Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Kultuur ja isiksus

Sissejuhatus

Indiviid (ladina keelest individuum - jagamatu) on inimkonna üksik esindaja, üksikisik, sõltumata tema tegelikest antropoloogilistest ja sotsiaalsetest omadustest.

Individuaalsus on loomuliku ja sotsiaalse ainulaadne kombinatsioon inimeses.

Enkultureerimine on protsess, mille käigus inimene - konkreetse ühiskonna liige - omandab oma ühiskonna kultuuri põhijooned ja sisu, mentaliteedi, kultuurimustrid ja stereotüübid käitumises ja mõtlemises.

Isiksus on inimene oma sotsiaalsete omaduste aspektist, mis on kujunenud ajalooliselt spetsiifiliste tegevusliikide ja sotsiaalsete suhete käigus.

Sotsialiseerumine (ladina sosialis – sotsiaalne) on indiviidi sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni ja aktiivse taastootmise protsess, sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteem tema enda kogemuses; see on sotsiaalkultuurilise elu lahutamatu osa ning universaalne tegur indiviidi kui ühiskonna ja kultuuri subjekti kujunemisel ja arengul. Sotsialiseerumise käigus ja tulemusel omandab inimene omadused, väärtused, tõekspidamised, sotsiaalselt heaks kiidetud käitumisvormid, mida ta vajab ühiskonnas normaalseks toimimiseks ja oma sotsiokultuurilise keskkonnaga õigeks suhtlemiseks.

1. Isiksuse probleem

Kultuuriuuringute üks keskseid probleeme on isiksuse probleem.

Traditsiooniliselt mõistetakse isiksust kui "inimisikut tema sotsiaalsete omaduste aspektist, mis on kujunenud ajalooliselt spetsiifiliste tegevusliikide ja sotsiaalsete suhete protsessis; see on dünaamiline, suhteliselt stabiilne intellektuaalsete, sotsiaal-kultuuriliste ja moraalsete suhete terviklik süsteem. inimese tahteomadused, mis väljenduvad tema teadvuse ja tegevuse individuaalsetes omadustes."

Sõna "inimene" tähendas oma algses tähenduses maski, näitleja rolli Kreeka teatris. Vene keeles kasutati sõna "mask". Paljudes keeltes on väljend "nägu kaotamine", mis tähistab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias. Nii ida kui lääne mõtlemises oma “näo” säilitamine, s.t. isiksus on inimväärikuse vajalik komponent, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võisid inimese maa pealt minema pühkida.

Isiksuse mõistet tuleks eristada mõistetest "indiviid" (üks inimkonna esindaja) ja "individuaalsus" (joonte kogum, mis eristab antud indiviidi kõigist teistest).

Inimest saab pidada indiviidiks, kui ta suudab iseseisvalt otsuseid langetada ja nende eest ühiskonna ees vastutust kanda. Ilmselgelt ei saa me vastsündinud lapse kirjeldamiseks kasutada terminit "isiksus", kuigi kõik inimesed sünnivad indiviididena ja üksikisikutena. Viimase all peame silmas seda, et igale vastsündinud lapsele on omanäoliselt jäädvustatud kogu tema eellugu.

Seega on isiksus ühtne tervik, mille üksikud jooned on omavahel kompleksselt läbi põimunud. Pealegi võib sama tunnus omandada teiste kontekstis erinevaid tähendusi ja väljenduda erinevates indiviidides erinevalt.

Mõned teadlased kahtlevad, kas inimest iseloomustab alati stabiilne omaduste kogum. Uuringud näitavad, et vaid vähesed inimesed ei muuda oma psühholoogilist portreed ja säilitavad seda kogu elu. Kuid enamik inimesi kipub erinevates vanuseetappides siiski muutuma.

2. Kultuur ja isiksus

Esimesed tõsised teaduslikud uuringud isiksuse ja kultuuri suhetest said alguse 30ndatel. XX sajandil esitati kultuuri ja isiksuse vastastikuse mõju eripära kajastamiseks mitmeid erinevaid lähenemisviise ning nende suhete olemuse uurimiseks töötati välja mitmeid meetodeid. Varaseimad katsed tuua need seosed teaduslikku uurimisse tehti etnograafide poolt, kes vaatlesid inimpsühholoogiat oma distsipliini vaatenurgast. Etnograafid ja psühholoogid, kes olid sellest probleemist lummatud, lõid teadusliku koolkonna, mida nad nimetasid "kultuuriks ja isiksuseks".

Koolkonna üks asutajatest, Ameerika etnopsühholoog M. Mead ja tema kolleegid asusid uurima erinevatesse kultuuridesse kuuluvate inimeste kombeid, rituaale ja uskumusi, et selgitada välja nende isiksuse struktuuri iseärasused. Tunnistades kaasasündinud bioloogiliste tegurite rolli isiksuse kujunemisel, jõudsid teadlased järeldusele, et kultuuril on sellele siiski määrav mõju. Isiksus kujuneb iseloomulikus kultuurikeskkonnas tegutsevate jõudude mõjul ning on kultuuris funktsioneerivate peamiste psühholoogiliste mehhanismide õppimise ja omandamise tagajärg, mis tuleneb indiviidi osalemisest konkreetsele kultuurile tüüpilistes tingimustes. Sellesuunalised teadlased on oletanud, et iga kultuuri iseloomustab domineeriv isiksusetüüp – põhiisiksus.

R. Lintoni järgi on põhiisiksus inimese kultuurikeskkonda integreerumise eriliik. See tüüp hõlmab antud kultuuri liikmete sotsialiseerumise tunnuseid ja nende individuaalseid isikuomadusi.

See on looduse poolt antud peamiste elujuhiste, püüdluste ja tendentside süsteem, mille ümber luuakse elu jooksul terved erinevate motivatsioonide hierarhiad.

A. Kardineri definitsiooni järgi on põhiisiksuseks mõtlemistehnika, turvasüsteem (ehk elustiil, mille kaudu inimene saab kaitset, austust, toetust, heakskiitu), tunded, mis motiveerivad järjepidevust (ehk häbi- või süütunne). ) ja suhtumist üleloomulikkusse. Hariduse kaudu põlvest põlve edasi antud isiksuse põhistruktuur määrab mingil määral inimeste saatuse. Näiteks zuni hõimu rahumeelne olemus on Kardineri sõnul tingitud tugevast põlisühiskonna struktuuris sisalduvast häbitundest. See tunne on karmi perekasvatuse tulemus: lapsed sõltuvad täielikult oma vanemate tujust, saavad karistada vähimagi solvumise eest jne. Suureks saades muutub hirm karistuse ees ühiskonnas läbi kukkumise hirmuks, millega kaasneb häbitunne oma tegude pärast, mida ühiskond heaks ei kiida. Linton põhjendas Tanala põliselanike agressiivsust ja sõjakat käitumist kultuuri repressiivse iseloomuga. Juht ja hõimueliit surusid maha igasugused iseseisvuse ilmingud, kiusates karmilt taga neid, kes rikkusid kehtestatud norme ja käitumisreegleid.

Huvitav on see, et muutus ühiskonnakorralduses toob paratamatult kaasa isiksuse põhitüübi muutumise. See juhtub siis, kui kasutusele võetakse uued töötehnoloogiad, laienevad kontaktid naaberhõimudega, sõlmitakse hõimudevahelisi abielusid jne.

Hiljem on põhiisiksuse mõistet täiendatud modaalse isiksuse mõistega – kultuuris kõige levinuma isiksusetüübiga, mis tuvastati empiiriliselt.

Teadlastel aitati vaatlusandmete, biograafiliste andmete ja psühholoogiliste testide tulemuste põhjal tuvastada konkreetse inimese modaalne isiksus. Eriti populaarsed olid projektiivsed testid, mille põhiolemus oli järgmine: ebamääraseid kujundeid tõlgendades avab inimene tahes-tahtmata oma sisemaailma. Näiteks Rorschachi test (veidrate tindilaikude tõlgendamine), lõpetamata lause test ja temaatiline apperception test (TAT).

E. Wallas kasutas seda testi, et viia läbi üks varasemaid modaalse isiksuse uuringuid Tuscarora Ameerika indiaanlaste kogukonnas. Wallas töötas 70 täiskasvanud isikuga. Ta tuvastas järgmised indiaanlastele iseloomulikud jooned: teadvuseta sõltuvus teistest; hirm saada hõimukaaslaste poolt tagasi lükatud; kompenseeriv soov saada hüper-iseseisvaks, agressiivseks, iseseisvaks; suutmatus keskkonda realistlikult hinnata, vastuvõtlikkus stereotüüpidele. Wallase saadud andmeid ei osatud selgelt seletada. Test, mis ei olnud vaba selle kultuuri mõjust, milles see ilmus, võis olla usaldusväärne ainult eurooplastele ja ameeriklastele.

Kahekümnenda sajandi teisel poolel domineeris isiksuse määratlemisel kultuuridevaheline lähenemine. Selle käsitluse raames toimib isiksus iseseisva ja mitte kultuuriliselt määratud nähtusena ning vastavalt ka sõltuva muutujana eksperimentaalsetes kultuuriuuringutes. Sõltumatud muutujad on sel juhul kaks (või enam) erinevat kultuuri, mida võrreldakse uuritavatele isiksuseomadustele või dimensioonidele vastavate parameetritega.

Erinevalt etnograafilisest käsitlusest käsitleb kultuurideülene lähenemine isiksust universaalse eetilise kategooriana, nähtusena, millele tuleks anda võrdne ulatus ja tähendus igas vaadeldavas kultuuris. See on universaalsete tunnuste väljendus, mis avalduvad kultuurist sõltumata ja mille allikaks on ühelt poolt bioloogilised kaasasündinud tegurid, mis teenivad evolutsiooni eesmärke ja on seetõttu kohanemisprotsesside funktsioon. mille puhul kujuneb geneetiline eelsoodumus teatud isiksuseomaduste avaldumiseks; ja teisalt ilmselt olemasolevates kultuuriliselt sõltumatutes õppimispõhimõtetes ja mehhanismides, mille mõjul kujuneb isiksus.

Lisaks inimisiksuse universaalsete aspektide otsimisele, kultuurispetsiifiliste isiksuseomaduste ja omaduste tuvastamisele peavad kultuuridevahelise psühholoogilise lähenemise esindajad sellist mõistet kultuuriliselt spetsiifiliseks põlisisiksuseks. Põlisrahva isiksust mõistetakse isikuomaduste ja omaduste kogumina, mis on omased eranditult kõnealusele konkreetsele kultuurile.

Teist viimastel aastatel laialt levinud lähenemist kultuuri ja isiksuse suhete olemuse mõistmiseks tuntakse kultuuripsühholoogiana. Seda lähenemist iseloomustab kultuuri ja isiksuse käsitlemine mitte üksteisest eraldatud nähtustena, vaid ühtse süsteemina, mille elemendid üksteist vastastikku määravad ja arendavad.

Kultuurilis-psühholoogiline lähenemine lähtub eeldusest, et isiksuse kujunemise mehhanismid ei ole lihtsalt kultuurist mõjutatud, vaid on selle poolt täielikult määratud. Samas eeldab selline lähenemine, et kontserti tegutsevate indiviidide kogum moodustab kultuuri. Seetõttu tuleb selliseid nähtusi nagu isiksus ja kultuur käsitleda dünaamilise ja üksteisest sõltuva süsteemina, millest ühtki ei saa taandada teiseks. Selle lähenemise pooldajad usuvad, et individuaalset käitumist ei saa seletada kehtestatud kategooriate ja mõõdetavate näitajate mehaanilise kasutamisega; ennekõike on vaja välja selgitada, kas neil kategooriatel, omadustel ja dimensioonidel on uuritava kultuuri sees mingit mõtet ja kuidas need selle kultuuri tingimustes avalduvad.

Kultuurilis-psühholoogilise käsitluse raames on kindlaks tehtud, et kuna kahe identse kultuuri olemasolu on võimatu, siis peavad nende kultuuride kandjateks olevatel indiviididel olema ka põhimõttelised erinevused, kuna kultuur ja isiksus määravad teineteist vastastikku vastava piirides. kultuurikeskkond.

Sotsiaalpsühholoogid tõstavad ennekõike esile suhteid ja inimese kohta ühiskonnas. Nende arvates on isiksus inimese sotsiaalsete rollide ja tema suhete kogum teiste inimestega. On teada, et ilma suhtlemiseta on võimatu saada indiviidiks. Seda tõendavad tuntud näited Mowgli lastest, aga ka lastest, kes on sünnist saati pimekurdid ja tummad. Kuni spetsiaalsete meetodite loomiseni nende treenimiseks ei saanud neist indiviidid ja üldiselt intelligentsed olendid, kuigi neil oli täiesti normaalne aju.

Käitumispsühholoogide jaoks on isiksus identne tema kogemusega, mille all mõistetakse kõike, mida ta on õppinud, saades teistelt oma tegevusele ühe või teise reaktsiooni. Tegelikult määravad selle õppimise tagajärjed inimese edasised tegevused ja vajadused.

Humanistliku suuna psühholoogide jaoks on isiksus eelkõige “mina”, vaba valik. See, milliseks inimene lõpptulemuses kujuneb, sõltub nende arvates temast endast, hoolimata kogemuste ja suhete tingimusteta mõjust teistega.

Seetõttu on isiksus ennekõike otsuste, valikute kogum, mida inimene on oma elu jooksul teinud.

Humanistliku inimesekäsitluse üks silmapaistvamaid tegelasi on A. Maslow. Ta pakkus välja oma isiksuse mudeli, keskendudes tervete inimeste vajadustele. A. Maslow sõnastas vajaduste hierarhilise astmelise idee:

1) füsioloogiline (eluline: hingamises, joomises, toidus, soojuses jne);

2) turvavajadused;

3) vajadus armastuse, kiindumuse ja teatud sotsiaalsesse rühma kuulumise järele;

4) austuse ja tunnustuse vajadus;

5) eneseteostusvajadus, mis esindab motiivide (eneseareng, enesetäiendamine ja teiste mõjutamine) hierarhia kõrgeimat tasandit.

A. Maslow peab kõrgeimaks vajaduste tüübiks eneseteostust, kalduvust realiseerida oma potentsiaalseid võimeid ja nende pidevat täiustamist. See on vajadus loovuse ja ilu järele.

Lisaks jõudis A. Maslow edukate inimeste käitumist ja saatust uurides (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie jt) järeldusele, et edukad inimesed jõuavad hierarhia kõrgeimale tasemele, kirjeldas isiklikku. nende eneseteostavate inimeste omadused, mille hulgas ta tõstis eriti esile iseseisvust, loovust, filosoofilist maailmavaadet, suhtlemise demokraatiat, produktiivsust, enesehinnangut ja austust teiste vastu; lahkus ja sallivus; huvi ümbritseva maailma vastu; soov ennast mõista.

Seejärel muutis ta oma motivatsioonimudelit, tuginedes ideele kvalitatiivsest erinevusest kahe vajaduste klassi vahel: vajaduse vajadused ja arenguvajadused.

Analüüsides kultuuri läbi inimese põhivajaduste prisma, pidas ta oma uurimistöö lähtepunktiks igakülgselt arenenud täiuslikkuse poole püüdlevat isiksust. Kultuuri täiuslikkuse mõõdupuuks pidas ta selle võimet rahuldada inimese vajadusi ja luua tingimused indiviidi potentsiaalsete võimete realiseerimiseks. Inimene peab saama selleks, kes ta olla saab – see on A. Maslow "positiivse psühhoanalüüsi" eesmärk. A. Maslow uurimuse teemaks on loovus, armastus, mäng, olemise kõrgeimad väärtused, ekstaatilised seisundid, kõrgemad teadvusseisundid ja nende tähendus kultuuride toimimises. Üldiselt on humanistlik kultuuri- ja inimesekontseptsioon üldkultuuriteooria, mille keskmes on arenev inimene oma sisemaailmaga, täis kogemusi, mõtteid, tundeid ja püüdlusi.

Vajadusmotivatsiooni teooriad selgitavad keskkonnaelementide külgetõmbe selektiivsust sõltuvalt indiviidi vajadustest ja tema motivatsioonidest, vajaduste rahuldamise vahendeid sotsiaalsete hoiakute - hoiakute kaudu. See teooria on kõige lähemal isiksuse sotsioloogilisele mõistmisele, kuna käsitleb seda laetud osakesena, mis astub teistega keerukasse selektiivsesse suhtlusse. See annab vastuse küsimusele, miks inimesed rolle välja mõtlevad ja kuidas selgub, et erinevate inimeste seltskondlikud mängud osutuvad üsna tüüpilisteks.

Isiksuse teooriaid on teisigi, mille uurimisobjektiks on selle spetsiifilisus ja tüpoloogia. Näiteks R. Dahrendorf, üks kaasaegse sotsioloogia konfliktoloogilise suuna esindajaid, kasutades Aristotelese terminit homo politicus (avalikus elus, juhtimises osalev isik, vastandina loomale või orjale), töötas välja oma kaasaegse tüpoloogia isiksused.

Märkides, et isiksus on kultuuri ja sotsiaalsete tingimuste arengu produkt, kasutab ta terminit homo sociologicus, tuues esile selle tüüpilised tüübid:

1) homo faber - traditsioonilises ühiskonnas "tööinimene": talupoeg, sõdalane, poliitik - koormat kandev inimene (kes on varustatud olulise sotsiaalse funktsiooniga);

2) homo tarbija - kaasaegne tarbija, massiühiskonna poolt moodustatud indiviid;

3) homo universalis - isik, kes on võimeline tegelema erinevat tüüpi tegevustega, K. Marxi mõistes - kõikvõimalikke tegevusi muutev;

4) homo soveticus - riigist sõltuv isik.

USA sotsioloog D. Riesman arenes kapitalismi spetsiifikast lähtuvalt välja 60. aastatel. XX sajand mõiste “ühemõõtmeline inimene”. Propaganda mõjul, neelates endasse informatiivseid sotsiaalseid stereotüüpe, moodustab inimene mustvalge probleeminägemise lihtsustatud skeeme (Venemaal näiteks “tavainimesed” ja “uusvenelased”, “kommunistid” ja “demokraadid”). Kaasaegne ühiskond muudab inimesed näiliselt üheplaaniliseks, tajudes toimuvat primitiivsete alternatiivide ja vastasseisude tasandil, s.t. lihtsustatud sotsiaalse taju ja jämeda tõlgendusaparaadiga indiviidid.

Teadlased nagu T. Adorno, K. Horney ja teised neomarksistid ja neofreudistid jõudsid oma töödes paradoksaalsetele järeldustele: kaasaegse ühiskonna “normaalne” isiksus on neurootik. Kogukondade süsteemid oma üldiselt väljakujunenud muutumatute väärtustega on ammu kokku varisenud; tänapäeval sunnivad kõik inimese sotsiaalsed rollid teda "täitma rolle" uues väärtuste, eelistuste ja stereotüüpide süsteemis (kodus, tööl, puhkusel). jne. peab ta kogu aeg rolle ja sotsiaalseid maske vahetama). Samal ajal muutub tema Superego (superego, normatiivne isiksuse struktuur, südametunnistus, moraal, tähenduslik traditsioon, ideed selle kohta, mis peaks olema) määramatult mitmekordseks, häguseks.

Teised uurijad (I.S. Kon, M. Kon jt) väidavad, et tänapäeva inimene lükkab tagasi igasuguse rolli. Temast saab "näitleja", kes on võimeline sagedasteks sotsiaalseteks muutusteks ja mängib paljusid rolle, võtmata neid tõsiselt. See, kes rolliga harjub, muutub neurootiliseks, sest ta ei suuda vastata muutuvatele nõudmistele, mida esitab paljude kogukondade mitmekesine keskkond, millesse ta on struktuuriliselt ja kultuuriliselt sisse lülitatud.

Kaasaegse elu ilmingud on mitmekesised, inimesed on sunnitud liikuma erinevates sfäärides, millest igaühel on oma hoiakud, aga inimesel ajaga kaasas käia? on vaja neid täita.

Teadlased pööravad erilist tähelepanu mis tahes sotsiaalse mehhanismi moodustavate elementide koostoimele ja suhetele. Tervikliku isiksuse kujunemise mehhanism põhineb ka ühiskonna ja indiviidi arenguprotsesside koosmõjul ja vastastikusel transformatsioonil. Selle interaktsiooni ja indiviidi kui isiksuse kujunemise sotsiaalse mehhanismi mõistmise oluliseks aluseks on järgmist tüüpi ühiskonna ja indiviidi vaheliste suhete vastastikuse sõltuvuse muster: inimene on ühiskonna ajaloo mikrokosmos. On selge, et kõige üldisemal juhul on inimene Universumi mikrokosmos, mille dünaamikas on osa ühiskond.

See muster tuleb selgelt esile nn fraktaalses arusaamises meid ümbritseva maailma nähtustest.

Fraktaalide keel tabab reaalsete nähtuste sellist fundamentaalset omadust nagu enesesarnasus: väikesemahulised struktuurid kordavad suuremahuliste struktuuride kuju. Seega koosneb enesesarnasus fiordi või kardiogrammi puhul lõpmata kapriisstest painutustest, veresoonte, härmasmustrite või turunduse toimimise puhul aga lõpmatult mitmekesistest hargnemistest. Seda vara ootas G.V. Leibniz, kes kirjutas oma “Monadoloogias”: “...Meie aineosas on terve maailm loomingut, elusolendeid, loomi, entelehhiaid, hingesid... Iga aineosa võib ette kujutada kui aeda, mis on täis taimed ja tiik täis kalu . Aga iga taime oks, iga loomaliige, iga tilk selle mahlast on jälle seesama aed või sama tiik. Sellest ka tema ehitatud metafüüsika, milles monaad on miniatuurne Universumi mikrokosmos. Ja kuigi atomismi mõistest lummatud teadus Leibnizit ei järginud, on ta nüüd jälle sunnitud pöörduma tema ideede poole. Võib öelda, et monadoloogia ja atomismi süntees on tegelikkusele adekvaatne.

Prantsuse matemaatik B. Mandelbrot suutis enesesarnasuse formaliseerida, võttes kasutusele mõiste "fraktal" (ladina fractus - murtud). Fraktal on mittelineaarne struktuur, mis säilitab enesesarnasuse piiramatute skaalamuutustega (meil on matemaatilise idealiseerimise näide). Siin on võtmeks mittelineaarsuse säilinud omadus. Oluline on, et fraktaalil oleks murdosaline, piirides irratsionaalne dimensioon, mille tõttu on see viis korraldada erineva iseloomu ja mõõtmetega ruumide interaktsiooni (närvivõrgud, indiviidid nende vastasmõjus jne on samuti fraktalid) . Fraktalid ei ole ainult matemaatika haru, vaid ka "viis vaadata meie vana maailma erinevalt".

Kaasaegses teaduses järjest tugevamat positsiooni omandava fraktaalkäsitluse kohaselt interakteeruvad indiviidid, nagu monaadidki, üksteisega vastavalt resonantsi tüübile ja ühiskond moodustab nende monaadide kogumi, nii nagu Universum sisaldab palju monaade. Järelikult kannab inimene – ühiskonna mikrokosmos – endas potentsiaalset minade (isiksuste) paljusust. Sellel ideel on pikk ajalugu, kuigi see väljendus selgelt juba Jungi õpetuses kollektiivse alateadvuse arhetüüpide kohta.

Esimesi teadvuseta mudeleid võib näha juba A. Schopenhaueri, F. Nietzsche, E. Hartmanni, Schellingi arstide ja vitalistlike bioloogide töödes. Schopenhaueri ühtne maailmatahe Nietzsches on kihistunud paljudeks eraldiseisvateks tahtelisteks püüdlusteks, mille vahel käib võitlus võimu pärast. K. Jungi järgi käib psüühika väljal lahing energialaetud komplekside vahel, mille hulgas on kõige tugevam teadlik Mina. Seejärel liigitas Jung kompleksid assotsiatsioonide kimpudeks isiklikuks, teadvustamatuks ja eriliste “isiksuste” tunnused jäid kollektiivse alateadvuse arhetüüpide taha. Jungi sügavuspsühholoogia hõlmas ka Bergsoni arusaama intellektist ja instinktist ning L. Lévy-Bruhli ideed primitiivsest mõtlemisest kui “kollektiivsete ideede” ja “müstilise osaluse” maailmast.

Jungi järgi on alateadvusel palju kihte: esimene kiht on isiklik alateadvus; see toetub teisele, kaasasündinud ja sügavamale kihile – kollektiivsele alateadvusele. Viimasel on universaalne olemus, sest see sisaldab "sisu ja käitumismustreid, mis cum grano salis on kõikjal ja kõigis indiviidides ühesugused". Ja kui isiklik alateadvus sisaldab peamiselt emotsionaalselt värvilisi komplekse, siis kollektiivses alateadvuses on need arhetüübid või Platoni “eidose” selgitav kirjeldus. Seetõttu saab Jungi sõnul inimese (hinge) vaimsest maailmast palju edasi anda mütoloogia, religiooni, alkeemia, astroloogia, mitte laboriuuringute ja psühhoteraapilise praktikaga.

Niisiis on enamik teadlasi nähtusi, kultuuri ja isiksust analüüsides jõudnud järeldusele, et need on omavahel lahutamatult seotud.

3. Sotsialiseerumine ja kultuurnemine

Esiteks kujundab kultuur teatud tüüpi isiksust. Ajaloolised traditsioonid, normid ja väärtused, konkreetsele ühiskonnale iseloomulikud käitumismustrid, geograafilise asukoha eripärad, domineerivad majandusmudelid - kogu antud kultuuri olemasolu rikkus - see on mittetäielik loetelu teguritest, mis mõjutavad kujunemist. isiksusest kultuuris. Sageli avalduvad konkreetsetes ajaloolistes tingimustes elavate inimeste vaimse välimuse üldised tunnused ühel või teisel viisil indiviidi psüühika ja elukogemuse individuaalsetes omadustes.

Teisalt võib kultuuri loojaks pidada indiviidi. Ilma isikupära, kultuuriprotsesside uuenemise ja järjepidevuseta on kultuurielementide taastootmine ja levitamine võimatu. Indiviid ei kohane lihtsalt kultuuriga, vaid loob oma mikromaailma.

Kuid selleks, et inimene olla ühiskonnas, peab ta suutma kohaneda ümbritseva ühiskonnaga, vastasel juhul on ta hukule määratud püsivale võimetusele teistega läbi saada, eraldatusele, misantroopilisusele ja üksindusele. Selle saavutamiseks õpib inimene juba varasest lapsepõlvest alates aktsepteeritud käitumismustreid ja mõtlemismustreid, osaledes seeläbi ümbritsevas maailmas. See maailma sisenemine toimub nii, et indiviid omandab vajalikul hulgal teadmisi, norme, väärtusi ja käitumisoskusi, mis võimaldavad tal olla ühiskonna täisväärtuslik liige.

Isikliku ühiskonnaelu ja kultuuri normide assimilatsiooni protsessi tähistatakse tavaliselt mõistetega "sotsialiseerimine" ja "kultuurimine". Neid kasutatakse üsna sageli sünonüümidena, kuna mõlemad mõisted peegeldavad ühiskonna kultuuriväärtuste assimilatsiooni protsessi ja langevad sisult suures osas kokku (kui käsitleme mõistet kultuur laiemas tähenduses: kui mis tahes bioloogiliselt mittepärilikku tegevus, mis on kehastunud kultuuri materiaalsetes või vaimsetes toodetes).

Kuid enamik teadlasi mõistab kultuuri kui eranditult inimlikku olemisviisi, mis eraldab inimesi kõigist teistest meie planeedi elusolenditest, pidades nende mõistete eristamist otstarbekaks, võttes arvesse igaühe eripära.

Mõistet enkulturatsioon mõistetakse kui inimese järkjärgulist kaasamist kultuuri, teatud kultuuritüübile omaste oskuste, kommete, käitumisnormide, mõtlemisvormide ja tundeelu järkjärgulist arendamist teatud ajalooperioodiks. Selle vaatenurga pooldajad peavad sotsialiseerumist kahesuunaliseks protsessiks, mis hõlmab ühelt poolt sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni indiviidi poolt sotsiaalsesse keskkonda sisenedes sotsiaalsete sidemete süsteemi ja teiselt poolt. selle süsteemi aktiivne taastootmine indiviidi poolt oma tegevuses, inimese sotsiaalsete normide ja ühiskonnaelu reeglite väljatöötamise protsess aktiivse, täisväärtusliku ühiskonnaliikme arendamiseks, kultuurilise isiksuse kujunemiseks.

Saades igapäevapraktikas teavet ühiskonnaelu erinevate aspektide kohta, kujuneb inimene ühiskonnale sotsiaalselt ja kultuuriliselt adekvaatse indiviidina. Seega toimub inimese harmooniline sisenemine sotsiaalsesse keskkonda, tema assimilatsioon ühiskonna sotsiaalkultuuriliste väärtuste süsteemiga, mis võimaldab tal edukalt eksisteerida täieõigusliku kodanikuna.

Teaduslikult on tõestatud, et igas ühiskonnas tõusevad esiplaanile tema enda isiksuseomadused, mille kujunemine ja areng toimub reeglina nende sihipärase kasvatuse, s.o. normide, reeglite ja käitumistüüpide edasiandmine vanemalt põlvkonnalt nooremale. Iga rahva kultuur on välja töötanud oma viisid sotsiaalse kogemuse edastamiseks nooremale põlvkonnale.

Nii saame näiteks eristada kahte oma olemuselt vastandlikku lastekasvatusstiili – jaapani ja inglise keelt.

Kui vaatame kasvatust Jaapanis Euroopa vaatenurgast, siis võib eeldada, et Jaapani lapsed on uskumatult ära hellitatud. Esimestel eluaastatel pole neile midagi keelatud, seega ei anta neile põhjust nutta ja nutta. Täiskasvanud ei reageeri laste halvale käitumisele üldse, justkui märkamata. Esimesed piirangud algavad kooliaastatel, kuid ka siis kehtestatakse need järk-järgult. Alles 6-7-aastaselt hakkab jaapani laps oma spontaanseid impulsse alla suruma, õpib õigesti käituma ja vanemaid austama; täitma aukohust ja olema pühendunud perekonnale. Vanusega suureneb käitumispiirang oluliselt, kuid ka siis püüab õpetaja sageli kasutada pigem julgustavaid kui karistamise meetodeid. Seal harimine tähendab mitte noomimist tehtud halbade tegude eest, vaid halbade asjade ettenägemist, õige käitumise õpetamist. Isegi sündsusreeglite ilmselge rikkumise korral väldib õpetaja otsest hukkamõistu, et mitte panna last alandavasse olukorda. Jaapani lapsi ei noomita, vaid neile õpetatakse konkreetseid käitumisoskusi, sisendades neisse igal võimalikul viisil kindlustunnet, et nad on võimelised õppima iseennast juhtima, kui nad selleks vastavaid pingutusi teevad. Jaapani kasvatustraditsioonid lähtuvad sellest, et liigne surve lapse psüühikale võib viia vastupidise tulemuseni.

Ja Inglismaa haridusprotsess on üles ehitatud täiesti vastupidiselt. Britid usuvad, et vanemliku armastuse ja helluse liigne väljendamine kahjustab lapse iseloomu. Nende arvates tähendab laste rikkumine nende rikkumist. Inglise kasvatustraditsioonid nõuavad, et lastesse suhtutaks vaoshoitult, isegi külmalt. Kui laps paneb toime süüteo, ootab teda karm karistus. Alates lapsepõlvest on brittidele õpetatud olema sõltumatud ja oma tegude eest vastutavad. Nad saavad varakult täiskasvanuks, neid ei pea täiskasvanueaks spetsiaalselt ette valmistama. Juba 16-17-aastaselt, olles saanud kooli lõputunnistuse, saavad lapsed tööle, osa lahkub vanematekodust ja elab eraldi.

Enkultureerimise protsess algab sünnihetkest, s.o. alates lapse esimeste käitumisoskuste ja kõne arengust ning jätkub kogu elu. See protsess hõlmab selliste fundamentaalsete inimoskuste kujunemist nagu näiteks suhtlemisviisid teiste inimestega, oma käitumise ja emotsioonide kontrolli vormid, vajaduste rahuldamise viisid ja hindav suhtumine ümbritseva maailma erinevatesse nähtustesse. Enkultureerimisprotsessi lõpptulemuseks on inimese kultuurialane pädevus oma kultuurikeskkonna keele, väärtuste, traditsioonide ja tavade osas.

Inkulturatsiooniprotsessi uurimise alusepanija, Ameerika kultuuriantropoloog M. Herskowitz rõhutas oma töödes eriti seda, et sotsialiseerumise ja inkulturatsiooni protsessid toimuvad samaaegselt ning kultuurisse sisenemata ei saa inimene eksisteerida ühiskonna liikmena. Samas tõi ta välja kaks inkultureerimise etappi, mille ühtsus grupi tasandil tagab kultuuri normaalse toimimise ja arengu.

1) esmane, mis hõlmab lapsepõlve ja noorukiea, mil inimene valdab esmalt kõige vajalikumad üldkehtivad sotsiaalkultuurilised normid;

2) sekundaarne, milles täiskasvanud inimene omandab elu jooksul uusi teadmisi, oskusi, sotsiaalseid rolle jms. (näiteks immigrandid, kes kohanevad uute tingimustega).

Esimeses etapis omandavad lapsed esmakordselt oma kultuuri kõige levinumad, elutähtsamad elemendid ja omandavad normaalseks sotsiaalkultuuriliseks eluks vajalikud oskused. Selle põhisisu on haridus ja koolitus, see märgib täiskasvanu rolli levikut kultuurikogemuse edasiandmisega seotud suhetes kuni mehhanismide kasutamiseni, et sundida last pidevalt täitma teatud stereotüüpseid tegevusvorme. Selle perioodi jaoks on igas kultuuris spetsiaalsed seadmed, mis vähendavad riskiastet, kui lapsed kasutavad omandatud teadmisi ja oskusi oma igapäevases praktikas. Selle ilmekaks ja illustreerivaks näiteks on mängu fenomen.

Mänguvormid on universaalsed isiksuse kasvatamise vahendid, kuna need täidavad korraga mitut funktsiooni:

v koolitus, mis seisneb selliste oskuste nagu mälu, tähelepanu, info tajumise arendamises erinevates modaalsustes;

v suhtlemisaldis, keskendunud erinevate inimeste kogukonna ühendamisele meeskonnaks ja inimestevaheliste emotsionaalsete kontaktide loomisele;

v meelelahutuslik, mis väljendub suhtlusprotsessis soodsa õhkkonna loomises;

v lõõgastus, mis hõlmab närvisüsteemi stressist põhjustatud emotsionaalse stressi leevendamist erinevates eluvaldkondades;

v arendav, mis seisneb inimese vaimsete ja füsioloogiliste omaduste harmoonilises arengus;

v hariduslik, mille eesmärk on omandada sotsiaalselt olulisi käitumisnorme ja põhimõtteid konkreetsetes elusituatsioonides.

Nagu teate, mängivad väikesed lapsed üksi, pööramata tähelepanu teistele inimestele. Neid iseloomustab üksildane iseseisev mäng. Seejärel kopeerivad nad täiskasvanute ja teiste laste käitumist nendega suhtlemata. See on nn paralleelmäng. Umbes kolmeaastaselt õpivad lapsed oma käitumist kooskõlastama teiste laste käitumisega, mängides vastavalt oma soovidele, arvestavad ka teiste mängus osalejate soovidega. Seda nimetatakse kombineeritud mänguks. Alates neljandast eluaastast saavad lapsed juba koos mängida, kooskõlastades oma tegemisi teiste tegemistega.

Esmase viljelemise protsessis mängib olulist rolli tööoskuste valdamine ning väärtuspõhise suhtumise kujundamine töösse ning õpivõime arendamine, mille tulemusena omandab laps oma varase lapsepõlvekogemuse põhjal sotsiaalselt kohustusliku üldkultuuri teadmisi ja oskusi. Sel perioodil muutub nende omandamine ja praktiline areng elustiili ja isiksuse arengu juhtivaks. Võib öelda, et just sel ajal on kujunemas eeldused lapse kujunemiseks täiskasvanuks, kes on võimeline adekvaatselt sotsiaalkultuurielus osalema.

Enkultureerimise sekundaarne staadium puudutab täiskasvanuid, kuna inimese sisenemine kultuuri ei lõpe täiskasvanuks saades. Selle põhijooned määrab indiviidi õigus iseseisvusele antud ühiskonnas kehtestatud piirides. Ta hakkab ühendama omandatud teadmisi ja oskusi eluliste probleemide lahendamiseks, avardub tema võime teha otsuseid, millel võivad olla olulised tagajärjed nii endale kui teistele ning ta saab õiguse osaleda suhtluses, mille tulemuseks võivad olla kultuurilised muutused. Pealegi peab indiviid kõigis neis olukordades oma otsuseid ja tegevusi valides kontrollima individuaalse riski astet.

Sel perioodil on inkulturatsioon fragmentaarne ja avaldub teatud viimasel ajal esile kerkinud kultuurielementide valdamise vormis. Tavaliselt on sellisteks elementideks kõik leiutised ja avastused, mis oluliselt muudavad inimese elu, või uued ideed, mis on laenatud teistest kultuuridest.

Sel perioodil on inimese peamised jõupingutused suunatud erialasele koolitusele. Vajalikud teadmised ja oskused omandatakse peamiselt kesk- ja kõrgkoolides. Selles etapis on noorte jaoks väga oluline ka oma uue täiskasvanud staatuse valdamine perekonnas, sotsiaalsete kontaktide ringi laiendamine, uue positsiooni realiseerimine ja oma elukogemuse kogumine.

Seega tagab inkultureerimise esimene tase kultuuri stabiilsuse, kuna täiskasvanutele edasiandmine ja olemasolevate kultuuristandardite kordamine noorema põlvkonna poolt kontrollivad juhuslike ja uute komponentide vaba tungimist inimeste ühisesse ellu. Enkultureerimise teine ​​tase annab ühiskonnaliikmetele võimaluse võtta vastutus kultuuris eksperimenteerimise, sellesse erinevas mastaabis muudatuste sisseviimise eest. Üldiselt aitab nendel kahel tasandil kultureerimisprotsesside koosmõju nii indiviidi kui ka kultuurikeskkonna normaalsele toimimisele ja kujunemisele.

Enkulturatsiooni mehhanism. Iga inimene on kogu oma elu jooksul sunnitud täitma paljusid sotsiaalseid rolle, kuna sotsialiseerumise ja kultuuristamise protsessid jätkuvad kogu elu. Need sotsiaalsed rollid sunnivad inimest järgima paljusid kultuurinorme, reegleid ja käitumismustreid. Kuni kõrge eani muudab inimene oma vaateid elule, harjumusi, maitseid, käitumisreegleid, rolle jne. Kõik need muutused toimuvad tema sotsiokultuurilise keskkonna otsesel mõjul, millest väljaspool on inkultureerimine võimatu.

Kaasaegsetes inkulturatsiooniprotsessi uuringutes kasutatakse üha enam mõistet "kultuuriline edasiandmine", mis tähendab mehhanismi rühma sotsiaalkultuurilise teabe edastamiseks selle uutele liikmetele või põlvkondadele. Tavaliselt on kolm kultuuriülekande meetodit, s.o. kultuuriteabe edastamine, mis on vajalik inimese valdamiseks:

vertikaalne ülekanne, mille käigus kultuuriinfo, väärtused, oskused jne. edastatakse vanematelt lastele;

horisontaalne edastamine, milles kultuurikogemuse ja -traditsioonide arendamine toimub kaaslastega suhtlemise kaudu;

kaudne ülekanne, mille kohaselt saab indiviid vajaliku sotsiaalkultuurilise teabe õppides teda ümbritsevatelt täiskasvanud sugulastelt, naabritelt, õpetajatelt, aga ka spetsialiseeritud inkulturatsiooniasutustest (koolid, ülikoolid).

Loomulikult kaasnevad inimese elutee erinevate etappidega erinevad kultuuriülekande meetodid. Näiteks varases lapsepõlves (kuni kolmeaastased) on kultureerimisel juhtiv roll perekonnal, eriti aga ema hoolitsusel oma lapse eest. Sest inimlaps vajab ellujäämiseks ja iseseisvaks eluks valmistumiseks teiste inimeste hoolt, kes teda toidavad, riietavad ja armastavad (erinevalt teistest imetajatest, kes omandavad kiiresti ellujäämiseks vajalikud põhioskused). Seetõttu on imiku suhted vanemate, vendade, õdede ja sugulastega kultuurse kasvamise algperioodil määravad.

Vanuses 3–15 aastat iseloomustavad lapse kasvatamist sellised tegurid nagu suhtlemine eakaaslastega, kool ja kontaktid varem võõraste inimestega. Sel ajal õpivad lapsed esemetega töötama, et saavutada mõni praktiline tulemus. Tutvutakse märkide ja sümbolitega ning hiljem mõistetega, õpitakse looma abstraktsioone ja ideaalkujundeid. Rahulolu- või rahulolematuse tunde alusel areneb nende emotsionaalne sfäär. Seega muutub last ümbritsev ühiskond ja kultuur järk-järgult tema jaoks ainsaks võimalikuks eksistentsimaailmaks, millega ta end täielikult samastab.

Koos nende kultuuriülekande meetoditega areneb enkulturatsiooniprotsess otseses seoses selle psühholoogiliste vormidega, mille hulka kuuluvad matkimine, samastumine, häbi- ja süütunne.

Tervikliku, harmoonilise isiksuse kujunemiseks on vaja seda kujundada kõigis eluvaldkondades: majanduses, poliitikas, õiguses, moraalis, kunstilises loovuses jne, mis on omavahel tihedalt seotud.

Üks peamisi rolle indiviidi arengus ja harimises on, nagu juba märgitud, perekonnal ja igapäevaelus ning nooremate põlvkondade väljaõppe ja hariduse erialal. Samas, olles üks vaimse tootmise harudest, on sellel suhteliselt iseseisev tähendus. Pole kahtlust, et postindustriaalse või infoühiskonna uute väärtuste mõjul muutuvad ka pere- ja abielusuhted ning sellest tulenevalt tekib uut tüüpi isiksus.

Ühiskonna ja indiviidi vahelisi suhteid iseloomustab ühiskonna suhete terviku tungimine indiviidi sisestruktuuri koos vastavate subjektiivsete transformatsioonidega ja vastavalt indiviidi vastupidine mõju ühiskonnale. See on nende uute suhete loomise ühtne protsess, millest saab indiviidi ja ühiskonna edasise arengu aluseks. Uute suhete kujunemise aluseks on indiviidi kvalitatiivselt erineva loomingulise objektiivse tegevuse kujunemine ja selle avaldumine sotsiaalsetes suhetes.

Majandussuhted toimivad vundamendina, millele isiksus kujuneb. Tehnilis-tootmis- ja tootmis-majanduslikud suhted teaduse ja tehnoloogia progressi, ühiskonna arvutistamise ja informatiseerimise tingimustes tähendavad indiviidi rolli ja koha muutumist tehnoloogilises protsessis ja tootmises tervikuna. Indiviidi terviklikuks arenguks on vaja muuta tootmisprotsessi nii, et indiviid sellest välja tuleks. Selleks, et töötaja saaks tehnoloogilise protsessi lähedaseks, tuleb ennekõike muuta oma tööd, nimelt suurendada loovuse osakaalu nii üksikisiku kui ka ühiskonna elus.

Isiksuse tervikliku, igakülgse arengu kujunemine on võimatu ilma tema vaimset maailma rikastamata. Inimese vaimsed vajadused on vaimse rikkuse eksisteerimise viis, mis tähendab inimese laialdast haridust, teadmisi teaduse ja kultuuri saavutustest. Traditsiooniliselt arvatakse, et vaimse rikkuse keskpunkt on maailmavaade. See hõlmab: arusaamist universumist, ühiskonnast ja inimmõtlemisest; indiviidi teadlikkus oma kohast ühiskonnas ja oma elu tähendusest; orienteerumine teatud ideaalile; ühiskonnas väljakujunenud ja kehtestatavate moraalinormide ja väärtuste tõlgendamine.

Tänu massimeedia võimsale mõjule on kunstil tänapäeval üha olulisem roll tervikliku isiksuse kujunemisel. See hõlmab tuhandete aastate sotsiaalseid kogemusi ja teadmisi maailma kohta ning võimaldab oma sisemise olemuse tõttu seda maailma mõista.

Kunsti tähtsus suureneb tänu sellele, et päevast päeva loob inimene uusi vorme. Kunstnik pakub uusi võimalusi ümbritseva maailma nägemiseks; Kunstiteoste maailma valdades hakkab inimene nägema tegelikkust läbi kunstniku silmade. Kunst ei peegelda nagu peegel sugugi tegelikku maailma: see ühendab indiviidi sisemaailma ammendamatu universumi mitmekesise maailmaga ning püüab paljastada mõlema inimese elu mõtte otsimisega seotud eksistentsi saladusi. ja universum ise. Selles suhtes on kunst religioonile väga lähedane; Tõepoolest, mõlemad need nähtused on paljude funktsioonide ja mõju poolest indiviidi psüühikale peaaegu identsed.

Kunst on isiksuse kujunemise sotsiaalse mehhanismi oluline osa, arendades selles terviklikkust ja loovuseiha või tekitades soovi maailma ja ennast hävitada.

kultuur sotsialiseerimine vaimne

Bibliograafia

1. Lukov V.A.: Nooruse teooriad. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kultuuri mälu. - M.: Vana-Vene käsikirjalised mälestusmärgid, 2012

3. automaatne olek ON. Krivich; kindrali all toim: V.A. Rabosha jt: Kultuurieksam. - Peterburi: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kulturoloogia. - Peterburi: Peeter, 2011

5. Inglehart R. Moderniseerumine, kultuurilised muutused ja demokraatia. - M.: Uus kirjastus, 2011

6. Filosoofia Instituut RAS; toimetanud I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Vabadus ja loovus. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moskva Kõrgem Sotsiaal- ja Majandusteaduste Kool, Interdistsiplinaarne Akadeemiline Sotsiaalteaduste Keskus (Intercenter); kindrali all toim.: M.G. Pugatšova, V.S. Vakhštaina: Venemaa teed; Tulevik kui kultuur: prognoosid, esitused, stsenaariumid. - M.: Uue kirjanduse ülevaade, 2011

8. Golovko Zh.S.: Kaasaegne keeleehitus Ida-Slaavias. - Harkov: fakt, 2010

9. Zapesotsky A.S. Kultuuriteooria akadeemik V.S. Stepina. - Peterburi: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Kultuuriteooria akadeemik V.S. Stepina. - Peterburi: SPbGUP, 2010

11. koll. autor: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Kulturoloogia. - Peterburi: Peeter, 2010

12. Peterburi intelligentsi kongress, Peterburi Ametiühingute Humanitaarülikool: Meedia kui tegur vene kultuuri transformatsioonis. - Peterburi: SPbGUP, 2010.

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Isiksuse sotsialiseerumise kulturoloogilised probleemid. Üksikisiku elustiil ja tähendus. Inimese ja ühiskonna moraalse kultuuri mõiste. Moraal ja ilu kui süsteemi kujundavad kultuuri märgid. Ajaloo tähendus kui indiviidi vaimse elu alus ühiskonnas.

test, lisatud 19.01.2011


Isiksuse, tema vabaduse ja kultuuri suhe. Isiksus Freudi teoorias. E. Frommi humanistlik lähenemine isiksuse mõistmisele. Kultuur ja isiksus A. Schweitzeri teoorias. Inimarengu kultuuriline mõõde. Kultuuri mõju üksikisiku vabadusele.

abstraktne, lisatud 19.12.2012


Isiksuse olemus erinevates kultuurides, tüübid, dünaamika, sotsialiseerumismehhanismid; moderniseerimise mõju isiksuse kujunemisele. Barokk on 17.-18. sajandi Euroopa kultuuri stiil, mille keskmeks oli Itaalia. Peredvižniki kunstnike tegevus 19. sajandil.

test, lisatud 22.09.2011


Rahvuskultuuri kujunemine. Massikultuuri teke. Massimeedia universaalsus. Inimese vaimse maailma rikastamine ja arendamine. Ülemaailmsed vahendid põhiliste kultuuritoodete levitamiseks. Ühiskondlike ideaalide areng.

abstraktne, lisatud 30.01.2012


Isiksus kui kultuuri objekt ja subjekt. Isiksusekultuuri komponendid, selle moraalse kujunemise protsess. Eetilise mõtlemise ja moraalsete tunnete, tegude ja etiketi kultuur. Esteetilise maitse kujunemise eeldused, vajaduste tasemed.

abstraktne, lisatud 29.07.2009


Kaasaegsete kultuuriteadmiste struktuur ja koostis. Kultuur kui inimelu kvalitatiivne tunnus. Venemaa koht maailma kultuuris. Isiksuse ja ühiskonna kultuuriline ja vaimne mõõde. Kultuuri roll indiviidi sotsialiseerumisel.

loengute kursus, lisatud 15.11.2010


Arusaam inkulturatsioonist kui planeedi tsivilisatsiooni kultuurigeneesi universaalsest protsessist. Slaavi kultuuri keskuse esietendusel kujundav eksperiment kultuurilisest enesemääramisest kui noorte sotsialiseerimise ja inkultureerimise lahutamatust osast.

lõputöö, lisatud 24.08.2011


Ühiskonna vaimne elu kui maailma mõistmise ja esteetilise arengu liik. Vaimse kultuuri kujunemine, mis põhineb kunsti, moraali, filosoofia, religiooni humanistlikel väärtustel. Üksikisiku vaimne kultuur, teaduse ja hariduse mõju selle arengule.

abstraktne, lisatud 19.11.2014


Vene keele ja kõne moonutamine Internetis suhtlemise protsessis. Loogiliselt selge kujundlik kõne vaimse arengu näitajana. Isiksusekultuuri kujunemine keele omandamise kaudu. Kõnekultuuri tasandid, selle kujunemise mudel.

esitlus, lisatud 13.12.2011


Isiksus kui iseseisev, kultuurist eraldatud üksus. Kultuur on individuaalse olemasolu tingimus. Isiksuse vastupidine mõju kultuurile. Iidne kultuur ja isiksus. Armastus varajases Kreeka kultuuris. Armastuse mõiste Platoni arusaama järgi.

Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastamine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii indiviidi enesemääramine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need tugipunktid on oma sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.

Kõige olulisem punkt selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o. oskus hinnata adekvaatselt mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioone, valmisolek
ratsionaalse käitumisvaliku ja vastutuse realiseerimiseni selle valiku eest ning lõpuks oskuseni oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.

Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum võib ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka oma tulevikku planeerida ja modelleerida.

Mõtteka ja paindliku vaatenurga ülesehitamine, mis kujutab endast kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogumit, on inimese eneseteadvuses, tema enesemääratlemises erilisel kohal ning iseloomustab samas ka inimese kultuuritaset. Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida ja arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest ja usaldusväärse ideoloogilise tuuma puudumisest selles.

Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses ja kohanematuse erinevates vormides.

Inimlike tegelike eksistentsiprobleemide lahendamine kultuurilise arengu ja enesetäiendamise radadel eeldab selgete ideoloogiliste suuniste väljatöötamist. Seda olulisem on see, kui arvestada, et inimene pole mitte ainult aktiivne, vaid ka ennast muutev olend, ühtaegu nii subjekt kui ka oma tegevuse tulemus.

Haridus mängib isiksuse kujunemisel olulist rolli, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi, inimliku eruditsiooni omamist. Samas ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isiksuseomadusi nagu moraalne, esteetiline, keskkonnakultuur, suhtluskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ning hariduse poolt arendatud mõistus, mida ei toeta tundekultuur ja tahtevaldkond, võib olla kas viljatu või ühekülgne ja isegi puudulik.

Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse ühtsus, arenenud intelligentsi ja moraaliprintsiipide ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.

Järgmised juhised isikukultuuri arendamisel on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani oluliseks vaid idealismi ja religiooni raamides. Nüüd saab selgeks, et selline vaimsuse mõiste ja selle rolli tõlgendus iga inimese elus on ühekülgne ja puudulik. Mis on vaimsus? Vaimsuse peamine tähendus on olla inimene, s.t. ole teiste inimeste suhtes inimlik. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism – see on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse ja moraalsetesse väärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saame eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasest lähtuvalt esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla petlik. Mõnikord võib väliselt rafineeritud kommete taga peituda küünik, kes põlgab inimliku moraalinorme. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.

Meie ühiskonnas kogetud majanduslikud raskused ei suutnud jätta jäljendit inimese vaimsesse maailma. Konformism, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis on toonud kaasa laialdase vaimsuse puudumise.

Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks on terves majanduses ja demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis ei oma vähematki tähtsust laialdane maailmakultuuriga tutvumine, kodumaise kunstikultuuri, sealhulgas vene diasporaa uute kihtide mõistmine ning kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmemõõtmelise protsessi mõistmine.

Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehkem kohe reservatsioon, et intelligents ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaalkultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest ja saadud eriharidusest. Meie arvates eeldab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, isetust, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, ustavust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks seda kompleksi. isiksuseomaduste sulam, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole muidugi täielik, kuid peamised on loetletud.

Isikliku kultuuri arendamisel on suur koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimese elu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Tänapäeva kiire elutempo, kommunikatsioonide areng ja suurlinnade elanike asustusstruktuur põhjustavad sageli inimese sunnitud isolatsiooni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid - kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste konsolideerimisel, inimese loome- ja paljunemistegevuseks nii olulise mitteametliku suhtluspiirkonna loomisel ning stabiilse vaimse struktuuri säilitamisel. üksikisikust.

Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle tüüpides - ametlik, mitteametlik, perekondlik suhtlus jne. – sõltuvad otsustaval määral suhtluskultuuri põhinõuete täitmisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine inimesesse, kellega suhtlete, soovi puudumine temast kõrgemale tõusta, veel vähem avaldada talle oma autoriteediga survet, et näidata oma üleolekut. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Dialoogikunsti tuleb õppida, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises olukorras muutub eriti väärtuslikuks oskus oma seisukohta rangelt rangeid loogikanõudeid järgides tõestada ja põhjendada ning sama loogiliselt ilma ebaviisakate rünnakuteta oma vastaseid ümber lükata.

Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate muutusteta kogu kultuurihoones, sest kultuuriline progress on üldiselt sotsiaalse progressi üks olulisi tunnuseid. Seda olulisem on see, kui arvestada, et süvenev teaduslik ja tehnoloogiline progress tähendab iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõudmiste suurenemist ja samal ajal selleks vajalike tingimuste loomist.

13.4. Kultuur kui tsivilisatsiooni eksisteerimise ja arengu tingimus

Tsivilisatsiooni mõiste pärineb ladinakeelsest sõnast tsivis - "kodanik". Enamiku kaasaegsete uurijate arvates tähistab tsivilisatsioon kultuuri järgmist etappi pärast barbaarsust, mis harjub inimest järk-järgult sihikindlale, korrapärasele ühistegevusele omasugustega, mis loob kultuurile kõige olulisema eelduse. Seega tajutakse "tsiviliseeritud" ja "kultuuri" sama järje mõistetena, kuid tsivilisatsioon ja kultuur ei ole sünonüümid (Lääne-Euroopa arenenud riikidele, USA-le ja Jaapanile omane kaasaegse tsivilisatsiooni süsteem on sama, kuigi kultuuri vormid on kõikides maades erinevad) . Muudel juhtudel kasutatakse seda terminit ühiskonna, selle materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaseme tähistamiseks. Tsivilisatsiooni vormi tuvastamisel võetakse aluseks piirkonna või kontinendi tunnused (iidse Vahemere tsivilisatsioon, Euroopa tsivilisatsioon, ida tsivilisatsioon jne). Need peegeldavad ühel või teisel määral tegelikke omadusi, mis väljendavad kultuuriliste ja poliitiliste saatuste, ajalooliste tingimuste jms ühisust, kuid tuleb märkida, et geograafiline lähenemine ei saa alati edasi anda erinevate ajalootüüpide, tasandite olemasolu selles piirkonnas. sotsiaal-kultuuriliste kogukondade arengut. Teine tähendus taandub sellele, et tsivilisatsioone mõistetakse kui autonoomseid unikaalseid kultuure, mis läbivad teatud arengutsükleid. Nii kasutavad seda mõistet vene mõtleja N. Ya. Danilevsky ja inglise ajaloolane A. Toynbee. Üsna sageli eristatakse tsivilisatsioone religiooni järgi. A. Toynbee ja S. Huntington uskusid, et religioon on tsivilisatsiooni üks peamisi omadusi ja isegi määrab tsivilisatsiooni. Muidugi on religioonil tohutu mõju inimese vaimse maailma kujunemisele, kunstile, kirjandusele, psühholoogiale, masside ideedele, kogu ühiskonnaelule, kuid religiooni mõju ei tohiks üle hinnata, sest tsivilisatsioon inimese vaimne maailm, tema elutingimused ja tema uskumuste struktuur on vastastikku sõltuvad, vastastikku sõltuvad ja omavahel seotud. Ei tasu salata, et tsivilisatsioonil on ka vastupidine mõju religiooni kujunemisele. Veelgi enam, mitte niivõrd religioon ei kujunda tsivilisatsiooni, kuivõrd tsivilisatsioon ise ei vali religiooni ja kohandab seda oma vaimsete ja materiaalsete vajadustega. O. Spengler mõistis tsivilisatsiooni mõnevõrra teisiti. Ta vastandas tsivilisatsiooni, mis tema arvates esindab inimese eranditult tehniliste ja mehaaniliste saavutuste kogumit, kultuurile kui orgaanilise elu kuningriigile. KOHTA. Spengler väitis, et kultuur taandub oma arengu käigus tsivilisatsiooni tasemele ja liigub koos sellega oma hävingu poole. Kaasaegses lääne sotsioloogilises kirjanduses järgitakse ideed materiaalsete ja tehniliste tegurite absolutiseerimiseks, eristades inimtsivilisatsiooni vastavalt tehnilise ja majandusliku arengu tasemele. Need on nn tehnoloogilise determinismi esindajate – R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler – mõisted.

Konkreetse tsivilisatsiooni tuvastamise aluseks olevate tunnuste loetelu on ühekülgne ega suuda edasi anda antud sotsiaal-kultuurilise kogukonna olemust, kuigi need iseloomustavad ühel või teisel määral selle individuaalseid tunnuseid, tunnuseid, teatud spetsiifikat, tehnilisi, majanduslikke. , antud sotsiaalse organismi kultuuriline, piirkondlik ainulaadsus, mis ei pruugi olla piiratud riigipiiridega.

Dialektilis-materialistlikus filosoofias ja sotsioloogias käsitletakse tsivilisatsiooni kui ühiskonna materiaalsete ja vaimsete saavutuste kogumit, mis on ületanud metsluse ja barbaarsuse taseme. Primitiivses ühiskonnas oli inimene ühte sulanud looduse ja hõimukogukonnaga, kus ühiskonna sotsiaalsed, majanduslikud ja kultuurilised komponendid praktiliselt ei olnud eraldatud ning suhted ise kogukondade sees olid suures osas "loomulikud". Hilisemal perioodil, nende suhete katkemisega, mil ühiskond oli selleks ajaks klassideks jaotatud, muutusid otsustavalt ühiskonna toimimise ja arengu mehhanismid ning jõuti tsiviliseeritud arengu perioodi.

Seda ajaloo pöördepunkti iseloomustades tuleb rõhutada, et tsivilisatsioon on arengustaadium, kus tööjaotus, sellest tulenev vahetus ja neid mõlemaid protsesse ühendav kaubatootmine saavutavad oma täieliku õitsengu ja annavad täieliku revolutsioon kogu eelmises ühiskonnas.

Tsivilisatsioon hõlmab inimese poolt muudetud kultiveeritud loodust ja selle transformatsiooni vahendeid, inimest, kes on need omandanud ja suudab elada oma kultiveeritud keskkonnas, aga ka sotsiaalsete suhete kogumit kui kultuuri sotsiaalse korralduse vorme, mis tagavad selle olemasolu. ja ümberkujundamine. See on teatud inimeste kogukond, mida iseloomustab teatud väärtuste kogum (tehnoloogia, oskused, traditsioonid), üldiste keeldude süsteem, vaimsete maailmade sarnasus (kuid mitte identiteet) jne. Kuid iga evolutsiooniprotsessiga, sealhulgas tsivilisatsiooni arenguga, kaasneb elukorralduse vormide mitmekesisuse kasv – tsivilisatsioon pole kunagi olnud ega saa olema ühtne, hoolimata inimkonda ühendavast tehnoloogilisest kogukonnast. Tavaliselt samastatakse tsivilisatsiooni fenomeni riikluse tekkega, kuigi riik ja õigus on ise kõrgelt arenenud tsivilisatsioonide produkt. Need tekivad keeruliste sotsiaalselt oluliste tehnoloogiate põhjal. Sellised tehnoloogiad ei hõlma mitte ainult materjali tootmise valdkondi, vaid ka võimu, sõjalist organisatsiooni, tööstust, põllumajandust, transporti, sidet ja intellektuaalset tegevust. Tsivilisatsioon tekib tänu tehnoloogia erifunktsioonile, mis loob, genereerib ja konstrueerib piisava normatiivse ja regulatiivse keskkonna, milles ta elab ja areneb. Tänapäeval tegelevad tsivilisatsioonide probleemide ja nende eripäradega paljud spetsialistid – filosoofid, sotsioloogid, ajaloolased, etnoloogid, psühholoogid jne. Tsivilisatsioonilist ajalookäsitlust käsitletakse vastandina formaalsele lähenemisele. Kuid kujunemisel või isegi tsivilisatsioonil puudub selge üldtunnustatud määratlus. Erinevaid uuringuid on palju, kuid tsivilisatsioonide arengust puudub üldine pilt, kuna see protsess on keeruline ja vastuoluline. Ja samal ajal vajadus mõista tsivilisatsioonide tekke ja sünni iseärasusi
nende kultuurinähtuse raames saab kõik tänapäevastes tingimustes
asjakohasem.

Evolutsioonilisest vaatenurgast mängib moodustiste või tsivilisatsioonide tuvastamine olulist rolli selle tohutu teabehulga mõistmisel, mida ajalooline protsess annab. Formatsioonide ja tsivilisatsioonide klassifikatsioon on vaid teatud vaatenurgad, millest lähtudes uuritakse inimkonna arengulugu. Tänapäeval on tavaks teha vahet traditsiooniliste ja tehnogeensete tsivilisatsioonide vahel. Loomulikult on selline jaotus meelevaldne, kuid sellegipoolest on see mõistlik, sest see kannab teatud teavet ja seda saab kasutada uurimistöö lähtepunktina.

Traditsioonilisteks tsivilisatsioonideks nimetatakse tavaliselt neid, mille eluviisi iseloomustavad aeglased muutused tootmissfääris, kultuuritraditsioonide säilimine ning väljakujunenud sotsiaalsete struktuuride ja elustiilide taastootmine paljude sajandite jooksul. Kombed, harjumused, inimestevahelised suhted on sellistes ühiskondades väga stabiilsed ning indiviid allub üldisele korrale ja on keskendunud selle säilitamisele. Traditsioonilistes ühiskondades realiseeriti isiksus ainult teatud korporatsiooni kuulumise kaudu ja enamasti oli see jäigalt fikseeritud ühes või teises sotsiaalses kogukonnas. Inimene, kes ei kuulunud korporatsiooni, kaotas oma isiksuse kvaliteedi. Olenevalt traditsioonidest ja sotsiaalsetest oludest määrati ta sünnist saati kastiklassi süsteemis kindlale kohale, ta pidi õppima teatud tüüpi kutseoskusi, jätkates traditsioonide edasikandmist. Traditsioonilistes kultuurides mõisteti võimu ja autoriteedi domineerimise ideed kui ühe inimese otsest võimu teise üle. Patriarhaalsetes ühiskondades ja Aasia despotismides ei laienenud võim ja ülemvõim mitte ainult suverääni alamatele, vaid seda kasutas ka mees, perepea oma naise ja laste üle, keda ta omas samamoodi nagu kuningas või keiser oma alamate kehade ja hingede üle. Traditsioonilised kultuurid ei tundnud individuaalset autonoomiat ja inimõigusi. Vana-Egiptus, Hiina, India, maiade riik, keskaja moslemite idaosa on traditsiooniliste tsivilisatsioonide näited. Kogu Ida ühiskonda peetakse tavaliselt traditsiooniliseks ühiskonnaks. Aga kui erinevad nad on – need traditsioonilised ühiskonnad! Kui erinev on moslemi tsivilisatsioon India, Hiina ja veelgi enam jaapani omast. Ja igaüks neist ei esinda ka ühtset tervikut - nii nagu moslemi tsivilisatsioon on heterogeenne (Araabia Ida, Iraak, Türgi, Kesk-Aasia riigid jne).

Kaasaegse sotsiaalse arengu perioodi määrab tehnogeense tsivilisatsiooni areng, mis vallutab aktiivselt uusi sotsiaalseid ruume. Seda tüüpi tsiviliseeritud areng tekkis Euroopa piirkonnas ja seda nimetatakse sageli lääne tsivilisatsiooniks. Kuid seda rakendatakse erinevates versioonides nii läänes kui ka idas, seega kasutatakse mõistet "tehnogeenne tsivilisatsioon", kuna selle kõige olulisem tunnus on teaduse ja tehnoloogia kiirendatud areng. Tehnilised ning seejärel teaduslikud ja tehnoloogilised revolutsioonid muudavad tehnogeense tsivilisatsiooni äärmiselt dünaamilise ühiskonna, põhjustades sageli mitmeid
põlvkonnad, radikaalne muutus sotsiaalsetes sidemetes – inimestevahelise suhtluse vormid.

Tehnogeense tsivilisatsiooni võimas laienemine ülejäänud maailmale viib selle pideva kokkupõrkeni traditsiooniliste ühiskondadega. Mõned neist lihtsalt neelasid tehnogeenset tsivilisatsiooni. Teised, kuigi mõjutatud lääne tehnoloogiast ja kultuurist, säilitasid siiski palju traditsioonilisi jooni. Tehnogeense tsivilisatsiooni sügavad väärtused on ajalooliselt välja kujunenud. Nende eelduseks olid antiikaja ja Euroopa keskaja kultuuri saavutused, mis kujunesid seejärel reformatsiooni- ja valgustusajastul ning määrasid tehnogeense kultuuri väärtusprioriteetide süsteemi. Inimest mõisteti kui aktiivset olendit, kes on aktiivses suhtes maailmaga.

Idee maailma muutmisest ja inimese poolt looduse alistamisest oli tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuri kesksel kohal selle ajaloo kõigil etappidel, kuni meie ajani. Transformatiivset tegevust peetakse siin inimese peamiseks eesmärgiks. Pealegi laieneb inimese ja looduse suhete aktiivsus-aktiivne ideaal sotsiaalsete suhete sfääri. Tehnogeense tsivilisatsiooni ideaalid on indiviidi võime osaleda väga erinevates sotsiaalsetes kogukondades ja korporatsioonides. Inimene saab suveräänseks isiksuseks ainult seetõttu, et ta ei ole seotud ühe või teise konkreetse sotsiaalse struktuuriga, vaid saab vabalt luua suhteid teiste inimestega, liitudes erinevate sotsiaalsete kogukondadega ja sageli ka erinevate kultuuritraditsioonidega. Maailma muutmise paatos tekitas erilise arusaama võimust, jõust ja domineerimisest looduslike ja sotsiaalsete olude üle. Isiklikud sõltuvussuhted lakkavad domineerimast tehnogeense tsivilisatsiooni tingimustes (kuigi võib leida palju olukordi, kus domineerimist rakendatakse ühe inimese otsese sunnijõuna teise poolt) ja allutatakse uutele sotsiaalsetele sidemetele. Nende olemuse määrab tegevuse tulemuste üldine vahetus, mis on kauba kujul. Võim ja domineerimine selles suhetesüsteemis hõlmavad kaupade (asjade, inimvõimete, teabe jne) omamist ja omastamist. Tehnogeense tsivilisatsiooni väärtussüsteemis on oluliseks komponendiks teadusliku ratsionaalsuse eriväärtus, teaduslik-tehniline maailmavaade, mis loob kindlustunde, et inimene on väliseid asjaolusid kontrollides suuteline ratsionaalselt, teaduslikult korraldama loodust ja ühiskondlikku elu.

Nüüd pöördugem kultuuri ja tsivilisatsiooni vaheliste suhete juurde. Tsivilisatsioon väljendab midagi ühist, ratsionaalset, stabiilset. See on suhete süsteem, mis on sätestatud seadustes, traditsioonides ning äri- ja igapäevase käitumise meetodites. Need moodustavad mehhanismi, mis tagab ühiskonna funktsionaalse stabiilsuse. Tsivilisatsioon määrab, mis on ühist sarnaste tehnoloogiate alusel tekkivates kogukondades.

Kultuur on iga ühiskonna individuaalse alguse väljendus. Ajaloolised etnosotsiaalsed kultuurid on peegeldus ja väljendus käitumisnormides, elu- ja tegevusreeglites, traditsioonides ja harjumustes, mitte sellest, mis on sama tsivilisatsioonitasandil erinevate rahvaste vahel, vaid sellest, mis on omane nende etnosotsiaalsele individuaalsusele. , nende ajalooline saatus, individuaalsed ja kordumatud nende mineviku ja praeguse eksisteerimise asjaolud, keel, religioon, geograafiline asukoht, kontaktid teiste rahvastega jne. Kui tsivilisatsiooni ülesanne on tagada universaalselt oluline stabiilne normatiivne interaktsioon, siis kultuur peegeldab, edastab ja talletab individuaalset printsiipi iga antud kogukonna raamistikus.

Seega on tsivilisatsioon sotsiaalkultuuriline moodustis. Kui kultuur iseloomustab inimkonna arengu mõõtu, siis tsivilisatsioon iseloomustab selle arengu sotsiaalseid tingimusi, kultuuri sotsiaalset olemasolu.

Just tänapäeval omandavad kaasaegse tsivilisatsiooni probleemid ja väljavaated globaalse korra vastuolude ja probleemide tõttu erilise tähenduse. Räägime nüüdisaegse tsivilisatsiooni säilimisest, universaalsete inimhuvide tingimusteta prioriteedist, mille tulemusena on ühiskonna-poliitilistel vastuoludel maailmas omad piirid: need ei tohiks hävitada inimelu mehhanisme. Termotuumasõja ärahoidmine, jõudude ühendamine keskkonnakriisiga toimetulekul, energia-, toidu- ja tooraineprobleemide lahendamisel – kõik need on vajalikud eeldused kaasaegse tsivilisatsiooni säilimiseks ja arenguks.

Töö lõpp -

See teema kuulub jaotisesse:

Filosoofia alused

Riiklik õppeasutus.. erialane kõrgharidus.. Ufa Riiklik Lennundus Tehnikaülikool..

Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:

Mida teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:

Säuts

Kõik selle jaotise teemad:

EESSÕNA
Filosoofia on selle loomise hetkest – ja see seisis teaduse lähtekohas – alati olnud erilisel kohal maailma teadmiste süsteemis. Seda seletatakse eelkõige sellega, et filosoofia tuum,

Maailmapilt, selle ajaloolised tüübid, tasandid ja vormid
Kaasaegne ühiskond eksisteerib ajajärgul, mil teravamaks on muutunud probleemid, mille lahendamisest sõltub vastus Hamleti küsimusele: olla või mitte olla inimese ja inimkonna jaoks Maal.

Maailm ja inimene, olemine ja teadvus
Filosoofia sünnist on möödunud kaks ja pool aastatuhandet, mille jooksul on välja kujunenud vaated filosoofia sisule ja ülesannetele. Algselt toimis filosoofia kõige sünteesina

Filosoofia roll ja tähendus, peamised funktsioonid
Filosoofia rolli määrab eelkõige see, et ta toimib maailmavaate teoreetilise alusena, aga ka see, et ta lahendab maailma tunnetatavuse ja lõpuks ka orienteerumisküsimusi.

Filosoofia ja teadus
Filosoofia on kogu oma arengu jooksul olnud seotud teadusega, kuigi selle seose olemus või õigemini filosoofia ja teaduse suhe on aja jooksul muutunud. Kohta n

Filosoofia ajaloolised liigid
Filosoofia kui teaduse tähenduse ja olemuse paremaks mõistmiseks on kasulik ja vajalik pöörduda selle kujunemisloo poole, vaadelda, kuidas kulges filosoofilise mõtte liikumine erinevatel perioodidel.

Vanaaegne filosoofia
Filosoofia tekkimine pärineb sellest maailma ajaloo ajastust, mil ürgne kommunaalsüsteem asendus arenenuma süsteemiga - orjasüsteemiga. Sellel ajastul Vana-Indias ja K

Realism ja nominalism
Üleminekut feodaalsele ühiskonnasüsteemile iseloomustas filosoofia iseseisva tähtsuse vähenemine. Sellega kaasnes polüteismi tõrjumine monoteismiga. Domineeriv vorm rel

Renessansi ja uusaja filosoofia
Kuna feodalismi sügavustes arenevad järk-järgult kauba-raha suhted ja kujunevad välja kapitalistliku tootmise algus, tekib vajadus uue visiooni järele.

Vene filosoofiline mõte 11.–19. sajandil: selle arengu peamised etapid ja tunnused
Filosoofia arengu küsimused meie riigi tohutul territooriumil on keerulised, sest selle protsessi algus on erinevate rahvaste puhul erinev (näiteks Armeenias ja Gruusias algas see

Dialektilis-materialistliku filosoofia kujunemine ja areng
Dialektilis-materialistlik filosoofia, mille aluse panid K. Marx (1818 - 1883) ja F. Engels (1820 - 1895), võttis endasse eelmise filosoofia olulised saavutused.

Kahekümnenda sajandi välisfilosoofia
XX sajand - tõsiste katsumuste ja drastiliste muutuste aeg kõigis avaliku elu sfäärides, mis ei saanud muud kui peegelduda vaimses õhkkonnas, ühiskonna vaimse kultuuri kõigis osades

Olemise kategooria ja selle koht filosoofias
Meid ümbritsevad arvukad asjad, väga erinevate omadustega objektid. Need moodustavad selle, mida me nimetame "ümbritsevaks maailmaks". Vaatamata kõikidele erinevate inimeste ideede erinevustele

Kaasaegne teadus aine süsteemse korralduse kohta
Aine olemuse kindlaksmääramise probleem on väga keeruline. Keerukus seisneb nii aine mõiste kõrges abstraktsiooniastmes kui ka erinevate materiaalsete objektide ja ainevormide mitmekesisuses.

Filosoofia maailma mitmekesisusest ja ühtsusest
Läbi filosoofia arengu on maailma ühtsuse probleemi tõlgendamisel olnud erinevaid käsitlusi. Esmakordselt materialistlikul alusel küsimus paastumaailma ühtsusest

Ja kvaliteedi spetsiifilisus
Hoolimata antiikmaailma materialistlike filosoofide kõigist piiratud seisukohtadest mateeria olemuse kohta, oli neil aine ja liikumise lahutamatuse tunnistamisel õigus. Thales on muutusi

Ruum ja aeg
Inimesed on iidsetest aegadest mõelnud sellele, mis on ruum ja aeg. Kõige selgemal kujul on ruumi ja aja ideed arenenud kahe vastandi kujul.

Looduse kontseptsioon. Loodus ja ühiskond
Mõiste "loodus" hõlmab lõpmatut hulka nähtusi ja objekte, alustades mikrokosmost esindavatest elementaarosakestest ja lõpetades kosmoses tabavate osakestega.

Looduse ja ühiskonna koostoime. Ühiskonna ja looduse suhte ajalooliselt spetsiifiline olemus
Ühiskonna sõltuvust loodusest saab seega jälgida kõigil ajalooetappidel, kuid looduskeskkonna erinevate komponentide tähtsus eri perioodidel ei olnud sama.

Keskkonnaprobleemi olemus ja globaalne olemus
Seni on „ühiskond-loodus“ süsteemi suhete analüüsimisel erilist tähelepanu pööratud ühiskonna loodusest sõltumise paljastamisele, nende orgaanilisele vastastikusele seosele.

Keskkonnaprobleemide lahendamise viisid. Noosfääri kontseptsioon
See väljavaade ei rahulda tõenäoliselt kedagi, keskkonnaprobleem on muutunud äärmiselt teravaks. Kas selle lahendamiseks on reaalseid viise, kas on võimalusi? Selliseid valikuid on

Teadvuse struktuur ja selle funktsioonid
Võime õigustatult öelda, et teadvuse olemuse filosoofiline analüüs on inimese koha ja rolli õigeks mõistmiseks maailmas äärmiselt oluline. Sellepärast on probleem

Teadvus kui reaalsuse peegelduse kõrgeim vorm
Materialistliku dialektika seisukoht, et teadvust, mõtlemist on võimatu eraldada mateeriast, mis mõtleb, et teadvus tuleneb mateeriast, on äärmiselt lihtne ja arusaadav.

Teadvus ja aju. Materjal ja ideaalne
Loomade psüühika arengu analüüs näitab, et selle arengutase ja seega ka peegeldusvormide arenguaste sõltub nende käitumise keerukusest ja mis kõige tähtsam - käitumise keerukusest.

Looma psüühikast inimese teadvuseni
Teadvuse päritolu Dialektilis-materialistlik lähenemine teadvuse uurimisele eeldab kõige olulisema komponendina selle tekkeprobleemi lahendust, kära.

Teadvus ja keel. Loomulikud ja tehiskeeled
Väites, et keel kujunes ja arenes tihedas seoses tööjõu ja ühiskonna arenguga, tuleb märkida, et selle tekkimise üks eeldusi on bioloogilisel.

Dialektika kui teadus
Kas maailm areneb ja kui areneb, siis kuidas arenemisprotsess kulgeb? Kas kõik muudatused selles on ainulaadsed või on mõned, mis kindlasti korduvad? Mis on arengu allikas,

Liikumise ja muutumisega
Kõigepealt märgime, et filosoofilisi printsiipe mõistetakse kui kõige üldisemate algsete eelduste, põhiideede kogumit, mis iseloomustavad maailma mõistmist. Põhimõte on universaalne

Seaduste mõiste ja dialektika kategooriad
Kategooria on vanakreeka sõna, mis tähendab viidet, väidet. Dialektika kategooriad on põhimõisted, mis peegeldavad universaalse seotuse ja arengu olulisi aspekte

Põhiseadused: kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste dialektika, vastandite ühtsus ja võitlus, eituse eitamine
Arvestades objekte ja nähtusi nende kujunemises, muutumises ja arengus, esitame endale küsimuse: milline on arengumehhanism, selle põhjused, arengu suund? Sellele küsimusele antakse vastused

Dialektika kategooriad
Põhi- ja põhiseaduste kõrval on dialektika struktuuris kõige olulisem koht kategooriatel, mis peegeldavad universaalseid aspekte, omadusi, suhteid, mis ei ole omased kõigile.

Tunnetus kui tegelikkuse peegeldus. Tunnetusprotsessi dialektika
Igasugune tegevus, pealegi eeldab edukas maailmas orienteerumine adekvaatset, korrektset reprodutseerimist, tegelikkuse peegeldamist, s.t. asjakohaste teadmiste omandamine

Praktika roll ja koht kognitiivses protsessis
Materialism XVII – XVIII sajand. tänu oma mõtisklusele nägi ta ühelt poolt loodust ja teiselt poolt inimest passiivselt, nagu peeglit, seda peegeldamas. Oleme seda juba eespool märkinud

Tunnetus ja loovus
Inimene mitte ainult ei õpi maailma tundma uusi asju avastades, vaid ka muudab ja muudab seda omandatud teadmiste põhjal. Kõik teine, kunstlikult loodud loodus ehk teisisõnu h

Teaduslike teadmiste empiirilised ja teoreetilised tasemed
Inimese kognitiivne suhe maailmaga toimub erinevates vormides - igapäevaste teadmiste, kunstiteadmiste, religioossete teadmiste ja lõpuks teaduslike teadmiste vormis.

Kognitiivse tsükli peamised etapid ja teaduslike teadmiste vormid. Teaduslik teooria ja selle struktuur
Tunnetusprotsessis saame eristada mõningaid teadusliku tunnetustsükli etappe - probleemi formuleerimist, mida võib defineerida kui teadmist teadmatusest, teadmist küsimärgiga. IN

Analüüs
9.1. Ühiskond kui objektiivse reaalsuse alamsüsteem, selle esmased elemendid ja teoreetiline mudel Filosoofia kõige olulisem komponent on si

Dialektilis-materialistliku ühiskonnakäsitluse olemus
Ühiskonna ajalugu ja selle areng on teadvusega inimeste tegevuse tulemus. Selle tulemusena tekib sotsiaalsete nähtuste analüüsimisel omamoodi optiline illusioon: tundub, et

Objektiivse ja subjektiivse dialektika ühiskonna arengus. Sotsiaalse determinismi probleemid
Praktiline tegevus, sotsiaalajalooline praktika – see on tegur, mis tagab inimühiskonna liikumise ja on selle ajaloo aluseks. See on ennekõike

Ajaloo materialistliku mõistmise probleemid
10.1. Materialistliku ajaloomõistmise põhiprintsiibid ja eripära Ühiskond on materiaalse maailma osa, sotsiaalne liikumisvorm

Materjali tootmine
Materjali tootmise sotsiaalne ja filosoofiline analüüs hõlmab järgmisi materjali- ja tootmissfääri põhikomponente: 1) töö kui kompleks.

Tootmisjõudude ja tootmissuhete dialektika
Materialism avastas materiaalse tootmise universaalse arenguseaduse – tootmissuhete vastavuse seaduse tootlike jõudude olemusele ja arengutasemele. See peaks olema

Sotsiaal-majanduslik kujunemine
Materialism võimaldas avastada ühiseid korduvaid jooni eri riikide sotsiaal-majanduslikus arengus ning andis aluse omistada need teatud sotsiaalsele tüübile, nn.

Alus ja pealisehitus
Ühiskonnaelu seaduste mõistmine ei ole seotud mitte ainult selle materiaalsete aluste uurimisega, vaid ka sellega, kuidas olemise ja ennekõike materiaalse mõju all.

Sotsiaalne evolutsioon ja revolutsioon
Ühiskonna suhteliselt rahuliku evolutsioonilise arengu kõrval on ka üks, mida iseloomustavad suhteliselt kiiremini toimuvad ajaloosündmused ja protsessid, mis tutvustavad

Edasiviivad jõud ja näitlejad
AJALOOLINE PROTSESS 11.1. Huvid kui inimeste tegevust motiveeriv jõud Ühiskond ei seisa paigal, see muutub pidevalt, areneb mõju all

Ühiskonna sotsiaalne struktuur
Ühiskonna sotsiaalne struktuur eeldab ühiskonna käsitlemist tervikliku süsteemina, millel on sisemine diferentseeritus ja selle süsteemi eri osad on tihedas vastasmõjus.

Ühiskonna poliitiline süsteem ja selle elemendid
Pealisehitise kõige olulisem osa on poliitilised ideed, teooriad, poliitilised suhted ja organisatsioonid, mis moodustavad ühiskonna poliitilise süsteemi, mis tekib teatud

Riik: selle päritolu ja olemus
Riigi päritolu, olemuse ja funktsioonide küsimus väärib suurt tähelepanu, kuna just riik on poliitilise süsteemi tuum, kõige iidsem ja arenenum.

Kultuur ja tsivilisatsioon
13.1. Kultuuri mõiste. Kultuuri olemus, struktuur ja põhifunktsioonid. Kultuur ja tegevus Kultuuri mõiste on keeruline ja mitmetähenduslik. Lahe

Ühiskonna vaimne tootmine ja vaimne elu
Ühiskonna vaimne elu on ühiskonnaelu valdkond, mis koos majandusliku ja sotsiaalpoliitilise eluga määrab antud ühiskonna eripära tervikuna.

Sotsiaalse teadvuse vormid
Sotsiaalse teadvuse vormide all mõistetakse objektiivse maailma ja sotsiaalse eksistentsi inimeste teadvuses erinevaid refleksiooni vorme, mille alusel need praktilises protsessis tekivad.

E) Loodusteaduslik teadvus
Loodusteaduslik teadvus kui sotsiaalse teadvuse erivorm on keeruline, sotsiaalne nähtus. Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni ajastul tungib see aktiivselt kõigisse ühiskonnaelu sfääridesse, muutub otseseks

G) Majandusteadvus
Majandusteadvus ilmnes vastusena ühiskonnakorraldusele, vajadusele mõista selliseid sotsiaalseid nähtusi nagu majandus, tööstusökonoomika, põllumajandusökonoomika, majandus.

H) Ökoloogiline teadvus
Kaasaegsetes tingimustes on kõige olulisem roll keskkonnateadlikkusel, inimese arusaamal oma ühtsusest loodusega. Ökoloogia (kreeka keelest ekos - eluruum ja

Sotsiaalne progress ja meie aja globaalprobleemid
15.1. Mõistete “areng”, “progress”, “taandareng” seos Ajaloolise progressi probleem on üks kesksemaid.

Sotsiaalne progress ja selle kriteeriumid
Arusaam, et muutused maailmas toimuvad teatud suunas, tekkis iidsetel aegadel ja oli esialgu puhtalt hinnanguline. Eelkapitalistliku f arengus

Meie aja globaalprobleemid ja peamised viisid nende lahendamiseks
Inimtegevuse ajaloolise arengu käigus lagunevad aegunud tehnoloogilised meetodid ja koos nendega vananenud sotsiaalsed interaktsioonimehhanismid.

Inimese ja tema vabaduse probleem filosoofias
Inimese probleem on filosoofias kõige olulisemal kohal. Mis on inimene? Mis on selle olemus? Milline on tema koht maailmas ja ühiskonnas? Inimprobleemi tähtsus on seotud

Isiksus erinevates ühiskonnatüüpides
Primitiivsel ajastul, kus tootlikud jõud on vähearenenud ja ühiskonna nõrk sotsiaalne jagunemine, toimib indiviid ja tema elu justkui osana loomulikust ja sotsiaalsest tervikust (ro

Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastamine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii indiviidi enesemääramine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need tugipunktid on oma sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.

Olulisim punkt selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine ehk oskus hinnata adekvaatselt mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioone. , valmisolek rakendada ratsionaalset käitumisliini valimist ja vastutust selle valiku eest ning lõpuks oskust oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.

Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum võib ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka oma tulevikku planeerida ja modelleerida.

Mõtteka ja paindliku vaatenurga ülesehitamine, mis kujutab endast kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogumit, on inimese eneseteadvuses, tema enesemääratlemises erilisel kohal ning iseloomustab samas ka inimese kultuuritaset. Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida ja arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest ja usaldusväärse ideoloogilise tuuma puudumisest selles.

Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses ja kohanematuse erinevates vormides.

Inimlike tegelike eksistentsiprobleemide lahendamine kultuurilise arengu ja enesetäiendamise radadel eeldab selgete ideoloogiliste suuniste väljatöötamist. Seda olulisem on see, kui arvestada, et inimene pole mitte ainult aktiivne, vaid ka ennast muutev olend, ühtaegu nii subjekt kui ka oma tegevuse tulemus.

Haridus mängib isiksuse kujunemisel olulist rolli, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi, inimliku eruditsiooni omamist. Samal ajal ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isikuomadusi nagu moraalne, esteetiline, ökoloogiline kultuur, suhtluskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ja areneb mõistus. hariduselt, mida ei toeta kultuuri tunded ja tahtevaldkond, kas steriilsed või ühekülgsed ja isegi puudulikud oma orientatsioonis.

Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse ühtsus, intelligentsuse ja moraaliprintsiipide arendamise ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.

Järgmised juhised isikukultuuri arendamisel on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani millekski sobimatuks ainult idealismi ja religiooni raamistikus. Nüüd saab selgeks, et selline vaimsuse mõiste ja selle rolli tõlgendus iga inimese elus on ühekülgne ja puudulik. Mis on vaimsus? Vaimsuse peamine tähendus on olla inimene, see tähendab olla inimlik teiste inimeste suhtes. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism – see on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse ja moraalsetesse väärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saame eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasest lähtuvalt esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla petlik. Mõnikord võib näiliselt rafineeritud kommete taha peituda küüniline isik, kes põlgab inimliku moraali norme. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.

Meie ühiskonnas kogetud majanduslikud raskused ei suutnud jätta jäljendit inimese vaimsesse maailma. Konformism, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis on toonud kaasa laialdase vaimsuse puudumise.

Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks on terves majanduses ja demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis ei oma vähematki tähtsust laialdane maailmakultuuriga tutvumine, kodumaise kunstikultuuri, sealhulgas vene diasporaa uute kihtide mõistmine ning kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmemõõtmelise protsessi mõistmine.

Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehkem kohe reservatsioon, et intelligents ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaalkultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest ja saadud eriharidusest. Meie arvates eeldab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, isetust, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, ustavust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks seda kompleksi. isiksuseomaduste sulam, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum on loomulikult puudulik, kuid peamised on loetletud.

Isikliku kultuuri arendamisel on suur koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimese elu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Tänapäeva kiire elutempo, kommunikatsioonide areng ja suurlinnade elanike asulate struktuur põhjustavad sageli inimese sunnitud isolatsiooni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid - kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste konsolideerimisel, inimese loome- ja paljunemistegevuseks nii olulise mitteametliku suhtluspiirkonna loomisel ning stabiilse vaimse struktuuri säilitamisel. üksikisikust.

Suhtlemise väärtus ja tulemuslikkus kõigis selle liikides - ametlik, mitteametlik, vaba aja, perekondlik suhtlemine jne - sõltub otsustaval määral vastavusest suhtluskultuuri põhinõuetele. Esiteks on see lugupidav suhtumine inimesesse, kellega suhtlete, soovi puudumine temast kõrgemale tõusta ja veelgi enam talle oma autoriteediga survet avaldada, oma üleolekut demonstreerida. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Tuleb õppida dialoogikunsti, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises olukorras muutub eriti väärtuslikuks oskus oma seisukohta rangelt rangeid loogikanõudeid järgides tõestada ja põhjendada ning sama loogiliselt ilma ebaviisakate rünnakuteta oma vastaseid ümber lükata.

Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate muutusteta kogu kultuurihoones, sest kultuuriline progress on üldiselt sotsiaalse progressi üks olulisi tunnuseid. Seda olulisem on see, kui arvestada, et süvenev teaduslik ja tehnoloogiline progress tähendab iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõudmiste suurenemist ja samal ajal selleks vajalike tingimuste loomist.

Isiksusekultuur A.S.Zubra järgi.

Isiksuse kultuur on arenduses määrav mõiste kriteeriumid ja näitajad kultuuriinimese kujunemine - oma aja kõrgkultuuriline inimene.

Üksikasjalik analüüs isiksuse kultuur kulutatud A.S. piison. Teadlane usub, et moodustumine isiksuse kultuur ajalooliselt muutub ühiskonna arengu pakiline eesmärk. Sellest vaatenurgast lähtudes tuleb isiksust tema arvates käsitleda mitte kui objekti, vaid kui kujunemissubjekti. Selline lähenemine mõtlemisele isiksuse kultuur, väidab autor, võimaldab näha isiksuse aktiivset olemust, tema individuaalset tegevust. " Iseloom korraldab oma elutegevust, reguleerib selle kulgu, valib ja viib läbi valitud suuna - oma kultuuri kujunemist. Alamsüsteemid, komponendid ja omadused isiksuse kultuur täidab korraldamise, reguleerimise, varustamise ülesandeid terviklikkus kultuuri kujunemisel muutub indiviid täiustumisel selle protsessi subjektiks.

Moodustamine isiksuse kultuur Sel juhul ei ilmne see mitte ainult indiviidi edasiliikumisena, vaid ka liikumisena ülespoole, kõrgemate, täiuslikumate kultuuriväärtuste, inimese füüsilise, vaimse, vaimse, sotsiaalse täiuslikkuse poole. Ta rõhutab, et see tõstatab analüüsi vajaduse isiksuse kultuur süsteemina, teoreetilise mudelina, seda arvesse võttes terviklikkus. Isiksuse kultuur sellel on terviklik koostoime komponendid.

Vaatame, kuidas A.S.Zubr aga paljastab isiksuse kultuur ja selle peamine väärtused. Tema arvates on inimese peamised väärtused vaimne väärtus ja individuaalne-isiklik väärtused. Väärtusi mõistetakse kui "konkreetselt ümbritseva maailma objektide sotsiaalseid määratlusi, mis paljastavad selle positiivse või negatiivse tähtsuse inimese ja ühiskonna jaoks. Seoses subjektiga (isikuga) väärtused toimivad tema huviobjektidena ja tema teadvuse jaoks igapäevaste võrdluspunktidena objektiivses ja sotsiaalses reaalsuses, tema erinevate praktiliste suhete tähistused ümbritsevate objektide ja nähtustega.

Individuaalsed isiklikud väärtused hõlmavad teadmisi, ideid, ideid, protsesse, objekte, mis on konkreetsele inimesele eriti lähedased. Kokku moodustavad individuaalsed isiklikud väärtused alamsüsteemid, komponendid, omadused, igapäevased tõed, stabiilsed moraalinormid. Nende rikkuse, kvaliteedi ja mitmekesisuse järgi on autori sõnul see määratud inimese kultuuriline tase.

Üldises süsteemis A.S.Zubri isiksusekultuur identifitseerib selle alamsüsteemid: tegevuskultuur, teadvuse kultuur, kehakultuur, psühholoogiline kultuur, vaimne kultuur, sotsiaalne kultuur, visuaalne kultuur. Iseloomustades iga alamsüsteemi, autor teeb kindlaks Komponendidüldine isiksuse kultuur, mis kajastuvad tema välja töötatud skeemis

Skeem 1.

Üldise süsteemi ehitamisel isiksuse kultuur Autor võtab aluseks tegevuse alamsüsteemi, mida ta mõistab inimese olemasolu põhiomadusena, usub, et isiksuse kultuur seda on vaja mõista eelkõige tegevustunnuste kaudu. Isiksuse kultuur on see, mis tagab tegevuse enda elluviimise, selle immanentse (mis tahes nähtusele sisemiselt omase) mehhanismi, selle teostamise meetodi. Kus kultuur- ei ole niivõrd varasema inimtegevuse produkt, vaid on sellesse tegevusse endasse põimitud.

Eriti oluline on meie arvates autori hinnang kultuuri humanistliku olemuse kohta, mis seisneb selles, et tegevus peaks olema suunatud inimese hüvangule. Isiksuse kultuur, mida esitletakse humanistlikuna väärtus, on objektiivselt arenenud inimvõimete, objektistatud tegevuse maailm, mis on läbi teadvuse. Sellepärast teadvuse kultuur, kui alamsüsteem, on selle kõige olulisem lüli isiksuse struktuur.

Teadvuse all mõistab autor võimet ideaalselt peegeldada tegelikkust, muuta objekti objektiivne sisu indiviidi vaimse elu subjektiivseks sisuks, aga ka spetsiifilisi sotsiaalpsühholoogilisi mehhanisme ja sellise refleksiooni vorme erinevatel tasanditel. Isiksuse kultuur. Teadvuse kultuur on maailmas õigesti orienteeruda, ennast selles tunda, teisendada ja kinnitada. Inimese tegelikkuse teadvustamise stiimuliks on indiviidi tingimuslikud vajadused ja huvid. Teadvus on vaimse elu tõeline keskus, inimtegevust reguleeriv regulatiivne printsiip. Sellel on kalduvus enesetäiendamisele ja see avaldub eelkõige kui isiksuse eneseteadvuse kultuur, tänu millele realiseerub arusaam ümbritsevast reaalsusest. Identiteedikultuur– see on mõtestatud teadmine, teadlik tegelikkuse peegeldus, seos iseenda ja maailma sihipärase muutumisega, oskus sündmuste käiku ette näha ja loomingus osaleda kultuuriväärtused.

Isiksuse kultuur moodustub aktiivsuse ja teadvuse vastasmõju protsessis. Tõhus teadlik tegevus sõltub suuresti heast tervisest ja füüsilisest arengust, isiksuse kultuur, Sellepärast A.S.Zubra eraldab alamsüsteemi " Kehakultuur».

Manifestatsioonid kehakultuur– puhtus, korralikkus, tervis, rüht, nutikus moodustavad koos harmoonilise välise kuvandi. Kuid autori sõnul on need ka märgid sisemisest organiseeritusest, rahulikkusest ja distsipliinist. Inimene peab olema valmis iseseisvuseks, enesevalitsemiseks ja oma tervise, psüühika eneseregulatsiooniks, eneseorganiseerumiseks ning õppimis- ja enesetäiendamise oskuste ja võimete arendamiseks.

Autor toob esile kõrgeima kehakultuuri indikaator füüsiline täiuslikkus on hea tervis ja heaolu, üksikute organite ja süsteemide töös normist kõrvalekallete puudumine, õige kehahoiak, hästi arenenud lihased, selliste füüsiliste omaduste olemasolu. omadused nagu jõud, vastupidavus, agility.

Erinevates tegevustes edu saavutamiseks vajalik tingimus on psühholoogiline kultuur. Ainult inimene, kes suudab oma mõtteid, tundeid ja tegusid adekvaatselt hinnata, saab olla kultuuris täieõiguslik partner. Alus psühholoogiline kultuur kujutavad endast tundlikkust kui indiviidi suurenenud tundlikkust teiste inimeste vaimse maailma tajumise ja mõistmise suhtes; empaatia, mis väljendub võimes tunda emotsionaalset empaatiat teiste inimestega; refleksioon kui enesetundmise protsess subjekti poolt oma psüühikast, tema sisemisest vaimsest vaimsest seisundist, võimest kujutleda end paigas teise inimese asemel. Inimesed erinevad mitte ainult selle poolest, mida nad mõtlevad ja millest arvavad, vaid ka selle poolest, kuidas nad oma emotsioone välja näitavad. Mida mitmekesisem on inimese emotsionaalne kogemus, seda peenemad ja sügavamad on tema kogemused, seda rikkalikum ja paindlikum on tema kogemus. emotsionaalne kultuur. Üldnäitaja indiviidi psühholoogiline kultuur Teadlane peab silmas võimet inimesi mõista ja nendega oskuslikult suhelda.

Psühholoogiline kultuur See on lahutamatu osa vaimne kultuur. Kõrval A.S.Zubre,vaimne kultuur sisaldab psühholoogilise kultuuri komponendid kõrgemal tasemel ja sellel on oma spetsiifilised komponendid, mis kajastuvad diagrammil.

Kõige olulisem märk isiksuse kultuur, ühendab kõik alamsüsteemid üheks süsteemiks terviklikkus. See näitaja peegeldab erilist kvaliteeti, hädavajalik tasemel isiksuse kultuur, võimaldab ühendada aktiivsust ja eneseteadlikkust, kõiki alamsüsteeme, kus intellektuaalne komponent juhib ja määrab sisemise struktuur ja sisu isiksuse kultuur.

Intellektuaalne kultuur avaldub mõtlemisvõimes, kognitiivsetes võimetes, võimes lahendada kõrge kognitiivse raskusastmega psüühilisi probleeme, leida väljapääs uutes olukordades ja vaimse tegevuse loomingulisuses. Kõrge intellektuaalne kultuur, hõlmab autori sõnul suure sõnavara omamist, kõrge mõistmistasemega lugemist, probleemide õiget sõnastamist ja lahendamist, oskust enne tegutsemist mõelda, huvi üles näitamist meid ümbritseva maailma, teiste inimeste ja enda vajaduste vastu. Intelligentsus on autori sõnul liit, juhtiv, määratlev komponent indiviidi vaimne kultuur. "Mõtleb mitte intellekt, vaid inimene kui terviklik isiksus," võtab ta kokku.

Autor tõstab esile kvaliteeditasemed arengut intellektuaalne isiksuse kultuur kolm taset: mõistus, intelligentsus, tarkus. Mõistus (terve mõistus) on tegelikkuse loogilise mõistmise madalaim tase. Mõistus on loogilise mõistmise kõrgeim tase, opereerides laiaulatuslike üldistustega ja keskendudes tõe kõige täielikumale ja sügavamale tundmisele, saavutades subjektiivse maksimaalse lähendamise objektiivsele, samuti teoreetilise ja praktilise mõtlemise ühtsuse. Tarkus on täiusliku teadmise isikuomadus, mis eeldab oskust neid teadmisi elus rakendada, tajuda reaalsust sellisena, nagu see on, sellest aru saada ning oma käitumist ja tegevust selle järgi üles ehitada. See on ka mõistlik eluviis.

Tunnete kultuur sisaldab esteetilised, moraalsed, intellektuaalsed tunded. Esteetilised tunded- need on inimese väärtussuhte ilmingud maailmaga, väljendavad ideaali ja arusaama ilusast ja ülevast, alatust ja koledast, koomilisest ja traagilisest. Need on imetluse tunded; kangelaslik tunne; inspiratsioon; mõnutunne, vastikus jne. Esteetilised tunded aktiveerida käitumist ja tegevust isiksused, aitab mõista vaimse töö kõrget eesmärki, julgustab olema korralik, hoolitsema oma välimuse eest, olema vormis, kogutud, täpne ja sihikindel indiviidi esteetiline kultuur.

Moraalne tunded on üks peamisi viise reguleerida teadvust, käitumist, aktiivsust kõigis eluvaldkondades ja inimtegevust ühiskonnas. Nad määratlevad indiviidi moraalne kultuur. Indiviidi moraalne kultuur- see on moraalsete tunnete ja intellekti ühtsus, indiviidi moraalne teadvus. Need on moraalse suhtumise väljendusvorm maailma, inimestesse ja töösse. Moraalsed tunded on elementidega omavahel seotud intellektuaalne kultuur, on lahutamatud teadvuse ratsionaal-teoreetilisest küljest. Ratsionaalsed elemendid (ideed heast, õigest, õiglasest jne) esinevad põhimõtete, ideaalide, kategooriate, normide jne kujul. Kõige olulisemate moraalipõhimõtetena nimetab autor patriotismi, humanismi, kollektivismi ja töökust. A.S.Zubra tuvastab avaldumisvormid indiviidi moraalne kultuur, mida võib mõista selle näitajatena: moraalne intensiivsus, moraalne küpsus, moraalne usaldusväärsus. Moraalne Pinge on teadmiste, tunnete, tahte, tõekspidamiste, kohustuse ja südametunnistuse baasil pidev valmisolek moraalselt teadlikuks praktiliseks tegevuseks ja käitumiseks. Moraalne küpsus on oskus kasutada teadmisi, teha vahet heal ja kurjal, indiviidi võime iseseisvalt reguleerida ja suunata oma soove, huve, motiive, käitumist kooskõlas universaalse, rahvuslikuga. kultuuriväärtused, kontrollida, ohjeldada ennast. Moraalne Usaldusväärsus on moraalse intensiivsuse ja küpsuse seos ja koosmõju – positiivse orientatsiooniga moraalse vastutuse omamine, mis moodustab stabiilse südametunnistusel põhineva käitumise ja tegevuse.

Intellektuaalsed tunded on uudishimu, millegi uue tunnetamine, rahulolu õpituga, avastamisrõõm, hämmeldus, kahtlus. Nad stimuleerivad intellekti, mõtlemist ja julgustavad teadmisi. Kollektiivselt soodustavad tunded muutusi. tase ja kvaliteet käitumist, tegevusi ja isiksuse kultuurüldiselt.

Intellektuaalne kultuur ja tundekultuur avalduvad mitte ainult kognitiivses, emotsionaalses, vaid ka tahtelises vormis - impulssides, mis on tegevuse, teo, käitumise, tegevuse stimulaatorid. Tahtekultuur kui alamsüsteemi komponent indiviidi psühholoogiline ja vaimne kultuur esindab emotsioonide ja mõistuse sünteesi. See väljendub valdamises ja oskuses ennast juhtida, raskustest ülesaamises, oskuses ja oskuses valida eesmärke, teha õigeid otsuseid ja neid ellu viia, alustatud tööd lõpuni viia, eneseregulatsioonivõimes, teadlikus mobiliseerivas pingutuses. ja oma käitumise juhtimine.

Sünteesimine komponent indiviidi vaimne kultuur, prisma, mille kaudu inimene peegeldab ja hindab tegelikkust kogu selle vormide ja seoste mitmekesisuses, on maailmavaade. Maailmavaateline kultuur- tuum isiksuse kultuur- Kõik isiksusekultuuri struktuuri komponendid- intellekt, tunded ja tahe - sõltuvad maailmavaatest ja määravad selle. Individuaalne maailmavaade on indiviidi kui sotsiaalse, mõtleva ja tundva olendi privileeg. Üksikisiku maailmavaade- see on vaadete, hinnangute, põhimõtete kogum, mis määrab käitumise, maailmast arusaamise, inimese koha selles ja samal ajal elupositsioonid, käitumisprogrammi, tegevused. Sisaldab intellektuaalne ja emotsionaalne, tahtekultuur. Need on omavahel seotud ja moodustavad uskumusi, mis esindavad sügavate teadmiste, tunnete ja tahte sulandumist. Uskumused on indiviidi poolt teadvustatud ja aktsepteeritud tõelised teadmised, emotsioonidest, tunnetest “värvitud”, tahtega seotud, sisaldavad hinnangulist suhtumist iseendasse, ümbritsevasse reaalsusesse, sotsiaalsesse keskkonda, mis on muutunud käitumist ja aktiivsust määravaks positsiooniks. Uskumused on põhielement ideoloogiline isiksuse kultuur, väljendab oma küpsust, suhtumist iseendasse, oma riiki, rahvasse, oma kohustuste täitmisse, see on motiveeriv jõud, mis juhib tegevust ja käitumist. Üksikisiku maailmavaatelise kultuuri tasandid: 1.igapäevane-praktiline tasemel maailmavaated - vaated, ideed, mis põhinevad tervel mõistusel ja igapäevakogemusel. Igapäevane maailmapilt on oma olemuselt spontaanne, ei erine läbimõelduse, järjekindluse, kehtivuse poolest, annab järele tõsist teadmisi nõudvatele probleemidele, mõtte- ja tundekultuurid, orienteeritus kõrgetele inimväärtustele. 2. Teoreetiline tasand hõlmab erilist kriitilist analüüsi ja tegelikkuse mõistmist, nii sisu kui ka meetodi teoreetilist paikapidavust üldiste teadmiste saavutamise meetodi kohta tegelikkuse, põhimõtete ja ideaalide kohta, mis määravad inimeste käitumise ja tegevuse eesmärgid, vahendid ja olemuse. Mida tugevamad on uskumused, seda tugevam on inimeste maailmavaade, seda kõrgem isiksuse kultuur.

Isiku sotsiaalne kultuur põhineb füüsilisel, psühholoogilisel, vaimsel, nende komponendid, toimib isiksuse üldise märgina ja keskteljena, mille ümber isiksuse olulised jõud konsolideeruvad. Sotsiaalne kultuur on omavahel seotud sotsiaalsete kogum komponendid, mis põhineb kahel samaaegsel tööpõhimõttel. 1 põhimõte on, et tavalisemad, keerukamad komponendid indiviidi sotsiaalne kultuur alluvad alamsüsteemid ( kehakultuur, psühholoogiline, vaimne kultuur) ja neid Komponendid. 2. põhimõte seisneb selles, et komponentide vastastikmõju sotsiaalne isiksuse kultuur ja kõik muud alamsüsteemid võimaldavad iga süsteemi ja iga suhtelist sõltumatust komponent isiksuse kultuur, ja samal ajal on nad üksteisest sõltuvad. Komponendid sotsiaalsete alamsüsteemidega isiksuse kultuur. Isiklik staatus on indiviidi positsioon ühiskonnas (poliitiline, juriidiline, moraalne, majanduslik). S.l. inimestevaheliste suhete süsteemis määrab tema õigused ja kohustused ning iseloomustab tema prestiiži, autoriteeti ning määrab suuresti käitumise ja tegevuse. Üliõpilase kõrge positsioon haridusmeeskonna suhete süsteemis, kaaslaste austus, õpilase tunnustamine teadmiste valdkonnas töötajana moodustavad sellised omadused nagu eneseaustus, enesekindlus, enesehinnang, mis toob kaasa vastutustundlikuma käitumise, oma töö, vaimse tegevuse. Õppimise käigus muudab õpilane oma staatust, laiendades seeläbi isiklikku valikut komponendid, omadused. Tihedalt seotud staatusega isiksused sotsiaalsete-funktsionaalsete rollide alamsüsteem. Rollid on individuaalse käitumise viisid vastavalt normidele ja reeglitele, mida täidetakse sõltuvalt staatusest, positsioonist meeskonnas, ühiskonnas. Sotsiaalsete rollide täitmine kujundab, tingib ja suunab paljude isikuomaduste ja omaduste avaldumist. Staatus ja sotsiaalsed rollid kujunevad ja avalduvad aastal väärtusorientatsioonid.

Väärtusorientatsioonid peegeldavad inimese tegevuse suunda, eelistusi, mida ta teatud tegevuse aspektidele annab. Väärtusorientatsioonid kujunevad ja võivad muutuda kogu elu jooksul, sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni protsessis. Need avalduvad eesmärkides, ideaalides, uskumustes, indiviidi maailmavaade.

Veelgi keerulisem komponent sisse indiviidi sotsiaalne kultuur on motiivid. Motiivid on põhjused, mis määravad inimese tegevuse suuna. Üksikisiku tegevust stimuleerivad mitmed motiivid, mis on omavahel erinevates suhetes. Konkreetne tegevus võib põhineda motiivide võitlusel, motiivid võivad üksteist tugevdada või nõrgendada, nende hulgast võib esile tõusta peamine, juhtiv motiiv, mis allutab teisi. Valitsevad motiivid määravad, millised alamsüsteemid ja komponendid isiksuse kultuur moodustuvad lihtsamalt ja kiiremini, mõned raskemad ja aeglasemalt. Seega mõistmine isiksuse kultuur süsteemina, mis koosneb alamsüsteemidest ja komponendid, omadused, omadused, näeme, et moodustis isiksuse kultuur toimub väliste ja sisemiste tegurite kompleksse koostoime tulemusena ja avaldub isiksuse visuaalne kultuur.

Visuaalne isiksuse kultuur on viis sisemise väljendamiseks vaimne kultuur oma välistes ilmingutes. Sisemine ja välimine isiksuse kultuur on omavahel tihedalt seotud ja määravad üksteist vastastikku. Visuaalne kultuur sisaldab emotsionaalne suhtluskultuur– isiklik mõju teistele inimestele igapäevase käitumise ja tegevuse käigus. Kõik mainitud on põhiolemus vaimne kultuur. Ükskõik, millisel karjääriredelil inimene on, nõuavad kultuurinormid, et ta tunnustaks pidevalt iga inimese väärikust. Isiku visuaalne kultuur määravad suuresti: välimus, kõnekultuur, suhtluskultuur, vaimne töökultuur. Väline välimus – nutikus – on märk sisemisest organiseeritusest, meelekindlusest, distsipliinist. Muidugi on väline vorm vaid sisemise tuletis vaimne kultuur. Kui inimene on vaimselt vaene, siis ei varja tema väärtusetust ükski päheõpitud kombeid ega välist lihvi. Hinnates isiksuse kultuur oluline on lähtuda vormi ja sisu ühtsusest ja suhtest. Välimus ja oskus säilitada kombeid peaksid olema ilusad ja samal ajal eristama lihtsust ja loomulikkust. riiete kandmise oskus on ilmekas näide sisemisest isiksuse kultuur.

Kõnekultuur– sõna ilu, näitajad: leksikaalne rikkus, grammatiline kultuur, väljendusrikkus, tähenduslikkus, väljendusrikkus, siirus, intonatsiooni paindlikkus.

Intonatsioon, žestid, näoilmed, silmad. Kõne on selge näitaja headest kommetest, intelligentsusest, kõige olulisemast elemendist isiksuse kultuur.

Suhtlemiskultuur- sotsiaalsete subjektide (rühmade, indiviidide) omavahelise suhtlemise ja interaktsiooni protsess, see tähendab teabe, kogemuste, aga ka tegevuste tulemuste vahetus, mis on arengu tingimus. isiksuse kultuur, ühiskond. Suhtlemisel ei saa inimene mitte ainult teadmisi, vormib vaimse tegevuse meetodeid, vaid ka matkimise ja laenamise, empaatia kaudu assimileerib ta emotsioone, tundeid, käitumis- ja tegevusvorme. Suhtlemist ei eksisteeri väljaspool teadvust ja inimeste tegusid, tegusid, käitumist, seetõttu kujutab see ainulaadset üleminekuhetke teadvuselt tegevusele, kavatsusest tegudele. Sellega seoses on suhtlusel kaks poolt: objektiivne (kavatsuste, huvide, vajaduste realiseerimine) ja subjektiivne (motiivid, püüdlustunded), mis koos moodustavad ühtse terviku. Näitajad: austus teiste inimeste vastu, viisakus, tundlikkus, sallivus, tähelepanelikkus, heatahtlikkus, enesenõudlikkus, abivalmidus, teenindus, tagasihoidlikkus, taktitunne.

Teadmiste kultuur. Konkreetne inimtegevus, teadvus, keskendumine, töökus, loovus. Töökus, täpsus, kohusetundlikkus, töökus.

Seega võib eristada erinevaid modifikatsioone, mis väljendavad küpsusastet isiksuse kultuur. Alamsüsteemide väljendusastme põhjal komponendid, eriti psühholoogiline, vaimne, sotsiaalne, intellektuaalne, moraalne, esteetiline kultuur, on õige esile tuua järgmised peamised muudatused isiksuse kultuur: arendamata isiksuse kultuur; valitsev isiksuse kultuur; küps isiksuse kultuur. Selle jaotuse aluseks on kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed eeldused: a) teatud hulk allsüsteeme, isiksuse komponendid ja omadused; b) nende assimilatsiooni aste (kui kindlalt nad on saanud konkreetse isiku omandiks); c) indiviidi orientatsioon teatud tüüpi tegevusele (õpilase jaoks - vaimsele tegevusele); d) kindel tasemel sotsiaalne aktiivsus; e) tõhusus, üksikisiku tegevuse tulemuslikkus.

Peamised alaarengu näitajad isiksuse kultuur on 1) piiratud hulk komponente ja omadusi; 2) teadlikkus oma isiksusest kui füüsilisest, psühholoogilisest, vaimsest, sotsiaalsest üksusest tavateadvuse tasandil; 3) primitiivne, kaootiline mõtlemise iseloom, selguse puudumine väärtusorientatsioonid, mille sisus domineerivad peamiselt nõrgalt teadvustatud, mõnikord instinkti tasemel emotsioonid (nördimine, hirm, viha, meeleheide, agressiivsus, vihkamine, inetu, alatu); 4) subjektiivsete vaadete domineerimine objektiivse sisu üle isiksuse kultuur, eelkõige muutub inimene – hall näotus – intellektuaalseks passiivseks tarbijaks.

Peamiselt olemasolev isiksuse kultuur. Moodustamine isiksuse kultuur– on teadlik, eesmärgistatud, süstemaatiline, terviklik vastuoluline protsess kõige tekkimise, toimimise, arenemise ja täiustamise isiksusekultuuri komponendid, mis tekivad erinevatel inimestel erinevatel tingimustel erinevalt. Kuid see on märgatav üleminek arenemata kultuurilt küpsele. isiksuse kultuur.

Küpsed isiksuse kultuur- see on isiksuse arengu kõrgeim etapp, mida eristab kõigist kõige vastupidavam areng komponendid kõik struktuuri komponendid isiksuse kultuur, sotsiaalse aktiivsuse maksimaalne määr. Küpsus isiksuse kultuur- see on pidev, veendumustel põhinev valmisolek moraalselt teadlikuks ühiskondlikuks tegevuseks, oskus kasutada teadmisi, ära tunda ja eristada head ja kurja, oskus teha otsuseid, oskus olla iseseisev ja vastavalt tegutseda.

Esitaja: Morozkina Irina Leonidovna
Kuupäev: 29. november 2001

Isikliku vaimse kultuuri arendamine kunstiõpetuse kaudu

Praegusel etapil on hariduse üheks pakilisemaks probleemiks inimese vaimse kultuuri arendamine pedagoogilise protsessi juhtimise käigus. Sel juhul peab õpetaja arvestama lapse eneseteostusvabaduse vajadusega. Vajadus eneseteostuse vabaduse järele tähendab eelkõige vabadust valida elutegevuse vorme, eesmärke ja nende saavutamise meetodeid, suundi ja eksistentsi valdkondi. Lapse eneseteostusvabadus on seotud tema võimete ja kalduvustega. Laps ilmutab end täielikult ainult tema kalduvustele vastavates tingimustes. Ja just sellistes tingimustes sünnib Isiksus.

Suurimad võimalused eneseteostuseks peituvad lapse loomingulises tegevuses. Loominguline tegevus hõlmab sellist inimtegevust, mis inimese varasemaid kogemusi töötledes loob midagi uut, senitundmatut. Loomingulise tegevuse aluseks on kujutlusvõime ja fantaasia.

Kujutlusvõime ja fantaasia arendamine on kooli kunstiõpetuse üks peamisi ülesandeid, mis aitab kujundada lapse isiksuse kunstikultuuri, võimet hoida ja ajakohastada oma riigi kultuuri, täiustudes pidevalt isiksusena. Selleks, et laps õpiks loovalt mõtlema, on oluline tutvustada talle võimalikult palju rikkalikku kunstipärandit ja inimkonna kogemust. See nõuab kogemuste ja empaatia protsessi, mida on võimalik saavutada kujutava kunsti, kirjanduse ja muusika vahenditega. Maailma kultuuri ja kunsti rikkuse tundmaõppimine on ka üks olulisi viise inimese vaimse kultuuri kujundamisel. Siiski, hinnates kõrgelt esteetilise taju rolli, ei tohi me unustada visuaalsete oskuste tähtsust lapse loominguliste võimete arendamisel. Seega võib joonistamise meisterlikkust pidada üksikisiku kultuurilise arengu ühe vahendi valdamiseks, mis viib lapse vaimsete omaduste rikastamiseni ja ümberstruktureerimiseni ning avaldab olulist mõju indiviidi terviklikule kujunemisele.

Viimasel ajal on õppetöös kasutatud keskkonnakeskset lähenemist, mis võimaldab õpilasel tegeleda iseõppimise ja enesearenguga. Sellise õppekorraldusega suureneb lapse sisemine aktiivsus, mis väljendub edasises koosloomes õpetaja ja õpilase vahel.

Üheks keskkonnakeskse lähenemise raames lahendatavaks ülesandeks on keskkonna mõju analüüs lapse kui indiviidi arengule. Kunstiline ja esteetiline keskkond tekitab lapses ilu tajumise, võime näidata oma loovust ja võrrelda seda standarditega; võimaldab kaasata üldisesse loomekeskkonda, nõudes lapselt ümbritseva reaalsuse ilu mõistmist. Lisaks loob sotsiaalne keskkond suhte kunsti ja ümbritseva reaalsuse vahel, tagab loominguliste toodete kasutamise ühiskonnaelus ja selle ajaloolistes protsessides. Oma joonistustega peegeldab laps ilma konkreetse kavatsuseta teda ümbritseva ühiskonna ideoloogilist ja kultuurilist orientatsiooni. Oma maailma sisemist sisu otsides määrab laps väärtusi, mis on iseloomulikud riigile, piirkonnale, kus ta elab. Sellest ka kasvav huvi rahvuskultuuri vastu, mis võib oluliselt tõsta lapse isiksuse vaimset potentsiaali.

Oluline on valida õige arengukeskkond, leida meetodid ja vormid, mis aitaksid lapsel end loova inimesena paljastada. Kõige tähtsam on aga see, et õpetaja peab alati arenema koos lapsega, ületama tema taset ja olema pidevalt loomingulistes otsingutes. Õpetaja, kes õpetab õpilasi looma, peab eelkõige ise olema Looja, suutma mõelda ebatavaliselt ja leidma uuenduslikke viise probleemide lahendamiseks. Õpetaja tegevus on tema arendamine ja eneseareng, progressiivne edasiliikumine, täiendkoolitus, uute asjade otsimine ja vana täiustamine. Kui need omadused on õpetajas ühendatud, tähendab see, et ta on isiksusena küpsenud, ta saab ja peaks lapsi edasi viima.

Isiksuse kultuuriline areng

Isiklik areng on hariduse üks peamisi eesmärke ja see ei toimu spontaanselt, vaid pedagoogilise juhtimise tulemusena. Õpetajate eesmärgipüstitustegevuse aluseks peaks olema lapse eneseteostusvabadus, mis on seotud kooliõpilaste vajaduste ja võimalustega.

Oma oluliste jõudude eneseteostuse vabaduse vajadust mõistetakse kui vabadust valida elutegevuse vorm, eesmärgid ja saavutamise meetodid, eksisteerimise suunad ja valdkonnad. Loominguline tegevus pakub oluliselt rohkem võimalusi eneseteostuseks.

Loominguline tegevus on inimtegevus, mis loob midagi uut. Inimese aju on võimeline kombineerima, loominguliselt töötlema varasemat inimkogemust ja looma selle eelneva kogemuse elementidest midagi uut, senitundmatut.

Seega võib inimtegevuse jagada kahte tüüpi: taastootmine, mis on seotud inimkogemuse ja -mäluga, ning kombineerimine, mis ei ole seotud mälus olevate kujutiste reprodutseerimisega, vaid nende kombineerimisel põhinevate uute kujutiste loomisega. See on teine ​​tegevus, mis põhineb meie aju kombineerimisvõimel ja mida psühholoogia nimetab kujutlusvõimeks või fantaasiaks ja mis on inimese loomingulise tegevuse aluseks.

Kujutlusprotsess ise on üsna keeruline psühholoogiline protsess. See koosneb paljudest komponentidest. Aga juba öeldu põhjal võib välja tuua ühe reegli: selleks, et lastes kunstitundides kujutlusprotsess tööle hakkaks, on vaja võimalikult palju tutvustada neile rikkalikku kujutava kunsti pärandit ja kogemusi. inimkonnast. Kuid reaalsusobjektide näitamisest kunstitundides ei piisa kujutlusvõime aktiveerimiseks. Kogemis- või empaatiaprotsess on vajalik, peate "lapse äratama". Nendel eesmärkidel on vaja muusika ja kirjanduse kaudu mõjutada lapse emotsioone, s.t. Fantaasia tekkimise protsessi peavad olema kaasatud kolm kunstiliiki: kujutav kunst, kirjandus ja muusika korraga.

Kõik eelnev aitab aktiveerida laste tundeid ja vabastada nende kujutlusvõimet. Kuid laste peas tekkinud loominguliste kujundite realiseerimiseks on vaja praktilisi oskusi, mis kogunevad kaunite kunstide õppimise pikas protsessis. Seetõttu, hinnates kõrgelt esteetilise taju rolli kunstitundides kujutlusvõime arendamisel, ei tohi me unustada visuaalsete oskuste tähtsust laste loominguliste võimete arendamisel.

Laps õpib kultuuri kaudu palju. Kunst on kultuuris kesksel kohal.

Kooli kunstiõpetuse eesmärk on õpilaste seas kunstikultuuri kujundamine, mis eeldab oskust hinnata ja mõista looduse, toodete ilu - inimeste füüsilise, vaimse ja vaimse töö tulemusi; oskust aktiivselt osaleda avaliku kultuuri hoidmise ja kaasajastamise protsessides, täiustades oma isiksust, kunstilist suhtlust ja osalemist kunstiloomingus ning riigi ja maailma kultuurielus.

Kunstil on eriline potentsiaal avaldada inimesele emotsionaalset ja kujundlikku mõju ning see aitab kaasa isiksuse kõigi aspektide arengule.

Kui järgime L. S. Võgotski kontseptsiooni, võib joonistamise meisterlikkust pidada üksikisiku kultuurilise arengu ühe vahendi valdamiseks, mis on seotud kõrgemate vaimsete funktsioonide arendamisega. Joonistamine mitte ainult ei väljenda lapse vaimse arengu teatud tulemusi, vaid tagab ka selle arengu ise ning viib vaimsete omaduste ja võimete rikastamiseni ja ümberstruktureerimiseni. See areng põimub inimese üldiste omaduste ja võimete omastamise, visuaalse kultuuri enda valdamise ja juhtiva tegevuse olemuse mõju visuaalse tegevuse arengu spetsiifikale lapse teatud sotsiaalse arengu perioodil.

Kasvav huvi rahvuskultuuri vastu suurendab riigi vaimset potentsiaali. Ilma erilise kavatsuseta peegeldavad lapsed oma joonistustega ühiskonna ideoloogilist ja kultuurilist suunitlust ning õpivad hindama tegelikkust, matkides täiskasvanute hinnanguid. Iga kultuuri arengutee on ainulaadne, seetõttu omastab laps koos universaalsete inimväärtuste süsteemiga arenedes ka riigile, ühiskonnale, kus ta elab, iseloomulikke väärtusi. Omandades ümbritsevate inimeste orientatsioone, kujuneb lapsel välja oma isiklik positsioon, isiklikud ideaalid.

Lapse isiksuse tõhusa kunstilise ja esteetilise arengu kaunite kunstide tundides määrab ennekõike maailma kultuuri ja kunsti rikkuste kasutamine haridussüsteemis.

Joonistamine on keeruline sünteetiline tegevus, milles ilmneb lapse kujunev kompleksne isiksus ja millel on iseenesest oluline mõju isiksuse kujunemisele.

Rahvakunsti filosoofiliste, esteetiliste ja kunstiliste aluste uurimine mitte ainult ei tõsta laste kunstilise ja loomingulise arengu taset, vaid jätkab samal ajal ka noorema põlvkonna humanistlikku ja rahvuslikku kasvatust.

Kunstiga tutvumine, lastele kunstitegevuse tutvustamine on üks pedagoogikas tunnustatud isiksuse kujunemise, kalduvuste ja omaduste arendamise viise.

Keskkonnakeskne lähenemine õpetamisele võimaldab nihutada rõhku õpetaja tegevuses õpilase isiksuse aktiivselt pedagoogiliselt mõjutamiselt valdkonnale, kus kujundatakse "õpikeskkond", milles tema iseõppimine ja eneseareng toimub. leiab aset. Sellise hariduskorraldusega kaasatakse õpilase sisemise aktiivsuse mehhanismid tema suhtluses keskkonnaga.

Peamised keskkonnakeskse lähenemise raames lahendatavad praktilised probleemid:

Erinevate õpikeskkondade kujundamine,

nende üldise ja kohaliku õppemõju kindlaksmääramine ja selle suurendamine,

Keskkonna mõju analüüs järgnevale käitumisele ja uuritava arengule.

Hariduskeskkonna kujundamise kui tegevuse juhtimine on seotud hariduse humaniseerimise ja humanitariseerimise kontseptsioonidega.

Nii ühiskonna kui ka kooli humanitariseerimine ei piirdu üksnes “info-verbaalse” kasvatusmeetodi muutmisega loominguliseks. Selle protsessi oluliseks suunaks on hariduse sisu humanitariseerimine, mis väljendub indiviidi vaimset kultuuri kujundavate erialade rolli suurenemises.

Ainult tingimustes, mis vastavad tema kalduvustele, avastab laps end. Sündib Looja, sünnib Isiksus. Võimekad lapsed, kelle kalduvusi suutis õpetaja oma töö prisma kaudu arvestada, laste meeskonda jälgides ja uurides, püüavad oma arengus ja edasiliikumises olla teabest täielikult küllastunud ning seejärel kaudse kaudu seda praktilistes tegevustes välja anda. õpetaja ja õpilase ühisloomingu produkt.

Esteetiline keskkond, mis hõlmab nii materiaalset kui vaimset, sotsiaalset, tekitab lapses ilu tajumise, võime näidata oma loovust, võrrelda standarditega ja võimaldab seejärel kaasata üldisesse loomekeskkonda. Kunstimaailma sukeldumine eeldab juba lapselt ümbritseva reaalsuse ilu tajumist. Materiaalne keskkond: kunstiline materjal, disaini esteetika - stimuleerib lapse huvisid. Vaimne on suhete tundemaailm, tutvumine kunsti parimate vaimsete näidetega, nagu muusika, kirjandus, teater jne, annab lapsele võimaluse kujundeid “elustada”, ilu vaimstada, anda sellele arengut ja loomingulist loomingut. . Sotsiaalne - loob suhte kunstis, loovuse vabastamist välisesse sotsiaalsesse keskkonda, kuvandi juurutamist ühiskonna arengusse, selle ajaloolistesse protsessidesse. Oma maailma sisemist sisu otsides esitab laps ise õpetajale vastutulelikke ülesandeid, mis nõuavad loomingulist sekkumist.

Oluline on valida lapsele õige arengukeskkond, leida meetodid ja vormid, mis aitaksid lapsel avastada oma võimeid, näidata annet, leida oma loometee. Kuid kõige olulisem reegel on see, et õpetaja peab alati õpilast järgima, see on tema pedagoogiline tarkus ja taktitunne.

Õpetaja, kes õpetab õpilasi looma, peab olema eelkõige Looja, suutma mõelda ebatavaliselt ja probleemidele loovalt lahendusi leida. Õpetaja raske töö on tema arendamine, progressiivne edasiliikumine, täiendõpe, uute asjade otsimine, vanade asjade täiustamine. Andekate laste jaoks peab õpetaja saama "juhiks" meisterlikkuse professionaalsel teel; õpetage loovust ja väljendage oma armastust seda tüüpi tegevuse vastu. Kui need omadused on kogutud ühte isikusse, õpetajasse, tähendab see, et ta on inimesena küpsenud, ta saab ja peaks lapsi edasi viima. Andekas õpetaja on kompleksne, mitmetahuline isiksus, kes on pidevas arengus ja suhtlemisel õpilaste ja teistega. Andeka õpetaja elukutse juures on peamine areneda koos lapsega, pürgida tema tasemele, ületada teda ja olla pidevalt loomingulistes otsingutes.