Praegu on Aisopose identiteedi osas kaks seisukohta: kas ta on tõeline mees või kollektiivne pilt. Enamik Aisopose kohta käivast teabest on vastuoluline ja sellel puudub ametlik ajalooline kinnitus. Ajaloolased mainivad Aisopose elulugu ainult Herodotose kirjas tema orjana. Tema vastaseks oli näiteks Martin Luther. Ta uskus, et Aisopose muinasjuttude kogumik on mitme iidsemate muinasjuttude autorite töö ja Aisopose kuju on "poeetilise legendi" vili.
Herodotose järgi oli Aisopose kaasaegne Vana-Egiptuse kuningas Amasis (570-526 eKr).
Elutee
Luuletaja-fabulisti sünnikohaks peetakse Früügiat, mis asub Väike-Aasia poolsaarel. Aisop oli Hellene Iadamoni ori, kes elas Samose saarel. Just tema andis hiljem fabulistile vabaduse. Täpne kuupäev elutee Aisopit pole olemas. Arvatakse, et ta sündis umbes 620 eKr ja suri 564 eKr. Andekas kreeklane oli tuntud mitte ainult oma muinasjuttude, vaid ka kuulsate ütluste poolest. Niisiis, ühel päeval küsis tema tuttav Chilo oma sõbralt: "Mida Zeus teeb?
" Sellele andis Aisop talle järgmise vastuse: "Teeb kõrge madalaks ja madalaks."
Ta mõistis moraali omal moel, öeldes, et tänulikkus on hinge õilsuse märk ja igale inimesele on antud oma asi ja igal äril on oma aeg. Üks tema tähtsamaid ütlusi oli mõte, et töövõime on iga inimese tõeline aare. See näeb välja selline lühike elulugu fabulist Aisop.
Välimus
Aisopit kujutati peaaegu alati küüraka vanamehena, kes oli lühikest kasvu ja läikiv häälega. Kuulduste kohaselt oli tal meelitav välimus. Teisest küljest on arvamus, et see on hilisemate kirjanike kujutlusvõime vili. Kui Aisop oleks ori, oleks ta pidanud taluma oma isanda peksu, mille tulemusena oleks tema seljale tekkinud küür. Ja välise inetuse pidi kompenseerima kreeklase rikas sisemaailm.
Loomine
Aisopose muinasjuttude iseloomulikud jooned on nende lühidus, satiir ja tarkus. Nendes naeruvääristas ta igasuguseid inimlikke pahesid, sealhulgas ahnust, pettust, ahnust, uhkust ja kadedust. Muinasjuttude peategelasteks on tavaliselt loomad. Mõnikord olid süžee tegelasteks ka Olümpose inimesed ja jumalad. Aisop lõi Kogu maailm, millest sai lakmuspaber inimestele, kes said näha oma pahesid väljastpoolt.
Iga teose juurde kuulub väike stseen elust, millel on kohustuslik alltekst. Nii kaotab kiirusega kingitud jänes võidujooksu kilpkonnale, kes võitles visalt võidu nimel, kui ta magama heitis. Loll ja laisk siga kaevab üles puu juured, mille viljadega ta hiljuti oma kõhtu täitis. Ja pojad kaevavad oma isa varandust otsides välja kogu vana mehe viinamäe.
Aisopose teoseid lugedes meenub inimestele lihtsad tõed, see tõeline väärtus on töövõime ja maailmas pole midagi, mis oleks ühtaegu halvem ja parem kui inimkeel.
Aisop on muinasjutu rajaja ning inimliku vooruse ja moraali tähistamise esimene lipukandja.
Mis teatab (II, 134), et Aisop oli teatud Iadmoni ori Samose saarelt, seejärel vabastati, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja tapeti delfilaste poolt; tema surma eest maksis Delfi Iadmoni järglastele lunaraha.
Vene keeles täielik tõlge Kõik Aisopose muinasjutud avaldati 1968. aastal.
Mõned muinasjutud
|
|
|
- Mardikas ja Sipelgas
Tsitaat
- Tänulikkus on hinge õilsuse märk.
- Väidetavalt küsis Chilo Aisopselt: "Mida Zeus teeb?" Aisop vastas: "Teeb kõrge madalaks ja madala kõrgeks."
- Kui inimene võtab enda peale kaks otse vastandlikku asja, kukub ta ühes neist kindlasti läbi.
- Igale inimesele on antud oma ülesanne ja igal ülesandel on oma aeg.
- Inimeste tõeline aare on töövõime.
Kirjandus
Laulusõnad
Tõlked
- Sarjas: “Collection Budé”: Esope. Muinasjutud. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e tiraaž 2002. LIV, 324 lk.
Venekeelsed tõlked:
- Esopi muinasjutud koos moraaliõpetuse ja Roger Letrange'i märkmetega, uuesti avaldatud ja edasi vene keel viidi üle Peterburi, Teaduste Akadeemia kontorisse sekretär Sergei Voltškovi poolt. Peterburi, 1747. 515 lk (kordustrükid)
- Esopi muinasjutud ladina poeedi Philelphuse muinasjuttudega, viimastest Prantsuse tõlge, täielik kirjeldus Ezopova elu... tarninud hr Bellegarde, nüüd jälle vene keelde tõlkinud D. T. M., 1792. 558 lk.
- Ezopovi muinasjutud. / Per. ja pane tähele. I. Martõnova. Peterburi, . 297 lk.
- Täielik Aisopose muinasjuttude kogu... M., . 132 lk.
- Aisoose muinasjutud. / Per. M. L. Gasparova. (sari “Kirjandusmälestised”). M.: Teadus, . 320 lk 30 000 eksemplari.
- kordustrükk samas sarjas: M., 1993.
- kordustrükk: Muinasmuinasjutt. M.: Kunstnik. valgustatud. 1991. lk 23-268.
- kordustrükk: Aisop. Käsud. Muinasjutud. Biograafia / tlk. Gasparova M. L. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2003. - 288 lk. - ISBN 5-222-03491-7
Vaata ka
| Aisop Wikitsitaadis | |
| Vikiallikas | |
| Aisop Wikimedia Commonsis |
- Babriy - Aisopose muinasjuttude poeetiliste ekspositsioonide autor
Lingid
- Aesop Wikilivre'is
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Sünonüümid:- 5. aastatuhandel eKr e.
- 8. aastatuhandel eKr e.
Vaadake, mis on "Aisop" teistes sõnaraamatutes:
Aisop- (Aesopus, Αί̉σωπος). Kuulsate Aisopose muinasjuttude autor elas umbes 570 eKr. ja oli Soloni kaasaegne. Ta oli peal. orja päritolu; Pärast vabaduse saamist läks Aisop Kroisose juurde, kes saatis ta Delfisse. Delfis süüdistati teda pühaduseteotuses.... Mütoloogia entsüklopeedia
Aisop- (Esopus) (VI sajand eKr) legendaarne fabulist, päritolult früügia Kui sa kuninglik õukond, siis lase kõigel, mida kuuled, enda sees surra, et sa ise ei peaks enneaegselt surema. Olge oma naise vastu kena, et ta ei taha ... ... Koondentsüklopeedia aforismid
Legendaarne kuju Vana-Kreeka kirjandus, fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. e.
Kas seal oli Aisop ajalooline tegelane- seda on võimatu öelda. Teaduslik traditsioon Aisopose elu kohta ei eksisteerinud. Herodotos (II, 134) kirjutab, et Aisop oli teatud Iadmoni ori Samose saarelt, seejärel vabastati, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja delfilased tapsid ta; tema surma eest maksis Delfi Iadmoni järglastele lunaraha. Pontose Heraclides kirjutab enam kui sada aastat hiljem, et Aisop oli pärit Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene omanik oli Xanthus, kuid ta võtab need andmed välja samast Herodotose loost ebausaldusväärsete järelduste abil (näiteks Traakia Aisopose kodumaa on inspireeritud sellest, et Herodotos mainib Aisopit seoses traakia heteroa Rhodopisega, kes oli samuti Iadmoni ori). Aristophanes ("Heilased", 1446-1448) avaldab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutust, mille ta rääkis enne surma . Sajand hiljem korratakse seda Aristophanese kangelaste väidet kui ajalooline fakt. Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas.
Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e. Selle traditsiooni olulisim monument koostati aastal emakeeles“Aisopose elulugu”, mis on säilinud mitmes väljaandes. Selles versioonis oluline roll mängib Aisopose deformatsiooni (muistsed autorid pole maininud), tema kodumaaks saab Traakia asemel Früügia (orjadega seotud stereotüüpne koht), Aisop esineb targa ja naljamehena, narrides kuningaid ja tema isandat, rumala filosoofi. Selles süžees ei mängi üllataval kombel Aisopose muinasjutud ise peaaegu mingit rolli; Aisopose “Eluloos” räägitud anekdoodid ja naljad ei kuulu antiikajast meieni jõudnud ja žanrilt üsna kaugele jäävasse “Aisopose muinasjuttude” kogusse. Inetu, targa ja kavala “Früügia orja” kujund valmis kujul läheb uude Euroopa traditsiooni. Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses, renessanss seadis selle küsimuse kõigepealt kahtluse alla (Luther), 18. sajandi filoloogia põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley), 19. sajandi filoloogia viis selle piirini (Otto Crusius ja pärast teda Rutherford kinnitas Aisopose müütilisust nende ajastu hüperkriitikale omase otsustavusega), 20. sajand hakkas taas kalduma Aisopose kujundi ajaloolise prototüübi eeldamisele.
Aisop (VI sajand eKr) - küürakas salvei. VI sajand Don. e.
Kui Aleksander Suur nõudis, et Ateena annaks temale teravalt vastu seisnud kõnemehe Demosthenese üle, rääkis Demosthenes ateenlastele Aisopose muinasjutu sellest, kuidas hunt veenis lammast talle kaitsekoera andma. Lambad kuuletusid, loobusid ja jäid kaitseta. Hunt kägistas nad kõik kiiresti. Ateenlased mõistsid vihjet ega reetnud oma kaitsjat. Nii aitas Aisopose muinasjutt ohtlikku olukorda õigesti hinnata, ühendas inimesi ja nad päästsid oma linna makedoonlaste rüüste eest.
Vana-Kreekas ei olnud Aisop vähem populaarne kui Homeros. Tema muinasjutte anti edasi suust suhu, õpiti koolides ja esitati laval. Aisop oli esimene, kes tõmbas loomade sildi alla inimtüüpe, luues koomilisi olukordi ja naeruvääristades erinevaid nii rikastele kui vaestele omaseid pahesid: ahnus, rumalus, leplikkus, pettus, laiskus, isekus, pettus. Tema pilkavad, valusad muinasjutud tõid kuulajad pisarateni. Ja isegi suured kuningad palusid neile seda öelda, et oma külalisi naerda.
Kahjuks pole Aisopose elu kohta usaldusväärset teavet säilinud. Kuulus ajaloolane Herodotos (5. sajand eKr) kirjutas, et Aisop oli Samose saarel elanud Iadmoni-nimelise peremehe ori. rulltrükk paberile Tulevane fabulist Ta osutus kangekaelseks tööliseks ja tegi sageli teravaid nalju, mille üle teised orjad naersid. Peremees oli temaga rahulolematu, kuid kuulates veendus, et ori on tõesti tark, rohkemat väärt ja vabastas ta. Teine ajaloolane ja filosoof Heraclides Pontosest teatas rohkem kui sada aastat hiljem, et Aisop pärines Traakiast. Tema esimese omaniku nimi oli Xanthus, ta oli filosoof, kuid Aisop naeris avalikult tema rumaluse üle.
Aisopose muinasjutud ühendasid lühikese, meelelahutusliku süžee, millest igaüks võis aru saada, ja mõtlemapaneva moraali, mis põhineb elukogemus. Aisopose muinasjutud, mis rahva seas ringlesid, koondas Ateena filosoof Demetrios Phalerosest (350-283 eKr) riigimees. Paljud antiikaja kirjanikud ja luuletajad kirjutasid neid ümber ja täiendasid, lisades neile midagi oma. Lõppkokkuvõttes osutusid muinasjutud satiiriliselt tabavateks, kujundlikeks ja väljend “esoopia keel”, see tähendab allegooriline, pilkav, sai kodusõnaks.
Aisopose enda kohta tekkisid legendid. Teda kujutati lühikese, küüraka, läpaka, oma inetu välimusega eemaletõukavana. Kuid nagu hiljem selgus, oli eluloo koostamine ja tema välimuse kirjeldamine erinevate kirjanike töö vili, kes täiustasid Aisopi ebameeldivat välimust. Usuti, et kuna ta oli ori, siis pidi ta olema õnnetu olend, keda igal võimalikul viisil tõugati ja halastamatult peksti. Lisaks soovisid kirjanikud Aisopose välise inetuse taustal näidata tema rikkust sisemaailm. Nii tekitasid nad huvi tema ja enda teoste vastu, mida nad nimetasid Aisopose omaks.
Tasapisi kuhjub mitmesugused anekdoodid, lihtsalt edukad leiutised, mis on põimunud Esoopia legendiks. Kuulus kreeka humanist ja keskaja kirjanik Maximus Planud (1260-1310) koostas isegi "Aisopose eluloo". Nendes nägi fabulist välja selline: “... friik, veidrik, töökõlbmatu, kõht lahti, pea nagu määrdunud pada, tume nahk, sandistunud, keelega seotud, lühikesed käed, küür seljas selg, paksud huuled – selline koletis, mida on hirmus kohata.
Aisopose surma kohta on ka legend. Kord saatis kuningas Kroisus ta väidetavalt Delfisse ja kui ta sinna saabus, hakkas ta oma harjumusest välja õpetama. kohalikud elanikud, naeruvääristades neid igal võimalikul viisil. Nad olid sellest väga nördinud ja otsustasid talle kätte maksta. Olles pannud templist pärit tassi Aisopose seljakotti, hakkasid nad preestreid veenma, et ta on varas ja ta tuleks hukata. Ükskõik, kuidas Aisop üritas selgitada, et ta ei võtnud tassi, ei aidanud miski. Nad viisid ta kaljule ja nõudsid, et ta sellelt maha viskaks. Aisop ei tahtnud nii rumalalt surra ja hakkas rääkima oma moraliseerivaid muinasjutte, kuid miski ei aidanud – ta ei suutnud delfilastega arutleda. Siis viskas ta kaljult alla ja suri.
Aga mis iganes see on tõeline elulugu Aisop, tema muinasjutud on säilinud tuhandeid aastaid. Neid on üle neljasaja. Neid teatakse kõigis tsiviliseeritud riikides. 17. sajandil teostas nende tõlke kuulus prantsuse fabulist Jean La Fontaine. 19. sajandil tõlkis Ivan Krylov Aisopose muinasjutud La Fontaine’i seades vene keelde. Nende tsitaadid elavad rahvakõne, paljud kaunistavad kirjandusteosed. Neist sai viljakas materjal 1639-1640. illustraatorid.
Biograafiline teave Aisopi kohta on legendaarne. Siin on näiteks, millist infot tema kohta annab “Vene entsüklopeediline sõnaraamat.»
Vana-Kreeka fabulist 6. sajandil eKr Aisopos, keda peeti muinasjutu loojaks. Legendid kujutavad Aisopit püha lollina, rahvatargana (lonka orja näos), kes on süütult kaljult alla visatud. Peaaegu kõigi antiikajal tuntud muinasjuttude süžeed (“Aisopose muinasjutud”) omistati Aisopile, mida töötlesid paljud fabulistid – Phaedrusest ja Babriusest kuni J. Lafontaine’i ja I.A.
Brockhauseni ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat pakub täielikumat teavet.
Aisop on temanimelise "Esoopia" muinasjutu rajaja. Kõrval iidne legend, elas ta umbes 6. sajandi keskpaigas. eKr, oli saami Jadmoni ori ja suri Delfis vägivaldset surma. Hiljem nimetati seda tema kodumaaks Väike-Aasia, mis on üsna usutav, kuna tema nime olemus on sellega kooskõlas. Tema surma Delfis kaunistas legend: Delfis olles äratas ta oma laimuga mitu kodanikku enda vastu ja nad otsustasid teda karistada. Selleks nad varastasid kuldne tass templiriistadest, pange see salaja Aisopose seljakotti ja andis seejärel häirekella; kästi palverändureid läbi otsida, Aisopselt leiti karikas ja ta loobiti nagu jumalateotaja kividega. Palju aastaid hiljem järgnes Aisopose süütuse imeline avastus; tema mõrvarite järeltulijad olid sunnitud maksma karistust, mille eest tuli seda saama selle Jadmoni pojapoeg, kes oli tema peremees.
Mis puutub Aisopose muinasjuttu, siis selle nime all pidasid iidsed inimesed silmas sellist, mille tegelasteks olid loomad ja muud lollid olendid ja esemed. Teine variant oli nn sübariitne faabula, milles inimesed esinesid; lisaks olid veel Liibüa, Egiptuse, Küprose, Kaaria ja Kiliikia muinasjutud. Nimetatud paikkonnad asuvad kõik Kreeka maailma äärealadel; see on seotud sageli märgatava tõsiasjaga, et rahvakirjanduse teosed säilivad paremini ja tõmbavad varem tähelepanu just äärealadel, kus vastandumine teiste rahvustega paneb meid rahvuslike legendide varakambrit rohkem väärtustama Früügia Aisopuses lihtsalt kreeka muinasjuttude koguja ja ümberjutustaja; tema populaarsus oli põhjus, miks talle omistati iga "esoopilise" laadi muinasjutt. On alust arvata, et Aristophanese ajastul Ateenas teati Aisopose muinasjuttude kirjalikku kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopust õppinud!" ütleb Aristophanes, üks asi näitleja. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. 4. sajandi lõpus koostati Aisopose muinasjuttude kogumik proosas. Dmitri Falersky. Antiikajast on meieni jõudnud vaid vabapoeetilised töötlused kreeka keelest Babriusest, kreeka keeles Phaedrusest ja Aviensist. ladina keel; samad kuiva proosa ümberjutustused, mida käsikirjades nimetatakse "Aisopose muinasjuttudeks", koostati keskajal. Huvi Aisopose muinasjuttude vastu laienes tema isiksusele; tema kohta usaldusväärse teabe puudumisel kasutasid nad legendi. Teda esitleti küüraka, labase, ahvi näoga – ühesõnaga igas mõttes inetu ja otse Apolloni jumaliku ilu vastandina. Keskajal koostati Bütsantsis Aisopose anekdootlik elulugu, mida peeti pikka aega tema kohta usaldusväärse teabe allikaks. Aisopit kujutatakse siin orjana, keda müüakse peaaegu mitte millegi eest, kes on pidevalt kaasorjade, ülevaatajate ja peremeeste poolt solvunud, kuid suudab oma kurjategijatele edukalt kätte maksta. See elulugu mitte ainult ei tulenenud Aisopi ehtsast traditsioonist, vaid isegi mitte Kreeka päritolu. Aisopi elulugu saavutas laialdase populaarsuse ja tõlgiti varakult paljudesse keeltesse.
Inglise teadlane G.K. Chesterton usub, et kui Aisop oli olemas, siis oli ta ilmselgelt Früügia ori või vähemalt inimene, kes ei väärinud Früügia vabaduse mütsi. Ta elas umbes kuuendal sajandil eKr, selle sama Kroisose ajal, kelle lugu tekitab meis imetlust ja umbusku.
On ka lugusid, et Aisop oli väidetavalt veidrik ja ropu suuga; lugusid, mis selgitavad, kuid mitte kuidagi ei õigusta nende käitumist, kes ta Delfis sügavasse kuristikku surusid. Ent need, kes tema muinasjutte loevad, otsustagu ise, milles ta süüdi oli: inetuses ja ohjeldamatuses või, vastupidi, moraalis ja vagaduses. Aisop võib olla väljamõeldis, nagu onu Remus, aga ta võib olla ka reaalsus, nagu onu Remus. Lõppude lõpuks on tõesti teada, et vanasti võisid nad orjade ees kummardada, nagu nad kummardasid Aisopi ees, või armastada neid, nagu nad armastasid onu Remust. On uudishimulik, et mõlemad suured orjad parimad lood kirjutas loomadest ja lindudest.
Herodotos väitis, et Aisop elas 6. sajandil eKr. ja oli ori ning Plutarchos ütles, et Aisop elas 6. sajandil eKr. ja oli legendaarse Lüüdia kuninga Kroisose nõunik. Ja Egiptuse biograaf 1. sajandil pKr. väidab, et Aisop oli Samose saarel ori, sai seejärel oma isanda käest vabaduse ja suundus Babüloni, kus kohtus legendaarse Sparta seadusandja Lycurgosega ja küsis temalt mõistatusi ning kohtus oma surmaga Delfis - on andmeid, et ta tapeti .
Nagu näeme, pole Aisopi elu kohta usaldusväärseid allikaid (pöörake tähelepanu linkidele: arvatakse, et vanima legendi järgi). Võimalik, et Aisop pole midagi muud kui väljamõeldud nimi.