za mbali zaidi: mkono kwa mkono, mguu kwa mguu, kiroboto kwa kiroboto Nakadhalika.

1 Hali hiyo hiyo inatumika kwa kesi kama vile kali zaidi(cf. kali), tulivu zaidi(cf. kimya), ambapo kwa mujibu wa sheria zilezile [g] > [g], [x] > [w], a [-b] > [a].

Muunganiko - kutoka Kilatini badilisha -"kuungana".

Tofauti - kutoka Kilatini tengana"tofautiana".

Tazama: Reformatsky A. A. Shida ya fonimu katika isimu ya Amerika // Maelezo ya kisayansi ya Taasisi ya Ufundishaji ya Jimbo la Moscow. M., 1941. (Imechapishwa tena katika kitabu: Reformatsky A. A. Kutoka kwa historia ya philology ya nyumbani. M.: Nauka, 1971.)

Kwa mlinganisho, tazama hapo juu - Ch. IV, § 48.

Tazama: Paul G. Kanuni za historia ya njia ya lugha / Kirusi. M., 1960. Ch. V (Analojia), na vile vile: De Saussure F. Kozi ya isimu ya jumla / njia ya Kirusi. M., 1933. P. 155. (Toleo jipya: D e Saussure F. Inafanya kazi kuhusu isimu. M., 1977.)

Engels F. Asili ya familia, mali ya kibinafsi na serikali//Marx K., Engels F. Works. 2 ed. T. 21. Uk. 169.

Kulingana na maelezo ya Morgan, majina yenyewe ya digrii za ujamaa wakati mfumo wa kikabila kutafakari hatua ya maendeleo ya familia tayari uzoefu; Kwa hivyo, maneno yaliyopitishwa na Iroquois (Wahindi Marekani Kaskazini), si kutafakari familia zao, lakini hatua ya awali iliyogunduliwa katika Visiwa vya Hawaii; maneno yaliyopitishwa na wenyeji wa Visiwa vya Hawaii yanaonyesha familia ya zamani zaidi, ambayo haijagunduliwa popote pengine, lakini ambayo lazima iwepo.

Lenin V.I. ni "marafiki wa watu" na jinsi wanavyopigana na Wanademokrasia wa Jamii // Kazi. Toleo la 5. T. 1. ukurasa wa 153-154.

Lomonosov M.V. Kuhusu faida - b kitabu cha kanisa katika lugha ya Kirusi - b. 1757 // Kazi kamili. M. - L.: Nyumba ya uchapishaji. Chuo cha Sayansi cha USSR. T. 7 (Inafanya kazi kwenye philology). Uk. 590.

Dialectology - kutoka Kigiriki dialektos -"kielezi, lahaja" na nembo -"maarifa, mafundisho."

Isogloss - kutoka Kigiriki iso -"sawa" na glosa"lugha".

Kwa hivyo, uchunguzi wa sauti ya lahaja kuu za Kirusi za Kaskazini ziliruhusu mtaalam wa lahaja wa Kirusi L. L. Vasiliev kufunua ishara "ya ajabu" ya kamor katika maandishi mengine ya medieval: upinde juu. O, ambayo, inageuka, ilimaanisha kufungwa maalum au diphthongized O, ambayo imehifadhiwa katika idadi ya lahaja hai. Tazama: Vasilyev L.L. Juu ya maana ya chumba katika makaburi ya zamani ya Kirusi ya karne ya 16-17 (juu ya suala la matamshi ya sauti. oh nini kutofautishwa na maneno ya Kiingereza.

Prishvin M.M. Insha. T. 2, 1927. ukurasa wa 348-349.

Utukufu - kutoka Kifaransa ufahari"hirizi", "mamlaka".

Tazama: "Lugha na Fasihi". Vol. VII, 1931; makala kuhusu argot na B.A. Larin, N.K., A.P. Barannikov na M. Gitlitz, pamoja na kitabu cha V.M. Zhirmunsky "Lugha ya Kitaifa na lahaja za kijamii" (1936). Mfano bora wa matumizi ya misimu ya sehemu zilizopunguzwa za idadi ya watu ni maandishi asilia ya tamthilia ya Bertolt Brecht "The Threepenny Opera".

Ugonjwa wa Lenin V.I. Utoto wa "leftism" katika ukomunisti // Kazi kamili Toleo la 5. T. 41. P. 77.

Lugha na sayansi ya lugha.

Isimu ni sayansi inayochunguza lugha. Kama sayansi nyingi, isimu iliibuka kuhusiana na mahitaji ya vitendo. Hatua kwa hatua, isimu iligeuka kuwa mfumo mgumu na wenye matawi wa taaluma za asili ya kinadharia na matumizi. Isimu ya kinadharia imegawanywa katika mahususi na ya jumla.

Isimu ya kibinafsi huchunguza vipengele vya muundo, utendakazi na sifa za lugha moja mahususi au kundi la lugha zinazohusiana. Isimu mahususi inaweza kuwa ya upatanishi, ikielezea ukweli wa lugha wakati fulani katika historia yake, au kidahalo, ikifuatilia ukuaji wa lugha kote. sehemu fulani wakati.

Isimu ya jumla ni sayansi ya lugha, asili yake, mali, kazi, na pia sheria za jumla za muundo na ukuzaji wa ishara zote za ulimwengu. Ndani ya mfumo wa isimu ujumla kuna isimu za taipolojia, ambayo inalinganisha lugha zote mbili zinazohusiana na zisizohusiana na kila mmoja, zinazolenga kutambua mifumo ya jumla ya lugha. Kwa ujumla na, haswa, isimu ya uchapaji hutambua na kuunda ulimwengu wa lugha, i.e., vifungu halali kwa lugha zote za ulimwengu (ulimwengu kamili) au kwa idadi kubwa ya lugha (ulimwengu wa takwimu).

Kwa mfano, kauli zifuatazo ni za kiulimwengu kamili: 1) lugha zote zina vokali na konsonanti; 2) watu huzungumza lugha zote katika sentensi; 3) lugha zote zina majina sahihi; 4) ikiwa katika lugha fulani kuna tofauti katika jinsia ya kisarufi, basi lazima kuwe na tofauti katika idadi.

Isimu inayotumika hutatua matatizo mahususi yanayohusiana na lugha moja na matatizo yanayotumika kwa nyenzo za lugha yoyote: kuunda na kuboresha uandishi; kufundisha kuandika, kusoma, utamaduni wa hotuba, lugha ya kigeni; uundaji wa mifumo ya tafsiri otomatiki, utaftaji otomatiki, ufafanuzi na muhtasari wa habari.

Lugha- mfumo wa ishara unaohusiana na maudhui ya dhana na sauti ya kawaida (tahajia).

Tofautisha

§ lugha za binadamu (somo la isimu):

§ lugha asilia za binadamu,

§ lugha bandia kwa mawasiliano ya binadamu (kwa mfano, Kiesperanto),

§ lugha za ishara za viziwi,

§ lugha rasmi

§ lugha za kompyuta (kwa mfano, ALGOL, SQL),

§ lugha za wanyama

Lugha husomwa na isimu (isimu). Mifumo ya ishara kwa ujumla ni somo la utafiti wa semiotiki. Athari za muundo wa lugha kwenye fikra na tabia za binadamu huchunguzwa na saikolojia.

Vipengele vya lugha

Lugha ni jambo lenye kazi nyingi. Kazi zote za lugha hudhihirika katika mawasiliano. Kazi zifuatazo za lugha zinatofautishwa:

§ mawasiliano (au kazi ya mawasiliano) - kazi kuu ya lugha, matumizi ya lugha kuwasilisha habari;

§ kujenga (au kufikiri) - malezi ya mawazo ya mtu binafsi na jamii;

§ utambuzi (au kazi ya kusanyiko) - uhamisho wa habari na uhifadhi wake;

§ kuelezea kihisia - kujieleza kwa hisia, hisia;

§ kwa hiari (au kazi ya kuvutia) - kazi ya athari;

§ metalinguistic (metalinguistic) - maelezo kwa njia ya lugha ya lugha yenyewe; Kuhusiana na mifumo yote ya ishara, lugha ni chombo cha maelezo na mpangilio. Jambo ni kwamba lugha ya metali ya msimbo wowote huundwa kwa maneno.

§ phatic (au mpangilio wa mawasiliano);

§ kazi ya kiitikadi - matumizi ya lugha au aina fulani ya maandishi ili kueleza mapendeleo ya kiitikadi. Kwa mfano, lugha ya Kiayalandi inatumika kimsingi sio kwa mawasiliano, lakini kama ishara ya hali ya Kiayalandi. Matumizi ya mifumo ya kitamaduni ya uandishi mara nyingi huchukuliwa kuwa mwendelezo wa kitamaduni, na mpito kwa alfabeti ya Kilatini kama kisasa.

§ odative [ (au kutengeneza ukweli) - kuundwa kwa ukweli na udhibiti wao;

§ mteule - imani ya mtu katika jina

§ denotative, mwakilishi - uhamisho wa habari, uwasilishaji

§ conative - mwelekeo kuelekea addressee;

§ aesthetic - nyanja ya ubunifu;

§ axiological - hukumu ya thamani (nzuri / mbaya).

§ rejeleo (au kutafakari) - kazi ya lugha, ambayo lugha ni njia ya kukusanya uzoefu wa binadamu.

Asili na maendeleo ya lugha

Kuna dhana kadhaa kuhusu asili ya lugha, lakini hakuna hata moja inayoweza kuthibitishwa na ukweli kwa sababu ya umbali mkubwa wa asili ya lugha kutoka wakati wetu. Zinasalia kuwa dhahania kwa sababu haziwezi kuzingatiwa au kutolewa tena kwa majaribio. Inachukuliwa kuwa mabadiliko katika jeni la FOXP2 yanahusishwa na kuonekana kwa lugha.

Watu wamekuwa wakipendezwa kwa muda mrefu na swali la ni lugha ngapi zilizotokea Duniani. Wanasayansi wengine wanaamini kuwa wote wana mizizi ya kawaida, baada ya kuonekana kama matokeo ya mlolongo wa tofauti za lugha ya proto-ulimwengu (wazo la monogenesis). Wengine wanaamini kuwa hapo awali kulikuwa na vituo kadhaa vya kujitegemea vya kuibuka kwa lugha (dhana ya polygenesis).

Wanaisimu wameanzisha uhusiano wa lugha katika hali ambapo umoja wa lugha ulivunjika sio zaidi ya miaka 5 - 10 elfu iliyopita na kuwaunganisha katika familia za lugha. Watafiti wengine wamejaribu kuanzisha uhusiano wa mbali zaidi wa kijeni kati ya lugha.

Uainishaji wa lugha

Kuna njia kadhaa za kuainisha lugha:

§ eneo, kulingana na maeneo ya kitamaduni na kihistoria (mahali pa usambazaji);

§ typological; kwa mfano, kulingana na jinsi wanavyoelezea maana ya kisarufi, lugha zimegawanywa katika uchambuzi, kutenganisha, synthetic na polysynthetic;

§ maumbile, kwa asili na kiwango cha uhusiano. Lugha zimegawanywa katika vikundi; hizo, nazo, zinakuwa familia. Kwa baadhi ya familia, imependekezwa kuziunganisha katika ushuru wa ngazi ya juu - familia nyingi. Taksonomia ya lugha inahusika na uainishaji wa lugha kulingana na sifa za kijeni.

Lugha kama mfumo maalum ishara.

KATIKA isimu ya kisasa Lugha inatambulika kama mfumo changamano wa ishara. Wacha tukubali kuzingatia mtoaji wowote wa habari wa kijamii kama ishara. Tutaita habari kuwa ufuatiliaji ulioachwa kwenye kitu (mfumo) A ushawishi wa kitu (mfumo) B . Aina kadhaa za ishara hutumiwa katika jamii, maarufu zaidi ni ishara-ishara, ishara-ishara, ishara-ishara na ishara za lugha Uelewa wa lugha kama mfumo wa ishara ulithibitishwa katika kazi ya F. DeSaussure "Kozi ya Jumla. Isimu”. Kulingana na mwanaisimu huyu, ishara ni jambo la kiakili katika ukamilifu wake na katika vipengele vyake vinavyohusika: iliyoashiriwa ni dhana, kiashirio ni taswira ya akustisk. Katika kazi za baadaye za wanafilolojia wengine, iliyoonyeshwa mara nyingi huitwa kitu au dhana, inayoashiria sauti ya neno. Kufuatia F. De Saussure, mali mbili za "umuhimu wa msingi" zinahusishwa na ishara - udhalimu wa ishara na asili ya mstari wa iliyoashiriwa. Kwa usuluhishi wa ishara, F. De Saussure alielewa ukosefu wa motisha wa kiashirio kuhusiana na kilichoashiriwa. Mstari wa mratibu upo katika upanuzi wake kwa wakati. Kwa mujibu wa F. DeSaussure, usuluhishi wa ishara na upanuzi wa kiashirio ni kanuni mbili muhimu za uchunguzi wa lugha na chini ya isimu zote Tasnifu kuhusu kutokuwa na motisha (uholela) wa ishara inastahili mjadala, lakini haiwezi kukubaliwa bila masharti. Nadharia ya ishara ya Saussure ilirarua ishara za lugha (hasa maneno) kutoka kwa ulimwengu wa watu wanaowateua. Wakati huo huo, tunakumbuka maneno ya Karl Marx kwamba hakuna wazo au lugha inayounda ufalme tofauti ndani yao wenyewe: ni udhihirisho wa maisha halisi ,” huakisi mojawapo ya hali halisi muhimu za lugha. Alama zozote za lugha zinazotumiwa kama sehemu ya ishara zingine ngumu zaidi huunda mfuatano wa mstari; wakati huo huo, wao ni kiakili, Walakini, katika hali halisi ya lugha, ishara zake sio za kiakili, sio za kiholela, zina utulivu na tofauti - kulingana na mahitaji ya jamii na ufahamu, pande zote mbili za ishara, semantic. na nyenzo, usiishi maisha ya kutengwa na kila mmoja. Ishara za lugha zina sifa halisi. Kuhusiana na mambo, ishara hazichochewi na sifa za vitu hivi, bali huchochewa na mfumo ulioziunda; kuhamasishwa na mfumo; ishara ya lugha huingia katika uhusiano wa mstari na wengine kama sehemu ya lugha ngumu zaidi, ni thabiti kwa sababu ya mila inayohitajika kwa jamii, na mabadiliko kwa sababu ya mabadiliko katika hali ya matumizi yake; kila ishara ya lugha lazima iunganishwe au ihusishwe na ishara zingine; ishara za lugha kama vipengele vya mfumo wake zimeunganishwa na mfumo wa fahamu, na kupitia hiyo - na mfumo wa maisha ya kijamii ya watu; ishara za kazi ya lugha na kuendeleza ndani ya mfumo wao na chini ya shinikizo la mifumo ya fahamu na jamii. Ishara za lugha huruhusu taipolojia ya kimuundo na kiuamilifu. II 1. Ufafanuzi wa "ishara". Aina za ishara. Isimu ya kisasa inatambua lugha kama mfumo changamano wa ishara. Mtazamo huu, licha ya ugumu wa kinadharia unaohusishwa nayo, unafuatwa na idadi kubwa ya wanasayansi. Utata huo unatokana kwa kiasi kikubwa na nyuso nyingi za neno "ishara". Wacha tukubaliane, bila kudai ukamilifu wa uamuzi, kuzingatia mtoaji wowote wa habari wa kijamii kama ishara. Tutaita habari kuwa ufuatiliaji ulioachwa kwenye kitu (mfumo) A athari ya kitu (mfumo) B. Aina kadhaa za ishara hutumiwa katika jamii. Inayojulikana zaidi ni ishara-sifa, ishara-ishara, ishara-ishara na ishara za lugha. Ishara - ishara hubeba habari fulani juu ya kitu (jambo) kwa sababu ya unganisho la asili nao: moshi msituni unaweza kufahamisha juu ya moto uliowaka, mteremko kwenye mto - juu ya samaki wanaocheza ndani yake, muundo wa baridi kwenye glasi. dirisha - kuhusu joto la nje. Ishara - ishara hubeba habari kulingana na hali, kwa makubaliano na hazina uhusiano wowote wa asili na vitu (matukio) ambayo hujulisha: roketi ya kijani inaweza kumaanisha mwanzo wa shambulio au aina fulani ya sherehe, mawe mawili kwenye pwani. onyesha ford, kupiga gong inamaanisha mwisho wa kazi. Ishara - alama hubeba habari juu ya kitu (jambo) kulingana na uondoaji wa mali na sifa fulani kutoka kwake, ambazo zinatambuliwa kama wawakilishi wa jambo zima, kiini chake; Mali na ishara hizi zinaweza kutambuliwa kwa ishara - alama (mchoro wa mikono iliyounganishwa katika kutikisa pande zote - ishara ya urafiki, picha ya nyundo na mundu - ishara ya umoja wa wafanyikazi na wakulima, njiwa - ishara. ya upole, na katika wakati wetu - ishara ya amani). Ishara za lugha huchukua nafasi ya pekee sana katika taipolojia ya ishara. 2.Lugha kama mfumo wa ishara. Uelewa wa lugha kama mfumo wa ishara ulithibitishwa katika kazi ya F. De Saussure "Kozi ya Isimu ya Jumla": "Alama ya lugha haiunganishi kitu na jina lake, lakini wazo na picha ya akustisk. Mwisho huu sio sauti ya kimaumbile, kitu cha kimwili tu, alama ya kiakili ya sauti, wazo ambalo tunapokea kuhusu hilo kupitia hisia zetu ... "," Ishara ya lugha ni, kwa hivyo, kiini cha akili cha pande mbili. .” Acheni pia tuelekeze uangalifu wetu kwenye ishara ya asili na upande wake wa pande mbili: pande zake zote mbili, dhana na taswira ya akustisk, katika ufahamu wa Saussure, zina akili sawa: “Ufafanuzi huu unazua swali muhimu la kiistilahi. Tunaita ishara mchanganyiko wa dhana na picha ya akustisk, lakini katika matumizi ya kawaida neno hili kawaida hutaja picha ya akustisk tu, kwa mfano neno arbor, nk. Wanasahau kwamba ikiwa arbor inaitwa ishara, ni sawa tu na dhana "mti" imejumuishwa ndani yake, ili upande wa hisia unaonyesha ishara kwa ujumla, utata utatoweka ikiwa tutaita dhana zote tatu zilizopo kwa majina kwamba presuppose kila mmoja, lakini wakati huo huo kinyume pande zote. Tunapendekeza kubaki na neno ishara ili kuashiria zima na badala ya maneno "dhana" na "picha ya acoustic" na maneno "iliyoashiriwa" na "kiashirio", mtawalia; maneno mawili ya mwisho yana faida kwamba yanaashiria upinzani uliopo kati yao wenyewe na kati ya jumla na sehemu za hii yote. Kuhusu neno “ishara,” tunatosheka nalo, bila kujua la kuchukua mahali pake, kwa kuwa lugha ya kila siku haitoi neno lingine lifaalo. kwa ujumla, katika vipengele vyake vya msingi: iliyoashiria ni dhana inayoashiria picha ya akustisk. Katika isimu ya kisasa, maoni ya Saussure mara nyingi huchukuliwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa wanaisimu wanaowasilisha na kutumikia maoni haya, na inageuka kuwa kinachoashiriwa ni kitu, kitu, na kiashirio ni sauti, ganda la nyenzo la neno; Chaguo jingine: iliyoashiria ni dhana inayoashiria sauti ya neno. Lakini hii, kama inavyoweza kuonekana kwa urahisi, hailingani na maoni ya mwanaisimu wa Geneva, ambaye ishara ya lugha ni ya kiakili kabisa, ambayo inamaanisha kuwa lugha iliyojengwa kutoka kwa ishara pia ni ya kiakili ishara ya lugha mbili "sifa za msingi"2: ya kwanza ni usuluhishi wa ishara , ya pili ni asili ya mstari wa kiashirio Wacha tuzingatie kile kinachomaanishwa katika "Kozi ya Isimu ya Jumla" na usuluhishi wa ishara. “Muunganisho unaounganisha kiashirio na kiashiriwa ni wa kiholela; kwa kuwa kwa ishara tunaelewa yote yanayotokea kutokana na uhusiano wa kiashirio fulani na kiashirio fulani, tunaweza kueleza wazo lile lile kwa urahisi zaidi: Ishara ya kiisimu ni ya kiholela uhusiano wowote wa ndani na mfuatano s-oe: -r, ambao hutumikia kwa Kifaransa lugha ya kiashirio chake; inaweza kuonyeshwa kwa mchanganyiko mwingine wowote wa sauti; hii inaweza kuthibitishwa na tofauti kati ya lugha na ukweli halisi wa uwepo wa lugha tofauti: "ng'ombe" iliyoashiria b-oe-f (Kifaransa. Boeuf) kwa upande mmoja mpaka wa lugha na kuashiria o-k-s(Kijerumani) Och) kwa upande mwingine wake.”3 Na kisha mwanasayansi anaeleza neno “kiholela”: “Neno “kiholela” pia linahitaji maelezo. Haipaswi kueleweka kwa maana kwamba kiashirio kinaweza kuchaguliwa kwa uhuru na mzungumzaji (kama tutakavyoona hapa chini, mtu hana uwezo wa kufanya mabadiliko hata kidogo kwa ishara ambayo tayari imekubaliwa na jamii fulani ya lugha); tunataka tu kusema kwamba kiashirio hakina motisha, yaani, kiholela kuhusiana na ishara fulani, ambayo kwa kweli haina uhusiano wowote wa asili.”4 Sifa ya pili ya ishara katika “Kozi ya Isimu ya Jumla” inatambua. tabia ya mstari wa kiashirio: "Kiashirio, kwa kuwa katika asili yake, kinachoweza kutambulika kwa sikio, hujitokeza kwa wakati tu na kina sifa ya sifa zilizokopwa kutoka kwa wakati: a) ina ugani na b) kiendelezi hiki kina mwelekeo mmoja - ni mstari.”5 Kwa mujibu wa Saussure, kutokuwa na motisha kwa ishara na upanuzi wa kiashirio huamua kanuni mbili za kimsingi (zinazozungumza kisasa) za utafiti wa lugha, na matokeo ya kanuni hizi ni nyingi sana, zinaweka chini isimu nzima ya lugha zingatia misimamo hii kutoka kwa uelewa wa kimaada wa lugha - vitendo, ufahamu halisi. Ishara ya lugha ni halisi na yenye lengo (kama, kwa hakika, ishara nyingine yoyote); ni jambo linalofaa kwa nyenzo, lakini sio la kiakili: maana yake ni bora, fomu yake ya kusudi, inayopatikana kwa utambuzi kupitia hisi, ni nyenzo Thesis kuhusu ishara isiyo na motisha inastahili kuzingatiwa, lakini haiwezi kukubalika bila masharti tunashiriki ufahamu wa ishara kama chombo cha akili chenye pande mbili kilichopendekezwa na Saussure. Kwanza, ikiwa kiashirio na aliyeashiriwa ni sawa kiakili na huunda uzima wa kiakili, kwa kusema, kuunganishwa katika hii yote, basi haiwezekani kufikiria uhuru wa upande mmoja wa kiini hiki cha akili mbili (kiashiria) nyingine (iliyoashiriwa) ni ya uwongo tu (na hii inaonyeshwa vyema na ukweli wa lugha mbalimbali), kana kwamba muundo wa sauti-mofimu wa neno (kiashiria) hautegemei semantiki yake (iliyoonyeshwa). ) Katika maneno yanayotokana (na kuna mengi ya maneno kama haya katika lugha zilizoendelea za fasihi), motisha ya muundo wao wa nyenzo kwa maana iliyoelezwa imefunuliwa vizuri kuonekana: neno lolote ngumu katika lugha ya Kijerumani (kuna maneno mengi kama haya lugha hii) huzungumza na hata kupiga kelele kuhusu motisha yake kubwa au ndogo: bergbauingehieur –schule‘shule ya wahandisi wa madini’; Blumengarten'bustani ya maua', nk. Katika derivatives za Kirusi, rahisi na ngumu, kamusi pia zinaonekana wazi kwamba zinahamasishwa na maana ambayo ziliundwa na lugha: kukimbia ndani Na kukimbia nje, fimbo Na ondoa fimbo, mwanafunzi Na mwalimu, msichana wa maua Na mtaalamu wa maua, puto Na astronautics. Ni mahitaji ya habari inayoonyeshwa na mifumo ya uundaji wa maneno ambayo imekuzwa katika lugha ambayo huamua kimbele kanda ya sauti-mofimu ambayo neno jipya katika lugha litapokea. Hakuna usuluhishi kwa maana ya uhuru wa upande mmoja wa neno kutoka kwa uunganisho mwingine (nyenzo kutoka kwa kisemantiki) Kwa njia, mwanaisimu mashuhuri wa kisasa E. Benveniste anahoji wazo la usuluhishi wa ishara ya lugha. : “Moja ya vipengele vya ishara, picha ya akustisk, inawakilisha kiashirio ndani yake; mwingine, i.e. dhana - iliyoashiria. Muunganisho kati ya kiashiriwa na kiashirio si wa kiholela; kinyume chake, haijapitwa. Dhana ("iliyoashiria") "ng'ombe" katika akili yangu inatambuliwa bila shaka na changamano cha sauti ("kiashirio"). Na inawezaje kuwa vinginevyo! Kwa pamoja zimewekwa katika ufahamu wangu, na kwa pamoja zinaibuka akilini mwangu chini ya hali yoyote ile symbiosis kati yao iko karibu sana hivi kwamba wazo la "ng'ombe" ni kama ilivyo, roho ya picha ya akustisk. Hakuna aina tupu katika fahamu, kama vile hakuna dhana ambazo hazijapokea majina."1 Na zaidi: "Sasa tunaona nyanja ya "kiholela" na tunaweza kuelezea mipaka yake iko katika ukweli kwamba mtu fulani ishara, na si nyingine, imeambatanishwa na kitu fulani na si kipengele kingine cha ulimwengu wa kweli. Kwa maana hii na kwa maana hii tu, inaruhusiwa kuzungumza juu ya kubahatisha, na kisha, pengine, si kwa ajili ya kutatua tatizo, bali kwa ajili ya kulibainisha na kulikwepa kwa muda.” nukuu ya pili ya hapo juu kutoka kwa kazi ya E. Benveniste: ishara inahusishwa na kipengele cha ulimwengu wa kweli, na uunganisho huu ni wa bahati mbaya kwa maana pekee kwamba fomu ya nyenzo ya ishara huchaguliwa na lugha sio kulingana na maagizo ya "kipengele cha ulimwengu wa kweli." E. Benveniste alikamata hatua dhaifu ya nadharia ya ishara ya Saussure na wafuasi wake, ambao walitenganisha ishara za lugha kutoka kwa ulimwengu wa mambo wanayoashiria, na wakati huo huo kutoka kwa ulimwengu wa watu wanaotumikia. Wakati huo huo, tunajua maneno ya Karl Marx ambayo mawazo wala lugha hazifanyi ufalme maalum ndani yao wenyewe: ni maonyesho ya maisha halisi. Ukweli huu, licha ya umri wake mkubwa wa kifalsafa, unapaswa kukumbukwa na wanaisimu wa wakati wetu Kuhusu kanuni ya pili ya nadharia ya ishara ya Saussure ("tabia ya mstari wa kiashirio"), kanuni hii inaonekana inaonyesha moja ya ukweli muhimu wa lugha. Hakika, ishara zozote za lugha inayotumiwa kama sehemu ya ishara zingine ngumu zaidi huunda mfuatano wa mstari. Hii ni dhahiri ikiwa kwa kiashirio tunamaanisha vipashio vya nyenzo halisi ambapo neno au sentensi hujengwa. Lakini kwa Saussure, kiashirio ni taswira ya akustika iliyounganishwa na dhana. Angalau mambo mawili bado hayaeleweki: a) ikiwa tunamaanisha taswira ya akustisk ya kipengele kimoja cha lugha au msururu wa usemi unaojumuisha vipengele vingi kama hivyo; c) ikiwa ya pili pia inamaanishwa na ikiwa kiashirio kina herufi ya mstari, kwa nini usifikirie kuwa iliyoashiriwa ina herufi ya mstari, na kwa hivyo ishara kwa ujumla! Baada ya yote, kiini cha kiashirio, kilichoashiriwa, na pia ishara kwa ujumla ni sawa - kiakili cha ishara na asili ya mstari wa kiashirio inajumuisha matokeo muhimu, pamoja na: kutobadilika kwa ishara? , mwendelezo wake kwa wakati - kutofautiana kwa ishara. Ubaguzi wa ishara hautaruhusu watu kuibadilisha kwa hiari yao wenyewe, kwa sababu hakuna sababu zinazoonekana kwa nini neno moja linapaswa kubadilishwa na lingine. Lugha haibadiliki, kulingana na F. de Saussure, kwa sababu mabadiliko yake yanazuiliwa, kwanza, na jeuri ya ishara, pili, na wingi wa ishara muhimu kwa ajili ya malezi ya lugha yoyote, tatu, na asili ngumu sana ya lugha. mfumo wa lugha, na tatu, nne, upinzani wa kabila la watu wanaozungumza kwa uvumbuzi wowote wa lugha. Katika kesi ya mwisho, hii inarejelea hali ya ustadi wa lugha "Hasa kwa sababu ishara ni ya kiholela," anasema Saussure, "haijui sheria nyingine isipokuwa sheria ya mila, na, kinyume chake, inaweza kuwa ya kiholela kwa sababu ni ya kiholela. kwa kuzingatia mapokeo.”1.B “Kozi ya Isimu kwa Ujumla” tunasoma: “Wakati, unaohakikisha kuendelea kwa lugha, pia una athari nyingine juu yake, ambayo kwa mtazamo wa kwanza ni kinyume cha ile ya kwanza, yaani: inabadilika. ishara za lugha kwa kasi kubwa au chini, ili kwa maana fulani mtu anaweza kuzungumza wakati huo huo juu ya kutofautiana kwa ishara ya lugha , na juu ya kutofautiana kwake Mwishowe, ukweli huu wote umedhamiriwa kwa pande zote: ishara inaweza kubadilika kwa sababu kuwepo kwake haijaingiliwa. Katika mabadiliko yoyote, jambo kuu ni uimara wa nyenzo zilizotangulia; Ndiyo maana kanuni ya mabadiliko inategemea kanuni ya mwendelezo.”2 Hebu tujue ni nini Saussure anaelewa kwa kubadilika kwa ishara. Kulingana na mwanasayansi, hii ni mabadiliko katika uhusiano kati ya kiashirio na kiashiria. “Taasisi nyingine za kijamii - mila, sheria na kadhalika - zinategemea, kwa viwango tofauti, juu ya uhusiano wa asili wa vitu; wana mawasiliano yanayohitajika kati ya njia zilizotumika na malengo yaliyowekwa. Hata mtindo unaoamua mavazi yetu sio kiholela kabisa: mtu hawezi kupotoka zaidi ya kipimo fulani kutoka kwa hali iliyoagizwa na mali ya mwili wa mwanadamu. Lugha, kinyume chake, haina kikomo katika uchaguzi wa njia zake, kwani haiwezekani kufikiria ni nini kingeweza kuzuia kuunganishwa kwa dhana yoyote na mfuatano wowote wa sauti.”1 “... Kwa asili yake ya kiholela, lugha. inatofautiana sana na taasisi zingine zote za kijamii. Hili linafichuliwa kwa uwazi katika jinsi linavyokua; Wakati huo huo, usuluhishi wa ishara zake kinadharia hutoa uhuru wa kuanzisha uhusiano wowote kati ya nyenzo za sauti na dhana. Kutoka kwa hii inafuata kwamba vitu viwili vilivyounganishwa katika ishara huishi kando kwa kiwango ambacho hakijawahi kutokea na kwamba lugha hubadilika, au tuseme inabadilika, chini ya ushawishi wa nguvu zote zinazoweza kuathiri sauti au maana. Mageuzi haya hayaepukiki: hakuna lugha ambayo ingekuwa huru nayo.”2 Tulichunguza dhana ya F.D. Saussure. Ni changamano na lahaja. Na ninataka kumkubali na wakati huo huo nataka kutokubaliana naye. Mwanasayansi aliunganisha kanuni ya usuluhishi wa ishara na uelewa wa ishara kama chombo cha akili cha pande mbili. Ishara ni mtoaji wa nyenzo wa habari za kijamii. Ni kwa hiari katika mfumo wa ishara, kwa sababu kuundwa kwa kila ishara mpya imedhamiriwa na hali iliyopatikana ya mfumo mzima. Ni kiholela kuhusiana na vitu halisi tu kwa maana kwamba mali za vitu hivi hazihitaji kuwa na maana ya mchanganyiko mmoja wa sauti na sio mwingine, hata hivyo, ishara sio ajali kuhusiana na kitu, kwa sababu kuna uhusiano wa kweli kati ya vitu vinavyotabiri uhusiano mwingi. kati ya maneno, haswa yaliyopo na yaliyoundwa tena. Ikiwa lugha ina kitenzi soma na kuna njia za asili za kuunda maneno ya kiholela, basi sio kwa bahati kabisa kwamba kitendo cha kufikirika kitaitwa neno. kusoma, mtu anayefanya kitendo hiki, kwa neno moja msomaji, na mahali ambapo hatua hii inatekelezwa, chumba cha kusoma. Inatokea kwamba mali halisi ya vitu halisi huathiri uchaguzi wa watu wa fomu ambayo neno jipya lililoundwa litapokea. Kwa hivyo, usuluhishi wa ishara kuhusiana na kitu huwa sana, jamaa sana Lakini ikiwa ishara sio ya kiholela, na, zaidi ya hayo, haiwakilishi chombo cha akili cha pande mbili, mawazo hayo kuhusu kutofautiana kwa kutoweza kubadilika. ishara, ambayo ni walionyesha katika wale tulikuwa kuelewa nadharia F., kusitisha kuomba de Saussure quotes kuwa na utulivu, ambayo ni alielezea si kwa asili yao wenyewe, lakini kwa utulivu wa jamii, kazi yake ustadi, taasisi zake za kijamii, sheria za fahamu na matokeo yaliyopatikana na maendeleo yake, jamii inavutiwa na utulivu wa lugha, ambayo inahakikisha uwezekano wa kuelewana kati ya washiriki wa timu na mwendelezo wa kazi na uzoefu mwingine, usambazaji wake. kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Lakini kila inapotokea mahitaji katika jamii ambayo mfumo wa lugha uliopo hauwezi kukidhi, mabadiliko huanza ndani yake. Lugha ni thabiti, lakini pia inabadilika, mabadiliko ya lugha husababishwa tena na mali yake mwenyewe, kiini cha kiakili kisicho cha pande mbili, lakini na hali ya matumizi yake, mwingiliano wa lugha na fahamu, kama dhihirisho la maisha halisi. Ni kweli kwamba lugha inatofautiana na taasisi nyingine zote za kijamii na haiwezi kubadilishwa kwa utashi viongozi wa serikali au wanasayansi. Ni ngumu sana, na iko chini ya mila ya jumla ya matumizi yake, kwani kila mtu anaihitaji kwa kila aina ya shughuli za kazi. Kwa kuongezea, mabadiliko na uwezekano wa mabadiliko kama haya yanayotokea katika maisha ya kila siku hayatambuliwi katika mawasiliano ya kila siku na hayana faida yoyote kwa wazo la kutengwa kabisa, uhuru wa mabadiliko katika kila moja pande mbili za lugha? Na wazo hili linaonekana kutengana na mwonekano halisi wa lugha. Sauti zenyewe zinaweza, bila shaka, kukua bila kujali mabadiliko katika maana ya maneno, lakini mwonekano wa sauti wa neno kawaida huhusishwa na muundo wake wa morphemic. Muundo wa mofimu, kwa upande wake, unahusiana na maana ya neno. Kwa hiyo, urekebishaji wowote wa maana, ikiwa unahusishwa na uundaji wa maneno, pia hubadilisha upande wa sauti wa lugha, neno. Na ikiwa ni hivyo, basi tunaweza kuzungumza juu ya uhuru wa mabadiliko ya sauti ya ishara kutoka kwa mabadiliko ya maana yake tu kwa maneno hayo katika muundo wa semantic ambayo mabadiliko hutokea bila ushiriki wa utaratibu wa kuunda neno. Kwa hivyo ikiwa tunaweza kuzungumza juu ya uhuru wa mabadiliko katika maana ya neno kutoka kwa mabadiliko katika sauti yake, basi uhuru huu lazima utambuliwe kuwa sio kabisa, lakini jamaa. III Sifa halisi za ishara ya lugha. a) kuhusiana na mambo halisi, haijahamasishwa na sifa za vitu hivi, inasukumwa na mfumo ulioiunda b) upande wa sauti wa ishara kuhusiana na upande wa semantiki hauhamasiwi na yake, semantic upande, mali, lakini inahamasishwa na mfumo c) ishara ya lugha ina uwezo wa kuingia katika uhusiano wa mstari kama sehemu ya ishara ngumu zaidi d) lugha ya ishara ina uwezo wa kuingia katika mstari, anga na muda mahusiano kama sehemu ya mnyororo wa mazungumzo e) ishara ya lugha inaunganishwa na ishara zingine kwa uhusiano wa wakati mmoja katika ufahamu wa mzungumzaji wa lugha ) ishara ya lugha hubadilika kwa wakati kutokana na mabadiliko ya hali ya matumizi yake h) vipengele vya sauti na kisemantiki vya lugha katika mabadiliko yao vinahusiana - ndani ya mipaka ya sheria za mfumo wa lugha - hazitegemei. kila mmoja. i) ishara moja ya lugha lazima iunganishwe au inahusiana na ishara zingine ishara ya kazi za lugha na hukua ndani ya mali ya mfumo wake na chini ya shinikizo la uhusiano na mifumo ya fahamu na maisha ya kijamii ya watu. 4. Mgawanyiko wa typological wa ishara. Ishara za lugha zinakubali aina za utendaji na miundo. Sifa za taipolojia za ishara za kiisimu huchanganuliwa kwa njia moja au nyingine na sayansi na kutiliwa maanani katika maelezo ya muundo wa fonimu, mofimu, kileksika na kisarufi. Lakini hii haimaanishi kwamba sayansi tayari imejenga uchapaji wa kuridhisha wa kiutendaji na wa kimuundo wa ishara. a) Alama rasmi zinapingana na alama rasmi za kisemantiki; fonimu, silabi - kwa upande mmoja, mofimu, maneno, sentensi - kwa upande mwingine b) Alama zisizotofautishwa rasmi zinapingana na ishara zilizogawanywa rasmi. Upinzani huu unageuka kuwa tofauti katika viwango tofauti vya kimuundo vya lugha. Katika kiwango cha fonimu, fonimu binafsi inapingana na mofimu au neno. Katika kiwango cha mofimu, mofimu binafsi ni kinyume na neno. Katika kiwango cha neno, neno la kibinafsi linalinganishwa na kishazi na sentensi. Katika kiwango cha sentensi, sentensi sahili inapingana na sentensi changamano au msururu wa sentensi kama sehemu ya kitenzi changamani cha kisintaksia c) Alama zisizogawanyika kimaana hupingana na ishara zilizogawanyika kisemantiki: mofimu - kwa neno, mshiriki wa kisemantiki. sentensi - kwa sentensi, neno au umbo la neno - kwa mchanganyiko wao katika kifungu cha maneno d) Ishara zinazoendelea ni kinyume na ishara tofauti: sentensi inayohusiana na maneno yanayounda, neno kuhusiana na mofimu zake. mofimu kuhusiana na fonimu inayoiunda e) Ishara za uamilifu katika muundo wa lugha hupingana na ishara nyingi: fonimu hutofautisha magamba ya sauti ya maneno; mofimu hushiriki katika uundaji wa neno, muundo wa uundaji wa neno na umbo la kisarufi; neno hushiriki katika ujenzi wa misemo na sentensi; sentensi - katika uundaji wa matini nzima e) Kutokamilika (sehemu) - kukamilika kwa sehemu - ishara kamili na changamano hupingwa na kuhusishwa katika muundo wa lugha. Sehemu ni fonimu na silabi kama ishara za upande mmoja ambazo hazina upande "ulioteuliwa"; mofimu ni ishara kamili kwa kiasi kwa sababu hazina kiashirio cha pekee; maneno ni ishara kamili; misemo na sentensi ni ishara ngumu ambazo huunganisha, kujumuisha katika muundo wao ishara mbili au zaidi kamili na zisizo kamili, ishara "rahisi" kwenye ngazi hii ya hali ya juu, dhaifu denotation yake, utegemezi mdogo inaonyesha juu ya kazi ya fahamu ya binadamu. uhuru zaidi na uhuru ni kazi na maendeleo, ni chini ya wanahusika na ushawishi wa mtu binafsi ya hotuba ya watu binafsi. 5. Kazi za ishara. Kuhusiana na kila mmoja, ishara za lugha hufanya kazi kuu tatu: kutofautisha, kujenga na kuainisha. Hivyo fonimu hutofautisha mofimu na maneno. Na pia hushiriki katika ujenzi wa makombora yao ya Nyenzo huainisha utukufu na kushiriki katika ujenzi wa misingi yao na lahaja za kisarufi (fomu). Neno hushiriki katika ujenzi wa misemo na kauli; maneno - katika ujenzi wa taarifa. Kuhusiana na vitu na vipengele vya fahamu, kazi za ishara za lugha ni tofauti, zile kuu ni za kuteuliwa, zisizo na maana, za kuelezea, muhimu, za mfano, za pragmatic. Kazi ya nomino ya ishara inaruhusu kutaja kitu, kazi ya kuharibika - kuashiria, kazi ya kuelezea - ​​kuelezea hali ya fahamu, muhimu - kutaja dhana, modeli - kuunda analog ya ishara ya hali, pragmatic - kushawishi mtu Inavyoonekana, kuna uhusiano kati ya aina za miundo ishara na kazi zao za kimuundo. Kwa hivyo, ishara zisizo kamili (sehemu) zina kazi tofauti na za kujenga. Sehemu - ishara kamili - uainishaji na kazi za kujenga. Ishara kamili zina kazi za kujenga, za kuteuliwa, zinazofanya kazi, za kueleza na muhimu. Na ishara ngumu tu hupokea kazi za mawasiliano, modeli na pragmatic. III Hitimisho. Nadharia ya ishara ya lugha husababisha na imewafanya wanaisimu wengi kuwa na mtazamo wa tahadhari kuihusu kwa sasa. Hii inasababishwa na wasiwasi: hatupotoshi asili halisi ya lugha kama jambo la kijamii, kama fahamu halisi na ya vitendo, kupunguza vipengele vyake, rahisi na ngumu, kwa kiini chao cha ishara kuita vipengele vya ishara za lugha au la. Kwa kuelewa asili ya kijamii ya lugha hii haijalishi. Hoja ni tofauti: jinsi gani tunaelewa na kutafsiri ishara kwa ujumla na ishara ya lugha haswa Ikiwa tunazingatia ishara kuwa ukweli wa kawaida wa kawaida, unaohusiana na kitu au dhana, tutanyima lugha ya muunganisho wake. kwa ufahamu na kuingiliana kwake katika maisha ya kijamii, ya kazi ya watu. Ikiwa tunaelewa ishara kama jambo la kiakili, tuna hatari ya kupoteza vigezo vya usawa wa lugha na uhuru wa muundo wake wa ishara kutoka kwa shughuli za kibinafsi za psyche ya mwanadamu. Lakini ikiwa ishara kwetu ni sehemu ya pande mbili, nyenzo-bora - mtoaji wa habari ya kijamii, na ikiwa upande mzuri wa ishara sio kitu zaidi ya moja ya aina za tafakari ya ukweli katika ufahamu wa mtu, utambuzi. ya maana haiwezi kupingana na uelewa wake wa lahaja-maada. Kukataa kutambua vitengo vya lugha kama ishara za sifa maalum kunaweza kuhusisha matatizo mengi ya kinadharia, na mojawapo itakuwa kwamba lugha ingepaswa kutengwa kwenye orodha ya wengine. mifumo ya ishara. Na hii sio tu inapingana na mawazo ya semiotiki, nadharia na dhahania tayari, lakini pia haitaturuhusu kuona tofauti halisi kati ya mifumo ya lugha na mawasiliano kama vile muziki, sanaa ya kuona, "lugha" ya ishara za baharini, "lugha" ya alama za barabarani, n.k. Tatizo la uashiriaji wa lugha linasalia kuwa mojawapo ya zile kuu katika isimu ya kisasa, na pia katika semiotiki na falsafa. Tatizo hili linashughulikia lugha nzima kwa ujumla na vipengele vyake vya kibinafsi, kuelewa muundo wake na mfumo wake, sintagmatiki na paradigmatics, utendaji na maendeleo yake. Inafungua uwezekano wa kuleta lugha karibu na mifumo mingine ya ishara na kuiondoa kutoka kwao - katika maelezo ya kinadharia na majadiliano. Haifichi au kupotosha ama asili ya kijamii ya lugha au sifa zake za ufahamu halisi wa vitendo.
Muundo wa lugha. Viwango vya lugha, vitengo vya lugha, tofauti zao.

Muundo wa lugha 1) viwango vingi vya lugha fulani na uhusiano unaowaunganisha (ona. Viwango vya lugha). 2) Neno linalotumiwa na baadhi ya wanasayansi kumaanisha mfumo wa lugha. muundo wa lugha

(< mwisho. muundo wa muundo, eneo)

Mpangilio wa ndani, mpangilio wa sehemu za lugha katika jumla moja.

Kuonyesha:

1) muundo wa nje wa lugha (tofauti ya anga, ya muda na ya kijamii, iliyoamuliwa na muundo wa jamii, utendaji wake na historia);

2) muundo wa ndani wa lugha, unaojumuisha viwango tofauti (viwango) vya lugha: sauti, lexical-semantic, grammatical;

3) ishara ya mfumo wa lugha, seti ya uhusiano kati ya vipengele vya mfumo.

Viwango lugha ́ - tabaka kuu za mfumo wa lugha, mifumo yake ndogo, ambayo kila moja inawakilishwa na "seti ya vitengo vyenye usawa" na seti ya sheria zinazosimamia matumizi na uainishaji wao. Vitengo vya kiwango kimoja cha lugha vinaweza kuingia katika uhusiano wa kisintagmatiki na kifalsafa (kwa mfano, maneno, yanapojumuishwa, huunda misemo na sentensi), vitengo vya viwango tofauti vinaweza tu kuingia kwenye kila mmoja (kwa mfano, fonimu huunda. maganda ya sauti ya mofimu, maneno yanaundwa na mofimu , kutoka kwa maneno - sentensi).

Viwango vifuatavyo vya lugha vinatambuliwa kuwa vya msingi:

§ kifonetiki;

§ mofimu;

§ kileksika(kwa maneno);

§ kisintaksia(kiwango cha usambazaji).

Dhana ya sheria ya lugha inahusishwa na ukuzaji wa lugha. Kwa hivyo, dhana hii inaweza kufunuliwa katika hali yake madhubuti tu katika historia ya lugha, katika michakato ya ukuzaji wake. Lakini maendeleo ya lugha ni nini? Jibu la swali hili linaloonekana kuwa rahisi sio dhahiri, na uundaji wake una historia ndefu, inayoonyesha mabadiliko katika dhana za lugha.

Katika taaluma ya lugha, katika hatua za kwanza za maendeleo ya isimu linganishi, maoni yalianzishwa kuwa lugha zinazojulikana na sayansi zilipata kipindi cha siku zao za zamani, na sasa zinapatikana kusoma tu katika hali ya uharibifu. taratibu na kuongezeka kwa uharibifu.

Mtazamo huu, ulioonyeshwa kwa mara ya kwanza katika isimu na F. Bopp, uliendelezwa zaidi na A. Schleicher, aliyeandika: "Katika historia tunaona kwamba lugha hupungua tu kulingana na sheria fulani za maisha, kwa sauti na maneno rasmi. Lugha tunazozungumza sasa ni, kama lugha zote za watu muhimu wa kihistoria, bidhaa za lugha za uzee. Lugha zote za watu waliostaarabika, kwa kadiri tunavyowajua, kwa kiwango kikubwa au kidogo katika hali ya kurudi nyuma.

Katika kazi yake nyingine, anasema: "Katika kipindi cha kabla ya historia, lugha ziliundwa, lakini katika kipindi cha kihistoria zinaangamia." Mtazamo huu, kwa kuzingatia uwakilishi wa lugha katika mfumo wa kiumbe hai na kutangaza kipindi cha kihistoria cha uwepo wake kuwa kipindi cha kupungua kwa uzee na kufa, basi ilibadilishwa na idadi ya nadharia ambazo kwa sehemu zilibadilisha maoni ya Bopp na. Schleicher, na kwa sehemu kuweka mbele maoni mapya, lakini sawa ya kihistoria na ya kimetafizikia.

Curtius aliandika kwamba "urahisi ni na inabakia sababu kuu ya motisha ya mabadiliko ya sauti chini ya hali zote," na kwa kuwa tamaa ya urahisi, uchumi wa hotuba, na wakati huo huo uzembe wa wasemaji unaongezeka, basi "kupungua kwa mabadiliko ya sauti" ( yaani, umoja wa maumbo ya kisarufi), unaosababishwa na sababu zilizo hapo juu, husababisha lugha kuoza.

Wanasarufi wachanga Brugman na Osthoff waliweka ukuzaji wa lugha kuhusiana na malezi ya viungo vya hotuba, ambayo inategemea hali ya hali ya hewa na kitamaduni ya maisha ya watu. Osthoff anaandika hivi: “Kama ambavyo viungo vyote vya kimwili vya mwanadamu vinafanyizwa, ndivyo uundaji wa viungo vyake vya usemi unategemea hali ya hewa na kitamaduni anamoishi.”

Mwenendo wa kisosholojia katika isimu ulifanya jaribio la kuunganisha maendeleo ya lugha na maisha ya jamii, lakini ulidhalilisha kiini cha kijamii cha lugha na katika michakato ya ukuaji wake uliona tu mabadiliko yasiyo na maana katika aina za lugha.

“...Lugha ileile,” anaandika, kwa mfano, mwakilishi wa mwelekeo huu, J. Vandries, “hutazama kwa njia tofauti nyakati tofauti za historia yake; vipengele vyake hubadilika, kurejesha, kusonga. Lakini kwa ujumla, hasara na faida hulipa fidia kila mmoja ... Vipengele mbalimbali vya maendeleo ya morphological vinafanana na kaleidoscope, iliyotikiswa. nambari isiyo na kikomo mara moja. Kila wakati tunapata mchanganyiko mpya wa vitu vyake, lakini hakuna kipya isipokuwa mchanganyiko huu.

Kama hii inavyoonyesha mapitio mafupi maoni, katika michakato ya ukuzaji wa lugha, ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, hakuna maendeleo ya kweli yaliyopatikana. Isitoshe, ukuzaji wa lugha ulifikiriwa kuwa ni kuanguka kwake.

Lakini hata katika hali zile ambapo ukuzaji wa lugha ulihusishwa na maendeleo, sayansi ya lugha mara nyingi ilipotosha asili ya kweli ya mchakato huu. Hili linathibitishwa na ile inayoitwa “nadharia ya maendeleo” ya mwanaisimu wa Denmark O. Jespersen.

Jespersen alitumia Kiingereza kama kipimo cha maendeleo. Katika historia yake yote, lugha hii imeunda upya muundo wake wa kisarufi hatua kwa hatua katika mwelekeo kutoka kwa muundo wa sintetiki hadi ule wa uchanganuzi. Lugha zingine za Kijerumani na zingine za Romance pia zilikuzwa katika mwelekeo huu. Lakini mwelekeo wa uchambuzi katika lugha zingine (Kirusi au lugha zingine za Slavic) haukusababisha uharibifu wa vitu vyao vya syntetisk, kwa mfano, inflection ya kesi.

B. Collinder, katika makala yake akikosoa nadharia ya O. Jespersen, kwa kuzingatia historia ya lugha ya Kihungaria, inaonyesha kwa uthabiti kwamba ukuzaji wa lugha pia unaweza kutokea katika mwelekeo wa usanisi. Katika lugha hizi, maendeleo yaliendelea sambamba na kuboresha vipengele vya kisarufi vilivyomo ndani yake. Kwa maneno mengine, lugha tofauti hukua katika mwelekeo tofauti kulingana na wao sifa za ubora na sheria zao.

Lakini Jespersen, akitangaza mfumo wa uchambuzi kamili zaidi na kutojali kabisa uwezekano wa mwelekeo mwingine wa maendeleo, aliona maendeleo katika ukuzaji wa lugha hizo tu ambazo, kwa njia yao ya kihistoria, zilihamia kwenye uchambuzi. Kwa hivyo, lugha zingine zilinyimwa uhalisi wa aina zao za maendeleo na zinafaa katika kitanda cha Procrustean cha viwango vya uchambuzi vilivyochukuliwa kutoka kwa lugha ya Kiingereza.

Hakuna fasili zilizo hapo juu zinaweza kutumika kama msingi wa kinadharia wa kufafanua swali la nini kinapaswa kueleweka na ukuzaji wa lugha.

Katika sehemu zilizopita tayari imeelezwa mara kwa mara kwamba aina ya uwepo wa lugha ni maendeleo yake. Ukuaji huu wa lugha unatokana na ukweli kwamba jamii, ambayo lugha ina uhusiano usioweza kutenganishwa, iko katika harakati endelevu. Kwa kuzingatia ubora huu wa lugha, suala la ukuzaji lugha linapaswa kuamuliwa. Ni dhahiri kuwa lugha hupoteza uhai wake, hukoma kukua na kuwa “mfu” pale jamii yenyewe inapokufa au uhusiano nayo unapokatika.

Historia inajua mifano mingi inayothibitisha masharti haya. Pamoja na kifo cha tamaduni na serikali ya Waashuri na Babeli, lugha za Akkadi zilitoweka. Kwa kutoweka kwa hali yenye nguvu ya Wahiti, lahaja zilizozungumzwa na wakazi wa jimbo hili zilikufa: Nesitic, Luwian, Palai na Hiti. Uainishaji wa lugha una lugha nyingi ambazo sasa zimekufa ambazo zilitoweka pamoja na watu: Gothic, Foinike, Oscan, Umbrian, Etruscan, nk.

Inatokea kwamba lugha huishi zaidi ya jamii iliyoitumikia. Lakini kwa kutengwa na jamii, anapoteza uwezo wa kukuza na kupata tabia ya bandia. Hivi ndivyo ilivyokuwa, kwa mfano, kwa lugha ya Kilatini, ambayo iligeuka kuwa lugha ya dini ya Kikatoliki, na katika Zama za Kati ilitumika kama lugha ya kimataifa ya sayansi. Kiarabu cha kawaida kina jukumu sawa katika nchi za Mashariki ya Kati.

Mpito wa lugha hadi nafasi ndogo, kutumikia hasa vikundi fulani vya kijamii ndani ya jamii moja, pia ni njia ya uharibifu wa taratibu, ossification, na wakati mwingine kuzorota kwa lugha. Kwa hivyo, lugha maarufu ya Kifaransa, iliyohamishiwa Uingereza (pamoja na ushindi wake na Wanormani) na kupunguzwa kwa matumizi yake tu na kikundi kikubwa cha kijamii, ilipungua polepole, na kisha ikatoweka kabisa kutoka kwa matumizi nchini Uingereza (lakini iliendelea kuishi na kuendeleza Ufaransa).

Mfano mwingine wa kizuizi cha polepole cha nyanja ya utumiaji wa lugha na kupotoka kutoka kwa msimamo wa kitaifa unaweza kupatikana katika Sanskrit, ambayo bila shaka mara moja ilikuwa lugha iliyozungumzwa ya matumizi ya jumla, lakini ikajifunga yenyewe ndani ya mipaka ya tabaka na kugeuzwa kuwa lugha mfu kama hiyo. lugha ya Kilatini ya zama za kati. Njia ya ukuzaji wa lugha za Kihindi ilipita Sanskrit, kupitia lahaja za watu wa Kihindi - kinachojulikana kama Prakrits.

Hali hizi huzuia ukuzaji wa lugha au kusababisha kifo chake. Katika visa vingine vyote, lugha hukua. Kwa maneno mengine, maadamu lugha inakidhi mahitaji ya jamii iliyopo kama njia ya mawasiliano ya wanajamii na, wakati huo huo, inahudumia jamii nzima kwa ujumla, bila kuchukua nafasi ya upendeleo kwa tabaka lolote au tabaka moja. kikundi cha kijamii, - Lugha iko katika mchakato wa maendeleo.

Ikiwa masharti maalum yametimizwa, kuhakikisha uwepo wa lugha, lugha inaweza tu kuwa katika hali ya maendeleo, ambayo inafuata kwamba aina yenyewe ya kuwepo kwa lugha (iliyo hai, sio iliyokufa) ni maendeleo yake.

V.A. Zvegintsev. Insha juu ya isimu ya jumla - Moscow, 1962.