Lääne-Rooma impeeriumi surm (5. – 7. sajand) tõi kaasa kultuurilise allakäigu. Kuid see oli ajutine nähtus. Tasapisi kujuneb välja uus euroopalik kultuur, mis erineb iidse ajastu kultuurist. See tekkis paljude kreeklaste, roomlaste, keltide, germaanide ja teiste rahvaste loodud kultuuride ühinemisel. Kultuuride ühendamist soodustas kristlus, millest sai ise omanäoline kultuur.
Kultuuri elavnemisele aitas kaasa Frangi keiser Karl Suur. Erimäärusega andis ta korralduse avada kloostrites koolid lastele ja vaimulikele, töötada välja ühtne piiblitekst, samuti spetsiaalne ilus font kirjavahetuse jaoks. Kiriku käsitsi kirjutatud raamatud valmistati luksuslike lehtedena, mille kaaned olid kullaga kaunistatud, elevandiluust ja vääriskivid. Nende raamatute lehti kaunistasid kaunid miniatuurid. Karl Suur hoolis ka arhitektuuri, eriti kirikuarhitektuuri arengust. Tema meistrid ehitasid üle kolmesaja palee, katedraali ja kloostri.
Keskaegse inimese maailmapilt oli religioosne: maailma tajuti religioossete kujundite ja mõistete kaudu. Nii sai skolastika keskajal laialt levinud. Õpetlased arutasid küsimust, kuidas mõista maailma – kas usu või mõistuse kaudu? Arvamusi oli erinevaid.
Pierre Abelard (1079-1142) uskus, et teadmiste aluseks peaks olema ainult mõistus. Kui te ei rakenda oma meelt usule, siis jääb teoloogide töödesse arvukalt absurdseid ja vastuolusid. Minu oma elutee Abelard kirjeldas seda oma autobiograafias "Minu katastroofide ajalugu".
Bernard of Clermont (1090-1153) oli Abelardi lepitamatu vaenlane. Tähendus inimelu nägi Jumala tundmises.
Thomas Aquino (1225-1274) uskus, et kui mõistuse järeldused on usuga vastuolus, siis see viitab vaid ebaloogilisele arutluskäigule.
Keskajal olid nii kiriku- kui ilmalikud koolid. Koolides õpetati nn seitset vabateadust: grammatikat, retoorikat, dialektikat, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat ja muusikat. Koolides õppisid täiskasvanud koos lastega. Lugemist õppisime kirikuraamatutest. XII lõpus - XIII alguses V. Hakkasid tekkima ülikoolid (esimesed Itaalias Bologna linnas). Õpetajad lõid ühendusi ainete kaupa – teaduskonnad, mille eesotsas olid dekaanid. Ülikooli juhi – rektori – valisid õppejõud ja üliõpilased.
Majanduselu nõudis mitte ainult Piibli tundmist, vaid ka rakenduslikud teadmised. 13. sajandil ilmusid esimesed eksperimentaalsed teadmised matemaatikas, mehaanikas, astroloogias ja keemias. Meditsiin on teinud suuri edusamme; aegade jooksul ristisõjad geograafiaalased teadmised on laienenud. 13. sajandil Veneetsia kaupmees Marco Polo külastas Hiinat ja Kesk-Aasiat.
Kangelaseepos - üldnimetus erinevate žanrite folklooriteosed (laulud, legendid, pärimused), mis ülistasid iidseid kuningaid ja kangelasi, nende võitlust kristluse võidu nimel. See on tihedalt läbi põimunud ajalooline tõde ja fantaasia. Kangelaseepose näideteks on “Beowulfi lugu”, “Rolandi laul”, “Cidi laul”, “Nibeluginide laul”.
Keskaegne rüütellikkus andis oma panuse ajalukku Euroopa kultuur. 12. sajandil. tekkisid rüütellikud romaanid: kuningas Arthuri ja rüütlite legendid Ümarlaud; romaan "Tristan ja Isolde". Laulsid Prantsusmaa rüütlid-luuletajad (trubaduurid ja trouvères). naiselik ilu ja tema lugupidavat suhtumist naistesse.
Keskmise suurusega linnades need muutuvad kultuurikeskused. Linnakirjandus – poeetilised novellid, muinasjutud – naeruvääristatud ahnus, vaimulike teadmatus ja muud ühiskonna puudused (näiteks “Rebase roomlane”). Linn on sündinud etenduskunstid. Etteasteid esitasid žonglöörid – rändartistid. Vaesed õpilased (vagantad) koostasid meeleoluka hümni “Gaudeamus” (“Rõõmustagem!”), mida esitavad siiani kõik maailma õpilased. Kõige vagantsem on Francois Villon.
Keskaegses Euroopas oli arhitektuur ja kunst märkimisväärsed kiriku mõju. 11. sajandiks. Domineeris romaani stiil. See arenes välja Rooma basiilikate – massiivsete, laialivalguvate kirikute – baasil, millesse maeti üllasi surnuid. Seetõttu hakati seda stiili nimetama romaani, s.t. Rooma. Kirikuhoone oli ristikujuline, paksud seinad, akende asemel pilud, poolringikujuline kaar ja massiivsed sambad. Romaani kiriku seinad on maalinud maalikunstnikud. XII-XVI sajandi keskel. Gooti stiil muutub laialt levinud. Gooti katedraalid tunduvad tänu tohututele akendele kerged ja läbipaistvad. Katedraalidel olid järsud katused, teravad kaared, kõrged tornidõhukese tornikiivriga, olid kaunistatud kivinikerduste ja skulptuursete kaunistustega.
Periood kultuuriline areng Lääne- ja Kesk-Euroopa, üleminekut keskaegsest kultuurist uusaja kultuurile, nimetati renessansiks. Keskajal oli renessansiperioodil kaks etappi: protorenessanss (XIII - XIV sajandi algus) vararenessanss (XIV-XV sajand). Renessansi kunsti tunnused: sügav humanism, taaselustamine kultuuripärand antiikaeg, huvi looduse vastu.
Lääne-Euroopa keskaja üldtunnused
Varakeskaeg
Klassikaline keskaeg
Hiliskeskaeg
Tähtaeg "keskaeg" esmakordselt kasutasid Itaalia humanistid 15. sajandil. tähistamaks perioodi klassikalise antiigi ja nende aja vahel. Ka vene ajalookirjutuses peetakse keskaja alumiseks piiriks traditsiooniliselt 5. sajandit. AD - Lääne-Rooma impeeriumi langemine ja ülemine - 17. sajand, mil Inglismaal toimus kodanlik revolutsioon.
Keskaeg on lääne jaoks äärmiselt oluline Euroopa tsivilisatsioon: tolleaegsed protsessid ja sündmused määravad endiselt sageli Lääne-Euroopa riikide poliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu olemuse. Nii kujunes just sel perioodil Euroopa usukogukond ja tekkis uus suund kristluses, mis aitas kõige enam kaasa kodanlike suhete kujunemisele, protestantism, tekkimas on linnakultuur, mis määras suuresti tänapäevase Lääne-Euroopa massikultuuri; tekivad esimesed parlamendid ja võimude lahususe põhimõtet rakendatakse praktiliselt; vundamenti pannakse kaasaegne teadus ja haridussüsteemid; Pinnast valmistatakse ette tööstusrevolutsiooniks ja üleminekuks industriaalühiskonnale.
Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna arengus võib eristada kolme etappi:
Varakeskaeg (V-X saj.) – käib keskajale iseloomulike põhistruktuuride kujunemisprotsess;
Klassikaline keskaeg (XI-XV sajand) - aeg maksimaalne areng keskaegsed feodaalsed institutsioonid;
Hiliskeskaeg (XV-XVII sajand) – hakkab kujunema uus kapitalistlik ühiskond. See jaotus on suures osas meelevaldne, kuigi üldiselt aktsepteeritud; Olenevalt etapist muutuvad Lääne-Euroopa ühiskonna põhiomadused. Enne iga etapi eripärade käsitlemist toome välja olulisemad tunnused, mis on omased kogu keskajale.
Lääne-Euroopa keskaja üldtunnused (V-XVII sajand)
Keskaegne ühiskond Lääne-Euroopas oli agraarne. Majanduse aluseks on põllumajandus ja valdav enamus elanikkonnast töötas selles valdkonnas. Põllumajanduses, nagu ka teistes tootmisharudes, oli töö käsitsi, mis tingis selle madala efektiivsuse ja üldiselt aeglase tehnilise ja majandusliku arengu.
Valdav osa Lääne-Euroopa elanikkonnast elas kogu keskaja väljaspool linna. Kui muinas-Euroopa jaoks olid linnad väga olulised - need olid iseseisvad elukeskused, mille olemus oli valdavalt munitsipaal ning inimese kuulumine linna määras tema kodanikuõigused, siis keskaegses Euroopas, eriti esimesel seitsmel sajandil, oli nende roll. linnade mõju oli ebaoluline, kuigi aja jooksul linnade mõju suureneb.
Lääne-Euroopa keskaeg oli elatuspõllumajanduse domineerimise ja kauba-raha suhete nõrga arengu periood. Seda tüüpi majandusega kaasnev ebaoluline regionaalse spetsialiseerumise tase määras peamiselt kaug- (välis-) kui lähi- (sise)kaubanduse arengu. Kaugkaubandus oli suunatud peamiselt ühiskonna kõrgematele kihtidele. Tööstus eksisteeris sel perioodil käsitöö ja töötleva tööstuse kujul.
Keskaega iseloomustab erakordselt tugev kiriku roll ja ühiskonna kõrge ideologiseeritus.
Kui sisse Vana maailm Igal rahval oli oma religioon, mis peegeldas tema rahvuslikke iseärasusi, ajalugu, temperamenti, mõtteviisi, siis keskaegses Euroopas oli kõigi rahvaste jaoks üks religioon - kristlus, mis sai aluseks eurooplaste üheks perekonnaks ühendamisel, ühtse Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisel.
Üleeuroopaline integratsiooniprotsess oli vastuoluline: koos lähenemisega kultuuri- ja religioonivaldkonnas on soov omariikluse arendamise mõttes rahvuslikuks isolatsiooniks. Keskaeg on rahvusriikide kujunemise aeg, mis eksisteerivad nii absoluutsete kui ka omandit esindavate monarhiatena. Funktsioonid poliitiline võim oli selle killustatus, samuti seos maa tingimusliku omandiga. Kui muistses Euroopas määras vabale inimesele maa omamise õiguse tema rahvus - antud polises sündimise fakt ja sellest tulenevad kodanikuõigused, siis keskaegses Euroopas sõltus maa omamise õigus inimese kuulumisest teatud hulka. klass. Keskaegne ühiskond on klassipõhine. Seal oli kolm põhiklassi: aadel, vaimulikkond ja rahvas (selle mõiste alla ühendati talupojad, käsitöölised ja kaupmehed). Kinnisvaradel oli erinevad õigused ja kohustusi, täitis erinevaid sotsiaalpoliitilisi ja majanduslikke rolle.
Vassalage süsteem. Keskaegse Lääne-Euroopa ühiskonna kõige olulisem tunnus oli selle hierarhiline struktuur, vasalli süsteem. Feodaalhierarhia eesotsas oli kuningas - kõrgeim ülemus ja samas sageli ainult nominaalne riigipea. See kõrgeima isiku absoluutse võimu tingimuslikkus Lääne-Euroopa riikides on ka Lääne-Euroopa ühiskonna olemuslik tunnus, erinevalt ida tõeliselt absoluutsetest monarhiatest. Isegi Hispaanias (kus võim kuninglik võim oli üsna märgatav) kui kuningas ametisse pandi, laususid suurkujud vastavalt kehtestatud rituaalile järgmised sõnad: „Meie, kes me pole sinust halvemad, teeme sinust, kes meist paremad pole, kuningaks, nii et sa austame ja kaitseme meie õigusi. Ja kui ei, siis ei." Seega oli kuningas keskaegses Euroopas lihtsalt "esimene võrdsete seas", mitte kõikvõimas despoot. Iseloomulik on see, et kuningas, kes asub oma osariigi hierarhiaredeli esimesel astmel, võib olla mõne teise kuninga või paavsti vasall.
Feodaalredeli teisel astmel olid kuninga otsesed vasallid. Need olid suured feodaalid - hertsogid, krahvid; peapiiskopid, piiskopid, abtid. Kõrval puutumatuse tunnistus, kuningalt saadud, oli neil erinevat tüüpi puutumatus (ladina keelest - puutumatus). Levinumad puutumatuse liigid olid maksu-, kohtu- ja haldus-, s.o. puutumatustunnistuste omanikud kogusid ise oma talu- ja linlastelt makse, pidasid kohut ja tegid haldusotsuseid. Selle taseme feodaalid võisid vermida oma münte, mis sageli ringlesid mitte ainult antud valduses, vaid ka väljaspool seda. Selliste feodaalide allumine kuningale oli sageli lihtsalt formaalne.
Feodaalredeli kolmandal pulgal seisid hertsogide, krahvide, piiskoppide vasallid - parunid. Nad nautisid oma valdustes virtuaalset puutumatust. Veelgi madalamal olid parunite vasallid - rüütlid. Mõnel neist võisid olla ka oma vasallid, isegi väiksemad rüütlid, teistel aga ainult neile alluvad talupojad, kes aga seisid väljaspool feodaalredelit.
Vasallisüsteem põhines maatoetuste praktikal. Inimene, kes sai maa, sai vasall see, kes selle andis - senor. Maad anti teatud tingimustel, millest olulisim oli seignööriteenistus, mis feodaalkombe kohaselt oli tavaliselt 40 päeva aastas. Vasalli tähtsaimad kohustused isanda suhtes olid isanda sõjaväes osalemine, tema omandi kaitsmine, au, väärikus ja nõukogus osalemine. Vajadusel lunastasid vasallid isanda vangistusest.
Maad vastu võttes andis vasall oma isandale truudusvande. Kui vasall oma kohustusi ei täitnud, võis isand temalt maa ära võtta, kuid seda polnud nii lihtne teha, kuna vasallfeodaal kippus oma hiljutist vara kaitsma, relvad käes. Üldiselt oli vasallisüsteem vaatamata pealtnäha selgele korrale, mida kirjeldab tuntud vormel: “minu vasall ei ole minu vasall”, üsna segane ja vasallil võis olla mitu isandat korraga.
Komme, kombed. Teine Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna põhiomadus ja võib-olla kõige olulisem oli inimeste teatud mentaliteet, sotsiaalse maailmapildi olemus ja sellega rangelt seotud igapäevane eluviis. Keskaegse kultuuri olulisemateks joonteks olid rikkuse ja vaesuse pidevad ja teravad kontrastid, aadlisünnitus ja juuretus – kõik sai välja pandud. Ühiskond oli omas visuaalne igapäevane elu, oli mugav liigelda: näiteks oli isegi riietuse järgi lihtne määrata iga inimese kuulumist klassi, auastmesse ja ametiringkonda. Selle ühiskonna eripäraks oli väga palju piiranguid ja konventsioone, kuid need, kes oskasid neid "lugeda", teadsid nende koodi ja said olulist lisateavet ümbritseva reaalsuse kohta. Seega oli riietuses igal värvil oma eesmärk: sinist tõlgendati truuduse värvina, rohelist uue armastuse värvina, kollast vaenulikkuse värvina. Sel ajal tundusid lääneeurooplastele erakordselt informatiivsed värvikombinatsioonid, mis sarnaselt mütsi-, mütsi- ja kleidistiiliga andsid edasi inimese sisemist meeleolu ja suhtumist maailma. Seega on sümbolism Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna kultuuri oluline tunnus.
Kontrastne oli ka ühiskonna tundeelu, sest nagu kaasaegsed ise tunnistasid, oli keskaegse Lääne-Euroopa elaniku hing ohjeldamatu ja kirglik. Koguduseliikmed kirikus võisid tunde pisarsilmi palvetada, siis tüdinesid sellest ja nad hakkasid sealsamas kirikus tantsima, öeldes pühakule, kelle kuju ees nad just põlvitasid: „Nüüd sa palveta meie eest. ja me tantsime."
See seltskond oli sageli paljude vastu julm. Äri nagu tavaliselt toimusid hukkamised ja kurjategijatega seoses polnud kuldset keskteed - nad kas hukati või anti täielikult andeks. Mõte, et kurjategijaid võiks ümber kasvatada, ei olnud lubatud. Hukkamisi korraldati alati avalikkuse jaoks erilise moraalse vaatemänguna ning kohutavate julmuste eest mõeldi välja kohutavad ja valusad karistused. Paljude tavainimeste jaoks olid hukkamised meelelahutuseks ja keskaegsed autorid märkisid, et inimesed püüdsid reeglina lõppu edasi lükata, nautides piinamise vaatemängu; Sellistel juhtudel oli tavaline "rahvahulga loomalik, rumal rõõm".
Teised keskaegsete lääneeurooplaste ühised iseloomujooned olid kuum iseloom, isekus, tülitsemine ja kättemaksuhimu. Need omadused olid ühendatud pideva valmisolekuga pisarateks: nutt peeti üllasteks ja ilusateks ning ülendavateks kõiki - lapsi, täiskasvanuid, mehi ja naisi.
Keskaeg oli jutlustajate aeg, kes jutlustasid, liikudes ühest kohast teise, erutades inimesi oma sõnaosavusega, mõjutades suuresti avalikku meelt. Nii nautis 15. sajandi alguses Prantsusmaal elanud vend Richard tohutut populaarsust ja armastust. Kord jutlustas ta Pariisis süütute laste kalmistul 10 päeva kella 5–23. Teda kuulasid tohutud rahvahulgad, tema kõnede mõju oli võimas ja kiire: paljud heitsid kohe pikali ja kahetsesid oma patte, paljud andsid tõotuse alustada. uus elu. Kui Richard teatas, et lõpetab oma viimase jutluse ja peab edasi liikuma, järgnesid talle paljud inimesed, kes lahkusid oma kodudest ja peredest.
Jutlustajad aitasid kindlasti kaasa ühtse Euroopa ühiskonna loomisele.
Ühiskonna oluliseks tunnuseks oli üldine kollektiivse moraali seisund, sotsiaalne meeleolu: see väljendus ühiskonna väsimuses, eluhirmus, saatusehirmu tundes. Näidustuseks oli tugeva tahte ja soovi puudumine ühiskonnas maailma paremaks muuta. Eluhirm annab teed lootusele, julgusele ja optimismile alles 17.-18. - ja pole juhus, et sellest ajast algab uus periood inimkonna ajalugu, mille oluliseks tunnuseks saab olema lääneeurooplaste soov maailma positiivselt muuta. Elu kiitmine ja aktiivne suhtumine sellesse ei tekkinud ootamatult ja mitte tühjalt kohalt: nende muutuste võimalikkus küpses feodaalühiskonna raames järk-järgult läbi kogu keskaja. Lavast lavale muutub Lääne-Euroopa ühiskond energilisemaks ja ettevõtlikumaks; aeglaselt, kuid pidevalt muutub kogu sotsiaalsete institutsioonide süsteem, nii majanduslik, poliitiline, sotsiaalne, kultuuriline kui ka psühholoogiline. Jälgime selle protsessi tunnuseid perioodide kaupa.
Varakeskaeg (V–X sajand)
Feodaalsuhete kujunemine. Varasel keskajal algas keskaegse ühiskonna kujunemine – territoorium, kus haridus toimus, laienes oluliselt Lääne-Euroopa tsivilisatsioon: kui alus iidne tsivilisatsioon olid Vana-Kreeka ja Rooma, siis katab keskaegne tsivilisatsioon peaaegu kogu Euroopa.
Varakeskajal sotsiaal-majanduslikus sfääris oli olulisim protsess feodaalsuhete kujunemine, mille tuumaks oli maa feodaalomandi kujunemine. See juhtus kahel viisil. Esimene viis on läbi talurahva kogukond. Taluperele kuulunud maatükk pärandati isalt pojale (ja 6. sajandist tütrele) ning oli nende omand. Nii et see võttis tasapisi kuju allod - kommunaaltalupoegade vabalt võõrandatav maaomand. Allod kiirendas omandi kihistumist vabade talupoegade seas: maad hakkasid koonduma kogukondliku eliidi kätte, kes tegutses juba feodaalklassi osana. Seega kujunes just sellisel viisil feodaalse maaomandi patrimoniaal-allodiaalne vorm, mis on eriti iseloomulik germaani hõimudele.
Teine feodaalmaaomandi ja sellest tulenevalt kogu feodaalsüsteemi kujunemise viis on kuninga või teiste suurmaaomanike-feodaalide annetamine oma usaldusisikutele. Kõigepealt tükk maad (kasu) anti vasallile ainult teenistuse tingimusel ja tema teenistuse ajaks ning isandale jäid kõrgeimad õigused hüvitistele. Järk-järgult laienesid vasallide õigused neile antud maadele, kuna paljude vasallide pojad jätkasid oma isa isanda teenimist. Lisaks olid olulised ka puhtpsühholoogilised põhjused: isanda ja vasalli vahelise suhte kujunemise iseloom. Kaasaegsed tunnistavad, et vasallid olid reeglina oma isandale truud ja pühendunud.
Lojaalsust hinnati kõrgelt ja hüved muutusid üha enam peaaegu täielikuks vasallide omandiks, kandes üle isalt pojale. Pärimise teel edasi antud maad nimetati linane, või lääni, vürst omanik - feodaal, ja kogu nende sotsiaal-majanduslike suhete süsteem on feodalism.
Abisaaja sai 21. sajandiks lääniks. See tee feodaalsuhete kujunemiseni on selgelt nähtav Frangi riigi näitel, mis kujunes juba 6. sajandil.
Varase feodaalühiskonna klassid. Keskajal moodustusid ka kaks feodaalühiskonna põhiklassi: feodaalid, vaimsed ja ilmalikud - maaomanikud ja talupojad - maaomanikud. Talupoegade hulgas oli kaks rühma, mis erinesid oma majandusliku ja sotsiaalse staatuse poolest. Isiklikult vabad talupojad võis soovi korral omanikust lahkuda, oma maavaldustest loobuda: need välja rentida või teisele talupojale müüa. Omades liikumisvabadust, kolisid nad sageli linnadesse või uutesse kohtadesse. Nad maksid fikseeritud makse natuuras ja sularahas ning tegid oma peremehe talus teatud töid. Teine rühm - isiklikult ülalpeetavad talupojad. Nende kohustused olid laiemad, lisaks (ja see on kõige olulisem erinevus) ei olnud need fikseeritud, nii et isiklikult ülalpeetavad talupojad kuulusid meelevaldse maksustamise alla. Neile tuli kanda ka mitmeid spetsiifilisi makse: postuumne makse – pärandi sõlmimisel, abielumaks – esimese öö õiguse lunastamine jne. Neil talupoegadel ei olnud liikumisvabadust. Keskaja esimese perioodi lõpuks oli kõigil talupoegadel (nii isiklikult sõltuvatel kui ka isiklikult vabadel) omanik, feodaalõigus ei tunnustanud lihtsalt kellestki sõltumatuid vabu inimesi, kes üritasid ehitada. avalikud suhted vastavalt põhimõttele: "Inimest ei ole ilma peremeheta."
osariik majandust. Keskaegse ühiskonna kujunemise ajal oli arengutempo aeglane. Kuigi põllumajanduses oli kahevälja asemel juba täielikult välja kujunenud kolmeväljasüsteem, oli saagikus madal: keskmiselt - 3. Peamiselt peeti väikeloomi - kitsi, lambaid, sigu, vähe oli hobuseid ja lehmi. . Põllumajanduse spetsialiseerumistase oli madal. Igas valduses olid peaaegu kõik lääneeurooplase seisukohalt elutähtsad majandusharud: põlluharimine, karjakasvatus, mitmesugused käsitööd. Majandus oli äraelamine ja põllumajandussaadusi ei toodetud spetsiaalselt turu jaoks; käsitöö eksisteeris ka tellimustööna. Siseturg oli seega väga piiratud.
Etnilised protsessid ja feodaalne killustatus. IN Sel perioodil asusid germaani hõimud kogu Lääne-Euroopa territooriumile: Lääne-Euroopa kultuuriline, majanduslik, religioosne ja seejärel poliitiline kogukond põhineb suuresti Lääne-Euroopa rahvaste etnilisel kogukonnal. Niisiis, frankide juhi edukate vallutuste tulemusena Karl Suur aastal 800 loodi tohutu impeerium – Frangi riik. Kuid suured territoriaalsed koosseisud ei olnud sel ajal stabiilsed ja varsti pärast Charlesi surma varises tema impeerium kokku.
X-XI sajandiks. Lääne-Euroopas on kehtestamas feodaalne killustatus. Kuningad säilitasid tõelise võimu ainult oma valduste piires. Formaalselt olid kuninga vasallid kohustatud kandma sõjaväeteenistus, maksma talle pärandi sõlmimisel rahalist sissemakset ning alluma ka kuninga kui kõrgeima vahekohtuniku otsustele interfeodaalsetes vaidlustes. Tegelikult kõigi nende kohustuste täitmine 9.-10. sõltus peaaegu täielikult võimsate feodaalide tahtest. Nende võimu tugevnemine põhjustas feodaalseid tsiviiltülisid.
kristlus. Vaatamata sellele, et Euroopas algas rahvusriikide loomise protsess, muutusid nende piirid pidevalt; osariigid kas ühinesid suuremateks riiklikeks ühendusteks või jagunesid väiksemateks. See poliitiline mobiilsus aitas kaasa ka üleeuroopalise tsivilisatsiooni kujunemisele.
Kõige olulisem tegur loomisel ühendatud Euroopa oli kristlus, mis levis järk-järgult kõikjale Euroopa riigid ah, riigireligiooniks saamine.
Kristlus määras kultuurielu varakult keskaegne Euroopa, mõjutades hariduse ja kasvatuse süsteemi, olemust ja kvaliteeti. Hariduse kvaliteet mõjutas majandusarengu taset. Sel perioodil oli Itaalias kõrgeim majandusarengu tase. Siin arenesid keskaegsed linnad - Veneetsia, Genova, Firenze, Milano - varem kui teistes riikides käsitöö- ja kaubanduskeskustena, mitte aga tugevad küljed aadel Väliskaubandussuhted arenevad siin kiiremini, sisekaubandus areneb, ilmuvad regulaarsed messid. Krediiditehingute maht kasvab. Käsitöö, eelkõige kudumine ja ehete valmistamine, aga ka ehitus, saavutavad märkimisväärse taseme. Siiski, nagu antiikajal, olid Itaalia linnade kodanikud poliitiliselt aktiivsed ja see aitas kaasa ka nende kiirele majanduslikule ja kultuurilisele arengule. Ka teistes Lääne-Euroopa riikides oli antiiktsivilisatsiooni mõju tunda, kuid vähemal määral kui Itaalias.
Klassikaline keskaeg (XI-XV sajand)
Feodalismi arengu teises etapis lõpeb feodaalsuhete kujunemise protsess ja kõik feodaalühiskonna struktuurid saavutavad oma täieliku õitsengu.
Tsentraliseeritud riikide loomine. Avalik haldus. Sel ajal tugevnes tsentraliseeritud võim enamikus Lääne-Euroopa riikides, hakkasid kujunema ja tugevnema rahvusriigid (Inglismaa, Prantsusmaa, Saksamaa) jne Suured feodaalid kõik suuremal määral sõltuvad kuningast. Kuninga võim pole aga ikka veel tõeliselt absoluutne. Saabub klassiesinduslike monarhiate ajastu. Just sel perioodil algas võimude lahususe põhimõtte praktiline rakendamine ja esimene parlamendid – mõisate esindusorganid, mis piiravad oluliselt kuninga võimu. Varaseim selline parlament-Cortes tekkis Hispaanias (12. sajandi lõpp – 12. sajandi algus). 1265. aastal ilmub Inglismaal parlament. XIV sajandil. parlamendid olid enamikus Lääne-Euroopa riikides juba loodud. Esialgu ei reguleeritud parlamentide tööd kuidagi, ei määratud kindlaks ei koosolekute aega ega toimumise järjekorda – seda kõike otsustas kuningas olenevalt konkreetsest olukorrast. Kuid isegi siis oli kõige olulisem ja pidev küsimus, mida parlamendiliikmed kaalusid: maksud.
Parlamendid võiksid toimida nõuande-, seadusandliku ja kohtuorganina. Järk-järgult hakati parlamendile määrama seadusandlikud funktsioonid ning välja joonistuma teatav vastasseis parlamendi ja kuninga vahel. Seega ei saanud kuningas kehtestada täiendavaid makse ilma parlamendi sanktsioonita, kuigi formaalselt oli kuningas parlamendist palju kõrgem ning just kuningas kutsus kokku ja saatis parlamendi laiali ning pakkus välja küsimusi arutamiseks.
Parlamendid ei olnud klassikalise keskaja ainus poliitiline uuendus. Teine oluline uus ühiskonnaelu komponent oli erakonnad, mis hakkas esimest korda kuju võtma 13. sajandil. Itaalias ja seejärel (14. sajandil) Prantsusmaal. Erakonnad vastandusid üksteisele ägedalt, kuid nende vastasseisu põhjus oli siis pigem psühholoogiline kui majanduslik.
Peaaegu kõik Lääne-Euroopa riigid elasid sel perioodil läbi verise tüli ja sõja õudustest. Näide võiks olla punaste ja valgete rooside sõda Inglismaa 15. sajandil. Selle sõja tagajärjel kaotas Inglismaa veerandi oma elanikkonnast.
Talurahva ülestõusud. Klassikaline keskaeg on samuti aeg talupoegade ülestõusud, rahutused ja rahutused. Näiteks võiks tuua juhitud ülestõusu WhoaTyler Ja John Balli oma Inglismaal 1381. aastal
Ülestõus algas talupoegade massimeeleavaldusena pearaha uue kolmekordse tõstmise vastu. Mässulised nõudsid, et kuningas mitte ainult ei vähendaks makse, vaid asendaks ka kõik loomulikud tollimaksud madalate sularahamaksetega, kõrvaldaks talupoegade isikliku sõltuvuse ja võimaldaks vabakaubandust kogu Inglismaal. Kuningas Richard II (1367-1400) oli sunnitud kohtuma talupoegade juhtidega ja nõustuma nende nõudmistega. Kuid osa talupoegadest (eelkõige olid nende hulgas ülekaalus vaesed talupojad) ei olnud nende tulemustega rahul ja seadis välja uued tingimused, eelkõige võtta piiskoppidelt, kloostritelt ja teistelt rikastelt mõisnikelt maa ära ning jagada see talupoegade vahel. kaotada kõik klassid ja klassiõigused. Need nõudmised olid valitsevatele kihtidele, aga ka enamusele Inglismaa ühiskonnast juba täiesti vastuvõetamatud, sest siis peeti vara juba pühaks ja puutumatuks. Mässulisi nimetati röövliteks ja ülestõus suruti julmalt maha.
Kuid järgmisel sajandil, 15. sajandil, said paljud selle ülestõusu loosungid tõelise kehastuse: näiteks peaaegu kõik talupojad said tegelikult isiklikult vabaks ja viidi üle sularahamaksetele ning nende kohustused ei olnud enam nii rasked kui varem. .
Majandus. Põllumajandus. Lääne-Euroopa riikide peamiseks majandusharuks klassikalisel keskajal, nagu varemgi, oli põllumajandus. Põllumajandussektori kui terviku arengu peamisteks tunnusteks oli uudismaade kiire arenemise protsess, mida ajaloos tunti n. sisemise kolonisatsiooni protsess. See ei aidanud kaasa mitte ainult majanduse kvantitatiivsele kasvule, vaid ka tõsistele kvalitatiivsetele edusammudele, kuna talupoegadele uutel maadel pandud kohustused olid valdavalt rahalised, mitte mitterahalised. Looduslike kohustuste asendamine rahalistega, teaduskirjanduses tuntud kui üüri kommutatsioon, aitas kaasa talupoegade majandusliku iseseisvuse ja ettevõtlikkuse kasvule, tõstes nende tööviljakust. Õliseemnete ja tööstuslike kultuuride kasvatamine laieneb, õlitootmine ja veinivalmistamine areneb.
Teravilja tootlikkus ulatub sam-4 ja sam-5 tasemeni. Talurahva aktiivsuse kasv ja talupoegade põlluharimise laienemine tõi kaasa feodaalimajanduse vähenemise, mis uutes tingimustes osutus vähem tulusaks.
Põllumajanduse edenemisele aitas kaasa ka talupoegade vabanemine isiklikust sõltuvusest. Otsuse selle kohta tegi linn, mille lähedal talupojad elasid ja millega nad olid sotsiaalselt ja majanduslikult seotud, või feodaal, kelle maal nad elasid. Tugevdati talupoegade õigusi maatükkidele. Nad said järjest vabamalt maad pärimise teel võõrandada, pärandada ja hüpoteekida, rentida, kinkida ja müüa. Nii see järk-järgult moodustub ja muutub laiemaks. maa turg. Kauba-raha suhted arenevad.
Keskaegne linnad. Selle perioodi kõige olulisem tunnus oli linnade kasv ja linnakäsitöö. Klassikalisel keskajal kasvasid vanad linnad kiiresti ja tekkisid uued – losside, kindluste, kloostrite, sildade ja jõeületuskohtade läheduses. Keskmiseks peeti 4-6 tuhande elanikuga linnu. Seal olid väga suured linnad, nagu Pariis, Milano, Firenze, kus elas 80 tuhat inimest. Elu keskaegses linnas oli raske ja ohtlik – sagedased epideemiad nõudsid enam kui poole linnaelanike elu, nagu juhtus näiteks “musta surma” ajal – katkuepideemia aastal. XIII keskpaik V. Sagedased olid ka tulekahjud. Linnadesse taheti siiski minna, sest nagu vanasõna tunnistas, "linnaõhk tegi ülalpeetava inimese vabaks" - selleks tuli linnas elada aasta ja üks päev.
Linnad tekkisid kuninga või suurte feodaalide maadele ja olid neile kasulikud, tuues sisse tulu käsitöö- ja kaubandusmaksudena.
Selle perioodi alguses sõltus enamik linnu oma isandatest. Linlased võitlesid iseseisvuse eest, s.o. vabaks linnaks muutumise eest. Iseseisvate linnade võimud valiti ja neil oli õigus koguda makse, tasuda riigikassat, hallata linna rahandust oma äranägemise järgi, omada oma kohtuid, vermida oma münte ning isegi sõda kuulutada ja rahu sõlmida. Linnaelanike võitluse vahendid oma õiguste eest olid linnade ülestõusud - kommunaalrevolutsioonid, samuti nende õiguste ostmine isandalt. Sellist lunaraha said endale lubada vaid rikkaimad linnad, nagu London ja Pariis. Kuid ka paljud teised Lääne-Euroopa linnad olid piisavalt rikkad, et raha eest iseseisvuda. Niisiis, 13. sajandil. Umbes pooled Inglismaa linnadest – 200 linna – saavutasid maksude kogumisel iseseisvuse.
Linnade rikkus põhines nende kodanike rikkusel. Rikkamate hulgas olid rahalaenutajad Ja rahavahetajad. Nad määrasid mündi kvaliteedi ja kasulikkuse ning see oli pidevalt harjutamise tingimustes äärmiselt oluline merkantilist valitsused rikuvad münte; vahetas raha ja kandis seda ühest linnast teise; Nad võtsid hoiule vaba kapitali ja andsid laenu.
Klassikalise keskaja alguses arenes pangandustegevus kõige aktiivsemalt Põhja-Itaalias. Seal, nagu kogu Euroopas, oli see tegevus koondunud peamiselt juutide kätte, kuna kristlus keelas usklikel ametlikult liigkasuvõtmise. Rahalaenutajate ja rahavahetajate tegevus võis olla äärmiselt tulus, kuid mõnikord (kui suured feodaalid ja kuningad keeldusid suuri laene tagasi maksmast) läksid nad ka pankrotti.
Keskaegne käsitöö. Oluline ja üha kasvav osa linnaelanikest olid käsitöölised. VII-XIII sajandist. Seoses elanikkonna ostujõu suurenemisega ja tarbijanõudluse kasvuga on märgata linnakäsitöö kasvu. Käsitöölised liiguvad töölt tellimuse peale turule tööle. Käsitööst saab lugupeetud amet, mis toob head sissetulekut. Eriti austatud olid ehituserialade inimesed – müürsepad, puusepad, krohvijad. Arhitektuuriga tegelesid siis kõige andekamad, kõrge erialase ettevalmistusega inimesed, sel perioodil süvenes käsitöö spetsialiseerumine, laienes tootevalik, täiustati käsitöötehnikat, jäädes nagu varemgi käsitsitööks. Need muutuvad keerukamaks ja tõhusad tehnoloogiad metallurgias, riidest kangaste valmistamisel ja Euroopas hakatakse karusnaha ja linase asemel villaseid riideid kandma. 12. sajandil. toodeti Euroopas mehaanilised kellad, 13. sajandil. - suur tornikell, 15. sajandil. - taskukell. Kellassepatööst sai kool, kus arendati välja täppistehnika tehnikaid, millel oli oluline roll lääne ühiskonna tootmisjõudude arengus.
Käsitöölised ühinesid töötoad, kes kaitsesid oma liikmeid "metsikute" käsitööliste konkurentsi eest. Linnades võis olla kümneid ja sadu erineva majandusliku suunitlusega töökodasid - tootmise spetsialiseerumine toimus ju mitte tsehhi sees, vaid töökodade vahel. Nii oli Pariisis rohkem kui 350 töötuba. Töökodade kõige olulisem ohutus oli ka teatud tootmise reguleerimine, et vältida ületootmist, hoida hindu piisaval tasemel kõrge tase; kaupluste ametiasutused, võttes arvesse potentsiaalse turu mahtu, määrasid toodetud toodete koguse.
Kogu selle perioodi jooksul võitlesid gildid linna tippmeeskonnaga juhtkonnale juurdepääsu eest. Linnajuhid helistasid patriits,ühendasid maa-aristokraatia esindajad, jõukad kaupmehed ja rahalaenutajad. Sageli oli mõjukate käsitööliste tegevus edukas ja nad kaasati linnavõimudesse.
Käsitöötootmise gildilisel organisatsioonil oli nii ilmselgeid miinuseid kui ka plusse, millest üks oli väljakujunenud õpipoisisüsteem. Ametlik koolitusperiood erinevates töökodades jäi vahemikku 2–14 aastat, eeldati, et selle aja jooksul peaks käsitööline jõudma õpilasest ja teemeistrist meistriks.
Töökodades töötati välja ranged nõuded materjalile, millest kaup valmistati, tööriistadele ja tootmistehnoloogiale. Kõik see tagas stabiilse töö ja toote suurepärase kvaliteedi. Keskaegse Lääne-Euroopa käsitöö kõrgest tasemest annab tunnistust tõsiasi, et meistritiitlit soovinud õpipoisil tuli teha lõputöö, mida nimetati “meistriteoseks” (sõna tänapäevane tähendus räägib enda eest). .
Töötubades loodi ka tingimused kogunenud kogemuste edasiandmiseks, tagades käsitööpõlvkondade järjepidevuse. Lisaks osalesid käsitöölised ühtse Euroopa kujunemises: õpipoisid said koolitusprotsessi käigus ringi rännata erinevates riikides; meistrid, kui neid oli linnas nõutust rohkem, kolisid kergesti uutesse kohtadesse.
Seevastu klassikalise keskaja lõpupoole, 14.-15. sajandil, hakkas tööstusliku tootmise gildiline organisatsioon järjest enam toimima pärssiva tegurina. Töökojad on järjest isoleeritumad ja lakkavad arenemast. Eelkõige oli paljudel peaaegu võimatu peremeheks saada: ainult peremehe poeg või tema väimees võis tegelikult saada meistri staatuse. See on viinud selleni, et linnadesse on ilmunud suur kiht „igavesi õpipoisi”. Lisaks hakkab käsitöö range reguleerimine takistama tehnoloogiliste uuenduste juurutamist, ilma milleta on materjalitootmise sfääris edasiminek mõeldamatu. Seetõttu on gildid end järk-järgult kurnamas ja klassikalise keskaja lõpuks ilmub uus vorm tööstusliku tootmise organisatsioonid - manufaktuur.
Tootmise arendamine. Tootmine eeldas mis tahes toote valmistamisel tööjõu spetsialiseerumist töötajate vahel, mis suurendas oluliselt töö tootlikkust, mis, nagu varemgi, jäi käsitsitööks. Lääne-Euroopa tehastes töötasid palgalised töötajad. Kõige enam levis tootmine järgmisel keskajal.
Kaubandus ja kaupmehed. Oluline osa linnaelanikkonnast olid kaupmehed, mängis suurt rolli sise- ja väliskaubanduses. Nad reisisid pidevalt kaubaga mööda linnu. Kaupmehed olid reeglina kirjaoskajad ja oskasid rääkida nende riikide keeli, mida nad läbisid. Väliskaubandus oli sel perioodil ilmselt endiselt arenenum kui sisekaubandus. Väliskaubanduse keskusteks Lääne-Euroopas olid tol ajal Põhja-, Balti- ja Vahemeri. Lääne-Euroopast eksporditi riiet, veini, metalltooteid, mett, puitu, karusnahku ja vaiku. Idast läände toodi enamasti luksuskaupu: värvilisi kangaid, siidi, brokaati, vääriskive, elevandiluu, veini, puuvilju, vürtse, vaipu. Import Euroopasse ületas üldiselt eksporti. Suurimad osalejad Lääne-Euroopa väliskaubanduses olid hansalinnad1. Neid oli umbes 80 ja suurimad neist olid Hamburg, Bremen, Gdansk ja Köln.
Seejärel kaotas 13.–14. sajandil õitsenud Hansa Liit järk-järgult oma poliitilise ja majandusliku võimu ning tõrjus Inglise firma. kaupmehed seiklejad, tegeleb intensiivse väliskaubandusega.
Sisekaubanduse arengut pidurdasid oluliselt ühtse rahasüsteemi puudumine, arvukad sisemised tolli- ja tollimaksud, hea transpordivõrgu puudumine ning pidev röövimine teedel. Paljud inimesed kauplesid röövimisega, nii tavalised inimesed kui ka aadlikud inimesed. Nende hulgas olid väikesed rüütlid, kes ei leidnud omale kohta loomingulises majanduselus, sest ainult vanim poeg võis pärida oma isa vara - "krooni ja vara" - ning ülejäänutest sai sõda, kampaaniaid, röövimisi ja rüütli meelelahutus. Rüütlid röövisid linnakaupmehi ja linnarahvas, ilma et oleks ennast kohtuprotsessiga vaeva näinud, poos kinni võetud rüütlid linnatornidesse. Selline suhete süsteem pidurdas ühiskonna arengut. Vaatamata arvukate ohtude olemasolule teedel oli keskaegne ühiskond aga väga dünaamiline ja liikuv: piirkondade ja riikide vahel toimus intensiivne demograafiline vahetus, mis aitas kaasa ühtse Euroopa kujunemisele.
Samuti oli pidevalt liikvel vaimulikkond - piiskopid, abtid, mungad, kes pidid osalema kirikukogudel ja sõitma aruannetega Rooma. Just nemad viisid tegelikult läbi kiriku sekkumise rahvusriikide asjadesse, mis ei väljendunud mitte ainult ideoloogilistes ja kultuurielu, aga ka rahaliselt üsna märgatavalt – igast osariigist läks tohutult palju raha Rooma.
Keskaegsed ülikoolid. Ka teine osa Lääne-Euroopa keskaegsest ühiskonnast oli mobiilne – õpilased ja meistrid. Esimesed ülikoolid Lääne-Euroopas tekkisid just klassikalisel keskajal. Niisiis, XII lõpus - XIII sajandi alguses. Ülikoolid avati Pariisis, Oxfordis, Cambridge'is ja teistes Euroopa linnades. Ülikoolid olid siis kõige olulisem ja sageli ka ainus teabeallikas. Ülikoolide ja ülikooliteaduse võim oli erakordselt tugev. Sellega seoses XIV-XV sajandil. Eriti paistis silma Pariisi ülikool. On märkimisväärne, et tema õpilaste hulgas (ja kokku oli üle 30 tuhande inimese) oli täiskasvanuid ja isegi vanu inimesi: kõik tulid arvamusi vahetama ja uute ideedega tutvuma.
Ülikooliteadus – skolastika – tekkis 11. sajandil. Selle kõige olulisem tunnus oli piiritu usk mõistuse jõusse maailma mõistmise protsessis. Aja jooksul muutub skolastika aga üha enam dogmaks. Selle sätteid peetakse eksimatuks ja lõplikuks. XIV-XV sajandil. Skolastika, mis kasutas ainult loogikat ja eitas eksperimente, sai Lääne-Euroopa loodusteadusliku mõtte arengu ilmseks takistuseks. Peaaegu kõik Euroopa ülikoolide osakonnad olid tol ajal hõivatud dominiiklaste ja frantsiskaanide ordu mungadega ning tavapärased aruteluteemad ja teaduslikud tööd olid sellised: „Miks sõi Aadam paradiisis õuna, mitte pirni? ja "Mitu inglit mahub nõela otsale?"
Kogu ülikooli haridussüsteem on olnud palju abiks tugev mõju Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni kujunemise kohta. Ülikoolid aitasid kaasa teadusliku mõtlemise edenemisele, ühiskondliku teadvuse kasvule ja individuaalse vabaduse kasvule. Magistrid ja üliõpilased, liikudes linnast linna, ülikoolist ülikooli, mis oli pidev praktika, viisid läbi riikidevahelist kultuurivahetust. Rahvuslikud saavutused said kohe tuntuks ka teistes Euroopa riikides. Niisiis, "Dekameron" itaalia keel Giavanni Boccaccio(1313-1375) tõlgiti kiiresti kõikidesse Euroopa keeltesse, seda loeti ja tunti kõikjal. Lääne-Euroopa kultuuri kujunemisele aitas kaasa ka algus 1453. aastal. raamatute trükkimine. Peetakse esimeseks printeriks Johannes Gutenberg (1394-1399 või 1406-1468), kes elas Saksamaal.
Juhtivate Euroopa riikide ajaloolise arengu tunnused. Saksamaa ei olnud vaatamata oma üldiselt edukale arengule siiski juhtiv riik kultuuri ega majanduse vallas. XIV-XV sajandil. Itaalia oli endiselt Euroopa harituim ja jõukam riik, kuigi poliitiliselt oli seal palju riike, kes olid sageli avalikult üksteise suhtes vaenulikud. Itaallaste kogukond väljendus peamiselt ühes keeles ja rahvuskultuur. Prantsusmaal õnnestus kõige rohkem riigi ülesehitamine, kus tsentraliseerimisprotsessid algasid varem kui teistes riikides. XIV-XV sajandil. Prantsusmaal on juba kehtestatud püsivad riiklikud maksud, loodud on ühtne rahasüsteem ja ühtne postiteenus.
Inimõiguste ja isikukaitse vaatenurgast suurim edu Inglismaa saavutas selle, et rahva õigused, mille nad saavutasid vastasseisus kuningaga, olid kõige selgemini sõnastatud seadusena: seega ei olnud kuningal õigust kehtestada uusi makse ja anda välja uusi seadusi ilma parlamendi nõusolekuta; oma konkreetse tegevusega pidi ta järgima kehtivaid seadusi.
Teiseks Inglismaa arengu tunnuseks oli kauba-raha suhete kiirenenud kasv, palgatööjõu laialdane kasutamine kõigis majandusvaldkondades ja aktiivne väliskaubandustegevus. Inglise ühiskonna eripäraks oli ka ettevõtlusvaimu olemasolu, ilma milleta pole kiire majandusareng mõeldav. Seda psühholoogilist suhtumist soodustas suuresti jäiga klassisüsteemi puudumine inglise ühiskonnas. Nii võeti 1278. aastal vastu seadus, mille kohaselt said isiklikult vabad talupojad, kelle aastasissetulek oli üle 20 naelsterlingi, aadlitiitli. Nii kujunes "uus aadel" - majanduslikult aktiivsete inimeste kiht, kes aitasid objektiivselt kaasa Inglismaa kiirele tõusule järgmisel perioodil.
Perioodi üldised omadused. Keskaja ajastut mõistetakse tavaliselt ajalooperioodina, mis hõlmab Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni tekkimist ja kujunemist. Kaasaegsed teadlased kipuvad aega veetma 16. sajandi keskpaik 17. sajandi alguseni. kui varauusaja iseseisev ajastu ja piirduda sellega päris keskaja ajaloo eelõhtuga. Just sel perioodil kujunes Euroopa maailm oma kaasaegsetes ja etnilistes piirides, algas geograafiliste ja teaduslike avastuste periood ning ilmusid kaasaegse tsivilisatsiooni esimesed alged.
Kodumaine keskajauurimus, mis on tänaseks loobunud keskaja tõlgendamisest üksnes “pimeda keskaja” ja “obskurantismi” perioodina, püüab objektiivselt valgustada sündmusi ja nähtusi, mis muutsid Euroopa kvalitatiivselt uueks tsivilisatsiooniks. Viimastes uurimustes paistab keskaeg meile ajastuna, millel on oma erilised sotsiaalsed suhted ja eriline kultuur. Keskaegse Euroopa ühiskonna sotsiaalse klassistruktuuri määras feodaalne tootmisviis, mille peamisteks klassideks olid maaomanikud (feodaalid) ja talupojad. Küpse feodalismi perioodi olulise sotsiaalse kihi moodustasid ka linlased. Keskaja feodaalühiskonna iseloomulik tunnus oli selle mõisa-korporatiivne struktuur. Nii talupoegade kui ka feodaalide jaoks oli oluline mitte niivõrd materiaalse rikkuse suurendamine, kuivõrd säilitamine. sotsiaalne staatus. Kumbki kloostrid ei soovinud sel perioodil sissetulekuid pidevalt suurendada; ei kumbagi suurmaaomanikke, ega ka talupojad ise. Üksikute mõisagruppide õigused tagati seaduslikult. Feodaalse Euroopa ühiskonna korporatiivsus avaldus ka selles, et suur roll nad mängisid selles mitmesugused ametiühingud: maa- ja linnakogukonnad, vennaskond, käsitöögildid ja kaupmeeste gildid linnades, rüütli- ja kloostriordud.
Religioon ja kirik täitsid keskajal kogu inimese elu sünnist surmani. Kirik väitis, et ta valitseb ühiskonda ja täitis paljusid funktsioone, mis hiljem hakkasid kuuluma riigile. Olles monopoliseerinud ühiskonnas kultuuri, teaduse ja kirjaoskuse, oli kirikul tohutult ressursse, mis allutasid sellele feodaalajastu inimese. Kaasaegse ajaloolase Bishoki sõnul oli kirik "rohkem kui keskaegse kultuuri alus, see oli keskaegne kultuur ise". Kristlus kujunes Euroopa kultuurikogukonna tähtsaimaks teguriks, keskajal muutus see üheks maailma religiooniks. Kristlik tsivilisatsioon rajati mitte ainult iidse tsivilisatsiooni varemetele, vaid ka selle alusel, ta mitte ainult ei eitanud varasemaid väärtusi, vaid ka mõtles need ümber. Kristlik kirik, selle tsentraliseeritus, hierarhia ja rikkus, maailmavaade, õigus, eetika ja moraal – lõid ühtse feodaalse ideoloogia. Kristlus määras suuresti erinevuse Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni ja sama ajastu teiste mandrite tsivilisatsioonide vahel.
Keskaja viimasel perioodil, vahetuse, kaubatootmise ja rahasuhete arengu mõjul, kiirenes ühiskonna areng märgatavalt. Keskaegne linn mängib üha olulisemat rolli. Just linnade arenguga seostatakse Uue aja poliitilise ja õigussüsteemi tekkimist. Just linnades kujunesid välja need õigusteadvuse elemendid, mida tavaliselt nimetatakse demokraatlikuks. Nüüdisajaloolaste hinnangul oleks aga vale otsida tänapäevaste õigusideede päritolu vaid linnakeskkonnast. Õigusteadvuse kujunemisel hiliskeskajal mängisid suurt rolli ka teiste klasside esindajad. Näiteks indiviidi väärikuse ideede kujunemine toimus peamiselt feodaalide klassiteadvuses ja oli algselt aristokraatliku iseloomuga. Järelikult kasvasid aristokraatlikust vabadusarmastusest välja ka demokraatlikud vabadused. Ägeda ja ühiskondlik võitlus talurahva ja feodaalide vahel, linnade ja isandate vahel, erinevate rühmituste vahel feodaalklassi enda sees, separatismi pooldajate ja tsentraliseerimise pooldajate vahel jõudis keskaeg järk-järgult läbi.
Elus palju nähtusi kaasaegsed rahvad ja riigid on juurdunud keskaegses minevikus: ühiskonna sotsiaalse struktuuri kujunemine, rahvuste ja rahvuskultuuride kujunemine jne.. Paljudes riikides on keskaegsed traditsioonid elus tänaseni, enamik praegu eksisteerivaid riike tekkis aastal. keskaeg. Sellel ajastul taaselustati palju iidseid linnu ja tekkis uusi. Kultuur muutus massidele kättesaadavamaks tänu trükipressi leiutamisele, ülikoolide ja paljude koolide avamisele. Alates keskajast hakati kasutama portselannõusid, peegleid, kahvleid, seepi, klaase, nööpe, mehaaniline kell ja palju muud, ilma milleta pole igapäevaelu tänapäeval mõeldav. Sõjaliste asjade arendamiseks oli tulirelvadele üleminek ülioluline. Inimeste arusaamises universumist on toimunud olulised muutused. Keskaja imelised kunstiteosed jäävad endiselt ületamatuteks meistriteosteks ja ergutavad inimvaimu uutele loomingulistele otsingutele.
Rooma impeerium ammendas oma saavutustega oma sisemise potentsiaali ja sisenes kokkuvarisemise perioodi. Hilise Rooma impeeriumi periood oli uute protofeodaalsete suhete kujunemise aeg, mis väljendus erinevate elanikkonnarühmade sidumises oma elukoha ja ametiga. Hilise impeeriumi riik neelas ja allutas ühiskonna; Sotsiaalpoliitilise olukorra tunnuseks oli elanike üldine rahulolematus keiserliku riiklusega, iseseisvuse tugevnemine ja kristliku kiriku autoriteedi kasv ühiskonnas. Ühtne Rooma impeerium jagunes lääne- ja idariigiks. Lääne-Rooma impeerium ei suutnud enam vastu seista sisemisele lagunemisele ja barbarite survele oma piiridel.
Keskaeg algas suure rahvaste rändega. 4. sajandi lõpust. Terved germaanlaste hõimud kolisid oma kodudest ja tungisid Lääne-Rooma impeeriumi. Okupeeritud maadel lõid germaani hõimud oma riigid: vandaalid - sisse Põhja-Aafrika, Visigootid (läänegoodid) - Hispaanias, ostrogootid (idagoodid) - Itaalias, anglid ja saksid - Suurbritannia saarel, frangid - Gallias. Neid juhtinud kuningad olid ennekõike hõimujuhid (kuningad), sõjaväesalkade juhid. Kuningriikides polnud ühtseid seadusi, kohalik elanikkond elasid edasi Rooma seaduste järgi ja germaanlaste üle mõisteti kohut nende endi iidsete tavade järgi. Ainus organisatsioon, mis vallutuse üle elas, oli kristlik kirik, mille piiskoppidel oli elanikkonna üle suur mõju. Sakslased võtsid järk-järgult kasutusele kristliku usu. Kirikuteenistuste, kroonikate, kuninglike dekreetide ja muude dokumentide kirjutamise vajadusteks kasutati ladina kirja, kirikutes ja kloostrites avati koolid, kus koolitati preestreid.
Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil olevad linnad lagunesid selle eksisteerimise viimastel sajanditel, paljusid neist laastasid barbarid. Neid on säilinud vaid Itaalias, Hispaanias ja Prantsusmaa Vahemere rannikul; teistes piirkondades ja riikides kuni 10. sajandini. linnu oli vähe ja need olid väikesed.
Euroopa poliitiline areng aastalV-XIsajandite jooksul. Euroopa suurim oli see, mis tekkis 5. sajandi lõpus. Frankide riik. Selle looja oli ühe hõimu juht - Merovei perekonnast pärit Clovis. Valitsenud Clovise järeltulijad Frangi riik kuni 8. sajandi keskpaigani kutsutakse merovingideks. Ühendanud frangid oma võimu alla, alistas Clovis Soissonsi lahingus (486) Rooma armee ja alistas Põhja-Gallia. Järk-järgult toimus kahe rahva, frankide ja kohalike elanike (gallia ja roomlaste järeltulijad) lähenemine. Kogu Frangi riigi elanikkond hakkas rääkima üht murret, milles ladina keel segati germaani sõnadega. See määrsõna moodustas hiljem aluse prantsuse keel. Kirjas kasutati siiski ainult ladina keelt, selles tehti Clovise juhtimisel esimene frankide kohtukommetest (nn Salic Law / Kirjalike seaduste ilmumine, mis on siduvad kogu riigi territooriumil). Frangi riik, aitas kaasa selle tugevnemisele.Sisemised tülid aga õõnestas kuningriigi võimu Clovise pärijad pidasid pika võimuvõitluse, mille tulemusena muutus Merovingide kuningate võim tähtsusetuks.
Suurt mõju riigi asjadele hakkas avaldama majordoom, osariigi kõrgeim ametnik, kelle võim oli päritud. Linnapea Karl Martell valitses riiki kuningast hoolimata. Sel ajal tungis moslemitest araablaste armee Hispaaniast Galliasse, kuid sai Poitiers' lahingus (732) frankide käest lüüa. Araablaste vallutamise oht sundis Charles Martelit looma tugeva ratsaväe. Seal teenida soovinud frangid said majordoomude maadest, kus elasid talupojad. Nendelt maadelt saadud tuluga ostis nende omanik kalleid relvi ja hobuseid. Maad ei antud sõduritele täisomandina, vaid ainult eluks ajaks ja tingimusel, et omanik täidab ratsaväeteenistust, millega ta vandus linnapeale. Hiljem hakati samal tingimusel maavaldusi pärima isalt pojale. Charles Marteli järglased eemaldasid paavstide toel Merovingid võimult ja panid aluse uuele Karolingide dünastiale.
Aastal 800 kroonis paavst Leo III keiserliku krooniga Frangi kuninga Karl Suure. Keisrist sai saksa traditsioonide, Rooma keiserliku mineviku ja kristlike põhimõtete ühtsuse sümbol. Mõte kristliku maailma ühendamisest sai otsustavaks mitmele eurooplaste põlvkonnale. Karl Suurel õnnestus luua tohutu suurriik, mis hõlmas lisaks Galliale ka osa Hispaania territooriumist, Põhja- ja Kesk-Itaaliast, Baieri ja Saksimaa territooriumid, Pannoonia (Ungari). Karolingide riigi eksisteerimise periood (8. sajandi keskpaik - 10. sajandi algus) oli mitmete sotsiaalsete institutsioonide kujunemise aeg ning keskaegsele Euroopa tsivilisatsioonile omase kultuurilise ja ajaloolise tüübi põhijooned. Aastal 843 jagati impeerium Karl Suure järglaste vahel kolmeks kuningriigiks, millest sai tulevase Prantsusmaa, Saksamaa ja Itaalia alus. Keiserlik idee jäi Euroopas atraktiivseks. Saksamaa kuningas Otto I vallutab Itaalia ja kuulutab end 962. aastal keisriks. Peal poliitiline kaart Euroopa ilmub Püha Rooma impeerium, mille keskmeks oli kuni keskaja lõpuni Euroopa impeeriumiideed kehastanud Saksamaa.
Charles Marteli sõjaline reform tähistas uue sotsiaalsüsteemi – feodalismi – kujunemise algust Euroopas. Olulist rolli feodalismi kujunemisel mängis normannide ja nomaadide sissetungide laine Lääne-Euroopasse 9.-11. normannid - nii kutsuti Lääne-Euroopas röövkampaaniates osalejaid - inimesi Põhja-Euroopa(norralased, taanlased ja rootslased), kes sõitsid Prantsusmaa, Inglismaa, Saksamaa randadele ja tõusid mööda jõgesid nende riikide sisemusse. Nad röövisid, tapsid, põletasid, viisid vange orjusesse ja mõnikord vallutasid terveid piirkondi. Inimesed alates Lõuna-Uuralid rändkarjakasvatajad madjarid ehk ungarlased tungisid Euroopasse ja ründasid kuni Pariisi ja Atlandi ookean. Euroopa elanikkond tundis end normannide ja ungarlaste rünnakute vastu kaitsetuna. Euroopa elanikud hakkasid ehitama kivist losse, endised kindlused ja feodaalide eluruumid: vaenlase rünnaku ajal varjus ümbruskonna elanikkond end sellisesse lossi. Euroopa riikides arenesid kõikjal välja ratsaväed - rüütelkond, mis asendas sakslaste miilitsad. Rüütel (saksakeelsest sõnast "ritter", s.o. ratsanik) oli visiiriga kiiver, kettpost - hiljem asendati see sepistatud soomustega - kilp, pikk raske oda ja mõõk. Ainult feodaalid võitlesid hobuste seljas; kõik nad, alates kuningast endast, olid ratsanikud või rüütlid. Sõnal rüütel on aga ka teine, kitsam tähendus: väikefeodaal, kellel ei ole pärilikku tiitlit (parun, krahv jne), samuti tema vasallid, kuid kellel on piisavalt raha ratsaväes teenimiseks.
Feodalism ja feodaalne killustatus. Feodalism viitavad sotsiaalsüsteemile, mille nimi tuleneb sõnast “vaen”. Vaen - See on talupoegadega asustatud maavara, mille isand - seigneur (ladina keeles - "vanem") on andnud oma vasallile - alluvale isikule, kes kohustub lääni omandi eest läbi viima sõjaväeteenistust. Vasall andis isandale truudusevande. Mõnes riigis võib vaenuomanike - feodaalide - suhteid ette kujutada redeli kujul (nn feodaalredel), selle kõige tipus seisis kuningas - kogu maa kõrgeim omanik. osariigis; ~ usuti, et ta sai oma võimu Jumalalt, kes oli tema isand. Üks aste allpool olid kuninga otsesed vasallid. Nad andsid osa neile antud valdustest üle oma vasallidele, seistes ühe astme võrra madalamal. Ja nemad omakorda eraldasid saadud läänist maid oma vasallidele.Selgus, et peaaegu iga feodaal (v.a need, kes olid redeli alumisel pulgal) oli korraga nii vasall kui ka seigneur.Kuigi teine , valitses kõrgem isand feodaali üle, tal polnud õigust sekkuda suhetesse oma vasallidega. Seega kehtis Prantsusmaal reegel “minu vasall ei ole minu oma” vasall. võimalus anda oma vasallidele käske oma vasallide – krahvide ja hertsogite – peade kaudu.
Feodalismi kehtestamise ajal Lääne-Euroopas meenutas suure feodaali valdus iseseisvat riiki. Selline feodaal kogus elanikelt makse, tal oli õigus mõista kohut, võis kuulutada sõda teistele feodaalidele ja sõlmida nendega rahu. Tundus, nagu oleks sõlmitud leping isanda ja vasalli vahel. Vasall lubas oma isandat ustavalt teenida ning isand lubas vasallile tuge ja kaitset. Lepingut rikuti aga sageli. Vasallid ründasid üksteist, oma isanda varasid. Toimusid pidevad omavahelised sõjad. Nende eesmärk oli hõivata maid, kus elasid talupojad või üllas naaber, kellelt nad nõudsid vabastamise eest lunaraha, sõjasaagi äravõtmist (teiste talupoegade röövimine, kirikud jne). Alates omavahelised sõjad Kõige rohkem kannatasid talupojad. Neil ei olnud kindlustatud eluruume, kus nad saaksid rünnaku eest varjuda.
Kirik võitles vastastikuste sõdade, röövimiste ja pahameele lõpetamise nimel. Nad kutsusid üles looma Jumala rahu. Jumala rahu rikkujaid ootas kiriklik karistus. Kirik ei suutnud täielikult peatada omavahelisi sõdu, kuid tema võitlus Jumala rahu eest aitas kaasa kristliku moraali (halastuse, vägivalla hukkamõistmise) tungimisele feodaalide teadvusse. Kuningad püüdsid oma dekreetidega piirata sõjategevuse julmust. Need katsed olid aga enamikul juhtudel ebaõnnestunud. Ajastu, mida iseloomustas Euroopa riikide lagunemine eraldi feodaalomanditeks, millega kaasnes kuningate võimu nõrgenemine ja osa nende õiguste üleandmine suurmaaomanikele, nimetatakse. feodaalne killustatus.
Keskaegse ühiskonna sotsiaalne struktuur. Valdav enamus Euroopa rahvastikust olid keskajal talupojad. Nende kulul elasid kõik feodaalide kategooriad – kirik (piiskopid, kloostrite abtid – abtid jne) ja ilmalikud (hertsogid, krahvid, parunid jne). Enamik maad, millel talupojad töötasid, 11. sajandiks. kuulus feodaalidele. Pidevate omavaheliste sõdade ajal otsisid talupojad kaitset naaberisandalt või kloostrilt. Olles leidnud võimsa patrooni, oli talupoeg sunnitud tunnistama oma sõltuvust temast ja loovutama oma maatüki talle. Ülalpeetav talupoeg jätkas talupidamist oma eelmisel krundil, kuid selle kasutamise eest nõudis peremees korvetöö täitmist ja lõivude tasumist. corvée nimetada kõik talupoegade tööd feodaali majapidamises (isanda põllumaa töötlemine, majade ja kuuride ehitamine, kaitserajatiste püstitamine, kalapüük, küttepuude kogumine jne). Päris talupoegade maksmine maaomanikule - saadused (teravili, kariloomad, linnuliha, köögivili) ja oma talu saadused (lina, nahk). Feodaali võim talupoja üle ei väljendunud mitte ainult selles, et ta töötas korveena ja maksis quitrenti (maasõltuvus), vaid talupoeg allus isiklikult feodaalile (isiklik sõltuvus), mõisnik mõistis tema üle kohut. kohus ei olnud talupojal õigust ilma peremehe loata mujale kolida.
Kuid hoolimata maast ja isiklikust sõltuvusest feodaalist ei olnud talupoeg täiesti jõuetu. Härra ei saanud teda hukata, krundilt minema ajada (kui ta täitis oma kohustusi), müüa ega vahetada ilma maata ja perekonnast eraldi. Mängis keskaegsete inimeste elus tohutut rolli kohandatud, mida pidasid kinni nii talupojad kui isandad. Kviitungi suurus, corvee töö liigid ja kestus ei muutunud põlvest põlve. Seda, mis lõplikult kindlaks tehti, peeti mõistlikuks ja õiglaseks. Isandad ei saanud vabatahtlikult talupoegade kohustusi tõsta. Isandad ja talupojad vajasid üksteist: ühed olid “universaalsed toitjad”, teistelt ootasid tööinimesed kaitset ja eestkostet.
Keskajal oli laialt levinud õpetus, mille kohaselt kogu Euroopa elanikkond, vastavalt Jumala tahe jaguneb kolme gruppi – kolmeks pärandvaraks (nende valduste hulka kuuluvatel inimestel on erinevad õigused ja kohustused). Kiriku ministrid (preestrid ja mungad) moodustasid elanikkonna erilise kihi – vaimulikud, keda usuti inimeste vaimuelu suunajaks – kristlaste hingede päästmise eest hoolitsemiseks; rüütlid kaitsevad riiki välismaalaste eest; talupojad ja linnainimesed on kihlatud põllumajandus ja käsitöö.
See, et vaimulikud olid esikohal, pole sugugi juhuslik, sest keskaegse eurooplase jaoks oli peamine suhe Jumalaga, vajadus päästa hing pärast maise elu lõppu. Kirikuteenrid olid üldiselt haritumad kui rüütlid ja eriti talupojad. Peaaegu kõik selle ajastu teadlased, kirjanikud ja poeedid, kunstnikud ja muusikud olid vaimulikud; nad asusid sageli kõrgeimatele valitsuskohtadele, mõjutades oma kuningaid. Vaimulikkond jagunes valgeks ja mustaks ehk mungaks. Esimesed kloostrid – munkade kogukonnad – tekkisid Euroopasse pärast Lääneimpeeriumi langemist. Mungad olid enamasti sügavalt usklikud kristlased, kes tahtsid pühendada oma elu ainult Jumala teenimisele. Nad andsid tõotused (lubadused): loobuda perekonnast, mitte abielluda; loobuma omandist, elama vaesuses; alluma vaieldamatult kloostri abtile (in kloostrid- Abbess^, palvetage ja töötage. Paljudele kloostritele kuulusid suured maad, mida harisid ülalpeetavad talupojad. Kloostrite juurde ilmusid sageli koolid, raamatute paljundamise töökojad ja raamatukogud; mungad lõid ajaloolisi kroonikaid (kroonikaid). Keskajal olid kloostrid hariduse ja kultuuri keskused.
Teine valdus koosnes ilmalikest feodaalidest ehk rüütelkonnast. Rüütlite olulisemad tegevused olid sõda ja osalemine sõjalistel võistlustel – turniiridel; Rüütlid veetsid vaba aega jahil ja pidusöökidel. Kirjutamise, lugemise ja matemaatika õpetamine ei olnud kohustuslik. Keskaegne kirjandus kirjeldab väärika käitumise reegleid, mida pidi järgima iga rüütel: olla ennastsalgavalt Jumalale pühendunud, teenida ustavalt oma isandat, hoolitseda nõrkade ja kaitsetute eest; täitma kõiki kohustusi ja vanne. Tegelikkuses ei järginud rüütlid alati aureegleid. Sõdade ajal panid nad sageli toime igasuguseid pahameelt. Feodaalid elasid tugevates kivilossides (ainuüksi Prantsusmaal oli neid umbes 40 tuhat). Lossi ümbritses sügav vallikraav, sisse pääses vaid allalastud tõstesillaga. Lossimüüride kohale kerkisid kaitsetornid, millest peamine, donjon, koosnes mitmest korrusest. Donjonis asusid feodaali elamu, peosaal, köök ja ruum, kus hoiti pika piiramise korral varusid. Lisaks feodaalile elas lossis tema perekond, sõdalased ja teenijad. Põhiosa Euroopa elanikkonnast moodustas keskajal talurahvas, kes elas väikestes külades, kus igaühes oli 10-15 majapidamist. Talurahvamajad ehitati puidust ja seal, kus oli vähe metsi, kivist. Katused olid kaetud õlgedega, mis olid näljaajal toiduks kariloomadele. Väikesed aknad olid kaetud puidust aknaluugi, naha ja härjapõiega. Lahtisel kaminal polnud korstnat, korstna asemele tekkis laes haigutav auk. Kui maja köeti, täitis tuba suitsu ja seintele ladesus tahm. Külma ilmaga viidi lehm ja muud kariloomad (kui neid oli) laudast köetavasse majja, kus loomad talupere juures talve veetsid.
Poliitilisest killustatusest rahvusriikideni. Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni arengu kõige olulisem etapp X-XIII sajandil. kujunes moodsate riikide tekkeks. Rahvusriigid Euroopas hakkasid kujunema 11.-13. sajandi lõpus ja mitmel juhul tekkisid lõplikult uusajal. Samaaegselt rahvusriikidega tekivad ka kogukonda esindavad institutsioonid. Nii võeti Inglismaal 1215. aastal vastu esimene põhiseadus - Magna Carta ja 1265. aastal ilmus parlament. Prantsusmaal kutsuti Philip Õiglase juhtimisel (1285–1314) esmakordselt kokku seadusandliku funktsiooniga kindralmõisad, Saksamaal Maximilian I juhtimisel 15. sajandil. Loodi keiserlik dieet – Reichstag.
11. sajandil Prantsusmaa jagunes mitmeks suureks feodaaliks – Normandia, Burgundia, Bretagne, Akvitaania jne. Kuigi hertsogid ja krahvid olid kuninga vasallid, ei allunud nad tegelikult talle. Kuninga isiklikud varad (domeen), mis asusid Pariisi ja Orleansi linnade ümber, jäid territooriumi ja rahvaarvu poolest alla paljudele hertsogkondadele ja maakondadele. Osa riigi territooriumist kuulus Inglise kuningatele. Alates 12. sajandist. kuningad suurendasid oma valdust erineval viisil: vallutuste, tulutoova abielu kaudu, omandades vara, mille isandad surid pärijateta; Juhtus, et kuningad võtsid vasalli maad ära, kui ta vannet rikkus. Kuninga peamisteks liitlasteks võitluses suurfeodaalide vastu olid linnarahvas, kes lootsid, et tugev kuninglik võim teeb lõpu feodaalide türanniale, kaotab lugematud kaubavahetust takistavad kohustused ning kehtestab ühtse mündi ja kaalumõõdud. ja pikkus. Kuninglikku võimu toetasid ka väikesed vaesunud rüütlid, kes lootsid oma positsiooni parandada õukonna või maatüki saamisega.
Kuningas Philip II Augustus (1180–1223) suutis Inglismaa kuningatelt vallutada peaaegu kõik nende valdused Prantsusmaal ja lisada need oma valdusse: Normandia, Anjou, suurem osa Akvitaaniast. Kuningliku võimu edasine tugevdamine toimus Philip II Augustuse pojapoja - Louis IX Püha (1226 - 1270) ajal. Ta hoolitses selle eest, et raskete kuritegude (mõrvad, röövimised, röövimised) toime pannud inimeste saatuse üle otsustaks ainult kuninglik kohus, mitte isandate kohtud. Tema ajal olid omavahelised feodaalsõjad kuninglikus piirkonnas keelatud. Louis IX pojapoeg Filippus IV Õiglane (1285–1314) tundis end nii võimsalt, et kehtestas kirikumaadele maksud. Saanud teada paavsti teravast rahulolematusest, otsustas Philip IV pöörduda toetuse saamiseks oma alamate poole. Aastal 1302 kutsus ta kokku mõisakindrali. See assamblee koosnes kolmest kojast, millest ühes kuulusid saadikud vaimulikkonnast, teises aadlikest (st mittekiriku feodaalidest) ja kolmandas kolmandast seisusest (st ülejäänud riigi elanikkonnast). Kindralid toetasid kuningat tema vaidluses paavstiga. Seejärel kooskõlastasid Prantsusmaa kuningad oma tegevust uute maksude kehtestamiseks kindralmõisaga. Maksu kinnitamisel tekkisid vaidlused mõisate esindajate vahel. Kuna igal kojal oli üks hääl ning vaimulikkond ja aadel olid sageli samal ajal, pidid kolmanda seisuse esindajad (jõukad linlased) enamasti alla andma.
Kaasaegse territooriumil Inglismaa Suure rände ajal lõid germaani inglaste ja sakside hõimud seitse kuningriiki, mis sõdisid omavahel. 9. sajandil. nad ühinesid. Kuid Inglise kuningriik oli nõrk, kuna feodaalid olid üksteise ja kuningaga vaenulikud. Aastal 1066 alistas Normandia hertsog William Hastingsi lahingus anglosaksi kuninga Haroldi. Ta sisenes Londonisse ja kuulutati Inglismaa kuningaks. Normannide vallutamine Inglismaale tõi kaasa kuningliku võimu tugevnemise. William Vallutaja võttis osa maid anglosaksi aadlilt ja jagas need temaga kaasa tulnud rüütlitele. Kõik Inglismaa feodaalid (ka anglosaksid) olid sunnitud Williamile truudusvande andma. Kõigist neist said kuninga vasallid (Inglismaal ei kehtinud reegel “minu vasall pole minu vasall”). Wilhelm käskis kõik feodaalmõisad ja neis elava elanikkonna loenduse teha. Loenduse ajal pidid kõik vastama sama tõetruult kui viimsel kohtupäeval, mistõttu rahvaloenduse tulemustega raamatut nimetati "Viimse kohtupäeva raamatuks". Paljude talupoegade olukord halvenes – varem olid nad vabad, olid nad kirjas maast sõltuvate ja isiklikult sõltuvatena.
Williami lapselapselapsele Henry II Plantagenetile (1154–1189) kuulus peale Inglismaa kaks kolmandikku Prantsusmaast. Prantsusmaa maad said talle osaliselt pärimise teel, osaliselt kaasavarana abiellumisel Akvitaania hertsoginna Alienoriga. Kuningas asutas kuningliku õukonna, kuhu võis pöörduda iga rüütel, linnamees, ka vaba talupoeg (suurte feodaalide kohtud olid kaotamas oma tähtsust); lubas oma vasallidel sõjaväeteenistuse raha eest ära osta; Selle "kilbirahaga" palkas kuningas rüütlid palga eest võitlema.
Pärast Henry II surma valitses Inglismaal segadus. Uus kuningas Johannes Maata kaotas peaaegu kogu oma valduse Prantsusmaal. Parunid (nii kutsuti Inglismaal suuri feodaale) mässasid Johannese vastu, keda toetasid rüütlid ja linnainimesed. Aastal 1215 jõudsid kuningas ja tema vastased kokkuleppele: võeti vastu Magna Carta (ladina keeles tähendab harta hartat). Magna Carta järgi võis kuningas põhiseadusi välja anda ainult aadlitest koosneva Kõrgema Nõukogu heakskiidul, ilma Kõrgema Nõukogu nõusolekuta ei olnud kuningal õigust nõuda oma alamatelt makseid. Pealegi mitte ükski vaba mees ei saanud olla
arreteeriti ja vangistati või jäeti ilma omandist või saadeti välja "välja arvatud tema võrdsete seadusliku otsuse ja riigi seaduse alusel", kinnitati linnade juba olemasolevad vabadused. 1265. aastal asutati parlament. Parlament oli assamblee, kuhu kuulusid suured feodaalid (piiskopid, abtid, parunid), samuti kaks rüütlit igast piirkonnast ja kaks kodanikku igast linnast. Järk-järgult omandas parlament suured õigused: Ilma parlamendi nõusolekuta ei saanud kuningas maksu sisse nõuda, ka kuninga pakutud seadused pidid saama parlamendi heakskiidu.
XII aastal - XIV alguses V. paljudes Euroopa riikides on välja kujunenud valitsemisvorm, mida ajaloolased nimetavad valdusi esindav monarhia. Enamikku Euroopa riike juhtisid monarhid (kuningad). Elanikkonna toetust vajades asusid kuningad oma tegevust (eeskätt maksude kehtestamisel, aga ka uute seaduste vastuvõtmisel) kooskõlastama erinevate klasside valitud esindajatega. Kastiilias istusid need esindajad Cortesis (alates 1137. aastast), Inglismaal parlamendis (alates 1265. aastast), Prantsusmaal kindralmõisas (alates 1302. aastast). Cortes, parlament ja mõisad olid klassiesindusorganid.
Kuningliku võimu tugevnemine Euroopa riikides tõi kaasa asjaolu, et võimsaimad suveräänid lakkasid paavstide tahtega arvestamast. Prantsuse kuningas Philip IV Õiglane sundis katoliku kiriku pead kolima Roomast (mis oli paavstide asukoht enam kui tuhat aastat) Lõuna-Prantsusmaale Avignoni linna. Ligi 70 aastat ei saanud paavstid Rooma tagasi pöörduda. Nendel aastatel (1309–1377), mida kutsuti "Avignoni vangistuseks", valiti paavstid käsu korras. Prantsuse kuningad ja olid nende alandlikud teenijad. Saja-aastase sõja ajal kolis paavst Gregorius XI Prantsusmaa nõrgenemist ära kasutades Avignonist Rooma (1377). Pärast tema surma valiti aga kaks paavsti korraga: üks Roomas, teine Avignonis. Mõlemad paavstid sõimasid üksteist ja ekskommunitseerisid oma vastased. Kirikulõhe kestis umbes 40 aastat. Paavstide Avignoni vangistus ja polüpaavstlus õõnestas usklike austust katoliku kiriku vastu.
Euroopa ühe vanima Oxfordi ülikooli professor inglane John Wycliffe (1320-1384) pooldas kiriku taastamist. Wycliffe uskus, et kloostrid ja piiskopid peaksid loobuma oma kogunenud rikkusest (peamiselt maadest) ja elama usklike vabatahtlikest annetustest. Preestritel ei ole, nagu kirik väidab, neile Jumala poolt antud erilist imejõudu, iga usklik saab Jumalaga suhelda ilma vahendajateta ja erijuhtudel läbi viia rituaale (ristimine jne). Indulgentside müümine – absolutsioon raha eest – on ebamoraalne ja vastuvõetamatu; kõigil inimestel, vaatamata katoliku kiriku keelule, on lugemisõigus Piibel; Ainult Pühakiri (ja mitte preestrite tõlgendus selle kohta) on tõelise usu allikas. Et kaasmaalased saaksid Piiblit oma emakeeles lugeda, tõlkis Wycliffe selle inglise keelde. Wycliffe'i õpetus avaldas suurt mõju suurele arvule vaestele preestritele, kes osalesid talupoegade ülestõus Wat Tyler.
Praha ülikooli tšehhi professor Jan Hus (1371-1415) sai Wycliffe'i järgijaks. Nagu Wycliffe, mõistis Hus hukka kiriku rikkuse ja indulgentside müügi. Ta õpetas, et usklikud peaksid oma tegudes lähtuma ainult Piiblis öeldust, mitte juhinduma paavstide ja kirikukogude määrustest. Jan Hus mõistis hukka kirikukohtade müügi. Ta propageeris vaimulike ja teiste kristlaste võrdsust kõige olulisema riituse – armulaua – sooritamisel. 1415. aastal kutsuti Jan Hus Konstanzi linna (Lõuna-Saksamaa) kirikukogule. Püha Rooma keiser Sigismund andis Husile ohutu käitumise, lubades talle täielikku turvalisust. Nõukogu ei tahtnud isegi Hussi kuulata, nõudes, et ta loobuks oma õpetusest. Kui Hus keeldus seda tegemast, kuulutas nõukogu ta ketseriks ja mõistis ta surma. Huss põletati tuleriidal (1415). Samal konsiiliumil mõisteti hukka ammu surnud John Wycliffe'i õpetused ja ta ise kuulutati ketseriks; tema säilmed viidi hiljem hauast välja ja põletati.
Husi hukkamine tekitas Tšehhis üleriigilist pahameelt, aidates kaasa tema õpetuste levikule. Aastal 1419 Prahas
Puhkes ülestõus, mis ei olnud suunatud mitte ainult kiriku, vaid ka linnavõimude vastu. Kogu riigis hakkasid hussiidid (Jan Husi järgijad) kloostreid hävitama, kirikuteenistujaid ja rikkaid inimesi (paljud neist olid sakslased) tapma. Kultuuriväärtused - raamatud, kujud, ikoonid - hukkusid ja koos nendega süütud inimesed. Paavst ja keiser Sigismund korraldasid viis kampaaniat hussiitide vastu (1420-1431), kuid need kõik lõppesid ebaõnnestumisega.
KriisXIVsajandite jooksul Euroopas. IN XIV–XV sajandil jõudis Euroopa keskaja viimasesse perioodi, millega kaasnes kriis ja keskaegse Euroopa tsivilisatsiooni aluste ümberkujundamine. 13. sajandi lõpuks oli Euroopa rahvaste sisemine ja väline ekspansioon ning uute maade areng lakanud. Acre langemisega 1291. viimane kindlus Ristisõdijad idas, kristlike riikide ajalugu Palestiinas lõppes. Teisest küljest peatusid ka nomaadide pealetungid. Mongolite sissetung 1241-1243 jätsid Poolas ja Ungaris kohutavad jäljed, kuid need jäid viimasteks.
Koos nende üldiste suurte sündmustega toimus XIV-XV sajandil. Levisid mitmed nähtused, mis viitasid kriisi alale. Esiteks levib peaaegu kõikjal Euroopas müntide devalveerimise ja nende kahjustamise tava. Kuldmüntide mõtlematu vermimine õõnestas paljusid tööstusi. Seoses linnade kasvu ja kaubanduse arenguga vajasid isandad üha rohkem raha. Seetõttu hakati talupoegadelt üüri nõudma mitte toidus, vaid rahas. Selle raha* saamiseks pidid talupojad sageli oma saaki müüma madalad hinnad, mis viis paljude neist hävimiseni. Kui varem määras toiduüüri suuruse pikaajaline tava, siis nüüd, rikkudes tava, suurendasid isandad pidevalt sularahamakseid.
14. sajandi keskel. Euroopas puhkes katkuepideemia, nn "Must surm". Haigus nõudis sadu tuhandeid inimelusid ning paljude riikide rahvaarv vähenes enam kui kolmandiku võrra. Euroopas oli liiga vähe töölisi ja liiga palju harimata maad... Vaatamata talupoegade vaesumisele, nõudsid isandad; ja neilt
uued maksed. Agraarkriisiga kaasnes terve rida proteste linnades, rahutusi ja ülestõususid feodaal- ja linnaaadli vastu. Olukorda raskendas kehv saak aastal 1315 -1317 gg. halb ilm põhjustas osa saagi hävitamise, hindade tõusu ja näljahäda. Kriisist tabanud feodalism kasutas valitsevate klasside olukorra leevendamiseks sõda. Selle kõige olulisem näide on Saja-aastane sõda 1337-1453 Prantsusmaa ja Inglismaa vahel Flandria krahvkonna üle ja Inglise pretensioonid Prantsuse troonile.
ajal Saja-aastane sõda Prantsusmaa püüdis brittidelt ära võtta nende viimased valdused mandril (Edelas Akvitaania ja põhjas Normandia jäänused) ning britid soovisid mitte ainult neid säilitada, vaid ka tagastada varem kaotatud maid. Sõja põhjuseks olid Inglise kuningate nõuded Prantsusmaa kroonile. Inglise armee aluseks olid vabadest talupoegadest värvatud jalaväelased. Rüütli ratsavägi sai palka kuninglikust riigikassast ja täitis seetõttu vaieldamatult kuninga ja sõjaväejuhtide korraldusi. Prantsuse armee aluse moodustasid ratsutatud rüütliüksused, mida juhtisid õilsad isandad. Lahingus ei täitnud rüütlid hästi käske, tegutsesid iseseisvalt ja püüdsid silma paista isikliku vaprusega. Nad põlgasid jalaväge, mis koosnes võõrastest palgasõduritest. Seega olid Inglise armeel eelised - kõrge sõjaline distsipliin, arvukalt lahinguvalmis jalaväelasi ning võime koordineerida jalaväe ja ratsaväe tegevust lahingus.
Sõja algust tähistasid prantslaste kaotused. 1346. aastal said prantslased lüüa lahingus Crecy küla (Põhja-Prantsusmaa) lähedal ja 1356. aastal Prantsuse armee Poitiers's. Vaatamata arvulisele ülekaalule said prantslased lüüa ja nende kuningas vangistati. 1360. aastal sõlmiti rahuleping, mille kohaselt läks kolmandik Prantsusmaa maadest brittide kontrolli alla. IN 1369 sõjategevus jätkus. Olles saavutanud mitmeid võite maal ja merel, vabastasid prantslased olulise osa brittide vallutatud maadest, kuid a. 1415 Agincourtis prantsuse armee sai purustava lüüasaamise ja 1420. aastal prantslastele alandav rahu tingimustes.
Lepingu järgi kuulutati Inglismaa kuningas Prantsuse troonipärijaks/Prantsusmaa ja Inglismaa pidi saama ühtseks kuningriigiks, kuid vastupidiselt lepingule põgenes tema poeg pärast Prantsusmaa kuninga surma lõunasse. riigist ja kuulutas end kuningaks Charles VII-ks (1422–1461). Vaenutegevus jätkus, britid piirasid Orleansi linna (1428). Tema kukkumine avaks neile tee riigi lõunaossa.
1429. aasta osutus pöördepunktiks Saja-aastases sõjas. Charles VII õukonda ilmus noor talunaine nimega Jeanne d'Arc. Ta väitis, et jumal oli määranud Orleansi vabastama ja inglasi Prantsusmaalt välja saatma. Joan veenis Charles VII-t tagama talle sõjaväelise üksuse. mille ta saabus Orleansi.Üheksa päeva hiljem olid britid sunnitud selle linna piiramise tühistama. Orléansi neiu, mille Jumal saatis Prantsusmaad vabastama, levis üle kogu riigi: linna- ja talupojad hakkasid tunglema sõjaväkke, relvastades end omal kulul. Kuninglik armee liikus sügavale brittide poolt okupeeritud territooriumile. Linnad avasid oma väravad võitluseta. Jeanne d'Arci enda saatus kujunes traagiliseks: ta tabati, misjärel britid pidasid kohtuprotsessi ja põletasid ta elusana tuleriidal Roueni linnas (1431). Vahepeal jätkus prantslaste vabadussõda: nad saavutasid võidu võidu järel 1453. aastal olid britid sunnitud lõpuks Prantsusmaalt lahkuma, neil õnnestus veel sada aastat säilitada vaid Calais' sadam.
Sõjad ei lahendanud feodaalühiskonna probleeme, vaid tekitasid uusi. Kuninga liit linnadega võimaldas moodustada püsiva palgasõdurite armee ja vajadus rüütliteenistuse järele kadus. Ja tulirelvade ja suurtükiväe tulekuga kaotas rüütelkond lõpuks oma monopoli sõjalistes küsimustes. Saja-aastase sõja sündmused näitasid eeliseid palgasõdurite väed, mis õõnestas kogu klassisüsteemi autoriteeti. Saja-aastane sõda tõi Prantsusmaa ja Inglismaa rahvastele katastroofi. Prantsuse talupojad pidid aastakümneid elama maadel, kus toimusid sõjalised operatsioonid. Inglismaal, kus neid aktsioone ei tehtud, kehtestas valitsus armee toetamiseks uued maksud. Lisaks olid sunnitud lahkuma tuhanded talupojad, kes moodustasid armee tuumiku
et rajada oma talud välismaale minnes. Tagajärjeks oli rahva massiline pahameel.
1381. aastal puhkes Kagu-Inglismaal talupoegade ülestõus, mille põhjuseks oli uus maks, mis kehtestati sõja jätkamiseks Prantsusmaaga. Mässulised tapsid maksukogujad (kes raha väljapressimisel ei unustanud enda huvid). Pärast relvade hankimist liikusid mässulised Londoni poole. Nende juht oli Saja-aastases sõjas osaleja, küla katusemeister. Wat Tyler. Vaesed preestrid (John Ball jt) avaldasid talupoegadele suurt mõju. Nad olid vastu kiriku maaomandile, kallitele jumalateenistustele ja nõudsid kõigi võrdsust seaduse ees. Mässuliste võitlusloosungiks sai ütlus: "Kui Aadam kündis ja Eeva keerles, kes siis oli aadlik?" Londoni vaesed inimesed avasid mässulistele linna väravad. Talupojad hävitasid kuninglike usaldusisikute maju ja tapsid kõige vihatumad. Surid süütud inimesed – kõiki, kes kandsid püksirihma ja tindipotti vööl, peeti ekslikult kohtunikeks, keda mässulised pidasid korrumpeerunud ja armutult tapetud.
Kuningas Richard II oli sunnitud kohtuma mässulistega, kes esitasid talle järgmised nõudmised: kaotada isiklik sõltuvus ja corvee (“keegi ei tohi teenida kedagi peale oma vaba tahte”); Maa kasutamise eest tuleks selle omanikule maksta vaid väike rahaline makse. Kuningas lubas nõudmised täita ja kõigile mässus osalejatele andestada. Enamik mässulisi lahkus Londonist. Kuid mõned neist, eesotsas Wat Tyleri ja John Balliga, jäid alles. Läbirääkimistel kuningas Wat Tyleriga tapeti ta reetlikult. Oma juhi kaotanud talupojad olid kaotusseisus. Rüütlite ja jõukate linnaelanike salgad suutsid nad Londonist välja tõrjuda. Pärast seda kuninglikud väed korraldas kogu riigis jõhkraid vastumeetmeid mässuliste vastu.
Prantsusmaal hajusid pärast Poitiers' lahingut sõdurite üksused - nii sõbralikud kui ka välismaalased - üle kogu riigi. Nad röövisid talupoegi, tapsid vastupanu osutajaid ja põletasid nende maju. Kaotused sõjas ja nendega seotud katastroofid muutsid prantsuse talupoegade suhtumist rüütlitesse. Usk, et rüütlid kaitsevad Jumala tahte kohaselt kodumaa ja põllumehed. Talupojad ütlesid, et "aadlikud", kes pidid neid kaitsma, otsustasid kogu nende vara täielikult ära võtta ja seetõttu "oleks suur õnn hävitada kõik aadlikud".
1358. aastal puhkes ülestõus, mis hõlmas suure osa Põhja-Prantsusmaast. Sellest võttis osa kuni sada tuhat inimest. Mässuliste juhiks valiti talupoeg Guillaume Cal, kes oli kursis sõjaliste asjadega. Mässulised hävitasid ja põletasid kümneid rüütlilossid. Nad tapsid kõik – rüütlid ise, nende naised ja väikesed lapsed. Samal ajal kuulutasid mässulised, hävitades rüütlid, oma lojaalsust kuningale ja asetasid bänneritele kuningliku vapi. Linnavaesed ühinesid talupoegadega ja paljud linnad avasid mässulistele oma väravad. Ülestõus sai nime Jacquerie. See pärineb populaarsest nimest Jacques (Jacob), mida aadlikud kasutasid talupoja põlgliku hüüdnimena - "Jacques the simpleton". Prantsuse aadlikud ühinesid. Nende armees olid ka inglaste üksused, kes olid valmis aitama võitluses "Jacquesi" vastu. Enne lahingut kutsusid aadlikud Guillaume Cali läbirääkimistele, lubades talle turvalisust. Rüütli sõna uskudes jõudis ta vaenlase laagrisse, kuid võeti kinni ja hukati. Ilma juhita jäänud mässulised said lüüa. Pärast mässuliste lüüasaamist tapsid aadlikud kümneid tuhandeid talupoegi.
Ülestõusud hirmutasid Inglismaa ja Prantsusmaa isandaid. Talupoegade olukord paraneb järk-järgult, valdav enamus vabaneb isiklikust sõltuvusest (küll mitte tasuta, vaid tasu eest). Maaomanikud ei nõudnud neilt enam corvee tööjõudu, asendades kõik kohustused kindlate sularahamaksetega maa kasutamise eest. Seeniorid tavaliselt ei julgenud neid makseid tõsta. 14. sajandi jooksul elasid peaaegu kõik talupojad Prantsusmaal, Inglismaal, Lääne-Saksamaa sai isikliku vabaduse. Pealegi eelnesid paljudes riikides talupoegade vabastamisele võimsad ülestõusud. Prantslaste ebaõnnestumised Saja-aastase sõja esimesel etapil aitasid kaasa rahvusteadvuse tõusule ning võit oli võimas stiimul Prantsuse riigi tsentraliseerimise protsessi arengule Karl VII ja Louis XI ajal.
Inglismaa kriis, mille põhjustas lüüasaamine sõjas Prantsusmaaga, tõi kaasa lahkhelid aristokraatia vahel (Sarlakate ja valgete rooside sõda 1455–1485). Pärast Saja-aastase sõja lõppu, olles võidetud ja rikastumisallikatest ilma jäänud, pöördusid Inglise feodaalid tagasi kodumaale. Iga parun hoidis oma valdustes suurt sõdalaste salka, kes olid alati valmis röövimiseks ja röövimiseks ning kuningas Henry VI Lancasterit (1422–1461) ei austatud. Kaks võimsat perekonda, Lancasterid ja Yorkid, võitlesid võimu pärast, vaen nende poolehoidjate vahel kasvas pikaajaliseks veriseks vaenuks, mida nimetati Scarlet and White Roses sõjaks. Riigis toimusid röövimised ja verised tapatalgud, millest võtsid osa mõlema rühma esindajad. Sõda oli äärmiselt jõhker ja viis enamiku Inglise aadli füüsilise hävitamiseni. Selle tulemusena sai kuningaks Lancasterite kauge sugulane Henry Tudor. Tema alluvuses tugevnes kuninglik võim: ta keelas feodaalidel pidada sõjaväeüksusi, käskis hävitada mässuliste lossid; Ta andis sõjas hukkunud hertsogide ja krahvide maad ja tiitlid üle oma toetajatele – uued feodaalid sõltusid täielikult kuningast. Kodutülidest väsinud rüütlid ja linlased toetasid samuti uut kuningat.
Prantsusmaal saavutas kuningas Charles VII, kasutades ära võitu brittide üle, osariikide kindralilt armee ülalpidamiseks iga-aastase maksu kehtestamise. Loodud alaline armee- ratsavägi ja jalavägi, tasutakse riigikassast. Selle tulemusena suurenes kuninga võim. Prantsusmaa ühendamine viidi suures osas lõpule Charles VII poja Louis XI (1461–1483) ajal. Omades alalist armeed ja regulaarselt täiendatavat riigikassat, ei vajanud kuningas enam kindralriikide toetust (ta kutsus nad kokku vaid korra). Louis XI andis oma jurisdiktsiooni alla valdused, mille aadlikud feodaalid Saja-aastase sõja ajal konfiskeerisid. 15. sajandi lõpuks. kogu Prantsusmaa allutati ühele keskvõimule – kuninga võimule.
Tsentraliseerimisprotsessid toimusid ka teistes Euroopa riikides. Autoriõigus Hispaanias ja Portugalis
tugevdatud võitluses araablaste vastu. Vahepeal pakkus ka keskaegne Euroopa polütsentrismi näiteid: Itaalia riigid, mille autonoomia oli nende majandusliku õitsengu tegur, ja Saksa vürstiriigid, mis kuulusid küll formaalselt Püha Rooma impeeriumi koosseisu, kuid olid tegelikult täiesti iseseisvad.
Tsentraliseerimise tagajärjeks oli järkjärguline kujunemine Euroopas absoluutsed monarhiad. Absoluutne, s.t piiramatu monarhia tekkis Euroopa riikides ligikaudu samal ajal (15. sajandi lõpus): Prantsusmaal Louis XI, Inglismaal Henry VII Tudori, Hispaanias Ferdinandi ja Isabella ajal. Absoluutse monarhia ajal kuulus kogu võim kuningale. Tema sõna oli seadus kogu riigi jaoks. Kogu selle elanikkonda, kaasa arvatud varem iseseisvad hertsogid ja krahvid, linnade elanikud, peeti kuninga alamateks. Ta juhtis riigikassat ja sõjaväge, määras ametisse kohtunikke, sõjaväejuhte ja maksukogujaid. Aadlikud feodaalid asusid kuninga teenistusse ja neist said tema õukondlased. Klassiesindusorganid – parlament, osariikide kindral, Cortes – muutusid kas kuulekateks kuninga tahte täitjateks või ei kutsutud neid üldse kokku. Absoluutne monarhia arenes järk-järgult, selle märgid ilmusid Euroopa riikides täielikult alles uusajal (xvii-xviii sajandil).
Kultuur ja kunst keskajal. Rooma impeeriumi surma ja keskaja algusega kaasnes antiikajal loodud kultuuri allakäik. Läbi keskaja oli Euroopa riikides vähe haritud või isegi lihtsalt kirjaoskajaid. Koolid eksisteeris ainult kloostrites ja suurtes katedraalides. Järk-järgult tekkisid linnade tekkimisel ka linnakoolid. Lisaks kutsusid lossiomanikud sageli oma lastele õpetajaid, kelleks olid tavaliselt vaimulikud. Haridus toimus mitte emakeeles, vaid ladina keeles. Kõik koolid õpetasid seitset vaba kunsti. Esiteks õpetasid nad kolme kunsti ehk kolme sõnateadust – grammatikat (oskus lugeda ja kirjutada), retoorikat (oskus sidusalt väljendada oma mõtteid), dialektikat (oskus arutleda ja vaielda).
Seejärel siirdus õpilane nelja kunsti ehk loodusteaduste uurimisele. Need olid arvuteadused – aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja ka muusika. Linnakoolides õpetati ka loodusõpetuse aluseid. Õpikuid polnud, haridus põhines õpetaja sõnade, piibli lõikude ja teiste kiriku poolt austatud raamatute päheõppimisel. Samas ei pidanud õpilane päheõpitud tekste tõlgendama ja seletama – see õigus kuulus eranditult õpetajale. Koolilõpetaja võis saada preestriks või kasutada oma teadmisi õilsa isanda teenistuses või jätkata haridusteed mõnes ülikoolis.
XI - XII sajandi lõpus. Euroopas tekkisid esimesed kõrgkoolid. Sellise kooli nimi on ülikool - võetud ladina keelest, kus sõna "universitas" tähendab "totaalsust, kogukonda". Keskkool on õpetajate ja õpilaste kogukond. Ülikoolid õppisid teoloogiat (kristliku õpetuse selgitamine ja tõlgendamine), õigusteadust (seaduste ja nende rakendamise teadust) ja meditsiini. Kõikides ülikoolides toimusid tunnid ladina keeles. Seetõttu noormehed alates erinevad riigid. Olles õppinud koolis ladina keelt, mõistsid nad vabalt õpetajate kõnet. Tihti liikusid õpilased linnast linna, riigist maale ja õppisid ühes või teises kõrgkoolis, meelitades seal õpetavate teadlaste kuulsust. Levinud tundide vormid ülikoolides olid loengud (ladina keeles "leccio" - lugemine) - õppejõud, keda kutsuti professoriks või magistriks, luges raamatutest katkendeid ja selgitas nende sisu ning õpilased kirjutasid neile kõrvaga väljendatud mõtted: see vorm. klasside kohta seletati asjaoluga, et käsitsi kirjutatud raamatud olid kallid ja kõigil õpilastel neid polnud; vaidlused (ladina keeles “disputa-re” - arutlema, vaidlema) - suulised vaidlused eelnevalt välja kuulutatud teemal; väitluses osalejad (võisid olla kas õpetajad või õpilased) kaitsesid oma seisukohta, tsiteerides piiblit ja kirikukirjanike kirjutisi; väitluste teemad olid sageli elukauged (näiteks “Kas inimene on loodud taevasse?”, “Kas kurat võib anda inimestele looma välimuse?”), kuid neis osalemine arendas vaidlejate võimet oma tõestust tõestada. mõtteid ja kasutada kogutud teadmisi. 15. sajandil Euroopas oli üle 60 ülikooli. Bologna ülikool (Itaalia) oli kuulus õigusteaduse õpetamise poolest, Salerno ülikool (Itaalia) meditsiini ja Pariisi ülikool teoloogia poolest. Kuulsust kogusid ka Oxfordi (Inglismaa), Praha (Tšehhi Vabariik) ja Krakowi (Poola) ülikoolid.
Enamik keskaegse Euroopa elanikke olid kirjaoskamatud, seega oluline koht kirjanduslik loovus olid hõivatud laulud, muinasjutud ja poeetilised jutud legendide kangelaste vägitegudest, mida edastati suust suhu. Selliseid töid tegid tavaliselt žonglöörid (rändnäitlejad), kes esinesid lossides, rüütliturniiridel, talupoegade pulmades ja linnaväljakutel pidude ajal. Kõige armastatumad ja kuulsamad suulised teosed rahvakunst Aja jooksul hakkasid nad salvestama. Nende hulgas on prantsuse luuletus “Rolandi laul”, mis on pühendatud ühe Karl Suure sõjaväejuhi kangelasliku surma kirjeldusele võitluses Hispaania araablaste vastu. Saksa poeem “Nibelungide laul” sisaldab legende, mis pärinevad suure rahvasterännu ajast ja Saksa kuningriikide loomisest Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil. XII-XIII sajandil. Nimetute žonglööride kõrval töötasid luuletajad, kelle nimed olid tuntud Euroopa kuningate ja aadlike isandate õukondades: näiteks poeet-rüütlid Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide, Alienora, Ekena oli ka poetess. Inglise kuningas Henry II. Nad ülistasid luules rüütlite sõjalisi tegusid, leinasid lähedaste surma ja laulsid armastust. Prantsusmaal nimetati neid luuletajaid trubaduurideks, Saksamaal minnesingeriteks.
Linnade tekkimise käigus lõid nende elanikud oma kirjandust: väikseid luuletusi, farsse (näidendeid), kus naeruvääristati ebaviisakaid rüütleid, ahneid munkasid, isegi kuningaid ja kroonprintse. Leidlikud linnainimesed on nende kõigi üle ülekaalus. Linnakirjanduse teosteks on poeetiline “Romaan rebasest”, kus verejanulise hundi varjus tuuakse välja rüütel ning Rebase varjus leidlik ja intelligentne linnamees.
Üks kõige enam kuulsad luuletajad Seal oli keskajast pärit itaallane Dante Alighieri (1265-1321). Ta lõi luuletuse, mille nimi oli "Komöödia" (hiljem "Jumalik ko-
meedia"). See kirjeldab Dante kujuteldavat teekonda järelmaailm- põrgu, puhastustuli (kus asuvad nende hinged, kes ootavad Issanda otsust oma saatuse kohta) ja taevas. Dante tundis ja armastas Vana-Rooma kirjandust, luuletuses on 1. sajandi kuulus Rooma poeet tema teejuhiks läbi põrgu ja puhastustule. eKr e. Virgilius. Põrgusse paigutab Dante julmad valitsejad, ihneid, rahakahjujad ja oma isiklikud vaenlased. Kõige kohutavam karistus Dante põrgukirjelduses on reserveeritud reeturitele (Caesar Brutuse tapja, kes reetis Kristuse Juudale ja teistele) - neid närib kurat.
Kuni 11. sajandini. keskaegses Lääne-Euroopas kivimurdmine peaaegu puudus Ehitus. XI-XII sajandil. Kõikjal ehitatakse kivist losse, kloostreid ja templeid. Kõigil neil hoonetel on paksud siledad väikeste akendega seinad, lage toetavad massiivsed sambad, võimsad tornid ja poolringikujulised kaared. Mitte ainult lossid, vaid ka templid ja kloostrid meenutasid kindlusi ja olid vaenutegevuse ajal ümbritseva elanikkonna varjupaigaks. Moodsal ajal nimetati selliseid ehitisi romaani (ladina sõnast "Roma" - Rooma). Tõepoolest, keskaegsed ehitajad uurisid Vana-Rooma ehitiste varemeid ja laenasid roomlastelt mõningaid ehitusvõtteid (näiteks poolringikujuline kaar). Tänaseni on säilinud kümneid romaani stiilis ehitisi, näiteks: Toweri loss Londonis, katedraal Speyeris - Saksa keisrite matmispaik, Saint-Lazare'i katedraal Autunis (Prantsusmaa), mida kaunistab kuulus reljeef, millel on kujutatud. Viimane kohtuotsus ja jne.
Linnade tekkimise ja kasvuga uus stiil arhitektuuris - gooti. Nimi tekkis renessansiajal (XV-XVI sajand), see tulenes saksa hõimu - gootide - nimest ja oli oma olemuselt halvustav, gooti - st barbaarne, erinevalt iidsetest ehitistest, mis tundusid eeskujulikud rahvale. renessanss. Me kasutame seda nime jätkuvalt, kuigi see on kahetsusväärne, kuna hooned ei loonud mitte gootid, vaid prantslased, sakslased, inglased ja teised Euroopa rahvad. Gooti ehitisi peetakse õigustatult keskaegse kunsti imelisteks teosteks. gooti katedraalid,
näiteks eristasid neid õhemad seinad kui romaani stiilis hoonetes, mille tipus olid teravatipulised tornid, suured aknad ja teravad kaared. Gooti katedraal oli linna kõrgeim hoone ja selle peamine kaunistus. See oli ehitatud kõrgele kohale ja on kaugelt näha. Toomkiriku ehitamisel osales tavaliselt kogu linna elanikkond. Gooti katedraalide suured aknad olid täidetud vitraažidega – piibliteemaliste maalidega, mis on kokku pandud värvilisest poolläbipaistvast klaasist. Tuntuimate gooti stiilis ehitiste hulgas on Notre Dame'i katedraal, Reimsi ja Chartres'i (Prantsusmaa) katedraalid; Magdeburgis ja Naumburgis (Saksamaa); Salisburys (Inglismaa); raekojad - Stralsundis (Saksamaa), Brügges (Belgia) ja paljudes teistes. Romaani ja gooti stiilis katedraale kaunistasid Jeesust, Jumalaemandat ja pühakuid kujutavad skulptuurid. Mõnedesse katedraalidesse paigutati katedraali ehitamiseks annetusi teinud kuningate ja aadlike isandate kujud.
Keskaegne teoloogid mitte ainult ei tõlgendanud Piiblit, vaid väljendasid ka oma mõtteid. Silmapaistval mõtlejal Pierre Abelardil (1079-1142) oli Pariisis oma kool. Nagu teisedki teoloogid, uskus ta, et Pühakiri on kogu tarkuse aluseks. Samas uskus Abelard, et inimene saab uusi teadmisi mõistuse abil. Ta õpetas, et paavstide ja kuulsate teoloogide väljendatud mõtteid ja väiteid tuleks loogilise arutluskäiguga testida. Abelard kogus oma teoses "Jah ja ei" vastuolulisi väiteid katoliku kiriku kõige austatumatelt teoloogidelt ("Kirikuisad"). Abelard väitis oma raamatuga, et hinnates teiste inimeste mõtteid ja arvamusi, sageli vastandlikke, tuleks tugineda iseenda mõistusele ja arutlusvõimele. Ta väitis, et uskumiseks peate mõistma, mida usute. Seega asetas Abelard mõistuse pimedast usust kõrgemale. Paljud teoloogid ja vaimulikud võtsid sõna Abelardi vastu. Tema kirjutised mõisteti hukka ja Abelard ise oli sunnitud kloostrisse astuma. Abelardi peamine vastane oli teine kuulus teoloog Bernard of Clairvaux (1090–1153). Ta ei uskunud, et nõrk inimmõistus suudab saladust mõista
meie universumist. Tema arvates saavad inimesed ainult palvetada ja oodata, et Jumal annaks neile ülevaate ja paljastaks killukese nendest saladustest. Bernard uskus, et "põhjendamatu" usk Jumalasse on üle mõistuse.
Kiriku suurim ja austatuim mõtleja oli itaalia krahvi Thomas Aquinase poeg (1225-1274). Tema peateos "Summa teoloogia" sisaldab kristliku kiriku põhiõpetuste selgitust ja üldistust. Thomas väitis, et usk ei saa mõistusele vastuollu minna: kui järeldused, milleni inimene oma mõttekäigu kaudu jõuab, on vastuolus kiriku õpetusega, siis on need arutlused valed. Thomase sõnul saab kristliku religiooni mõningaid sätteid mõista mõistusega (näiteks Jumala olemasolu, hinge surematus), teised aga on mõistusele kättesaamatud, nendesse saab ainult uskuda (näiteks Kolmainsus – see tähendab, et Jumal on üks ja eksisteerib samal ajal kolmes isikus: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim). Thomas Aquino uuris Vana-Kreeka teadlase Aristotelese töid. Tema järel pidas Thomas monarhiat parimaks valitsemisvormiks; nagu Aristoteles, uskus ta, et rahval on õigus julm ja ebaõiglane monarh võimust ilma jätta. Thomase sõnul peavad kõik maised suveräänid kuuletuma paavstile. Kiriku juhid nimetasid Thomas Aquinast "universaalseks meistriks".
Õpetatud teoloogide vaidlused omavahel olid tavausklikule arusaamatud. Neid mõjutasid rohkem mitte teoloogid, vaid rändmungad, kes pidasid jutlusi linnade ja külade väljakutel. Neist kuulsaim oli Itaalia Assisi linna põliselanik Franciscus (1182-1226). Ta oli jõuka kaupmehe poeg, kuid jättis pere maha, loobus rikkusest ja hakkas elama almust. Franciscus jutlustas Itaalias, Prantsusmaal ja Hispaanias. Ta kutsus üles alandlikkusele, omandist loobumisele, armastusele kõigi Jumala loodu – inimeste, loomade, lindude, taimede – vastu. Franciscuse jüngrid ja järgijad reisisid mööda Euroopat, õhutades neid järgima Kristuse käske. Paavst Innocentius IH kohtus Assisi Franciscusega ja andis talle oma õnnistuse; lubas ta luua rändmunkade ordu (organisatsiooni) – frantsiskaanid.
Renessansi algus* 14. sajandil. Itaalia linnades hakkas kujunema uus idee inimesest ja tema olemasolu tähendusest. Kui teoloogid õpetasid, et inimese eesmärk peaks olema surmajärgse elu õndsuse saavutamine, siis paljud itaalia mõtlejad XTV - XV sajandil. propageeris maise elu väärtustamist. Nad uskusid, et inimene suudab oma jõupingutustega saavutada kõik, mida ta soovib - õnne, edu, rikkuse, kuulsuse. Sellist suhtumist inimesesse ja tema võimetesse soodustas tolleaegse Itaalia linnaelanike elustiil. Paljud neist läksid teadmiste või kasumi nimel pikkadele rännakutele, avasid manufaktuure (suured tööstusettevõtted, mis põhinesid käsitsitöö palgatöötajad) ja pangad tegid ulatuslikku kaubandust. Tänu tema teadmistele, leidlikkusele, algatusvõimele, riskimisvõimele, usule enda jõud nad said sageli rikkaks. Kuningad ja aadlikud isandad olid sunnitud nendega arvestama, kellele nad laenasid palju raha. Itaalia haritud inimesed hakkasid rääkima ja kirjutama inimisiksuse piiramatutest võimalustest, sellest, et inimene ise on oma saatuse peremees. Nad vaatasid oma seisukohtade põhjendamiseks ajalugu. Vana-Kreeka ja Rooma, antiikkirjanike teostes, mille mälestus ei kadunud kunagi. Vana ühiskond näis neile eeskujulikuna ning kreeklastel ja roomlastel oli nende arvates füüsiline ja moraalne täiuslikkus. Itaalia mõtlejad uskusid, et oma tegevusega elustavad nad iidset kultuuri, sub-. algne ladina keel, mida kunagi rääkisid Cicero, Caesar ja Vergilius. Seetõttu hakkasid nad oma aega kutsuma Taaselustamine. Kuna renessansiajastu teadlaste ja kirjanike huvikeskmeks olid inimene ja tema asjad, kutsuti neid humanistid (ladina sõnast "humanus" - inimene).
Suurimad humanistid olid luuletaja Petrarka (1304-1374), eriti kuulus luuletuste poolest oma armastatud Laurale, kirjanik Boccaccio, jutukogu “Dekameron” autor, teadlane Pico della Mirandola (1463-1494), kes kuulutas ühes oma teostest “Suur ime on inimene! 15. sajandil Itaalia humanistide ideed levisid üle kogu Euroopa. Saksamaal, Prantsusmaal ja Inglismaal ilmus mõtlejaid, kes olid nende töödega tuttavad ja jagasid oma seisukohti. Trükitehnika leiutamine mängis olulist rolli nende vaadete laialdasel levikul. 1445. aasta paiku leiutas saksa käsitööline Johannes Gutenberg raamatute trükkimise viisi: ta valas metallist kõrgendatud tähti, millest koostati sõnu ja ridu. Tähed kaeti värviga ja trükiti paberile (mis ilmus Euroopas 13. sajandil). Nüüdsest sai võimalikuks trükkida odavaid raamatuid, mis on kättesaadavad mitte ainult neile, kellel oli vahendeid kallite käsikirjade ostmiseks, vaid ka enamikule kirjaoskajatele.
Feodaalühiskonna põhijooned kujunesid välja Lääne-Euroopa maades 9.-10.
Peamine neist on maa muutmine peamiseks sissetuleku- ja rikkuseallikaks. Kellel oli rohkem maad, peeti teda kõikvõimsaks ja mõjukaks inimeseks. Kuningad, aristokraatlikud aadlikud ja sõjaväejuhid muutsid kogukondlikud maad ja vallutatud alad oma pärilikuks omandiks.
Kuningad, aadlikud ja sõjaväekomandörid-isandad jagasid oma töötajatele ja alluvatele lisamaad. Igale inimesele preemiaks jagatud maatükke nimetati läänideks ja nende omanikke feodaalideks. Oma maavalduste suuruse järgi jagunesid feodaalid rikasteks, keskmisteks ja vaesteks. Feodaalid kasutasid ära sadu ja tuhandeid sellel elanud talupoegi. Nad korraldasid oma kruntidel vabade talupoegade tööjõul põhinevat looduslikku põlluharimist. Selliseid talusid nimetati feodaalmõisateks. Talupojad neis sõltusid otseselt maaomanikust. Üksikutel talupoegadel olid väikesed iseseisvad talud. Maapuuduse tõttu sattusid nad aga lõpuks feodaalidest sõltuvusse.
Talupojad teostasid mõisas kogu majandustegevust oma tööriistade ja töövahenditega. Lõviosa Talupojad andsid toodetud tooted omanikule - feodaalile. Mida rohkem ta aga tootis, seda rohkem jäi ta endale. Seetõttu olid talupojad huvitatud oma töö tulemustest. Seega feodaalsüsteem näitas, et võrreldes primitiivsete kommunaal- ja ori süsteemid, on progressiivne süsteem.
Edasi eristav omadus Feodaalsüsteemi iseloomustas majandusjuhtimise loomulik, suletud iseloom. Kõik feodaali ja tema pereliikmete eluks vajalikud asjad, esemed ja tooted toodeti tema valduses. Talupojad mõisas ketrasid loomavillast lõnga, kudusid kangaid, õmblesid neist riideid, valmistasid majapidamistarbeid, tööriistu ja tööriistu. Ei feodaalid ega talupojad ei ostnud midagi, nad olid rahul sellega, mida nad ise tootsid. Ainult toidu ja kariloomade eest said nad soola ja rauda.
Toimetulekumajanduses olid üksikute feodaalmõisate majanduslikud ja poliitilised sidemed väga nõrgad. Õitsesid suured feodaalsed valdused ja neis moodustusid sunniaparaadid. Suurte feodaalsete valduste alusel kasvasid suured linnad, olid nad eraldi iseseisvad riigid. Suured feodaalid lahendasid iseseisvalt oma naabritega sõja ja rahu küsimusi. Kõige võimsamad neist pidasid end kuningaga võrdseks ega tunnistanud sageli tema autoriteeti. Kõik see aitas kaasa IX-X sajandile. Lääne-Euroopa feodaalne killustatus.
Võim ja rikkus üksikud piirkonnad, sõltusid riigid suuresti tõhususest, organiseerimisoskused feodaalsed meistrid ja igapäevaelu korraldajad töötegevus talupojad Feodaalid polnud mitte ainult majandusorganisaatorid, vaid ka väejuhid. Alates 10. sajandist hakati sõjalise käsitööga tegelevaid feodaale nimetama rüütliteks. Rüütlitiitli kandidaadil peab olema oma maatükk, sest ta ise pidi varustama end hobuse, rakmete, relvade jms. kõik vajalik sõjategevuses osalemiseks.
Rüütlite peamine tegevusala on sõda. Seetõttu allus kogu nende elustiil ja käitumine sõjaseadustele ja -reeglitele. Feodaalrüütlid hindasid kõrgelt füüsiline jõud, nii et nad maksid Erilist tähelepanu enda füüsiliseks karastumiseks ja kehaline kasvatus nende lapsed. Nad tegelesid iga päev sõjaväeliste füüsiliste harjutustega ja pidasid erinevaid võistlusi, mida kutsuti rüütliturniirideks. IN vaba aeg Feodaalid tegelesid jahipidamisega. Usuti, et rüütel peab olema nii tugev kui ka osav.
Distsipliin : Kulturoloogia.
teemal: üldised omadused vara
keskaeg.
1. Sissejuhatus.
Valisin teemaks “Üldtunnused varakeskaeg" Olles läbi vaadanud tohutu teemade nimekirja, asusin kohe selle teema juurde. Minu valik ei olnud juhuslik. Täna kl õppekirjandus ja meedia pöörab palju tähelepanu renessansile, iidsetele tsivilisatsioonidele, kaasaegne kultuur, ja varakeskaja ajastut praktiliselt ei käsitleta. Eriti huvitab mind kristluse areng ja selle mõju Euroopa ühiskonna edasisele elule.
Kristliku õpetuse ja kristliku kiriku eriline roll kõige olulisem omadus Euroopa keskaegne kultuur on. Kultuuri üldise allakäigu kontekstis vahetult pärast Rooma impeeriumi hävitamist jäi paljudeks sajanditeks ainsaks vaid kirik. sotsiaalne institutsioon, ühine kõigile Euroopa riikidele, hõimudele ja osariikidele. Kirikul oli kujunemisele tohutu mõju religioosne maailmavaade, kristluse ideede levitamine, armastuse, andestuse ja arusaadavate sotsiaalse kooselu normide jutlustamine, usk universaalsesse õnne, võrdsusse, headusesse. Keskajal põhines maailmapilt peamiselt piltidel ja piiblitõlgendustel. Maailma seletamise lähtekohaks oli Jumala ja looduse täielik, tingimusteta vastandamine. Taevas ja maa, hing ja keha. Keskaja inimeste meelest nähti maailma hea ja kurja vastasseisu areenina, omamoodi hierarhiline süsteem, milles oli koht Jumalale ja inglitele ja inimestele ja teispoolsetele pimedusejõududele. Samas oli inimese teadvus keskajal sügavalt maagiline. See oli palvete, muinasjuttude, müütide ja maagiliste loitsude kultuur. Kirjasõna ja eriti suulise sõna tähendus oli ülimalt suur. Keskaja kultuurilugu on kiriku ja riigi vahelise võitluse ajalugu. Kunsti positsioon ja roll oli keeruline ja vastuoluline. Kuid vaatamata sellele otsiti kogu Euroopa keskaegse kultuuri arenguperioodi jooksul inimeste vaimse kogukonna semantilist tuge.
Samuti tahan pühendada oma tähelepanu Bütsantsi perioodile, esteetikale, muusikale, raamatutele, tehnikale. Loodan, et selle lõpus kursusetöö minu teadmised sellest perioodist laienevad oluliselt.
2. Varakeskaja üldtunnused.
2.1. Kultuurilised omadused ja varakeskaja maailmapildi tunnused.
Varase keskaja ajastut tuleks mõista varajase (V-XIII sajandi) feodalismi perioodi kultuurina Lääne-Euroopa riikides. 4. sajandi lõpust. Algas “suur rahvaste ränne”. Vandaalid, goodid, hunnid ja teised rahvused tungisid Lääne-Rooma impeeriumi, saades kohaliku rõhutud elanikkonna toetuse. Kui Lääne-Rooma impeerium aastal 476 lagunes, tekkis selle territooriumil hulk lühiajalisi riike. Gallias ja Lääne-Saksamaal - frangid, Hispaania põhjaosas - visigootid, Põhja-Itaalias - ostrogootid, Suurbritannias - anglosaksid, segunedes põliselanikkonnaga, mis koosnes peamiselt keltidest ja nn roomlastest, moodustas erinevatest rahvustest koosneva konglomeraadi, mida ühendas mõiste “Rooma kodanik” .
Kõikjal, kus Rooma valitsemine juurdus sügavamalt, haaras “romaaniseerimine” kõiki kultuurivaldkondi: domineeriv keel oli ladina keel, domineeriv seadus Rooma õigus, domineeriv religioon oli kristlus. Barbari rahvad, kes lõid oma osariigid Rooma impeeriumi varemetele, sattusid kas rooma või romaniseerunud keskkonda.
Siiski tuleb märkida, et valitseb kultuurikriis iidne maailm barbarite sissetungi perioodil, mida süvendas nende naiivse mütoloogilise mõtlemise juurutamine ja loodusjõudude kummardamine. Kõik see kajastus varakeskaja kultuuriprotsessis.
Üleminek "barbarite impeeriumitelt" "keskaegse Euroopa klassikalistesse riikidesse", mis oli seotud feodaalsuhete loomisega, oli sotsiaalse ja sõjalise murrangu periood. 9.-10.sajandil. Euroopa rahvad võitles mauride, ungarlaste ja normannide rünnakute vastu. See aeg läks sisse feodaalsed tülid, iseloomustab vaimse kultuuri ajutine allakäik ja vaesumine.
Maailmavaatelised iseärasused. Feodaalne ühiskond sünnitas uus kultuur, mis erineb iidse orjaühiskonna kultuurist.
Selle peamine kandja oli kirik, feodaalklassi kaitsja ja kaitsja.
Keskaegne kultuur laenas kadunud antiikmaailmast ainult kristluse ja mõne lagunenud linna. Kogu varakeskaja kultuur sai religioosse varjundi. Antiikfilosoofia asendus teoloogiaga, matemaatilised ja loodusteaduslikud distsipliinid lagunesid, kirjandus taandus pühakute elule, ajalugu kloostrikroonikatele. Hariduse monopoliseeris kirik täielikult. Ta väitis kooli õppekava ja valis välja õpilaste kontingendi, moodustades kiriku hierarhia. Ta lükkas tagasi ilmalikud teadmised, võltsis iidseid autoreid ja valvas kadedalt iidseid raamatuid kloostriraamatukogude sügavustes.
Tertullianuse (kiriklik kirjanik) järgi on mõisted “filosoof” ja “kristlane” diametraalselt vastandlikud. Kuid antiikfilosoofia asemel kerkib kristlik teoloogia, mille märgi all areneb keskaegne kultuur.
Pärandkultuuri objektid. Varakeskaeg Euroopas on ajavahemik 5. sajandi lõpust. (arvestades aastast 476, mil Lääne-Rooma impeerium lagunes) kuni 11. sajandi keskpaigani. Üldiselt oli varakeskaeg Euroopa tsivilisatsioonis iidse ajastuga võrreldes sügava allakäigu aeg. See allakäik väljendus alepõllu domineerimises, käsitöötootmise ja vastavalt linnaelu allakäigus, iidse kultuuri hävimises kirjaoskamatu paganliku maailma rünnaku all. Euroopa poliitilisel kaardil domineerisid sel perioodil barbarid ja varafeodaalsed kuningriigid ning ideoloogias valitses täielik kristlik religioon, millel oli otsustav mõju kõikidele sotsiaalsete ja ühiskonnaelu aspektidele. isiklik elu. See kehtib täielikult materiaalse kultuuri teoste kohta.
Varakeskajal domineeris Euroopas teravalt puitarhitektuur, mille mälestised ei suutnud tänapäevani säilida. Kuid püstitati ka fundamentaalseid kiviehitisi, millest mõned said ilmekateks näideteks tolleaegsest arhitektuurist. Peaaegu kõigil neil on religioosne, kiriklik eesmärk.
Euroopa kaguosas, mis kuulus Ida-Rooma impeeriumi (Bütsantsi) koosseisu või oli sellest mõjutatud, olid algul kõige levinumad ehitised basiilikad (kreeka keelest tõlgitud kui “kuninglik maja”) - piklikud poolringikujulised hooned. või lihvitud eend idaosades – altar (apse). Ex sisse Vana-Rooma peamiselt ühiskondlikud hooned, nüüd on neist saanud basiilikakirikud. Siis hakati kõike ostma kõrgem väärtus tsentraalse planeeringuga hooned - ristkupliga kirikud. Sellistes kirikutes asus neljale sambale toetuv kuppel pikihoonete laes.
Uued arhitektuursed vormid vastasid ka kirikute uuele siseviimistlusele, sh mosaiikidele, freskodele ja kultusobjektidele, mis üldiselt moodustasid teatud kunstilise ühtsuse. Bütsantsi maalikunst omandas järk-järgult sümboolse iseloomu, intensiivistusid stiliseerimise ja askeesi elemendid ning pilditehnika ise allus rangetele reeglitele.
Euroopa keskosa arhitektuur oli samuti mõjutatud antiik- ja Bütsantsi kaanonitest, kuid avaldus ka oma eripära. See kehtis veelgi enam Põhja-Euroopa arhitektuuri kohta.
B Objektide loend Maailmapärand sisaldab 17 varakeskaja monumenti, mis asuvad 12 riigis.
2.2. Bütsantsi kultuur.
Bütsantsi esteetiliste ideede kujunemine toimub 4. ja 5. sajandi vahetusel. 4. sajandil. Rooma impeerium jaguneb kaheks iseseisvaks osaks – lääne- ja idaosaks. Constantinusest sai idaosa keiser; see pidas vastu järgnevatele tormidele ja jäi ellu pärast Rooma kui Rooma impeeriumi langemist. See impeerium jätkas ühelt poolt olemasolevaid suundi kunstiline loovus, teisalt moodustas see uusi, mis mõjutasid uute esteetiliste orientatsioonide kujunemist.
Bütsantsi kultuuri arengu algetappe iseloomustas kahe lähenemise vastasseis kunstikujundite rolli mõistmisel kristlikus kultuuris. Räägime ikonoklasmi pooldajatest ja ikooni austamise pooldajatest. Ikonoklastide seisukohad põhinesid eelkõige piibellikel postulaatidel, et Jumal on Vaim ja keegi pole Teda näinud, samuti õpetusel: „Ära tee endale ebajumalat ega pilti sellest, mis on ülal taevas. või mis on allpool maa peal või mis on maa all olevates vetes." Selline paatos inspireeris eelkõige keiser Constantinus Viiendat, kes kuulus ustavate ikonoklastide hulka, kes kuulutasid armulaualeiba ja veini Kristuse ainsaks kujuks. Constantinus kutsus üles kujutama voorusi mitte piltides, vaid kasvatama neid enda sees mingisuguste animeeritud kujunditena. See konkreetne arusaam kujutisest põhines ilmselt iidsetel heebrea ideedel objekti nime ja olemuse tuvastamise kohta. Kõik see ei olnud kaugel mitte ainult iidsest pilditeooriast, mis põhines mimeesi põhimõttel, vaid ka sellest sümboolne teooria kuvand, mis kujunes välja varases patristikas. Ikooni austamise aktiivsete pooldajate hulgas oli Damaskuse Johannes (675–749).
Ikonoklastide positsioonid jäid mõjukaks veidi üle saja aasta. Ikoonide austamisele pühendatud 787. aasta oikumeeniline nõukogu jõudis järeldusele: "...mida jutuvestmine väljendab kirjalikult, seda väljendab maal sedasama ka maalis." Ja kui raamatud on kättesaadavad vähestele, siis "maalilised pildid õhtul, hommikul ja keskpäeval - jutustage ja jutlustage meile pidevalt tõelistest sündmustest." 8. sajandiks. V Bütsantsi impeerium Juba oli palju maalilisi Kristuse kujutisi. Senist praktikat kokku võttes lähtus oikumeeniline nõukogu kahest eeldusest – dogmaatilisest ja psühholoogilisest. Uued ikoonide dogmaatikat määratlevad argumendid taandusid tõsiasjale, et kui Kristus sai tõeliselt inimeseks, siis omandas ta koos oma lihaga nähtava kuju, mida saab ja peaks ikoonil kujutama.
Psühholoogilise eelduse aluseks oli tõsiasi, et kujundid Kristuse kannatustest ja piinadest peaksid kutsuma kuulajaskonnas esile südamlikku kahetsust, kaastundepisaraid ja hellust. Oikumeenilise nõukogu ikoonimaalijatele välja töötatud soovid suunasid neid kõigi sündmuste illusoorsele naturalistlikule kujutamisele Püha ajalugu. Eeldati, et kui maalikunstnik mitte ainult ei anna kannatusest üldpilti, vaid pöörab suurt tähelepanu ka haavade ja veretilkade kujutamisele, on kõigil neil detailidel suur mõju. emotsionaalne mõju: Neid on võimatu ilma pisarateta vaadata.
Just seda tüüpi kujutis tundus oikumeenilise nõukogu isadele kultusmaali jaoks sobivaim. Bütsantsi mosaiigid ja maalikunstid omandasid aga oma väärtuse just seetõttu, et nad seda teed ei järginud. Eriline kujundlik keel, kaugel illusoorsetest-naturalistlikest võtetest. Freskode, mosaiikide ja ikoonide puhul mängis olulist rolli see, mida võib määratleda kui autori enda individuaalset kunstimeelt.
Üldiselt arutledes kunstilised omadused Bütsantsi ikoonide puhul ei saa jätta märkimata nende ranget kanoonilisust, mis ilmneb mitte ainult sel perioodil kehtestatud ranges värvide hierarhias, vaid ka kompositsioonitehnikad Pildid. Seega oli Kristuse kuju rangelt reguleeritud, see võis olla ainult esikülg, samas kui Jumalaema ja apostlite kujutis võis olla antud kolmveerandina; kujutatud ainult profiilis negatiivseid pilte- saatana, põrgu kujutised. Bütsantsi kunsti kanoonilisust iseloomustab eriline normatiivsus, mis on võrreldamatu Lääne-Euroopa keskaja kunstipraktika regulatsioonisüsteemiga.
Peatume lillede sümboolikal. Iga värv koos sõnaga toimis vaimsete olemuste olulise väljendajana ja väljendus sügavalt religioosne tähendus. Kõrgeim koht hõivatud lilla värviga - jumaliku ja keiserliku väärikuse värviga. Tähtsuselt järgmine värv on punane, leegi, tule (nii karistava kui ka puhastava) värv – see on eluandva soojuse värv ja seega elu sümbol. Valge vastandati sageli punasele kui sümbolile jumalik värv. Kristuse rüüd Bütsantsi maalikunstis on tavaliselt valged. Alates antiikajast valge värv omas puhtuse ja pühaduse tähendust, irdumist kõigest maisest, s.t. värviline. Järgmine oli must värv valge vastandina, lõpu, surma märgina. Siis - roheline värv, mis sümboliseeris noorust, õitsemist. Ja lõpuks sinine ja helesinine, mida Bütsantsis tajuti kui transtsendentaalse maailma sümboleid.
See on lillede sümboolne tõlgendus, mis sai alguse hellenistlikust kultuurist. Oluline on märkida, et üldiselt ei iseloomusta Bütsantsi ikoonimaali psühhologism, selle peamisteks esteetilisteks tunnusteks on üldistus, konventsionaalsus, staatilisus, enesesse võtmine, etikett ja kanoonilisus.
Bütsantsi esteetika üks domineerivaid otsinguid on arutlus ikooni kujutise ja selle jumaliku prototüübi probleemi üle. Bütsants püüdles ikonograafiliste skeemide stabiilsuse poole – see suund tuli peamiselt idast, Egiptuse hieroglüüfidest. Autor-maalija ei oleks tohtinud harjutada kujundite adekvaatse taasloomise oskust päris maailm, vaid järgima rangelt reguleeritud teed, mida peeti Absoluudile tõusmise tingimuseks, ainus viis universaalselt olulise sümboolika väljendused.
Nagu kõik piirangud, „sirutasid“ need kaanonid loomingulist kontseptsiooni ja tekitasid autorite vahel dramaatilisi vastuolusid. Sellega seoses on eeskujuks varakeskaja piiskop Aurelius Augustinuse (354–430) pihtimused, kes käsitles esteetika küsimusi mitmes oma teoses. “Pihtimuses” on kõnekas sisekaemus: “Mulle tundub vahel, et annan neile helidele rohkem au, kui võlgneb, märkan, et samaga pühad sõnad meie hinged süttivad vagaduse leegist rohkem, kui neid sõnu lauldakse nii ja mitte teisiti. Augustinus on kunstiliselt tundlik inimene, sügavalt tundlik meloodilise esituse nüansside suhtes, kuid just see tekitab temas piinlikkust. “Mu lihast saadav nauding, mida ei tohi mõistusele anda, petab mind sageli. Selle asemel, et kannatlikult laulude tähendust järgida, üritab see läbi murda ja endaga juhtida seda, mille nimel tal oli õigus eksisteerida. Nii et ma patustan seda teadvustamata ja mõistan seda alles hiljem.
Nagu näeme, me räägime et muusikaline ekspressiivsus ise - tämber, häälte kombinatsioon, meloodiamuster - õhkab tugevat maagiat, äratab elevust ja see põnevus, mis mõnikord osutub kõige olulisemaks tajutulemuseks, on mingil määral takistuseks puhtreligioossele meditatsioonile. Selline kunstilise mõju hindamine, mis mitte niivõrd ei uputa skolastika maailma, vaid pigem äratab inimese elava, sensuaalse olemuse, ehmatas paljusid keskaja autoreid. Kahtlemata on need esteetilised institutsioonid, mis ilmuvad lõplike, ametlikult kohandatud kujul, suure dramaatilise sisemise võitluse tulemus.
On märkimisväärne, et mitmed ikoonimaalijad üritasid võimaluse korral Bütsantsist lahkuda. Nii tõusis Bütsantsis sündinud kreeklane Theophanes tegelikult välja kunstnikuna Venemaa pinnal. On teisigi näiteid, kus hulk Bütsantsi nõudmiste kitsastele silmaklappidele määratud meistreid suutsid end realiseerida Lääne-Euroopas, kus nii rangete kaanonite rõhumist ei olnud tunda.
VI kuni X sajandini. Lääne-Euroopas on lahti rullumas nn “kunsti ebasüstemaatilise arengu” periood. Kunstimälestised See aeg, eriti Karolingide ajastu, kannavad endas rahutute, lõpetamata otsingute pitserit; see kunst on oma olemuselt üleminekuperiood
2.3. Kultuuri kiriklik iseloom.
Keskaegset kultuuri eristas selgelt väljendunud kiriklik-religioosne iseloom. See puudutas kõiki kultuurivaldkondi – teadust, kirjandust, kooli, kunsti. katoliku kirik, mille on pärinud barbarid Rooma impeeriumist, domineeris Euroopa riike paljude sajandite jooksul alates keskaja algusest. Kiriku tähtsus keskaegses ühiskonnas on väga suur. Kirik oli suurim maaomanik kõigis Euroopa riikides. Peaaegu üks kolmandik eri kuningriikide maadest kuulus kirikukorporatsioonidele. Kirik oli suur poliitiline jõud. Vaimulikud tõstsid oma ridadest esile kuninglikud nõunikud, kantslerid, riigisekretärid ja keskaegsetel klassikogudel (osariikide kindral, parlament jne) laialdaselt esindatud ametnikud. Eriti märkimisväärne oli aga kiriku roll ideoloogilises mõttes. Kirik pühitses oma autoriteediga keskaegse feodaalsüsteemi ja oli feodaalühiskonna vaimne juht.
Askees. Üks neist iseloomulikud tunnused Keskaegne maailmavaade, mille vaimus massid üles kasvatati, oli asketism. Askeetluse järgi peeti inimeste maailma patu ja kurjuse kehastuseks. Uskliku kohus oli järk-järgult vabaneda maistest köidikutest, et valmistuda üleminekuks paremasse, hauataguse elu poole. Selleks soovitas kirik paastumist, meeleparandust ja liha surmamist. Kõrgeimaks saavutuseks peeti täielikku maailmast kloostrisse tõmbumist. Praktikas ei rakendatud askeesi aga kaugeltki järjekindlalt. Vägivaldsed ja lahked feodaalid ei mõelnudki mõistagi askeediks olla. Vaimulik ise, eriti tema isikus kõrgemad esindajad, rikkus jämedalt tema enda askeetlikke ettekirjutusi, kopeerides sisuliselt ilmalike feodaalide elustiili. Linna- ja talurahvamass jätkas oma tööelu “maailmas” kõigi selle murede ja rõõmudega. Oleks viga kujutada keskaegset ühiskonda pideva kloostrina, kus inimesed mõtlesid ainult meeleparandusele ja oma hinge päästmisele. Kuid sellegipoolest oli askeesi ametlik õpetus, mida levitati kiriku kantslist, õpetati noortele koolis ja see sisaldub vajaliku elemendina paljuski keskaegses kirjanduses. Märkimisväärne hulk inimesi, kes kuuluvad erinevad klassid, avaldas talle suuremal või vähemal määral austust, püüdes mõnikord tema juhiseid tõsiselt täita. Askees oli religiooni domineerimise fakti loomulik väljendus keskajal, mil täppisteadused olid alles lapsekingades, inimvõim loodusjõudude üle oli äärmiselt ebatäiuslik ning teravalt antagonistlikud ja autoritaarsed, pärisorjusele rajatud sotsiaalsed suhted määrasid massid pidevale kannatlikkusele, karsklusele ning kättemaksu ja õndsuse ootusele teises maailmas.
Skolastika. Keskaegset ülikooliteadust nimetati skolastikaks (samast sõnast Schola). Enamik särav väljend aastal leitud skolastika peamine teadus Keskaeg – teoloogia. Selle põhijooneks ei olnud mitte millegi uue avastamine, vaid ainult kristliku usu sisuks oleva tõlgendamine ja süstematiseerimine. Pühakiri ja püha traditsioon– neid kristliku õpetuse peamisi allikaid – püüdsid skolastikud kinnitada asjakohaste kirjakohtadega iidsetelt filosoofidelt, peamiselt Aristoteleselt. Aristoteleselt laenas keskaegne õpetus loogilise esituse vormi erinevate keeruliste hinnangute ja järelduste kujul. Autoriteedi tohutu roll ja praktiliste kogemuste väike osakaal ilmnes keskaja teadlaste seas mitte ainult teoloogiliste ja filosoofiliste küsimustega tegelemisel, vaid ka loodust uurides. Näiteks geograafiateostes peeti Aristotelese ja teiste keskaja autorite autoriteeti vaieldamatuks ja seda ei kontrollitud. Meditsiinis valitsesid mitmed eelarvamused, mis jäid kangekaelselt püsima, kuna keskajal nad peaaegu ei kasutanud sellist vajalikku eksperimenti nagu vivisektsioon. Mõned anatoomilised teadmised saadi araabiakeelsetest meditsiiniraamatutest. Need raamatud said Euroopas samasuguse vaieldamatu autoriteedi kui need vähesed antiikaja meditsiinilised traktaadid, mis jõudsid keskaega.
Ja veel skolastika sisse varajane periood oma arengust teadusliku liikumisena, mis hõlmas paljusid Euroopa riike, oli kindel positiivne väärtus. Kõigepealt asusid skolastikud pärast pikka pausi uuesti muinaspärandi uurimisele (vähemalt mõne antiikkultuuri esindaja, näiteks Aristotelese isikus). Seejärel arendasid 12.–13. sajandi skolastikud välja mõned kõige olulisemad teadmistega seotud probleemid. IN XI-XII sajandil Euroopas käis tuline debatt universaalide ehk üldiste mõistete olemuse üle. Mõned skolastikud – nominalistid – uskusid seda üldmõisteid ei ole tegelikult olemas, vaid on ainult sõnad, nimed (sellest ka nende nimi ladinakeelsest poep - nimi). Teised, nende vastased – realistid – uskusid vastupidi, et üldised mõisted eksisteerivad tegelikkuses tõesti, konkreetsetest objektidest sõltumatult. Nominalistide ja realistide vaidlus uuendas aastal vanu vaidlusi idealistide (Platon ja tema koolkond) ja materialistide (Lucretius jt) vahel. iidne filosoofia ja valmistas ette materialistide edasist võitlust idealistidega uusajal. Lõpuks olid paljud skolastikud universaalsed teadlased, kes uurisid kõiki neile sel ajal kättesaadavaid teadusi, sealhulgas loodusteadusi, kuigi nende algelistes vormides.
Keskaegne filosoofia. Selle iseärasuste paremaks mõistmiseks tutvugem selliste keskaja mõtlejate nagu Augustinus Õnnistatud (354-430), Boethius (480-524) filosoofiliste ja esteetiliste vaadetega.
Augustinuse jaoks on kogu ajalugu võitlus kristliku kiriku poolehoidjate vahel, kes ehitavad "Jumala linna maa peal" ja Saatana toetajaid, kes korraldavad ilmaliku maise riigi. Ta propageerib kirikliku võimu ülimuslikkust ilmaliku ja maailma domineerimine katoliiklus. Esteetilised vaated Augustinus, nagu ka Platon, põhinevad maailma ilu jaatamisel, kuid erinevalt antiikfilosoofist väidab keskaja neoplatonist. jumalik päritolu mitte kunstiteose enda, vaid selles sisalduva jumaliku idee ilu ja esteetiline väärtus.
Boethius, Rooma neoplatonistlik filosoof, matemaatika-, muusikateooria-teoste autor, riigimees, avaldas keskaegsele skolastilisele filosoofiale suurt mõju. Boethiuse järgi ei ole olemine ja olemus sama asi, need langevad kokku ainult Jumalas. On olemas ainult see, mis on loodud jumaliku tahtega. Boethius kirjutas viies raamatus traktaadi “Muusikast”, millest sai iidse muusikateooria peamine teadmiste allikas.
2.4. Keskaegse Euroopa kunst.
Lääne-Euroopa keskaja kunst on oma kunstiväärtuselt ebavõrdne ja sellel on oma spetsiifilisus, mis on omane teatud ajalooline periood. Traditsioonilise periodiseerimise järgi eristab see kolme perioodi. Siiski kogu mitmekesisusega kunstilised vahendid ja stiililised tunnused, on keskaegsel kunstil ühiseid iseloomulikke jooni:
Religioosne iseloom (kristlik kirik on ainus asi, mis ühendas Lääne-Euroopa erinevaid kuningriike läbi keskaja ajaloo);
Süntees erinevat tüüpi kunst, kus juhtiv koht anti arhitektuurile;
Orienteerumine kunstiline keel kokkuleppele, sümboolikale ja väikesele realismile, mis on seotud selle ajastu maailmapildiga, milles jätkusuutlikud prioriteedid oli usk, vaimsus, taevalik ilu;
Emotsionaalne algus, psühhologism, mille eesmärk on edastada religioosse tunde intensiivsust, üksikute süžeede dramaatilisust;
Rahvus, sest keskajal oli rahvas looja ja pealtvaataja: rahvakäsitööliste kätega loodi kunstiteoseid, püstitati kirikuid, milles palvetasid arvukad koguduseliikmed. Kiriku poolt ideoloogilistel eesmärkidel kasutatav religioosne kunst pidi olema kõigile usklikele kättesaadav ja arusaadav;
Isiksus (kiriku õpetuse järgi juhib meistri kätt Jumala tahe, kelle instrumendiks peeti arhitekti, kiviraiujat, maalrit, juveliiri, vitraažkunstnikku jne, meil praktiliselt mitte. tea nende meistrite nimesid, kes jätsid maailma keskaegse kunsti meistriteoseid).
Vaatleme üksikasjalikult varakeskaja kunsti, s.o. romaanieelne kunst.
Romaani-eelse kunsti periood viitab omakorda kolmeosalisele jaotusele: varakristlik kunst, barbarite kuningriikide kunst, Karolingide ja Ottoni impeeriumide kunst.
Varakristlikul perioodil, pärast Milano edikti sallivuse kohta (313), sai ristiusk ametlik religioon, ja varem katakombides asunud religioossed ehitised muutuvad maapealseks. Ilmusid esimesed kristlikud kirikud - basiilikad, mis pole meie ajani praktiliselt säilinud. Säilinud on vaid üksikud tsentrilist tüüpi (plaanilt ümmargused, kaheksanurksed, ristikujulised) hooned, enamasti on need nn ristimiskojad (baptisteries). Nende sisekujunduses kasutati mosaiike ja freskosid, mis näitasid keskaegse maalikunsti põhijooni:
Reaalsusest eraldumine (tüüpiline iidsele traditsioonile),
Sümbolism,
kujutise konventsioon,
Kujutiste müstika selliste vormiliste elementide abil nagu laienenud silmad, kehatud kujutised, palvetavad poosid, žestid, erinevate skaalade tehnika kujundite kujutamisel vastavalt vaimsele hierarhiale.
Läheb veelgi kaugemale iidsed traditsioonid barbarite kuningriikide kunst. Barbarite kuningriigid tekkisid 4.-6. Barbarid võtsid kohe ristiusu üle, kuid nende kunsti mõjutas tugevalt paganlus. Mida põhja poole lähete, seda vähem jättis romaniseerimine nende kuningriikide kunstile jälje, seda rohkem sisaldas see paganluse elemente. Kõige raskem oli kristlust juurutada Skandinaavia poolsaare ja Taani kuningriikides. Kuni 11. sajandini. Religioosne arhitektuur siin ei arenenud. 9.-10.sajandil. Teede ristumiskohtadele hakati püstitama reljeefidega kaunistatud kiviriste. Hauamägedes leiduvate dekoratiiv- ja tarbekunsti esemete järgi otsustades domineerivad kaunistuses loomlint- ja geomeetrilised ornamenditüübid ning paganlikule kunstile väga omaselt on loomade ja mütoloogiliste koletiste kujutised tasapinnalised ja stiliseeritud.
Selle perioodi Inglismaa ja Iirimaa olid romaniseeritud vaid pealiskaudselt. Nende esimesed kristlikud kultuspaigad olid üldiselt kaunistusteta ja äärmiselt primitiivsed. Keskendu kunstielu Neis riikides tekkisid kloostrid, mille ehitamisega levis raamatuminiatuuride kunst. Evangeeliumid olid rikkalikult kaunistatud, peamiselt geomeetriliste mustritega. Ka primitiivselt tehtud inimeste ja inglite kujutised olid geomeetrilised.
Ostrogooti ja langobardi kuningriigi arhitektuur näitab selgemat seost antiigiga, kuid sisaldab tugevaid barbarite arhitektuuri elemente. Tollased templid ja ristimiskojad olid ümara kujuga, kuppel kivist õõnestatud, jämedalt tahutud. Ilmuvad kristliku temaatikaga hauakivid, mis on valmistatud lamereljeeftehnikas. TO iseloomulikud tunnused Barbarite kuningriigi arhitektuur peaks sisaldama krüpte – basiilikate all olevaid keldri- ja poolkeldriruume.
Frangi kuningriigis arenes välja raamatuminiatuuride kunst, mida kaunistasid stiliseeritud loomafiguuridest isomorfsed peavõrud. Barbarite kunst mängis oma osa positiivne roll antiikaja köidikutest vabanenud uue kunstikeele kujunemisel ning eelkõige ornamentaalse ja dekoratiivse suuna kujunemisel, mis hiljem sisenes nn. komponent klassikalise keskaja kunstiline loovus.
Karolingide ja Ottoni impeeriumide kunstis on eripäraks iidse, varakristliku, barbarite ja Bütsantsi traditsioonide omapärane sulandumine, mis väljendub eelkõige ornamentikas. Nende kuningriikide arhitektuur põhineb Rooma disainidel. Need on basiilikad, kesksed templid, mis on valmistatud kivist, puidust või segatehnikas. Sisekujundus koosneb mosaiikidest ja freskodest.
Templite kaitsevõime suureneb järk-järgult (templitele ilmuvad tornid). Selle perioodi arhitektuurimälestis on Karl Suure kabel Aachenis (umbes 800). Hoone on karmi ja majesteetliku välimusega. Kloostri ehitus areneb. Karolingide impeeriumis ehitati 400 uut kloostrit ja laiendati 800 olemasolevat kloostrit. Neil on keeruline ja täpne planeering (Saint-Galeni klooster Šveitsis). IN keiserlikud elukohad Aachenis ja Nimwegenis ilmuvad tulevaste feodaallosside prototüübid, esimesed ilmaliku ehituse näited.
Karolingide ajastu jättis meile imelised raamatuminiatuuride mälestusmärgid. Religioosse ja ilmaliku sisuga kristlikke ja antiikseid tekste kopeeriti, illustreeriti ja säilitati kloostri skriptorites ja raamatukogudes. Raamatud olid kaunilt kaunistatud, miniatuursed ja valmistatud guašštehnikas kasutades kulda. Alates raamatumonumendid Tolle aja kuulsaimad on “Karl Suure evangeelium” (enne aastat 800), “Aacheni evangeelium” (9. sajandi algus) ja “Utrechti psalter” (umbes 820), mille illustratsioonid on tehtud pastaka ja pliiatsi abil. tinti selgelt graafiliselt piibliteemadel.
Ottoni impeeriumi kunsti, mida 962. aastal juhtis Ottoni kuninglik maja, võib nimetada romaani stiili või romaanieelse kunsti eelkäijaks. Säilinud on vaid religioosse ehitusega monumendid. Ilmalikke arhitektuurilisi ehitisi (palatinuse valdusi) mainiti vaid kirjanduses. Kirikuarhitektuuris domineerib basiilikatüüp, kirikute sisekujundus muutub lihtsamaks, mosaiigid asenduvad freskodega, kohati matkivad vaipu. Raamatuminiatuurides saab lõpuks kuju lineaarplastilise vormitõlgendusega romaani stiil. Selle aja raamatuminiatuuride iseloomulik monument on “Otto III evangeelium”.
2.5. Raamat keskaja kultuurist.
Mineviku inimeste kasutatud materjale, kirjutusvahendeid ja kirjutusmärke uurib paleograafia teadus (kreeka keeles grapho - "kirjutamine", paleo - "iidne").
Keskajal pidid kirjaoskajad olema ainult kaupmehed ja preestrid. Kuid kaubandustehingud on puhtalt maised asjad. Kaupmeeste märkmed ei nõudnud tugevat vastupidavat kirjutusmaterjali. Ja sellepärast nad peaaegu ei jõudnudki meieni. Novgorodi väljakaevamistel leiti aga palju kasetohule kritseldatud kaubanduslikke ja isiklikke märkmeid. Pühakirjad on teine teema. Üle tootmise iga käsikiri koos püha tekst töötas kaua ja hoolikalt. Nende jaoks valitud materjal oli vastupidav. Just sellistest pühadest käsitsi kirjutatud raamatutest uurime tänapäeval keskaegset kirjutamiskultuuri.
Muistse papüürusrulli asemel ilmub sel ajal pärgamendikoodeks. Rooma ajaloolane Plinius ütleb, et rivaalitsemise tõttu Aleksandria raamatukogu Pergamoni kuningad hakkasid eesli nahast raamatuid valmistama. Aja jooksul hakati sellist peenelt pargitud eesli (või vasika) nahka kutsuma pärgamendiks. Kuna esimesed pärgamendilehed olid mõeldud Pergamoni kuninglikule raamatukogule, ei säästnud need materjali ja muutsid need suureks (umbes neli korda suuremaks kui tänapäevane raamatuleht).
Peagi said nad aga aru, et nii suured linad on ebamugavad ja hakkasid neid pooleks voltima. Selliseid pooleks volditud pärgamendilehti nimetati diplomiteks (kreeka diplom - “pooleks volditud”). Kui diplomeid oli palju, õmmeldi need kokku koodeksiks (ladina codex - “tüvi, känd, raamat”). Nii kadus järk-järgult iidne raamatukogu papüüruserullidega korvide kujul ja ilmuma hakkasid raamatutega riiulid.
Sellele aitas kaasa pärgamendikoodeksi avamise lihtsus kõikjal laialt levinud pühakirja tsiteerimine, teaduste ja kunstide võrdlev uurimine. Tõsi, samal ajal on vaja kogu tekst aeglaselt läbi vaadata, kuni kerida tagasi õige koht. Seega asendus eepilisus killustatusega.
Tema omas klassikaline vorm Pärgamendikoodeks eksisteeris 3.–13. sajandil. Sageli puhastati aegunud ja mittevajalikuks peetud tekst pärgamendilehtedelt. Seal olid isegi terved palimpsestide (kreeka keeles: “uuesti kraabitud”) töökojad, kus osavad käsitöölised pesid vanu käsikirju käsnaga maha, kraapisid neid noaga ja pühkid pimsskiviga.
Koodeksite suurus oli erinev. Suured koodeksid – neid kutsuti in folio (itaalia keeles – “lehel”) olid mõõtmetega 50 x 30 cm. Sagedamini valmistati üldiseks kasutuseks koodeks veerandpaberist suur leht, ja seetõttu kutsuti neid m quatroks (itaalia - "veerand"). Siiski on ka pisikesi koodekeid (4 x 2,5 cm), mida naljatamisi kutsuti "väikeseks poisiks". Figuurid selliste koodide miniatuuridel olid nööpnõelapea suurused.
Keskajal oli kolme tüüpi kirjutusvahendeid. Vanast ajast säilinud stiiliks (lat. stilus) oli ühest otsast terav metallpulk vahatatud tahvlitele kirjutamiseks. Teist, nüri otsa kasutati kirjutatu kustutamiseks. Niisiis kaasaegne küsimus: "Mis stiilis see on kirjutatud?" antiikajal eeldas see ennekõike teritusstiili teravust. Tindiga kirjutamiseks laenasid eurooplased idast "kalami" (ladina keeles calamus) - terava pilliroo. Lõpuks oli kõige mugavam kirjutamisvahend linnusulg (lat. penna avis) – hani, luik või pavier.
Kõige sagedamini kasutati musta tinti (see on säilinud nimes endas) ja seda nimetati erinevates riikides erinevalt. Peal kreeka keel neid nimetati melaaniks, ladina keeles - atramentam, muistses mittegermaani keeles - mustaks. Kergesti pestavate pealdiste jaoks valmistati need tahma ja kummi (mõnede puude paks vaik) segudest. Ja vastupidavate pealdiste jaoks - sama kummiga tindivärvi tammepähklitest. Värvilist tinti kasutati üsna harva. Punast tinti on kasutatud juba antiikajast.
Juba varakeskajal hakati laiemalt kasutama kuld- ja hõbevärve. Tavaliselt kirjutasid nad "pühad nimed". Siiski oli ka terveid koode, mis olid kirjutatud kullaga (ladina keeles codex aurei), hõbedaga (ladina keeles codex argenti) või punase värviga (ladina keeles codex purpureus). Loomulikult olid sellised raamatud eriti kõrgelt hinnatud.
Uued mõtted tekstis olid alati punasega esile tõstetud (sellest ka meie “punane joon”). Keskajal muudeti lõigu esimene (mõnikord teine) rida punaseks ja seda nimetati “rubriks” (ladina rubrica – “punane savi”).
Kuid käsikiri oli veelgi enam kaunistatud initsiaaliga – suur suur algustäht(ladina keeles initium - "ma alustan"). See oli rikkalikult maalitud taime-, muru- ja muude kaunistustega. Sageli läks ornament initsiaalist kaugemale ja võttis üle kogu lehe, raamides seda kunstiliselt.
Kahekordsed koodeksilehed õmmeldi kokku, millest tehti pärgamentpaeltega raamatuid ja kaeti kahe nahaga kaetud puitlauaga. Eriti tähtsate raamatute köiteid kaunistati sageli kulla, hõbeda ja vääriskividega.
Käsitsi kirjutatud raamatuid koostanud kirjatundjad ei töötanud mitte ainult üksinduses, vaid elasid ka eraldi. Reeglina jagunesid nad kaheks töökojaks. Skriptorid või raamatukoguhoidjad kopeerisid tavalisi raamatuid, notarid aga diplomaatilisi raamatuid. Need olid vürsti või kiriku inimesed (mungad). Scriptoriume (lat. scriptorium) nimetati siis kloostrite eriruumideks, kus raamatukoguhoidja järelevalve all raamatuid paljundati.
2.6. Lääne-Euroopa keskaja muusika.
Varane kristlus kehtis kõrgeim aste askeetlik. Just siis töötati välja peaaegu kõik askeetliku praktika põhimõtted, mida tänapäeval edukalt rakendatakse. Askeetliku iseloomuga sobisid suurepäraselt ülilihtsad meloodiad. Lihtsuse printsiip on psalmoodias põhiline.
Muusikaajaloolased usuvad, et varased kristlased õppisid psalmoodiat iidse juudi rituaalse laulmise kaudu. Laialdaselt lauldud varakristlikel meloodiatel on selge jäljend Süüria, Egiptuse ja Armeenia muusika mõjust. Näiteks antifoonist ja responsorist said juba väga varakult muistsete kristlaste peamised esinemistraditsioonid. Ja on teada, et antifoon, see tähendab kahe koorirühma laulmise vaheldumine, oli Süürias ja Palestiinas laialt levinud. Responsory (koori ja solisti vahelduv laulmine) oli idas juba ammu enne uut ajastut peaaegu peamine lauluviis.
Alates esimestest sammudest sidusid kristlased palvelaulmise tihedalt askeetliku praktikaga. Seetõttu on psalmoodia, nagu iga askeetlik tava, üles ehitatud rangetele piirangutele. Põhimõtteliselt on see ühel helil retsiteerimine (poollaulmine, pooleldi rääkimine) ja väikesed meloodilised fraasid konstruktsiooni alguses ja lõpus. Ja tõepoolest, sellist meloodiat leidub peaaegu kõigis kristlikes riikides pikka aega peeti puhtalt askeetlikuks. Näiteks vene vanausulised ei suuda siiani ametnikule andestada õigeusu kirik, muude "pattude" hulgas ka meloodika vabastamine, pidades seda aja pühitsetud askeetlike traditsioonide selgeks rikkumiseks. Selge see, et selline esitus tõmbub rohkem sõna poole, mis sisse Sel hetkel hääldatavamalt kui selle meloodilise kujundusega. Samas viitavad range psalmaadi pooldajad ka evangeelse apostel Johannese sõnadele: "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures, ja Sõna oli Jumal." Kuidas saab muusikat eelistada!? - nad küsivad.
Psalmodilise laulu areng kulgeb loomulikult kahes üksteisega vaidlevas suunas: muusika vabastamine sõna mõjust ja liturgiliste tekstide range kanoniseerimine. Rahvalaulu mõjul muutub psaloodia meloodiliselt üha vabamaks. Vaimulikud hümnid ilmuvad selgelt laululaadsete meloodiatega. 4. sajandiks pKr. on juba teada suurimad hümnide loojad, keda püütakse jäljendada. Need on Arius Aleksandrias, Efraim Süüriast Süürias, Hilary of Poitiers Galliast ja piiskop Ambrose Milanos. Eelkõige heideti Ariale ette seda, et tema viisid olid oma olemuselt liiga levinud.
Algkristlaste seas osales liturgilises laulus kogu kogukond. Kuid juba 364. aastal lubati Laodikea kirikukogul kirikus laulda vaid spetsiaalse väljaõppe saanud lauljatel. Ülejäänud kari saab nendega liituda ainult rangelt kindlaksmääratud hetkedel. See viis peaaegu kohe kirikulaulukoolide loomiseni. Ja juba 4. sajandi lõpus tekkisid hümnikoolid Bolognasse, Cremonasse, Milano lähistele, Ravennasse, Napolisse ning veidi hiljem Galliasse ja Iirimaale. Samal ajal õitseb Milanos ambrosia laul, Lyonis õitseb gallika laul ja Toledos mosarabi laul, mis koos õigeusklikega on endasse imenud araabia laulu traditsioonid.
Ja siin, 4. sajandi lõpus, toimus kiriku ametlik jaotus lääne- ja idaosadeks, millest igaüks pidas end "õigeks". Pole juhus, et mõlemal kirikul on sellised "ütlevad" nimed: katoliiklik (kreeka keelest katholikos - "universaalne, universaalne") ja õigeusklik. Veelgi enam, kui läänekirik koges sel ajal selget allakäiku, siis idakirik õitses selgelt. Aga Ida kirik on tihedas kontaktis Lähis-Ida lopsakate muusikatraditsioonidega, laenates neilt palju. Ja seetõttu hakkab kiriku õigeusu muusika väga aktiivselt omandama ilmalikke traditsioone, eriti sellest ajast peale ilmalik võimõigeusus, kuigi kirik pühitses seda, austati seda riigis alati kõrgemal kui puhtkiriklik (“keiser on kõrgem kui patriarh”).
Just siin, Bütsantsis, varem kui teistes riikides, tekkis uus muusikaline süsteem, mis oli täiuslikult kohandatud õigeusu jumalateenistustega. 4.-6. sajandi Bütsantsis oli kaks, nõrgalt seotud ja isegi võitlevad muusikalised kultuurid- religioosne (kanooniline) ja rahvalik (kaanonit rikkuv). 5.-6. sajandi vahetusel alustas kirik ägedat võitlust ligismi vastu. See on "naiselik laul, mida saadavad afektid ja mis kujutab pööbli laitmatust: keerleb, osavalt tantsib ja murrab, pingutab meloodiaid ja häält... Seda laulu nimetatakse "lygos". Lygos on vöökujuline taim. Kirglikku laulmist nimetatakse ka lygoseks,” kirjutas Gregorius Nazianzusest vihases kõnes. Teine, puhtalt Bütsantsi rahvalaul oli teretismid – sõnadeta vokaalimprovisatsioonid, mis jäljendasid tsikaadide laulu. Selge on see, et just maapealne laulukirg tekitas kiriku vastupanu.
Kirik võitles sellise laulutegemise vastu kahel viisil – ta keelas need ära ja lõi nende vastu võitlemiseks oma laulud. Ja siin, ägedas võitluses kellegi teise vastu, sai tasapisi selgeks oma. Nii kõlab VI oikumeenilise kirikukogu 75. kaanon: „Soovime, et kirikus viibijad ei kasutaks mõttetuid hüüdeid, ei sunniks loodust karjuma, ei lisaks kirikule mittesobivaid ja mitteomaseid helisid; pakkuge psalmoodiat suure tähelepanu ja vagadusega ..." Ja Kartaago kirikukogu 16. kaanon keelas lauljatel pärast laulude laulmist kummardada. Kuid kõik need keelud tähendasid, et isegi aastal V-VI sajandil Bütsantsi kirikutes tundsid koorid end näitlejatena, mitte "jumalike häältena".
Bütsantsi kirikulaulud loodi kiiresti. See on õigeusu jumalateenistuse (liturgia) range süsteemi aktiivse kujunemise aeg, mis lõpuks kujunes Venemaal. Eriti ohtralt komponeeritakse hümne (kiidulaule). Autoreid on nii palju, et tundub, nagu kirjutaksid kõik kiriku- ja ilmalikud tegelased alates keisrist ja keisrinnast kuni munkade ja nunnadeni.
Kuid õigeusu Bütsantsi muusika peamiseks sündmuseks tuleks pidada oktoehhose (osmoglasiya) muusikalise süsteemi loomist ja kanoniseerimist. Selles süsteemis töötati välja mitmeid kanoonilisi meloodiapöördeid. Neid pöördeid nimetati ichosteks (häälteks). Iga ihos pidi laulma kindel aeg, kõige sagedamini nädalas, pärast mida liiguvad nad edasi järgmisele ichosele. Kokku loodi Bütsantsis kaheksa selliste meloodiate rühma. Bütsantsi traditsioon tunnustab Octoechose süsteemi loomist kuulus luuletaja, muusik ja teadlane Johannes Damaskusest.
Bütsantsis kujunes järk-järgult välja erinevate žanrite süsteem. Esiteks on see legendi järgi kuningas Taaveti loodud psalmide kogu, mis koosneb 150 laulust. Bütsantsis jagati Psalter 20 osaks (kathisma), millest igaühel on veel 3 staasi. Neid kästi täita rangelt kindlas järjekorras ja rangelt määratletud aeg.
Alates 7. sajandist on kaanon muutunud populaarseimaks žanriks. See on muusikaline ja poeetiline kompositsioon, mida esitatakse hommikuteenistuse ajal. Kõige sagedamini koosnes kaanon 9 osast - oodidest, milles jutustati ümber Vana ja Uue Testamendi sündmusi. 9. sajandiks oli ilmunud juba nii palju kaanoneid, et kirik keelas uute loomise ja kanoniseeris vanadest väärtuslikumad.
Troparionist sai Bütsantsis sama populaarne žanr. Esialgu nimetati seda psalmile järgnenud ja seda tunnust peegeldavale lühikesele palvele antud päevast. Nii sai troparionist essee teemal teatud sündmused. Tropaare hakati kirjutama ohtralt kõikideks pühadeks ja peagi lisati troparioni kompositsiooni psalmisalme. Eriti sageli ja meelsasti lisati sellistesse kompositsioonidesse psalme 116, 129 ja 141. Nende vahel kõlasid sündmusele kohased tropaariad. Selliseid kompositsioone nimetati sticheraks.
Vaimulike laulude esitus Bütsantsis oli antifooniline. Pealegi ei seisnud lauljad esinemise ajal paigal, vaid liikusid koorides ringi, vahetasid kohta või käisid koguni kirikus ringi. Sellest on näha, et võimetelt ja esinemiskvaliteedilt olid koorid siiski võrdsed. Connnonarch juhatas lauljaid. "Kuuvilöökidega kutsus en vennad laulma ja pakkus välja naha ja teksti põhitooni." Kõige koolitatud lauljad (domestiki) aitasid kanjonarhil lauljaid treenida. Nad täitsid ka solistide rolle. Palju hiljem ilmusid regent (ladina regens - “valitseja”) ja laulja. Laulma õppimine oli pikk ja raske. Kõik ettekantud laulud pidid õpilased pähe õppima. Ja valesti lauldud loo (ichos) eest määrati karm karistus. Seega pidi ühe laulmata kaanoni kohta tegema sada poognat.
Peagi alustab üha jõulisemaks muutuv läänekirik, mis püüab taaselustada (või säilitada) iidset askeetlikku laulu, nagu idakirikgi, hoogustunud võitlust ilmalike mõjude vastu. Suur reform Kirikumuusika võttis selles suunas 7. sajandi alguses paavst Gregorius I Suur. Veel diakonina elab ta apostelliku pealinna alalise esindajana Konstantinoopolis, tajudes elavalt Bütsantsi kultuuri õitsengut. Paavsti troonil istunud Gregorius lõi tihedad usulised ja kultuurilised sidemed paljude Euroopa riikidega. Nooruses askeesikooli läbinud ta paavsti troonile püüab propageerida askeetlikku elustiili. Loomulikult on üks tema peamisi püüdlusi puhastada kultusmuusika ilmalikest vabadustest, mis on suutnud sellele kihistada. Nii loodi tema juhtimisel ja osaliselt ka tema enda käe all “Gregoriuse antifoonia” - kanooniliste kultuslaulude kogu, mis sai peagi stiilinime “gregooriuse koraal”.
Kuid lisaks psalmoodilise meloodia ülesehitusele määrati Euroopa keskaegse muusika arengu romaani perioodil ka muusikaline “tähestik”. Sõnalise tähestiku all peame silmas teatud tähtede komplekti, millest koosnevad sõnad ja fraasid. Ka muusikas on iga antud teos kirjutatud kasutades täielikult teatud komplekt helid. Veelgi enam, igal üksikul kultuuril või muusikastiilil kujuneb välja oma iseloomulik helikomplekt. Sellist muusikalist tähestikku nimetatakse fretiks, rõhutades seeläbi helide süsteemi sidusust. Skaala kirjutatakse tavaliselt helide jadana madalaimast kõrgeimani või vastupidi (skaala). Varakeskajal kujunes välja kaheksa stabiilset režiimi, st kaheksa konkreetsele muusikale iseloomulikku helikomplekti. Nende nimed ja osaliselt ka struktuur võtsid keskaegsed muusikateoreetikud üle Vana-Kreeka muusikutelt. Kõik need režiimid, väljendades teatud meeleolusid, omandasid ka iseloomulikud meloodiapöörded. Kaheksast keskaegsest režiimist on professionaalses massimuusikas "ellu jäänud" vaid eoolia (tänapäeval nimega moll) ja joonia (duur).
Välja arvatud muusikaline keel ja noodikirja varakeskajal kodifitseeriti ka katoliku jumalateenistuse kord. Hümnid ja laulud valiti hoolikalt nii, et need vastaksid jumalateenistuse igale osale. Tasapisi kujuneb katoliku missa, mis vastab Õigeusu liturgia, mille peasündmuseks on usklike osadus. Hilisladina sõna missa ise pärineb ladinakeelsest sõnast mitto (“Ma vabastan, ma saadan”), mis iseenesest räägib juba missaaegsest absolutsiooni riitusest. Missa prototüübiks oli viimase õhtusöömaaja evangeeliumi episood. Missa teksti tavaliselt lauldakse (Missa solemnis – „Kõrg missa“), vahel aga lihtsalt loetakse (Missa bassa – „Madal missa“). Lisaks kujunesid järk-järgult välja missa erisordid, millest olulisemad on “Reekviemi missa” (Requiem) ja “Lühike missa” (Missa brevis), mis on aktsepteeritud Saksa protestantlikus kirikus ja koosneb vaid kahest osast. : Kyrie ja Gloria. Propriani lauludest on enim korratud Alleluia (heebrea keelest "halleluia" - "Jahve kiitus", traditsiooniline tõlge - "Kiitke Issandat!") - koorikoor pärast psalmisalmide ja Dies irae (Dies irae) esitamist. Ladina keeles "viha päev") - järjestus, mis moodustab traditsioonilise Reekviemi teise osa.
Juba gregooriuse laulus oli selgelt määratletud varakeskaegse kultusmuusika põhijoon - selle põhimõtteline monofoonia. See monofoonia erineb suuresti sellele eelnenud heterofooniast, kus ühe loo variandid kõlasid samaaegselt. Heterofoonias pidas iga laulus osaleja end endiselt iseseisvaks ja omab õigust üldises kõlas muudatusi ja muudatusi teha.
Eriti populaarne oli sõna Alleluia pikk skandeerimine. Lisaks kogunes peagi nii tohutult “Halleluuja meloodiaid”, et a tõsine probleem nende päheõppimine lauljate poolt. Ja nii hakkaski 9. sajandil lauljapoistega tegelenud munk Notker Balbulus (Kogeleja) Halleluujas iga tähtpäeva nooti allteksti andma eraldi silbiga, muutes nii melismaatilise meloodia silbiliseks. See meetod juurdus nii hästi, et see ilmus peagi eritüüp iseseisvad esseed, mis sisaldub gregooriuse laulus ja põhineb täielikult etteantud üksikasjaliku meloodia allteksti põhimõttel. Selliseid kompositsioone hakati nimetama järjestusteks (ladinakeelsest sõnast sequor - "Ma järgin, ma jälgin"). Jadasid koostati kuni 13. sajandini, omandades suurema raskusastme ja lähenedes hümnidele. Hiljem sisse XIII-XIV sajandil Samal põhimõttel hakkab toimuma ka instrumentaalpalade koosseis – estampis.
2.7. Varase keskaja tehnoloogia.
476. aastal tagandas Saksa palgasõdurite juht Roomas Odoacer viimane keiser Romulus Augustulus ja kuulutas end Itaalia kuningaks. Võimas Rooma impeerium lakkas olemast. See ajalooline sündmus peetakse keskaja alguseks.
Rooma impeeriumi alistanud hõimud olid tegelikult juba eelajaloolisel arengutasemel: nad ei osanud kirjutada, riietusid villase ja linase riiete asemel nahkadesse. Kuid barbarid näitasid üles märkimisväärset võimet kiiresti omaks võtta ja täiustada teiste inimeste tehnilisi ja kultuurisaavutusi. Sajandite möödudes õppisid nende järeltulijad mõistma ja hindama hävitatud iidse kultuuri mälestusmärke, mis olid säilinud Itaalias, Bütsantsis ning mõnes Lähis- ja Lähis-Ida riigis. Ilma iidsete pärandi valdamiseta, suhtlemata ja saavutusi vahetamata teiste tsivilisatsioonide ja kultuuridega – araabia, bütsantsi, india, hiina – oleks tänapäevane Euroopa tehniline tsivilisatsioon lihtsalt võimatu. Muidugi puudumine head teed ja navigeerimisega seotud raskused pidurdasid neid protsesse pikaks ajaks. Samas oli piirkondi, kus ida ja lääne kultuur otseselt kokku puutus.
7. sajandil Araabia hõimud vallutasid tohutuid alasid kaugemalgi Araabia poolsaar. 715. aastaks jõudsid nad Gibraltarile ja hakkasid järk-järgult levima üle kogu Pürenee poolsaare. araabia keel moslemiriigid- kalifaadid - eksisteerisid siin kuni 15. sajandini. Kogu selle aja oli eurooplastel võimalus vahetult tutvuda oma tolleaegse kõrgkultuuriga, mis võttis üle paljud antiikaja saavutused. Teatavasti külastas katoliikliku maailma pea Sylvester II, olles veel lihtne munk Herbert, Cordoba kalifaati, kust laenas näiteks araabia numbreid ja iidse taevagloobuse kujundust.
Ajavahemik pärast Rooma impeeriumi langemist ja kuni 10. sajandini. nimetatakse mõnikord pimedaks keskajaks. See rõhutab nii kirjalike tõendite nappust selle ajastu kohta kui ka teatud taandarengut kultuuris. Ja ometi, just siis leiutati või täiustati oluliselt tuttavad hiirelõks, prillid, paber, püssirohi, teras, hobusejala, rakmed ja jalused, siid, seep, tuule- ja vesiveskid, raskesahk, veinipress. igapäevases kasutuses.rattavõll jne Paljude leiutiste ajalugu on aegade sügavuses meie eest peaaegu täielikult varjatud. Teadmata pole mitte ainult leiutajate nimed, vaid ka see, millises riigis ja mis sajandil see või teine avastus aset leidis.
Kompass. Ühelgi teisel seadmel ei olnud navigatsiooni edasisele arengule nii suurt mõju kui magnetiline kompass(ladina keelest compasso - "ma mõõdan"). Selle tööpõhimõte on lihtne: magnetitükk, mille liikumine ei ole piiratud, pöördub alati nii, et see osutab ühe punktiga magnetpoolus Maa. Ja kuna magnetpoolus asub geograafilise lähedal põhjapoolus, hakati kompassi kasutama põhjasuuna määramiseks. Esimene kompass valmistati Hiinas 1000 eKr. e. Magnetnõel oli kinnitatud korgitüki külge, mis ujus vabalt vees. See lihtne seade aitas kõrbealal navigeerida.
Ratasahk. Varaseimad mainimised Väike-Aasias kasutatud ratasadra kohta pärinevad 1. sajandist. Neid jättis Rooma kirjanik ja teadlane Plinius Vanem (23 või 24–79). Euroopas ilmus ader Reini orgu hiljemalt 8. sajandil. Siiski on viiteid, et slaavlased kasutasid seda seadet juba 5. sajandil. Nende käest oleks see võinud läbi saada Põhja-Itaalia ja Reini jõel.
Ratasader tõi Põhja-Euroopa põllumajandusse suuri muutusi. Kahepõllulise maakasutussüsteemi asemel kehtestati kolmepõllusüsteem: kolmandikule põllust külvati kevadvilja, teisele taliteravilja ja viimane jäeti sööti, tänu millele oli mulla struktuur. taastatud. Saidid muutusid igal aastal. See säilitas sügaval kündmisel mulla kõrge viljakuse. Siis hakati adra külge rakmestama pigem hobust kui härga, kui leiutati jäiga krae ja küljerihmadega rakmed.
Kõik see tõi kaasa toiduülejääkide tekkimise, mis omakorda aitas kaasa uute linnade tekkele ja vanade linnade kasvule, mis sulandusid järk-järgult eeslinnadega. Tänu sellele elavnes põllumajandussaadustega kauplemine ja kiiresti arenev käsitöötootmine. Kasvav majanduskasv põhjustas lõpuks kultuuri õitsengu, mida Euroopa koges 11. sajandi alguses.
Veskid keskajal. Antiikajast päritud vesiveskeid kasutati esmakordselt keskajal ainult teravilja jahvatamiseks. Need ilmusid Suurbritannias 340. aastal, Böömimaal (Tšehhi Vabariik) 718. aastal ja Prantsusmaal 9. sajandil. 1086. aastal Inglismaal korraldatud maaloenduse materjalid on säilinud tänapäevani. Nad mainivad juba 5624 vesiveskit ja näitavad nende asukohti.
Teist tüüpi veskid - tuulikud - on tuntud alates 7. sajandi keskpaigast, mil neid hakati Pärsia territooriumile ehitama. Hollandis, kus iidsetest aegadest saadik võideldi merega iga põllumajanduseks sobiva maatüki pärast, oli see 10.-11. sajandi tuuleveskite abil. kuivendatud suured alad. Esmalt püstitati merelahe madala osa tarastamiseks muldtammid ja seejärel drenaažiratastega veskid. Nad väsimatult, päeval ja öösel - kui vaid oleks tuult! - pumpas vee välja.
Umbes samal ajal mõistsid inimesed, et veskimootorit saab kasutada mis tahes vajaliku töö tegemiseks kõrged kulud lihasenergia. Vaja oli vaid spetsiaalseid mehhanisme, et tagada jõudude ülekandumine tuuliku või vesiratta labade poolt pöörlevalt võllilt teisele võllile. See võll oleks pidanud olema nurga all ja ühendatud tehniliste seadmetega, mis muunduvad pöörlev liikumine töömasina sirgjoonelisele ja edasi-tagasi liikumisele. Ja sellised mehhanismid leiutati. Kõige enam hakati kasutama veemootoreid erinevad valdkonnad tööstus - riide ja püssirohu tootmisel, maagi purustamiseks, kaevandustest vee pumpamiseks ja sepalõõtsa ajamiseks. Ilmusid keerulised ülekandemehhanismid, mille abil töötas ühest mootorist kaks või enam autot. Millsist sai käsitöö- ja tootmistootmise peamine mootoritüüp ja see oli nii kuni universaalse aurumasina loomiseni.
3. Järeldus.
Vaatasin läbi teema "Varakeskaja üldised omadused". Arvan, et tegin sellel teemal pikemalt peatudes täiesti õigesti. Värskendasin mõnda hetke oma mälus, teised aga osutusid minu jaoks täiesti uuteks. Aga üldiselt nägin ma maailmakultuuri tekke päritolu. Peaaegu kõik, mis meil praegu on ülemaailmses kultuurivaramus, paljude kultuuriliste panuste ja uuringute aluseks, on keskaegsete tegelaste ja mõtlejate elu tulemus.
Renessansi esteetika kasvas välja keskaja esteetikast ja kunstist. Antiikaja ajalooline tulemus, selle lõpp ja piir, oli Rooma impeerium. Ta võttis kokku ja üldistas iidse kultuuri ruumilise jaotuse, koondades Vahemere maad üheks tervikuks. Ta tegi rohkemgi: võttis kokku ja üldistas orjaomanike “paganliku” riikluse ideoloogilisi aluseid terve aastatuhande jooksul.
"Varajane keskajaks" nimetatud tohutu ajastu sotsiaal-ideoloogiline sisu kujutas endast pikka ja vastuolulist üleminekut iidselt orjapidajate kodanike ühiskonnalt isandate ja vasallide feodaalsele hierarhiale, omanike korralt orjade ordule. "hoidjad", alates riikluse eetikast kuni isikliku teenimise ja isikliku truuduse eetikani. On selge, et kristliku sümboolika (ja laiemalt piiblisümboolika) eripära isikliku truuduse sümbolina hõlbustas selle toimimist ideoloogilise "feodaalse sünteesi" tuumana. Oma loomisel oli kristlus äärmiselt kaugel feodaalideoloogiast; kuid see on alati olnud isikliku lojaalsuse ja "salga", "sõjalise" Jumala teenimise religioon. Seda külge temast tajuti feodalismi kujunemise ajastul väga elavalt.
Bütsantsi kultuur, juudi, pärsia ja kreeka kultuuride sulam, mängis maailma kultuuri kujunemisel tohutut rolli. Ta on ainulaadne. Maailma kultuuri ajaloos on Bütsantsi tsivilisatsioonil silmapaistev koht. See oli Kreeka-Rooma antiigi ajalooline ja loogiline jätk, see realiseeris ainulaadse lääne ja ida vaimsete põhimõtete sünteesi, avaldas tohutut mõju lõunapoolsetele tsivilisatsioonidele ja Ida-Euroopast(eriti viimane). Bütsants on ka väärtuslik kultuuriliik, hoolimata süürlaste, araablaste, koptide, mauride, sakslaste, slaavlaste, türklaste, armeenlaste, grusiinide mõjust, mis on seletatav Bütsantsi riigi mitmerahvuselisusega.
Seega esitab keskaegne Bütsantsi esteetika esteetiliste põhimõistete originaalse analüüsi. Paljud neist on üsna traditsioonilised (ilu, pilt), teised on vastupidi originaalsed (näiteks valgus). Kuid ükskõik kui erinevad nad ka poleks, ühendab neid sügav side teoloogilise traditsiooniga.
Kokkuvõtteks tahan öelda, et olen uurinud vaid väikest osa varakeskaja kultuurist, kuid sellest piisab, et mõista, kui suur on selle roll maailma kultuuriloos. Olen sügavalt veendunud, et igaüks meist peaks sukelduma võimalikult sügavale ajaloomaailma, et oma kultuuri veelgi rohkem armastada ja austada.
4. Kirjandus.
1. Averintsev S.S. Varajase Bütsantsi kirjanduse poeetika. - M., 1977.
2. Belik A.A. Kulturoloogia. Antropoloogilised teooriad põllukultuurid - M., 1998.
3. Bitsilli A. Keskaegse kultuuri elemendid. - M., 1995.
4. Brunov N.I. Bütsantsi arhitektuur. / Üldine ajalugu arhitektuur. - L.-M., 1966, 3. kd
5. Bychkov V.V. Bütsantsi esteetika. - M., 1977.
6. Linn Lääne-Euroopa keskaegses tsivilisatsioonis. T.1. - M., 1999.
7. Gurevich A. Ya. Keskaegse Euroopa kultuur ja ühiskond kaasaegsete pilgu läbi. - M., 1989.
8. Gurevitš A. Ya. Keskaegne maailm. - M., 1990.
9. Darkevitš V. P. Rahvakultuur keskaeg. - M., 1988.
10. Kulturoloogia / Toim. Bagdasaryan: Proc. käsiraamat ülikoolidele. - M., 1999.
11. Kulturoloogia: maailmakultuuri ajalugu: õpik. ülikoolidele /F.O. Aisina, I.A. Andreeva, S.D. Borodina ja teised; Ed. A.N. Markova. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: Kultuur ja sport: ÜHTSUS, 1998: ÜHTSUS. - 576 lk, l. haige.
12. Kulturoloogia: Entsüklopeedia: 2 tunni pärast - Peterburi, 1998.
13. Nemiroeskaja L. 3. Kulturoloogia. Kultuuri ajalugu ja teooria. - M., 1992.
14. Nesselstrauss Ts.G. Lääne-Euroopa kunst keskajal. - L.-M., 1964.
Lääne-Euroopa keskaja üldtunnused
Varakeskaeg
Klassikaline keskaeg
Hiliskeskaeg
Tähtaeg "keskaeg" esmakordselt kasutasid Itaalia humanistid 15. sajandil. tähistamaks perioodi klassikalise antiigi ja nende aja vahel. Ka vene ajalookirjutuses peetakse keskaja alumiseks piiriks traditsiooniliselt 5. sajandit. AD - Lääne-Rooma impeeriumi langemine ja ülemine - 17. sajand, mil Inglismaal toimus kodanlik revolutsioon.
Keskaeg on Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni jaoks äärmiselt oluline: tolleaegsed protsessid ja sündmused määravad endiselt sageli Lääne-Euroopa riikide poliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu olemuse. Nii kujunes just sel perioodil Euroopa usukogukond ja tekkis uus suund kristluses, mis aitas kõige enam kaasa kodanlike suhete kujunemisele, protestantism, tekkimas on linnakultuur, mis määras suuresti tänapäevase Lääne-Euroopa massikultuuri; tekivad esimesed parlamendid ja võimude lahususe põhimõtet rakendatakse praktiliselt; pannakse alus kaasaegsele teadusele ja haridussüsteemile; Pinnast valmistatakse ette tööstusrevolutsiooniks ja üleminekuks industriaalühiskonnale.
Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna arengus võib eristada kolme etappi:
Varakeskaeg (V-X saj.) – käib keskajale iseloomulike põhistruktuuride kujunemisprotsess;
Klassikaline keskaeg (XI-XV sajand) – keskaegsete feodaalinstitutsioonide maksimaalse arengu aeg;
Hiliskeskaeg (XV-XVII sajand) – hakkab kujunema uus kapitalistlik ühiskond. See jaotus on suures osas meelevaldne, kuigi üldiselt aktsepteeritud; Olenevalt etapist muutuvad Lääne-Euroopa ühiskonna põhiomadused. Enne iga etapi eripärade käsitlemist toome välja olulisemad tunnused, mis on omased kogu keskajale.
Lääne-Euroopa keskaja üldtunnused (V-XVII sajand)
Keskaegne ühiskond Lääne-Euroopas oli agraarne. Majanduse aluseks on põllumajandus ja valdav enamus elanikkonnast töötas selles valdkonnas. Põllumajanduses, nagu ka teistes tootmisharudes, oli töö käsitsi, mis tingis selle madala efektiivsuse ja üldiselt aeglase tehnilise ja majandusliku arengu.
Valdav osa Lääne-Euroopa elanikkonnast elas kogu keskaja väljaspool linna. Kui muinas-Euroopa jaoks olid linnad väga olulised - need olid iseseisvad elukeskused, mille olemus oli valdavalt munitsipaal ning inimese kuulumine linna määras tema kodanikuõigused, siis keskaegses Euroopas, eriti esimesel seitsmel sajandil, oli nende roll. linnade mõju oli ebaoluline, kuigi aja jooksul linnade mõju suureneb.
Lääne-Euroopa keskaeg oli elatuspõllumajanduse domineerimise ja kauba-raha suhete nõrga arengu periood. Seda tüüpi majandusega kaasnev ebaoluline regionaalse spetsialiseerumise tase määras peamiselt kaug- (välis-) kui lähi- (sise)kaubanduse arengu. Kaugkaubandus oli suunatud peamiselt ühiskonna kõrgematele kihtidele. Tööstus eksisteeris sel perioodil käsitöö ja töötleva tööstuse kujul.
Keskaega iseloomustab erakordselt tugev kiriku roll ja ühiskonna kõrge ideologiseeritus.
Kui antiikmaailmas oli igal rahval oma religioon, mis peegeldas tema rahvuslikke iseärasusi, ajalugu, temperamenti, mõtteviisi, siis keskaegses Euroopas oli kõigi rahvaste jaoks üks religioon - kristlus, mis sai aluseks eurooplaste üheks perekonnaks ühendamisel, ühtse Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisel.
Üleeuroopaline integratsiooniprotsess oli vastuoluline: koos lähenemisega kultuuri- ja religioonivaldkonnas on soov omariikluse arendamise mõttes rahvuslikuks isolatsiooniks. Keskaeg on rahvusriikide kujunemise aeg, mis eksisteerivad nii absoluutsete kui ka omandit esindavate monarhiatena. Poliitilise võimu eripäraks oli selle killustatus, aga ka seos maa tingliku omandiga. Kui muistses Euroopas määras vabale inimesele maa omamise õiguse tema rahvus - antud polises sündimise fakt ja sellest tulenevad kodanikuõigused, siis keskaegses Euroopas sõltus maa omamise õigus inimese kuulumisest teatud hulka. klass. Keskaegne ühiskond on klassipõhine. Seal oli kolm põhiklassi: aadel, vaimulikkond ja rahvas (selle mõiste alla ühendati talupojad, käsitöölised ja kaupmehed). Valdustel olid erinevad õigused ja kohustused ning neil olid erinevad ühiskondlik-poliitilised ja majanduslikud rollid.
Vassalage süsteem. Keskaegse Lääne-Euroopa ühiskonna kõige olulisem tunnus oli selle hierarhiline struktuur, vasalli süsteem. Feodaalhierarhia eesotsas oli kuningas - kõrgeim ülemus ja samas sageli ainult nominaalne riigipea. See kõrgeima isiku absoluutse võimu tingimuslikkus Lääne-Euroopa riikides on ka Lääne-Euroopa ühiskonna olemuslik tunnus, erinevalt ida tõeliselt absoluutsetest monarhiatest. Isegi Hispaanias (kus kuningliku võimu jõud oli üsna märgatav) laususid suurkujud vastavalt kehtestatud rituaalile, kui kuningas kontorisse pandi, järgmised sõnad: “Meie, kes pole sinust halvemad, teeme. sina, kes meist parem pole, kuningas, et sa austaksid ja kaitseksid meie õigusi. Ja kui ei, siis ei." Seega oli kuningas keskaegses Euroopas lihtsalt "esimene võrdsete seas", mitte kõikvõimas despoot. Iseloomulik on see, et kuningas, kes asub oma osariigi hierarhiaredeli esimesel astmel, võib olla mõne teise kuninga või paavsti vasall.
Feodaalredeli teisel astmel olid kuninga otsesed vasallid. Need olid suured feodaalid - hertsogid, krahvid; peapiiskopid, piiskopid, abtid. Kõrval puutumatuse tunnistus, kuningalt saadud, oli neil erinevat tüüpi puutumatus (ladina keelest - puutumatus). Levinumad puutumatuse liigid olid maksu-, kohtu- ja haldus-, s.o. puutumatustunnistuste omanikud kogusid ise oma talu- ja linlastelt makse, pidasid kohut ja tegid haldusotsuseid. Selle taseme feodaalid võisid vermida oma münte, mis sageli ringlesid mitte ainult antud valduses, vaid ka väljaspool seda. Selliste feodaalide allumine kuningale oli sageli lihtsalt formaalne.
Feodaalredeli kolmandal pulgal seisid hertsogide, krahvide, piiskoppide vasallid - parunid. Nad nautisid oma valdustes virtuaalset puutumatust. Veelgi madalamal olid parunite vasallid - rüütlid. Mõnel neist võisid olla ka oma vasallid, isegi väiksemad rüütlid, teistel aga ainult neile alluvad talupojad, kes aga seisid väljaspool feodaalredelit.
Vasallisüsteem põhines maatoetuste praktikal. Inimene, kes sai maa, sai vasall see, kes selle andis - senor. Maad anti teatud tingimustel, millest olulisim oli seignööriteenistus, mis feodaalkombe kohaselt oli tavaliselt 40 päeva aastas. Vasalli tähtsaimad kohustused isanda suhtes olid isanda sõjaväes osalemine, tema omandi kaitsmine, au, väärikus ja nõukogus osalemine. Vajadusel lunastasid vasallid isanda vangistusest.
Maad vastu võttes andis vasall oma isandale truudusvande. Kui vasall oma kohustusi ei täitnud, võis isand temalt maa ära võtta, kuid seda polnud nii lihtne teha, kuna vasallfeodaal kippus oma hiljutist vara kaitsma, relvad käes. Üldiselt oli vasallisüsteem vaatamata pealtnäha selgele korrale, mida kirjeldab tuntud vormel: “minu vasall ei ole minu vasall”, üsna segane ja vasallil võis olla mitu isandat korraga.
Komme, kombed. Teine Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna põhiomadus ja võib-olla kõige olulisem oli inimeste teatud mentaliteet, sotsiaalse maailmapildi olemus ja sellega rangelt seotud igapäevane eluviis. Keskaegse kultuuri olulisemateks joonteks olid rikkuse ja vaesuse pidevad ja teravad kontrastid, aadlisünnitus ja juuretus – kõik sai välja pandud. Ühiskond oli oma igapäevaelus visuaalne, selles oli mugav orienteeruda: seega oli isegi riietuse järgi lihtne määrata iga inimese kuulumist klassi, auastmesse ja ametiringkonda. Selle ühiskonna eripäraks oli väga palju piiranguid ja konventsioone, kuid need, kes oskasid neid "lugeda", teadsid nende koodi ja said olulist lisateavet ümbritseva reaalsuse kohta. Seega oli riietuses igal värvil oma eesmärk: sinist tõlgendati truuduse värvina, rohelist uue armastuse värvina, kollast vaenulikkuse värvina. Sel ajal tundusid lääneeurooplastele erakordselt informatiivsed värvikombinatsioonid, mis sarnaselt mütsi-, mütsi- ja kleidistiiliga andsid edasi inimese sisemist meeleolu ja suhtumist maailma. Seega on sümbolism Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna kultuuri oluline tunnus.
Kontrastne oli ka ühiskonna tundeelu, sest nagu kaasaegsed ise tunnistasid, oli keskaegse Lääne-Euroopa elaniku hing ohjeldamatu ja kirglik. Koguduseliikmed kirikus võisid tunde pisarsilmi palvetada, siis tüdinesid sellest ja nad hakkasid sealsamas kirikus tantsima, öeldes pühakule, kelle kuju ees nad just põlvitasid: „Nüüd sa palveta meie eest. ja me tantsime."
See seltskond oli sageli paljude vastu julm. Hukkamised olid tavalised ja kurjategijatega seoses polnud keskteed – need kas hukati või anti täielikult andeks. Mõte, et kurjategijaid võiks ümber kasvatada, ei olnud lubatud. Hukkamisi korraldati alati avalikkuse jaoks erilise moraalse vaatemänguna ning kohutavate julmuste eest mõeldi välja kohutavad ja valusad karistused. Paljude tavainimeste jaoks olid hukkamised meelelahutuseks ja keskaegsed autorid märkisid, et inimesed püüdsid reeglina lõppu edasi lükata, nautides piinamise vaatemängu; Sellistel juhtudel oli tavaline "rahvahulga loomalik, rumal rõõm".
Teised keskaegsete lääneeurooplaste ühised iseloomujooned olid kuum iseloom, isekus, tülitsemine ja kättemaksuhimu. Need omadused olid ühendatud pideva valmisolekuga pisarateks: nutt peeti üllasteks ja ilusateks ning ülendavateks kõiki - lapsi, täiskasvanuid, mehi ja naisi.
Keskaeg oli jutlustajate aeg, kes jutlustasid, liikudes ühest kohast teise, erutades inimesi oma sõnaosavusega, mõjutades suuresti avalikku meelt. Nii nautis 15. sajandi alguses Prantsusmaal elanud vend Richard tohutut populaarsust ja armastust. Kord jutlustas ta Pariisis süütute laste kalmistul 10 päeva kella 5–23. Teda kuulasid tohutud rahvahulgad, tema kõnede mõju oli võimas ja kiire: paljud heitsid kohe pikali ja kahetsesid oma patte, paljud andsid tõotuse alustada uut elu. Kui Richard teatas, et lõpetab oma viimase jutluse ja peab edasi liikuma, järgnesid talle paljud inimesed, kes lahkusid oma kodudest ja peredest.
Jutlustajad aitasid kindlasti kaasa ühtse Euroopa ühiskonna loomisele.
Ühiskonna oluliseks tunnuseks oli üldine kollektiivse moraali seisund, sotsiaalne meeleolu: see väljendus ühiskonna väsimuses, eluhirmus, saatusehirmu tundes. Näidustuseks oli tugeva tahte ja soovi puudumine ühiskonnas maailma paremaks muuta. Eluhirm annab teed lootusele, julgusele ja optimismile alles 17.-18. – ja pole juhus, et sellest ajast algab inimkonna ajaloos uus periood, mille oluliseks jooneks saab lääneeurooplaste soov maailma positiivselt muuta. Elu kiitmine ja aktiivne suhtumine sellesse ei tekkinud ootamatult ja mitte tühjalt kohalt: nende muutuste võimalikkus küpses feodaalühiskonna raames järk-järgult läbi kogu keskaja. Lavast lavale muutub Lääne-Euroopa ühiskond energilisemaks ja ettevõtlikumaks; aeglaselt, kuid pidevalt muutub kogu sotsiaalsete institutsioonide süsteem, nii majanduslik, poliitiline, sotsiaalne, kultuuriline kui ka psühholoogiline. Jälgime selle protsessi tunnuseid perioodide kaupa.
Varakeskaeg (V–X sajand)
Feodaalsuhete kujunemine. Varasel keskajal algas keskaegse ühiskonna kujunemine – territoorium, kus haridus toimus, laienes oluliselt Lääne-Euroopa tsivilisatsioon: Kui antiiktsivilisatsiooni aluseks olid Vana-Kreeka ja Rooma, siis keskaegne tsivilisatsioon hõlmab juba pea kogu Euroopat.
Varakeskajal sotsiaal-majanduslikus sfääris oli olulisim protsess feodaalsuhete kujunemine, mille tuumaks oli maa feodaalomandi kujunemine. See juhtus kahel viisil. Esimene tee on läbi talurahvakogukonna. Taluperele kuulunud maatükk pärandati isalt pojale (ja 6. sajandist tütrele) ning oli nende omand. Nii et see võttis tasapisi kuju allod - kommunaaltalupoegade vabalt võõrandatav maaomand. Allod kiirendas omandi kihistumist vabade talupoegade seas: maad hakkasid koonduma kogukondliku eliidi kätte, kes tegutses juba feodaalklassi osana. Seega kujunes just sellisel viisil feodaalse maaomandi patrimoniaal-allodiaalne vorm, mis on eriti iseloomulik germaani hõimudele.
Teine feodaalmaaomandi ja sellest tulenevalt kogu feodaalsüsteemi kujunemise viis on kuninga või teiste suurmaaomanike-feodaalide annetamine oma usaldusisikutele. Kõigepealt tükk maad (kasu) anti vasallile ainult teenistuse tingimusel ja tema teenistuse ajaks ning isandale jäid kõrgeimad õigused hüvitistele. Järk-järgult laienesid vasallide õigused neile antud maadele, kuna paljude vasallide pojad jätkasid oma isa isanda teenimist. Lisaks olid olulised ka puhtpsühholoogilised põhjused: isanda ja vasalli vahelise suhte kujunemise iseloom. Kaasaegsed tunnistavad, et vasallid olid reeglina oma isandale truud ja pühendunud.
Lojaalsust hinnati kõrgelt ja hüved muutusid üha enam peaaegu täielikuks vasallide omandiks, kandes üle isalt pojale. Pärimise teel edasi antud maad nimetati linane, või lääni, vürst omanik - feodaal, ja kogu nende sotsiaal-majanduslike suhete süsteem on feodalism.
Abisaaja sai 21. sajandiks lääniks. See tee feodaalsuhete kujunemiseni on selgelt nähtav Frangi riigi näitel, mis kujunes juba 6. sajandil.
Varase feodaalühiskonna klassid. Keskajal moodustusid ka kaks feodaalühiskonna põhiklassi: feodaalid, vaimsed ja ilmalikud - maaomanikud ja talupojad - maaomanikud. Talupoegade hulgas oli kaks rühma, mis erinesid oma majandusliku ja sotsiaalse staatuse poolest. Isiklikult vabad talupojad võis soovi korral omanikust lahkuda, oma maavaldustest loobuda: need välja rentida või teisele talupojale müüa. Omades liikumisvabadust, kolisid nad sageli linnadesse või uutesse kohtadesse. Nad maksid fikseeritud makse natuuras ja sularahas ning tegid oma peremehe talus teatud töid. Teine rühm - isiklikult ülalpeetavad talupojad. Nende kohustused olid laiemad, lisaks (ja see on kõige olulisem erinevus) ei olnud need fikseeritud, nii et isiklikult ülalpeetavad talupojad kuulusid meelevaldse maksustamise alla. Neile tuli kanda ka mitmeid spetsiifilisi makse: postuumne makse – pärandi sõlmimisel, abielumaks – esimese öö õiguse lunastamine jne. Neil talupoegadel ei olnud liikumisvabadust. Keskaja esimese perioodi lõpuks oli kõigil talupoegadel (nii isiklikult sõltuvatel kui ka isiklikult vabadel) peremees, feodaalõigus ei tunnustanud lihtsalt kellestki sõltumatuid vabu inimesi, kes püüdsid üles ehitada sotsiaalseid suhteid põhimõttel: “Seal pole inimest ilma peremeheta."
osariik majandust. Keskaegse ühiskonna kujunemise ajal oli arengutempo aeglane. Kuigi põllumajanduses oli kahevälja asemel juba täielikult välja kujunenud kolmeväljasüsteem, oli saagikus madal: keskmiselt - 3. Peamiselt peeti väikeloomi - kitsi, lambaid, sigu, vähe oli hobuseid ja lehmi. . Põllumajanduse spetsialiseerumistase oli madal. Igas valduses olid peaaegu kõik lääneeurooplase seisukohalt elutähtsad majandusharud: põlluharimine, karjakasvatus, mitmesugused käsitööd. Majandus oli äraelamine ja põllumajandussaadusi ei toodetud spetsiaalselt turu jaoks; käsitöö eksisteeris ka tellimustööna. Siseturg oli seega väga piiratud.
Etnilised protsessid ja feodaalne killustatus. IN Sel perioodil asusid germaani hõimud kogu Lääne-Euroopa territooriumile: Lääne-Euroopa kultuuriline, majanduslik, religioosne ja seejärel poliitiline kogukond põhineb suuresti Lääne-Euroopa rahvaste etnilisel kogukonnal. Niisiis, frankide juhi edukate vallutuste tulemusena Karl Suur aastal 800 loodi tohutu impeerium – Frangi riik. Kuid suured territoriaalsed koosseisud ei olnud sel ajal stabiilsed ja varsti pärast Charlesi surma varises tema impeerium kokku.
X-XI sajandiks. Lääne-Euroopas on kehtestamas feodaalne killustatus. Kuningad säilitasid tõelise võimu ainult oma valduste piires. Formaalselt olid kuninga vasallid kohustatud täitma sõjaväeteenistust, tasuma talle pärandi sõlmimisel rahalist osamaksu ning alluma ka kuninga kui kõrgeima vahekohtuniku otsustele feodaalidevahelistes vaidlustes. Tegelikult kõigi nende kohustuste täitmine 9.-10. sõltus peaaegu täielikult võimsate feodaalide tahtest. Nende võimu tugevnemine põhjustas feodaalseid tsiviiltülisid.
kristlus. Vaatamata sellele, et Euroopas algas rahvusriikide loomise protsess, muutusid nende piirid pidevalt; osariigid kas ühinesid suuremateks riiklikeks ühendusteks või jagunesid väiksemateks. See poliitiline mobiilsus aitas kaasa ka üleeuroopalise tsivilisatsiooni kujunemisele.
Kõige olulisem tegur ühtse Euroopa loomisel oli kristlus, mis levis järk-järgult kõigis Euroopa riikides, muutudes riigireligiooniks.
Kristlus määras varakeskaegse Euroopa kultuurielu, mõjutades hariduse ja kasvatuse süsteemi, olemust ja kvaliteeti. Hariduse kvaliteet mõjutas majandusarengu taset. Sel perioodil oli Itaalias kõrgeim majandusarengu tase. Siin kujunesid varem kui teistes riikides keskaegsed linnad - Veneetsia, Genova, Firenze, Milano - käsitöö- ja kaubanduskeskused, mitte aadli tugipunktid. Väliskaubandussuhted arenevad siin kiiremini, sisekaubandus areneb, ilmuvad regulaarsed messid. Krediiditehingute maht kasvab. Käsitöö, eelkõige kudumine ja ehete valmistamine, aga ka ehitus, saavutavad märkimisväärse taseme. Siiski, nagu antiikajal, olid Itaalia linnade kodanikud poliitiliselt aktiivsed ja see aitas kaasa ka nende kiirele majanduslikule ja kultuurilisele arengule. Ka teistes Lääne-Euroopa riikides oli antiiktsivilisatsiooni mõju tunda, kuid vähemal määral kui Itaalias.
Klassikaline keskaeg (XI-XV sajand)
Feodalismi arengu teises etapis lõpeb feodaalsuhete kujunemise protsess ja kõik feodaalühiskonna struktuurid saavutavad oma täieliku õitsengu.
Tsentraliseeritud riikide loomine. Avalik haldus. Sel ajal tugevnes tsentraliseeritud võim enamikus Lääne-Euroopa riikides, hakkasid kujunema ja tugevnema rahvusriigid (Inglismaa, Prantsusmaa, Saksamaa) jne. Suured feodaalid sõltusid üha enam kuningast. Kuninga võim pole aga ikka veel tõeliselt absoluutne. Saabub klassiesinduslike monarhiate ajastu. Just sel perioodil algas võimude lahususe põhimõtte praktiline rakendamine ja esimene parlamendid – mõisate esindusorganid, mis piiravad oluliselt kuninga võimu. Varaseim selline parlament-Cortes tekkis Hispaanias (12. sajandi lõpp – 12. sajandi algus). 1265. aastal ilmub Inglismaal parlament. XIV sajandil. parlamendid olid enamikus Lääne-Euroopa riikides juba loodud. Esialgu ei reguleeritud parlamentide tööd kuidagi, ei määratud kindlaks ei koosolekute aega ega toimumise järjekorda – seda kõike otsustas kuningas olenevalt konkreetsest olukorrast. Kuid isegi siis oli kõige olulisem ja pidev küsimus, mida parlamendiliikmed kaalusid: maksud.
Parlamendid võiksid toimida nõuande-, seadusandliku ja kohtuorganina. Järk-järgult hakati parlamendile määrama seadusandlikud funktsioonid ning välja joonistuma teatav vastasseis parlamendi ja kuninga vahel. Seega ei saanud kuningas kehtestada täiendavaid makse ilma parlamendi sanktsioonita, kuigi formaalselt oli kuningas parlamendist palju kõrgem ning just kuningas kutsus kokku ja saatis parlamendi laiali ning pakkus välja küsimusi arutamiseks.
Parlamendid ei olnud klassikalise keskaja ainus poliitiline uuendus. Teine oluline uus ühiskonnaelu komponent oli erakonnad, mis hakkas esimest korda kuju võtma 13. sajandil. Itaalias ja seejärel (14. sajandil) Prantsusmaal. Erakonnad vastandusid üksteisele ägedalt, kuid nende vastasseisu põhjus oli siis pigem psühholoogiline kui majanduslik.
Peaaegu kõik Lääne-Euroopa riigid elasid sel perioodil läbi verise tüli ja sõja õudustest. Näide võiks olla punaste ja valgete rooside sõda Inglismaa 15. sajandil. Selle sõja tagajärjel kaotas Inglismaa veerandi oma elanikkonnast.
Talurahva ülestõusud. Klassikaline keskaeg on samuti aeg talupoegade ülestõusud, rahutused ja rahutused. Näiteks võiks tuua juhitud ülestõusu WhoaTyler Ja John Balli oma Inglismaal 1381. aastal
Ülestõus algas talupoegade massimeeleavaldusena pearaha uue kolmekordse tõstmise vastu. Mässulised nõudsid, et kuningas mitte ainult ei vähendaks makse, vaid asendaks ka kõik loomulikud tollimaksud madalate sularahamaksetega, kõrvaldaks talupoegade isikliku sõltuvuse ja võimaldaks vabakaubandust kogu Inglismaal. Kuningas Richard II (1367-1400) oli sunnitud kohtuma talupoegade juhtidega ja nõustuma nende nõudmistega. Kuid osa talupoegadest (eelkõige olid nende hulgas ülekaalus vaesed talupojad) ei olnud nende tulemustega rahul ja seadis välja uued tingimused, eelkõige võtta piiskoppidelt, kloostritelt ja teistelt rikastelt mõisnikelt maa ära ning jagada see talupoegade vahel. kaotada kõik klassid ja klassiõigused. Need nõudmised olid valitsevatele kihtidele, aga ka enamusele Inglismaa ühiskonnast juba täiesti vastuvõetamatud, sest siis peeti vara juba pühaks ja puutumatuks. Mässulisi nimetati röövliteks ja ülestõus suruti julmalt maha.
Kuid järgmisel sajandil, 15. sajandil, said paljud selle ülestõusu loosungid tõelise kehastuse: näiteks peaaegu kõik talupojad said tegelikult isiklikult vabaks ja viidi üle sularahamaksetele ning nende kohustused ei olnud enam nii rasked kui varem. .
Majandus. Põllumajandus. Lääne-Euroopa riikide peamiseks majandusharuks klassikalisel keskajal, nagu varemgi, oli põllumajandus. Põllumajandussektori kui terviku arengu peamisteks tunnusteks oli uudismaade kiire arenemise protsess, mida ajaloos tunti n. sisemise kolonisatsiooni protsess. See ei aidanud kaasa mitte ainult majanduse kvantitatiivsele kasvule, vaid ka tõsistele kvalitatiivsetele edusammudele, kuna talupoegadele uutel maadel pandud kohustused olid valdavalt rahalised, mitte mitterahalised. Looduslike kohustuste asendamine rahalistega, teaduskirjanduses tuntud kui üüri kommutatsioon, aitas kaasa talupoegade majandusliku iseseisvuse ja ettevõtlikkuse kasvule, tõstes nende tööviljakust. Õliseemnete ja tööstuslike kultuuride kasvatamine laieneb, õlitootmine ja veinivalmistamine areneb.
Teravilja tootlikkus ulatub sam-4 ja sam-5 tasemeni. Talurahva aktiivsuse kasv ja talupoegade põlluharimise laienemine tõi kaasa feodaalimajanduse vähenemise, mis uutes tingimustes osutus vähem tulusaks.
Põllumajanduse edenemisele aitas kaasa ka talupoegade vabanemine isiklikust sõltuvusest. Otsuse selle kohta tegi linn, mille lähedal talupojad elasid ja millega nad olid sotsiaalselt ja majanduslikult seotud, või feodaal, kelle maal nad elasid. Tugevdati talupoegade õigusi maatükkidele. Nad said järjest vabamalt maad pärimise teel võõrandada, pärandada ja hüpoteekida, rentida, kinkida ja müüa. Nii see järk-järgult moodustub ja muutub laiemaks. maa turg. Kauba-raha suhted arenevad.
Keskaegne linnad. Selle perioodi kõige olulisem tunnus oli linnade kasv ja linnakäsitöö. Klassikalisel keskajal kasvasid vanad linnad kiiresti ja tekkisid uued – losside, kindluste, kloostrite, sildade ja jõeületuskohtade läheduses. Keskmiseks peeti 4-6 tuhande elanikuga linnu. Seal olid väga suured linnad, nagu Pariis, Milano, Firenze, kus elas 80 tuhat inimest. Elu keskaegses linnas oli raske ja ohtlik – sagedased epideemiad nõudsid enam kui poole linnaelanike elu, nagu juhtus näiteks 13. sajandi keskpaiga katkuepideemia “musta surma” ajal. Sagedased olid ka tulekahjud. Linnadesse taheti siiski minna, sest nagu vanasõna tunnistas, "linnaõhk tegi ülalpeetava inimese vabaks" - selleks tuli linnas elada aasta ja üks päev.
Linnad tekkisid kuninga või suurte feodaalide maadele ja olid neile kasulikud, tuues sisse tulu käsitöö- ja kaubandusmaksudena.
Selle perioodi alguses sõltus enamik linnu oma isandatest. Linlased võitlesid iseseisvuse eest, s.o. vabaks linnaks muutumise eest. Iseseisvate linnade võimud valiti ja neil oli õigus koguda makse, tasuda riigikassat, hallata linna rahandust oma äranägemise järgi, omada oma kohtuid, vermida oma münte ning isegi sõda kuulutada ja rahu sõlmida. Linnaelanike võitluse vahendid oma õiguste eest olid linnade ülestõusud - kommunaalrevolutsioonid, samuti nende õiguste ostmine isandalt. Sellist lunaraha said endale lubada vaid rikkaimad linnad, nagu London ja Pariis. Kuid ka paljud teised Lääne-Euroopa linnad olid piisavalt rikkad, et raha eest iseseisvuda. Niisiis, 13. sajandil. Umbes pooled Inglismaa linnadest – 200 linna – saavutasid maksude kogumisel iseseisvuse.
Linnade rikkus põhines nende kodanike rikkusel. Rikkamate hulgas olid rahalaenutajad Ja rahavahetajad. Nad määrasid mündi kvaliteedi ja kasulikkuse ning see oli pidevalt harjutamise tingimustes äärmiselt oluline merkantilist valitsused rikuvad münte; vahetas raha ja kandis seda ühest linnast teise; Nad võtsid hoiule vaba kapitali ja andsid laenu.
Klassikalise keskaja alguses arenes pangandustegevus kõige aktiivsemalt Põhja-Itaalias. Seal, nagu kogu Euroopas, oli see tegevus koondunud peamiselt juutide kätte, kuna kristlus keelas usklikel ametlikult liigkasuvõtmise. Rahalaenutajate ja rahavahetajate tegevus võis olla äärmiselt tulus, kuid mõnikord (kui suured feodaalid ja kuningad keeldusid suuri laene tagasi maksmast) läksid nad ka pankrotti.
Keskaegne käsitöö. Oluline ja üha kasvav osa linnaelanikest olid käsitöölised. VII-XIII sajandist. Seoses elanikkonna ostujõu suurenemisega ja tarbijanõudluse kasvuga on märgata linnakäsitöö kasvu. Käsitöölised liiguvad töölt tellimuse peale turule tööle. Käsitööst saab lugupeetud amet, mis toob head sissetulekut. Eriti austatud olid ehituserialade inimesed – müürsepad, puusepad, krohvijad. Arhitektuuriga tegelesid siis kõige andekamad, kõrge erialase ettevalmistusega inimesed, sel perioodil süvenes käsitöö spetsialiseerumine, laienes tootevalik, täiustati käsitöötehnikat, jäädes nagu varemgi käsitsitööks. Tehnoloogiad metallurgias ja kangatootmises muutuvad keerukamaks ja tõhusamaks ning Euroopas hakatakse karusnaha ja linase asemel kandma villaseid riideid. 12. sajandil. Euroopas valmistati mehaanilisi kellasid 13. sajandil. - suur tornikell, 15. sajandil. - taskukell. Kellassepatööst sai kool, kus arendati välja täppistehnika tehnikaid, millel oli oluline roll lääne ühiskonna tootmisjõudude arengus.
Käsitöölised ühinesid töötoad, kes kaitsesid oma liikmeid "metsikute" käsitööliste konkurentsi eest. Linnades võis olla kümneid ja sadu erineva majandusliku suunitlusega töökodasid - tootmise spetsialiseerumine toimus ju mitte tsehhi sees, vaid töökodade vahel. Nii oli Pariisis rohkem kui 350 töötuba. Töökodade kõige olulisem ohutus oli ka tootmise teatav reguleerimine, et vältida ületootmist ja hoida hindu piisavalt kõrgel tasemel; kaupluste ametiasutused, võttes arvesse potentsiaalse turu mahtu, määrasid toodetud toodete koguse.
Kogu selle perioodi jooksul võitlesid gildid linna tippmeeskonnaga juhtkonnale juurdepääsu eest. Linnajuhid helistasid patriits,ühendasid maa-aristokraatia esindajad, jõukad kaupmehed ja rahalaenutajad. Sageli oli mõjukate käsitööliste tegevus edukas ja nad kaasati linnavõimudesse.
Käsitöötootmise gildilisel organisatsioonil oli nii ilmselgeid miinuseid kui ka plusse, millest üks oli väljakujunenud õpipoisisüsteem. Ametlik koolitusperiood erinevates töökodades jäi vahemikku 2–14 aastat, eeldati, et selle aja jooksul peaks käsitööline jõudma õpilasest ja teemeistrist meistriks.
Töökodades töötati välja ranged nõuded materjalile, millest kaup valmistati, tööriistadele ja tootmistehnoloogiale. Kõik see tagas stabiilse töö ja toote suurepärase kvaliteedi. Keskaegse Lääne-Euroopa käsitöö kõrgest tasemest annab tunnistust tõsiasi, et meistritiitlit soovinud õpipoisil tuli teha lõputöö, mida nimetati “meistriteoseks” (sõna tänapäevane tähendus räägib enda eest). .
Töötubades loodi ka tingimused kogunenud kogemuste edasiandmiseks, tagades käsitööpõlvkondade järjepidevuse. Lisaks osalesid käsitöölised ühtse Euroopa kujunemises: õpipoisid said koolitusprotsessi käigus ringi rännata erinevates riikides; meistrid, kui neid oli linnas nõutust rohkem, kolisid kergesti uutesse kohtadesse.
Seevastu klassikalise keskaja lõpupoole, 14.-15. sajandil, hakkas tööstusliku tootmise gildiline organisatsioon järjest enam toimima pärssiva tegurina. Töökojad on järjest isoleeritumad ja lakkavad arenemast. Eelkõige oli paljudel peaaegu võimatu peremeheks saada: ainult peremehe poeg või tema väimees võis tegelikult saada meistri staatuse. See on viinud selleni, et linnadesse on ilmunud suur kiht „igavesi õpipoisi”. Lisaks hakkab käsitöö range reguleerimine takistama tehnoloogiliste uuenduste juurutamist, ilma milleta on materjalitootmise sfääris edasiminek mõeldamatu. Seetõttu ammendasid töökojad end järk-järgult ja klassikalise keskaja lõpuks tekkis uus tööstusliku tootmise korraldusvorm - manufaktuur.
Tootmise arendamine. Tootmine eeldas mis tahes toote valmistamisel tööjõu spetsialiseerumist töötajate vahel, mis suurendas oluliselt töö tootlikkust, mis, nagu varemgi, jäi käsitsitööks. Lääne-Euroopa tehastes töötasid palgalised töötajad. Kõige enam levis tootmine järgmisel keskajal.
Kaubandus ja kaupmehed. Oluline osa linnaelanikkonnast olid kaupmehed, mängis suurt rolli sise- ja väliskaubanduses. Nad reisisid pidevalt kaubaga mööda linnu. Kaupmehed olid reeglina kirjaoskajad ja oskasid rääkida nende riikide keeli, mida nad läbisid. Väliskaubandus oli sel perioodil ilmselt endiselt arenenum kui sisekaubandus. Lääne-Euroopa väliskaubanduse keskusteks olid sel ajal Põhja-, Läänemeri ja Vahemeri. Lääne-Euroopast eksporditi riiet, veini, metalltooteid, mett, puitu, karusnahku ja vaiku. Idast läände toodi enamasti luksuskaupu: värvilisi kangaid, siidi, brokaati, vääriskive, elevandiluu, veini, puuvilju, vürtse, vaipu. Import Euroopasse ületas üldiselt eksporti. Suurimad osalejad Lääne-Euroopa väliskaubanduses olid hansalinnad1. Neid oli umbes 80 ja suurimad neist olid Hamburg, Bremen, Gdansk ja Köln.
Seejärel kaotas 13.–14. sajandil õitsenud Hansa Liit järk-järgult oma poliitilise ja majandusliku võimu ning tõrjus Inglise firma. kaupmehed seiklejad, tegeleb intensiivse väliskaubandusega.
Sisekaubanduse arengut pidurdasid oluliselt ühtse rahasüsteemi puudumine, arvukad sisemised tolli- ja tollimaksud, hea transpordivõrgu puudumine ning pidev röövimine teedel. Paljud inimesed kauplesid röövimisega, nii tavalised inimesed kui ka aadlikud inimesed. Nende hulgas olid väikesed rüütlid, kes ei leidnud omale kohta loomingulises majanduselus, sest ainult vanim poeg võis pärida oma isa vara - "krooni ja vara" - ning ülejäänutest sai sõda, kampaaniaid, röövimisi ja rüütli meelelahutus. Rüütlid röövisid linnakaupmehi ja linnarahvas, ilma et oleks ennast kohtuprotsessiga vaeva näinud, poos kinni võetud rüütlid linnatornidesse. Selline suhete süsteem pidurdas ühiskonna arengut. Vaatamata arvukate ohtude olemasolule teedel oli keskaegne ühiskond aga väga dünaamiline ja liikuv: piirkondade ja riikide vahel toimus intensiivne demograafiline vahetus, mis aitas kaasa ühtse Euroopa kujunemisele.
Samuti oli pidevalt liikvel vaimulikkond - piiskopid, abtid, mungad, kes pidid osalema kirikukogudel ja sõitma aruannetega Rooma. Just nemad viisid tegelikult läbi kiriku sekkumise rahvusriikide asjadesse, mis ei väljendunud mitte ainult ideoloogilises ja kultuurielus, vaid üsna märgatavalt ka finantselus – igast osariigist läks tohutult palju raha Rooma.
Keskaegsed ülikoolid. Ka teine osa Lääne-Euroopa keskaegsest ühiskonnast oli mobiilne – õpilased ja meistrid. Esimesed ülikoolid Lääne-Euroopas tekkisid just klassikalisel keskajal. Niisiis, XII lõpus - XIII sajandi alguses. Ülikoolid avati Pariisis, Oxfordis, Cambridge'is ja teistes Euroopa linnades. Ülikoolid olid siis kõige olulisem ja sageli ka ainus teabeallikas. Ülikoolide ja ülikooliteaduse võim oli erakordselt tugev. Sellega seoses XIV-XV sajandil. Eriti paistis silma Pariisi ülikool. On märkimisväärne, et tema õpilaste hulgas (ja kokku oli üle 30 tuhande inimese) oli täiskasvanuid ja isegi vanu inimesi: kõik tulid arvamusi vahetama ja uute ideedega tutvuma.
Ülikooliteadus – skolastika – tekkis 11. sajandil. Selle kõige olulisem tunnus oli piiritu usk mõistuse jõusse maailma mõistmise protsessis. Aja jooksul muutub skolastika aga üha enam dogmaks. Selle sätteid peetakse eksimatuks ja lõplikuks. XIV-XV sajandil. Skolastika, mis kasutas ainult loogikat ja eitas eksperimente, sai Lääne-Euroopa loodusteadusliku mõtte arengu ilmseks takistuseks. Peaaegu kõik Euroopa ülikoolide osakonnad olid tol ajal hõivatud dominiiklaste ja frantsiskaanide ordu mungadega ning tavapärased arutelude ja teadustööde teemad olid: „Miks sõi Aadam paradiisis õuna, mitte pirni? ja "Mitu inglit mahub nõela otsale?"
Kogu ülikoolihariduse süsteem avaldas väga tugevat mõju Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisele. Ülikoolid aitasid kaasa teadusliku mõtlemise edenemisele, ühiskondliku teadvuse kasvule ja individuaalse vabaduse kasvule. Magistrid ja üliõpilased, liikudes linnast linna, ülikoolist ülikooli, mis oli pidev praktika, viisid läbi riikidevahelist kultuurivahetust. Rahvuslikud saavutused said kohe tuntuks ka teistes Euroopa riikides. Niisiis, "Dekameron" itaalia keel Giavanni Boccaccio(1313-1375) tõlgiti kiiresti kõikidesse Euroopa keeltesse, seda loeti ja tunti kõikjal. Lääne-Euroopa kultuuri kujunemisele aitas kaasa ka algus 1453. aastal. raamatute trükkimine. Peetakse esimeseks printeriks Johannes Gutenberg (1394-1399 või 1406-1468), kes elas Saksamaal.
Juhtivate Euroopa riikide ajaloolise arengu tunnused. Saksamaa ei olnud vaatamata oma üldiselt edukale arengule siiski juhtiv riik kultuuri ega majanduse vallas. XIV-XV sajandil. Itaalia oli endiselt Euroopa harituim ja jõukam riik, kuigi poliitiliselt oli seal palju riike, kes olid sageli avalikult üksteise suhtes vaenulikud. Itaallaste ühisosa väljendus peamiselt ühises keeles ja rahvuskultuuris. Prantsusmaal õnnestus kõige rohkem riigi ülesehitamine, kus tsentraliseerimisprotsessid algasid varem kui teistes riikides. XIV-XV sajandil. Prantsusmaal on juba kehtestatud püsivad riiklikud maksud, loodud on ühtne rahasüsteem ja ühtne postiteenus.
Inimõiguste ja üksikisiku kaitse seisukohalt saavutas suurima edu Inglismaa, kus rahva õigused, mille nad saavutasid vastasseisus kuningaga, olid kõige selgemini sõnastatud seadusena: näiteks kuningas tegi seda. tal ei ole õigust ilma parlamendi nõusolekuta kehtestada uusi makse ja anda välja uusi seadusi, omaette.konkreetne tegevus, pidi see olema kooskõlas kehtivate seadustega.
Teiseks Inglismaa arengu tunnuseks oli kauba-raha suhete kiirenenud kasv, palgatööjõu laialdane kasutamine kõigis majandusvaldkondades ja aktiivne väliskaubandustegevus. Inglise ühiskonna eripäraks oli ka ettevõtlusvaimu olemasolu, ilma milleta pole kiire majandusareng mõeldav. Seda psühholoogilist suhtumist soodustas suuresti jäiga klassisüsteemi puudumine inglise ühiskonnas. Nii võeti 1278. aastal vastu seadus, mille kohaselt said isiklikult vabad talupojad, kelle aastasissetulek oli üle 20 naelsterlingi, aadlitiitli. Nii kujunes "uus aadel" - majanduslikult aktiivsete inimeste kiht, kes aitasid objektiivselt kaasa Inglismaa kiirele tõusule järgmisel perioodil.
Perioodi üldised omadused. Keskaja ajastut mõistetakse tavaliselt ajalooperioodina, mis hõlmab Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni tekkimist ja kujunemist. Kaasaegsed uurijad kalduvad jaotama aega 16. sajandi keskpaigast 17. sajandi alguseni. kui varauusaja iseseisev ajastu ja piirduda sellega päris keskaja ajaloo eelõhtuga. Just sel perioodil kujunes Euroopa maailm oma kaasaegsetes ja etnilistes piirides, algas geograafiliste ja teaduslike avastuste periood ning ilmusid kaasaegse tsivilisatsiooni esimesed alged.
Kodumaine keskajauurimus, mis on tänaseks loobunud keskaja tõlgendamisest üksnes “pimeda keskaja” ja “obskurantismi” perioodina, püüab objektiivselt valgustada sündmusi ja nähtusi, mis muutsid Euroopa kvalitatiivselt uueks tsivilisatsiooniks. Viimastes uurimustes paistab keskaeg meile ajastuna, millel on oma erilised sotsiaalsed suhted ja eriline kultuur. Keskaegse Euroopa ühiskonna sotsiaalse klassistruktuuri määras feodaalne tootmisviis, mille peamisteks klassideks olid maaomanikud (feodaalid) ja talupojad. Küpse feodalismi perioodi olulise sotsiaalse kihi moodustasid ka linlased. Keskaja feodaalühiskonna iseloomulik tunnus oli selle mõisa-korporatiivne struktuur. Nii talupoegade kui ka feodaalide jaoks oli oluline mitte niivõrd materiaalse rikkuse suurendamine, kuivõrd sotsiaalse staatuse säilitamine. Kumbki kloostrid ei soovinud sel perioodil sissetulekuid pidevalt suurendada; ei suurmõisnikud ega talupojad ise. Üksikute mõisagruppide õigused tagati seaduslikult. Euroopa feodaalühiskonna korporatiivsus avaldus ka selles, et selles mängisid suurt rolli eri tüüpi liidud: maa- ja linnakogukonnad, vennaskond, käsitöögildid ja kaupmeeste gildid linnades, rüütli- ja kloostriordud.
Religioon ja kirik täitsid keskajal kogu inimese elu sünnist surmani. Kirik väitis, et ta valitseb ühiskonda ja täitis paljusid funktsioone, mis hiljem hakkasid kuuluma riigile. Olles monopoliseerinud ühiskonnas kultuuri, teaduse ja kirjaoskuse, oli kirikul tohutult ressursse, mis allutasid sellele feodaalajastu inimese. Kaasaegse ajaloolase Bishoki sõnul oli kirik "rohkem kui keskaegse kultuuri alus, see oli keskaegne kultuur ise". Kristlus kujunes Euroopa kultuurikogukonna tähtsaimaks teguriks, keskajal muutus see üheks maailma religiooniks. Kristlik tsivilisatsioon rajati mitte ainult iidse tsivilisatsiooni varemetele, vaid ka selle alusel, ta mitte ainult ei eitanud varasemaid väärtusi, vaid ka mõtles need ümber. Kristlik kirik, selle tsentraliseeritus, hierarhia ja rikkus, maailmavaade, õigus, eetika ja moraal – lõid ühtse feodaalse ideoloogia. Kristlus määras suuresti erinevuse Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni ja sama ajastu teiste mandrite tsivilisatsioonide vahel.
Keskaja viimasel perioodil, vahetuse, kaubatootmise ja rahasuhete arengu mõjul, kiirenes ühiskonna areng märgatavalt. Keskaegne linn mängib üha olulisemat rolli. Just linnade arenguga seostatakse Uue aja poliitilise ja õigussüsteemi tekkimist. Just linnades kujunesid välja need õigusteadvuse elemendid, mida tavaliselt nimetatakse demokraatlikuks. Nüüdisajaloolaste hinnangul oleks aga vale otsida tänapäevaste õigusideede päritolu vaid linnakeskkonnast. Õigusteadvuse kujunemisel hiliskeskajal mängisid suurt rolli ka teiste klasside esindajad. Näiteks indiviidi väärikuse ideede kujunemine toimus peamiselt feodaalide klassiteadvuses ja oli algselt aristokraatliku iseloomuga. Järelikult kasvasid aristokraatlikust vabadusarmastusest välja ka demokraatlikud vabadused. Teravas ja sotsiaalses võitluses talurahva ja feodaalide, linnade ja isandate vahel, feodaalklassi enda sees erinevate rühmituste vahel, separatismi pooldajate ja tsentraliseerimise pooldajate vahel jõudis keskaeg järk-järgult lõpule.
Paljude nähtuste juured tänapäeva rahvaste ja riikide elus ulatuvad keskaegsesse minevikku: ühiskonna sotsiaalse struktuuri kujunemine, rahvuste ja rahvuskultuuride kujunemine jne. Paljudes maades on keskaegsed traditsioonid elus tänaseni; enamik praegu eksisteerivaid riike tekkis keskajal. Sellel ajastul taaselustati palju iidseid linnu ja tekkis uusi. Kultuur muutus massidele kättesaadavamaks tänu trükipressi leiutamisele, ülikoolide ja paljude koolide avamisele. Alates keskajast hakati kasutama portselannõusid, peegleid, kahvleid, seepi, klaase, nuppe, mehaanilisi kellasid ja palju muud, ilma milleta pole tänapäeval igapäevaelu mõeldav. Sõjaliste asjade arendamiseks oli tulirelvadele üleminek ülioluline. Inimeste arusaamises universumist on toimunud olulised muutused. Keskaja imelised kunstiteosed jäävad endiselt ületamatuteks meistriteosteks ja ergutavad inimvaimu uutele loomingulistele otsingutele.
Rooma impeerium ammendas oma saavutustega oma sisemise potentsiaali ja sisenes kokkuvarisemise perioodi. Hilise Rooma impeeriumi periood oli uute protofeodaalsete suhete kujunemise aeg, mis väljendus erinevate elanikkonnarühmade sidumises oma elukoha ja ametiga. Hilise impeeriumi riik neelas ja allutas ühiskonna; Sotsiaalpoliitilise olukorra tunnuseks oli elanike üldine rahulolematus keiserliku riiklusega, iseseisvuse tugevnemine ja kristliku kiriku autoriteedi kasv ühiskonnas. Ühtne Rooma impeerium jagunes lääne- ja idariigiks. Lääne-Rooma impeerium ei suutnud enam vastu seista sisemisele lagunemisele ja barbarite survele oma piiridel.
Keskaeg algas suure rahvaste rändega. 4. sajandi lõpust. Terved germaanlaste hõimud kolisid oma kodudest ja tungisid Lääne-Rooma impeeriumi. Okupeeritud maadel lõid germaani hõimud oma riigid: vandaalid - Põhja-Aafrikas, visigootid (läänegoodid) - Hispaanias, ostrogootid (idagoodid) - Itaalias, anglid ja saksid - Suurbritannia saarel, frangid – Gallias. Neid juhtinud kuningad olid ennekõike hõimujuhid (kuningad), sõjaväesalkade juhid. Kuningriikides ei kehtinud ühtsed seadused, kohalik elanikkond elas edasi Rooma seaduste järgi ja germaanlaste üle otsustati nende endi iidsete tavade järgi. Ainus organisatsioon, mis vallutuse üle elas, oli kristlik kirik, mille piiskopid avaldasid elanikkonnale suurt mõju. Sakslased võtsid järk-järgult kasutusele kristliku usu. Kirikuteenistuste, kroonikate, kuninglike dekreetide ja muude dokumentide kirjutamise vajadusteks kasutati ladina kirja, kirikutes ja kloostrites avati koolid, kus koolitati preestreid.
Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil olevad linnad lagunesid selle eksisteerimise viimastel sajanditel, paljusid neist laastasid barbarid. Neid on säilinud vaid Itaalias, Hispaanias ja Prantsusmaa Vahemere rannikul; teistes piirkondades ja riikides kuni 10. sajandini. linnu oli vähe ja need olid väikesed.
Euroopa poliitiline areng aastalV-XIsajandite jooksul. Euroopa suurim oli see, mis tekkis 5. sajandi lõpus. Frankide riik. Selle looja oli ühe hõimu juht - Merovei perekonnast pärit Clovis. Valitsenud Clovise järeltulijad Frangi riik kuni 8. sajandi keskpaigani kutsutakse merovingideks. Ühendanud frangid oma võimu alla, alistas Clovis Soissonsi lahingus (486) Rooma armee ja alistas Põhja-Gallia. Järk-järgult toimus kahe rahva, frankide ja kohalike elanike (gallia ja roomlaste järeltulijad) lähenemine. Kogu Frangi riigi elanikkond hakkas rääkima üht murret, milles ladina keel segati germaani sõnadega. See määrsõna moodustas hiljem prantsuse keele aluse. Kirjas kasutati siiski ainult ladina keelt, selles tehti Clovise juhtimisel esimene frankide kohtukommetest (nn Salic Law / Kirjalike seaduste ilmumine, mis on siduvad kogu riigi territooriumil). Frangi riik, aitas kaasa selle tugevnemisele.Sisemised tülid aga õõnestas kuningriigi võimu Clovise pärijad pidasid pika võimuvõitluse, mille tulemusena muutus Merovingide kuningate võim tähtsusetuks.
Suurt mõju riigi asjadele hakkas avaldama majordoom, osariigi kõrgeim ametnik, kelle võim oli päritud. Linnapea Karl Martell valitses riiki kuningast hoolimata. Sel ajal tungis moslemitest araablaste armee Hispaaniast Galliasse, kuid sai Poitiers' lahingus (732) frankide käest lüüa. Araablaste vallutamise oht sundis Charles Martelit looma tugeva ratsaväe. Seal teenida soovinud frangid said majordoomude maadest, kus elasid talupojad. Nendelt maadelt saadud tuluga ostis nende omanik kalleid relvi ja hobuseid. Maad ei antud sõduritele täisomandina, vaid ainult eluks ajaks ja tingimusel, et omanik täidab ratsaväeteenistust, millega ta vandus linnapeale. Hiljem hakati samal tingimusel maavaldusi pärima isalt pojale. Charles Marteli järglased eemaldasid paavstide toel Merovingid võimult ja panid aluse uuele Karolingide dünastiale.
Aastal 800 kroonis paavst Leo III keiserliku krooniga Frangi kuninga Karl Suure. Keisrist sai saksa traditsioonide, Rooma keiserliku mineviku ja kristlike põhimõtete ühtsuse sümbol. Mõte kristliku maailma ühendamisest sai otsustavaks mitmele eurooplaste põlvkonnale. Karl Suurel õnnestus luua tohutu suurriik, mis hõlmas lisaks Galliale ka osa Hispaania territooriumist, Põhja- ja Kesk-Itaaliast, Baieri ja Saksimaa territooriumid, Pannoonia (Ungari). Karolingide riigi eksisteerimise periood (8. sajandi keskpaik - 10. sajandi algus) oli mitmete sotsiaalsete institutsioonide kujunemise aeg ning keskaegsele Euroopa tsivilisatsioonile omase kultuurilise ja ajaloolise tüübi põhijooned. Aastal 843 jagati impeerium Karl Suure järglaste vahel kolmeks kuningriigiks, millest sai tulevase Prantsusmaa, Saksamaa ja Itaalia alus. Keiserlik idee jäi Euroopas atraktiivseks. Saksamaa kuningas Otto I vallutab Itaalia ja kuulutab end 962. aastal keisriks. Ilmub Euroopa poliitilisel kaardil Püha Rooma impeerium, mille keskmeks oli kuni keskaja lõpuni Euroopa impeeriumiideed kehastanud Saksamaa.
Charles Marteli sõjaline reform tähistas uue sotsiaalsüsteemi – feodalismi – kujunemise algust Euroopas. Olulist rolli feodalismi kujunemisel mängis normannide ja nomaadide sissetungide laine Lääne-Euroopasse 9.-11. normannid - nii kutsusid nad Lääne-Euroopas röövellikes kampaaniates osalejaid - Põhja-Euroopast pärit immigrante (norralased, taanlased ja rootslased), kes purjetasid Prantsusmaa, Inglismaa, Saksamaa rannikule ja ronisid mööda jõgesid nende riikide sisemusse. Nad röövisid, tapsid, põletasid, viisid vange orjusesse ja mõnikord vallutasid terveid piirkondi. Lõuna-Uuralitest pärit immigrandid, rändkarjakasvatajad madjarid ehk ungarlased tungisid Euroopasse ja ründasid kuni Pariisi ja Atlandi ookeanini. Euroopa elanikkond tundis end normannide ja ungarlaste rünnakute vastu kaitsetuna. Euroopa elanikud hakkasid ehitama kivist losse, mis olid kindlused ja feodaalide elamud: vaenlase rünnaku ajal peitis ümbruskonna elanikkond end sellisesse lossi. Euroopa riikides arenesid kõikjal välja ratsaväed - rüütelkond, mis asendas sakslaste miilitsad. Rüütel (saksakeelsest sõnast "ritter", s.o. ratsanik) oli visiiriga kiiver, kettpost - hiljem asendati see sepistatud soomustega - kilp, pikk raske oda ja mõõk. Ainult feodaalid võitlesid hobuste seljas; kõik nad, alates kuningast endast, olid ratsanikud või rüütlid. Sõnal rüütel on aga ka teine, kitsam tähendus: väikefeodaal, kellel ei ole pärilikku tiitlit (parun, krahv jne), samuti tema vasallid, kuid kellel on piisavalt raha ratsaväes teenimiseks.
Feodalism ja feodaalne killustatus. Feodalism viitavad sotsiaalsüsteemile, mille nimi tuleneb sõnast “vaen”. Vaen - See on talupoegadega asustatud maavara, mille isand - seigneur (ladina keeles - "vanem") on andnud oma vasallile - alluvale isikule, kes kohustub lääni omandi eest läbi viima sõjaväeteenistust. Vasall andis isandale truudusevande. Mõnes riigis võib vaenuomanike - feodaalide - suhteid ette kujutada redeli kujul (nn feodaalredel), selle kõige tipus seisis kuningas - kogu maa kõrgeim omanik. osariigis; ~ usuti, et ta sai oma võimu Jumalalt, kes oli tema isand. Üks aste allpool olid kuninga otsesed vasallid. Nad andsid osa neile antud valdustest üle oma vasallidele, seistes ühe astme võrra madalamal. Ja nemad omakorda eraldasid saadud läänist maid oma vasallidele.Selgus, et peaaegu iga feodaal (v.a need, kes olid redeli alumisel pulgal) oli korraga nii vasall kui ka seigneur.Kuigi teine , valitses kõrgem isand feodaali üle, tal polnud õigust sekkuda suhetesse oma vasallidega. Seega kehtis Prantsusmaal reegel “minu vasall ei ole minu oma” vasall. võimalus anda oma vasallidele käske oma vasallide – krahvide ja hertsogite – peade kaudu.
Feodalismi kehtestamise ajal Lääne-Euroopas meenutas suure feodaali valdus iseseisvat riiki. Selline feodaal kogus elanikelt makse, tal oli õigus mõista kohut, võis kuulutada sõda teistele feodaalidele ja sõlmida nendega rahu. Tundus, nagu oleks sõlmitud leping isanda ja vasalli vahel. Vasall lubas oma isandat ustavalt teenida ning isand lubas vasallile tuge ja kaitset. Lepingut rikuti aga sageli. Vasallid ründasid üksteist, oma isanda varasid. Toimusid pidevad omavahelised sõjad. Nende eesmärk oli hõivata maid, kus elasid talupojad või üllas naaber, kellelt nad nõudsid vabastamise eest lunaraha, sõjasaagi äravõtmist (teiste talupoegade röövimine, kirikud jne). Kõige enam kannatasid vastastikustes sõdades talupojad. Neil ei olnud kindlustatud eluruume, kus nad saaksid rünnaku eest varjuda.
Kirik võitles vastastikuste sõdade, röövimiste ja pahameele lõpetamise nimel. Nad kutsusid üles looma Jumala rahu. Jumala rahu rikkujaid ootas kiriklik karistus. Kirik ei suutnud täielikult peatada omavahelisi sõdu, kuid tema võitlus Jumala rahu eest aitas kaasa kristliku moraali (halastuse, vägivalla hukkamõistmise) tungimisele feodaalide teadvusse. Kuningad püüdsid oma dekreetidega piirata sõjategevuse julmust. Need katsed olid aga enamikul juhtudel ebaõnnestunud. Ajastu, mida iseloomustas Euroopa riikide lagunemine eraldi feodaalomanditeks, millega kaasnes kuningate võimu nõrgenemine ja osa nende õiguste üleandmine suurmaaomanikele, nimetatakse. feodaalne killustatus.
Keskaegse ühiskonna sotsiaalne struktuur. Valdav enamus Euroopa rahvastikust olid keskajal talupojad. Nende kulul elasid kõik feodaalide kategooriad – kirik (piiskopid, kloostrite abtid – abtid jne) ja ilmalikud (hertsogid, krahvid, parunid jne). Enamik maadest, millel talupojad töötasid, 11. sajandiks. kuulus feodaalidele. Pidevate omavaheliste sõdade ajal otsisid talupojad kaitset naaberisandalt või kloostrilt. Olles leidnud võimsa patrooni, oli talupoeg sunnitud tunnistama oma sõltuvust temast ja loovutama oma maatüki talle. Ülalpeetav talupoeg jätkas talupidamist oma eelmisel krundil, kuid selle kasutamise eest nõudis peremees korvetöö täitmist ja lõivude tasumist. corvée nimetada kõik talupoegade tööd feodaali majapidamises (isanda põllumaa töötlemine, majade ja kuuride ehitamine, kaitserajatiste püstitamine, kalapüük, küttepuude kogumine jne). Päris talupoegade maksmine maaomanikule - saadused (teravili, kariloomad, linnuliha, köögivili) ja oma talu saadused (lina, nahk). Feodaali võim talupoja üle ei väljendunud mitte ainult selles, et ta töötas korveena ja maksis quitrenti (maasõltuvus), vaid talupoeg allus isiklikult feodaalile (isiklik sõltuvus), mõisnik mõistis tema üle kohut. kohus ei olnud talupojal õigust ilma peremehe loata mujale kolida.
Kuid hoolimata maast ja isiklikust sõltuvusest feodaalist ei olnud talupoeg täiesti jõuetu. Härra ei saanud teda hukata, krundilt minema ajada (kui ta täitis oma kohustusi), müüa ega vahetada ilma maata ja perekonnast eraldi. Mängis keskaegsete inimeste elus tohutut rolli kohandatud, mida pidasid kinni nii talupojad kui isandad. Kviitungi suurus, corvee töö liigid ja kestus ei muutunud põlvest põlve. Seda, mis lõplikult kindlaks tehti, peeti mõistlikuks ja õiglaseks. Isandad ei saanud vabatahtlikult talupoegade kohustusi tõsta. Isandad ja talupojad vajasid üksteist: ühed olid “universaalsed toitjad”, teistelt ootasid tööinimesed kaitset ja eestkostet.
Keskajal oli laialt levinud õpetus, mille kohaselt on kogu Euroopa elanikkond vastavalt Jumala tahtele jagatud kolme rühma – kolme klassi (neisse klassidesse kuuluvatel inimestel on erinevad õigused ja kohustused). Kiriku ministrid (preestrid ja mungad) moodustasid elanikkonna erilise kihi – vaimulikud, keda usuti inimeste vaimuelu suunajaks – kristlaste hingede päästmise eest hoolitsemiseks; rüütlid kaitsevad riiki välismaalaste eest; Talupojad ja linnainimesed tegelevad põllumajanduse ja käsitööga.
See, et vaimulikud olid esikohal, pole sugugi juhuslik, sest keskaegse eurooplase jaoks oli peamine suhe Jumalaga, vajadus päästa hing pärast maise elu lõppu. Kirikuteenrid olid üldiselt haritumad kui rüütlid ja eriti talupojad. Peaaegu kõik selle ajastu teadlased, kirjanikud ja poeedid, kunstnikud ja muusikud olid vaimulikud; nad asusid sageli kõrgeimatele valitsuskohtadele, mõjutades oma kuningaid. Vaimulikkond jagunes valgeks ja mustaks ehk mungaks. Esimesed kloostrid – munkade kogukonnad – tekkisid Euroopasse pärast Lääneimpeeriumi langemist. Mungad olid enamasti sügavalt usklikud kristlased, kes tahtsid pühendada oma elu ainult Jumala teenimisele. Nad andsid tõotused (lubadused): loobuda perekonnast, mitte abielluda; loobuma omandist, elama vaesuses; alluma vastuvaidlematult kloostri abtile (naiskloostrites - abtiss^), palvetama ja töötama. Paljudele kloostritele kuulusid tohutud maad, mida harisid ülalpeetavad talupojad. Kloostrite juurde tekkisid sageli koolid, raamatute paljundamise töökojad ja raamatukogud; mungad lõi ajalookroonikaid (kroonikaid).Keskajal olid kloostrid hariduse ja kultuuri keskused.
Teine valdus koosnes ilmalikest feodaalidest ehk rüütelkonnast. Rüütlite olulisemad tegevused olid sõda ja osalemine sõjalistel võistlustel – turniiridel; Rüütlid veetsid vaba aega jahil ja pidusöökidel. Kirjutamise, lugemise ja matemaatika õpetamine ei olnud kohustuslik. Keskaegne kirjandus kirjeldab väärika käitumise reegleid, mida pidi järgima iga rüütel: olla ennastsalgavalt Jumalale pühendunud, teenida ustavalt oma isandat, hoolitseda nõrkade ja kaitsetute eest; täitma kõiki kohustusi ja vanne. Tegelikkuses ei järginud rüütlid alati aureegleid. Sõdade ajal panid nad sageli toime igasuguseid pahameelt. Feodaalid elasid tugevates kivilossides (ainuüksi Prantsusmaal oli neid umbes 40 tuhat). Lossi ümbritses sügav vallikraav, sisse pääses vaid allalastud tõstesillaga. Lossimüüride kohale kerkisid kaitsetornid, millest peamine, donjon, koosnes mitmest korrusest. Donjonis asusid feodaali elamu, peosaal, köök ja ruum, kus hoiti pika piiramise korral varusid. Lisaks feodaalile elas lossis tema perekond, sõdalased ja teenijad. Põhiosa Euroopa elanikkonnast moodustas keskajal talurahvas, kes elas väikestes külades, kus igaühes oli 10-15 majapidamist. Talurahvamajad ehitati puidust ja seal, kus oli vähe metsi, kivist. Katused olid kaetud õlgedega, mis olid näljaajal toiduks kariloomadele. Väikesed aknad olid kaetud puidust aknaluugi, naha ja härjapõiega. Lahtisel kaminal polnud korstnat, korstna asemele tekkis laes haigutav auk. Kui maja köeti, täitis tuba suitsu ja seintele ladesus tahm. Külma ilmaga viidi lehm ja muud kariloomad (kui neid oli) laudast köetavasse majja, kus loomad talupere juures talve veetsid.
Poliitilisest killustatusest rahvusriikideni. Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni arengu kõige olulisem etapp X-XIII sajandil. kujunes moodsate riikide tekkeks. Rahvusriigid Euroopas hakkasid kujunema 11.-13. sajandi lõpus ja mitmel juhul tekkisid lõplikult uusajal. Samaaegselt rahvusriikidega tekivad ka kogukonda esindavad institutsioonid. Nii võeti Inglismaal 1215. aastal vastu esimene põhiseadus - Magna Carta ja 1265. aastal ilmus parlament. Prantsusmaal kutsuti Philip Õiglase juhtimisel (1285–1314) esmakordselt kokku seadusandliku funktsiooniga kindralmõisad, Saksamaal Maximilian I juhtimisel 15. sajandil. Loodi keiserlik dieet – Reichstag.
11. sajandil Prantsusmaa jagunes mitmeks suureks feodaaliks – Normandia, Burgundia, Bretagne, Akvitaania jne. Kuigi hertsogid ja krahvid olid kuninga vasallid, ei allunud nad tegelikult talle. Kuninga isiklikud varad (domeen), mis asusid Pariisi ja Orleansi linnade ümber, jäid territooriumi ja rahvaarvu poolest alla paljudele hertsogkondadele ja maakondadele. Osa riigi territooriumist kuulus Inglise kuningatele. Alates 12. sajandist. kuningad suurendasid oma valdust erineval viisil: vallutuste, tulutoova abielu kaudu, omandades vara, mille isandad surid pärijateta; Juhtus, et kuningad võtsid vasalli maad ära, kui ta vannet rikkus. Kuninga peamisteks liitlasteks võitluses suurfeodaalide vastu olid linnarahvas, kes lootsid, et tugev kuninglik võim teeb lõpu feodaalide türanniale, kaotab lugematud kaubavahetust takistavad kohustused ning kehtestab ühtse mündi ja kaalumõõdud. ja pikkus. Kuninglikku võimu toetasid ka väikesed vaesunud rüütlid, kes lootsid oma positsiooni parandada õukonna või maatüki saamisega.
Kuningas Philip II Augustus (1180–1223) suutis Inglismaa kuningatelt vallutada peaaegu kõik nende valdused Prantsusmaal ja lisada need oma valdusse: Normandia, Anjou, suurem osa Akvitaaniast. Kuningliku võimu edasine tugevdamine toimus Philip II Augustuse pojapoja - Louis IX Püha (1226 - 1270) ajal. Ta hoolitses selle eest, et raskete kuritegude (mõrvad, röövimised, röövimised) toime pannud inimeste saatuse üle otsustaks ainult kuninglik kohus, mitte isandate kohtud. Tema ajal olid omavahelised feodaalsõjad kuninglikus piirkonnas keelatud. Louis IX pojapoeg Filippus IV Õiglane (1285–1314) tundis end nii võimsalt, et kehtestas kirikumaadele maksud. Saanud teada paavsti teravast rahulolematusest, otsustas Philip IV pöörduda toetuse saamiseks oma alamate poole. Aastal 1302 kutsus ta kokku mõisakindrali. See assamblee koosnes kolmest kojast, millest ühes kuulusid saadikud vaimulikkonnast, teises aadlikest (st mittekiriku feodaalidest) ja kolmandas kolmandast seisusest (st ülejäänud riigi elanikkonnast). Kindralid toetasid kuningat tema vaidluses paavstiga. Seejärel kooskõlastasid Prantsusmaa kuningad oma tegevust uute maksude kehtestamiseks kindralmõisaga. Maksu kinnitamisel tekkisid vaidlused mõisate esindajate vahel. Kuna igal kojal oli üks hääl ning vaimulikkond ja aadel olid sageli samal ajal, pidid kolmanda seisuse esindajad (jõukad linlased) enamasti alla andma.
Kaasaegse territooriumil Inglismaa Suure rände ajal lõid germaani inglaste ja sakside hõimud seitse kuningriiki, mis sõdisid omavahel. 9. sajandil. nad ühinesid. Inglismaa kuningriik oli aga nõrk, kuna feodaalid olid omavahel ja kuningaga vaenulikud. Aastal 1066 alistas Normandia hertsog William Hastingsi lahingus anglosaksi kuninga Haroldi. Ta sisenes Londonisse ja kuulutati Inglismaa kuningaks. Normannide vallutamine Inglismaale tõi kaasa kuningliku võimu tugevnemise. William Vallutaja võttis osa maid anglosaksi aadlilt ja jagas need temaga kaasa tulnud rüütlitele. Kõik Inglismaa feodaalid (ka anglosaksid) olid sunnitud Williamile truudusvande andma. Kõigist neist said kuninga vasallid (Inglismaal ei kehtinud reegel “minu vasall pole minu vasall”). Wilhelm käskis kõik feodaalmõisad ja neis elava elanikkonna loenduse teha. Loenduse ajal pidid kõik vastama sama tõetruult kui viimsel kohtupäeval, mistõttu rahvaloenduse tulemustega raamatut nimetati "Viimse kohtupäeva raamatuks". Paljude talupoegade olukord halvenes – varem olid nad vabad, olid nad kirjas maast sõltuvate ja isiklikult sõltuvatena.
Williami lapselapselapsele Henry II Plantagenetile (1154–1189) kuulus peale Inglismaa kaks kolmandikku Prantsusmaast. Prantsusmaa maad said talle osaliselt pärimise teel, osaliselt kaasavarana abiellumisel Akvitaania hertsoginna Alienoriga. Kuningas asutas kuningliku õukonna, kuhu võis pöörduda iga rüütel, linnamees, ka vaba talupoeg (suurte feodaalide kohtud olid kaotamas oma tähtsust); lubas oma vasallidel sõjaväeteenistuse raha eest ära osta; Selle "kilbirahaga" palkas kuningas rüütlid palga eest võitlema.
Pärast Henry II surma valitses Inglismaal segadus. Uus kuningas Johannes Maata kaotas peaaegu kogu oma valduse Prantsusmaal. Parunid (nii kutsuti Inglismaal suuri feodaale) mässasid Johannese vastu, keda toetasid rüütlid ja linnainimesed. Aastal 1215 jõudsid kuningas ja tema vastased kokkuleppele: võeti vastu Magna Carta (ladina keeles tähendab harta hartat). Magna Carta järgi võis kuningas põhiseadusi välja anda ainult aadlitest koosneva Kõrgema Nõukogu heakskiidul, ilma Kõrgema Nõukogu nõusolekuta ei olnud kuningal õigust nõuda oma alamatelt makseid. Pealegi ei saaks vaba inimene olla
arreteeriti ja vangistati või jäeti ilma omandist või saadeti välja "välja arvatud tema võrdsete seadusliku otsuse ja riigi seaduse alusel", kinnitati linnade juba olemasolevad vabadused. 1265. aastal asutati parlament. Parlament oli assamblee, kuhu kuulusid suured feodaalid (piiskopid, abtid, parunid), samuti kaks rüütlit igast piirkonnast ja kaks kodanikku igast linnast. Järk-järgult omandas parlament suuremad õigused: kuningas ei saanud ilma parlamendi nõusolekuta maksu võtta, ka kuninga pakutud seadused pidid saama parlamendi heakskiidu.
XII - XIV sajandi alguses. paljudes Euroopa riikides on välja kujunenud valitsemisvorm, mida ajaloolased nimetavad valdusi esindav monarhia. Enamikku Euroopa riike juhtisid monarhid (kuningad). Elanikkonna toetust vajades asusid kuningad oma tegevust (eeskätt maksude kehtestamisel, aga ka uute seaduste vastuvõtmisel) kooskõlastama erinevate klasside valitud esindajatega. Kastiilias istusid need esindajad Cortesis (alates 1137. aastast), Inglismaal parlamendis (alates 1265. aastast), Prantsusmaal kindralmõisas (alates 1302. aastast). Cortes, parlament ja mõisad olid klassiesindusorganid.
Kuningliku võimu tugevnemine Euroopa riikides tõi kaasa asjaolu, et võimsaimad suveräänid lakkasid paavstide tahtega arvestamast. Prantsuse kuningas Philip IV Õiglane sundis katoliku kiriku pead kolima Roomast (mis oli paavstide asukoht enam kui tuhat aastat) Lõuna-Prantsusmaale Avignoni linna. Ligi 70 aastat ei saanud paavstid Rooma tagasi pöörduda. Nendel aastatel (1309–1377), mida kutsuti "Avignoni vangistuseks", valiti paavstid Prantsuse kuningate käsul ja nad olid nende kuulekad teenijad. Saja-aastase sõja ajal kolis paavst Gregorius XI Prantsusmaa nõrgenemist ära kasutades Avignonist Rooma (1377). Pärast tema surma valiti aga kaks paavsti korraga: üks Roomas, teine Avignonis. Mõlemad paavstid sõimasid üksteist ja ekskommunitseerisid oma vastased. Kirikulõhe kestis umbes 40 aastat. Paavstide Avignoni vangistus ja polüpaavstlus õõnestas usklike austust katoliku kiriku vastu.
Euroopa ühe vanima Oxfordi ülikooli professor inglane John Wycliffe (1320-1384) pooldas kiriku taastamist. Wycliffe uskus, et kloostrid ja piiskopid peaksid loobuma oma kogunenud rikkusest (peamiselt maadest) ja elama usklike vabatahtlikest annetustest. Preestritel ei ole, nagu kirik väidab, neile Jumala poolt antud erilist imejõudu, iga usklik saab Jumalaga suhelda ilma vahendajateta ja erijuhtudel läbi viia rituaale (ristimine jne). Indulgentside müümine – absolutsioon raha eest – on ebamoraalne ja vastuvõetamatu; kõigil inimestel, vaatamata katoliku kiriku keelule, on õigus lugeda Pühakirja; Ainult Pühakiri (ja mitte preestrite tõlgendus selle kohta) on tõelise usu allikas. Et kaasmaalased saaksid Piiblit oma emakeeles lugeda, tõlkis Wycliffe selle inglise keelde. Wycliffe'i õpetused avaldasid tohutut mõju Wat Tyleri talupoegade ülestõusus osalenud vaeste preestrite arvule.
Praha ülikooli tšehhi professor Jan Hus (1371-1415) sai Wycliffe'i järgijaks. Nagu Wycliffe, mõistis Hus hukka kiriku rikkuse ja indulgentside müügi. Ta õpetas, et usklikud peaksid oma tegudes lähtuma ainult Piiblis öeldust, mitte juhinduma paavstide ja kirikukogude määrustest. Jan Hus mõistis hukka kirikukohtade müügi. Ta propageeris vaimulike ja teiste kristlaste võrdsust kõige olulisema riituse – armulaua – sooritamisel. 1415. aastal kutsuti Jan Hus Konstanzi linna (Lõuna-Saksamaa) kirikukogule. Püha Rooma keiser Sigismund andis Husile ohutu käitumise, lubades talle täielikku turvalisust. Nõukogu ei tahtnud isegi Hussi kuulata, nõudes, et ta loobuks oma õpetusest. Kui Hus keeldus seda tegemast, kuulutas nõukogu ta ketseriks ja mõistis ta surma. Huss põletati tuleriidal (1415). Samal konsiiliumil mõisteti hukka ammu surnud John Wycliffe'i õpetused ja ta ise kuulutati ketseriks; tema säilmed viidi hiljem hauast välja ja põletati.
Husi hukkamine tekitas Tšehhis üleriigilist pahameelt, aidates kaasa tema õpetuste levikule. Aastal 1419 Prahas
Puhkes ülestõus, mis ei olnud suunatud mitte ainult kiriku, vaid ka linnavõimude vastu. Kogu riigis hakkasid hussiidid (Jan Husi järgijad) kloostreid hävitama, kirikuteenistujaid ja rikkaid inimesi (paljud neist olid sakslased) tapma. Kultuuriväärtused - raamatud, kujud, ikoonid - hukkusid ja koos nendega süütud inimesed. Paavst ja keiser Sigismund korraldasid viis kampaaniat hussiitide vastu (1420-1431), kuid need kõik lõppesid ebaõnnestumisega.
KriisXIVsajandite jooksul Euroopas. IN XIV–XV sajandil jõudis Euroopa keskaja viimasesse perioodi, millega kaasnes kriis ja keskaegse Euroopa tsivilisatsiooni aluste ümberkujundamine. 13. sajandi lõpuks oli Euroopa rahvaste sisemine ja väline ekspansioon ning uute maade areng lakanud. Ida ristisõdijate viimase tugipunkti Acre langemisega 1291. aastal lõppes Palestiina kristlike riikide ajalugu. Teisest küljest peatusid ka nomaadide pealetungid. Mongolite sissetung 1241-1243 jätsid Poolas ja Ungaris kohutavad jäljed, kuid need jäid viimasteks.
Koos nende üldiste suurte sündmustega toimus XIV-XV sajandil. Levisid mitmed nähtused, mis viitasid kriisi alale. Esiteks levib peaaegu kõikjal Euroopas müntide devalveerimise ja nende kahjustamise tava. Kuldmüntide mõtlematu vermimine õõnestas paljusid tööstusi. Seoses linnade kasvu ja kaubanduse arenguga vajasid isandad üha rohkem raha. Seetõttu hakati talupoegadelt üüri nõudma mitte toidus, vaid rahas. Selle raha* saamiseks pidid talupojad sageli oma saaki madalate hindadega müüma, mistõttu paljud neist hävisid. Kui varem määras toiduüüri suuruse pikaajaline tava, siis nüüd, rikkudes tava, suurendasid isandad pidevalt sularahamakseid.
14. sajandi keskel. Euroopas puhkes katkuepideemia, nn "Must surm". Haigus nõudis sadu tuhandeid inimelusid ning paljude riikide rahvaarv vähenes enam kui kolmandiku võrra. Euroopas oli liiga vähe töölisi ja liiga palju harimata maad... Vaatamata talupoegade vaesumisele, nõudsid isandad; ja neilt
uued maksed. Agraarkriisiga kaasnes terve rida proteste linnades, rahutusi ja ülestõususid feodaal- ja linnaaadli vastu. Olukorda raskendas kehv saak aastal 1315 -1317 gg. halb ilm põhjustas osa saagi hävitamise, hindade tõusu ja näljahäda. Kriisist tabanud feodalism kasutas valitsevate klasside olukorra leevendamiseks sõda. Selle kõige olulisem näide on Saja-aastane sõda 1337-1453 Prantsusmaa ja Inglismaa vahel Flandria krahvkonna üle ja Inglise pretensioonid Prantsuse troonile.
Saja-aastase sõja ajal püüdis Prantsusmaa inglastelt ära võtta nende viimaseid valdusi mandril (Edelas Akvitaania jäänused ja põhjas Normandia jäänused) ning britid tahtsid neid mitte ainult säilitada, vaid ka tagasi saada. varem kaotatud maad. Sõja põhjuseks olid Inglise kuningate nõuded Prantsusmaa kroonile. Inglise armee aluseks olid vabadest talupoegadest värvatud jalaväelased. Rüütli ratsavägi sai palka kuninglikust riigikassast ja täitis seetõttu vaieldamatult kuninga ja sõjaväejuhtide korraldusi. Prantsuse armee aluse moodustasid ratsutatud rüütliüksused, mida juhtisid õilsad isandad. Lahingus ei täitnud rüütlid hästi käske, tegutsesid iseseisvalt ja püüdsid silma paista isikliku vaprusega. Nad põlgasid jalaväge, mis koosnes võõrastest palgasõduritest. Seega olid Inglise armeel eelised - kõrge sõjaline distsipliin, arvukalt lahinguvalmis jalaväelasi ning võime koordineerida jalaväe ja ratsaväe tegevust lahingus.
Sõja algust tähistasid prantslaste kaotused. 1346. aastal said prantslased lüüa lahingus Crecy küla (Põhja-Prantsusmaa) lähedal ja 1356. aastal Prantsuse armee Poitiers's. Vaatamata arvulisele ülekaalule said prantslased lüüa ja nende kuningas vangistati. 1360. aastal sõlmiti rahuleping, mille kohaselt läks kolmandik Prantsusmaa maadest brittide kontrolli alla. IN 1369 sõjategevus jätkus. Olles saavutanud mitmeid võite maal ja merel, vabastasid prantslased olulise osa brittide vallutatud maadest, kuid a. 1415 Agincourt'is sai Prantsuse armee purustava kaotuse ja prantslaste jaoks alandava rahu tingimustes 1420.
Lepingu järgi kuulutati Inglismaa kuningas Prantsuse troonipärijaks/Prantsusmaa ja Inglismaa pidi saama ühtseks kuningriigiks, kuid vastupidiselt lepingule põgenes tema poeg pärast Prantsusmaa kuninga surma lõunasse. riigist ja kuulutas end kuningaks Charles VII-ks (1422–1461). Vaenutegevus jätkus, britid piirasid Orleansi linna (1428). Tema kukkumine avaks neile tee riigi lõunaossa.
1429. aasta osutus pöördepunktiks Saja-aastases sõjas. Charles VII õukonda ilmus noor talunaine nimega Jeanne d'Arc. Ta väitis, et jumal oli määranud Orleansi vabastama ja inglasi Prantsusmaalt välja saatma. Joan veenis Charles VII-t tagama talle sõjaväelise üksuse. millega ta Orléansi jõudis. Üheksa päeva hiljem olid britid sunnitud selle linna piiramise lõpetama. Kuulujutt Orleansi neiust, kelle Jumal saatis Prantsusmaad vabastama, levis üle kogu riigi: linna- ja talupoegi hakkas sõjaväe poole tunglema. , relvastades end omal kulul Kuninglik armee liikus sügavale inglaste poolt okupeeritud territooriumile Linnad avasid väravad ilma lahinguta Jeanne d'Arci enda saatus osutus traagiliseks: ta tabati, misjärel britid pidasid kohtuprotsessi ja põletas ta elusalt tuleriidal Roueni linnas (1431). Vahepeal jätkus prantslaste vabadussõda: nad võitsid võidu järel. 1453. aastal olid britid sunnitud lõpuks Prantsusmaa pinnalt lahkuma, neil õnnestus veel sada aastat säilitada vaid Calais' sadam.
Sõjad ei lahendanud feodaalühiskonna probleeme, vaid tekitasid uusi. Kuninga liit linnadega võimaldas moodustada püsiva palgasõdurite armee ja vajadus rüütliteenistuse järele kadus. Ja tulirelvade ja suurtükiväe tulekuga kaotas rüütelkond lõpuks oma monopoli sõjalistes küsimustes. Saja-aastase sõja sündmused näitasid palgasõdurite eeliseid, mis õõnestas kogu klassisüsteemi autoriteeti. Saja-aastane sõda tõi Prantsusmaa ja Inglismaa rahvastele katastroofi. Prantsuse talupojad pidid aastakümneid elama maadel, kus toimusid sõjalised operatsioonid. Inglismaal, kus neid aktsioone ei tehtud, kehtestas valitsus armee toetamiseks uued maksud. Lisaks olid sunnitud lahkuma tuhanded talupojad, kes moodustasid armee tuumiku
et rajada oma talud välismaale minnes. Tagajärjeks oli rahva massiline pahameel.
1381. aastal puhkes Kagu-Inglismaal talupoegade ülestõus, mille põhjuseks oli uus maks, mis kehtestati sõja jätkamiseks Prantsusmaaga. Mässulised tapsid maksukogujad (kes ei unustanud raha ammutades enda huve). Pärast relvade hankimist liikusid mässulised Londoni poole. Nende juht oli Saja-aastases sõjas osaleja, küla katusemeister. Wat Tyler. Vaesed preestrid (John Ball jt) avaldasid talupoegadele suurt mõju. Nad olid vastu kiriku maaomandile, kallitele jumalateenistustele ja nõudsid kõigi võrdsust seaduse ees. Mässuliste võitlusloosungiks sai ütlus: "Kui Aadam kündis ja Eeva keerles, kes siis oli aadlik?" Londoni vaesed inimesed avasid mässulistele linna väravad. Talupojad hävitasid kuninglike usaldusisikute maju ja tapsid kõige vihatumad. Surid süütud inimesed – kõiki, kes kandsid püksirihma ja tindipotti vööl, peeti ekslikult kohtunikeks, keda mässulised pidasid korrumpeerunud ja armutult tapetud.
Kuningas Richard II oli sunnitud kohtuma mässulistega, kes esitasid talle järgmised nõudmised: kaotada isiklik sõltuvus ja corvee (“keegi ei tohi teenida kedagi peale oma vaba tahte”); Maa kasutamise eest tuleks selle omanikule maksta vaid väike rahaline makse. Kuningas lubas nõudmised täita ja kõigile mässus osalejatele andestada. Enamik mässulisi lahkus Londonist. Kuid mõned neist, eesotsas Wat Tyleri ja John Balliga, jäid alles. Läbirääkimistel kuningas Wat Tyleriga tapeti ta reetlikult. Oma juhi kaotanud talupojad olid kaotusseisus. Rüütlite ja jõukate linnaelanike salgad suutsid nad Londonist välja tõrjuda. Pärast seda viisid kuninglikud väed kogu riigis mässuliste vastu jõhkraid vastumeetmeid.
Prantsusmaal hajusid pärast Poitiers' lahingut sõdurite üksused - nii sõbralikud kui ka välismaalased - üle kogu riigi. Nad röövisid talupoegi, tapsid vastupanu osutajaid ja põletasid nende maju. Kaotused sõjas ja nendega seotud katastroofid muutsid prantsuse talupoegade suhtumist rüütlitesse. Uskumine, et rüütlid kaitsesid Jumala tahte kohaselt oma kodumaad ja põllumehi, õõnestati. Talupojad ütlesid, et "aadlikud", kes pidid neid kaitsma, otsustasid kogu nende vara täielikult ära võtta ja seetõttu "oleks suur õnn hävitada kõik aadlikud".
1358. aastal puhkes ülestõus, mis hõlmas suure osa Põhja-Prantsusmaast. Sellest võttis osa kuni sada tuhat inimest. Mässuliste juhiks valiti talupoeg Guillaume Cal, kes oli kursis sõjaliste asjadega. Mässulised hävitasid ja põletasid kümneid rüütlilossid. Nad tapsid kõik – rüütlid ise, nende naised ja väikesed lapsed. Samal ajal kuulutasid mässulised, hävitades rüütlid, oma lojaalsust kuningale ja asetasid bänneritele kuningliku vapi. Linnavaesed ühinesid talupoegadega ja paljud linnad avasid mässulistele oma väravad. Ülestõus sai nime Jacquerie. See pärineb populaarsest nimest Jacques (Jacob), mida aadlikud kasutasid talupoja põlgliku hüüdnimena - "Jacques the simpleton". Prantsuse aadlikud ühinesid. Nende armees olid ka inglaste üksused, kes olid valmis aitama võitluses "Jacquesi" vastu. Enne lahingut kutsusid aadlikud Guillaume Cali läbirääkimistele, lubades talle turvalisust. Rüütli sõna uskudes jõudis ta vaenlase laagrisse, kuid võeti kinni ja hukati. Ilma juhita jäänud mässulised said lüüa. Pärast mässuliste lüüasaamist tapsid aadlikud kümneid tuhandeid talupoegi.
Ülestõusud hirmutasid Inglismaa ja Prantsusmaa isandaid. Talupoegade olukord paraneb järk-järgult, valdav enamus vabaneb isiklikust sõltuvusest (küll mitte tasuta, vaid tasu eest). Maaomanikud ei nõudnud neilt enam corvee tööjõudu, asendades kõik kohustused kindlate sularahamaksetega maa kasutamise eest. Seeniorid tavaliselt ei julgenud neid makseid tõsta. 14. sajandi jooksul said peaaegu kõik talupojad Prantsusmaal, Inglismaal ja Lääne-Saksamaal isikliku vabaduse. Pealegi eelnesid paljudes riikides talupoegade vabastamisele võimsad ülestõusud. Prantslaste ebaõnnestumised Saja-aastase sõja esimesel etapil aitasid kaasa rahvusteadvuse tõusule ning võit oli võimas stiimul Prantsuse riigi tsentraliseerimise protsessi arengule Karl VII ja Louis XI ajal.
Inglismaa kriis, mille põhjustas lüüasaamine sõjas Prantsusmaaga, tõi kaasa lahkhelid aristokraatia vahel (Sarlakate ja valgete rooside sõda 1455–1485). Pärast Saja-aastase sõja lõppu, olles võidetud ja rikastumisallikatest ilma jäänud, pöördusid Inglise feodaalid tagasi kodumaale. Iga parun hoidis oma valdustes suurt sõdalaste salka, kes olid alati valmis röövimiseks ja röövimiseks ning kuningas Henry VI Lancasterit (1422–1461) ei austatud. Kaks võimsat perekonda, Lancasterid ja Yorkid, võitlesid võimu pärast, vaen nende poolehoidjate vahel kasvas pikaajaliseks veriseks vaenuks, mida nimetati Scarlet and White Roses sõjaks. Riigis toimusid röövimised ja verised tapatalgud, millest võtsid osa mõlema rühma esindajad. Sõda oli äärmiselt jõhker ja viis enamiku Inglise aadli füüsilise hävitamiseni. Selle tulemusena sai kuningaks Lancasterite kauge sugulane Henry Tudor. Tema alluvuses tugevnes kuninglik võim: ta keelas feodaalidel pidada sõjaväeüksusi, käskis hävitada mässuliste lossid; Ta andis sõjas hukkunud hertsogide ja krahvide maad ja tiitlid üle oma toetajatele – uued feodaalid sõltusid täielikult kuningast. Kodutülidest väsinud rüütlid ja linlased toetasid samuti uut kuningat.
Prantsusmaal saavutas kuningas Charles VII, kasutades ära võitu brittide üle, osariikide kindralilt armee ülalpidamiseks iga-aastase maksu kehtestamise. Luuakse alaline armee – ratsavägi ja jalavägi, mis tasutakse riigikassast. Selle tulemusena suurenes kuninga võim. Prantsusmaa ühendamine viidi suures osas lõpule Charles VII poja Louis XI (1461–1483) ajal. Omades alalist armeed ja regulaarselt täiendatavat riigikassat, ei vajanud kuningas enam kindralriikide toetust (ta kutsus nad kokku vaid korra). Louis XI andis oma jurisdiktsiooni alla valdused, mille aadlikud feodaalid Saja-aastase sõja ajal konfiskeerisid. 15. sajandi lõpuks. kogu Prantsusmaa allutati ühele keskvõimule – kuninga võimule.
Tsentraliseerimisprotsessid toimusid ka teistes Euroopa riikides. Autoriõigus Hispaanias ja Portugalis
tugevdatud võitluses araablaste vastu. Vahepeal pakkus ka keskaegne Euroopa polütsentrismi näiteid: Itaalia riigid, mille autonoomia oli nende majandusliku õitsengu tegur, ja Saksa vürstiriigid, mis kuulusid küll formaalselt Püha Rooma impeeriumi koosseisu, kuid olid tegelikult täiesti iseseisvad.
Tsentraliseerimise tagajärjeks oli järkjärguline kujunemine Euroopas absoluutsed monarhiad. Absoluutne, s.t piiramatu monarhia tekkis Euroopa riikides ligikaudu samal ajal (15. sajandi lõpus): Prantsusmaal Louis XI, Inglismaal Henry VII Tudori, Hispaanias Ferdinandi ja Isabella ajal. Absoluutse monarhia ajal kuulus kogu võim kuningale. Tema sõna oli seadus kogu riigi jaoks. Kogu selle elanikkonda, kaasa arvatud varem iseseisvad hertsogid ja krahvid, linnade elanikud, peeti kuninga alamateks. Ta juhtis riigikassat ja sõjaväge, määras ametisse kohtunikke, sõjaväejuhte ja maksukogujaid. Aadlikud feodaalid asusid kuninga teenistusse ja neist said tema õukondlased. Klassiesindusorganid – parlament, osariikide kindral, Cortes – muutusid kas kuulekateks kuninga tahte täitjateks või ei kutsutud neid üldse kokku. Absoluutne monarhia arenes järk-järgult, selle märgid ilmusid Euroopa riikides täielikult alles uusajal (xvii-xviii sajandil).
Kultuur ja kunst keskajal. Rooma impeeriumi surma ja keskaja algusega kaasnes antiikajal loodud kultuuri allakäik. Läbi keskaja oli Euroopa riikides vähe haritud või isegi lihtsalt kirjaoskajaid. Koolid eksisteeris ainult kloostrites ja suurtes katedraalides. Järk-järgult tekkisid linnade tekkimisel ka linnakoolid. Lisaks kutsusid lossiomanikud sageli oma lastele õpetajaid, kelleks olid tavaliselt vaimulikud. Haridus toimus mitte emakeeles, vaid ladina keeles. Kõik koolid õpetasid seitset vaba kunsti. Esiteks õpetasid nad kolme kunsti ehk kolme sõnateadust – grammatikat (oskus lugeda ja kirjutada), retoorikat (oskus sidusalt väljendada oma mõtteid), dialektikat (oskus arutleda ja vaielda).
Seejärel siirdus õpilane nelja kunsti ehk loodusteaduste uurimisele. Need olid arvuteadused – aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja ka muusika. Linnakoolides õpetati ka loodusõpetuse aluseid. Õpikuid polnud, haridus põhines õpetaja sõnade, piibli lõikude ja teiste kiriku poolt austatud raamatute päheõppimisel. Samas ei pidanud õpilane päheõpitud tekste tõlgendama ja seletama – see õigus kuulus eranditult õpetajale. Koolilõpetaja võis saada preestriks või kasutada oma teadmisi õilsa isanda teenistuses või jätkata haridusteed mõnes ülikoolis.
XI - XII sajandi lõpus. Euroopas tekkisid esimesed kõrgkoolid. Sellise kooli nimi on ülikool - võetud ladina keelest, kus sõna "universitas" tähendab "totaalsust, kogukonda". Keskkool on õpetajate ja õpilaste kogukond. Ülikoolid õppisid teoloogiat (kristliku õpetuse selgitamine ja tõlgendamine), õigusteadust (seaduste ja nende rakendamise teadust) ja meditsiini. Kõikides ülikoolides toimusid tunnid ladina keeles. Seetõttu said neisse astuda noormehed erinevatest riikidest. Olles õppinud koolis ladina keelt, mõistsid nad vabalt õpetajate kõnet. Tihti liikusid õpilased linnast linna, riigist maale ja õppisid ühes või teises kõrgkoolis, meelitades seal õpetavate teadlaste kuulsust. Levinud tundide vormid ülikoolides olid loengud (ladina keeles "leccio" - lugemine) - õppejõud, keda kutsuti professoriks või magistriks, luges raamatutest katkendeid ja selgitas nende sisu ning õpilased kirjutasid neile kõrvaga väljendatud mõtted: see vorm. klasside kohta seletati asjaoluga, et käsitsi kirjutatud raamatud olid kallid ja kõigil õpilastel neid polnud; vaidlused (ladina keeles “disputa-re” - arutlema, vaidlema) - suulised vaidlused eelnevalt välja kuulutatud teemal; väitluses osalejad (võisid olla kas õpetajad või õpilased) kaitsesid oma seisukohta, tsiteerides piiblit ja kirikukirjanike kirjutisi; väitluste teemad olid sageli elukauged (näiteks “Kas inimene on loodud taevasse?”, “Kas kurat võib anda inimestele looma välimuse?”), kuid neis osalemine arendas vaidlejate võimet oma tõestust tõestada. mõtteid ja kasutada kogutud teadmisi. 15. sajandil Euroopas oli üle 60 ülikooli. Bologna ülikool (Itaalia) oli kuulus õigusteaduse õpetamise poolest, Salerno ülikool (Itaalia) meditsiini ja Pariisi ülikool teoloogia poolest. Kuulsust kogusid ka Oxfordi (Inglismaa), Praha (Tšehhi Vabariik) ja Krakowi (Poola) ülikoolid.
Enamik keskaegse Euroopa elanikke olid kirjaoskamatud, seega oluline koht kirjanduslik loovus olid hõivatud laulud, muinasjutud ja poeetilised jutud legendide kangelaste vägitegudest, mida edastati suust suhu. Selliseid töid tegid tavaliselt žonglöörid (rändnäitlejad), kes esinesid lossides, rüütliturniiridel, talupoegade pulmades ja linnaväljakutel pidude ajal. Suulise rahvakunsti armastatumaid ja kuulsamaid teoseid hakati aja jooksul kirja panema. Nende hulgas on prantsuse luuletus “Rolandi laul”, mis on pühendatud ühe Karl Suure sõjaväejuhi kangelasliku surma kirjeldusele võitluses Hispaania araablaste vastu. Saksa poeem “Nibelungide laul” sisaldab legende, mis pärinevad suure rahvasterännu ajast ja Saksa kuningriikide loomisest Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil. XII-XIII sajandil. Nimetute žonglööride kõrval leidus luuletajaid, kelle nimesid teati Euroopa kuningate ja aadlike isandate õukondades: näiteks poeet-rüütlid Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide ja Alienora, Inglise kuninga Henry II eken, oli ka poetess. Nad ülistasid luules rüütlite sõjalisi tegusid, leinasid lähedaste surma ja laulsid armastust. Prantsusmaal nimetati neid luuletajaid trubaduurideks, Saksamaal minnesingeriteks.
Linnade tekkimise käigus lõid nende elanikud oma kirjandust: väikseid luuletusi, farsse (näidendeid), kus naeruvääristati ebaviisakaid rüütleid, ahneid munkasid, isegi kuningaid ja kroonprintse. Leidlikud linnainimesed on nende kõigi üle ülekaalus. Linnakirjanduse teosteks on poeetiline “Romaan rebasest”, kus verejanulise hundi varjus tuuakse välja rüütel ning Rebase varjus leidlik ja intelligentne linnamees.
Keskaja üks kuulsamaid luuletajaid oli itaallane Dante Alighieri (1265-1321). Ta lõi luuletuse, mille nimi oli "Komöödia" (hiljem "Jumalik ko-
meedia"). See kirjeldab Dante kujuteldavat teekonda teispoolsusesse – põrgusse, puhastustule (kus asuvad nende hinged, kes ootavad Issanda otsust oma saatuse kohta) ja taevasse. Dante tundis ja armastas Vana-Rooma kirjandust, luuletuses on 1. sajandi kuulus Rooma poeet tema teejuhiks läbi põrgu ja puhastustule. eKr e. Virgilius. Põrgusse paigutab Dante julmad valitsejad, ihneid, rahakahjujad ja oma isiklikud vaenlased. Kõige kohutavam karistus Dante põrgukirjelduses on reserveeritud reeturitele (Caesar Brutuse tapja, kes reetis Kristuse Juudale ja teistele) - neid närib kurat.
Kuni 11. sajandini. keskaegses Lääne-Euroopas kivimurdmine peaaegu puudus Ehitus. XI-XII sajandil. Kõikjal ehitatakse kivist losse, kloostreid ja templeid. Kõigil neil hoonetel on paksud siledad väikeste akendega seinad, lage toetavad massiivsed sambad, võimsad tornid ja poolringikujulised kaared. Mitte ainult lossid, vaid ka templid ja kloostrid meenutasid kindlusi ja olid vaenutegevuse ajal ümbritseva elanikkonna varjupaigaks. Moodsal ajal nimetati selliseid ehitisi romaani (ladina sõnast "Roma" - Rooma). Tõepoolest, keskaegsed ehitajad uurisid Vana-Rooma ehitiste varemeid ja laenasid roomlastelt mõningaid ehitusvõtteid (näiteks poolringikujuline kaar). Tänaseni on säilinud kümneid romaani stiilis ehitisi, näiteks: Toweri loss Londonis, katedraal Speyeris - Saksa keisrite matmispaik, Saint-Lazare'i katedraal Autunis (Prantsusmaa), mida kaunistab kuulus reljeef, mis kujutab Viimane kohtuotsus jne.
Linnade tekkimise ja kasvuga hakkas arhitektuuris tekkima uus stiil - gooti. Nimi tekkis renessansiajal (XV-XVI sajand), see tulenes saksa hõimu - gootide - nimest ja oli oma olemuselt halvustav, gooti - st barbaarne, erinevalt iidsetest ehitistest, mis tundusid eeskujulikud rahvale. renessanss. Me kasutame seda nime jätkuvalt, kuigi see on kahetsusväärne, kuna hooned ei loonud mitte gootid, vaid prantslased, sakslased, inglased ja teised Euroopa rahvad. Gooti ehitisi peetakse õigustatult keskaegse kunsti imelisteks teosteks. gooti katedraalid,
näiteks eristasid neid õhemad seinad kui romaani stiilis hoonetes, mille tipus olid teravatipulised tornid, suured aknad ja teravad kaared. Gooti katedraal oli linna kõrgeim hoone ja selle peamine kaunistus. See oli ehitatud kõrgele kohale ja on kaugelt näha. Toomkiriku ehitamisel osales tavaliselt kogu linna elanikkond. Gooti katedraalide suured aknad olid täidetud vitraažidega – piibliteemaliste maalidega, mis on kokku pandud värvilisest poolläbipaistvast klaasist. Tuntuimate gooti stiilis ehitiste hulgas on Notre Dame'i katedraal, Reimsi ja Chartres'i (Prantsusmaa) katedraalid; Magdeburgis ja Naumburgis (Saksamaa); Salisburys (Inglismaa); raekojad - Stralsundis (Saksamaa), Brügges (Belgia) ja paljudes teistes. Romaani ja gooti stiilis katedraale kaunistasid Jeesust, Jumalaemandat ja pühakuid kujutavad skulptuurid. Mõnedesse katedraalidesse paigutati katedraali ehitamiseks annetusi teinud kuningate ja aadlike isandate kujud.
Keskaegne teoloogid mitte ainult ei tõlgendanud Piiblit, vaid väljendasid ka oma mõtteid. Silmapaistval mõtlejal Pierre Abelardil (1079-1142) oli Pariisis oma kool. Nagu teisedki teoloogid, uskus ta, et Pühakiri on kogu tarkuse aluseks. Samas uskus Abelard, et inimene saab uusi teadmisi mõistuse abil. Ta õpetas, et paavstide ja kuulsate teoloogide väljendatud mõtteid ja väiteid tuleks loogilise arutluskäiguga testida. Abelard kogus oma teoses "Jah ja ei" vastuolulisi väiteid katoliku kiriku kõige austatumatelt teoloogidelt ("Kirikuisad"). Abelard väitis oma raamatuga, et hinnates teiste inimeste mõtteid ja arvamusi, sageli vastandlikke, tuleks tugineda iseenda mõistusele ja arutlusvõimele. Ta väitis, et uskumiseks peate mõistma, mida usute. Seega asetas Abelard mõistuse pimedast usust kõrgemale. Paljud teoloogid ja vaimulikud võtsid sõna Abelardi vastu. Tema kirjutised mõisteti hukka ja Abelard ise oli sunnitud kloostrisse astuma. Abelardi peamine vastane oli teine kuulus teoloog Bernard of Clairvaux (1090–1153). Ta ei uskunud, et nõrk inimmõistus suudab saladust mõista
meie universumist. Tema arvates saavad inimesed ainult palvetada ja oodata, et Jumal annaks neile ülevaate ja paljastaks killukese nendest saladustest. Bernard uskus, et "põhjendamatu" usk Jumalasse on üle mõistuse.
Kiriku suurim ja austatuim mõtleja oli itaalia krahvi Thomas Aquinase poeg (1225-1274). Tema peateos "Summa teoloogia" sisaldab kristliku kiriku põhiõpetuste selgitust ja üldistust. Thomas väitis, et usk ei saa mõistusele vastuollu minna: kui järeldused, milleni inimene oma mõttekäigu kaudu jõuab, on vastuolus kiriku õpetusega, siis on need arutlused valed. Thomase sõnul saab kristliku religiooni mõningaid sätteid mõista mõistusega (näiteks Jumala olemasolu, hinge surematus), teised aga on mõistusele kättesaamatud, nendesse saab ainult uskuda (näiteks Kolmainsus – see tähendab, et Jumal on üks ja eksisteerib samal ajal kolmes isikus: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim). Thomas Aquino uuris Vana-Kreeka teadlase Aristotelese töid. Tema järel pidas Thomas monarhiat parimaks valitsemisvormiks; nagu Aristoteles, uskus ta, et rahval on õigus julm ja ebaõiglane monarh võimust ilma jätta. Thomase sõnul peavad kõik maised suveräänid kuuletuma paavstile. Kiriku juhid nimetasid Thomas Aquinast "universaalseks meistriks".
Õpetatud teoloogide vaidlused omavahel olid tavausklikule arusaamatud. Neid mõjutasid rohkem mitte teoloogid, vaid rändmungad, kes pidasid jutlusi linnade ja külade väljakutel. Neist kuulsaim oli Itaalia Assisi linna põliselanik Franciscus (1182-1226). Ta oli jõuka kaupmehe poeg, kuid jättis pere maha, loobus rikkusest ja hakkas elama almust. Franciscus jutlustas Itaalias, Prantsusmaal ja Hispaanias. Ta kutsus üles alandlikkusele, omandist loobumisele, armastusele kõigi Jumala loodu – inimeste, loomade, lindude, taimede – vastu. Franciscuse jüngrid ja järgijad reisisid mööda Euroopat, õhutades neid järgima Kristuse käske. Paavst Innocentius IH kohtus Assisi Franciscusega ja andis talle oma õnnistuse; lubas ta luua rändmunkade ordu (organisatsiooni) – frantsiskaanid.
Renessansi algus* 14. sajandil. Itaalia linnades hakkas kujunema uus idee inimesest ja tema olemasolu tähendusest. Kui teoloogid õpetasid, et inimese eesmärk peaks olema surmajärgse elu õndsuse saavutamine, siis paljud itaalia mõtlejad XTV - XV sajandil. propageeris maise elu väärtustamist. Nad uskusid, et inimene suudab oma jõupingutustega saavutada kõik, mida ta soovib - õnne, edu, rikkuse, kuulsuse. Sellist suhtumist inimesesse ja tema võimetesse soodustas tolleaegse Itaalia linnaelanike elustiil. Paljud neist läksid teadmiste või kasumi pärast pikkadele rännakutele, avasid manufaktuure (suured palgatööliste käsitsitööl põhinevad tööstusettevõtted) ja panku ning tegelesid ulatusliku kaubandusega. Tänu teadmistele, leidlikkusele, algatusvõimele, riskimisvõimele ja usule oma tugevustesse rikastasid nad end sageli. Kuningad ja aadlikud isandad olid sunnitud nendega arvestama, kellele nad laenasid palju raha. Itaalia haritud inimesed hakkasid rääkima ja kirjutama inimisiksuse piiramatutest võimalustest, sellest, et inimene ise on oma saatuse peremees. Nad otsisid oma seisukohtadele õigustust Vana-Kreeka ja Rooma ajaloost, antiikkirjanike teostest, mille mälestus ei kadunud kunagi. Vana ühiskond näis neile eeskujulikuna ning kreeklastel ja roomlastel oli nende arvates füüsiline ja moraalne täiuslikkus. Itaalia mõtlejad uskusid, et oma tegevusega elustavad nad iidset kultuuri, sub-. algne ladina keel, mida kunagi rääkisid Cicero, Caesar ja Vergilius. Seetõttu hakkasid nad oma aega kutsuma Taaselustamine. Kuna renessansiajastu teadlaste ja kirjanike huvikeskmeks olid inimene ja tema asjad, kutsuti neid humanistid (ladina sõnast "humanus" - inimene).
Suurimad humanistid olid luuletaja Petrarka (1304-1374), eriti kuulus luuletuste poolest oma armastatud Laurale, kirjanik Boccaccio, jutukogu “Dekameron” autor, teadlane Pico della Mirandola (1463-1494), kes kuulutas ühes oma teostest “Suur ime on inimene! 15. sajandil Itaalia humanistide ideed levisid üle kogu Euroopa. Saksamaal, Prantsusmaal ja Inglismaal ilmus mõtlejaid, kes olid nende töödega tuttavad ja jagasid oma seisukohti. Trükitehnika leiutamine mängis olulist rolli nende vaadete laialdasel levikul. 1445. aasta paiku leiutas saksa käsitööline Johannes Gutenberg raamatute trükkimise viisi: ta valas metallist kõrgendatud tähti, millest koostati sõnu ja ridu. Tähed kaeti värviga ja trükiti paberile (mis ilmus Euroopas 13. sajandil). Nüüdsest sai võimalikuks trükkida odavaid raamatuid, mis on kättesaadavad mitte ainult neile, kellel oli vahendeid kallite käsikirjade ostmiseks, vaid ka enamikule kirjaoskajatele.