§ 119. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, kila neno katika lugha yoyote linaonyesha maana maalum ya kileksika au seti ya maana tofauti - mbili au zaidi. Katika Kirusi na katika lugha nyingine nyingi, maneno mengi yanaelezea angalau maana mbili. Ni rahisi kuthibitisha hili kwa kurejelea kamusi za ufafanuzi. Kwa hivyo, kwa mfano, katika Kirusi cha kisasa, kulingana na Kamusi ya Lugha ya Kifasihi ya Kirusi ya kisasa, nomino mlima, mto, watazamaji na nyingine nyingi zina maana mbili za kileksika, maji, bahari na wengine - watatu kila mmoja, nyumba- nne, kichwa - tano , mkono - nane, kivumishi kijani- maana tano, mpya - tisa, mzee- 10, kitenzi kuvaa- tisa, kubeba - 12, tembea - 14, kuanguka - 16, kusimama - 17, nenda - 26, nk, bila kuhesabu kila aina ya vivuli vya maana tofauti. Kwa kulinganisha, tunaweza kutoa data sawa kutoka kwa lugha ya Kilithuania. Katika Kamusi ya Kilithuania, kwa mfano, kwa nomino ukumbi(watazamaji) maadili mawili pia yanaonyeshwa, kalnas(mlima) - maana tatu, namas(nyumba) - maana sita (wingi) namai - saba), cheo(mkono) - kumi, kwa kivumishi naujas(mpya) - nane, kwa kitenzi Kristi(kuanguka) - maadili 22, nesti(kubeba) - 26, eiti(kwenda) - 35, nk. Maneno yanayoelezea maana mbili au zaidi za kileksika huitwa polisemia, au polisemia (polisemantiki); Uwepo wa angalau maana mbili katika neno huitwa, ipasavyo, polisemia, au polisemia (rej. Kigiriki. aina nyingi -"mengi", sema- "ishara, maana", polysemos- "zenye thamani nyingi").
Idadi ya maneno yanayoonyesha maana moja tu ya kileksia (wakati fulani yenye viambishi tofauti vya kisemantiki) ni mdogo sana katika lugha nyingi. Katika lugha ya Kirusi, haya yanajumuisha hasa maneno ya asili ya kigeni, maneno kutoka kwa matawi mbalimbali ya ujuzi, maneno mengi ya derivative, hasa, nomino yenye maana ya kufikirika, nk Katika Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi, maana moja imeonyeshwa. kwa mfano, kwa nomino baiskeli, mwendesha baiskeli, mwendesha baiskeli, tramu, dereva wa tramu, trekta, dereva wa trekta, dereva wa trekta, ndege, ujenzi wa ndege, rubani, rubani wa kike, shamba la pamoja, mkulima wa pamoja, mkulima wa pamoja, shamba la serikali, mkulima, mwanamke mkulima, mwanafunzi, mwanafunzi wa kike. , kujieleza, kusoma na kuandika, uvumilivu, ujasiri, uanaume, vivumishi nyekundu, bluu, nyeusi, kahawia, zambarau, baiskeli, trekta, tramu, mkulima, mwanafunzi n.k. Maneno ambayo yanaeleza si zaidi ya maana moja ya kileksika huitwa isiyo na utata, au monosemic (monosemantic), kuwepo kwa neno lenye maana moja tu hakuna utata, au monosemic (taz. Kigiriki. monos- "moja").
§ 120. Maana za kileksika za maneno mengi, zenye thamani moja na polisemozi, ni jambo changamano. Kama vile maneno mengi yanajumuisha sehemu zilizoonyeshwa, mofimu, kama ilivyojadiliwa hapo juu, maana moja ya kileksia ya neno inaweza kuwa na "vipande" tofauti, vipengele, sehemu. Ya msingi, ndogo, ya mwisho, i.e. kugawanyika zaidi, sehemu muhimu ya maana ya kileksia ya neno inaitwa mbegu(cf. Kigiriki sema). Kulingana na V. I. Kodukhov, "kila maana ... ina sifa kadhaa za semantic (sem)." Seti ya semes ya maana moja au nyingine ya kileksia inaitwa seme.
Muundo wa seme wa maana ya kileksia ya neno, au sememe, unaweza kuelezewa kwa kutumia mfano wa maana za kimsingi, nomino za maneno ya jamaa, i.e. maneno yanayoashiria majina ya uhusiano wa kifamilia: baba, mama, mwana, kaka, dada, mjomba, shangazi, mpwa, mpwa, shemeji n.k. Maana nomino za kila moja ya maneno haya yana semi moja, au archiseme, ya kawaida kwa yote kama sehemu tofauti, i.e. maana ya jumla, kuunganisha ni "jamaa". Kwa kuongeza, kila mmoja wao ana idadi ya semes tofauti, ambayo ni ufafanuzi maalum wa dhana fulani ya generic. Kwa hivyo, kwa maana ya msingi, ya nomino ya neno baba Shahawa zifuatazo hufanya kama semi tofauti: 1) "jinsia ya kiume" (kinyume na shahawa "jinsia ya kike", kama katika maana ya maneno. mama, binti, mpwa n.k.), 2) "mzazi" (kinyume na seme "kuzaliwa", kama ilivyo kwa maana ya maneno. binti mwana), 3) "uhusiano wa moja kwa moja" (kinyume na seme "uhusiano usio wa moja kwa moja", kama ilivyo kwa maana ya maneno. mpwa wa dada), 4) "uhusiano wa damu" (tofauti na seme "uhusiano usio wa damu", kama ilivyo kwa maana ya maneno. baba wa kambo, mama wa kambo), 5) "kizazi cha kwanza" (tofauti na maneno "kizazi cha pili", "kizazi cha tatu", kama katika maana ya maneno. babu, babu). Muundo sawa wa semes pia ni tabia ya maana nomino (semes) ya maneno mengine ya ujamaa; maana zao za nomino hutofautiana kutoka kwa kila mmoja tu katika seme tofauti za mtu binafsi. Kwa mfano, maana ya nomino ya neno mama hutofautiana na maana inayolingana ya neno baba tu ya kwanza ya semi tofauti zilizotajwa hapo juu ("jinsia ya kike"), maana ya neno. mwana- seme ya pili ya tofauti ("kuzaliwa"), nk.
Katika maana za kileksika za maneno yanayotokana na msukumo wa kisemantiki, semi binafsi huonyeshwa kwa kutumia mofimu na viambishi vya kuunda maneno. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa maana ya nomino zinazoashiria majina ya watu kwa aina ya shughuli, kazi, seme "shughuli, kazi" inaweza kuonyeshwa na viambishi. -tel, -ist- n.k. (taz. maana za maneno: mwalimu, mhadhiri, mwandishi, kiongozi; dereva, dereva wa tanki, dereva wa trekta na nk); seme "kike" kwa maana ya nomino zinazoashiria majina ya watu wa kike - kwa viambishi -k-, -sujudu- n.k. (taz. maana za maneno: mwanafunzi, msanii, dereva wa trekta; mwalimu, mhadhiri, mwandishi); semi "kutokamilika (ya tabia)" katika maana ya baadhi ya vivumishi vya ubora - na kiambishi tamati -ovati-(cf. maana za maneno: nyeupe, njano, nyekundu, nene, nyembamba); seme "mwanzo (wa kitendo)" katika maana ya vitenzi vingi - na kiambishi awali nyuma-(cf. maana za maneno: ongea, imba, nguruma, washa, cheka) Nakadhalika. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa I. S. Ulukhanov, katika maana ya lexical ya maneno hayo kuna angalau sehemu mbili, vipengele viwili: 1) sehemu ya kuhamasisha, i.e. sehemu ya maana inayoonyeshwa na neno linalozalisha, la kutia moyo, na 2) sehemu ya muundo, i.e. sehemu ya maana inayoonyeshwa na kifaa cha kuunda neno, au muundo.
Maana za kileksia za maneno mengi ya derivative, pamoja na vipengele vya lazima vya semantiki vinavyoonyeshwa na njia zao za uzalishaji na uundaji wa maneno, vina vipengele vya ziada vya semantic ambavyo havionyeshwa moja kwa moja na vipengele vilivyotajwa vya derivatives zinazofanana. Vipengee vile vya semantiki, au semes, huitwa idiomatic, au phraseological. Idiomaticity (phraseology) kama sehemu maalum ya semantic hupatikana, kwa mfano, kama sehemu ya maana za nomino za nomino. mwalimu, mwandishi, dereva wa trekta nk. Majina kama haya hayamaanishi mtu yeyote anayefanya kazi inayolingana, lakini ni mmoja tu ambaye kufanya kazi hii ni taaluma, i.e. aina kuu ya shughuli za kazi.
Wanaisimu wengine huiona kama mojawapo ya vipengele vya maana ya kileksia, au "sehemu ya maudhui ya ndani," ya neno linalohamasishwa kisemantiki. motisha, au motisha. ambayo ina maana ya "uhalali" wa kuonekana kwa sauti ya neno hili lililomo katika neno na kutambuliwa na wasemaji, i.e. kielelezo chake ni kielelezo cha nia iliyoamua usemi wa maana fulani kwa mchanganyiko huu mahususi wa sauti, kana kwamba jibu la swali "Kwa nini inaitwa hivyo?" ". Katika fasihi ya lugha, neno la mchanganyiko "umbo la ndani ya neno” pia hutumika sana kuashiria dhana inayozungumziwa.Katika Kama mifano ya maneno yenye motisha au yenye umbo la ndani, tunaweza kutaja majina ya siku za juma. Hebu tulinganishe adova ya Kirusi: Jumanne(siku inaitwa hivyo kwa sababu ni ya pili katika juma), Jumatano(siku moja katikati ya juma) Alhamisi(siku ya nne ya juma), Ijumaa(siku ya tano ya juma). Majina ya siku tofauti za juma pia huhamasishwa katika lugha zingine, kwa mfano, Kijerumani Mittwoch(Jumatano; jumatano. Mitte"katikati", Woche -"wiki"), Kipolishi wtorek(Jumanne; jumatano. hadithi -"pili"), s"roda(Jumatano; jumatano. s"fimbo -"miongoni mwa", s"rodek -"katikati"), czwartek(Alhamisi; W. kabila -"ya nne"), piqtek(Ijumaa; W. piqty -"tano"), Kicheki stfeda(Jumatano; jumatano. stredrn -"wastani"), ctvrtek(Alhamisi; W. сtvrty -"ya nne"), patek(Ijumaa; W. shika y- "tano"). Katika Kilithuania, siku zote saba za juma huitwa maneno kiwanja yanayotokana na shina la nomino diena(siku) na mashina ya nambari zinazolingana, kwa mfano: pirmadinis(Jumatatu; W. pini -"kwanza"), antradienis(Jumanne; jumatano. antras- "pili"), treciadienis(Jumatano; jumatano. trecias -"tatu"), nk.
§ 121. Jumla ya semi (archisemes na semes tofauti) ya maana moja au nyingine ya kileksia ya neno, semi moja au nyingine, hutengeneza. msingi thamani iliyopewa, ambayo pia inaitwa denotative maana (kutoka lat. denotatum- "iliyowekwa alama, iliyoteuliwa, iliyoteuliwa") dhana maana (kutoka lat. dhana- "wazo la kitu, dhana"), msingi wa dhana, au denotative, seme ya dhana, seme ya dhana. Msingi wa maana ya kimsamiati ya neno, kiashiria chake, seme ya dhana ni "sehemu muhimu zaidi ya maana ya kileksia", ambayo "kwa maneno muhimu zaidi ni tafakari ya kiakili ya jambo fulani la ukweli, kitu (au darasa la vitu) kwa maana pana (pamoja na vitendo, mali, uhusiano n.k.)".
Mbali na msingi wa dhana, maana za kileksia za maneno mengi hujumuisha maana mbalimbali za ziada, zinazoandamana, za pembeni, au maana zinazoitwa. ya kufananisha maadili, au dhana(kutoka lat. sop- "pamoja" na taarifa"mteule"). Katika fasihi ya kiisimu, maana za kimahusiano, au semi, hufafanuliwa kwa utata sana. Mara nyingi, maana ya muunganisho wa iodini inaeleweka kama "yaliyomo ya ziada ya neno (au usemi), vivuli vyake vya kisemantiki au vya kimtindo, ambavyo vimewekwa juu ya maana yake kuu, hutumika kuelezea aina mbali mbali za tathmini ya kuelezea-kihemko. ”, “nyongeza za kihisia, zenye kueleza, za kimtindo kwa maana kuu, zikitoa neno hilo rangi maalum.” Katika kamusi za kuelezea, maelezo ya maana ya kimsamiati ya maneno yaliyo na semes ya connotative yanaambatana na maelezo yanayolingana ya tathmini, kwa mfano, katika Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi: baba(kwa mazungumzo na kikanda), kichwa(kwa mazungumzo) tumbo(kwa mazungumzo) Bikira(iliyopitwa na wakati, iliyotafsiriwa kwa hotuba ya ushairi na mtindo), mashavu(ya kizamani, ya kishairi), jicho(ya kizamani, na mshairi wa watu.), paji la uso(ya kizamani na ya kishairi) mlafi(ya mazungumzo), Kiswidi(ya kizamani na ya wasaa.), mwenye macho makubwa(kwa mazungumzo) mkorofi(wasaa) utundu(wasaa) mtoto wa shule(ya mazungumzo), omba(wasaa) kulala(kwa lugha ya kawaida, kwa mguso wa dharau), kula(takriban mazungumzo). Semi hizi mara nyingi hupatikana katika maana za maneno yenye viambishi tathimini, viambishi tamati vya mhemko. Kamusi hiyo hiyo huorodhesha baadhi ya nomino za kibinafsi zenye viambishi tamati: mvulana, mvulana mdogo, mama, mummy, mummy, mama, baba, baba, mwana, mwana, mwana mdogo, mtu mdogo(ikiambatana na alama "colloquial."), mama, baba(ya kizamani, ya mazungumzo), nyama ya binadamu- kwa maana "mtu" (mazungumzo, kawaida mzaha), baba, kaka, kaka, msichana, msichana, msichana, mvulana, baba, baba, baba(wasaa) rafiki, rafiki(mpenzi) kaka, kaka(punguza na kubembeleza.), mama(ya kizamani, na mshairi wa watu.).
Katika maana za kimsamiati za baadhi ya maneno, viambajengo vya maana vya maana, semi za kimaudhui huja mbele. Kulingana na A.P. Zhuravlev, wana "dhana (yaani dhana. - V.N.) ingawa kiini kipo, hakielezi kiini cha maana." Katika maana ya neno mtu mkubwa kwa mfano, “jambo kuu si kwamba ni mtu, bali ni mtu "juu, mbaya mtu." Viingilio vingine vina sifa ya semantiki zinazofanana. Kulingana na Yu. S. Maslov, "katika kila lugha kuna maneno muhimu ambayo usemi wa hisia fulani sio nyongeza, lakini maana kuu (kwa mfano, maingiliano. Lo! Lo! au brr!) au uhamisho wa amri - motisha kwa vitendo fulani (acha! mbali! tawanya! saa! kwa maana ya "chukua", nk)".
Wote katika Kirusi na katika lugha nyingine, maneno yenye maana ambayo hayana semes ya connotative (katika ufahamu uliotolewa hapo juu) ni wazi kutawala. Maneno mengi katika lugha tofauti huonyesha maana za dhana tu. Semi za ujumuishaji hazipo, haswa, katika maana za nomino za maneno mengi ya sehemu tofauti za hotuba, kama vile, kwa mfano: mtu, rafiki, baba, mama, mwana, mkono, mguu, kichwa, nyumba, msitu, maji, mlima, mto, ziwa, nyeupe, bluu, kubwa, ndogo, haraka, kijana, mzee, tatu, kumi, kumi na tano, zamani. , mapema, leo, nenda, kaa, andika, soma, zungumza na wengine wengi.
§ 122. Vipengele mbalimbali vya kisemantiki vya neno, au leksemu (zote mbili maana za kileksika za neno polisemantiki, au seme, na sehemu, vijenzi vya maana moja, au seme), vinaunganishwa na kila kimoja na kingine kwa mahusiano fulani. Hii inatuwezesha kuzungumzia muundo wa kisemantiki, au kisemantiki wa neno (polisemantiki na usio na utata). Muundo wa kisemantiki wa neno(leksemu) ni mahusiano kati ya vipengele tofauti vya kisemantiki (sememes na semes) vya neno husika kama ujumla changamano.
Wakati wa kuzungumza juu ya muundo wa semantic wa neno, wanaisimu wanamaanisha, kwanza kabisa, maana tofauti za maneno ya polysemantic, uhusiano na uhusiano kati yao. Kulingana na ufafanuzi wa V. I. Kodukhov, " muundo wa kisemantiki wa neno huundwa na vipengele vya kisemantiki (maana, lahaja za leksiko-semantiki) za aina tofauti.”
Uhusiano kati ya maana tofauti za neno la polisemantiki ni kwamba zinaonyesha vitu na matukio ya ukweli ambayo yanafanana katika baadhi ya mambo na yana sehemu ya kawaida ya semantic. D. N. Shmelev anaelezea uhusiano huu kwa maneno yafuatayo: "Kwa kuunda umoja fulani wa kisemantiki, maana za neno la polysemantic zimeunganishwa kwa msingi wa kufanana kwa hali halisi (kwa fomu, kuonekana, rangi, thamani, nafasi, na pia kawaida ya kazi) au mshikamano... Kuna uhusiano wa kisemantiki kati ya maana za neno la polisemantiki, ambalo pia linaonyeshwa mbele ya vipengele vya kawaida vya maana - sem. Hii inaweza kuonyeshwa kwa kutumia mfano wa nomino bodi, ambayo hutofautiana, hasa, kwa maana zifuatazo: 1) kukata gorofa ya kuni iliyopatikana kwa sawing longitudinal ya logi; 2) sahani kubwa ya kuandika kwa chaki; 3) bango la matangazo au viashiria vyovyote, n.k. Uunganisho kati ya maana hizi unapatikana kwa ukweli kwamba vitu tofauti vinavyoonyeshwa na neno hili vina kufanana kwa nje, ambayo inaonekana katika ufafanuzi wa maana tofauti: kukata gorofa ya kuni, sahani kubwa, ngao; zote zinaashiria kitu maalum ambacho kina umbo bapa.
Tofauti kati ya maana ya mtu binafsi ya neno la polysemantic ni uongo, kwanza kabisa, mbele ya semes fulani za tofauti katika kila moja yao, zinaonyesha sifa maalum za vitu vilivyoteuliwa, kama vile madhumuni ya kitu kinachofanana (bodi ya kutengeneza. kitu, kwa mfano, fanicha; chaki ya ubao wa kuandika; ubao wa matangazo, n.k.), nyenzo ambayo kitu kilichoteuliwa kinatengenezwa, sifa za sura ya nje ya kitu, saizi, rangi, n.k.
Wakati wa kuamua muundo wa semantic wa neno, uwepo wa maana ya lexical (sememe) ya sehemu zake za msingi (seme), ambazo kwa upande wake zinahusiana na uhusiano unaojulikana, pia huzingatiwa. Semes tofauti za seme moja zimeunganishwa na ukweli kwamba zote zinahusishwa na uteuzi wa kitu kimoja, jambo na, kwa hivyo, huwakilisha muundo wa kipekee. Wakati huo huo, hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kulingana na sifa mbalimbali, kwa misingi ambayo uainishaji wao unafanywa (cf. archisemes na semes tofauti za seme moja au nyingine, semes denotative na connotative, nk). Kwa msingi huu tunaweza kuzungumza juu muundo wa maana ya kileksika ya neno, ambayo, kulingana na ufafanuzi wa V.I. Kodukhov, “hujumuisha sehemu za kisemantiki za kila maana.” Kulingana na A.G. Gak, "kila lahaja ya kileksia-semantiki ni seti iliyopangwa kiidara. saba- muundo unaotofautisha maana ya jumla inayojumuisha (archiseme), maana maalum inayotofautisha (seme tofauti), pamoja na seme zinazoweza kuakisi sifa za pili za kitu ambacho kipo au kinachohusishwa nacho na mkusanyiko."
1. "Kitenzi ni sehemu ya hotuba inayoonyesha maana ya kisarufi ya kitendo (yaani, kipengele cha simu, kinachotambulika kwa wakati) na hufanya kazi hasa kama kiima" [Yartseva, 1998, p. 104], ambayo ni, sifa kuu ya kitenzi katika lugha zote za ulimwengu ni harakati au harakati. N.D. Arutyunova alibaini kuwa "wazo la njia kama harakati yenye kusudi lina jukumu kubwa katika uhusiano sio tu na maisha ya mtu, bali pia na vitendo vyake vya kiakili na harakati, kwani zina kusudi." [Arutyunova, 1999, p. 16].
Harakati ni dhana ya kimsingi inayoonyesha uhusiano wa ukweli wa lengo. "Semantiki ya harakati inaunganisha nafasi na wakati. Mwendo ni sehemu ya tatu iliyojumuishwa katika dhana ya chronotope." [Arutyunova, 1994, p. 4] Ni semi ya harakati inayotenganisha kitenzi kutoka kwa jina, ambayo haina seme hii. Mwendo au mienendo huamua kabla ya kutofautisha kati ya vitenzi vya tuli na vinavyobadilika, vya mwisho hupendekeza uwepo wa harakati, wa kwanza kutokuwepo kwake.
Tofauti kati ya "harakati" na "hali ya kupumzika" ni asili ya semantic. Dhana ya "hatua" inamaanisha mabadiliko ya nguvu ya mahusiano fulani ya tuli [Gurevich, 1999, p. 175-176].
Vitenzi vya mwendo ni vya idadi ya vitengo muhimu zaidi vya lugha asilia. Wanasaikolojia G. Miller na F. Johnson-Laird pia walizingatia ukweli kwamba kikundi hiki kinafyonzwa haraka na kwa urahisi na watoto wadogo, licha ya ukweli kwamba kwa mtu mzima, kusoma mada hii kunaweza kusababisha shida nyingi, ambazo zimezingatiwa mara kwa mara. watafiti katika uwanja wa linguodidactics na RCT. Isitoshe, ishara za mwendo hutegemea mara kwa mara, na mambo hayo ya hakika yamewafanya wataalamu wa saikolojia kusema kwamba vitenzi mwendo ndivyo “vitenzi vyenye sifa kuu zaidi ya vitenzi vyote.”
Kwa maana pana, vitenzi vya mwendo au vitenzi vya mwendo vinamaanisha leksemu zozote zinazoashiria eneo la mada katika nafasi. Hata hivyo, kuna watafiti wanaopendelea kutenganisha vitenzi vya mwendo na vitenzi vya mwendo. Moja ya kazi maarufu zaidi juu ya mada hii? "Misingi ya Sintaksia ya Miundo" na L. Tenier (1959). Mwanaisimu huyu huchora mstari kati ya vitenzi vya harakati na harakati, akikubali dai kwamba vitenzi vya harakati vinaelezea jinsi ya kubadilisha eneo, wakati vitenzi vya harakati vinazingatia mwelekeo wa harakati: "sogeo ndio lengo, na harakati ni njia tu ya kusonga. kuifanikisha" [op. . kulingana na Gorban 2002, uk.27], "mwendo ni wa ndani kwa somo, wakati harakati ni tabia ya nje yake" [ibid., p. 27]. Kwa vitenzi vya mwendo (mwendo) L. Tenier inajumuisha leksemu hizo zinazoeleza njia mabadiliko ya eneo, kwa mfano, "marcher" ? "nenda, tembea", "courir" ? "kimbia", "trotter" ? "trot", "galoper" ? kukimbia, "ramper"? "tambaa", "nager" ? "kuogelea" na kadhalika. Kwa vitenzi vya uhamishaji (uhamisho), ikionyesha maalum mwelekeo kuhusiana na mahali pa kuanzia, alihusisha fr. "monter"? "kupanda", "kushuka" ? "kwenda chini", "aller" ? "kuondoka", "venir" ? "kuja", "kuingia" ? "ingia", "sortir" ? "toka nje", nk [Tenier, 1988, p. 298?299, 322?325]. Harakati zinaonyesha sifa za kibinafsi za somo, ikionyesha njia na njia za harakati ambazo zinaonekana asili zaidi kwake. Wakati wa kuzungumza juu ya harakati, tunataja jiometri ya nafasi, imedhamiriwa na mwelekeo - juu, chini, pale, hapa, nk. [Gorban 2002, p. 27-28].
Kuna watafiti ambao wanahusisha harakati na udhihirisho fulani wa harakati, kwa mfano, V. G. Gak anaamini kwamba vitenzi vya harakati ni "vitenzi na vivumishi vinavyoonyesha harakati zinazohusiana na kushinda mipaka ya nafasi fulani (Peter anaingia kwenye bustani, Peter anaondoka kutoka kwenye bustani. )" [cit. kulingana na Gorban, 2002, p. 28].
Katika kazi hii, maneno "vitenzi vya harakati" na "vitenzi vya harakati" yatatumika kama visawe wakati wa kutaja leksemu za maneno zinazoashiria mwendo wa viumbe hai au vitu angani. Hatuna mpango wa kusoma vikundi vingine vya semantiki ambavyo mara nyingi huonekana katika hotuba kama "vitenzi vya harakati", kwa mfano, hatutazingatia mabadiliko kutoka hali moja ya joto au kemikali hadi nyingine, kuelezea vitenzi vya mtazamo wa hisia au kuzungumza, na vile vile. vitenzi modali, n.k. Sisi Tunarejelea tu vitenzi vinavyoelezea mabadiliko mahususi katika somo katika nafasi na wakati, na mada ya hali ya mwendo kwa maana pana si jukumu letu katika utafiti huu.
Katika muktadha huu, ifahamike kuwa katika kazi hii maana zote za kimsingi na za kitamathali (za kitamathali) za vitenzi vya uelekeo vya polisemia zitazingatiwa. Katika kesi ya mwisho, tunazungumza juu ya harakati sio katika ulimwengu wa nyenzo, lakini juu ya harakati ndani ya mfumo wa dhana za kufikirika zinazohusiana na maendeleo ya matukio (kwa mfano, sauti, matukio, mawazo, harakati kwa wakati, nk).
2. Muundo wa kisemantiki wa vitenzi vya mwendo ni umoja wa vipengele vinavyoingiliana vinavyotekeleza semi ya kategoria-leksia “mwendo katika nafasi” katika viwango vya kileksika, leksiko-kisarufi na kisarufi.
Akizungumzia kuhusu kiwango cha leksimu, mtu hawezi kushindwa kutambua kazi ya watafiti wa sayansi ya utambuzi ambao walishughulikia tatizo hili: L. Talmy, Dan I. Slobin, S. Wikner, S. Selimis.
Tunaposoma vitenzi vya mwendo, tunaangalia kile kilichosimbwa ndani yake kutoka kwa mtazamo wa kileksika. Kuonekana kwa kitenzi chochote cha harakati kunaonyesha uwepo wa hali ya kawaida ya harakati / harakati. Tutamwita mshiriki katika hali kama hiyo somo("takwimu" na . Maeneo ya nafasi inayochukuliwa na somo wakati wa kusonga yanaweza kuelezewa kama njia(“njia” [ibid., 61]). Harakati hutokea kuhusiana na fulani kitu cha kumbukumbu, au usuli(“ardhi” [ibid., 61]). (Talmy, 1985, 62, 69)
Katika kiwango cha kileksika, semi ya kategoria-leksia "mwendo katika nafasi" hugunduliwa katika sifa tofauti zinazoonyesha semi muhimu:
? "mazingira ya harakati"
? "gari"
? "njia ya harakati"
? "nguvu ya harakati".
Seme muhimu "mazingira ya harakati" inaelezea sifa za anga za kitendo na inatekelezwa kinyume na sifa zifuatazo za kutofautisha:
? "kusonga juu ya uso mgumu"
? "kutembea juu ya maji"
? "kusonga angani."
Muhula muhimu "Njia ya harakati" inawakilishwa katika sifa tofauti zifuatazo:
? "mwendo, kugusa uso, kukanyaga kwa miguu"
? "harakati kwa kugusa uso na mwili mzima"
? "kusonga juu, chini, kushikamana na mikono na miguu"
? "harakati kwa kuwasiliana na uso kwa njia isiyo ya moja kwa moja"
? "kusonga, kuzama katika mazingira"
? "kusonga bila kugusa uso"
Seme muhimu "njia za usafirishaji" hugunduliwa katika sifa tofauti:
? "tembea kwa miguu"
? "sogea kwa mikono na miguu"
? "harakati kwa nguvu ya harakati ya mwili mzima"
? "kusonga kwa msaada wa magari ya kiufundi au kwa farasi"
? "sogea kwa kutumia mapezi"
? "sogea na mbawa"
Semi muhimu "mbinu" na "gari" zinaonyesha sifa za ubora wa kitendo.
Seme "nguvu ya harakati" inaelezea sifa za spatio-temporal za hatua na imeainishwa na sifa zifuatazo:
? "harakati isiyo na upande wowote"
? "safari ya haraka"
? "harakati polepole" [Gorban, 2002, p. 111-112].
Kuna njia zingine za kuainisha vitenzi vya mwendo katika kiwango cha kileksika. Kwa hivyo, kulingana na Charles Fillmore, vipimo vya semantic vya vitenzi vya mwendo vinaweza kuchaguliwa kwa idadi isiyo na kikomo ya njia, lakini kati yao anabainisha zifuatazo:
? "njia ya harakati" (kama vile "kupanda" kupanda, "mbele" kusonga mbele)
? "njia ya harakati ikizingatia mazingira ya nje" (taz. "kupanda" kupanda, "kupiga mbizi"? kupiga mbizi, "kuvuka" kuvuka). Kuna vifungu vidogo vitatu katika aya hii:
o "kutembea ardhini" (cf. "kusafiri" - kusafiri, "kutembea" - kutembea)
o "kusonga juu ya maji" (cf. "kuogelea" - kuogelea, "kuelea" - kuelea (kuhusu meli))
o “kutembea angani” (kama vile “kuruka”? kuruka, “kuruka”? kupaa).
Hapa, hata hivyo, ni muhimu kuzingatia uwezo wa vitenzi vya harakati kutoka kwa aina moja hadi nyingine kuhusiana na tamathali. (Taz. - Tulizunguka karibu na mwongozo wetu? "tulizunguka karibu na mwongozo wetu", maana ya asili ya kitenzi "kuelea" ni kupaa (kuhusu ndege)).
? "njia ya harakati kuhusiana na mahali pa kuanzia au mwisho" (cf. "fika" - kufika, "kushuka" - kushuka, "ingia" - kuingia).
? "Njia ya harakati" (taz. "lope" - kuruka, "piga hatua" - kutembea kwa hatua kubwa, "kukimbia" - kukimbia kwa hatua ndogo, "slog" - kukokota kwa shida).
? "Sauti inayoambatana na harakati" (taz. "kisiki" - tembea, kukanyaga, "kukasirika" - tembea, ukitikisa miguu yako).
? "Ushiriki wa mwili" (cf. "hatua" - tembea kwa hatua ndefu, "tambaa" - kutambaa).
? "Kasi ya harakati" (cf. "blot" - kukimbilia kama mshale, "haraka" - haraka), nk [Fillmore]
Katika kazi hii, istilahi ya O. A. Gorban itatumika.
3. Njia mojawapo ya kutofautisha vitenzi vya mwendo kwa undani zaidi ni kanuni ya kuangazia baadhi ya vipengele vya kisemantiki vya maana yake. Kwa mfano, muundo wa semantic wa kifungu cha uchambuzi "tembea polepole" hauitaji uchambuzi maalum: kitenzi cha harakati "tembea" hutoa wazo la kusonga kwa miguu, na kielezi kinachoambatana kinaonyesha kasi ya chini ya harakati. Wakati muundo wa seme wa kitenzi cha syntetisk sawa na kifungu hiki cha uchanganuzi "kutembea - kutembea (kwa miguu) kwa kasi ya chini, kwa polepole, hatua nzito" ina sifa kadhaa za harakati inayofanywa.
Vikundi vya lexical-semantic vya vitenzi vya mwendo katika lugha mbalimbali huunda mfumo maalum, ambao unawakilisha muundo maalum wa lexical-semantic wa kamusi, kwa namna ya moja ya nodi za uongozi wake wa hyper-hyponymic, ambapo hyperseme inaonyesha maana ya jumla ya maneno, na hyposeme huonyesha umaalum wa maana fulani. Kwa hivyo, kwa mfano, vitenzi vyote vya harakati vinavyounda mfumo ni hiponimu zinazohusiana na hypernym "mwendo katika nafasi." Zinatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa sababu ya hyposemes zao, zinaonyesha sifa tofauti za kila aina (kwa mfano, chombo maalum? sehemu ya mwili ambayo harakati hufanywa) [Nikitin, 1983, p. 94].
Kulingana na dhana ya M.V. Nikitin, maana za vitenzi vya mwendo vimejumuisha watendaji. Miongoni mwao ni kuingizwa actants-somatisms, pamoja na vipengele vya semantic vinavyoambatana na hatua ya maneno? kasi, mwelekeo, eneo, uwiano wa hatua, nk. Mkazo wa maana ya kileksia ya vitenzi kama hivyo inawakilishwa na hyposeme "mwendo wa mtu angani kwa kutumia nguvu ya misuli ya miguu" na hyposeme "njia ya harakati." Kwa mfano: "shuffle" ? tembea bila kuinua miguu vizuri, yaani, kutembea bila kuinua miguu vizuri, karibu bila kuinua miguu kutoka chini. Hyperseme mara nyingi inafanana na tafsiri ya "kutembea ... miguu", hyposemes? "bila kuinua vizuri" (kuchanganya).
"Kwa hivyo, utambulisho wa vitenzi na watendaji waliojumuishwa unategemea jamii ya kategoria ya hypersemes, na upambanuzi ndani ya madarasa hutokea kwa mstari wa hyposemes" [Nikitin, 1997, p. 96].
Kazi ya kazi yetu ni kusoma swali la uwezo wa vitenzi vya harakati kuchanganya, kujumuisha vitu vya kina katika muundo wa ndani ambao unaweza kuashiria harakati inayofanywa bila ushiriki wa muktadha.
MUUNDO WA SEMANTIC WA NENO KAMA KIPANDE CHA MUUNDO WA SEMANTIKI WA UWANJA.
S.V. Kezina
Idara ya Lugha ya Kirusi Chuo Kikuu cha Penza State Pedagogical kilichoitwa baada. V.G. Belinkogo St. Popova, 18a, Penza, Urusi, 440035
Katika kifungu hicho, muundo wa kisemantiki wa neno unawasilishwa kama kipande cha muundo wa semantic wa uwanja wa diakroniki. Muundo wa kisemantiki wa neno unaweza kuwa katika hali mbili za mfumo: katika mwendelezo wa lugha na katika kipindi fulani cha mpangilio. Uhusiano kati ya muundo wa kisemantiki wa polisemantiki na muundo wa uga wa aina ya diakroniki hauturuhusu kutambua maana asilia katika polisemantiki.
Wakati wa maendeleo ya nadharia ya uwanja, kipengele kama vile muundo crystallized. Muundo unachukua kutegemeana kwa vipengele vya mfumo. E. Benveniste alibainisha: “... kuchukulia lugha kama mfumo kunamaanisha kuchanganua muundo wake. Kwa kuwa kila mfumo una vitengo ambavyo huamua kila mmoja, hutofautiana na mifumo mingine katika uhusiano wa ndani kati ya vitengo hivi, ambayo ni muundo wake. Wazo la kutegemeana kwa vipengele vya mfumo lilionyeshwa kwa mara ya kwanza na wanaisimu wa Kirusi - R. Jacobson, S. Kartsevsky na N. Trubetskoy katika mpango wa uchunguzi wa mifumo ya fonimu na kuwasilishwa kwa I International Congress of Linguists huko The Hague mwaka wa 1928. . Baadaye, nyenzo hizo ziliwasilishwa katika nadharia zilizochapishwa huko Prague kwa Mkutano wa Waslavists. Neno "muundo" linaonekana ndani yao kwa mara ya kwanza. Kanuni ya isimu kimuundo ilihamishiwa kwa mifumo yote ya lugha, pamoja na kileksika-semantiki.
Muundo wa uga wa kisemantiki umekuwa kitu cha uchunguzi wa karibu tangu kuanzishwa kwa nadharia ya uwandani na unatambulika kama kipengele muhimu cha mfumo wa kileksia-semantiki. A.A. Ufimtseva, baada ya kuchambua nadharia za uwanja wa semantiki, aliandika mnamo 1961: "Hakuna njia maalum iliyoundwa kwa uchanganuzi wa kimuundo wa maana na mfumo mzima wa semantiki wa lugha, kwa kuzingatia sifa zote za mwisho hata leo." Tangu wakati huo, njia ya uchambuzi wa muundo
inaendelea kukua, ikichunguza taratibu muundo wa fani nzima na muundo wa kisemantiki wa neno kama kipengele cha uga wa kisemantiki. Uchanganuzi wa muundo wa kisemantiki wa fani na neno ulioamilishwa mbinu ya kujenga na kuigwa fani na mbinu ya uchanganuzi wa vipengele.
Miunganisho inayopanga muundo wa uwanja imesomwa kwa muda mrefu na yenye matunda; aina za viunganisho hivi zimeelezewa na zaidi ya mwanaisimu mmoja. A.A. Ufimtseva anazingatia miunganisho ya kisemantiki ya neno katika viwango vitatu kuwa sifa ya tabia ya muundo wa lexical-semantic: a) miunganisho ya kisemantiki ya ndani ya neno (miunganisho katika kiwango cha neno la mtu binafsi); b) uhusiano wa interword katika microsystems (uhusiano wa semantic katika ngazi ya safu na vikundi vya maneno); c) miunganisho ya kisemantiki katika kiwango cha mfumo mzima (homonymia ya lexico-kisarufi katika kiwango cha sehemu za hotuba, polisemia ya lexical ya vikundi anuwai vya kimuundo-semantiki ya vitenzi).
Wakati wa kusoma uga wa kisemantiki, miunganisho ya intraword na interword kimsingi inavutia. Kwa hivyo, muundo wa kisemantiki wa uwanja una viwango viwili: interword na intraword. Uunganisho wa maneno katika mifumo midogo (katika nyanja za semantiki za ujazo tofauti) hufafanuliwa wazi na hautoi mashaka. Zinaonyesha uhusiano gani unaowezekana kati ya maneno katika uwanja wa semantic na ni mifumo gani ya microsystems inaweza kutambuliwa ndani ya uwanja (visawe, antonyms, viota vya hyper-hyponymic).
Miunganisho ya intraword ni ngumu zaidi, na ukuzaji wao wa lugha bado hautoi majibu kwa maswali yote. Tatizo fulani kwa wataalam wa semasi ni muundo wa polysemantic. Muundo wa neno ni jambo linalobadilika kihistoria; "lina sifa ya utiishaji wa mambo ya kidaraja" [Ibid. Uk. 265], iliyokuzwa katika mwendo wa mageuzi. Kwa hiyo, ni mantiki kuisoma katika mfumo wa kikaboni - uwanja wa semantic wa aina ya diachronic. Kwa muundo wa kisemantiki wa neno (muundo wa maana) tunaelewa sehemu (sehemu) ya muundo wa semantic wa uwanja wa aina ya diachronic, iliyoundwa kihistoria, iliyochaguliwa kwa uangalifu na lugha kwa kipindi fulani cha mpangilio, kinachowakilisha seti ya semes zilizotekelezwa. katika kipindi fulani. Shamba la aina ya matukio sio kitu zaidi ya kiota cha etymological na kuunda maneno. Semes ("vitengo vidogo zaidi (mwisho) vya mpango wa yaliyomo ambavyo vinaweza kuunganishwa na vitengo vinavyolingana (vipengele) vya mpango wa kujieleza", "hutolewa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya maana ya maneno." kiwango cha chini cha umbo la ndani la neno, seme huashiria kitu au hulka yake bainifu.Tukizungumzia muundo wa kisemantiki wa neno, tunazungumzia umbo lake la ndani.
Kama tulivyokwisha sema, wataalamu wa semasi wanatilia maanani zaidi polisemantiki. Sehemu ya semantiki imefumwa kutoka kwa polisemantiki, ambayo inakuwa dhahiri wakati wa kuijenga. Tunavutiwa na uhusiano kati ya maana za maneno. M.V. Nikitin anaandika juu yao: "Kwa kutofautisha maana za neno la polysemantic, kuanzisha yaliyomo na kuyalinganisha katika yaliyomo, tuna hakika kwamba maana zinahusiana na kila mmoja kwa uhusiano wa derivation ya semantic, kwamba maana moja hutoka kwa mwingine (msisitizo umeongezwa. -
S.K.) kulingana na miundo fulani ya uundaji wa kisemantiki (utoaji wa maneno ya kisemantiki) na kwamba zote kwa pamoja huunda muundo wa kisemantiki wa neno kupitia viunganishi vyake.” Mwandishi anabainisha katika muundo wa kisemantiki: 1) maana asilia, 2) maana inayotokana. Maana ya asili ni ya moja kwa moja, wakati derivatives ni ya kitamathali. “Maana ya neno polisemantiki huunganishwa na miunganisho yenye maana. Hivi ni viunganishi vya mpangilio sawa na viunganishi vya dhana. Dhana hazipo tofauti, lakini, kinyume chake, zinaunganishwa na viunganisho vingi vinavyowapanga katika muundo wa fahamu. Miunganisho hii inaitwa miunganisho ya dhana. Kwa kuwa miunganisho ya maana ya maana ni sawa na miunganisho ya dhana, ni muhimu kuashiria aina kuu za mwisho: za kuashiria, za uainishaji na za ishara (za kawaida, za semiotiki)" [Ibid. Uk. 69]. Ikiwa miunganisho isiyo na maana huonyesha miunganisho halisi kati ya vitu, basi miunganisho ya uainishaji huonyesha kufanana kwa sifa zao za asili. Mtafiti ni pamoja na hypero-hyponymic, au jenasi-spishi, na miunganisho ya uainishaji sawa, au ya kitamathali. Bila shaka, aina hizi za viunganisho vilivyotambulishwa kimapokeo katika isimu hufanyika katika muundo wa kisemantiki wa polisemantiki, kuanzisha mantiki ya mpito wa maana moja hadi nyingine, mantiki ya mabadiliko ya kisemantiki. Walakini, kila kitu sio rahisi kama inavyoonekana. Mojawapo ya maswala yenye shida katika uchunguzi wa mabadiliko ya kisemantiki ndani ya polisemantiki ni swali la ubora na asili ya pili ya maana, ambayo inaonyeshwa sana katika uchapaji wa maana.
Katika M.V. Nikitin, usambazaji wa viunganisho katika muundo wa polysemantic unafanywa kulingana na formula "asili ^ derivative". D.N. pia anazungumza juu ya mifano ya aina hii. Shmelev: "Kufafanua maana ya "msingi" na "mfano" ya maneno haipatikani na ugumu wowote katika kesi kama zile zilizotajwa na E. Kurilovich (punda - I - mnyama, II - mtu mjinga au mkaidi), wakati muundo wa semantic wa neno huamuliwa na uwepo ndani yake kiini tofauti cha kisemantiki na matawi ya sitiari na metonymic yanayoitegemea." Kwa bahati mbaya, si mara zote inawezekana kuamua maana ya asili na si mara zote inawezekana "kuunganisha" maana za neno zilizowasilishwa.
Kwa hivyo, neno nyekundu katika "Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegova, N.Yu. Shvedova alibainisha kwa maana zifuatazo: 1) rangi ya damu, jordgubbar zilizoiva, rangi ya rangi ya poppy; 2) kuhusiana na shughuli za mapinduzi, kwa mfumo wa Soviet, kwa Jeshi Nyekundu; 3) kutumika katika hotuba ya watu na mashairi kuashiria kitu kizuri, mkali, mwanga; 4) kutumika kuteua mifugo ya thamani zaidi, aina ya kitu; 5) msaidizi au mwakilishi wa Wabolsheviks, udikteta wao wa mapinduzi, askari wa Jeshi la Nyekundu. Kuchambua muundo wa polysemantic hii, tunaona kwamba mabadiliko ya semantic yanaweza kuanzishwa kati ya maana ya "rangi ya damu ..." ^ "kuhusiana na shughuli za mapinduzi..." ^ "msaidizi au mwakilishi wa Bolsheviks... ”. Lakini utumiaji wa neno kuashiria kitu kizuri, angavu, nyepesi na cha thamani zaidi, aina za kitu hazihusiani kwa njia yoyote na maana ya rangi au shughuli ya mapinduzi.
Maana hizi zimedhamiriwa na historia ya neno nyekundu, kwa sababu ya ukuzaji wa maana zake za tathmini, ambayo moja imethibitishwa katika historia ya lugha ya Kirusi - "bora katika sifa zingine." Kwa njia ya kihistoria ya muundo wa nyekundu ya polysemant, tutapata maana ya rangi isiyo wazi: kwa mfano, katika Kirusi nyingine. nyekundu "nyekundu, kahawia, nyekundu, kahawia, kahawia na rangi nyekundu." Kwa kupanua nafasi ya semantic ya neno nyekundu, tunapenya kwa undani zaidi katika uhusiano wa polysemantic hii na vipande vingine vya uwanja wa semantic.
Mfano mwingine unaonyesha ukosefu kamili (kutoka kwa mtazamo wa kisasa) wa uhusiano kati ya maana. Maana ya neno la lahaja ya bluu: "njano" (kwa rangi ya ndege), "ashy", "kijivu cha moshi na nyeupe", "nyeusi na fedha nyeupe", "lilac" hazifuati kutoka kwa kila mmoja. Tunayo miunganisho mbele yetu ambayo sio msingi wa mabadiliko ya semantic, lakini, labda, juu ya kuingizwa katika muundo wa semantic wa neno sem, kuonyesha sifa tofauti katika vitu ambavyo hapo awali vilishiriki katika uteuzi wa kitu - bluu ya kawaida. rangi. Seme hizi ziliongezwa tu kwani kivuli cha rangi fulani kilianza kuwa muhimu. Kama matokeo ya kuongezeka kwa idadi ya semes katika historia ya lugha, usawazishaji wa rangi uliundwa, msingi ambao ni lahaja ya bluu. Na kuna mifano mingi kama hiyo. Si rahisi kubainisha maana asilia na miunganisho yake na maana nyinginezo katika aina hii ya polima, kwani polima si mfumo kamili, bali ni kipande chake tu. Tu katika mfumo kamili - uwanja wa semantic wa aina ya diachronic, ambayo ni mfumo wa hierarchically uliopangwa wa semes - inawezekana kutafuta maana ya awali. Maana ya awali katika uwanja wa diakroniki ni etimoni (kipengele cha msingi cha semantic, archetype ya semantic), i.e. thamani ya kwanza ambayo uga mzima wa kisemantiki hutolewa. Kwa hivyo, tatizo la ugumu wa kuamua msingi na sekondari katika polisemanti ni kutokana na ukweli kwamba polisemanti yenyewe iko katika uhusiano fulani na maana nyingine au na miundo ya polisemantiki nyingine katika uwanja wa diakroniki. Kulingana na kipande gani cha shamba kilichowekwa kwenye polysemantic kutoka kwa muundo wa semantic wa shamba, miunganisho fulani itasisitizwa ndani yake (ambayo, tunarudia, kipande kiliunganishwa na sehemu nyingine za shamba).
D.N. Shmelev anakanusha uwezekano wa maana ya asili ndani ya mipaka ya polysemantic. Kulingana na mwanasayansi, maana za asili katika neno "mara nyingi hugunduliwa (bila kujali maendeleo yao ya kihistoria) kama "msingi" (kutoka kwa mtazamo wa kisawazishaji) na kielelezo, kinachotokea kama matokeo ya uhamishaji wa kitamathali na metonymic wa majina (msisitizo). imeongezwa na sisi - S.K.)." HE. Trubachev, akiunga mkono nadharia ya D.N. Shmelev juu ya kutowezekana kwa kupata maana ya kawaida, au asili, katika polysemantiki, inaelekeza kwenye "mzigo na usanii wa dhana ya kutobadilika kwa kisemantiki, na vile vile maana kuu ya asili."
Wakati wa maendeleo ya kihistoria ya maana ya neno, semes hutolewa, viunganisho kati ya ambayo huunda muundo wa semantic. Ni lazima tuwasilishe kwa uwazi
Tambua jinsi maana ya neno na muundo wake inavyojidhihirisha wakati wa mageuzi. Kulingana na nadharia ya A. A. Brudny kuhusu hali mbili za semantic za neno (utaratibu na hali), tunapendekeza hali tatu za maana na hali mbili za muundo wake. Kwa kuongezea hali ya hali (iliyoonyeshwa wakati wa matumizi ya moja kwa moja katika hotuba), maana inaweza kuwepo katika hali mbili za kimfumo (nje ya hali ya matumizi): katika mwendelezo wa lugha (kutoka etymon hadi hali ya kisasa) na katika hali ya wazi (katika kisasa. lugha, lahaja zao, katika makaburi yaliyoandikwa). Tofauti kati ya hali mbili za mfumo wa maana ni kwamba hakuna viungo vinavyokosekana katika mwendelezo wa lugha, kila kitu kiko mahali pake na kimeunganishwa. Huu ni muundo dhahania unaoweza kujengwa na ambamo kila maana itakuwa na nafasi yake, ingawa si mara zote inawezekana kupata analogi halisi katika nyenzo halisi ya kiisimu kutokana na kutobainika kwake. Tunaita hali ya pili ya kimfumo ya maana kuwa wazi. Hii ndio nyenzo halisi ya kiisimu ambayo inaonyeshwa katika lugha na inaweza kutumika kwa uchambuzi. Ya wazi inasomwa kama mfumo, ingawa kwa kweli ni sehemu tu ya mfumo, na kwa hivyo lazima itengwe kutoka kwa jumla na inategemea hii yote. Hii ni sawa na jinsi, wakati wa kusoma familia 2-3 zinazohusiana, wanataka kuteka hitimisho kuhusu sifa zote za maumbile. Hali ya wazi ya maana ni udhihirisho wake, sehemu "iliyoangaziwa" ya kile kinachojumuishwa katika nafasi ya kuendelea ya lugha. Hili ndilo lililotawala katika kipindi fulani cha lugha, ambayo ina maana kwamba ilijidhihirisha yenyewe na inaweza kuunganishwa katika hotuba ya maandishi na ya mdomo; kile ambacho hakikuwa muhimu kwa sababu moja au nyingine hakikuhifadhiwa katika lugha fulani, lakini kinaweza kuhifadhiwa katika lugha nyingine zinazohusiana, na ni wazi kwa lugha fulani. Hebu tuonyeshe hali mbili za mfumo wa thamani katika takwimu.
1) - mwendelezo wa lugha, ambapo kila seli inalingana na maana (au seme), mshale (^) unaonyesha kwamba maana inaendelea kuendeleza; 2) ni maana (au semes) zinazotambulika katika lugha (ya mdomo au maandishi)
Seli zilizo na michoro tofauti zinalingana na sehemu tofauti za mpangilio katika historia ya lugha; kishale (T) kinaonyesha mabadiliko katika sehemu za mpangilio. Ya vile
hali ya kimfumo dhahiri ya lugha huundwa. "Seli" hizi sio kila wakati zinageuka kuwa mfumo ambao shida fulani zinaweza kutatuliwa. Maana, kuendeleza, huunda muundo (katika uwanja kamili hii ni daima
Mkusanyiko wa familia uliopangwa kiidara). Katika mwendelezo wa lugha, muundo wa kisemantiki wa neno ni sawa na muundo wa kisemantiki wa uwanja wa diakroniki. Hali ya pili ni hali ya muundo wa kisemantiki wa neno katika kipindi fulani cha mpangilio. Katika hali hii, muundo wa semantic wa neno ni kipande cha muundo wa semantic wa uwanja wa aina ya diachronic (tazama Mchoro 2). Asili ya vipande (vipande) vya muundo wa kisemantiki wa neno ndio kikwazo kikuu wakati wa kujaribu kuelewa kwa ujumla.
muundo wa kisemantiki wa neno
muundo wa uwanja wa semantiki
Sasa kwa kuwa tumetambua hali ambazo maana na muundo hukaa, tunaweza kurudi kwenye swali la kile tunachojifunza. Tunasoma sehemu nzima bila hata kufikiria kikamilifu. Na njia pekee ya hii yote inaweza kutoa wazo la kutosha zaidi la asili ya maana na itaturuhusu kuunda mfano wa kimsingi wa muundo wa semantic wa uwanja, ambayo inapaswa kuwa wazi kwa nini na jinsi maana zinabadilika, ni nini. ni asili ya neno la polisemantiki, ni nini utaratibu wa ukuzaji wa semantiki ya neno na mifumo ya mabadiliko ya kisemantiki.
FASIHI
Benveniste E. Isimu ya jumla. - M.: Maendeleo, 1974.
Ufimtseva A.A. Nadharia za "uwanja wa semantiki" na uwezekano wa matumizi yao katika kusoma msamiati wa lugha // Maswali ya nadharia ya lugha katika isimu za kisasa za kigeni. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1961.
Ufimtseva A.A. Neno katika mfumo wa lugha leksia-semantiki. - M.: Nauka, 1968.
Akhmanova O.S. Kamusi ya istilahi za lugha. - M.: Sov. ensaiklopidia, 1966.
Nikitin M.V. Misingi ya nadharia ya maana ya kiisimu. - M.: Shule ya Upili, 1988.
Shmelev D.N. Matatizo ya uchambuzi wa semantic wa msamiati (Kulingana na nyenzo za lugha ya Kirusi). - M.: Nauka, 1973.
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi: maneno 80,000 na maneno ya maneno / RAS, Taasisi ya Kirusi. lugha yao. V.V. Vinogradova. - M.: Azbukovnik, 1999.
Kamusi ya Etymological ya lugha za Slavic: Praslav. lex. mfuko / Chuo cha Sayansi cha USSR, Taasisi ya Kirusi. lugha; Mh. HE. Trubachev. - M.: Sayansi, 1974-2001. - Vol. 12.
Kamusi ya lahaja za watu wa Kirusi / AS USSR, Taasisi ya Kirusi. lugha Maneno sekta. - L.: Sayansi, 1965-2002. - Vol. 6.
Trubachev O.N. Utafiti wa etimolojia na semantiki ya lexical // Kanuni na njia za utafiti wa semantiki. - M.: Nauka, 1976.
Brudny A.A. Maana ya maneno na saikolojia ya upinzani // Kanuni na mbinu za utafiti wa semantic. - M.: Nauka, 1976.
MUUNDO WA MANENO WA SEMANTIKI KAMA KIPANDE CHA MUUNDO WA SEMANTIKI WA MFUMO.
Popova str., 18 "A", Penza, Urusi, 440035
Muundo wa maneno kisemantiki umewasilishwa katika makala kama kipande cha muundo wa kisemantiki wa mfumo wa diakroniki. Muundo wa maneno wa kisemantiki unaweza kuwepo katika hali mbili: katika mwendelezo wa lugha na katika kipindi bainifu cha mpangilio wa matukio. Uhusiano wa muundo wa kisemantiki wa polisemia na muundo wa mfumo wa kidahalonia hauruhusu kufichua maana ya awali ya polisemantiki.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
1. Muundo wa kisemantiki wa maana ya neno
Semantiki Leksia ni tawi la semantiki ambalo huchunguza maana ya neno. Kwa usahihi zaidi, semantiki ya kileksia husoma maana ya maneno kama vitengo vya mfumo mdogo wa lugha (pia huitwa msamiati wa lugha, au kamusi yake, au leksimu au msamiati) na kama vitengo vya hotuba. Kwa hivyo, kitu cha kusoma katika semantiki ya lexical ni neno, linalozingatiwa kutoka upande wa ishara yake.
Dhana ya "maana" ina vipengele tofauti na inaelezwa tofauti kuhusiana na maeneo ya mtu binafsi ya shughuli za binadamu. Uelewa wa kawaida wa kila siku wa "maana" hufafanuliwa, kwa mfano, kama ifuatavyo: "maana ni nini kitu fulani ni kwa watu katika mchakato wa kila siku, uzuri, kisayansi, viwanda, kijamii na kisiasa na shughuli zingine."
Kwa maana tunaweza kuelewa kuwa kategoria kuu ya semantiki ni dhana yake kuu. Kuamua maana ya vitengo fulani vya mfumo wa ishara (semiotiki), pamoja na lugha, ambayo inawakilisha "mifumo kamili na kamilifu zaidi ya mawasiliano," hii inamaanisha kuanzisha mawasiliano ya mara kwa mara kati ya "sehemu" fulani za maandishi na maana ambazo zinahusiana. kitengo fulani, na kuunda kanuni na kufichua mifumo ya mpito kutoka kwa maandishi hadi maana yake na kutoka kwa maana hadi maandishi yanayoielezea.
Maana ya kimsamiati ya neno, yaani, maudhui yake ya kibinafsi yaliyopewa kijamii kama mchanganyiko fulani wa sauti, ni, kulingana na idadi ya wanaisimu, aina ya semantic nzima, inayojumuisha, hata hivyo, sehemu zinazohusiana na kutegemeana au vipengele. .
Maana ya lexical ya neno ni yaliyomo katika neno, ikionyesha akilini na kujumuisha ndani yake wazo la kitu, mali, mchakato, jambo na bidhaa ya shughuli za kiakili za mwanadamu; inahusishwa na kupunguzwa, viunganisho vyake. na maana zingine za vitengo vya lugha katika misemo na sentensi, na kwa usawa - msimamo wake ndani ya safu sawa. Mambo ya kisintagmatiki, muhimu katika kufafanua maana ya neno, ni ya pili kuhusiana na kipengele cha kisemantiki chenyewe.
Maana ya kileksia ni "akisi inayojulikana ya kitu, jambo au uhusiano katika fahamu, iliyojumuishwa katika muundo wa neno kama kinachojulikana kama upande wake wa ndani, kuhusiana na ambayo sauti ya neno hufanya kama ganda la nyenzo..." .
Tunaweza kuzingatia aina zifuatazo za maana ya neno:
Maana kama aina mahususi ya kiisimu ya kiakisi cha jumla cha ukweli wa lugha ya ziada;
Maana kama sehemu ya kitengo cha kileksika, i.e. kipengele cha kimuundo cha mfumo wa lexical-semantic wa lugha;
Maana kama kielelezo cha mtazamo wa wazungumzaji kwa maneno (ishara) yaliyotumiwa na athari ya maneno (ishara) kwa watu;
Maana kama jina halisi, maalum, jina la kitu, jambo (hali).
Kuwepo kwa lahaja za kileksika-semantiki za neno moja kunaonyesha kwamba hazijatengwa, lakini vyombo vilivyounganishwa, vinavyohusiana kwa njia fulani na kuunda aina ya umoja. Muunganisho wa kimfumo wa LSV tofauti za neno moja ndani ya mipaka ya utambulisho wake huunda msingi wa muundo wake wa kisemantic (au semantic), ambao unaweza kufafanuliwa kama mpangilio (kugundua muunganisho wa kimfumo wa vitu vyake) seti ya LSVs sawa. neno. Wazo la muundo wa kisemantiki wa neno linafasiriwa kwa njia isiyoeleweka sana katika fasihi ya lugha, lakini inaonekana inawezekana kutofautisha mielekeo miwili kuu ambayo inatofautiana katika jinsi sehemu ya msingi ya muundo wa semantic wa neno imedhamiriwa. Kundi la kwanza linajumuisha uelewa huo wa muundo wa kisemantiki ambapo kitengo kikuu ni LSV, yaani, kitengo kinachohusiana na maana ya kibinafsi ya neno la polysemantic. Mwelekeo wa pili unahusiana kwa karibu na njia ya uchanganuzi wa sehemu ya maana, ambayo huweka kama kazi yake mgawanyiko wa upande wa yaliyomo wa kitengo cha lugha katika sehemu zake za msingi na uwakilishi wa maana katika mfumo wa seti za maana za kimsingi au sifa za kisemantiki. . Vipengele hivi vya msingi au, kwa usahihi zaidi, vidogo (katika kiwango fulani cha uchanganuzi) vipengele vya semantiki, vinavyotambuliwa katika upande wa maudhui ya leksemu au LSV yake mahususi, huitwa seme. Wakati wa kuunda maana ya neno au neno la mtu binafsi la LSV, semes haifanyi kama vitu vilivyoorodheshwa kwa mpangilio wowote, lakini kama muundo uliowekwa wa hali ya juu, na kwa hivyo tunaweza kuzungumza juu ya muundo wa semantic, kitengo cha muundo ambacho kitakuwa seme. . Katika kesi hii, muundo wa semantic (semantic) uliowasilishwa kwa kiwango cha seme unaweza kuzingatiwa wote kwa uhusiano na neno kama mkusanyiko wa LSV, na kwa uhusiano na LSV ya mtu binafsi na, ipasavyo, kuhusiana na neno lisilo na utata.
Kwa kuzingatia tofauti katika mbinu ya kuamua muundo wa semantic wa vitengo vya lugha, inaonekana kwamba tofauti ya istilahi inapaswa kufanywa, ikiita seti iliyoamriwa ya LSV yake muundo wa semantic wa neno na muundo wa semantic wa neno - uwakilishi wa neno. upande wa maudhui katika kiwango cha vipengele vidogo vya maana. Ipasavyo, maneno ya polisemantiki pekee ndiyo yana muundo wa kisemantiki (maana), na maneno ya polisemantiki na leksemu zisizo na utata na LSV binafsi za maneno ya polisemantiki zina muundo wa kisemantiki.
Kipengele muhimu zaidi cha kuelezea muundo wa kisemantiki wa neno ni uanzishwaji wa uhusiano wa uhusiano kati ya LSV zake. Kuna mbinu mbili zinazowezekana hapa: synchronous na diakronic. Kwa mbinu ya kusawazisha, uhusiano wa kimantiki huanzishwa kati ya maana za LSVs bila kuzingatia LSV zilizopitwa na wakati na zilizopitwa na wakati, ambazo, kwa hivyo, zinapotosha uhusiano wa derivation ya semantic kati ya LSVs za mtu binafsi (mahusiano ya epidigmatic, katika istilahi ya D.N. Shmelev, lakini kwa maana fulani ipasavyo, kuliko mkabala wa kiada, huakisi uhusiano halisi wa maana kama inavyotambuliwa na wazungumzaji.
Muundo wa semantic wa neno na muundo wa LZ hutofautiana. Ya kwanza ni pamoja na seti ya anuwai za mtu binafsi za LZS, kati ya ambayo maana kuu na derivatives - portable na maalum - zinajulikana. Kila lahaja ya kileksika-semantiki ni seti iliyopangwa kiidara ya semu - muundo ambamo maana ya jumla inayojumuisha (archiseme), ile maalum inayotofautisha (shahawa tofauti), pamoja na semi zinazowezekana zinatofautishwa, inayoakisi sifa za pili za kitu ambacho. zipo au zinahusishwa nayo na pamoja. Semi hizi ni muhimu kwa uundaji wa maana za kitamathali za maneno.
a) chronotopos. Fomula za dalili za muda, zinazoonyesha muda wa tukio au jambo kutoka wakati fulani huko nyuma hadi wakati wa kazi ya mwandishi wa habari, hupatikana katika maandishi ya PVL katika masimulizi yote. Zipo katika maumbo tofauti ya maneno. Ya kawaida ni pamoja na yafuatayo: "mpaka siku hii", "mpaka siku hii", "hadi leo", "mpaka sasa", "hata sasa", "hadi sasa". Hizi zinaweza kuwa dalili za maeneo ya makazi ya makabila ya Slavic; kwa maeneo ya makazi na mazishi ya ibada ya takwimu za historia; kwa maeneo ya makanisa; maeneo ya kifalme, vyumba; maeneo ya uwindaji. Baadhi ya chronotopos zina habari muhimu juu ya topografia ya miji. Maneno ya chronotopic ya mwandishi husaidia kufafanua takriban wakati na mahali pa kazi ya mwandishi wa habari (kuonyesha kidonda cha Vseslav, wakati na mahali pa kuzikwa kwa Anthony, Jan na Eupraxia). Maneno mengi, pamoja na kazi ya chronotopic, hufanya kazi ya uppdatering zamani.
b) maelezo ya habari. Aina hii ya matamshi hufanya kazi ya ujumbe kuhusu asili ya makabila, desturi za kikabila, uanzishwaji wa kodi kwa Khazars, Varangi, Radimiches na ushindi wa baadhi ya miji ya Poland ambayo bado iko chini ya Urusi; kuhusu matokeo ya vita; kuhusu "mapungufu" katika kuonekana na uduni wa maadili.
Baadhi ya kronoconstructs hutumiwa na mwandishi wa matukio ili kuongeza ubora fulani (kawaida ni woga wa maadui). Wanachanganya kazi za kuarifu na za kisanii (hyperbolization na kipengele cha ucheshi: na wanafanya nini hadi leo).
c) maneno ya kuunganisha. Imeundwa, kama sheria, kwa "msomaji mwenye akili ya haraka" (maneno ya A.S. Demin) na hutumika kama ukumbusho wa matukio yaliyoelezewa hapo awali ("kama rekohom"), kurudi kwenye mada kuu ya hadithi (" tutarudi kwa njia ile ile"), kuandaa msomaji kwa mtazamo wa habari ("bado haitoshi"), wanarejelea matukio yanayofuata ("tutakuambia baadaye"). Wakati huo huo, huunganisha vipande tofauti vya maandishi, na kutoa uonekano wa kazi madhubuti. Kama M.Kh. alivyobaini kwa usahihi. Aleshkovsky, "matao haya ya ushirika, hutupwa kutoka maandishi moja hadi nyingine, kutoka kwa maxim hadi maxim, kile kinachoitwa marejeleo mtambuka, marejeleo ya ukweli wa kisasa, hushikilia jumba zima kuu na simulizi"8. Zaidi ya hayo, maonyesho haya ya nje na ya wazi yanaonyesha waziwazi uwezo wa mwandishi wa matukio ya kujumuisha jumla ya matukio. A.A. Shaikin, ambaye hakuchambua haswa mfumo wa kutoridhishwa na marejeleo katika historia, alibaini kwamba "kutoka kwao pekee mtu angeweza kuhitimisha kwa ujasiri kwamba mwandishi wa habari katika mawazo yake hajatengwa kabisa na kipande, kwamba wakati huo huo huona, anakamata, anaunganisha. matukio ya miaka tofauti na kutekeleza haya ni maono yake yenyewe na uhusiano katika maandishi ya historia”9.
Mabadiliko ya hotuba ya mwandishi ya vitengo vya maneno yanafunuliwa ndani ya mabadiliko ya msingi yafuatayo ya kimuundo na semantic: inversion, uingizwaji, uingizaji, uchafuzi, ellipsis, dokezo, nk. Licha ya aina mbalimbali za mabadiliko, idadi ya matumizi ya vitengo vya maneno bila mabadiliko katika uongo huzidi idadi ya vitengo vilivyobadilishwa.
Mbali na mbinu za kimsingi za kubadilisha vitengo vya maneno vinavyohusiana na upande wa kileksia wa kitengo thabiti, mabadiliko katika mpango wa kisarufi pia huzingatiwa katika kazi za sanaa.
usemi wa neno semantiki wa kileksia
3. Historia ya maendeleo ya dhana ya "picha"
Fikiria, fikira, picha. Hebu fikiria, mawazo ni maneno yaliyorithiwa na lugha ya fasihi ya Kirusi kutoka kwa lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale. Muundo wa kimofolojia wa neno kufikiria unaonyesha kuwa maana yake ya asili ilikuwa kutoa picha kwa kitu, kuchora, kuonyesha, kujumuisha katika sura ya kitu, kutambua.
Kwa hivyo, historia ya mabadiliko katika maana ya kitenzi fikiria inaunganishwa kwa karibu na hatima ya semantic ya neno picha. Katika lugha ya uandishi wa Kirusi cha Kale, neno picha lilionyesha maana nyingi - simiti na dhahania:
1) muonekano, sura, muhtasari wa nje, sura
2) picha, sanamu, picha, ikoni, chapa
3) uso, physiognomy;
4) cheo, hadhi, tabia ya hali ya nafasi moja au nyingine ya kijamii, sifa za kuonekana na njia ya maisha;
5) sampuli, mfano;
6) ishara, ishara au ishara;
7) njia, njia,
Picha ni uwakilishi kamili lakini usio kamili wa kitu fulani au darasa la vitu; ni bidhaa bora ya shughuli za kiakili, ambayo imeundwa kwa namna moja au nyingine ya kutafakari kiakili: hisia, mtazamo.
Huu ni ufafanuzi sahihi wa neno. Bidhaa ya psyche, ambayo ina mali ya kuleta uwakilishi wa kitu kwa ndege ya fomu kamili, kamili. Matukio yote yaliyofichwa nyuma ya maneno ya lugha hayajafunikwa kabisa na maneno; picha hujaribu kupata karibu na sifa zinazojulikana za matukio ambayo mtu anaweza kugundua. Na sayansi inajaribu kupanua uzoefu wa uadilifu wa jambo fulani. Tunapaswa kukubali kwamba kwa kupanua "mipaka ya ujuzi" hakuna maswali machache yaliyobaki kuliko majibu. Wakati huo huo, msamiati ni mdogo zaidi kuliko anuwai ya aina na matukio yanayozunguka, ndiyo sababu lugha ina marudio makubwa ya maneno sawa kwa nyanja tofauti za shughuli.
Na wakati huo huo, hata mawimbi yote yanayotoka ya mawasiliano ya lugha yanaweza kuhusishwa na jambo hilo - "mtu huzungumza juu yake mwenyewe." Kwa maana kwamba kile kinachosemwa kinatoka kwa mtazamo wa kibinafsi, kuhusiana na ambayo, mara nyingi sana unapaswa kujua: - Ulimaanisha nini uliposema afya? Afya, ni nini kwako? Na katika hali hii ya kijamii ya lugha pungufu, watu binafsi hujaribu kueleza taswira waliyoikubali nyuma ya neno, imani, mageuzi ya ufahamu wao wenyewe. Hapa kuna ushawishi mzuri zaidi (halisi) wa mfano wa tabia ya mtu binafsi kuliko maneno na ushauri "sahihi". Hii ndio inajidhihirisha katika "Utamaduni wa Kimwili" kama kuiga na aina maalum ya maarifa ya moja kwa moja (sio kwa akili), na wakati athari za haraka za kiumbe kizima kwa mazingira yanayobadilika inahitajika (michezo ya nje, mbio za relay, juu. - sifa za kasi za mazoezi ...).
Zaidi ya hayo, namna yenyewe ya uwasilishaji wa mawazo yetu ya kitamathali inatatizwa na tafsiri yao kupitia maneno. Mbali na maana ya neno lenyewe, ambayo huenda isiwe na utata, mpangilio wa maneno wa sentensi zilizotungwa na maana ya safu ya jumla ambayo mwandishi alikusudia kuwasilisha kwa wasomaji pia ni muhimu. Au aina tofauti kabisa za uzazi kwa msaada wao zinawezekana.
Msomaji mwenyewe lazima pia alelewe katika utamaduni wa lugha na maandishi wa watu ambao maandishi yao anasoma, wawe na shauku katika mada iliyochaguliwa na akili ya utambuzi hai, sio kwa imani, lakini kwa habari.
Habari yenyewe, iliyopangwa kwa alama za barua, ina ugumu mkubwa wa kuwasilisha hisia na hisia za mwandishi zilizowekeza katika maandishi (ambayo yanaonyeshwa katika ugumu wa kutafsiri kazi za sanaa katika lugha tofauti).
Majaribio haya rahisi yenye namna ya uwasilishaji na maana ya upokezaji yanaonyesha matatizo ya ziada katika kuelewa matunda ya mawazo yetu ya kufikirika yanayoonyeshwa kupitia maandiko. Kinyume na "lugha ya mwili" ya kimataifa, tabia na mfano wako mwenyewe (vitendo na mwonekano), ambayo huwasilisha habari ya hali yako ya kitambo mara moja bila ufahamu wa kimantiki juu yake, lakini katika jamii yoyote inayotambuliwa na ufahamu wa moja kwa moja. Hii inathibitishwa na video nyingi maarufu za sayansi za mikutano ya wasafiri na tamaduni za zamani. Ambapo kuna tofauti katika ujuzi kuhusu ulimwengu unaotuzunguka, haituzuii kupata haraka dhana za kawaida ili kuanzisha mazungumzo. Msaada na heshima hukutana na usaidizi na heshima, uchokozi na dharau hukutana na uchokozi na dharau.
4. Ufafanuzi wa kamusi ya kisasa
1) katika saikolojia - picha ya ulimwengu, pamoja na mhusika mwenyewe, watu wengine, mazingira ya anga na mlolongo wa matukio ya muda.
Neno hili linatokana na neno la Kilatini linalomaanisha kuiga, na matumizi yake mengi katika saikolojia, ya kale na ya kisasa, yanahusu dhana hii. Kwa hivyo, visawe vya kawaida kwa hiyo ni dhana za kufanana, nakala, uzazi, nakala. Kuna tofauti kadhaa muhimu za dhana hii:
1. Picha ya macho - matumizi maalum zaidi, ambayo inahusu kutafakari kwa kitu kwa kioo, lens, au kifaa kingine cha macho.
2. Maana pana zaidi ni taswira ya retina - taswira (ya takriban) ya kitu kwenye retina inayoonekana hatua kwa hatua wakati mwanga unapokataliwa na mfumo wa macho wa jicho.
3. Katika muundo - moja ya aina tatu za fahamu; nyingine mbili: hisia na hisia. Mkazo kuu katika mtindo huu wa matumizi ulikuwa kwamba picha inapaswa kuzingatiwa kama uwakilishi wa kiakili wa uzoefu wa awali wa hisia, kama nakala yake. Nakala hii ilifikiriwa kuwa wazi zaidi kuliko uzoefu wa hisia, bado inawakilishwa katika ufahamu kama kumbukumbu ya uzoefu huo.
4. Picha kichwani mwako. Dhana hii ya akili ya kawaida inanasa vyema kiini cha istilahi katika matumizi yake ya kisasa zaidi, lakini baadhi ya tahadhari lazima zifanywe.
a) “Picha” haiko katika maana halisi - hakuna kifaa, kama vile projekta/skrini ya slaidi; badala yake, mtu anapaswa kusema: “kana kwamba ni picha.” Hiyo ni, mawazo ni mchakato wa utambuzi ambao hufanya "kama" mtu ana picha ya akili ambayo inafanana na tukio kutoka kwa ulimwengu wa kweli,
b) Taswira haionekani kama nakala ya tukio la awali, lakini kama muundo, mchanganyiko. Kwa maana hii, picha haionekani tena kama nakala; kwa mfano, mtu anaweza kufikiria nyati akiendesha pikipiki, ambayo haiwezekani kuwa nakala ya kichocheo chochote kilichoonekana hapo awali.
c) Picha hii katika kichwa chako inaonekana kuwa na uwezo wa "kusonga" kiakili kwa namna ambayo unaweza kufikiria, kwa mfano, nyati inayoendesha pikipiki kuelekea kwako, mbali na wewe, kwenye mduara.
d) Picha sio lazima iwe na uwakilishi wa kuona, ingawa, bila shaka, neno hili hutumiwa mara nyingi kwa maana hii. Watu wengine wanadai kwamba hata wana picha za ladha na harufu. Kwa sababu ya tafsiri hizi zilizopanuliwa, fasili mara nyingi huongezwa kwa istilahi ili kuonyesha umbo la taswira inayojadiliwa.
e) muundo huu wa matumizi unakiuka maana ya mawazo ya istilahi inayohusiana na etimolojia.
Aina kuu za matumizi zilipewa hapo juu, lakini kuna zingine:
5. Mtazamo wa jumla kuelekea taasisi fulani, kama vile "taswira ya nchi").
6. Vipengele vya ndoto.
5. Maana ya moja kwa moja na maalum
Ulimwengu unaoonyeshwa katika kazi katika uadilifu wake wote unaweza kuzingatiwa kama picha moja. Taswira ni kipengele cha kazi ambacho ni cha umbo lake na maudhui yake. Picha imeunganishwa bila usawa na wazo la kazi au na nafasi ya mwandishi katika kazi hiyo. Ni uwakilishi halisi, hisia na mfano halisi wa wazo.
Picha ni thabiti kila wakati na sio ya kufikirika, tofauti na wazo, lakini sio lazima kuibua wazo dhahiri la kuona la kitu kilichoonyeshwa.
6. Ugawaji wa dhana kwa eneo fulani la somo
Neno - picha, picha - picha, hisia - picha zinasasishwa na vyama, na pia bila hiari - kupitia hatua ya mifumo ya kupoteza fahamu. Picha ya uwakilishi inaonyeshwa katika nyanja ya fahamu. Makadirio ya mawazo katika nafasi halisi ni ndoto. Mawazo ya kibinafsi yanapingana na kutolewa kwa wengine kupitia maelezo ya mdomo, uwakilishi wa picha na tabia zinazohusiana. Uwakilishi wa magari weka mtu mapema kwa hatua na, kama kiwango, rekebisha. Kupitia lugha, ambayo huleta mbinu za kijamii za uendeshaji wa kimantiki wa dhana katika uwakilishi, uwakilishi hutafsiriwa katika dhana ya kufikirika.
Wakati wa kulinganisha sifa za ubora wa taswira ya mtazamo na picha za uwakilishi, kinachoshangaza ni kutokuwa na uwazi, kutoeleweka, kutokamilika, kugawanyika, kutokuwa na utulivu na rangi ya mwisho kwa kulinganisha na picha ya mtazamo. Vipengele hivi hakika ni asili katika mawazo, lakini sio muhimu. Kiini cha mawazo ni kwamba ni picha za jumla za ukweli ambazo huhifadhi sifa za ulimwengu ambazo ni muhimu kwa mtu binafsi au utu. Wakati huo huo, kiwango cha jumla cha uwakilishi fulani kinaweza kuwa tofauti, na kwa hiyo uwakilishi wa mtu binafsi na wa jumla unajulikana. Uwakilishi ni data ya awali ya kufanya kazi akilini na hali halisi.
Mawazo ni matokeo ya ujuzi wa hisia za ulimwengu, uzoefu, mali ya kila mtu binafsi. Wakati huo huo, picha ya uwakilishi ni aina ya awali ya maendeleo na kupelekwa kwa maisha ya akili ya mtu binafsi. Miongoni mwa mara kwa mara, jambo muhimu zaidi ni ujumla wa picha, ambayo ni tabia hata ya uwakilishi wa mtu binafsi; kwa mawazo ya jumla ni ishara kuu.
Asili ya hisia-lengo la uwasilishaji hufanya iwezekane kuainisha kulingana na hali - kama ya kuona, ya kusikia, ya kunusa, ya kugusa, n.k. Aina za uwakilishi zinatambuliwa, zinazolingana na aina za mtazamo: uwakilishi wa wakati, nafasi, harakati, n.k. Uainishaji muhimu zaidi ni utambulisho wa uwakilishi wa mtu binafsi na wa jumla
Mabadiliko ya mawazo yana jukumu muhimu katika kutatua matatizo ya akili, hasa yale yanayohitaji "maono" mapya ya hali hiyo.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1. Antsupov A.Ya., Shipilov A.I. Kamusi ya mtaalamu wa migogoro, 2009
2. PICHA - picha ya ulimwengu au vipande vyake, ikijumuisha mhusika mwenyewe, watu wengine, nafasi...
3. Kamusi kubwa ya kisaikolojia. Comp. Meshcheryakov B., Zinchenko V. Olma-press. 2004.
4. V. Zelensky. Kamusi ya saikolojia ya uchambuzi.
5. Kamusi ya saikolojia ya kisiasa. -M RUDN Chuo Kikuu, 2003
6. Kamusi ya maneno ya kisaikolojia. Chini ya. mh. N. Gubina.
7. Diana Halpern. Saikolojia ya Mawazo muhimu, 2000 / Masharti kutoka kwa kitabu.
8. Dudiev V.P. Saikolojia: kitabu cha marejeleo cha kamusi, 2008.
9. Dushkov B.A., Korolev A.V., Smirnov B.A. Kamusi ya Encyclopedic: Saikolojia ya kazi, usimamizi, saikolojia ya uhandisi na ergonomics, 2005.
10. Zhmurov V.A. Encyclopedia kubwa ya Saikolojia, toleo la 2, 2012.
11. Vipengele vilivyotumika vya saikolojia ya kisasa: masharti, sheria, dhana, mbinu / uchapishaji wa Marejeleo, mwandishi-mkusanyaji N.I. Konyukhov, 1992
12. S.Yu. Golovin. Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo.
13. Kamusi ya Maelezo ya Oxford ya Saikolojia/Mh. A. Rebera, 2002
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
...Nyaraka zinazofanana
Maana ya neno. Muundo wa maana ya kileksika ya neno. Ufafanuzi wa maana. Kiasi na maudhui ya maana. Muundo wa maana ya kileksika ya neno. Vipengele vya maana na vya maana, vya uunganisho na pragmatiki.
muhtasari, imeongezwa 08/25/2006
Kufahamiana na fasihi ya kisayansi iliyotolewa kwa semantiki ya vitengo vya lexical katika isimu ya Kirusi. Utambulisho wa upekee wa vipengele vya muundo wa semantic wa neno la polysemantic. Uchambuzi wa kisemantiki wa neno la polisemantiki kulingana na neno kuanguka.
kazi ya kozi, imeongezwa 09/18/2010
Tatizo la upolisemia wa neno, pamoja na tatizo la muundo wa maana yake binafsi, ndilo tatizo kuu la semasiolojia. Mifano ya polisemia ya leksiko-kisarufi katika lugha ya Kirusi. Uhusiano kati ya semi za kileksika na kisarufi wakati neno ni polisemia.
makala, imeongezwa 07/23/2013
Kuzingatia dhana na sifa za neno. Utafiti wa fonetiki, semantic, syntactic, reproducible, linear ya ndani, nyenzo, taarifa na sifa nyingine za neno katika lugha ya Kirusi. Jukumu la hotuba katika maisha ya mtu wa kisasa.
uwasilishaji, umeongezwa 10/01/2014
Ufafanuzi wa mpango wa maudhui ya maneno katika miundo tofauti ya sanaa na vipengele vyake katika michezo ya kompyuta. Historia ya mwingiliano na uwepo wa mipango anuwai ya yaliyomo katika neno "elf" katika tamaduni. Maalum ya maana ya kileksia ya neno katika mchezo wa kompyuta.
kazi ya kozi, imeongezwa 10/19/2014
Ufafanuzi wa maana ya moja kwa moja na ya mfano ya maneno katika Kirusi. Maneno ya kisayansi, majina sahihi, maneno yaliyoibuka hivi karibuni, maneno na maneno yaliyotumiwa mara chache yenye maana finyu ya somo. Maana za kimsingi na zinazotokana za kileksika za maneno ya polisemantiki.
uwasilishaji, umeongezwa 04/05/2012
Jinsi maisha ya kiroho ya watu yanaonyeshwa katika lugha kupitia neno "asante". Maana zote za neno "asante", muundo wake, asili na matumizi katika hotuba. Matumizi ya maneno katika kazi za tamthiliya, uchanganuzi wake wa kiasi na ubora.
uwasilishaji, umeongezwa 11/20/2013
Chaguzi za ufafanuzi wa neno "furaha", maana yake na tafsiri kulingana na kamusi mbalimbali za lugha ya Kirusi. Mifano ya taarifa za waandishi maarufu, wanasayansi, wanafalsafa na watu mashuhuri kuhusu uelewa wao wa furaha. Furaha ni hali ya nafsi ya mwanadamu.
kazi ya ubunifu, imeongezwa 05/07/2011
Asili ya kihistoria ya muundo wa kimofolojia wa neno. Urahisishaji kamili na usio kamili; sababu zake. Uboreshaji wa lugha kuhusiana na mchakato wa kutengana tena. Ugumu na mapambo, uingizwaji na uenezi. Utafiti wa mabadiliko ya kihistoria katika muundo wa maneno.
kazi ya kozi, imeongezwa 06/18/2012
Wazo kama msingi wa uundaji wa maana ya neno, kategoria zake za kisarufi-kisarufi na dhana ya kileksika. Uhusiano kati ya dhana na maana ya maneno. Uhusiano kati ya maana ya kileksika na kisarufi ya maneno. Kiini cha mchakato wa kisarufi.
Mwelekeo wa kimuundo-semantic katika wakati wetu unawakilishwa na aina kadhaa: katika baadhi ya matukio tahadhari zaidi hulipwa kwa muundo, kwa wengine - kwa semantics. Pia hakuna shaka kwamba sayansi inajitahidi kupata upatanifu wa kanuni hizi.
Mwelekeo wa kimuundo-semantic ni hatua inayofuata katika mageuzi ya isimu ya jadi, ambayo haijasimama katika maendeleo yake, lakini imekuwa msingi wa msingi wa kuunganisha mafanikio ya vipengele mbalimbali katika utafiti na maelezo ya lugha na hotuba. Ndio maana maelekezo yote yaliyopo "yalikua" na "kukua" kwenye udongo wenye rutuba wa mila, "imegawanyika" kutoka kwa shina kuu - mwelekeo kuu wa maendeleo ya isimu ya Kirusi, ambayo ni dhana za kisintaksia za M. V. Lomonosov, F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, A.M. Peshkovsky, A.A. Shakhmatov, V.V. Vinogradov na wengine, ambao walizingatia matukio ya kisintaksia katika umoja wa fomu na yaliyomo.
Katika sintaksia ya kimapokeo, vipengele vya uchunguzi wa vitengo vya kisintaksia havikutofautishwa waziwazi, lakini vilizingatiwa kwa namna fulani wakati wa kuelezea vitengo vya kisintaksia na uainishaji wao.
Katika kazi za wawakilishi wa mwelekeo wa kimuundo-semantic, mapokeo bora ya nadharia ya kisintaksia ya Kirusi yanahifadhiwa kwa uangalifu na kuendelezwa, yanajazwa na mawazo mapya yenye matunda yaliyotengenezwa wakati wa utafiti wa kipengele kimoja cha vitengo vya kisintaksia.
Ukuzaji wa mwelekeo wa kimuundo-semantic huchochewa na mahitaji ya kufundisha lugha ya Kirusi, ambapo uzingatiaji wa pande nyingi, wa kina wa njia za lugha na hotuba ni muhimu.
Kovtunova I.I. Lugha ya kisasa ya Kirusi: mpangilio wa maneno na mgawanyiko halisi wa sentensi - M., 1976. - P. 7
Wafuasi wa mwelekeo wa kimuundo-semantiki hutegemea kanuni zifuatazo za kinadharia wakati wa kusoma na kuainisha (kuelezea) vitengo vya kisintaksia:
- Lugha, kufikiri na kuwa (uhalisia wa lengo) vimeunganishwa na kutegemeana.
- Lugha ni jambo la kihistoria, linaloendelea na kuboresha.
- Lugha na hotuba zimeunganishwa na zinategemeana, kwa hivyo mbinu ya kazi ya kusoma vitengo vya kisintaksia - uchambuzi wa utendaji wao katika hotuba - ni muhimu sana.
- Kategoria za lugha huunda umoja wa lahaja wa umbo na maudhui (muundo na semantiki, miundo na maana)
- Mfumo wa lugha ni mfumo wa mifumo (mifumo ndogo, viwango). Sintaksia ni mojawapo ya viwango vya mfumo wa jumla wa lugha.
- Vitengo vya kisintaksia vina pande nyingi.
8. Matukio mengi ya kisintaksia ya lugha na usemi ni ya upatanishi.
Mengi ya masharti haya ni ya msingi kwa viwango vyote vya mfumo wa lugha, kwa hivyo yanajadiliwa katika kozi "Utangulizi wa Isimu", "Isimu ya Jumla", "Sarufi ya Kihistoria ya Lugha ya Kirusi", nk. Walakini, haiwezi kupuuzwa wakati. kuchambua na kueleza mfumo wa kisintaksia.
Hebu tueleze vifungu hivyo ambavyo ni muhimu hasa kwa kuelezea vitengo vya sintaksia.
Mojawapo ni kanuni ya muundo wa lugha ya kimfumo. Isimu zote za kisasa zimejazwa na wazo la ukweli wa kiisimu na usemi. Inafuata kutokana na hili: a) Lugha kama mfumo ni jumla inayojumuisha vipengele vilivyounganishwa na kuingiliana; b) hakuna na hawezi kuwa na matukio ambayo yanaanguka nje ya mfumo wa lugha, matukio nje ya mfumo.
Classics za isimu ya Kirusi zilizosomwa lugha kama mfumo wa ngazi nyingi, zilibainisha miunganisho na mwingiliano kati ya ngazi.
Katika mwelekeo wa kimuundo-semantic, baada ya kutambua tofauti ya viwango, mwelekeo unajitokeza: a) kuchunguza na kuelezea mwingiliano mgumu wa viwango, kuingiliana kwao. Katika kazi za kisintaksia, hii inadhihirika katika kubainisha miunganisho kati ya msamiati na sintaksia, mofolojia na sintaksia (tazama sehemu zinazolingana); b)" katika kazi za kisintaksia, weka mpangilio wa vitengo vya kisintaksia: kishazi, sentensi sahili, sentensi changamano, nzima ya kisintaksia. Mbinu mbili za maelezo ya vipashio vya kisintaksia zimeainishwa: kutoka chini hadi juu (mkabala wa "chini"). juu hadi chini (njia ya "juu"), Kulingana na mbinu, vipengele tofauti vya vitengo vya kisintaksia na sifa zao tofauti zinafunuliwa kwa mtafiti.
Kipengele mahususi cha mwelekeo wa kimuundo-kisemantiki ni uchunguzi wa lugha nyingi na maelezo ya lugha, na hasa vitengo vya kisintaksia.1
Ikiwa katika isimu za kitamaduni uchunguzi wa kina wa vitengo vya kisintaksia uliegemea sana juu ya angavu ya watafiti, basi katika mwelekeo wa kimuundo-semantiki vipengele muhimu zaidi vya matukio yaliyotajwa ndani ya mfumo wa mwelekeo wowote wa kipengele kimoja huunganishwa kwa makusudi.
Walakini, ni dhahiri kuwa ni ngumu kuzingatia sifa zote za kipengele kimoja (kuna nyingi sana!), na katika hali nyingi sio lazima ikiwa idadi ndogo ya sifa inatosha kuamua mahali pa a. ukweli wa kisintaksia katika mfumo wa wengine (kwa uainishaji na sifa).
Kwa madhumuni ya lugha na mbinu, sifa kuu za vitengo vya kisintaksia ni kimuundo na kisemantiki.
Kigezo kikuu cha uainishaji wa vitengo vya kisintaksia katika hatua ya sasa ya ukuzaji wa nadharia ya kisintaksia kinatambuliwa kama kimuundo.
Kulingana na umoja wa lahaja wa fomu na yaliyomo, ambayo sababu ya kuamua ni yaliyomo, semantiki ni muhimu zaidi, kwa sababu hakuna na haiwezi kuwa na maana, fomu "tupu". Walakini, ni zile tu "maana" ambazo zimeonyeshwa (zilizoundwa) kwa njia za kisarufi au leksikografia zinaweza kupatikana kwa uchunguzi, jumla, nk. Kwa hivyo, sio tu katika mwelekeo wa kimuundo, lakini pia katika uchanganuzi wa kimuundo-semantic wa matukio ya lugha na hotuba, msingi ni mbinu ya kimuundo, umakini wa muundo, kwa aina ya matukio ya kisintaksia. Hebu tueleze hili kwa mifano ifuatayo.
Tofauti kati ya sentensi za sehemu mbili na sehemu moja katika hali nyingi inategemea tu kigezo cha kimuundo (idadi ya washiriki wakuu na mali zao za morphological - njia ya kujieleza) inazingatiwa. Wed: Napenda muziki - Napenda muziki; Mtu anagonga kwenye dirisha - Kuna kugonga kwenye dirisha; Kila kitu kiko kimya kote - Kimya karibu, nk Tofauti za kisemantiki kati ya sentensi za sehemu mbili na sehemu moja sio muhimu.
Uteuzi wa sentensi zisizo kamili kama Baba - kwa dirisha pia unategemea kigezo cha kimuundo, kwani kwa maneno ya kisemantiki sentensi hii imekamilika.
Upendeleo wa kigezo cha kimuundo juu ya kile cha kisemantiki wakati wa kubainisha wingi wa washiriki wa sentensi ulionyeshwa kwenye uk. 18.
Katika baadhi ya matukio, vishazi shirikishi na vivumishi na hata vishazi vidogo vinaweza kutenda kama viunganishi vya kisemantiki. Kwa mfano: Maisha yanayoishi bila kutumikia maslahi na malengo mapana ya jamii hayana uhalali (Leskov).
Na ikiwa tutaendelea kutekeleza kigezo cha semantic cha uainishaji wa vitengo vya kisintaksia, ikiwa tunachukua hitaji la utimilifu wa semantic hadi uliokithiri, basi mgawanyiko wa sentensi katika hali kama hizi unaweza kuwasilishwa kwa namna ya sehemu mbili, ambayo ni. utaratibu wa kuunda sentensi kama hizi hautafafanuliwa.
Hata hivyo, katika mwelekeo wa kimuundo-semantic, kigezo cha kimuundo cha uainishaji si mara zote kinazingatiwa. Ikiwa viashiria vya miundo haviko wazi, semantiki ina jukumu la kuamua. Kesi kama hizo tayari zimezingatiwa wakati wa kufafanua uhusiano kati ya msamiati, mofolojia na sintaksia. Semantiki inaweza kuwa na maamuzi katika kutofautisha kitu cha moja kwa moja na somo (Cedar ilivunja kimbunga), katika kuamua kazi ya kisintaksia ya infinitive (cf.: Nataka kuandika mapitio. - Ninakuomba kuandika mapitio), nk. Ufafanuzi mkali zaidi, sahihi na kamili wa uzushi wa kisintaksia wa wahusika unawezekana tu kwa kuzingatia tofauti za kimuundo na kisemantiki.
Maelezo ya kimbinu. Katika sehemu za kinadharia na za vitendo za kitabu cha shule, muundo au semantiki huja mbele. Kwa hivyo, wakati wa kutofautisha sentensi za sehemu mbili na sehemu moja, kigezo kuu ni kimuundo, na wakati wa kutofautisha kati ya sentensi za sehemu moja ya maneno, kigezo kuu ni semantic; wakati wa kutofautisha kati ya aina za sentensi ngumu za kiunganishi, kigezo kikuu ni cha kimuundo, na wakati wa kuainisha sentensi zisizo za kiunganishi, ni za kimantiki. nyenzo za lugha, zilizohesabiwa haki na nyenzo za lugha na hotuba.
Kipengele kinachofuata cha mwelekeo wa kimuundo-semantiki ni kuzingatia maana ya vipengele (vijenzi) vya vitengo vya kisintaksia na uhusiano kati yao wakati wa kufuzu matukio ya kisintaksia. Katika isimu kimapokeo, mkazo ni juu ya kiini cha kitengo chenyewe cha kisintaksia, sifa zake; katika mwelekeo wa kimuundo lengo ni juu ya uhusiano kati ya vitengo vya kisintaksia.
Katika mwelekeo wa kimuundo-semantic, maana ya vipengele na maana ya mahusiano huzingatiwa. Katika hali ya jumla zaidi, zinaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: maana ya vipengele ni semantiki zao za leksiko-kisarufi, maana ya mahusiano ni maana inayopatikana katika kipengele kimoja cha mfumo kuhusiana na kingine.
Vipengele (vipengele) vya vishazi ni maneno kuu na tegemezi, ya sentensi rahisi - wajumbe wa sentensi (aina za maneno), ya sentensi changamano - sehemu zao (sentensi sahili), ya kisintaksia changamano - sentensi sahili na changamano.
Wacha tuonyeshe tofauti kati ya maana ya uhusiano na maana ya vipengee kwa kulinganisha semantiki ya misemo ifuatayo: kuona kuni na kuni. Katika mkabala wa kimuundo, maana ya tungo hizi inachukuliwa kuwa mahusiano ya vitu. Kwa mbinu ya kimuundo-semantic, maana za misemo hii hutofautiana: kuona kuni - "kitendo na kitu ambacho kitendo huhamishiwa"; kusaga mbao ni “kitendo kilichokubaliwa na kitu ambacho kitendo hicho hupitishwa.”
Mchanganyiko wa maana ya vitu na maana ya uhusiano hufanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi zaidi semantiki ya kifungu kwa ujumla kuliko na tabia ya kimuundo, wakati maana tu ya kipengele cha pili imebainishwa, ambayo inatafsiriwa kama maana ya. maneno.
Tofauti kati ya maana ya uhusiano na maana ya vitu inaelezea sababu za sifa mbili za semantiki za misemo, ambayo huzingatiwa katika kazi za kisasa za syntax: siku ya mawingu - uhusiano wa sifa na "kitu na sifa yake"; kukata kwa shoka - uhusiano wa kitu na "kitendo na chombo cha kitendo," nk. Fasili za kwanza za maana ni za kawaida zaidi kwa nadharia za kisasa za mwelekeo wa muundo, ya pili - kwa mwelekeo wa kimuundo-semantiki.
Maana ya uhusiano inaweza kuendana na maana ya vitu (vuli ya dhahabu, msimu wa baridi wa theluji, n.k.), na inaweza kuanzisha "maana" ya ziada katika semantiki ya vitu: maana ya kitu,
maeneo, nk (mvua na theluji, barabara katika msitu, nk), inaweza kubadilisha maana ya vipengele (bahari, majani ya birch, nk).
Uhusiano wa kisemantiki kati ya sentensi katika sentensi changamano huamuliwa sio tu na kisarufi, bali pia na semantiki za kileksia za sentensi zilizounganishwa. Kwa hivyo, katika sentensi nina huzuni: hakuna rafiki nami (Pushkin) na nina furaha: rafiki yangu yuko pamoja nami, uwezekano mkubwa wa uhusiano wa muda na wa sababu-na-athari imedhamiriwa na semantiki zote za lexical na kisarufi. Hapa, kwa mfano, maadili ya lengo hayawezekani, kwani maana ya kawaida ya sentensi ya kwanza (jimbo) hairuhusu mchanganyiko na sentensi yenye thamani ya lengo.
Kati ya sentensi ninapenda chai na Mvua itanyesha hivi karibuni, miunganisho ya kisemantiki haiwezi kuanzishwa kwa sababu ya kutopatana kwa semantiki za kileksika za sentensi hizi.
Ni dhahiri kwamba semantiki ya kisarufi ya sentensi changamano si ya lazima yenyewe, bali kama usuli unaoruhusu sentensi "kugongana" kwa njia ya kutatiza semantiki zao za kileksika na maana za ziada na kufichua hifadhi zao za maudhui. Kwa mfano: Mwalimu, kuinua mwanafunzi ili awe na mtu wa kujifunza kutoka baadaye (Vinokurov). Semantiki ya sentensi hii changamano kwa ujumla si jumla rahisi ya “maana” ya sentensi moja moja. Ujumbe wa sehemu ya kwanza unakuwa wa kina zaidi na mkali zaidi unapoongezewa na dalili ya madhumuni, iliyofunuliwa na kifungu kidogo. Maudhui ya kuarifu ya sentensi hii changamano bila shaka yanajumuisha maana za kileksia na kisarufi za vipengele (vishazi kuu na vidogo) na maana ya uhusiano kati yao. Uchambuzi wa semantiki za misemo na sentensi ngumu, kwa kuzingatia maana ya vipengele na uhusiano, unaonyesha kuwa hali maalum ya vipengele vya vitengo vya kisintaksia imefunuliwa kikamilifu na kwa usahihi katika uhusiano na uhusiano kati yao.
Kipengele kinachofuata cha mwelekeo wa kimuundo-semantic, uliounganishwa kikaboni na mbili za kwanza, ni umakini kwa matukio ya mpito (syncretism), ambayo hupatikana katika viwango vyote vya lugha na hotuba, wakati wa kusoma lugha katika nyanja yoyote.
Vitengo vya kisintaksia vina mchanganyiko wa sifa tofauti, kati ya hizo kuu ni za kimuundo na za kimantiki. Kwa urahisi wa maelezo, vitengo vya kisintaksia vimeainishwa (vimewekwa), na aina, aina ndogo, aina, vikundi, n.k. ya matukio ya kisintaksia yanatambuliwa, ambayo kwa upande wake yana seti ya sifa tofauti.
Mpangilio wa uainishaji unatatizwa na matukio ya kisintaksia ambayo huchanganya sifa za matabaka tofauti katika mfumo wa lugha unaolandana. Wanahitimu kama mpito (syncretistic). Matukio ya kisintaksia yanayoingiliana yanaweza kuwakilishwa kwa namna ya miduara inayopishana, ambayo kila moja ina kituo chake (msingi) na pembezoni (tazama mchoro hapa chini).
Katikati (msingi) ni pamoja na matukio ya kisintaksia ya kawaida kwa rubriki ya uainishaji fulani, ambayo ina mkusanyiko wa juu wa sifa tofauti na seti kamili yao. Kwenye pembezoni kuna matukio ya kisintaksia ambayo hayana au hayajaonyeshwa wazi sifa zozote za kutofautisha za kituo hicho. Sehemu yenye kivuli ni eneo la uundaji wa kati, ambao unaonyeshwa na usawa wa sifa tofauti za pamoja.
Uhusiano tofauti kati ya sifa za matukio ya kisintaksia ikilinganishwa unaweza kuonyeshwa kwa kutumia kipimo cha mpito, na kuiweka katika miduara inayokatiza.
Sehemu za mwisho za kiwango A na B zinaonyesha vitengo vya kisintaksia vinavyolinganishwa na aina zao, kati ya ambayo katika mfumo wa kusawazisha wa lugha, haswa hotuba, kuna idadi isiyo na kikomo ya viungo vya mpito (syncretic) ambavyo "hutiririka" kwa kila mmoja. Kwa urahisi wa uwasilishaji, tunapunguza idadi ya viungo vya mpito hadi tatu, tukiziangazia kama vidokezo muhimu na hatua muhimu.
Ab, AB, aB ni hatua za mpito za kuunganisha, au viungo, vinavyoakisi mwingiliano kati ya matukio ya kisintaksia shirikishi. Viungo vya mpito ni pamoja na ukweli wa lugha na usemi ambao huunganisha vipengele tofauti A na B.
Matukio ya Syncretic ni tofauti katika uwiano wa kuchanganya mali: katika baadhi ya matukio kuna sifa zaidi za aina A, kwa wengine sifa za aina B hutawala, kwa wengine kuna uwiano wa takriban wa kuchanganya mali (AB). Kwa hiyo, matukio ya syncretic yanagawanywa katika makundi mawili: pembeni (Ab na aB) na kati (AB). Mpaka kati ya matukio ya kisintaksia ya kawaida hupita katika ukanda wa AB. Kiwango cha upitishaji hukuruhusu kuonyesha wazi kushuka kwa thamani kwa sehemu ya sifa tofauti za pamoja.
Uwepo wa eneo la mpito kati ya vitengo vya kawaida (A na B) huunganisha vitengo vya syntax, na hasa aina zao, kwenye mfumo na hufanya mipaka kati yao kuwa ya fuzzy na isiyo wazi. L. V. Shcherba aliandika: ... lazima tukumbuke kwamba kesi kali tu ni wazi
chai Wale wa kati katika chanzo asili yenyewe - katika akili za wasemaji - wanageuka kuwa wa kusitasita na kwa muda usiojulikana. Hata hivyo, hili ni jambo lisiloeleweka na linaloyumbayumba na linapaswa kuvutia umakini wa wanaisimu."
Uelewa kamili wa mfumo wa muundo wa kisintaksia wa lugha ya Kirusi hauwezi kutolewa kwa kusoma kesi za kawaida tu zinazojulikana na "kifungu" cha sifa tofauti. Inahitajika kusoma mwingiliano na ushawishi wa kuheshimiana wa vitengo vya kisintaksia, kwa kuzingatia viungo vya mpito (syncretic) vinavyoonyesha katika mfumo wa synchronous wa lugha utajiri wa uwezo wake na mienendo ya ukuzaji wake. Kupuuza matukio ya syncretic kunamaanisha kupunguza na kufanya umaskini wa kitu cha utafiti. Bila kuzingatia uundaji wa usawazishaji, uainishaji wa kina na wa kina wa vitengo vya syntax hauwezekani. Mpito (hujaa) bila mistari mkali ya kugawanya huzingatiwa kati ya vitengo vyote vya syntax na aina zao.
Matukio ya mpito hayafanyiki tu katika mfumo mmoja (mfumo mdogo, n.k.) wa lugha, lakini pia huunganisha viwango vyake tofauti, vinavyoonyesha mwingiliano kati yao. Kama matokeo, hata kwa utofautishaji wa kiwango, ukweli wa syncretic (wa kati na wa pembeni) hugunduliwa, ambao hufasiriwa kama kiwango.
Kwa hivyo, viwango na vipengele vyote viwili vinaingiliana.
Miongoni mwa mambo mengi ambayo huamua matukio ya upitishaji, tunaona tatu: 1) mchanganyiko wa vipengele vinavyoonyesha vitengo mbalimbali vya kisintaksia kutokana na asili yao ya kiwango; 2) mchanganyiko wa vipengele vinavyoashiria matukio ya kisintaksia kwa sababu ya asili yao yenye pande nyingi; 3) mchanganyiko wa vipengele kwa sababu ya mwingiliano (utangulizi) wa maadili ya kipengele na maadili ya uhusiano. Tunatoa vielelezo vya mambo yaliyotolewa.
Tunatoa mfano wa usanisi wa sifa tofauti za vitengo vya kimsingi vya kisintaksia vinavyomilikiwa na viwango tofauti vya mfumo mdogo wa kisintaksia na mifano ifuatayo, kati ya ambayo Ab, AB na aB ni ukanda wa kesi za mpito kati ya sentensi changamano na neno rahisi na ngumu la utangulizi:
A - Kila mtu anajua kwamba yeye ni kijana.
Ab - Inajulikana kuwa yeye ni kijana.
AB - Inajulikana: yeye ni kijana.
a B - Inajulikana kuwa yeye ni kijana.
B - Anajulikana kuwa kijana.
Tutaonyesha utofauti kati ya muundo wa kisemantiki na rasmi kama tokeo la asili ya pande nyingi za vitengo vya kisintaksia kwa kutumia mfano ufuatao: Ninapenda mvua ya radi mapema Mei... (Tyutchev). Wanasayansi wengine huchukulia mapendekezo kama haya kama sehemu moja dhahiri-ya kibinafsi, wakati wengine wanayachukulia kama sehemu mbili na utekelezaji usio kamili wa mpango wa muundo. Sifa mbili za mapendekezo hayo ni kutokana na mbinu ya vipengele vingi vya uchanganuzi wao. Ikiwa tutachukua sifa za kisemantiki peke yake kama msingi wa uainishaji (kuna wakala - somo la kimantiki na kitendo - kiima), basi sentensi hii lazima ihitimu kama sehemu mbili; ikiwa tunazingatia tu mali ya kimuundo, basi pendekezo hili lazima liwe na sifa ya sehemu moja; Ikiwa zote mbili zitazingatiwa, basi pendekezo kama hilo linapaswa kufasiriwa kama mpito (wa kati) kati ya sehemu mbili na sehemu moja. Kwa kiwango cha mpito, sentensi kama hiyo huanguka kwenye sehemu yenye kivuli.
Tutaonyesha mchanganyiko wa vipengele tofauti kwa sababu ya upeo wa maadili ya kipengele na maadili ya uhusiano kwa kutumia mfano ufuatao: Njia katika misitu ni kilomita za ukimya na utulivu (Paustovsky). Katika njia ya maneno katika misitu, maana ya lexical na kisarufi ya mahali pa fomu ya neno katika misitu ni ngumu na maana ya ufafanuzi (cf. njia ya msitu).
Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, hitimisho ifuatavyo: ni muhimu kutofautisha kati ya vitengo vya kawaida vya kisintaksia na aina zao, ambazo zina seti kamili ya vipengele tofauti, na matukio ya mpito (syncretic) yenye mchanganyiko wa vipengele. Wote kwa ajili ya utafiti wa kisintaksia na mazoezi ya kufundisha, ni muhimu sana kutojitahidi "kubana" matukio ya kisawazisha kwenye kitanda cha Procrustean cha matukio ya kawaida, lakini kuruhusu tofauti za kufuzu na uainishaji wao, na kutambua kuchanganya sifa. Hili litaturuhusu kushinda imani ya uwongo katika mazoezi ya ufundishaji, na katika utafiti wa kinadharia itasababisha tafsiri iliyo huru, rahisi zaidi na ya kina zaidi ya matukio ya kisintaksia.
Maelezo ya kimbinu. Katika sintaksia ya shule, uwezekano wa kuuliza maswali kadhaa kwa mshiriki mmoja wa sentensi hubainishwa (tazama maelezo kwenye uk. 64, 72, nk). Kuzingatia washiriki wa sentensi sio tu huongeza anuwai ya maarifa ya wanafunzi, lakini pia huchangia ukuaji wa akili zao za lugha, shughuli za utambuzi, fikra na hotuba. Walakini, shuleni, washiriki wa sentensi hawapaswi kuwa lengo la kusoma, ingawa mwalimu anapaswa kujua juu ya uwepo wao ili asidai jibu lisilo na utata ambapo tafsiri mara mbili inawezekana.