KATIKA NIDHAMU "HISTORIA YA LUGHA YA FASIHI YA KIRUSI"
Mhadhara namba 1
Tabia za kihistoria za lugha. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama sayansi. Makundi kuu.1. Somo la historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Somo la kozi- historia ya maendeleo ya lugha ya asili, michakato ya maendeleo yake, asili yao. Rufaa kwa makaburi ya kale yaliyoandikwa kama kitu cha kujifunza kozi.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ni sayansi ya asili, asili na hatua za maendeleo ya lugha ya Kirusi ya kitaifa, matumizi yake katika rejista tofauti za hotuba, mabadiliko ya rejista hizi, mageuzi yao. Mila ya kusoma historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama stylistics ya kihistoria (katika kazi za V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur na wafuasi wao A.I. Gorshkov, E.G. Kovalevskaya), kama ortholojia ya kihistoria (mwanzilishi wa mwelekeo ni A.I. Sobolevsky, wafuasi - N.I. Tolstoy, M.L. Remneva ), kama Isimujamii ya kihistoria (B.A. Uspensky, V.M. Zhivov).
Dhana ya lugha ya fasihi. Lugha ya fasihi kama jambo la utamaduni wa kitabu. Masharti ya kihistoria na kitamaduni na masharti ya kuunda lugha ya fasihi. Dhana ya lugha ya fasihi na maandishi, lugha ya fasihi na lugha ya kubuni. Lugha ya fasihi na mazungumzo. Utofauti wa stylistic wa lugha ya fasihi, mabadiliko katika tabia yake katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria.
Dhana ya kawaida ya lugha. Kitabu cha kawaida kama msingi wa lugha ya fasihi, kawaida ya lugha kama kitengo cha kihistoria. Mfumo wa lugha na kawaida. Aina mbalimbali za kanuni. Umaalumu wa kawaida wa kitabu. Uhusiano wake na ujifunzaji na uigaji fahamu, na mapokeo ya fasihi na lugha. Uhusiano kati ya historia ya lugha ya fasihi na historia ya utamaduni.
2. Hali ya lughakama sababu ya maendeleo ya lugha ya fasihi. Typolojia ya hali za kitamaduni na lugha: lugha moja, lugha mbili (lugha ya kigeni), diglosia. Dvulcanism- mshikamano katika jamii ya lugha mbili sawa katika kazi zao. Diglosia- hali ya lugha thabiti, inayoonyeshwa na usawa wa utendaji wa lugha zilizopo ambazo ziko katika usambazaji wa ziada. Ishara zinazotofautisha diglosia na lugha mbili: kutokubalika kwa kutumia lugha ya kitabu kama njia ya mawasiliano ya mazungumzo, ukosefu wa msimbo wa lugha ya mazungumzo na matini sambamba na maudhui sawa. Mabadiliko katika hali ya lugha katika historia ya maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Ushahidi wa kuwepo kwa diglossia katika Urusi ya Kale (B.A. Uspensky, V.M. Zhivov). Hoja dhidi ya diglossia (V.V. Kolesov, A.A. Alekseev).
3. Hatua kuu za maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi . Maoni tofauti juu ya suala hilo upimaji wa kozi kwenye historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: B.A. Uspensky, A.M. Kamchatnov na ujanibishaji unaokubaliwa na wanaisimu wengi.
Mimi kipindi. Lugha ya fasihi ya Urusi ya Kale (karne za XI-XIV) ni hatua ya awali ya historia ya fasihi na lugha ya Waslavs wa Mashariki. II kipindi. Ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi kwa msingi wa mila ya zamani ya fasihi ya Kirusi na lugha katika hali ya ujumuishaji wa watu wa Urusi (karne za XIV-XVII). Kipindi cha III. Uundaji wa aina mpya ya lugha ya fasihi ya Kirusi (XVIII - karne za XIX za mapema). Uzoefu katika kurekebisha lugha ya fasihi ya Kirusi na kujenga mfumo wake wa stylistic. Kipindi cha IV. Ukuzaji wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi (tangu mwanzo wa karne ya 19) kama mfumo mmoja na wa kawaida wa ulimwengu unaohudumia nyanja zote za shughuli za kitamaduni. Uundaji wa mfumo wa hotuba ya mdomo sanifu kama onyesho la mchakato wa uhamishaji wa lahaja na lugha ya asili kutoka kwa nyanja ya mawasiliano ya mdomo.
Mhadhara namba 2
Lugha ya fasihi ya Urusi ya Kale (karne za XI-XIV): asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
1. Ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini (X- Xikarne).Baada ya ubatizo wa Rus '(988), toleo la Kibulgaria la lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale lilipitishwa - lugha ya Slavic Kusini na maandishi katika lugha hii yalienea. Uigaji wa mapokeo ya kitabu cha Slavic Kusini haikuamuliwa sana na mwelekeo kuelekea Bulgaria, lakini na jukumu la mpatanishi la Waslavs wa Kusini kama waendeshaji wa ushawishi wa kitamaduni wa Uigiriki: mwelekeo ulikuwa wa Kigiriki, uandishi ulikuwa wa Kibulgaria. Kwa hivyo, Ukristo huleta Rus kwenye mzunguko wa ulimwengu wa Byzantine, na lugha ya Slavonic ya Kanisa hufanya kama njia ya Byzantization ya tamaduni ya Kirusi. Yote ya hapo juu inaruhusu sisi kuzungumza juu ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini na inaunganisha nayo awamu ya awali ya malezi ya lugha ya fasihi ya Waslavs wa Mashariki. Kwa hakika, ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini ulikuwa ubatizo wa Rus 'kulingana na mfano wa Mashariki na kukopa kwa maandishi ya kale ya Kibulgaria. Lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale ilianza kuathiriwa na lugha za kikabila na kugawanywa katika matoleo tofauti (matoleo), haswa, toleo la Kirusi la lugha ya Slavonic ya Kanisa liliundwa. Kwa upande mwingine, kuwepo kwa makaburi ya kale ya Kirusi katika Rus 'kunaonyesha kuwepo kwa maandishi katika lugha mbili. Swali muhimu la kipindi hiki ni lifuatalo: kuamua ni nani kati yao ni lugha ya fasihi ya Urusi ya Kale.
2. Historia ya mabishano ya kisayansi kuhusu .
Historia ya mabishano ya kisayansi kuhusu asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi inahusishwa na mila ya kupinga nadharia ya asili ya Slavic ya Kale ya lugha ya fasihi ya Kirusi na A.A. Shakhmatov na nadharia ya msingi wa asili wa Slavic ya Mashariki ya lugha ya fasihi ya Kirusi na S.P. Obnorsky.
Nadharia A.A. Shakhmatova ilienea. Katika kazi "Insha juu ya Lugha ya kisasa ya Kirusi" A.A. Shakhmatov aliandika hivi: “Kwa asili yake, lugha ya fasihi ya Kirusi ni lugha ya Slavonic ya Kanisa (asili ya Kibulgaria ya kale) iliyohamishiwa kwenye ardhi ya Kirusi, ambayo kwa karne nyingi ikawa karibu na lugha ya watu na ikapotea hatua kwa hatua na inapoteza sura yake ya kigeni. ” Kwa maoni yake, "lugha ya kale ya Kibulgaria huko Rus' ilionekana kama lugha ya kigeni kwa zaidi ya karne moja, baada ya hapo waliizoea kama yao," ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu yake. "Russification" ya msingi wa Slavic Kusini. Ili kuthibitisha nadharia hii A.A. Shakhmatov anatoa ishara 12 za msingi wa lugha ya kigeni ya lugha ya kisasa ya Kirusi: 1) ukosefu wa makubaliano; 2) mchanganyiko ra, la mwanzoni mwa neno; 3) mchanganyiko reli vm. na; 4) kudhalilisha sch vm. h; 5) kutokuwepo kwa mpito [e] > [o]; 6) awali Yu vm. katika; 7) imara z vm. laini ( muhimu, isiyo na adabu); 8) sauti oh, oh badala ya kupunguzwa; 9) kufuta vokali s, na badala ya kupunguzwa kwa wakati; 10) maumbo ya kisarufi yenye viambishi vya Kislavoni vya Kanisa (m.r.: -iliyopita, -iliyopita; na. r.: - yake); 11) Uundaji wa neno la Slavonic la Kanisa; 12) Msamiati wa Slavonic wa Kanisa.
Katika miaka ya 50 Karne ya 20 S.P. Obnorsky aliweka mbele nadharia ya msingi wa Slavic ya Mashariki ya lugha ya fasihi ya Kirusi, akipendekeza kwamba lugha ya kisasa ya Kirusi katika msingi wake wa maumbile haikopwa, lakini Kirusi. Kazi zake zinahusika na lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale, ambayo, tangu wakati wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ilianza kupitia Slavonicization ya Kanisa, au tuseme, "Bulgarianization" ya lugha ya Kirusi. Hasara za nadharia: haijulikani wazi nini uzito maalum wa superstratum ya Slavonic ya Kanisa ni; mwelekeo kuelekea anuwai ya aina isiyo na kikomo ya vyanzo vya mapokeo ya watu simulizi, ambayo yalitumika kama msingi wa uundaji wa aina ya lahaja ya juu - Koine. Kama matokeo, lugha ya Slavonic ya Kanisa "iliganda", ikitumiwa tu katika nyanja ya ibada, na lugha ya Kirusi ya Kale iliibuka.
Baada ya kuchapishwa kwa kazi za S.P. Obnorsky (1934), mjadala wa kisayansi ulianza, mtazamo muhimu kuelekea nadharia yake ulibainishwa (A.M. Selishchev, V.V. Vinogradov), dhana mpya zilionekana. Wazo la diglossia (B.A. Uspensky, A.V. Isachenko), kulingana na ambayo lugha ya fasihi ilikuwa lugha ya Slavonic ya Kanisa, na hotuba ya mazungumzo ilikuwepo sambamba, sio fomu ya fasihi. Wazo la lugha mbili (F.P. Filin, kufuatia M.V. Lomonosov) ni uwepo wa lugha za Slavonic za Kanisa na Kirusi cha Kale, kila moja ikiwa na aina zake. Nadharia V.V. Vinogradov - wazo la umoja wa lugha ya fasihi kwa msingi wa kitaifa. Aina mbili za lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi: kitabu cha Slavic na fasihi ya watu (kulingana na V.V. Vinogradov).
Mhadhara namba 3
Lugha ya fasihi ya Urusi ya Kale (karne za XI-XIV): sifa za makaburi yaliyoandikwa.
1. Aina za makaburi ya maandishi ya Kievan Rus.Ni jadi kuzungumza juu ya aina mbili za makaburi yaliyoandikwa ya Kievan Rus: ya Kikristo na ya kidunia. Makaburi ya fasihi ya Kikristo yaliundwa katika Slavonic ya Kanisa. Fasihi ya Kikristo iliyotafsiriwa inajumuisha Injili, Psalter, Dibaji, Patericon. Aina za fasihi asilia za Kikristo ni “Matembezi”, “Maisha”, “Maneno”, “Mafundisho”. Fasihi ya kilimwengu iliyotafsiriwa- hizi ni kazi zilizotafsiriwa kutoka Kilatini na Kigiriki ("Historia ya Vita vya Kiyahudi" na I. Flavius, "Sheria ya Deugene"). Fasihi asilia ya kilimwengu- makaburi ya fasihi ya watu iliyoundwa katika lugha ya zamani ya Kirusi (nyakati, historia; "Hadithi ya Miaka ya Bygone", "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Mafundisho ya Vladimir Monomakh").
Tofauti ya makaburi ya maandishi ya Kievan Rus pia huamua typolojia ya mila ya lugha na aina zao, ambazo zinajulikana na uhusiano wa vipengele tofauti vya lugha ndani ya maandishi moja ya kale.
Aina za mila za lugha kwa msingi wa Slavonic ya Kanisa: kawaida, ngumu, fomula, iliyorahisishwa, lugha ya mseto ya Kislavoni cha Kanisa. Lugha ya kawaida ya Kislavoni cha Kanisa ni lugha ya Injili na Uzima. Lugha changamano ya Kislavoni cha Kanisa ni wasilisho lililoimarishwa kwa usemi, kishairi, kigeni, usemi, leksemu za kizamani. Lugha ya kiformula (“clichéd”) ya Kislavoni cha Kanisa ni nukuu ya moja kwa moja au ufafanuzi wa maandishi ya kisheria (ya kibiblia) (krst tselovati, znamanashe krstnom, n.k.). Lugha ya Kislavoni ya Kanisa iliyorahisishwa ina sifa ya kujumuisha vipengele vya lugha ya kienyeji. Lugha ya mseto ya Kislavoni cha Kanisa ni lugha yenye milia, badala ya njia za lugha za lugha ya Kislavoni cha Kanisa na vipengele vya lugha ya kienyeji.
Aina za mila za lugha kwa misingi ya Kirusi ya Kale: kiwango, lahaja, ngumu, biashara (ya kawaida), Lugha ya Kirusi ya Kale ya Slavicized. Kiwango cha Kirusi cha Kale ni mila ya lugha inayoonyesha mwelekeo wa jumla wa lugha ya Kirusi ya Kale. Lahaja ya Lugha ya Kirusi ya Kale huonyesha sifa fulani za lahaja. Lugha changamano ya Kirusi ya Kale ni wasilisho lililoimarishwa kimatamshi, kishairi, lina matumizi ya kiishara na kitamathali, na huakisi tamaduni za ngano. Biashara (ya kawaida) Lugha ya Kirusi ya Kale inategemea matumizi ya clichés, maneno ya kawaida ya nyaraka za Kirusi za Kale (iti kwenye kampuni, piga chini na kichwa chako, uso juu, nk). Lugha ya Kirusi ya Kale ya Slavicized ni utamaduni wa lugha ambapo ni aina fulani tu ambazo zinafanywa kwa Slavics bila utaratibu.
2. Hali ya uandishi wa biashara katika Urusi ya Kale
Katika Rus ya Kale, uandishi wa biashara una mila ya zamani, ambayo inathibitishwa na makubaliano 3 kati ya Oleg na Wagiriki, yaliyopatikana katika "Tale of Bygone Year". Hali isiyoeleweka ya uandishi wa biashara katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi (kutengwa au aina iliyofafanuliwa kimtindo) inachochewa na hali muhimu ya kijamii ya kuibuka kwake. G.O. Vinokur anatoa hoja zinazoonyesha kutengwa kwa lugha ya biashara: inafanya kazi tu katika uwanja wa usimamizi wa hati ya biashara, yaliyomo kwenye hati za biashara ni mdogo na asili ya matumizi yao, muundo wa msamiati ni mdogo. A.I. Gorshkov, A.M. Kamchatnov anaamini kuwa hakuna sababu za kutosha za kutenganisha lugha ya biashara kutoka kwa mfumo wa aina za lugha ya Kirusi ya Kale, kwani "(lugha ya biashara) inawakilisha aina muhimu ya kijamii, iliyochakatwa na kuamuru ya matumizi ya lugha ya Kirusi ya Kale. , na katika hatua zilizofuata za maendeleo iliimarisha hatua kwa hatua uhusiano wake na "lugha ya kifasihi yenyewe." "lugha na ushawishi wake juu yake." A.M. Kamchatnov: “... karne za XI-XIV. inayojulikana na upinzani wa mitindo mitatu ya lugha ya fasihi - takatifu, Slavic-Kirusi na biashara."
Umuhimu wa kiisimu wa hati za biashara ulidhamiriwa na upekee wa yaliyomo, kama inavyothibitishwa, kwa mfano, na taarifa ya Afanasy Matveevich Selishchev: "Walipozungumza juu ya wizi, juu ya mapigano, juu ya ndevu iliyokatwa, juu ya uso wa damu. , hotuba inayolingana ilitumiwa - hotuba ya maisha ya kila siku ... Sio tu mtindo, lakini pia usahihi wa maudhui ya hotuba ya biashara, usahihi wa maandishi ulihitaji matumizi ya maneno sahihi - maneno ya Kirusi ya maana fulani." Hakika, tulikuwa tunazungumza juu ya vitu, matukio na dhana ambazo zilikuwa hasa Kirusi. Kwa hiyo, msingi wa makaburi ya biashara ni lugha ya Kirusi ya Kale, uhusiano na mfumo wa istilahi wa sheria ya mdomo, na kutokuwepo kwa utakatifu. Kwa hivyo, tunaweza kutambua sifa zifuatazo za uandishi wa kisheria wa biashara wa Urusi ya Kale ("Ukweli wa Kirusi", hati za zawadi na mkataba): alama ya aina ya kazi (matumizi kwa mahitaji ya vitendo), muundo mdogo wa semantiki wa muundo wa yaliyomo (tumia. ya msamiati wa kisheria: vira, vidoq, poslukh, tatba, golovnichestvo, istsevo, n.k.), monotoni ya miundo ya kisintaksia (vifungu vya masharti, ujenzi wa lazima, ujumuishaji wa sentensi rahisi), uwepo wa fomula za lugha na kutokuwepo kwa tamathali na tamathali. njia za kujieleza.
3. Umaalumu wa kiisimu wa kazi zilizoandikwa za kila siku: barua za bark za birch (mawasiliano ya kibinafsi) na graffiti (kaya, kujitolea, maandishi ya kidini).
Mhadhara namba 4
Hali ya kitamaduni na lugha ya Muscovite Rus mwishoni mwa karne ya 14 - katikati ya 15.
1. Njia za maendeleo ya lugha ya kuzungumza na ya fasihi wakati wa malezi ya hali ya Moscow.
Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 14, ukuu wa Moscow ulianza kukuza haraka, ukiunganisha jirani. Moscow ni kitovu cha kiroho na kisiasa cha Urusi: "Moscow ni Roma ya tatu." Hotuba ya Moscow inakuwa ya kupendeza, pamoja na kukopa kutoka kwa lugha za watu wa karibu. Moja ya lahaja za mpito huundwa - Koine ya Moscow, ambayo ikawa msingi wa lugha ya watu wa Kirusi Mkuu. Lugha hii ilitofautiana na lugha ya Kirusi ya Kale, kwa mfano, katika msamiati wake (kutokana na mabadiliko ya itikadi na ukweli). Mbali na matakwa ya ziada ya lugha ambayo yaliamua urekebishaji wa uhusiano kati ya kitabu na lugha isiyo ya kitabu, sababu za kiisimu pia zilitambuliwa ambazo zinaashiria lugha inayozungumzwa ya jimbo la Moscow kufikia karne ya 14. Miongoni mwao ni mabadiliko katika mfumo wa kifonolojia baada ya mchakato wa kuanguka kwa kupunguzwa; upotezaji wa kategoria za kisarufi (fomu ya sauti, nambari mbili); muunganisho wa aina za ukanushaji katika wingi. h.; kutumia kamili bila copula; kuenea kwa mashirikiano mapya. Katika hali hii, lugha zinazozungumzwa na fasihi zilianza kutofautiana kutoka kwa kila mmoja: fomu za hapo awali zisizo na upande (za jumla) zimekuwa za kitabia, i.e. uhusiano mpya kati ya Slavonic ya Kanisa na lugha hai za Kirusi zinaundwa. Kwa hiyo, fomu ni russh, nozh, pomozi, bozh, pekl, moogl, mya, tya, nk. sasa zinatofautishwa na aina za lugha ya mazungumzo. Ipasavyo, umbali kati ya Slavonic ya Kanisa na Kirusi kama lugha za kitabu na zisizo za kitabu unaongezeka.
2. Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini.
Moja ya masuala ya utata katika historia ya uandishi wa Kirusi bado ni swali la jukumu la kinachojulikana hadi karne ya 14 - mwanzo Karne ya XVI - wimbi la pili la ushawishi juu ya utamaduni wa vitabu vya Kirusi kutoka kwa tamaduni iliyoandikwa ya Slavic Kusini (Bulgaria na sehemu ya Serbia) baada ya kipindi cha Ukristo wa Rus '(karne za X-XI). Haya yalikuwa marekebisho ya kanuni za tafsiri kutoka kwa Kigiriki, lugha ya fasihi na tahajia, iliyofanywa katika karne ya 14. Patriarch wa Kibulgaria Euthymius wa Tarnovsky, ambayo ilienea haraka sana. Utekelezaji wa mageuzi katika uandishi wa Kirusi unahusishwa na jina la Metropolitan Cyprian - Serb au, kwa mujibu wa vyanzo vingine, Kibulgaria kwa kuzaliwa, ambaye alihamia Rus 'katika mtiririko wa jumla wa uhamiaji wa Slavic Kusini. Kwa hivyo jina lingine la mchakato - Kipranovskaya upande wa kulia.
A.I. alikuwa wa kwanza kuzingatia ushawishi wa pili wa Slavic Kusini kama tukio kuu katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika karne ya 19. Sobolevsky. Ugunduzi wa Sobolevsky ulipokea kutambuliwa kwa upana. B.A. Uspensky: "Jambo hili linategemea mielekeo ya utakaso na urejesho: kichocheo chake cha mara moja kilikuwa hamu ya waandishi wa Kirusi kutakasa lugha ya Slavonic ya Kanisa kwa mambo yale ya mazungumzo ambayo yaliingia ndani yake kama matokeo ya uboreshaji wake wa taratibu (yaani, kuzoea hali ya mahali hapo). .” Kwanza kabisa, A.I. Sobolevsky aliangazia mabadiliko katika muundo wa nje wa maandishi, alionyesha uvumbuzi katika picha, mabadiliko katika tahajia ya makaburi haya yaliyoandikwa ikilinganishwa na vipindi vya zamani. Kulingana na nyenzo hii, alihitimisha kuwa uandishi wa Kirusi katika kipindi cha mwishoni mwa karne ya 14 - mapema. Karne ya XVI ilianguka chini ya ushawishi mkubwa wa maandishi ya Slavic Kusini, kwa hivyo neno hilo "Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini". Kwa kweli, mabadiliko yote yaliyoonyeshwa yalileta maandishi ya kale ya Kirusi karibu na makaburi ya maandishi ya Kibulgaria na Kiserbia ya enzi hiyo hiyo. Kwa kweli, mfano wa hati za Kirusi ni vitabu vya kanisa vilivyosahihishwa vya Bulgaria na Serbia, ambapo hadi mwisho wa karne ya 14. Uhariri wa vitabu vya kidini uliisha, na watu wengi mashuhuri wa kanisa (Metropolitan Cyprian, Gregory Tsamblak, Pachomius Logofet) walifika Moscow. Kuhusiana na ukuaji wa kisiasa na kiuchumi wa Moscow, mamlaka ya kanisa la Moscow, fasihi ya kanisa, na kwa hiyo jukumu la lugha ya Slavonic ya Kanisa inaimarisha. Kwa hiyo, shughuli ya kuhariri vitabu vya kanisa huko Moscow katika kipindi hiki iligeuka kuwa sahihi. Marekebisho na uandishi upya wa vitabu ulitokana na tafsiri ya Kanisa la Urusi kutoka kwa hati ya studio, ambayo ilitawala huko Byzantium hadi mwisho wa karne ya 11. na kutoka huko ikafika Rus', kwenye hati ya Yerusalemu, ambayo iliimarishwa katika karne ya 14 katika ulimwengu wote wa Othodoksi. Uhafidhina wa asili na heshima ya mambo ya kale kwa kanisa iliwahimiza waandishi, kwa upande mmoja, kuhifadhi mapokeo yaliyoandikwa ya maandishi ya kale, kwa uangalifu wa kuandika lugha ya kitabu, na kwa upande mwingine, ilikuwa katika karne ya 14 kwamba lugha za Slavic. ilibadilika sana katika mfumo wa sauti, konsonanti, lafudhi, na katika maneno ya kileksika na kisarufi, kiasi kwamba matumizi ya ishara nyingi katika maandishi ya kale yakawa hayaeleweki. Hizi ni herufi kama vile @, \, #, >, i, s, ^, h. Uelewa wa kweli wa matumizi yao ungeweza kupatikana kwa msingi wa kuunda historia ya kisayansi ya lugha za Slavic, lakini waandishi wa kanisa wa karne ya 14 bado walikuwa mbali na hata kuweka kazi hiyo. Na hivyo sheria za bandia za kuandika barua hizi zinatengenezwa, matumizi ambayo yamekuwa haijulikani. Miongoni mwa waandishi wa Kirusi, sheria hizi za bandia hukutana na upinzani mkali lakini mkaidi. Kwa hiyo, madhumuni ya uhariri uliofanywa na waandishi ni kuleta vitabu vya kanisa kwenye umbo lao la asili, sahihi zaidi, linalolingana na asili ya Kigiriki.
Matokeo ushawishi wa pili wa Slavic Kusini:
1) marejesho katika chati ya herufi za Kigiriki (j, k, ^, i), yus kubwa, ambayo imetoweka kutoka kwa mazoezi; kuonekana kwa ishara na alama za kiitikadi (D.S. Likhachev anabainisha "mapambo ya kijiometri ya maandishi");
2) kuondokana na iotation, i.e. kutokuwepo kwa tahajia na j katika nafasi ya baada ya sauti kabla ya a na #, sasa uandishi hauelezwi kwa herufi ", lakini kwa herufi a na #: svo#(//////svoa), dobraa, shemasi (the tahajia ya herufi zisizounganishwa ni mfano wa Kigiriki);
3) herufi ya ers inakabiliwa na sheria za usambazaji: mwisho wa neno kuna daima ь, katikati ъ. Sheria hii ya bandia ilitokana na sadfa ya reflexes ya etymological *ъ, *ь katika fonimu moja, ambayo ilifanya barua hizi homophonic na kubadilishana.
4) usambazaji katika herufi i na i: i imeandikwa kabla ya vokali, ambayo pia inahusishwa na mfano wa Kigiriki (sheria hii ilipitishwa na orthografia ya kiraia na ikabaki hadi mageuzi ya 1917-1918);
5) kutafakari kwa reflexes na taratibu za lugha ya Slavic ya Kitabu (palatalization, consonance ya kwanza kamili);
6) kuongeza idadi ya majina, maandishi makuu na alama za uakifishaji.
7) kuibuka na kuenea kwa njia iliyopambwa kwa maandishi - mtindo wa "kufuma maneno".- kama njia ya kuunda maandishi ambayo yanatoka kwa kazi za kanisa, kisha kuhamishiwa kwa za kidunia. Kwa mara ya kwanza huko Rus mtindo wa "kufuma maneno" mwandishi wa karne ya 14 - mapema Karne ya XV Epiphanius the Wise aliianzisha katika "Maisha ya Stefano wa Perm".
Mtindo wa "maneno ya kusuka" ilitokea "kutoka kwa wazo la hesychasm juu ya kutokujulikana na kutoweza kutajwa kwa jina la Mungu, i.e. Unaweza tu kulikaribia jina la Mungu kwa kujaribu njia mbalimbali za kutaja” (L.V. Zubova). Hesychasm ni mafundisho ya kimaadili-ya kujinyima juu ya njia ya umoja wa mwanadamu na Mungu, juu ya kupaa kwa roho ya mwanadamu hadi kwa uungu, "uungu wa kitenzi," hitaji la uangalifu wa karibu wa sauti na semantiki ya neno, ambayo hutumikia kutaja kiini cha kitu, lakini mara nyingi haiwezi kueleza "nafsi ya kitu." , kuwasilisha jambo kuu. Wahesichast walikataa neno: kutafakari kunatoa mawasiliano ya moja kwa moja na Mungu, ndiyo sababu hesychasts pia waliitwa "watu kimya." Neno ni "kitenzi cha kimungu".
Neno "maneno ya kusuka" haitoi kabisa kiini cha mtindo. Maneno "kufuma maneno" yalijulikana kabla ya Epiphanius kwa maana ya "kuzalisha maneno mapya"; katika tafsiri za wimbo wa Byzantine tunapata: “neno kusuka neno lenye harufu nzuri.” Kwa hivyo, sio neno "maneno ya kusuka" au mtindo wa kupendeza wa maandishi ya karne ya 14 - 15. sio mpya. Nini kipya ni motisha ya kurudi kwa floridity. Kitambulisho cha hesychast cha neno na kiini cha jambo lililosababishwa katika ubunifu wa maneno matokeo yanayoonekana kuwa kinyume - pleonasm, ambayo kwa enzi hii ilihesabiwa haki, kwani kuteuliwa kwa ukweli wa "kitu" kilijumuisha umoja wa wazo la juu na chini. Na aina ya hagiografia ilikusanya msamiati tofauti wa maana ya jumla; maana ya jumla iligeuka kuwa muhimu, na sio maana ya maneno ya mtu binafsi, ambayo ikawa msingi wa ukuzaji wa polysemy na kisawe. Isitoshe, mkazo ni udhahiri, hisia, ishara, taswira ya njia za kiisimu za kujieleza na miundo.
Matokeo muhimu ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ikawa kuibuka kwa jozi za uhusiano za Slavicisms za uhusiano na Kirusi. Ukopaji wa moja kwa moja wa maneno kutoka kwa Kirusi kwenda kwa Kislavoni cha Kanisa imekuwa haiwezekani. Kamusi ya kipekee ya lugha mbili ya Kirusi-Church Slavonic inaundwa (kitenzi - nasema, rekl - alisema, leo - sevodni, ukweli - ukweli). Hivyo, ushawishi wa pili wa Slavic Kusini kuainisha kimbele mpito kwa lugha mbili.
Kwa ujumla, ikumbukwe kwamba haki ya Cyprian, ambayo ilifanyika dhidi ya hali ya nyuma ya kuongezeka kwa kitaifa (karne kati ya 1380 na 1480 ni wakati kati ya Vita vya Kulikovo na kuondoa kabisa utegemezi wa Rus juu ya Dhahabu. Horde), bado haikusababisha mgawanyiko kama huo katika kanisa na jamii, ambayo baadaye ilisababishwa na haki ya Nikon ya karne ya 17, ambayo ilifanyika dhidi ya hali ya nyuma ya serfdom ya wakulima. Wakati huo huo, zote mbili upande wa kulia ni hatua mbili za mchakato sawa wa malezi ya lugha ya kisasa ya Slavic ya Kanisa na tahajia yake ya bandia na sifa zingine za uhifadhi wa hali ya juu, unaofanywa katika mazingira ya kutokuwepo kabisa kwa historia ya lugha za Slavic. kama sayansi.
Mhadhara namba 5
Hali ya lugha ya nusu ya pili ya karne za XV-XVI.
1. Usanifu wa lugha ya uandishi wa habari nusu ya pili ya karne za XV-XVI.
Katika nusu ya pili ya karne ya 15, mchakato wa ujenzi wa serikali uliathiriwa na mtazamo wa ulimwengu wa harakati mbili za kiroho na kidini: Orthodoxy ya fumbo na busara ya kitheolojia. Mawazo ya Orthodoxy ya ajabu yalitetewa na "wazee wa Trans-Volga" wakiongozwa na Nil Sorsky, kwa vile walipinga umiliki wa ardhi ya kanisa na monasteri, walilaani mapambo ya nyumba za watawa, walitangaza kujitolea, kujitenga na mambo ya kidunia, ikiwa ni pamoja na siasa, na kuendelea kuendeleza. mawazo ya hesychasm. Katika jumbe zao, "wazee wa Trans-Volga" walipendelea masuala ya kidini na kiadili, walionyesha mtazamo wa kuchambua Maandiko Matakatifu, kwa hivyo, kufuata kabisa kanuni za lugha ya Slavonic ya Kanisa na kutokuwepo kwa kupita kiasi ilikuwa muhimu kwa wao. mtindo wa kuandika. Njia ya uwasilishaji wa "wazee wa Trans-Volga" ilifuatiwa na Maxim Mgiriki na Andrei Kurbsky. Mtaalamu wa harakati nyingine ya kanisa-kisiasa ya marehemu 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 16, inayoitwa "Josephlanism," Joseph Volotsky (Ivan Sanin, 1439-1515) ndiye mwandishi wa kazi wazi za asili ya uandishi wa habari. Maoni ya wafuasi wake ni kinyume moja kwa moja: wanatetea kutokiukwa kwa mafundisho ya kanisa na ushawishi wa kisiasa wa kanisa, wanatetea umiliki wa ardhi wa kanisa-monaki, wanaunga mkono wazo la ufalme kamili, na uzuri wa ibada. "Wa Josephites" walitilia maanani sana maelezo ya matukio maalum na maelezo ya maisha ya Kirusi, kwa hivyo kazi zao zilionyesha maneno matupu ya Slavic na mambo ya lugha ya kila siku ya mazungumzo. Ivan the Terrible aliandika kwa mtindo wa "Josephites."
2. Aina za stylistic za maandiko ya kidunia na uandishi wa biashara wa Moscow Rus '.
Maelezo maalum ya fasihi ya kidunia ya Moscow Rus.- uimarishaji wa umuhimu wa kijamii na kisiasa. Kwa hivyo, kazi hizo ambazo zilikuwa zimetangaza mielekeo ya kisiasa na zililenga kutukuza na kuinua jimbo changa la Moscow zimeandikwa katika lugha ya Slavonic ya Kanisa ("Tale of the Massacre of Mamayev", "Tale of the Capture of Constantinople"). Fasihi hii pole pole ilianza kuwa sawa na fasihi ya kanisa-dini, na wakati huo huo mamlaka ya lugha ya kitamaduni ya fasihi iliongezeka. Kwa kuongezea, aina ya lugha ya kifasihi inaweza kutofautiana si katika vipengele vya kimuundo, bali katika mbinu ya balagha: kuwepo/kutokuwepo kwa urembo wa balagha (“Kutembea katika Bahari Tatu” na A. Nikitin ni kazi ya aina ya fasihi ya watu. lugha bila njia ya balagha ya kujieleza).
Kwa ujumla, zifuatazo zinaweza kuzingatiwa sifa maalum za fasihi ya kilimwengu katika kipindi hiki: hali ya kisemantiki katika uchaguzi wa mapokeo ya lugha; ubadilishaji wa muktadha wa tabia ya lugha za Slavic za Kanisa na Kirusi cha Kale ndani ya kazi moja; kuchanganya kimakusudi vipengele vya lugha kutoka mapokeo mbalimbali kutegemea muktadha; kuimarisha mamlaka ya lugha ya kifasihi.
Upanuzi wa kazi lugha ya biashara ya Moscow Rus. Aina mbalimbali za muziki: kutoka kwa hati (herufi za kibinafsi) hadi hali ya vitendo, inayoakisi lugha ya kawaida ya biashara iliyopangwa. Kukaribiana kwa lugha ya biashara na kitabu na lugha ya fasihi (orodha za makala). Uvamizi wa kipengele cha mazungumzo katika nyanja ya uandishi wa biashara (barua, hotuba "za mateso", "hotuba za kuuliza"). Upatikanaji wa fomula za lugha za kawaida - fomu za awali na za mwisho (vitabu vya msamaha na likizo, maombi). Kujua msamiati wa lugha ya kigeni na kupanua mada na muundo wa lugha ya biashara ("Vesti-Kuranty", orodha za makala).
Hotuba namba 6
Hali ya kitamaduni na lugha ya Rus Kusini-Magharibi (katikati ya karne ya 16). Ushawishi wa mapokeo ya kitabu cha Rus Kusini-magharibi kwenye mila ya kitabu cha Moscow.
1. Tabia za hali ya kitamaduni na lugha ya Rus Kusini Magharibi.
Kufikia katikati ya karne ya 16. Katika Rus ya Kusini-Magharibi, hali ya lugha mbili imeibuka, wakati lugha mbili za fasihi zinapatikana: Lugha ya Slavonic ya Kanisa ya toleo la Urusi ya Kusini-Magharibi na "Prosta Mova". "Lugha rahisi" inatokana na lugha rasmi ya ukarani ya Rus Kusini-Magharibi, inayotambuliwa rasmi katika jimbo la Kipolishi-Kilithuania kama lugha ya kesi za kisheria. Lugha hii polepole ilipoteza kazi za lugha ya biashara na ikawa lugha ya kifasihi. Kinyume na kitabu cha lugha ya Slavic ya Muscovite Rus', kina sehemu ndogo ya mazungumzo isiyo na shaka, ambayo "imepunguzwa" kwa sababu ya Slavicization (toleo la Kiukreni la "lugha rahisi") na Polonization ("lugha rahisi" ya Belarusi). Katika nusu ya pili ya karne ya 16. ufahari wa “lugha sahili” unaongezeka: unaanza kuandikwa (kamusi za L. Zizaniya, P. Berynda); kuunda kazi za kisayansi na uandishi wa habari; kutafsiri vitabu vya Biblia kwa lugha rahisi. Lugha ya Slavonic ya Kanisa kwa wakati huu inachukua hali ya lugha ya darasa la kujifunza: sarufi za msingi za Laurentius Zizanius na Meletius Smotrytsky zinaonekana; mwelekeo kuelekea Kilatini katika sarufi (miundo na maumbo) na msamiati (kukopa-Kilatini) kama matokeo ya ushawishi wa utamaduni wa Kikatoliki wa Ulaya Magharibi; uwepo wa Polonisms na Ukrainianisms kupitia lugha ya kidunia-biashara na kijamii-kila siku ya watu waliosoma. Hivi ndivyo toleo la kusini-magharibi la lugha ya Slavonic ya Kanisa lilivyoundwa. Kwa hivyo, tafsiri ya kusini-magharibi ya kitabu cha lugha ya Slavic na "lugha rahisi (Kirusi)" ni wapatanishi wa kifasihi na wa lugha wa ushawishi wa Ulaya Magharibi.
2. Lfasihi ya "Baroque ya Kirusi"
Katikati ya karne ya 17. Ukraine imeunganishwa tena na Urusi na inageuka kutoka kituo cha kitamaduni hadi pembezoni. Waandishi wa ndani walihamia Moscow: Simeon wa Polotsk, Sylvester Medvedev, Karion Istomin, na baadaye Feofan Prokopovich. Urithi wao wa ubunifu ni lfasihi ya "Baroque ya Kirusi", iliyotolewa kwa makini, epistolary, oratorical prose, mistari na drama. Lugha ya fasihi hii ni Kislavoni cha Kitabu, lakini ni tofauti na lugha ya Kislavoni cha Kanisa cha toleo la Kirusi na lugha ya Kislavoni ya Kanisa ya toleo la Kirusi Kusini-Magharibi. Inatofautishwa na Slavonic ya "kale" ya Kanisa kwa uwepo wa Latinisms, Polonisms, Ukrainianisms, na majina ya mashujaa na miungu ya kale. Inatofautiana na lugha ya Slavonic ya Kanisa ya toleo la Urusi ya Kusini-Magharibi katika idadi ndogo ya Upoloni na provincialisms.
Mhadhara namba 7
Hali ya kitamaduni na lugha ya nusu ya kwanza ya karne ya 17. Uundaji wa mapokeo ya sarufi ya Slavic ya Mashariki.
Mchakato wa kusanifisha lugha ya vitabu na fasihi unahusishwa na ukuzaji wa uchapishaji wa vitabu. Mnamo 1553, Nyumba ya Uchapishaji iliundwa huko Kitai-Gorod. Katika nusu ya pili ya karne ya 16. Vitabu vya kwanza vilivyochapishwa vinaonekana huko Moscow. Uchapaji umechangia
maendeleo ya tahajia sare;
kuimarisha dhima ya kuunganisha ya lugha ya kifasihi kuhusiana na lahaja za kimaeneo;
usambazaji wa lugha ya fasihi katika jimbo lote na kati ya vikundi vyote vya kijamii vya watu wanaojua kusoma na kuandika.
Wanasarufi walikuwepo kabla ya kuanza kwa uchapishaji: katika karne ya 11 - 14. kazi maalum za lexical na kisarufi zilionekana (hatua ya kabla ya kitaifa ya maendeleo ya mapokeo ya kisarufi), katika karne ya 16-17. - sarufi za tafsiri (hatua ya kabla ya kitaifa ya maendeleo ya mapokeo ya kisarufi). Kwa hivyo, katika miaka ya 20. Karne ya XVI Dmitry Gerasimov alitafsiri sarufi ya Kilatini ya Donatus (karne ya IV KK).
Kazi za kisarufi zilizochapishwa katika Rus Magharibi katika kipindi hiki pia zilizingatia sarufi za Kigiriki. Mnamo 1596, sarufi "Adelfotis" (adelfotis kutoka kwa "ndugu" ya Kigiriki) ilichapishwa, iliyochapishwa na wanafunzi wa shule ya udugu ya Lvov, ambayo ikawa mwongozo wa kwanza wa uchunguzi wa kulinganisha wa sarufi za Slavic na Kigiriki. Sio bahati mbaya kwamba sarufi nzima iliitwa "Sarufi ya Lugha Nzuri ya Maneno ya Hellenic-Slavic" na ilikuwa na kategoria za kisarufi karibu na mifano ya Kigiriki (vokali ndefu na fupi, konsonanti - vokali za nusu na zisizo na sauti).
Sarufi ya Adelfotis ikawa msingi wa kazi nyingine ya kisarufi. Ilikuwa "Sarufi ya Kislovenia ya Sanaa Kamili ya Sehemu Nane za Neno" na Lavrentiy Zizaniya, iliyochapishwa huko Vilna mnamo 1591, ambayo ilifafanua "fundisho la sehemu nane za neno", la jadi kwa zamani. Baadhi ya sehemu za sarufi ya Zizaniy zimewasilishwa kwa njia ambayo maandishi katika Kislavoni cha Kanisa yanaambatana na tafsiri katika “prosto mov”. Kipengele hiki cha sarufi kinaonyesha mazoezi ya shule ya Rus Kusini Magharibi. Kuna tofauti kati ya aina za lugha ya Slavonic ya Kanisa na "lugha rahisi" katika viwango tofauti: tahajia (kolikw - kolkw, nne - chotyri), lexical (vhzhestvo - vhdane, izvhstnoe - kuimba) na kisarufi (ezhe pisati - zhebysmy aliandika. ) Yanahusiana na maneno ya Kislavoni ya Kanisa ya asili ya Kigiriki katika "lugha rahisi" ni maneno magumu ambayo yanafuata, ambayo katika muundo wao yanaweza kuzingatiwa kama Slavicisms (etymology - maneno ya kweli). Kwa hiyo, tofauti kati ya aina za lugha ya Slavonic ya Kanisa na "lugha rahisi" katika baadhi ya matukio ni tofauti kati ya kitabu na mazungumzo, kwa wengine ni tofauti kati ya Kigiriki na Slavic. Kwa hivyo, Lavrenty Zizaniy anatafuta kwa uwazi kutofautisha mwonekano wa maandishi wa maneno ambayo yanapatana katika lugha ya Slavonic ya Kanisa na "lugha rahisi". Sifa mahususi za sarufi: nomino sahihi na za kawaida zilizoangaziwa (tofauti na "Adelfotis"), sauti 5, hali 4 (ashirio, sauti, sala, isiyo na kikomo). Utumiaji wa sarufi - "Lexis, ambayo ni, maneno hukusanywa kwa ufupi na kufasiriwa kutoka kwa lugha ya Kislovenia hadi lahaja rahisi ya Kirusi" (maneno 1061).
Mwanzoni mwa karne ya 17. kazi kamili na kamili juu ya sarufi ya Slavonic ya Kanisa inaonekana. Hii ni "Sarufi ya sintagma sahihi ya Kislovenia", iliyochapishwa katika jiji la Evje mnamo 1619 na Meletiy Smotrytsky. Sarufi ilikuwa na sehemu zifuatazo: "Tahajia", "Etimolojia", "Sintaksia", "Prosody". Istilahi ya sarufi imeanzishwa: maneno ni silabi, usemi ni neno, neno ni sentensi, etimolojia ni mofolojia, sehemu za maneno ni sehemu za usemi. Kulikuwa na "sehemu za maneno" 8 katika sarufi ya Smotritsky. "Sehemu za neno ni nane: Jina. Mhnoun. Kitenzi. Mshiriki. Narcs. Mijadala Soyuz. Kuingilia". Katika kesi hii, kivumishi ni sehemu ya jina. Neno "ushirika" lilianzishwa na M. Smotritsky kwa mara ya kwanza. Kwa hivyo, mgawanyiko wa kale (Kigiriki-Kirumi) wa kamusi katika sehemu za hotuba ulipitishwa katika sarufi ya Slavic-Kirusi ya Smotritsky. Makundi mahususi ya kisarufi yanabainishwa: jinsia 7 (jumla, mwanamume, mwanamke, asiye na uterasi, kila, mshangao, jumla); sauti 4 (amilifu, passiv, neuter, chanya); 4 nyakati zilizopita (muda mfupi, uliopita, uliopita, usiojulikana); huleta dhana ya vitenzi badilifu na badilifu, na vile vile vitenzi vya kibinafsi, visivyo vya kibinafsi, vya ukaidi (visivyo vya kawaida), visivyotosha. Wakati huo huo, M. Smotritsky hutafsiri miundo ya kisarufi ya mtu binafsi katika "lugha rahisi", na hivyo kuifanya kwa njia fulani.
Mnamo 1648, toleo lililosahihishwa la "Sarufi" ya Meletius Smotritsky ilichapishwa kwenye Yadi ya Uchapishaji huko Moscow. Wakati fomu yake inatolewa tena wapi, abym nk, kwa kuwa walikuwa wageni kwa hotuba ya mazungumzo ya maafisa wa uchunguzi wa Moscow, walionekana kuwa wa vitabu na kuhifadhiwa kwenye maandishi. Kwa hivyo, aina za "lugha rahisi", ambazo zimekusudiwa kuelezea aina za Slavonic za Kanisa za "Sarufi" ya Meletius Smotritsky, zilihamishiwa kwa kiwango cha fomu za kawaida za Slavonic za Kanisa. Marekebisho hayo pia yaliathiri sheria nyingi za kisarufi, haswa dhana za kupunguka, zikiwaleta karibu na mila ya hotuba kubwa ya Kirusi. Mabadiliko hayo pia yalihusu mfumo wa accentological, ambao katika toleo la awali ulionyesha kanuni za matamshi ya Kirusi Magharibi.
Kwa ujumla, "Sarufi" ya Meletius Smotritsky ni seti ya kimsingi ya kanuni za kisarufi za lugha ya Slavonic ya Kanisa na mfano wa kawaida wa vitabu vya kiliturujia. Ilikuwa risala hii ambayo ikawa msingi wa urekebishaji wa kisarufi wa toleo rasmi la lugha ya Slavonic ya Kanisa hadi wakati wa M.V. Lomonosov, ambaye mwenyewe alisoma kwa kutumia sarufi hii.
Pamoja na sarufi zilizoonyeshwa katika karne ya 16. Kamusi za Slavonic za Kanisa-"Kirusi" zinaonekana katika Rus Magharibi. Ili kufahamu umuhimu wa jambo hili, inatosha kutambua kwamba katika hali ya Kirusi kamusi hizo zitachapishwa tu katika nusu ya pili ya karne ya 18.
Mbali na "Lexis" iliyotajwa hapo juu na L. Zizania, itajwe "Lexicon ya Kirusi ya Kislovenia na Ufafanuzi wa Majina" na Pamva Berynda (toleo la 1 - Kyiv, 1627). Kamusi ina karibu maneno 7,000, na nambari hii ilionekana kuwa ya kushangaza. Wakati huo huo, "hotuba ya Kirusi" ("lugha rahisi") inalinganishwa na "Volyn" (Kiukreni) na "Kilithuania" (Kibelarusi): tssl. kivuli - ng'ombe. Phven - inawaka. jogoo "Lexicon" ya P. Berynda ni pana zaidi katika msamiati wake. Kamusi hiyo inaambatana na fahirisi ya majina yanayofaa yaliyo katika kanisa la “Watakatifu”, ambapo tafsiri ya majina ya asili ya Kigiriki, Kiebrania, na Kilatini inatolewa.
Hotuba namba 8
Mila mpya katika maendeleo ya lugha ya fasihi katika nusu ya pili ya karne ya 17. Kupanua kazi za lugha ya Slavonic ya Kanisa.
1. Nikonovskaya upande wa kulia(serXVIIV.).
Mabadiliko katika lugha ya Slavonic ya Kanisa chini ya ushawishi wa itikadi ya kusini-magharibi ni matokeo ya hitaji la kurekebisha lugha hiyo, ambayo ilionyeshwa katikati ya karne ya 17. katika kutekeleza kongamano jipya la vitabu chini ya uongozi wa Patriaki Nikon. Mitazamo ya kiisimu ya wafanyikazi wa marejeleo - kuhariri vitabu kulingana na mifano ya Kigiriki. Kwa hivyo, tahajia zililetwa katika mawasiliano ya Kiyunani: aggel, Yesu. Toleo la Nikon lilidhibiti mabadiliko katika lafudhi ya majina: Avvakum (vm. Avvakum); Mikhail (vm. Mikhail); katika usimamizi wa kesi: milele na milele (vm. milele na milele); katika Kristo (mst. kuhusu Kristo); katika matumizi ya maumbo ya maneno ya zamani: yangu, yako (vm. mi, ti); Walakini, maandishi ya Yesu yalitambuliwa na wapinzani wa mageuzi - hadhira ya kweli ya Orthodox - kama ya kupinga Ukristo. Kwa maoni yao, kubadilisha umbo la neno, uteuzi wa kitu unahusisha upotoshaji wa kiini hasa cha dhana ya Kikristo; Mungu ndiye mwandishi wa maandishi, na maandishi hayawezi kubadilishwa; usemi lazima uwe sahihi, i.e. Mkristo. Kwa hivyo, mitazamo tofauti kuelekea aina ya lugha ya neno ikawa sababu ya mgawanyiko katika kanisa chini ya Patriarch Nikon kati ya wapinzani wa mageuzi ("Waumini Wazee") na wafuasi wake ("Waumini Wapya").
Uunganisho wa lugha ya Slavonic ya Kanisa la Rus Kusini-Magharibi na lugha ya Slavonic ya Moscow Rus huamua moja kwa moja ushawishi wa kwanza kwa pili, ambayo hufanyika katika mchakato wa Nikon na haki ya kitabu cha Nikon: sifa rasmi. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa ya toleo la Kirusi ya Kusini-Magharibi huhamishiwa kwa lugha ya Slavonic ya Kanisa ya toleo kuu la Kirusi, kwa sababu hiyo imebainika. elimu toleo la umoja la Kirusi-lazima la Lugha ya Slavic ya Kitabu.
2. Uwezeshaji katika matumizi Lugha ya Slavonic ya Kanisa.
Karne ya XVII - wakati ambapo lugha ya fasihi ya Kirusi huanza kuchukua sura. Utaratibu huu una sifa
kuibuka kwa "kujifunza" lugha ya Kislavoni cha Kanisa chini ya ushawishi wa ujinga wa Rus ya Kusini-Magharibi;
demokrasia ya fasihi na lugha ya fasihi, kuibuka kwa aina mpya, ambayo inahusishwa na mabadiliko ya kijamii na kiuchumi ya enzi hiyo. Urusi ya Kusini Magharibi
Katika maendeleo ya lugha ya fasihi katika kipindi hiki huko Moscow, mwelekeo mpya ulionekana: 1) ukaribu na lugha ya kienyeji; 2) mfano wa lugha ya Kislovenia, ambayo ilisababisha kutengwa kwake na kuibuka kwa matukio mapya - quasi-Slavicisms. Kwa ufupi, mwelekeo mpya wa kidemokrasia unajitokeza katika mfumo wa lugha ya Kislavoni cha Kanisa. Usemi wao wazi ni kazi za mahubiri na fasihi ya mabishano ya Waumini wa Kale (Shemasi Fyodor, Epiphanius, Archpriest Avvakum, n.k.). "Vyakanye" ("kienyeji", kinyume na ufasaha wa Kislavoni cha Kanisa) ndio mtindo mkuu wa kazi za Archpriest Avvakum. Avvakum kwa makusudi inaunda mkanganyiko wa kimtindo unaochanganya lugha za mazungumzo zilizopunguzwa na za Kislavoni za Kanisa. Kipengele kikuu cha kimtindo cha maandiko yake ni kutokujali kwa Slavicisms, ndani ya mfumo ambao maneno ya mazungumzo yanaunganishwa katika kanuni za kanisa-biblia; Slavonicisms za Kanisa karibu na maneno ya mazungumzo huchukuliwa ( Samaki Mungu amewanasa wavu...), yaani. quasi-Slavicisms kuonekana.
Mitindo kama hiyo pia inaonekana katika aina za fasihi ambazo zina uhusiano mdogo na kitabu cha lugha ya Slavic - katika hadithi za kidunia za karne ya 17-18. ("Hadithi ya Frol Skobeev", "Hadithi ya Korti ya Shemyakin", "Hadithi ya Msiba-Huzuni", nk), na kuonekana kwake kunaanza. fuundaji wa fasihi ya kidemokrasia (mji, biashara na ufundi).. Sifa kuu za kazi za fasihi hii ni asili ya kuunda mtindo wa msamiati wa mazungumzo, wa kila siku na wa kihemko, kutokuwepo kwa kanuni zinazofanana za mfumo wa kisarufi, ushawishi wa sanaa ya watu wa mdomo (mbinu na fomula za mtindo wa epic, methali. mtindo, nathari ya kipekee ya utungo).
Udhihirisho mwingine wa uigaji wa lugha ya Slavic ya Kitabu ni matumizi yake ya kibishi. Matumizi ya kijinga ya Kitabu cha Slavic yanathibitishwa na mifano kutoka nusu ya kwanza ya karne ya 17. (barua kutoka kwa mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono wa theluthi ya kwanza ya karne ya 17). Katika nusu ya pili ya karne ya 17. Idadi ya parodies ya Lugha ya Kislavoni ya Kitabu inaongezeka, ambayo inahusishwa na kupungua kwa mamlaka ya kanisa, fasihi ya kanisa, na lugha ya Slavonic ya Kanisa. Hizi ni kazi za kejeli, ambapo Slavonicisms za Kanisa mara nyingi hutumiwa kufikia athari ya vichekesho, ambapo utumiaji wa fomula za zamani zilichezwa ("Hadithi ya Mwana Mdogo", "Huduma kwa Tavern", "Hadithi ya Ersha Ershovich" , na kadhalika.).
Uwezekano wa matumizi ya parodic ya lugha ya Slavic ya Kitabu ni ushahidi wa uharibifu wa mwanzo wa diglossia. Kwa kuongeza, kuwepo kwa maandiko sambamba katika Slavonic ya Kanisa na Kirusi (kwa mfano, katika Kanuni ya 1649) ni ishara ya wazi ya lugha mbili na ukiukaji wa kanuni ya diglossia. Kutoka kwa ser. Karne ya XVII katika Urusi kuna hali ya lugha mbili. Mwelekeo zaidi ni lugha ya Kirusi kusukuma lugha ya Slavonic ya Kanisa hadi pembezoni.
Mhadhara namba 9
Masharti ya kuunda aina mpya ya lugha ya fasihi (robo ya kwanza ya karne ya 18): sera ya kitamaduni na lugha ya Peter I.1. Kusudi la mageuzi ya Petro.
Kipindi cha awali cha malezi ya lugha mpya ya kitabu cha fasihi kinahusishwa na enzi ya Petrine, ambayo inashughulikia muongo wa mwisho wa karne ya 17. - Katika robo ya karne ya 18. Ubinafsishaji wa tamaduni ya Kirusi ni mafanikio makubwa ya enzi ya Petrine. Maonyesho makuu ya mchakato huu yanaweza kuzingatiwa kuundwa kwa taasisi mpya za elimu, uanzishwaji wa Chuo cha Sayansi, uchapishaji wa gazeti la kwanza la Kirusi Vedomosti (1703), kuanzishwa kwa Kanuni za Jumla (1720), Jedwali la Vyeo. (1722), ongezeko la idadi ya vitabu vilivyochapishwa na kamusi za Kirusi-kigeni. Ujenzi wa lugha ni ukweli muhimu wa marekebisho ya Peter. V.M. Zhivov: "Upinzani wa lugha mbili ulikusudiwa kama ukinzani wa tamaduni mbili: lugha ya zamani ya kitabu (ya jadi) ilikuwa ya kishenzi, ya makasisi (kanisa), isiyo na ufahamu katika maoni ya warekebishaji wa Peter, na lugha mpya ya kitabu ilipaswa kuwa. kuwa Wazungu, wa kilimwengu na walioelimika.”
2. Marekebisho ya michoro kama hatua ya kwanza ya mabadiliko ya Peter katika uwanja wa lugha.
Uundaji wa fonti iliyochapishwa ya kiraia ya Kirusi (1708 - 1710) ilikuwa mpango wa Peter I mwenyewe. Shughuli za kuunda alfabeti mpya zilifanywa na Peter I pamoja na wafanyikazi wa nyumba ya uchapishaji ya Moscow (Musin-Pushkin, F. Polikarpov) . Mnamo Januari 29, 1710, Peter aliidhinisha alfabeti mpya - fonti iliyochapishwa ya kiraia, kwenye jalada ambalo ilisemwa: "Picha za barua za zamani na mpya za Slavic zilizochapishwa na zilizoandikwa kwa mkono." Kwenye ukurasa wa nyuma wa jalada hilo, Peter aliandika hivi: “Hizi ndizo barua za kuchapisha vitabu vya kihistoria na vya utengenezaji, lakini zile ambazo zimetiwa rangi nyeusi hazipaswi kutumiwa katika vitabu vilivyoelezwa hapo juu.” Kufikia Mei 1710, machapisho 15 yalichapishwa kwenye alfabeti "iliyoundwa hivi karibuni" - raia -, kati yao ya kwanza: "Jiometri ya Mazingira ya Slavic"; "Mbinu za Dira na Mtawala"; "Pongezi, au mifano ya jinsi ya kuandika barua kwa watu tofauti," nk. Mfano wa matumizi ya kawaida ya fonti ya kiraia na mazoezi ya tahajia ya vitabu vipya vilivyochapishwa ni hati ya kupanga chapa “Kioo Kiaminifu cha Vijana,” au “Dalili za Maisha ya Kila Siku, Zilizokusanywa kutoka kwa Waandishi wa Karne ya 18 ya Mapema.”
Vigezo vya marekebisho ya Peter ya alfabeti ya Cyrillic:
mabadiliko katika muundo wa barua: mwanzoni Peter aliamuru kuwatenga 9 (kulingana na V.M. Zhivov) / 11 (kulingana na A.M. Kamchatnov) barua za Cyrillic: na (kama); w (omega); z (ardhi); q (uk); f(feti); i (Izhitsa); k (xi); j (psi); ^ (ligature "kutoka"); @ (yus kubwa); # (ndogo ya Amerika). Lakini katika alfabeti iliyoidhinishwa hatimaye ya 1710 zifuatazo ziliachwa: na (kama); z (ardhi); q (uk); f(feti); k (xi).
udhibiti wa barua e, e, mimi(herufi e imeingizwa; badala ya >, " - i; badala ya ~ - e);
kuhariri maumbo ya barua wenyewe (muhtasari wa mviringo wa barua umehalalishwa, kinyume na alfabeti ya mraba ya Cyrillic);
kuanzishwa kwa nukuu mpya za nambari (nambari za Kiarabu badala ya herufi);
kuondoa vyeo na maandishi ya juu.
Hati mpya ya kiraia iliyoletwa hivi karibuni na hati ya nusu ya kanisa ilianza kupingwa kiutendaji: kama vile vitabu vya kanisa havikuweza kuchapishwa na raia, vivyo hivyo vitabu vya kiraia havingeweza kuchapishwa na sheria ndogo ya kanisa. Mgawanyiko wa alfabeti katika kikanisa na kiraia ni ushahidi wa lugha mbili (kuishi pamoja kwa lugha mbili za vitabu vilivyo hai) na utamaduni wa biculture (tofauti kati ya kidunia na kiroho katika vitabu vilivyochapishwa).
3. Kipengele cha pili cha mabadiliko ya lugha ya Peter I - mageuzi ya lugha.
Mnamo 1697, Peter wa Kwanza huko Ulaya aligundua kwamba “kinachoandikwa ni jinsi wanavyozungumza.” Kwa hivyo, kanuni kuu ya ujenzi wa lugha katika kipindi hiki ilikuwa uundaji wa lugha mpya ya fasihi kwa msingi wa watu. Lengo kuu ni mpito kutoka kwa lugha ya mseto ya Slavonic ya Kanisa hadi lugha "rahisi" ya Kirusi. Njia ya kuunda lugha mpya ya fasihi ni mchanganyiko wa msamiati wa Ulaya na mofolojia ya Kirusi.
Mitindo kuu katika ujenzi wa lugha ya enzi ya Petrine:
Uboreshaji wa msamiati wa lugha ya asili na msamiati wa Ulaya.
Uundaji wa morphology ya Kirusi.
Uhamisho wa lugha ya amri ya Moscow Rus '.
pamoja na ujio wa shughuli za tafsiri zenye nguvu, ambazo pia zilitatua tatizo la sera ya wafanyakazi wa serikali. Kuonekana kwa fasihi ya tafsiri ilimaanisha kuwa sio tu msamiati wa lugha ya kigeni uliingia katika lugha ya Kirusi, lakini pia yaliyomo mpya yalihitaji ukuzaji wa aina mpya za lugha ya asili, kama inavyoonyeshwa na agizo la mfalme: "... ili kutafsiri kwa uwazi zaidi, na usemi haupaswi kuzuiwa kutoka kwa hotuba katika tafsiri, ... andika kwa lugha yako mwenyewe kwa uwazi iwezekanavyo...”
na mchakato wa kurekebisha mfumo wa kiutawala, upangaji upya wa mambo ya majini, ukuzaji wa biashara, biashara za kiwanda, kama matokeo ambayo uundaji wa mfumo mpya wa istilahi wa vikundi tofauti vya mada huanza.
1) pragmatiki: ukopaji wa kileksia huchochewa zaidi na ukopaji wa vitu na dhana mpya ambazo wazungumzaji walipaswa kuzimiliki ili kuratibiwa;
2) semiotiki: utumiaji wa kukopa ulionyesha kupitishwa kwa mfumo mpya wa maadili na kukataliwa kwa maoni ya kitamaduni.
Zaidi ya hayo, kazi ya mwisho ilijitokeza katika matukio ambapo kukopa kunafuatana katika maandishi na gloss (Kigiriki "lugha, hotuba"), i.e. tafsiri ya neno lisiloeleweka kupitia sawa na lugha fulani inayojulikana kwa msomaji (kwa mfano, katika "Kanuni za Jumla au Mkataba" (1720)).
Kwa ujumla, mchakato wa kukopa katika kipindi hiki una sifa ya
1) upungufu wote (uwepo wa glosses) na upungufu (watafsiri hawakuweza daima kutambua dhana mpya na vitu kwa kuchagua maneno kutoka kwa matumizi ya Kirusi);
2) mafanikio ya kufuatilia ( bidhaa"kazi", Sonnestand"solstice" nk);
3) uhamishaji wa muda wa maneno ya Kirusi kutoka kwa matumizi ya kazi ( Victoria badala ya ushindi, vita badala ya vita, jina la ukoo badala ya familia, uimarishaji badala ya ngome na nk);
4) mpito kwa msamiati tulivu wa ukweli uliopotea ( seneti, mtu wa miguu, camisole, caftan na nk).
Kwa hivyo, matumizi mengi ya kukopa hayakutatua tatizo kuu la lugha la Peter. Kipengele thabiti cha sera ya lugha ya wakati huu ilikuwa malalamiko juu ya kutoeleweka kwa hati za kisheria (idadi ya kukopa ilionekana kwa mara ya kwanza katika vitendo vya sheria). Kwa hivyo, katika "Kanuni za Kijeshi" (1716), pamoja na mikopo hiyo ambayo imeangaziwa, kuna safu nzima ya vipengele sawa vya lexical ambavyo msomaji alipaswa kuelewa peke yake ( hati miliki, afisa, makala, utekelezaji) Kwa hali ya lugha ya enzi ya Peter the Great, sio tu lugha mbili kama ishara ya umuhimu wa ndani inafaa, lakini pia lugha nyingi zinazohusiana na kuonekana kwa msamiati wa kigeni.
Ishara nyingine ya kushangaza ya ujenzi wa lugha ya wakati huu ni ukosefu wa kanuni za kimofolojia zinazofanana: matumizi yasiyo ya utaratibu wa vipengele vya Kirusi, colloquial na Slavonic ya Kanisa (barua na karatasi za Peter I, hadithi za mapema karne ya 18). Kwa upande mmoja, sifa za kimofolojia za lugha iliyoundwa zilionyesha ushawishi wa mila ya zamani ya Slavic ya Kitabu. Mnamo Aprili 19, 1724, Peter I anaandika amri kwa Senod juu ya mkusanyiko wa mafundisho mafupi, ambapo anaamuru "kuandika tu ili mwanakijiji ajue, au kwa mbili: mwanakijiji ni rahisi, na katika jiji ni zaidi. nzuri kwa utamu wa wasikilizaji...”. Inaonekana kwamba vipengele vilivyowekwa alama vya Kislavoni vya Kanisa vinachukuliwa kuwa mapambo ya balagha, au kama kazi ya kitamaduni ya kijamii katika shughuli za washairi na waandishi, na si muhimu kiutamaduni kwa ujumla. Kwa hiyo, Kislavoni cha Kanisa si lugha ya ulimwengu wote. Kwa upande mwingine, uundaji wa mofolojia ya Kirusi ni jaribio la kuhariri matini kwa mujibu wa miongozo ya sera mpya ya lugha. Marekebisho ya morphological yanajumuisha uingizwaji wa fomu za aorist na zisizo kamili na fomu za l bila copula, fomu zisizo na mwisho na -т, na 2 l fomu. vitengo h on -sh, miundo ya nambari mbili kwenye maumbo ya wingi, kuwepo kwa pamoja katika anwani za miundo ya kisa cha sauti na nomino. Uhariri wa kisintaksia ulionyeshwa badala ya miundo ya "chembe ndiyo + fomu ya wakati uliopo" na miundo ya sintetiki ya hali ya lazima, ukanushaji mmoja wenye ukanushaji maradufu, miundo yenye nomino za jinsia. n kwa vishazi vilivyoratibiwa.
Ugonjwa wa kimtindo wa lugha ya fasihi kama utofauti wa kijeni wa njia za kiisimu za kujieleza katika utunzi wake. Mchanganyiko wa asili ya hotuba ni ishara ya malezi ya lahaja ya kitamaduni.
Aina mbili za hotuba ya fasihi: Lugha ya Kirusi ya Slavic na lahaja ya wastani ya kiraia. Lugha ya Kirusi ya Slavic ni Slavonic ya Kanisa "ya kidunia": mchanganyiko wa sarufi ya Slavonic ya Kanisa na kiasi kidogo cha lugha za kienyeji, ukopaji (mahubiri ya Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, yaliyotafsiriwa kazi za kisayansi, utangulizi wa "Lexicon ya lugha tatu" na Fyodor Polikarpov) . Uundaji wa kielezi cha wastani cha kiraia kama lugha ya fasihi inayoweza kufikiwa na inayoeleweka ya aina mpya ni maagizo kuu ya lugha ya Peter I. Muundo mgumu wa lugha hii ya fasihi: mazungumzo ya Kirusi, lugha ya kienyeji, vipengele vya Kislavoni vya Kanisa, kukopa kwa Ulaya, malezi ya bandia, neologisms, calques, mwandishi binafsi. leksemu (tafsiri za vitabu vya kiufundi, hadithi zilizotafsiriwa, tamthilia, mashairi ya karibu, barua, magazeti).
Jukumu la lugha ya "lazima" katika ukuzaji wa lugha ya fasihi: hapo awali ilikuwa kinyume na Slavonic ya Kanisa, sasa inahamia pembezoni. Katika hali mpya, uandishi wa maandishi huacha kuhusishwa na ishara za kitabu na imedhamiriwa na vigezo vya ziada vya lugha. Matokeo yake, uwezekano wa kuwepo kwa matini zisizo za kifasihi katika lugha ya kifasihi huundwa. Lugha mpya hupata sifa ya multifunctionality: kuingizwa katika utamaduni wa lugha ya maeneo hayo ambayo yalikuwa nje ya upeo wa utendaji wake (fasihi ya kiroho, sheria, kazi ya ofisi).
Kwa hivyo, sera ya kitamaduni ya Peter I ilisababisha mabadiliko makubwa katika hali ya lugha:
Lugha ya "lazima" ya Muscovite Rus': haitumiki na inashindana na lugha ya jadi ya kitabu.
Lugha ya Slavonic ya Kanisa inapoteza utendaji wake mwingi: ni lugha ya ibada tu.
aina mpya ya lugha ya fasihi andishi inaundwa - lahaja ya wastani ya kiraia.
Lugha mpya ya fasihi inatofautishwa na shida ya kimtindo, mchanganyiko wa zamani na mpya, ya mtu mwenyewe na ya mtu mwingine, ya vitabu na ya kienyeji.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma huru ya kisayansi iliibuka katika karne ya 20. Ingawa uchunguzi wa sifa za lugha ya fasihi ya Kirusi ulianza zamani sana, kwani "maoni yasiyoeleweka na ya upande mmoja, lakini yenye ufanisi, ya vitendo juu ya mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya lugha yanaambatana na mabadiliko ya kitabu cha Kirusi. lugha na kutangulia kutokea kwa historia ya kisayansi ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Tangu karne ya 18, uchunguzi umefanywa juu ya uhusiano wa lugha ya fasihi ya Kirusi na lugha zingine za Slavic na Ulaya, juu ya muundo wa lugha ya Slavonic ya Kanisa, kufanana kwake na lugha ya Kirusi na tofauti zake kutoka kwayo.
Ili kuelewa utaalam wa kitaifa wa lugha ya fasihi ya Kirusi, uundaji wa "Sarufi ya Kirusi" na M.V. Lomonosov mnamo 1755 ilikuwa muhimu sana. Kuchapishwa kwa "Kamusi ya Chuo cha Urusi" (1789-1794), kuibuka kwa mafundisho ya M.V. Lomonosov juu ya mitindo mitatu ya lugha ya fasihi ya Kirusi, iliyowekwa katika mjadala "Juu ya Matumizi ya Vitabu vya Kanisa," "Rhetoric" na "Sarufi ya Kirusi," kwa kuwa nadharia ya muumbaji kwa mara ya kwanza ilionyesha vipengele vya msingi vya lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kirusi, kutarajia stylistics ya Pushkin. (4, p. 18).
Swali la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi halijatatuliwa na wataalam; zaidi ya hayo, wanadai kuwa suluhisho la mwisho sio karibu.
Maslahi kama hayo ya karibu katika shida za asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi inaelezewa na ukweli kwamba wazo zima la maendeleo yake zaidi, malezi ya lugha ya kitaifa ya fasihi kutoka karne ya 17 hadi 19 inategemea uelewa mmoja au mwingine wa lugha. mchakato wa malezi ya lugha ya kale ya fasihi ya Kirusi (6, p. 53).
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inatushawishi kwa uwazi kwamba lugha hiyo ilijibu kwa makini sana mabadiliko mbalimbali katika historia ya watu na, juu ya yote, katika maisha ya kijamii, kwamba historia ya kuonekana na matumizi ya maneno mengi na maneno hupata uhalali wake. katika maendeleo ya mawazo ya kijamii. Kwa hivyo, kwa mfano, katika miaka ya 40 - 60 ya karne ya 19, maneno kama vile ujamaa, ukomunisti, katiba, majibu, maendeleo, nk yalianza kutumika kwa jumla (5, p. 4).
Kama matokeo ya Mapinduzi ya Oktoba, muundo wa wasemaji wa lugha ya fasihi uliongezeka sana, kwani tayari katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi, umati wa wafanyikazi ambao hapo awali hawakuwa na fursa ya kufanya hivyo walianza kuifahamu lugha ya fasihi.
Wakati wa enzi ya Soviet, uhusiano kati ya lugha ya fasihi na lahaja ulibadilika. Ikiwa lahaja za mapema zilikuwa na ushawishi fulani kwa lugha ya fasihi, basi baada ya mapinduzi, shukrani kwa maendeleo yenye nguvu ya kitamaduni na usambazaji wa maarifa kupitia shule, ukumbi wa michezo, sinema, redio, idadi ya watu ilianza kujihusisha kikamilifu katika njia za kujieleza. . Katika suala hili, sifa nyingi za lahaja za kienyeji zilianza kutoweka haraka; masalio ya lahaja za zamani sasa yamehifadhiwa kijijini hasa miongoni mwa vizazi vikongwe.
Lugha ya fasihi ya Kirusi ilijiweka huru katika enzi ya Soviet kutokana na ushawishi wa jargons za darasa ambazo zilikuwepo hapo awali na, kwa kiasi fulani, ziliathiri kanuni za lugha ya fasihi. (5, uk. 415).
Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, hakiki za biblia zilichapishwa ambazo zilifanya muhtasari wa uchunguzi wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Kotlyarevsky A.A. Uandishi wa zamani wa Kirusi: Uzoefu wa uwasilishaji wa kibiblia wa historia ya utafiti wake. - 1881; Bulich S.K. Insha juu ya historia ya isimu nchini Urusi. - 1904; Yagich I.V. Historia ya falsafa ya Slavic. - 1910.
Katika karne ya 20, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inakuwa mada ya tahadhari maalum.
V.V. Vinogradov alifanya mengi sana kuunda sayansi ya lugha ya fasihi ya Kirusi, orodha ya kazi zake kuu kwenye historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi na lugha ya waandishi inajumuisha kazi zaidi ya ishirini. (4, p. 19).
Kazi za G. O. Vinokur ziliacha alama ya kina juu ya maendeleo ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: "Lugha ya fasihi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 18," 1941; "Lugha ya Kirusi", 1945; "Kwenye historia ya kusawazisha lugha ya maandishi ya Kirusi katika karne ya 18." 1947; na nk.
Ili kutatua shida za asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi na malezi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi, utafiti wa L.P. ulikuwa muhimu sana. Yakubinsky - "Historia ya Lugha ya Kirusi ya Kale", iliyochapishwa mnamo 1953, na "Insha fupi juu ya Asili na Maendeleo ya Awali ya Lugha ya Kifasihi ya Kirusi", iliyochapishwa mnamo 1956.
Kazi za F.P. Filin zimejitolea kwa swali la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi, shida za malezi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi, na historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya kipindi cha zamani (jimbo la Moscow).
Utajiri na nguvu ya lugha ya fasihi ya Kirusi iliundwa shukrani kwa ushawishi unaoendelea wa lugha ya kitaifa hai kwenye lugha ya fasihi. Lugha ya Pushkin, Gogol, Turgenev, Saltykov - Shchedrin, L. Tolstoy na nuru nyingine nyingi za neno la mfano la Kirusi inadaiwa mwangaza wake, nguvu, kuvutia unyenyekevu hasa kwa vyanzo hai vya hotuba ya watu.
Kwa hivyo, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ni, kwanza kabisa, historia ya mchakato unaoendelea na unaoendelea wa usindikaji wa fasihi wa utajiri wa lugha ya kitaifa na uboreshaji wa ubunifu na kujaza kwao kupitia maadili mapya ya kiisimu-kimtindo. 5, ukurasa wa 46).
- Mapambano na mwingiliano wa mitindo tofauti ya fasihi na lugha katika enzi ya baada ya Pushkin (1830-1850s). Ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi ndani ya mfumo wa kawaida thabiti. Uainishaji wa kanuni hii (kazi za N. I. Grech). Mchakato wa jumla wa demokrasia ya lugha ya fasihi (kuenea kwa lugha ya fasihi katika makundi mbalimbali ya kijamii kutokana na kuenea kwa elimu na kuongezeka kwa mahitaji ya wasomaji). Mienendo ya mitindo na uanzishaji wa mara kwa mara wa njia za lugha za Kislavoni cha Kanisa katika mchakato huu. Mapambano ya vyama vyeo na vya kawaida katika maswala ya lugha ya kipindi hiki. Ukosefu wa utulivu wa mitindo ya fasihi katika lugha ya makundi mbalimbali yasiyo ya wasomi wa jamii ya Kirusi; kueneza kwa lugha ya fasihi na vipengele vya lugha za mijini na taaluma. Ukuzaji wa hotuba ya kisayansi-falsafa na jarida-jarida, uboreshaji wa msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Nafasi za lugha za Nadezhdin na ushawishi wa lugha ya seminari kwenye lugha ya fasihi ya kawaida. Umuhimu wa V. G. Belinsky katika historia ya jarida la Kirusi na mtindo wa uandishi wa habari.
- Mchakato wa malezi ya mfumo wa mitindo katika lugha ya fasihi ya Kirusi (nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20). Tofauti ya mitindo ya utendaji. Ushawishi unaokua wa gazeti, uandishi wa habari na nathari ya kisayansi. Uanzishaji wa Slavicisms katika uundaji wa istilahi za kisayansi: mtindo wa kisayansi kama kondakta wa ushawishi wa Slavic ya Kanisa kwenye lugha ya fasihi. Umilisi wa kimahakama na umuhimu wake katika uundaji wa mfumo wa kimtindo wa lugha ya fasihi. Kuimarisha na kusambaza njia za uwasilishaji wa vitabu vya uwasilishaji katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. Usambazaji wa maneno ya kigeni na maneno yaliyokopwa katika lugha ya fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 19; muundo na kazi za ukopaji. Kipengele cha Ethnografia katika mchakato wa fasihi wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19. na uhusikaji wa lahaja na lahaja katika mkusanyiko wa vifaa vya kimtindo vya kifasihi. Mabadiliko ya sehemu katika mfumo wa kisarufi na kawaida ya matamshi. Ukuaji wa ujuzi wa kusoma na kuandika kati ya sehemu tofauti za idadi ya watu na uimarishaji wa jukumu la kiwango cha fasihi.
- Lugha ya fasihi ya Kirusi chini ya utawala wa kikomunisti. Lugha ya zama za mapinduzi. Mapambano ya lugha katika muktadha wa mapinduzi ya kitamaduni. Marekebisho ya tahajia 1917-1918 na umuhimu wake wa kitamaduni na kihistoria. Vipengele vya lugha ya kigeni, mamboleo, ukuzaji wa miundo ya kuunda maneno yenye viambishi -ism, -ist, -abeln-, archi-. Kazi za Slavicisms; ukarani na mambo ya kale. Maneno ya mchanganyiko kama ishara za mwelekeo wa kitamaduni, sifa za malezi yao. Mapambano dhidi ya kutojua kusoma na kuandika, mabadiliko ya wasomi wa ndani na uondoaji wa kawaida wa fasihi. Uboreshaji wa lugha ya enzi ya mapinduzi katika fasihi ya avant-garde. Majaribio ya lugha ya A. Platonov na M. Zoshchenko.
Kupungua kwa jukumu la kiwango cha lugha na kupungua kwa ukiritimba wa serikali katika sera ya kitamaduni (tangu mwishoni mwa miaka ya 1950). Mtazamo wa kiwango cha fasihi kama njia ya udhibiti wa serikali juu ya ubunifu na majaribio ya kusasisha lugha ya fasihi ("fasihi ya kijiji", kisasa katika miaka ya 1960-1980, majaribio ya lugha.
A.I. Solzhenitsyn). Mmomonyoko wa kawaida wa fasihi na kukosekana kwa utulivu wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ni sehemu ya masomo ya Kirusi ambayo inasoma kuibuka, malezi, mabadiliko ya kihistoria ya muundo wa lugha ya fasihi, uhusiano wa uhusiano wa vipengele vyake vya mfumo - mitindo, lugha na kazi-hotuba na mtu binafsi. mwandishi, n.k., ukuzaji wa aina za maandishi-vitabu na aina za mazungumzo za lugha ya fasihi. Msingi wa kinadharia wa taaluma hiyo ni mkabala wa kina na mwingiliano (kihistoria-kitamaduni, kihistoria-fasihi, kihistoria-ushairi na kihistoria-lugha) katika utafiti wa muundo wa fasihi. lugha, kanuni zake katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria. Wazo la historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kama taaluma ya kisayansi ilitengenezwa na V.V. Vinogradov na kukubaliwa na isimu ya kisasa ya Kirusi. Ilibadilisha mbinu iliyopo hapo awali katika sayansi, ambayo ilikuwa maoni juu ya Kirusi. lit. lugha ya karne ya 18-19. na mkusanyiko wa ukweli wa fonetiki-mofolojia na uundaji wa maneno dhidi ya usuli wa kuelewa lugha kama zana ya Kirusi. utamaduni (hufanya kazi na E. F. Buddha).
Katika Kirusi falsafa ya karne ya 19 Kulikuwa na dhana nne za kihistoria na lugha za kuibuka na maendeleo ya lugha ya kale ya fasihi ya Kirusi. 1. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa na lugha ya fasihi ya watu wa Kirusi ya Kale ni mitindo ya "Slavic" sawa, au lugha ya zamani ya fasihi ya Kirusi (A.S. Shishkov, P.A. Katenin, nk). 2. Lugha ya Slavonic ya Kanisa (au Slavic ya Kale) (lugha ya vitabu vya kanisa) na lugha ya kale ya Kirusi ya biashara na uandishi wa kilimwengu ni tofauti, ingawa lugha za uhusiano wa karibu, ambazo zilikuwa katika mwingiliano wa karibu na kuchanganya hadi mwisho. 18 - mwanzo Karne za 19 (A. Kh. Vostokov, sehemu ya K. F. Kalaidovich, M. T. Kachenovsky, nk).
3. Lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale inategemea lugha ya Slavonic ya Kanisa (M. A. Maksimovich, K. S. Aksakov, sehemu N. I. Nadezhdin, nk). Kulingana na Maksimovich, "Lugha ya Slavonic ya Kanisa haikuzaa tu lugha ya Kirusi iliyoandikwa ..., lakini zaidi ya lugha nyingine yoyote ilishiriki 163 katika malezi zaidi ya lugha yetu ya kitaifa" ("Historia ya Fasihi ya Kirusi ya Kale," 1839). 4. Msingi wa Kirusi wa kale. lit. Lugha - hotuba hai ya watu wa Slavic Mashariki, karibu katika sifa zake kuu za kimuundo kwa lugha ya Slavic ya Kale. Baada ya kupitisha Ukristo, Kirusi. watu “tayari wamepata vitabu vyote vinavyohitajika kwa ajili ya ibada na kufundisha katika imani, katika lahaja iliyotofautiana kidogo sana na lahaja yao maarufu”; "Sio tu katika kazi halisi za Kirusi. waandishi, lakini pia katika tafsiri, wakubwa wao, ndivyo tunavyoona mataifa katika usemi wa mawazo na picha" (I. I. Sreznevsky, "Mawazo juu ya historia ya lugha ya Kirusi na lahaja zingine za Slavic", 1887). Mgawanyiko wa lugha za kitabu na watu, unaosababishwa na mabadiliko katika hotuba ya mazungumzo, ya lahaja ya Waslavs wa Mashariki, ilianza karne ya 13-14. Hii ilisababisha ukweli kwamba maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale ilidhamiriwa na uhusiano kati ya vipengele viwili vya hotuba - Slavic ya kawaida iliyoandikwa (Old Slavic, Old Slavic) na ya mdomo na maandishi ya kitaifa ya Old Russian. Vipindi vifuatavyo vinajulikana katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi: lugha ya fasihi ya Rus ya Kale (kutoka 10 hadi mwisho wa 14 - karne ya 15); lugha ya fasihi ya Muscovite Rus '(kutoka mwishoni mwa 14 - mapema karne ya 15 hadi nusu ya 2 ya karne ya 17); Lugha ya fasihi ya enzi ya awali ya malezi ya Kirusi. mataifa (kutoka katikati ya karne ya 17 hadi 80-90s ya karne ya 18); lugha ya fasihi ya enzi ya malezi ya taifa la Urusi na malezi ya kanuni zake za kitaifa (kutoka mwisho wa karne ya 18); Lugha ya fasihi ya Kirusi ya enzi ya kisasa. Kuenea na maendeleo ya uandishi na fasihi huko Rus huanza baada ya kupitishwa kwa Ukristo (988), i.e. kutoka mwisho Karne ya 10 Makaburi ya zamani zaidi yaliyoandikwa ni tafsiri kutoka kwa Kigiriki (Injili, Mtume, Psalter ...) Katika kipindi hiki, waandishi wa kale wa Kirusi waliunda kazi za awali katika aina za fasihi za kuhubiri ("Maneno" na "Mafundisho" ya Metropolitan Hilarion, Cyril wa Turov, Luka Zhidyata, Clement Smolyatich), fasihi ya Hija ("The Walk of Abbot Daniel"), nk. Kitabu cha aina ya lugha ya Slavic ilitokana na lugha ya Slavic ya Kale. Katika kipindi hiki cha historia yake, fasihi ya zamani ya Kirusi pia ilikuza aina za hadithi, za kihistoria na za watu, kuibuka kwake ambayo inahusishwa na maendeleo ya aina ya kitamaduni ya kitamaduni au iliyosindika ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Hii ni "Tale of Bygone Year" (karne ya 12) - historia ya kale ya Kirusi, kazi ya epic "Hadithi ya Mwenyeji wa Igor" (mwishoni mwa karne ya 12), "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" (karne ya 12) - mfano wa Aina ya "kidunia, hagiographic", "Sala ya Daniel Mkali" (karne ya 12), "Neno juu ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" (mwishoni mwa 13 - karne ya 14). Kundi maalum la msamiati wa lugha ya Kirusi ya Kale lina maneno ya Slavic ya Kale, mzizi sawa na maneno ya Kirusi yanayofanana, tofauti na kuonekana kwa sauti: breg (cf. pwani), vlas (cf. nywele), vrata (cf. lango). , kichwa (taz. kichwa), mti (cf. mti), srachitsa (cf. shati), duka (cf. khoroniti), edin (sawa na moja), n.k. Katika lugha ya Kirusi ya Kale, idadi ya ulinganifu wa kileksika. pia wanajulikana, kwa mfano, ndoa na harusi; shingo na shingo; tafuta na uende; sema, sema, sema, sema; Lanita na shavu; macho na macho; Percy na matiti; mdomo na midomo; paji la uso na paji la uso, n.k. Uwepo wa jozi hizo za kileksika uliboresha lugha ya kifasihi kiuamilifu, kimaana na kimtindo. Lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale ilirithi kutoka kwa lugha ya Slavic ya Kale njia za uwakilishi wa kisanii: epithets, kulinganisha, sitiari, antitheses, gradations, nk Kufikia katikati ya karne ya 12. Kievan Rus inapungua, na kipindi cha mgawanyiko wa feudal huanza, ambayo ilichangia kugawanyika kwa lahaja ya lugha ya kale ya Kirusi. Kuanzia karibu karne ya 14. Katika eneo la Slavic Mashariki, lugha zinazohusiana za Slavic Mashariki zilikuzwa: Kirusi, Kiukreni, Kibelarusi. Lugha ya Kirusi ya enzi ya jimbo la Muscovite (karne ya 14-17) ilikuwa na historia ngumu. Sehemu kuu za lahaja zilichukua sura - lahaja kuu ya Kirusi ya Kaskazini (takriban kaskazini mwa mstari wa Pskov - Tver - Moscow, kusini mwa Nizhny Novgorod) na lahaja ya Kusini mwa Urusi (hadi mipaka na eneo la Kiukreni kusini na Belarusi. eneo la magharibi). Kuanzia mwisho wa karne ya 14. huko Moscow, uhariri wa vitabu vya utukufu na kanisa unafanywa ili kuwaleta kwa fomu yao ya asili, inayolingana na asili ya Kigiriki. Uhariri huu ulifanywa chini ya uongozi wa Metropolitan Cyprian na ilitakiwa kuleta maandishi ya Kirusi karibu na ile ya Slavic Kusini. Katika karne ya 15 Rus. Kanisa la Orthodox linaacha mafunzo ya Patriarch wa Ecumenical wa Constantinople, na patriarchate imeanzishwa ndani yake 1589). Kuongezeka kwa Muscovite Rus 'kunaanza, mamlaka ya nguvu kuu ya ducal na kuzama, kanisa linakua, wazo la mfululizo wa Moscow kuhusiana na Byzantium linaenea, ambalo linapata maelezo yake katika fomula ya kiitikadi "Moscow ni ya tatu. Roma, na hakutakuwa na wa nne,” ambayo inapokea ufahamu wa kitheolojia, serikali-kisheria na kihistoria na kitamaduni. Katika aina ya lugha ya fasihi ya kitabu-Slavic, tahajia za kizamani kulingana na kawaida ya tahajia ya Slavic ya Kusini huenea, na njia maalum ya usemi inaibuka, yenye maua, laini, iliyojaa mafumbo, inayoitwa "maneno ya kupotosha" ("maneno ya kusuka"). .
Kutoka karne ya 17 Lugha ya sayansi ya Kirusi na lugha ya kitaifa ya fasihi inaundwa. Mwelekeo wa umoja wa ndani na muunganiko wa fasihi unazidi kuongezeka. lugha yenye mazungumzo. Katika nusu ya 2. Karne ya 16 Katika jimbo la Moscow, uchapishaji wa vitabu ulianza, ambao ulikuwa muhimu sana kwa hatima ya Warusi. lit. lugha, fasihi, utamaduni na elimu. Utamaduni wa maandishi ulibadilishwa na utamaduni wa maandishi.Mwaka wa 1708, alfabeti ya kiraia ilianzishwa, ambayo fasihi ya kilimwengu ilichapishwa. Alfabeti ya Slavonic ya Kanisa (Cyrillic) hutumiwa tu kwa madhumuni ya kukiri. Katika lugha ya fasihi ya nusu ya mwisho ya 17-1. Karne ya 18 Kitabu-Slavic, mara nyingi hata mambo ya kale, lexical na kisarufi, maneno na takwimu za hotuba ya asili ya colloquial na "lazima" ("biashara") na mikopo ya Magharibi mwa Ulaya imeunganishwa kwa karibu na kuingiliana.
1. IRL kama taaluma huru ya kisayansi - sayansi ya kiini, asili na hatua za maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi - iliundwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. Wanafalsafa wakuu walishiriki katika uundaji wake: L.A. Bulakhovsky, V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur, B.A. Larin, S.P. Obnorsky, F.P. Filin, L.V. Shcherba, L.P. Yakubinsky. Lengo la kusoma historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ni lugha ya fasihi ya Kirusi.
Muda wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi Lugha ya fasihi ni moja wapo ya aina za tamaduni ya kitaifa, kwa hivyo, kusoma malezi ya lugha ya kifasihi haiwezekani bila kuzingatia mabadiliko katika maisha ya kijamii na kiuchumi ya Urusi, bila uhusiano na historia ya sayansi, sanaa, fasihi na fasihi. historia ya mawazo ya kijamii katika nchi yetu.
Dhana yenyewe ya "lugha ya fasihi" inaweza kubadilika kihistoria. Lugha ya fasihi ya Kirusi imepitia njia ngumu ya maendeleo kutoka asili na malezi yake hadi leo. Mabadiliko ya lugha ya kifasihi kwa karne nyingi yalitokea hatua kwa hatua, kupitia mpito wa mabadiliko ya kiidadi hadi yale ya ubora. Katika suala hili, katika mchakato wa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi, vipindi tofauti vinajulikana kulingana na mabadiliko yanayotokea ndani ya lugha. Wakati huo huo, sayansi ya lugha ya fasihi inategemea utafiti juu ya lugha na jamii, juu ya maendeleo ya matukio mbalimbali ya kijamii, na juu ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kihistoria na kiutamaduni-kijamii katika maendeleo ya lugha. Mafundisho ya sheria za ndani za ukuzaji wa lugha haipingani na fundisho la ukuzaji wa lugha kuhusiana na historia ya watu, kwani lugha ni jambo la kijamii, ingawa hukua kulingana na sheria zake za ndani. Watafiti wameshughulikia suala la periodization tangu mwanzo wa karne ya 19 (N.M. Karamzin, A.X. Vostokov, I.P. Timkovsky, M.A. Maksimovich, I.I. Sreznevsky).
A.A. Shakhmatov Katika "Insha juu ya mambo makuu katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi hadi karne ya 19" na kazi zingine kadhaa, anachunguza vipindi vitatu katika historia ya lugha ya fasihi ya kitabu: karne za XI-XIV - kongwe, karne za XIV-XVII - mpito na karne za XVII-XIX - mpya(kukamilika kwa mchakato wa Uboreshaji wa lugha ya Kislavoni ya Kanisa, ukaribu wa lugha ya fasihi ya vitabu na "lahaja ya jiji la Moscow").
Katika wakati wetu, hakuna upimaji mmoja wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi iliyokubaliwa na wanaisimu wote, lakini watafiti wote katika ujenzi wa upimaji huzingatia hali ya kijamii na kihistoria na kitamaduni-kijamii ya maendeleo ya lugha. Uainishaji wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi inategemea L.P. Yakubinsky, V.V. Vinogradova, G.O. Vinokura, B.A. Larina, D.I. Gorshkova, Yu.S. Sorokin na wanaisimu wengine ni msingi wa uchunguzi wa kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi, uhusiano wake na mila ya zamani ya fasihi na lugha, kwa lugha ya kitaifa na lahaja, kwa kuzingatia kazi za kijamii na nyanja za matumizi ya lugha ya fasihi ya Kirusi.
Katika suala hili, wanaisimu wengi hutofautisha vipindi vinne katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi:
1. lugha ya fasihi ya watu wa zamani wa Kirusi, au Lugha ya fasihi ya Jimbo la Kyiv (karne za XI-XIII),
2. lugha ya fasihi ya watu Mkuu wa Kirusi, au lugha ya fasihi ya jimbo la Moscow (karne za XIV-XVII),
3. lugha ya fasihi ya kipindi cha malezi ya taifa la Urusi(XVII - robo ya kwanza ya karne ya 19);
4. lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi.(KOVALEVSKAYA)
V.V. Vinogradov Kwa kuzingatia tofauti za kimsingi kati ya lugha za fasihi katika enzi za kabla ya kitaifa na kitaifa, aliona ni muhimu kutofautisha kati ya vipindi viwili 6
1. - karne za XI-XVII: Lugha ya fasihi ya Kirusi ya kabla ya kitaifa zama;
2. - XVII - robo ya kwanza ya karne ya XIX: malezi ya lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kirusi), ambayo inaonyeshwa katika vitabu vingi vya kisasa juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi huku ikidumisha uandishi uliopendekezwa hapo juu ndani ya kila moja ya vipindi viwili kuu.
Swali la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi kawaida huhusishwa na kuonekana kwa uandishi katika Rus, kwani lugha ya fasihi inapendekeza uwepo wa maandishi. Baada ya ubatizo wa Rus, vitabu vilivyoandikwa kwa mkono vya Slavic Kusini vilionekana kwanza katika nchi yetu, kisha makaburi yaliyoandikwa kwa mkono yaliundwa kwa mfano wa vitabu vya Slavic Kusini (mnara wa zamani zaidi uliobaki ni. Injili ya Ostromir 1056–1057). Watafiti wengine (L.P. Yakubinsky, S.P. Obnorsky, B.A. Larin, P.Ya. Chernykh, A.S. Lvov, nk.) walionyesha dhana juu ya uwepo wa maandishi kati ya Waslavs wa Mashariki kabla ya ubatizo rasmi wa Rus., akimaanisha taarifa za waandishi wa Kiarabu, wanahistoria, na ripoti za wasafiri kutoka nchi za Ulaya Magharibi.
Watafiti wanaoamini kuwa uandishi ulikuwepo kati ya Waslavs kabla ya shughuli za waalimu wa kwanza Cyril na Methodius kutaja orodha ya karne ya 15 ya "Maisha ya Constantine Mwanafalsafa", ambayo inaripoti kwamba Cyril katikati ya karne ya 9 alikuwa Korsun ( Chersonese) na kupata huko injili na wimbo wa psalter ulioandikwa kwa Kirusi: "pata evaggele na altyr sawa iliyoandikwa kwa herufi za Kirusi." Wataalamu kadhaa wa lugha (A. Vaian, T.A. Ivanova, V.R. Kinarsky, N.I. Tolstoy) wanathibitisha kwa uthabiti kwamba tunazungumza juu ya maandishi ya Kisiria: katika maandishi kuna metathesis ya herufi r na s - "herufi zimeandikwa kwa maandishi ya Kisiria. .” Inaweza kuzingatiwa kuwa mwanzoni mwa maisha yao Waslavs, kama watu wengine, walitumia saini barua. Kama matokeo ya uchunguzi wa akiolojia kwenye eneo la nchi yetu, vitu vingi vilivyo na ishara zisizoeleweka vilipatikana. Labda hizi ndizo sifa na vipunguzi ambavyo vimeripotiwa katika risala "Juu ya Waandishi" na mtawa Khrabr, aliyejitolea kuibuka kwa maandishi kati ya Waslavs: "Kabla sikuwa na vitabu, lakini kwa maneno na kupunguzwa nilisoma. na kusoma…” Labda katika Rus 'hakukuwa na mwanzo mmoja wa kuandika. Watu wanaojua kusoma na kuandika wangeweza kutumia alfabeti ya Kiyunani na Kilatini (herufi zilizobatizwa, za Kirumi na Grach, hotuba ya Kislovenia inahitajika bila muundo - "Kwenye herufi" na mtawa Khrabra).
Wanafilolojia wengi wa karne ya 18-20 walitangaza na kutangaza msingi wa lugha ya fasihi ya Kirusi Lugha ya Slavonic ya Kanisa, ambaye alikuja Rus' pamoja na kupitishwa kwa Ukristo. Watafiti wengine waliendeleza bila masharti na wanarekebisha nadharia ya msingi wa Slavonic ya Kanisa la lugha ya fasihi ya Kirusi (A.I. Sobolevsky, A.A. Shakhmatov, B.M. Lyapunov, L.V. Shcherba, N.I. Tolstoy, nk). Kwa hiyo, A.I. Sobolevsky aliandika hivi: “Kama inavyojulikana, katika lugha za Slavic, lugha ya Kislavoni ya Kanisa ilikuwa ya kwanza kutumiwa kifasihi,” “baada ya Cyril na Methodius, ikawa lugha ya fasihi kwanza ya Wabulgaria, kisha ya Waserbia na Warusi”48. Dhana juu ya msingi wa Slavonic ya Kanisa la lugha ya fasihi ya Kirusi ilipokea tafakari kamili na kukamilika katika kazi. A.A. Shakhmatova, ambaye alikazia utata usio wa kawaida wa kufanyizwa kwa lugha ya fasihi ya Kirusi: “Ni vigumu sana lugha nyingine ulimwenguni kulinganishwa na Kirusi katika mchakato tata wa kihistoria ambao umepitia.” Mwanasayansi anainua kwa dhati lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi kuwa Slavonic ya Kanisa: "Kwa asili yake, lugha ya fasihi ya Kirusi ni lugha ya Slavonic ya Kanisa (asili ya Kibulgaria ya kale) iliyohamishiwa kwenye ardhi ya Kirusi, ambayo kwa karne nyingi imekuwa karibu na lugha ya watu hai. na polepole ikapoteza mwonekano wake wa kigeni” A .A. Shakhmatov aliamini kuwa lugha ya Kibulgaria ya zamani sio tu kuwa lugha ya maandishi ya jimbo la Kiev, lakini ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya hotuba ya mdomo ya "tabaka iliyoelimika ya Kyiv" tayari katika karne ya 10, kwa hivyo, lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi ina. maneno mengi na aina ya maneno ya hotuba ya kale ya kitabu cha Kibulgaria.
Walakini, watafiti wengi wa karne ya 18 - 20 (M.V. Lomonosov, A.Kh. Vostokov, F.I. Buslaev, M.A. Maksimovich, I.I. Sreznevsky) walitilia maanani mwingiliano mgumu wa kitabu cha Slavonic cha Kanisa na mambo ya mazungumzo ya Slavic ya Mashariki ya Urusi. makaburi. Kwa mfano, M.V. Lomonosov katika mapitio ya kazi ya Schlester, alisisitiza tofauti kati ya lugha ya historia, "Mkataba wa Warusi na Wagiriki," "Ukweli wa Kirusi" na "vitabu vingine vya kihistoria" kutoka kwa lugha ya fasihi ya kanisa53. F.I. Buslavev katika "Sarufi ya Kihistoria" alitofautisha kwa uwazi vipengele vya mazungumzo ya Kirusi na kitabu cha Slavonic cha Kanisa katika "makaburi ya kale": "Katika kazi za maudhui ya kiroho, kwa mfano, katika mahubiri, katika mafundisho ya makasisi, katika amri za kanisa, nk. Lugha kuu ni Kislavoni cha Kanisa; katika kazi za maudhui ya kidunia, kwa mfano, katika historia, katika vitendo vya kisheria, katika mashairi ya kale ya Kirusi, methali, nk. Lugha ya Kirusi, inayozungumzwa inatawala"54Katika kazi za mwanaisimu wa nusu ya pili ya karne ya 19. M.A. Maksimovich: "Kwa kuenea kwa ibada katika lugha hii (Kislavoni cha Kanisa), ikawa kanisa letu na lugha ya vitabu, na kwa njia hii, zaidi ya mtu mwingine yeyote, ilikuwa na ushawishi kwa lugha ya Kirusi - sio tu iliyoandikwa, ambayo ilikua kutoka kwayo; lakini pia juu lugha ya kienyeji. Kwa hivyo, katika historia ya fasihi ya Kirusi ina karibu umuhimu sawa kama zetu"
G.O. Distiller katika insha ya kihistoria "Lugha ya Kirusi" (1943), kuibuka kwa maandishi kati ya Waslavs wa Mashariki pia kunahusishwa na kuenea kwa Ukristo, ambayo ni ya kawaida kwa ulimwengu wote wa medieval, ikisisitiza ukaribu wa hotuba ya Slavic ya Mashariki na Slavonic ya Kanisa. lugha, ambayo ikawa "lugha ya kisayansi na fasihi" ya kawaida ya Waslavs.
Kama ilivyobainishwa V.V. Vinogradov katika ripoti katika Mkutano wa IV wa Kimataifa wa Waslavists, katika isimu ya karne ya 19-20 " shida ya lugha mbili ya fasihi ya Kirusi ya zamani au uwili wa lugha, inahitajika utafiti wa kina wa kina wa kihistoria"
S.P. Obnorsky aliamini kwamba lugha ya fasihi ya Kirusi ilikua kwa kujitegemea kwa lugha ya kale ya Kislavoni ya Kanisa la toleo la Kirusi, ambayo ilitumikia mahitaji ya kanisa na maandiko yote ya kidini, kwa msingi wa hotuba ya Slavic ya Mashariki. Kusoma maandishi ya "Ukweli wa Kirusi", "Tale of Host wa Igor", kazi za Vladimir Monomakh, "Sala ya Daniil the Zatochnik", mwanasayansi alifikia hitimisho: lugha yao ni lugha ya kawaida ya fasihi ya Kirusi ya wazee. enzi, mambo yote ya lugha ya Kislavoni ya Kanisa yaliyowasilishwa kwenye makaburi, yaliingia huko na waandishi baadaye. Hufanya kazi S.P. Obnorsky alichukua jukumu muhimu katika kuanzisha maalum ya lugha ya makaburi ya kale ya kidunia ya Kirusi, lakini nadharia yake ya asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi haiwezi kuchukuliwa kuwa sababu.
B.A. Larin alizungumza juu ya hili: "Ikiwa hautatofautisha lugha mbili katika Rus ya Kale - Kirusi ya zamani Na Slavonic ya Kanisa, basi kila kitu ni rahisi. Lakini ikiwa tutatofautisha kati ya misingi hii miwili, basi inatubidi tukubali kwamba tunashughulika na mchanganyiko wa lugha katika makaburi kadhaa muhimu na ya thamani, au kufanya vurugu kwa ukweli ulio wazi, ambayo ni yale ambayo baadhi ya watafiti wanayo. alikubali. Ninasisitiza kwamba ni lugha ngumu ya Kirusi ambayo ni sifa ya makaburi ya karne ya 12-13.
B.A. Uspensky katika ripoti katika Kongamano la Kimataifa la IX la Waslavists huko Kyiv mnamo 1983, anatumia neno " diglosia" kuashiria aina fulani ya lugha mbili, hali maalum ya diglossic katika Rus'. Kwa diglosia anaelewa "hali ya kiisimu ambamo lugha mbili tofauti huchukuliwa (katika jamii ya lugha) na kufanya kazi kama lugha moja." Wakati huo huo, kwa maoni yake, "ni kawaida kwa mwanajamii wa lugha kuona mifumo ya lugha inayoishi kama lugha moja, wakati kwa mtazamaji wa nje (pamoja na mtafiti wa lugha) ni kawaida katika hali hii kuona. lugha mbili tofauti.” Diglosia ina sifa ya: 1) kutokubalika kwa kutumia lugha ya kitabu kama njia ya mawasiliano ya mazungumzo; 2) ukosefu wa kanuni za lugha inayozungumzwa; 3) kutokuwepo kwa maandishi yanayofanana na yaliyomo sawa. Kwa hivyo, kwa B.A. Diglosia ya Uspensky ni njia ya kuwepo kwa "mifumo miwili ya lugha ndani ya jamii ya lugha moja, wakati kazi za mifumo hii miwili ziko katika usambazaji wa ziada, unaolingana na kazi za lugha moja katika hali ya kawaida (hali isiyo ya diglossic)"
Katika kazi za B.A. Uspensky, kama katika kazi za wapinzani wake (A.A. Alekseev, A.I. Gorshkov, V.V. Kolesov, n.k.)69, msomaji atapata nyenzo nyingi muhimu na za kupendeza kwa kufanya uamuzi wake mwenyewe juu ya hali ya lugha katika Rus 'katika X. - karne za XIII. Lakini haiwezekani hatimaye kutatua swali la asili ya lugha ya fasihi katika kipindi hiki, kwa kuwa hatuna asili ya makaburi ya kidunia, hakuna maelezo kamili ya lugha ya maandishi yote ya Slavic na nakala zao za 15- Karne ya 17, hakuna mtu anayeweza kuzaliana kwa usahihi sifa za hotuba ya Slavic ya Mashariki.
Katika hali ya Kiev walifanya kazi makundi matatu ya makaburi hayo:
- kanisa,
- wafanyabiashara wa kidunia,
- makaburi ya kidunia yasiyo ya biashara.
Lugha zote za Slavic (Kipolishi, Kicheki, Kislovakia, Serbo-Croatian, Kislovenia, Kimasedonia, Kibulgaria, Kiukreni, Kibelarusi, Kirusi) zinatoka kwa mzizi mmoja - lugha moja ya Proto-Slavic, ambayo labda ilikuwepo hadi karne ya 10-11. .
Katika karne za XIV-XV. Kama matokeo ya kuanguka kwa jimbo la Kievan, kwa msingi wa lugha moja ya watu wa Urusi ya Kale, lugha tatu za kujitegemea ziliibuka: Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi, ambayo kwa kuunda mataifa ilichukua sura katika lugha za kitaifa.
Maandishi ya kwanza yaliyoandikwa kwa Kicyrillic yalionekana kati ya Waslavs wa Mashariki katika karne ya 10. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 10. inahusu uandishi kwenye korchaga (chombo) kutoka Gnezdov (karibu na Smolensk). Labda hii ni maandishi yanayoonyesha jina la mmiliki. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 10. Maandishi kadhaa yanayoonyesha umiliki wa vitu pia yamehifadhiwa.
Baada ya ubatizo wa Rus mwaka wa 988, uandikaji wa vitabu ulitokea. Historia inaripoti "waandishi wengi" ambao walifanya kazi chini ya Yaroslav the Wise.
1. Tuliandikiana hasa vitabu vya kiliturujia. Maandishi ya vitabu vilivyoandikwa kwa mkono vya Slavic Mashariki yalikuwa hasa maandishi ya Slavic Kusini, yaliyoanzia kazi za wanafunzi wa waundaji wa maandishi ya Slavic, Cyril na Methodius. Katika mchakato wa mawasiliano, lugha ya asili ilichukuliwa kwa lugha ya Slavic ya Mashariki na lugha ya kitabu cha Kirusi cha Kale iliundwa - toleo la Kirusi (lahaja) la lugha ya Slavonic ya Kanisa.
Makaburi ya zamani zaidi ya kanisa yaliyoandikwa ni pamoja na Injili ya Ostromir ya 1056-1057. na Injili ya Malaika Mkuu ya 1092
Kazi za asili za waandishi wa Kirusi zilikuwa kazi za maadili na hagiografia. Kwa kuwa lugha ya kitabu iliboreshwa bila sarufi, kamusi na visaidizi vya balagha, utiifu wa kanuni za lugha ulitegemea elimu ya mwandishi na uwezo wake wa kuzaliana maumbo na miundo aliyoijua kutokana na matini za kielelezo.
Darasa maalum la makaburi ya maandishi ya kale lina historia. Mwanahistoria, akielezea matukio ya kihistoria, alijumuisha katika muktadha wa historia ya Kikristo, na hii iliunganisha historia na makaburi mengine ya utamaduni wa kitabu na maudhui ya kiroho. Kwa hivyo, historia ziliandikwa kwa lugha ya kitabu na ziliongozwa na kundi moja la maandishi ya mfano, hata hivyo, kwa sababu ya maelezo maalum ya nyenzo zilizowasilishwa (matukio maalum, hali halisi ya eneo), lugha ya historia iliongezewa na mambo yasiyo ya kitabu. .
Kando na mapokeo ya kitabu katika Rus', mila isiyo ya kitabu iliyoandikwa ilitengenezwa: maandishi ya utawala na mahakama, kazi rasmi na ya kibinafsi ya ofisi, na rekodi za kaya. Hati hizi zilitofautiana na matini za vitabu katika miundo ya kisintaksia na mofolojia. Katikati ya mila hii iliyoandikwa kulikuwa na nambari za kisheria, kuanzia Ukweli wa Kirusi, nakala ya zamani zaidi ambayo ilianzia 1282.
Vitendo vya kisheria vya asili rasmi na ya kibinafsi viko karibu na mila hii: makubaliano ya kati na ya kati, hati za zawadi, amana, wosia, bili za mauzo, n.k. Maandishi ya kale zaidi ya aina hii ni barua ya Grand Duke Mstislav kwa Monasteri ya Yuryev (c. 1130).
Graffiti ina nafasi maalum. Kwa sehemu kubwa, haya ni maandishi ya maombi yaliyoandikwa kwenye kuta za makanisa, ingawa kuna graffiti ya maudhui mengine (ya kweli, chronographic, kitendo).
Hitimisho kuu
1. Swali la asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale bado haijatatuliwa. Katika historia ya isimu ya Kirusi, maoni mawili ya polar juu ya mada hii yameonyeshwa: kuhusu msingi wa Slavonic wa Kanisa Lugha ya zamani ya fasihi ya Kirusi na kuhusu msingi hai wa Slavic Mashariki Lugha ya zamani ya fasihi ya Kirusi.
2. Wanaisimu wengi wa kisasa wanakubali nadharia ya uwililugha katika Rus '(na anuwai anuwai), kulingana na ambayo katika enzi ya Kievan kulikuwa na lugha mbili za fasihi (Kislavoni cha Kanisa na Kirusi cha Kale), au aina mbili za lugha ya fasihi (Kitabu cha Slavic na aina ya maandishi ya lugha ya watu - maneno. V.V. Vinogradova), kutumika katika nyanja mbalimbali za utamaduni na kufanya kazi mbalimbali.
3. Miongoni mwa wanaisimu kutoka nchi mbalimbali kuna nadharia ya diglosia(uwililugha Obnorsky), kulingana na ambayo lugha moja ya kale ya fasihi ya Slavic ilifanya kazi katika nchi za Slavic, katika kuwasiliana na hotuba ya watu wa ndani (substrate ya watu-colloquial).
4. Kati ya makaburi ya kale ya Kirusi, aina tatu zinaweza kutofautishwa: biashara(barua, "Ukweli wa Kirusi"), ambayo ilionyesha kikamilifu sifa za hotuba ya Slavic ya Mashariki ya karne ya 10-17; uandishi wa kanisa- makaburi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa (Lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale la "toleo la Kirusi", au aina ya Kitabu cha Slavic cha lugha ya fasihi) na uandishi wa kidunia.
5. Makaburi ya kilimwengu hazikuhifadhiwa katika asili, idadi yao ni ndogo, lakini ilikuwa katika makaburi haya ambapo muundo tata wa lugha ya fasihi ya Kirusi ya Kale (au aina ya fasihi iliyosindika ya lugha ya watu), ambayo inawakilisha umoja mgumu wa Slavic ya Kawaida, Old. Vipengele vya Slavic vya Kanisa na Slavic vya Mashariki, vilionyeshwa.
6. Uchaguzi wa vipengele hivi vya lugha iliamuliwa na aina ya kazi, mandhari ya kazi au kipande chake, utulivu wa chaguo moja au nyingine katika uandishi wa enzi ya Kievan, mila ya fasihi, erudition ya mwandishi; elimu ya mwandishi na sababu nyinginezo.
7. Katika makaburi ya kale ya maandishi ya Kirusi mbalimbali vipengele vya lahaja ya mahali, ambayo haikukiuka umoja wa lugha ya kifasihi. Baada ya kuanguka kwa jimbo la Kievan na uvamizi wa Kitatari-Mongol, uhusiano kati ya mikoa ulivunjika, idadi ya vipengele vya lahaja huko Novgorod, Pskov, Ryazan, Smolensk na makaburi mengine yaliongezeka.
8. Kutokea kupanga upya lahaja: Rus ya Kaskazini-Mashariki' imetenganishwa na Urusi ya Kusini-Magharibi, mahitaji yanaundwa kwa ajili ya kuundwa kwa umoja mpya wa lugha tatu: kusini (lugha ya watu wa Kiukreni), magharibi (lugha ya watu wa Belarusi), na kaskazini- mashariki (lugha ya watu wa Kirusi Mkuu).