Piibli Pühakiri. "Püha Pühakiri" ja "Püha traditsioon"

1. Pühakiri ja traditsioon

Kristlus on ilmutatud religioon. Õigeusu arusaamise kohaselt hõlmab jumalik ilmutus Pühakirja ja Püha Traditsiooni. Pühakiri on kogu Piibel, see tähendab kõik Vana ja Uue Testamendi raamatud. Traditsiooni osas nõuab see mõiste erilist selgitust, kuna seda kasutatakse erinevates tähendustes. Traditsiooni all mõistetakse sageli kirjalike ja suuliste allikate kogumit, mille abil kristlikku usku põlvest põlve edasi antakse. Apostel Paulus ütleb: „Püsige kindlalt ja pidage kinni tavadest, mida teile on õpetatud kas meie sõna või kirja kaudu” (2Ts 2:15). "Sõna" all peame siin silmas suulist traditsiooni, "sõnumi" all - kirjalikku. Püha Vassilius Suur hõlmas ristimärki, palves pöördumist itta, armulaua epikleesist, ristimisvee ja võidmisõli pühitsemise riitust, inimese kolmekordset kastmist ristimisel jne. , suulisele Traditsioonile, st valdavalt suuliselt edasi antud ja kirikupraktikasse kindlalt sisenenud liturgilistele või rituaalsetele traditsioonidele. Seejärel fikseeriti need kombed kirjalikult - kirikuisade teostes, oikumeeniliste ja kohalike nõukogude määrustes, liturgilistes tekstides. Märkimisväärne osa algselt suulisest pärimusest sai kirjalikuks traditsiooniks, mis jätkas suulise traditsiooniga koos eksisteerimist.

Kui Traditsiooni mõista suuliste ja kirjalike allikate terviku tähenduses, siis kuidas on see seotud Pühakirjaga? Kas Pühakiri on midagi traditsioonist väljaspool või on see traditsiooni lahutamatu osa?

Enne sellele küsimusele vastamist tuleb märkida, et Pühakirja ja Traditsiooni vahelise suhte probleem, kuigi seda kajastavad paljud õigeusklikud autorid, ei ole päritolult õigeusklik. Reformatsiooni ja vastureformatsiooni vahelise vaidluse käigus 16.–17. sajandil tõstatati küsimus, mis on tähtsam, kas pühakiri või traditsioon. Reformatsiooni juhid (Luther, Calvin) esitasid „Pühakirja piisavuse” põhimõtte, mille kohaselt ainult Pühakirjal on Kirikus absoluutne autoriteet; Mis puudutab hilisemaid õpetusdokumente, olgu need siis nõukogude määrused või kirikuisade tööd, siis need on autoriteetsed ainult niivõrd, kuivõrd need on kooskõlas Pühakirja õpetusega. Neid dogmaatilisi määratlusi, liturgilisi ja rituaalseid traditsioone, mis ei põhine Pühakirja autoriteedil, ei saanud reformatsiooni juhtide arvates tunnistada legitiimseks ja seetõttu kuulusid need tühistamisele. Reformatsiooniga algas kirikutraditsiooni revideerimise protsess, mis jätkub protestantismi sügavustes tänapäevani.

Vastupidiselt protestantlikule põhimõttele "sola Scriptura" (ladina keeles "ainult Pühakiri") rõhutasid vastureformatsiooni teoloogid traditsiooni tähtsust, ilma milleta poleks nende arvates Pühakirjal autoriteeti. Lutheri oponent 1519. aasta Leipzigi vaidluses väitis, et "Pühakiri ei ole autentne ilma kiriku autoriteedita". Reformatsiooni vastased tõid välja eelkõige, et Pühakirja kaanoni kujundas just kirikutraditsioon, mis määras, millised raamatud sellesse kuuluda ja millised mitte. 1546. aasta Trento kirikukogul sõnastati kahe allika teooria, mille kohaselt ei saa Pühakirja pidada ainsaks jumaliku Ilmutuse allikaks: sama oluline allikas on traditsioon, mis on Pühakirjale ülioluline täiendus.

19. sajandi vene õigeusu teoloogid, rääkides Pühakirjast ja Traditsioonist, asetasid rõhuasetused mõnevõrra erinevalt. Nad rõhutasid traditsiooni ülimuslikkust seoses Pühakirjaga ja jälgisid kristliku traditsiooni algust mitte ainult Uue Testamendi kirikuga, vaid ka Vana Testamendi aegadega. Püha Filaret Moskvast rõhutas, et Vana Testamendi Pühakiri sai alguse Moosesest, kuid enne Moosest säilis tõeline usk ja levis seda traditsiooni kaudu. Mis puutub Uue Testamendi Pühakirja, siis see sai alguse evangelist Matteusest, kuid enne seda oli "dogmade alus, eluõpetus, jumalateenistuse reeglid, kirikuvalitsuse seadused".

A.S. Homjakovi sõnul käsitletakse traditsiooni ja pühakirja vahelist suhet Püha Vaimu tegevusest kirikus õpetuse kontekstis. Homjakov uskus, et Pühakirjale eelneb traditsioon ja traditsioonile eelneb "tegu", mille abil ta mõistis ilmutatud religiooni, alustades Aadamast, Noast, Aabrahamist ja teistest "Vana Testamendi kiriku esivanematest ja esindajatest". Kristuse Kirik on Vana Testamendi Kiriku jätk: Jumala Vaim elas ja elab jätkuvalt mõlemas. See Vaim tegutseb Kirikus mitmel viisil – Pühakirjas, Traditsioonis ja praktikas. Pühakirja ja Traditsiooni ühtsust mõistab inimene, kes elab Kirikus; Väljaspool kirikut on võimatu mõista ei Pühakirja, Traditsiooni ega tegusid.

20. sajandil töötas Khomyakovi mõtted traditsioonist välja V. N. Lossky. Ta määratles traditsiooni kui „Püha Vaimu elu kirikus, elu, mis annab igale Kristuse Ihu liikmele võime kuulda, vastu võtta ja tunda tõde selle loomupärases valguses, mitte loomulikus valguses. inimmõistus." Lossky sõnul on elu traditsioonis Pühakirja õige tajumise tingimus, see pole midagi muud kui Jumala tundmine, suhtlemine Jumalaga ja Jumala nägemus, mis olid Aadamale omased enne paradiisist väljasaatmist, piibli esivanemad Aabraham, Iisak ja Jaakob, nägija Mooses ja prohvetid ning seejärel "Sõna pealtnägijad ja teenijad" (Luuka 1:2) - apostlid ja Kristuse järgijad. Selle kogemuse ühtsus ja järjepidevus, mis on kirikus säilinud kuni tänapäevani, moodustab kirikutraditsiooni olemuse. Kirikuväline inimene, isegi kui ta uuris kõiki kristliku õpetuse allikaid, ei näe selle sisemist tuuma.

Vastates varem püstitatud küsimusele, kas Pühakiri on midagi Traditsiooni välist või selle lahutamatut osa, peame täie kindlusega ütlema, et õigeuskliku arusaama kohaselt on Pühakiri osa Traditsioonist ja väljaspool Traditsiooni on mõeldamatu. Seetõttu ei ole Pühakiri mingil juhul isemajandav ega saa iseenesest, kiriklikust traditsioonist eraldatuna, olla tõe kriteeriumiks. Pühakirja raamatud on loodud erinevatel aegadel erinevate autorite poolt ja igaüks neist raamatutest kajastas konkreetse inimese või inimrühma kogemust, kajastades teatud ajaloolist etappi Kiriku elus, sealhulgas Vana Testamendi perioodi). Esmane oli kogemus ja teisejärguline selle väljendus Pühakirja raamatutes. Kirik on see, kes annab neile raamatutele – nii Vanale kui ka Uuele Testamendile – ühtsuse, mis neil puudub, kui vaadata puhtajaloolisest või tekstilisest vaatepunktist.

Kirik peab Pühakirja "Jumala inspireerituks" (2Tim. 3:16), mitte sellepärast, et selles sisalduvad raamatud oleksid Jumala kirjutatud, vaid sellepärast, et Jumala Vaim inspireeris nende autoreid, ilmutas neile Tõe ja pidas nende hajutatud kirjutised kokku ühtseks tervikuks. Kuid Püha Vaimu tegevuses puudub vägivald inimese mõistuse, südame ja tahte üle; vastupidi, Püha Vaim aitas inimesel mobiliseerida oma sisemisi ressursse, et mõista kristliku Ilmutusraamatu võtmetõdesid. Loomingulist protsessi, mille tulemusel loodi konkreetne Pühakirja raamat, võib kujutada inimese ja Jumala vahelise sünergia, ühistegevuse, koostööna: inimene kirjeldab teatud sündmusi või esitab õpetuse erinevaid tahke ja Jumal aitab tal neid mõista ja adekvaatselt väljendada. Pühakirja raamatud on kirjutanud inimesed, kes ei olnud transiseisundis, vaid kaines mälus, ja igal raamatul on autori loomingulise individuaalsuse jälg.

Traditsioonitruudus, elu Pühas Vaimus aitas kirikul ära tunda erinevate autorite erinevatel aegadel loodud Vana Testamendi ja Uue Testamendi raamatute sisemist ühtsust ning kogu iidsete kirjalike monumentide mitmekesisust, et neid Pühakirja kaanonisse valida. need raamatud, mis on seotud selle ühtsusega, et eraldada jumalikult inspireeritud teosed mitteinspireeritud teostest.

2. Pühakiri õigeusu kirikus

Õigeusu traditsioonis tajutakse Vana Testamenti, evangeeliumi ja apostlike kirjade korpust jagamatu terviku kolme osana. Samal ajal eelistatakse tingimusteta evangeeliumi allikana, mis toob kristlasteni Jeesuse elava hääle, Vana Testamenti tajutakse kristlike tõdede eelkujutisena ja apostellikke kirju kui evangeeliumi autoriteetset tõlgendust, mis kuulub Kristuse usule. lähimad jüngrid. Selle arusaama kohaselt ütleb hieromärter Ignatius Jumalakandja oma kirjas filadelfilastele: „Kasutagem evangeeliumi kui Jeesuse liha ja apostlite poole kui Kiriku presbüteri poole. Armastagem ka prohveteid, sest ka nemad kuulutasid evangeeliumi, nad usaldasid Kristust ja ootasid Teda ning said päästetud usust Temasse.

Õpetuse evangeeliumist kui „Jeesuse lihast”, Tema kehastusest sõnas, töötas välja Origenes. Kogu Pühakirjas näeb ta Jumala Sõna „kenoosi” (kurnatust), kes kehastab end inimlike sõnade ebatäiuslikes vormides: „Kõik, mida peetakse Jumala sõnaks, on ilmutus lihaks saanud Jumala Sõnast, mis oli alustades Jumalast (Johannese 1:2) ja ammendanud ennast. Seetõttu tunnistame inimeseks loodud Jumala Sõna millekski inimlikuks, sest Pühakirja Sõna saab alati lihaks ja elab meie keskel (Johannese 1:14).

See seletab tõsiasja, et õigeusu jumalateenistuses pole evangeelium mitte ainult raamat lugemiseks, vaid ka liturgilise jumalateenistuse objekt: suletud evangeelium lamab troonil, seda suudletakse, usklikud võtavad selle välja jumalateenistuseks. Piiskopipühitsemise ajal asetatakse ilmutatud evangeelium pühitsetavale pähe ja Unii õnnistuse sakramendi ajal asetatakse ilmutatud evangeelium haigele pähe. Liturgilise jumalateenistuse objektina tajutakse evangeeliumi kui Kristuse enda sümbolit.

Õigeusu kirikus loetakse evangeeliumi iga päev jumalateenistuse ajal. Liturgilise lugemise jaoks on see jagatud mitte peatükkideks, vaid "kontseptsioonideks". Nelja evangeeliumi loetakse kirikus terve aasta vältel ja kirikuaasta iga päeva kohta on konkreetne evangeeliumi algus, mida usklikud kuulavad seistes. Suurel reedel, mil kirik meenutab Päästja kannatusi ja surma ristil, peetakse eriteenistust kaheteistkümne evangeeliumi kirjakoha lugemisega Kristuse kannatusest. Iga-aastane evangeeliumilugemiste tsükkel algab pühade ülestõusmispühade ööl, mil loetakse Johannese evangeeliumi proloogi. Pärast Johannese evangeeliumi, mida loetakse ülestõusmispühade ajal, algavad Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumite lugemised.

Apostlite tegusid, lepituskirju ja apostel Pauluse kirju loetakse Kirikus samuti iga päev ja samuti aastaringselt tervikuna. Apostlite tegude lugemine algab pühade ülestõusmispühade ööl ja jätkub kogu ülestõusmispühade ajal, millele järgnevad lepituskirjad ja apostel Pauluse kirjad.

Mis puutub Vana Testamendi raamatutesse, siis neid loetakse Kirikus valikuliselt. Õigeusu jumalateenistuse aluseks on psalter, mida loetakse tervikuna nädala jooksul ja paastuajal kaks korda nädalas. Paastuajal loetakse iga päev kontseptsioone 1. Moosese raamatust ja 2. Moosese raamatust, Prohvet Jesaja raamatust ja Saalomoni Tarkuse Raamatust. Pühadel ja eriti austatud pühakute mälestuspäevadel tuleks lugeda kolme "vanasõna" - kolm lõiku Vana Testamendi raamatutest. Suurte pühade eelõhtul - jõulude, kolmekuningapäeva ja ülestõusmispühade eelõhtul - peetakse eriteenistusi suurema hulga vanasõnade lugemisega (kuni viisteist), mis esindavad temaatilist valikut kogu Vanast Testamendist, mis on seotud tähistatavatega. sündmus.

Kristlikus traditsioonis tajutakse Vana Testamenti Uue Testamendi tegelikkuse prototüübina ja seda vaadeldakse läbi Uue Testamendi prisma. Sellist tõlgendust nimetatakse teaduses "tüpoloogiliseks". See algas Kristusest endast, kes ütles Vana Testamendi kohta: „Uurige Pühakirja, sest nende kaudu te arvate, et teil on igavene elu; ja nad tunnistavad minust” (Johannese 5:39). Vastavalt sellele Kristuse juhisele tõlgendatakse evangeeliumides paljusid sündmusi Tema elust Vana Testamendi ennustuste täitumisena. Vana Testamendi tüpoloogilisi tõlgendusi leidub apostel Pauluse kirjades, eriti kirjas heebrealastele, kus kogu Vana Testamendi ajalugu on tõlgendatud esinduslikus, tüpoloogilises tähenduses. Sama traditsiooni jätkavad ka õigeusu kiriku liturgilised tekstid, mis on täis vihjeid sündmustele Vanast Testamendist, mida tõlgendatakse seoses Kristusega ja sündmustega Tema elust, aga ka sündmustega Uue Testamendi elust. Kirik.

Teoloogi Gregoriuse õpetuste kohaselt sisaldab Pühakiri kõiki kristliku kiriku dogmaatilised tõed: sa pead lihtsalt suutma neid ära tunda. Nazianzen pakub välja Pühakirja lugemise meetodi, mida võib nimetada "tagasivaatavaks": see seisneb Pühakirja tekstide käsitlemises, mis põhinevad järgneval Kiriku Traditsioonil, ja tuvastab neis need dogmad, mis olid hilisemal ajastul põhjalikumalt sõnastatud. Selline lähenemine Pühakirjale on patristlikul perioodil põhiline. Eelkõige ei sisalda Gregoriuse sõnul mitte ainult Uus Testament, vaid ka Vana Testamendi tekstid Püha Kolmainsuse õpetust.

Seega tuleb Piiblit lugeda kiriku dogmaatilise traditsiooni valguses. 4. sajandil kasutasid nii õigeusklikud kui ariaanlased oma teoloogiliste seisukohtade kinnitamiseks Pühakirja tekste. Olenevalt nendest seadistustest rakendati samadele tekstidele erinevaid kriteeriume ja neid tõlgendati erinevalt. Teoloogi Gregoriuse, nagu ka teiste kirikuisade, eriti Lyoni Irenaeuse jaoks on Pühakirja õigeks käsitluseks üks kriteerium: truudus Kiriku Traditsioonile. Ainult see piiblitekstide tõlgendus on legitiimne, usub Gregory, mis põhineb kirikutraditsioonil: mis tahes muu tõlgendus on vale, kuna see "röövib" jumaliku. Väljaspool traditsiooni konteksti kaotavad piiblitekstid oma dogmaatilise tähtsuse. Ja vastupidi, Traditsiooni raames saavad uue mõistmise isegi need tekstid, mis ei väljenda otseselt dogmaatilisi tõdesid. Kristlased näevad Pühakirja tekstides seda, mida mittekristlased ei näe; õigeusklikele selgub, mis jääb ketseride eest varjatuks. Kolmainsuse müsteerium jääb kirikuväliste jaoks loori alla, mille eemaldab ainult Kristus ja ainult nende jaoks, kes on kiriku sees.

Kui Vana Testament on Uue Testamendi prototüüp, siis Uus Testament on mõnede tõlgendajate arvates saabuva Jumalariigi vari: „Seadus on evangeeliumi vari ja evangeelium on tuleviku kuju. õnnistusi,” ütleb Maximus Ülestunnistaja. Munk Maximus laenas selle idee Origeneselt, samuti Pühakirja allegoorilise tõlgendamise meetodi, mida ta laialdaselt kasutas. Allegooriline meetod võimaldas Origenesel ja teistel Aleksandria koolkonna esindajatel pidada lugusid Vanast ja Uuest Testamendist individuaalse inimisiksuse vaimse kogemuse prototüüpideks. Üks klassikalisi näiteid sedalaadi müstilisest tõlgendusest on Origenese tõlgendus Laululaulust, kus lugeja läheb sõna otsesest tähendusest palju kaugemale ja kantakse teise reaalsusesse ning teksti ennast tajutakse vaid kujundi, sümbolina. sellest reaalsusest.

Pärast Origenest levis seda tüüpi tõlgendus õigeusu traditsioonis laialt: seda leiame eelkõige Nyssa Gregoriuse, Egiptuse Macariuse ja Maximuse Ülestunnistajate juures. Maximus usutunnistaja rääkis Pühakirja tõlgendamisest kui tõusust kirjast vaimu juurde. Pühakirja anagoogiline tõlgendamise meetod (kreeka keelest anagogê, tõus), nagu ka allegooriline meetod, lähtub tõsiasjast, et piibliteksti mõistatus on ammendamatu: ainult Pühakirja välimine piirjoon on piiratud narratiivi raamistikuga ja "mõtisklemine" (theôria) või salapärane sisemine tähendus on piiritu. Kõik, mis Pühakirjas on, on seotud inimese sisemise vaimse eluga ja selle vaimse tähenduseni viib Pühakirja täht.

Pühakirja tüpoloogiline, allegooriline ja anagoogiline tõlgendus täidab ka õigeusu kiriku liturgilisi tekste. Näiteks paastuajal loetud Kreeta Andrease suurkaanon sisaldab tervet galeriid piiblitegelasi Vanast ja Uuest Testamendist; igal juhul on piiblikangelase näitega kaasas kommentaar, mis viitab palvetava inimese vaimsele kogemusele või üleskutse meeleparandusele. Selles tõlgenduses saab piiblitegelasest iga uskliku prototüüp.

Kui me räägime õigeusu kloostri traditsioonist Pühakirja tõlgendamisel, siis kõigepealt tuleb märkida, et munkadel oli Pühakirja kui usulise inspiratsiooni allika suhtes eriline suhtumine: nad mitte ainult ei lugenud ja tõlgendasid seda, vaid ka jättis selle pähe. Pühakirja "teaduslik" eksegees munki reeglina ei huvitanud: nad pidasid Pühakirja praktilise tegevuse juhendiks ja püüdsid seda mõista selles kirjutatu rakendamise kaudu. Askeetlikud pühad isad nõuavad oma kirjutistes, et kõike, mida Pühakirjas öeldakse, tuleb rakendada inimese enda elu kohta: siis saab selgeks Pühakirja varjatud tähendus.

Idakiriku askeetlikus traditsioonis on ettekujutus, et Pühakirja lugemine on vaid abivahend askeedi vaimse elu teel. Iseloomulik on süürlase munk Iisaki ütlus: “Kuni inimene ei võta vastu Trööstijat, vajab ta jumalikku Pühakirja... Aga kui Vaimu jõud laskub inimeses tegutsevasse vaimsesse väesse, siis selle seaduse asemel Pühakiri, Vaimu käsud juurduvad südamesse...” Püha Siimeoni uue teoloogi mõtte kohaselt kaob vajadus Pühakirja järele, kui inimene kohtub Jumalaga näost näkku.

Ülaltoodud idakiriku isade otsused ei eita üldse Pühakirja lugemise vajadust ega vähenda Pühakirja tähtsust. Pigem väljendab see traditsioonilist idakristlikku seisukohta, et Kristuse kogemus Pühas Vaimus on parem kui selle kogemuse mis tahes sõnaline väljendus, olgu see siis Pühakirjas või mõnes muus autoriteetses kirjalikus allikas. Kristlus on Jumalaga kohtumise, mitte raamatupõhise Jumala tundmise religioon ja kristlased ei ole sugugi "raamatu inimesed", nagu neid Koraanis nimetatakse. Hieromärter Hilarion (Troitski) ei pea juhuks, et Jeesus Kristus ei kirjutanud ühtegi raamatut: kristluse olemus ei ole moraalikäskudes, mitte teoloogilises õpetuses, vaid inimese päästmises Püha Vaimu armu läbi kirikus. asutatud Kristuse poolt.

Nõudes kirikukogemuse prioriteetsust, lükkab õigeusk tagasi need Pühakirja tõlgendused, mis ei põhine Kiriku kogemusel, on selle kogemusega vastuolus või on autonoomse inimmõistuse tegevuse vili. See on põhiline erinevus õigeusu ja protestantismi vahel. Kuulutades "sola Scriptura" põhimõtet ja lükates tagasi kiriku traditsiooni, avasid protestandid Pühakirja meelevaldsetele tõlgendamisvõimalustele. Õigeusk väidab, et väljaspool Kirikut, väljaspool Traditsiooni on Pühakirja õige mõistmine võimatu.

Lisaks Vana ja Uue Testamendi Pühakirjale sisaldab õigeusu kiriku traditsioon muid kirjalikke allikaid, sealhulgas liturgilisi tekste, sakramentide korraldusi, oikumeeniliste ja kohalike nõukogude määruseid, kirikuisade ja õpetajate teoseid. iidne kirik. Milline on nende tekstide autoriteet õigeusu kristlase jaoks?

Oikumeeniliste nõukogude õpetuslikud määratlused, mis on läbinud kiriku vastuvõtu, naudivad tingimusteta ja vaieldamatut autoriteeti. Kõigepealt räägime Nikaia-Konstantinopoli usutunnistusest, mis on esimesel oikumeenilisel kirikukogul (325) vastu võetud ja II kirikukogul (381) täiendatud õigeusu doktriini kokkuvõtlik avaldus. Räägime ka teistest õigeusu kiriku kanoonilistesse kogudesse kuuluvatest kirikukogude dogmaatilistest definitsioonidest. Neid määratlusi ei saa muuta ja need on üldiselt siduvad kõigile Kiriku liikmetele. Mis puutub õigeusu kiriku distsiplinaarreeglitesse, siis nende kohaldamise määrab kiriku tegelik elu igas ajaloolises arenguetapis. Mõned antiikaja isade kehtestatud reeglid on õigeusu kirikus säilinud, teised aga on kasutusest kadunud. Kanoonilise õiguse uus kodifitseerimine on õigeusu kiriku üks kiireloomulisi ülesandeid.

Kiriku liturgilisel traditsioonil on tingimusteta autoriteet. Oma dogmaatilises laitmatuses järgivad õigeusu kiriku liturgilised tekstid Pühakirja ja kirikukogude usutunnistusi. Need tekstid ei ole ainult väljapaistvate teoloogide ja poeetide looming, vaid osa paljude põlvkondade kristlaste liturgilisest kogemusest. Liturgiliste tekstide autoriteet õigeusu kirikus põhineb vastuvõtul, millele need tekstid olid allutatud paljude sajandite jooksul, mil neid loeti ja lauldi kõikjal õigeusu kirikutes. Nende sajandite jooksul rookis Kiriku Traditsioon ise välja kõik eksliku ja võõra, mis võis neisse pugeda arusaamatuse või möödalaskmise tõttu; järele jäi vaid puhas ja laitmatu teoloogia, mis oli riietatud kirikulaulude poeetilistesse vormidesse. Seetõttu tunnistas kirik liturgilisi tekste "usu reegliks", eksimatuks õpetuslikuks allikaks.

Autoriteedi hierarhias tähtsuselt järgmisel kohal on kirikuisade teosed. Patristlikust pärandist on õigeusu kristlase jaoks esmatähtis muinaskiriku isade, eriti idaisade teosed, kellel oli otsustav mõju õigeusu dogma kujunemisele. Idakiriku õpetustega kooskõlas olevad lääneisade arvamused on orgaaniliselt põimitud õigeusu traditsiooni, mis sisaldab nii ida kui ka lääne teoloogilist pärandit. Samad lääne autorite arvamused, mis on selges vastuolus idakiriku õpetusega, ei ole õigeuskliku kristlase jaoks autoriteetsed.

Kirikuisade töödes on vaja eristada ajutist ja igavest: ühelt poolt seda, mis säilitab väärtust sajandeid ja millel on tänapäeva kristlase jaoks muutumatu tähendus, ja teiselt poolt sellel, mis on ajaloo omand, mis sündis ja suri kontekstis, milles see kiriku autor elas. Näiteks on paljud loodusteaduslikud seisukohad, mis sisalduvad Basil Suure "Vestlused kuuel päeval" ja Damaskuse Johannese "Õigeusu täpses käsitluses", samas kui nende autorite teoloogiline arusaam loodud kosmosest on aegunud. säilitab oma tähtsuse meie ajal. Teine sarnane näide on Bütsantsi isade antropoloogilised vaated, kes uskusid, nagu kõik teisedki Bütsantsi ajastul, et inimkeha koosneb neljast elemendist, et hing jaguneb kolmeks osaks (mõistlikuks, soovitavaks ja ärrituvaks). Need muistsest antropoloogiast laenatud seisukohad on praeguseks aegunud, kuid suur osa sellest, mida mainitud isad rääkisid inimese kohta, tema hinge ja keha kohta, kirgede kohta, vaimu ja hinge võimete kohta ei ole meie päevil oma tähendust kaotanud.

Lisaks tuleb patristilistes kirjutistes eristada seda, mida nende autorid kiriku nimel ütlesid ja mis väljendab üldist Kirikuõpetust, erateoloogilistest arvamustest (teoloogidest). Eraarvamusi ei tohiks ära lõigata, et luua mingi lihtsustatud "teoloogia summa", et tuletada õigeusu dogmaatilise õpetuse "ühist nimetajat". Samas ei saa sellele asetada eraarvamust, isegi kui selle autoriteet põhineb kiriku poolt Isa ja õpetajana tunnustatud isiku nimel, kuna seda ei pühitse kirikliku mõistuse leplik vastuvõtt. tasemel arvamustega, mis on sellise vastuvõtu läbinud. Privaatne arvamus, kuni seda väljendas kirikuisa ja nõukogu ei mõistnud seda hukka, jääb lubatu ja võimaliku piiridesse, kuid seda ei saa pidada õigeusklike jaoks üldiselt siduvaks.

Järgmisel kohal pärast patristlikke kirjutisi on nn kirikuõpetajate – antiikaja teoloogide – teosed, kes mõjutasid kirikuõpetuse kujunemist, kuid keda kirik ühel või teisel põhjusel Isade auastmesse ei tõstnud. (nende hulka kuuluvad näiteks Aleksandria Klemens ja Tertullianus). Nende arvamused on autoriteetsed, kuivõrd need on kooskõlas Kiriku üldise õpetusega.

Apokrüüfilisest kirjandusest saab autoriteetseks pidada vaid neid monumente, mis on ette nähtud jumalateenistuses või hagiograafilises kirjanduses. Samadel apokrüüfidel, mille kirikuteadvus tagasi lükkas, pole õigeuskliku jaoks mingit autoriteeti.

Eraldi äramärkimist väärivad 16.–19. sajandil ilmunud dogmaatikateemalised teosed, mida mõnikord nimetatakse õigeusu kiriku “sümboolseteks raamatuteks”, mis on kirjutatud kas katoliikluse või protestantismi vastu. Selliste dokumentide hulka kuuluvad eelkõige: Konstantinoopoli patriarhi Jeremija II vastused luterlikele teoloogidele (1573–1581); Metropoliit Macarius Kritopoulose usutunnistus (1625); Metropoliit Peter Mohyla õigeusu tunnistus (1642); Jeruusalemma patriarhi Dositheose usutunnistus (1672), mida Venemaal tuntakse "idapatriarhide kirja" all; hulk 18. sajandi – 19. sajandi esimese poole idapatriarhide katoliikluse- ja protestantidevastaseid sõnumeid; Idapatriarhide kiri paavst Pius IX-le (1848); Konstantinoopoli sinodi vastus paavst Leo IX-le (1895). Peapiiskop Vassili (Krivošein) sõnul on neil teostel, mis on koostatud ajal, mil õigeusu teoloogiat avaldati tugevale heterodokssele mõjule, teisejärguline autoriteet.

Lõpuks on vaja öelda tänapäevaste õigeusu teoloogide teoste autoriteedi kohta õpetusküsimustes. Nendele teostele võib kohaldada sama kriteeriumi, mis kiriku muistsete õpetajate kirjutistele: need on autoriteetsed sel määral, kuivõrd need vastavad kirikutraditsioonile ja peegeldavad patristlikku mõtteviisi. 20. sajandi õigeusu autorid andsid olulise panuse õigeusu traditsiooni erinevate aspektide tõlgendamisse, õigeusu teoloogia arengusse ja võõrastest mõjudest vabastamisse ning õigeusu aluste selgitamisse mitteõigeusklike ees. kristlased. Paljud kaasaegsete õigeusu teoloogide teosed on muutunud õigeusu traditsiooni lahutamatuks osaks, lisades varakambrisse, millesse Lyoni Irenaeuse sõnul panid apostlid "kõik, mis on seotud tõega" ja mida on sajandite jooksul rikastatud üha uusi teoseid teoloogilistel teemadel.

Seega ei piirdu õigeusu traditsioon ühegi ajastuga, mis jääb minevikku, vaid on suunatud igavikku ja on avatud igasugustele aja väljakutsetele. Peapreester Georgi Florovski sõnul ei ole kirikul praegu vähem autoriteeti kui möödunud sajanditel, sest Püha Vaim elab selles mitte vähem kui vanasti; seetõttu ei saa "isade vanust" piirata ühegi mineviku ajaga. Ja kuulus kaasaegne teoloog Diokleia piiskop Kallistos (Ware) ütleb: „Õigeusklik kristlane ei pea mitte ainult teadma ja tsiteerima isasid, vaid olema sügavalt läbi imbunud patristlikust vaimust ja omaks võtma patristliku „mõtlemisviisi“... Et kinnitada, et Pühad Isad ei saa enam olla vahendeid kinnitamaks, et Püha Vaim on kirikust lahkunud.

Niisiis, Kristuse, apostlite ja muistsete isade poolt alanud “kuldne ajastu” jätkub seni, kuni Kristuse kirik maa peal seisab ja kuni selles tegutseb Püha Vaim.

Pühakiri kuulub nende raamatute hulka, mida inimkond on alati lugenud ja loeb ka edaspidi. Veelgi enam, see on nende raamatute hulgas väga erilisel kohal tänu oma erakordsele mõjule lugematute inimpõlvede – nii minevikus kui ka olevikus – usu- ja kultuurielule ning seega ka tulevikule. Usklike jaoks on see maailmale adresseeritud Jumala sõna. Seetõttu loevad seda pidevalt kõik, kes soovivad jumaliku valgusega kokku puutuda, ja mõtisklevad selle üle kõik, kes soovivad oma usuteadmisi süvendada. Kuid samal ajal jätkavad selle poole pöördumist need, kes ei püüa tungida Pühakirja jumalikku sisusse ja on rahul selle välise, inimliku kestaga. Pühakirja keel tõmbab jätkuvalt luuletajaid ligi ning selle tegelased, kujundid ja kirjeldused inspireerivad kunstnikke ja kirjanikke ka tänapäeval. Praegu on teadlased ja filosoofid pööranud oma tähelepanu Pühakirjale. Just seoses Püha Pühakirjaga kerkivad kõige pakilisemalt esile need valusad küsimused religioosse ja teadusliku mõtiskluse suhetest, millega varem või hiljem peab silmitsi seisma iga mõtlev inimene. Seetõttu on Pühakiri, mis on alati olnud ja on ka edaspidi kaasaegne raamat, osutunud meie murrangute ja kõikvõimalike otsingute ajastul isegi aktuaalseks raamatuks.

Kuid siinkohal tuleb märkida, et vaatamata kogu oma tähtsusele hakati Pühakirja just meie kirikukultuuri allakäigu ajastul laiemate usklike ringkondade seas vähem lugema ja levitama. See kehtib eriti meie, õigeusklike vene inimeste kohta. Muidugi pole me kunagi lakanud püüdmast elada Pühakirja järgi, kuid harvadel juhtudel elame me otse nende järgi. Enamasti oleme rahul sellega, et kuulame pühakirja templis ega pöördu peaaegu kunagi koduse lugemise ajal püha teksti enda poole. Sellegipoolest jääb viimane endiselt ammendamatuks, kõigile alati kättesaadavaks varakambriks, millest iga usklik saab pidevalt ammutada enda jaoks lugematuid vaimseid rikkusi, mis on vajalikud tema kasvamiseks Jumala tundmises, tarkuses ja jõus. Seetõttu kutsub õigeusu kirik järjekindlalt kõiki üles lugema Pühakirja ja mõtisklema selle üle, mõistma üha täielikumalt neis sisalduvaid jumalikult ilmutatud tõdesid.

Selle essee eesmärk on, pretendeerimata selle täielikkusele, meelde tuletada vene lugejale, mis on Pühakiri Kristuse Kiriku õpetuste kohaselt, ning ühtlasi visandada, kuidas lahendatakse meie ajal Pühakirja ümber tõstatatud segaseid küsimusi. uskuvat teadvust ja näidata, kuidas Need on vaimsed hüved, mida Pühakirja lugemine ja selle üle mõtisklemine kristlasele annab.

I. Pühakiri, selle päritolu, olemus ja tähendus

Pühakirja nimede kohta. Kiriku nägemus Pühakirja päritolust, olemusest ja tähendusest avaldub eelkõige nendes nimedes, millega seda raamatut nii kirikus kui ka maailmas on kombeks nimetada. Nimi Püha, või Jumalik Pühakiri võetud Pühakirjast endast, mis seda rohkem kui üks kord enda kohta rakendab. Nii kirjutab apostel Paulus oma jüngrile Timoteosele: „Sa oled lapsepõlvest peale teadnud pühasid kirju, mis võivad sind teha targaks päästmiseks usu kaudu Kristusesse Jeesusesse. Kogu Pühakiri on inspireeritud Jumalast ja on kasulik õpetamiseks, noomimiseks, parandamiseks, õigluse kasvatamiseks, et Jumala inimene oleks täielik, valmis igaks heaks teoks” (). See nimi, nagu ka need apostel Pauluse sõnad, mis selgitavad Pühakirja tähendust kõigile, kes usuvad Kristusesse, rõhutavad, et Pühakiri kui jumalik on vastand kõigile puhtalt inimlikele kirjutistele ja et see tuleb, kui mitte otse. Jumalalt, siis erilise inimliku kirjaniku kingituse, inspiratsiooni ülalt, ehk inspiratsiooni saatmise kaudu. Just tema teeb Pühakirja „kasulikuks õpetamiseks, noomimiseks ja parandamiseks”, sest tänu temale ei sisalda Pühakiri valesid ega pettekujutlusi, vaid annab tunnistust ainult muutumatust jumalikust tõest. See kingitus muudab kõik, kes loevad Pühakirja, üha täiuslikumaks õiguses ja usus, muutes ta Jumala meheks või, nagu võib öelda, pühitsev teda... Selle eesnime kõrval on veel üks Pühakirja nimi: piibel. Seda ei leidu Pühakirjas endas, vaid see tekkis kirikukasutusest. See pärineb kreekakeelsest sõnast bi blia, mis oli algselt neutraalne, olles termini "raamat" mitmus. Hiljem muutus see naiselikuks ainsuseks, hakati kirjutama suure algustähega ja seda rakendati eranditult Pühakirjale, saades selle omamoodi pärisnimeks: piibel. Selles funktsioonis on see levinud kõigisse maailma keeltesse. Sellega tahetakse näidata, et Pühakiri on raamat par excellence, see tähendab, et ta ületab oma olulisuselt kõik teised raamatud tänu oma jumalikule päritolule ja sisule. Samal ajal rõhutab see ka selle olemuslikku ühtsust: vaatamata sellele, et see sisaldab arvukalt kõige erinevama olemuse ja sisuga raamatuid, mis on kirjutatud kas proosas või värsis ja esindavad kas ajalugu või seaduste kogusid, jutlusi või laulusõnu. , siis isegi erakirjavahetus, on see siiski ühtne tervik, kuna kõik selle koostises sisalduvad heterogeensed elemendid sisaldavad sama põhitõe ilmutust: tõde Jumala kohta, mis on ilmutatud maailmas läbi selle ajaloo ja ehitamise. meie pääste... Pühakirjal kui jumalikul raamatul on ka kolmas nimi: see nimi on Pakt. Nagu eesnimi, on see võetud Pühakirjast endast. See on tõlge kreeka sõnast diathe ke, mis 2. sajandil eKr kandus edasi Aleksandrias, juudi pühade raamatute tõlkes kreeka keelde, heebrea sõna. võtab. Iisraeli rahvas uskus kindlalt, et mitu korda nende ajaloo jooksul on Jumal neile tahtlikult ilmunud ja võtnud nende ees mitmesuguseid kohustusi, näiteks neid paljundada, kaitsta, anda neile eriline positsioon rahvaste seas ja eriline õnnistus. Iisrael lubas omakorda olla Jumalale ustav ja täita Tema käske. Sellepärast võtab tähendab eelkõige 'lepingut, kokkulepet, liitu'. Kuid kuna Jumala tõotused olid suunatud tulevikku ja Iisrael pidi pärima nendega seotud hüved, tõlgisid kreeka keele tõlkijad 2. sajandil eKr selle mõiste järgmiselt. diafikud- testament või testament. See viimane sõna sai veelgi kindlama ja täpsema tähenduse pärast seda, kui apostel Paulus osutas Issanda surmale ristil, et just jumaliku testamendi surm näitas Jumala lastele õigust igavikule. pärandi... Prohvet Jeremija ja apostel Pauluse põhjal jagab kirik Piibli Vana ja Uue Testamendi järgi, lähtudes selles sisalduvate pühade raamatute kirjutamisest enne või pärast Kristuse tulekut. Aga rakendades seda nime Pühakirjale nagu raamatule Pakt Kirik tuletab meile meelde, et see raamat sisaldab ühelt poolt lugu sellest, kuidas Jumala poolt inimesele antud tõotused edasi anti ja kuidas need täitusid, ning teisest küljest näitab see, millised on tingimused tõotatud meile pärimiseks. kasu. See on kiriku nägemus Pühakirja päritolust, iseloomust ja sisust, mis ilmneb nimedes, millega ta seda tähistab. Miks on Pühakiri olemas ning miks ja kuidas see meile anti?

Pühakirja päritolust. Pühakiri tekkis põhjusel, et Jumal, olles maailma loonud, ei hülga seda, vaid hoolitseb selle eest, osaleb selle ajaloos ja korraldab selle päästmist. Samal ajal ei hoia Jumal, suhestudes maailmaga kui armastav isa oma lastele, inimesest eemale ja inimest teadmatuses iseendast, vaid annab inimesele pidevalt Jumala tundmist: Ta ilmutab talle mõlemat. Tema ise ja see, mis on Tema jumaliku tahte subjekt. Seda nimetatakse tavaliselt jumalikuks ilmutuseks. Ja kuna Jumal ilmutab end inimesele, muutub Pühakirja esilekerkimine täiesti vältimatuks. Sest sageli, isegi kui Jumal räägib ühele inimesele või ühele inimrühmale, räägib Ta tegelikult kõigi inimpõlvede ja kõigi aegade jaoks. Minge ja "rääkige Iisraeli lastele," ütleb Jumal Moosesele Siinai mäel (). "Minge, õpetage kõiki rahvaid" (), ütleb Issand Jeesus Kristus, saates apostlid maailma kuulutama. Ja kuna Jumal soovis adresseerida mõningaid oma Ilmutuse sõnu kõikidele inimestele, et need sõnad oleksid kõige paremini säilinud ja edasi antud, tegi Ta ettenägelikult need erilise inspireeritud ülestähenduse, milleks on Pühakiri, teemaks. Kuid enne, kui räägime sellest, mida pühade raamatute autoritele antud inspiratsioonikingitus endas kannab ja mida see nende kirjutistele annab, küsigem endalt, kust me teame, et maailmas eksisteerivate lugematute raamatute hulgas on ainult need, mis on kaasatud raamatusse. Kas Piiblit tuleks pidada jumalikult inspireerituks? Mis paneb meid usklikke neid Pühakirjana nägema?

Muidugi võiks siinkohal viidata Piibli absoluutselt erakordsele rollile ja mõjule ajaloos. Võiksime juhtida tähelepanu Pühakirja väele inimsüdames. Kuid kas sellest piisab ja kas see on alati veenev? Kogemustest teame, et sageli on teistel raamatutel isegi meie endi jaoks suurem mõju või mõju kui Pühakirjal. Mis peaks panema meid, tavalisi usklikke, aktsepteerima kogu Piiblit kui inspireeritud raamatute kogu? Vastus võib olla ainult üks: see on kogu Kiriku tunnistus. Kirik on Kristuse Ihu ja Püha Vaimu tempel (vt.). Püha Vaim on Tõe Vaim, mis juhatab kogu tõeni (vt), mille tõttu on Tema vastu võtnud kirik Jumala koda, tõe sammas ja kinnitus (). Jumala Vaim on talle andnud usuliste raamatute tõe ja õpetusliku kasulikkuse üle kohut mõista. Kirik lükkas mõned raamatud tagasi, kuna need sisaldasid valekujutlusi Jumalast ja Tema tegudest maailmas, teisi pidas ta kasulikeks, kuid ainult ülesehitavateks, ja kolmandaid, väga väheseid, jättis ta alles Jumala inspireerituna. sest ta nägi, et need raamatud sisaldavad talle usaldatud tõde kogu selle puhtuses ja täielikkuses, st ilma igasuguse eksimuste ja valede segudeta. Kirik lülitas need raamatud nn kaanon Pühakiri. "Canon" tähendab kreeka keeles standardit, mustrit, reeglit, seadust või määrust, mis on kõigile siduv. Seda sõna kasutatakse Pühakirja raamatute kogumi tähistamiseks, kuna kirik eraldas Pühast Vaimust juhindudes need raamatud täiesti eraldi kogusse, mille ta kiitis heaks ja pakkus usklikele raamatutena, mis sisaldavad eeskuju tõeline usk ja vagadus, mis sobib igaks ajaks. Pühakirja kaanonisse ei saa lisada uusi raamatuid ja sealt ei saa midagi ära võtta ning kõik see põhineb Kiriku Püha Traditsiooni häälel, mis on kaanoni üle oma lõpliku otsuse teinud. Teame mõne Pühakirja raamatu kaanonisse sisenemise ajalugu, teame, et mõnikord oli see üksikute raamatute "kanoniseerimine" nii pikk kui ka keeruline. Kuid selle põhjuseks oli asjaolu, et kirik ei mõistnud ja avaldanud mõnikord kohe Jumala poolt talle usaldatud tõde. Kaanoni ajaloo tõsiasi on selge kinnitus Pühakirja kinnitamisele Püha Traditsiooni, see tähendab kogu õpetava kiriku poolt. Kiriku Piibli ja selle sisu kohta antud tunnistuse tõesust kinnitab kaudselt Piibli vaieldamatu mõju kultuurile ja selle mõju üksikutele inimsüdametele. Kuid seesama kiriklik tunnistus on garantii, et Piibel võib nii minevikus kui ka tulevikus avaldada mõju ja mõju iga üksiku uskliku elule, isegi kui viimane seda alati ei tunne. See mõju ja mõju suureneb ja tugevneb, kui usklik siseneb kiriku tõe täiusesse.

Pühakirja koht Jumala tundmise allikana. See seos püha traditsiooni ja Pühakirja vahel näitab kohta Pühakirja kirikus kui Jumala tundmise allikas. See ei ole esimene Jumala kohta teadmiste allikas ei kronoloogiliselt (sest enne ühegi Pühakirja olemasolu ilmutati Aabrahamile Jumal ja apostlid kuulutasid maailmale Kristust enne evangeeliumide ja kirjade koostamist) ega ka loogiliselt (sest kirik kehtestab Püha Vaimu juhituna Pühakirja kaanoni ja kiidab selle heaks). See paljastab protestantide ja sektantide kogu ebajärjekindluse, kes lükkavad tagasi Kiriku autoriteedi ja selle traditsioonid ning toetuvad ainult Pühakirjale, kuigi seda kinnitab just kiriklik autoriteet, mille nad tagasi lükkavad. Pühakiri ei ole Jumala tundmise ainus ega iseseisev allikas. Kiriku püha traditsioon on selle elav tundmine Jumalast, selle pidev sisenemine Tõde Püha Vaimu juhtimisel, mis väljendub oikumeeniliste nõukogude määrustes, kiriku suurte isade ja õpetajate töödes, liturgilised suktsessioonid. See annab tunnistust Pühakirjast ja annab selle õige mõistmise. Seetõttu võime öelda, et Pühakiri on üks Püha Traditsiooni monumente. Sellegipoolest on see tema tähtsaim monument tänu inspiratsioonikingile, mille pühade raamatute autorid said. Mis see kingitus on?

Pühakirja olemusest. Inspiratsioonianni sisulise sisu saame järeldada Pühakirja enda vaatest selle autoritele. Seda seisukohta väljendab kõige selgemalt seal, kus apostel Peetrus, rääkides Pühakirjas sisalduvast sõnast, samastab selle prohvetikuulutusega: „Sest prohvetiennustusi pole kunagi öeldud inimese tahtel, vaid Jumala pühad mehed rääkisid seda Pühast ajendatud. Vaim” (s 21). Ka Vana Testamendi kirik suhtus pühade raamatute autoritesse kui prohvetitesse. Seni on juudid meie nn ajalooraamatud ehk Joosua, Kohtumõistjate, 1. ja 2., 3. ja 4. Kuningate raamatud "varaste prohvetite" kirjutiste kategooriasse arvanud, mis heebrea piiblis on olemas. koos "hilisemate prohvetite" kirjutistega, st raamatutega, millele on kirjutatud nelja suure ja kaheteistkümne väiksema prohveti nimed, või "prohvetlike raamatutega", vastavalt kristliku kiriku terminoloogiale. See sama vaade Vana Testamendi kirikule kajastus Kristuse sõnades, jagades Pühakirja seaduseks, prohvetiteks ja psalmideks (vt), samuti samastades kogu Pühakirja otseselt prohvetite ütlustega (vt.). Millised on prohvetid, kellega iidne traditsioon nii järjekindlalt pühade raamatute autoreid samastab, ja millised järeldused sellest Pühakirja olemuse kohta järelduvad?

Prohvet on Pühakirja enda järgi isik, kellele Jumala Vaimu kaudu saavad kättesaadavaks jumalikud plaanid maailma jaoks, et tunnistada nende kohta inimestele ja kuulutada neile Jumala tahet. Prohvetid tundsid neid plaane nägemuste, arusaamade kaudu, kuid enamasti mõtiskledes Jumala tegude üle, mis ilmnesid Jumala juhitud ajaloosündmustes. Kuid kõigil neil juhtudel algatati nad otseselt jumalikesse plaanidesse ja said väe olla nende kuulutajad. Sellest järeldub, et kõik pühad autorid, nagu prohvetid, mõtisklesid Jumala tahtel otse jumalike salasaladuste üle, et neid maailmale rääkida. Ja nende raamatute kirjutamine on sama prohvetlik jutlus, sama tunnistus jumalikest plaanidest inimestele. Pole tähtis, millistest faktidest või sündmustest kirjutasid inspireeritud kirjanikud või, mis on seesama, prohvetid: olevikust, minevikust või tulevikust. Ainus oluline on see, et Püha Vaim, kes on kogu ajaloo Looja, algatas nad oma varjatud tähendusse. Siit saab täiesti selgeks, et ajalooliste raamatute autorid, kes kirjutasid 6. või 5. sajandil eKr muistse Iisraeli pühast minevikust, osutusid samasugusteks prohvetiteks nagu need raamatuta prohvetid Gad, Naatan, Ahija jt, läbi kellele Jumal kunagi ilmutas inimestele selle mineviku sündmuste tähendust. Samuti on suurte prohvetite jüngrid ja järgijad, mõne prohvetliku raamatu inspireeritud toimetajad (ja pühast tekstist endast näeme selgelt, et näiteks prohvet Jeremija raamat polnud kõik prohvet enda kirjutatud) on ise. samad prohvetid: Jumala Vaim pühendas nad neile samadele saladustele, mis ilmutati nende õpetajatele, et jätkata nende prohvetlikku tööd, vähemalt nende jutlustamise kirjaliku salvestuse kaudu. Pöördudes Uue Testamendi poole, peame ütlema, et pühad kirjutajad, kes ei tundnud Kristust Tema maise elu jooksul ära, olid siiski hiljem Püha Vaimu poolt otse initsieeritud Kristuses ilmutatud saladustesse. Meil on selle kohta täiesti selged ja otsesed tõendid apostel Pauluselt (vt; ; jne). See on kahtlemata prohvetlik nähtus. Seega, võttes kokku kõik, mis on öeldud inspireeritud Pühakirja kui prohvetliku jutluse olemuse kohta, peame järeldama, et kui Pühakiri osutub kirikus kõige autoriteetsemaks õpetuse allikaks, on see seletatav asjaoluga, et on ülestähendus jumalike tõdede otsesest ilmutamisest, mida Pühakirja koostajad Pühas Vaimus mõtisklesid ja sama Vaim tunnistas nende mõtiskluste autentsust.

Pühakirja õpetuslikust autoriteedist kirikus. Seega, kui Pühakiri ei ole oma sõltuvuse tõttu pühast traditsioonist meie Jumala ja Jumala tundmise ainsaks ja iseseisvaks allikaks, siis on see siiski ainus religioosse õpetuse allikas, mille kohta me võib täie kindlusega öelda, et see ei ole mingil juhul patt meile kättesaadava jumaliku tõe täiuse vastu. Just see näitab kõige täielikumalt ja täiuslikumalt Jumala päästva tegevuse pilti maailmas. Seetõttu paneb teoloogia, mis püüab oma järeldusi põhjendada kõige kindlamate autoriteetide peal, viidates Pühale Traditsioonile, end pidevalt Pühakirja abil proovile. Selles järgib see ainult apostel Pauluse ülaltoodud juhiseid: kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik õpetamiseks, noomimiseks (see tähendab ümberlükkamatuks tõestuseks) ja parandamiseks (). Lisaks võib näidata, et kõik kirikupalved ja liturgilised tekstid näivad olevat täielikult kootud Pühakirja sõnadest ja ütlustest, kuna jumalateenistuses soovib kirik väljendada Ilmutusraamatu tõdesid samade sõnadega, milles need on jäädvustatud. inspireeritud tunnistajate poolt, kes neid otseselt mõtisklesid. Ja lõpuks, samal põhjusel püüab kirik alati riietada Pühakirja sõnadesse ja väljendustesse oma usutunnistusi ja dogmaatilisi määratlusi. Seega koosnes meie Konstantinoopoli Nikaia usutunnistus sõnadest, mis peale ühe olid laenatud Pühakirjast. Vaid üht selle sõna ei leidu Pühakirjas: Consubstantial, mistõttu tekkisid kirikus vaidlused pärast esimest oikumeenilist kirikukogu, mis kestis peaaegu sajandi. Need vaidlused lõppesid, kui kiriku suurte isade, pühakute vägitegude ja töö tulemusena sai kõigile selgeks, et vaatamata sellele, et seda sõna Pühakirjas ei leidu, vastab see siiski kogu tema sõnale. õpetus Jumal-Isa ja Jumal-Poja igavestest suhetest ning Jumala mõistmisest meie päästmisest Kristuses.

Seega on Kristuse Kiriku käsutuses alati kõik saadaolevad eksimatud Jumala tundmise allikad tänu ettenägelikule, Jumalast inspireeritud jumalike tõdede üleskirjutusele, mis on ilmutatud maailmale. Pühakirja autoriteet prohvetite koostatud raamatuna on otsese, vale tunnistuse autoriteet. Kuid modernsus on selle Jumala tundmise allika ümber tekitanud terve rea kahtlusi ja vaidlusi. Nüüd käsitleme neid.

II. Pühakiri ja segadused, mida see puudutab

Pühakirja tõsiasja võimalikkusest. Esimese ja peamise hämmelduse võib põhjustada inspireeritud Pühakirja olemasolu tõsiasi. Kuidas on selline Pühakiri võimalik? Eespool nägime, et Pühakirja olemasolu on tingitud sellest, et Jumal ilmutab end ja tegutseb maailmas. Seetõttu taanduvad kahtlused Pühakirja fakti võimalikkuses lõppkokkuvõttes kahtlustele Jumala olemasolus ja väidete tõesuses Jumala kui Looja, Varustaja ja Päästja kohta. Pühakirja võimalikkuse ja tõesuse tõestamine tähendab kõigi nende väidete tõesuse tõestamist. Selles valdkonnas ei tõesta mõistuse tõendid, kuid määrav on usukogemus, millele, nagu igale kogemusele, on antud vahetu nägemise jõud. Ja sellega seoses satub kaasaegne inimkond, nii kummaline kui see esmapilgul ka ei tunduks, üha soodsamatesse tingimustesse. Sest kui 19. sajand oli kahtluste ja usust eemaldumise sajand, kui 20. sajandi algus oli intensiivse maailmavaateotsingu ajastu, siis meie ajastut määratletakse üha enam kui Jumala ja võitluse vahelise teadliku valiku ajastut. temaga. Meie päevil aset leidnud ajalooliste katastroofide ja murrangute hulgas on inimkond tundnud, kui ta pole veel täielikult mõistnud, et Jumal on maailmas tõeliselt aktiivne ja see on kõige olulisem tõde. Seda on näha sellest, et inimeste seas, kes on läbimõeldud, teadlikud ja üldiselt üritavad siin maailmas midagi suurt ja olulist korda saata, jääb järjest vähemaks inimesi, kes on leiged ja Jumala suhtes ükskõiksed. Need, kes Teda hülgavad, ei tee seda õpetuslikel põhjustel, vaid ainult sellepärast, et nad võitlevad Temaga selle koha pärast, mis Ta inimsüdames hõivab, ja need, kes Teda vastu võtavad, ei võta Teda vastu mitte päritud harjumuste ja hoiakute tõttu, vaid seetõttu, et nad otsivad elavat osadust. temaga. Ja kahtlemata võivad paljud neist, kes on määratud neid ridu lugema, paljud, kes on läbi elanud mitmesuguseid katsumusi, ohte ja probleeme, õigeusklikud vene inimesed, kinnitada, et nad otsivad tõesti suhtlust Sellega, keda nad on oma isiklikust kogemusest tundnud. tõelisena, kes on ilmutatud nende elus.Päästja patust ja Päästja igasugustest muredest, muredest ja katsumustest. Seetõttu tuleb Pühakirja lugeda kindla kavatsusega leida selle lugemise kaudu elav Jumal, kes tegutseb maailmas, mille Ta lõi oma loodu päästmiseks. Ja igaüks, kes hakkab lugema Pühakirja, et Jumalaga kohtuda ja Teda täiuslikumalt tunda, ei jää kunagi oma pingutuste eest tasustamata. Varem või hiljem veendub ta ise oma isiklikust kogemusest Pühakirja tunnistuse tõesuses maailmas ilmutatud jumaliku tegevuse kohta: ta mõistab suurepäraselt, et Jumala päästev ja ettenägelik mõju maailmale ei allu mis tahes inim- või loodusseadused, mistõttu piibellik tunnistus selle kohta ei pruugi olla mitte mingil juhul inimeste väljamõeldis, vaid tegemist on otsese ilmutusega ülalt. See on parim ja kindlaim tõend selle kohta, et Piiblis on tegemist ehtsa jumaliku pühakirjaga.

Liigume nüüd edasi kahe küsimuse juurde, mis mõnikord usklikke segadusse ajavad: esimene puudutab Piibli ja teaduse suhet ning teine ​​Piibli sisu.

Piibli ja teaduse suhetest. Igaüks meist on rohkem kui korra kuulnud väiteid, mille kohaselt Piiblis toodud faktid ei vasta tänapäeva teaduse andmetele ja järeldustele. Piibli kaitseks võib muidugi viidata teaduslike järelduste ja teooriate ajutisele iseloomule, viimastele avastustele erinevates teadusvaldkondades, mis näivad kinnitavat mõningaid piiblitõdesid. Kuid kõigepealt peame meeles pidama, et piibellik tunnistus on religioosne tunnistus: selle teema on Jumal ja Tema tegevus maailmas. Teadus uurib maailma ennast. Muidugi pole kahtlust, et teaduslikud teadmised ja teaduslikud avastused on Jumalalt selles mõttes, et Ta viib neid ettenägelikult edasi ja kaugemale. Kuid see kõik ei ole religioosne teadmine, mille subjektiks on Jumal ise ja mis on võimalik ainult ilmutuse järjekorras. Religioossed ja teaduslikud teadmised kuuluvad täiesti erinevatesse valdkondadesse. Neil pole kuskil kohtuda ja seetõttu pole neil lihtsalt võimalust üksteisele vastuollu minna. Seetõttu on lahknevused Piibli ja teaduse vahel väljamõeldud lahknevused.

See kehtib eriti Piibli suhetes loodusteadustega. Viimaste teemaks on loodus ehk füüsiline maailm. Ilmutus käsitleb maailma suhet Jumalaga, st seda, mis on väljaspool füüsilist maailma: selle nähtamatut alust, päritolu ja lõppsihtkohta. Kõik see ei allu teaduslikule kogemusele ja moodustab sellisena metafüüsika valdkonna, st filosoofilise distsipliini, mis küsib selle kohta, mis on väljaspool loodusmaailma piire. Kuid filosoofia küsib ainult selle valdkonna kohta, samas kui religioonil on selle kohta Ilmutusraamat. Siinse ilmutuse andis Jumal, sest inimese jaoks on tema igavese pääste jaoks vaja teada, kust ta tuli ja kuhu ta on määratud. See ilmutus on jäädvustatud Piiblisse ja seetõttu ei räägi viimane metropoliidi tabavate sõnade kohaselt (19. sajand) mitte sellest, kuidas taevas on üles ehitatud, vaid sellest, kuidas inimene peaks sinna tõusma. Ja kui me pöördume selle poole, mis väljendab Piibli põhivaadet maailmast ja inimesest, siis veendume kohe, et see ei allu mingil juhul loodusteaduste hinnangule ega saa seetõttu sellele vastuollu minna. Nii on määratletud piibellik vaade maailmast ja inimesest: 1) maailm ja inimene on Jumala loodud ning inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi; 2) maailm ja inimene on esivanemate pattulangemise tagajärjel ebaõiges, langenud seisundis: nad alluvad patule ja surmale ning vajavad seetõttu päästmist; 3) see pääste anti Kristuses ja Kristuse vägi on maailmas juba aktiivne, kuid avaldub kogu oma täiuses alles järgmise sajandi elus. Loodusteadus ei saa anda mingeid hinnanguid maailma ja inimese loomise kohta, sest ta uurib ainult ainet, millest koosneb juba olemasolev loodusmaailm ja inimkeha ning metafüüsiline põhjus, miks see aine ajas eksisteerima hakkas, on lihtsalt kättesaamatu. oma kogemusele ja seega väljaspool tema uuringu ulatust. Muidugi võib tekkida küsimus, kuidas me peaksime loomispäevi mõistma, kuid ükskõik kuidas me neid mõistame, ei saa tõelist tõde Jumala kui kõige Looja kohta loodusteaduslike eksperimentaalsete teadmistega kinnitada ega ka ümber lükata. Samuti on ilmne, et tõed Jumala kuju kohta inimeses, pattulangemisest, maailma tulevasest muutumisest ei allu loodusteaduse kontrollimisele, sest see kõik ei ole "nähtava" maailma valdkond, mis on äratuntav. viie meele abiga. Sisuliselt tegeleb loodusteadus ainult väga kitsa reaalsuse sektoriga: maailma mateeria seadused selle praeguses olekus. Kõik muu, see tähendab just filosoofia ja religioosse ilmutuse valdkond, on väljaspool tema jurisdiktsiooni, sest see on kättesaamatu. On tõsi, et mõnikord murrab nähtamatu nähtava valdkonda ja Piibel rõhutab ime tõsiasja. Tema jaoks peitub ime loodusseaduste kaotamises maailmas. Ta peab imet just nimelt Jumala Päästja tegevuse ilminguks maailmas. Teada on, et teadus on valmis enne imet peatuma ja tuvastama loodusseaduste rikkumise fakte. Siiski nendib ta, et hoolimata suutmatusest neid praeguses seisundis selgitada, loodab ta neile tulevikus seletuse leida. Muidugi suudab ta uute avastuste kaudu suurendada mõistusele teadaolevate põhjuste ja asjaolude hulka, mille kombinatsioon põhjustas selle või teise ime, kuid nähtamatu Esimene põhjus on tema vaateväljast igaveseks peidus ja seetõttu jääb alati teada ainult usulise ilmutuse korras. Niisiis, Piibli ja loodusteaduste vahel ei saa olla ega ole konflikti. Sama tuleb kehtestada ka Piibli ja ajalooteaduste puhul.

Piiblit kritiseeritakse selle pärast, et selles sisalduv ajalooline teave erineb mõnikord sellest, mida me ajaloost teame. Väidetavalt esitab Piibel sageli ajaloosündmusi erinevalt, ei räägi palju või tsiteerib ajalooteaduse poolt kinnitamata fakte. Muidugi pole me siiani palju teada saanud muistse Ida rahvaste ajaloolisest minevikust, kes moodustasid Piibli tekkekeskkonna. Sellega seoses on pidevad arheoloogilised avastused Palestiinas, Süürias, Egiptuses ja Mesopotaamias äärmiselt väärtuslikud, heites sellele minevikule üha uut valgust. Kuid me ei tohiks kunagi unustada tõsiasja, et Piibli autorid püüdsid religioossete tunnistajatena näha peamiselt ajaloo religioosset poolt ehk Jumalat sündmuste kaudu töötamas ja neis end ilmutamas. See seletab kõik nn lahknevused Piibli ja ajaloo vahel. Loomulikult võisid pühakirjanikud vaikida faktidest ja sündmustest või nende mõnest aspektist, millel polnud religioosset tähtsust. On ju hästi teada, kui sageli ei lange sama fakti või juhtumi erinevate pealtnägijate ütlused omavahel kokku, sest igaüks vaatleb ja hindab oma vaatevinklist, mis ei kattu tema vaatenurgaga. naaber. Seetõttu tuleks eeldada, et ilmalik ajalugu ei pööranud sageli tähelepanu ega andnud tunnistust tõsiasjadest, mis ei omanud tähtsust riigimeestele, diplomaatidele ega sõjaväejuhtidele, kuid olid religioossest seisukohast esmatähtsad. Sellega seoses on klassikaline näide, kuidas ilmaliku ajaloo tunnistajad läksid Kristusest mööda ja võib öelda, et ei märganud Teda. Kaasaegsed ajaloolased ja kreeka-rooma maailma mõtlejad ei räägi Temast üldse, sest neid ei köitnud Tema ilmumine impeeriumi kaugesse serva, provintsi Palestiinasse. Teave Kristuse kohta, kuigi äärmiselt moonutatud, hakkas kreeka-rooma autoritel ilmuma alles siis, kui kristlus levis kogu Rooma impeeriumis. Peame lihtsalt eelnevalt tunnistama, et paralleelsete ajalooliste dokumentide puudumisel saab paljudel juhtudel Piiblit kontrollida vaid Piibli enda valguses. Seetõttu on kõik ajalooteaduse katsed, mis viivad sündmuste jada traditsioonilise piibelliku skeemi ümberstruktureerimiseni, vaid teaduslikud hüpoteesid, mitte kõigutamatu ajaloolise tõe kinnitamine. Piibel on ka ajaloo dokument, kuid ainult selle ajalugu, kuidas Jumal on meie pääste ellu viinud.

Piibli koostisest (küsimus Vana Testamendi kohta). Oleme jõudnud küsimuseni, mida mõnikord küsivad isegi usklikud – teatud osade olemasolu kohta Piiblis, millele tänapäevased, õpetuslikest allikatest lahutatud teadmised omistavad sageli vaid arheoloogilist tähendust. Kuna Piibel (mõnede arvates) on ajaloodokument, nagu ajaloos kirjutatud raamat, siis kas ei peaks selle mõningaid osi käsitlema eranditult ajaloolise mineviku juurde kuuluvana? Need küsimused puudutavad peamiselt kaanoni Vana Testamendi osa. Siin tulevad muidugi sageli mängu kaasaegsete poliitiliste mõjude ja eelarvamuste vili, mis pole sugugi religioosse iseloomuga. Kuid nii või teisiti väljendati end kiriklikuks pidavates ringkondades isegi vaenulikku suhtumist Vana Testamendi suhtes. Ja kus sellist suhtumist pole, valitseb Vana Testamendi suhtes endiselt hämmeldus: milleks meil Vana Testamenti vaja, kuna Kristus tuli? Mis on tema usuline kasu, kui tema vaim jääb nii sageli evangeeliumi vaimule alla? Muidugi jõuab Vana Testament Uue Testamendi kõrgusteni ainult mõne oma raamatu messialikus kohas, kuid sellegipoolest on see Pühakiri, mis sisaldab ehtsat jumalikku ilmutust. Kristus ja apostlid, nagu näeme lugematutest viidetest Vanale Testamendile Uue Testamendi raamatutes, tsiteerisid pidevalt Vana Testamendi sõnu, mis sisaldavad kõigi aegade jaoks räägitud Jumala sõna. Ja tõepoolest, juba Vanas Testamendis avalikustati inimkonnale sellised esmased tõed nagu tõed maailma loomisest, Jumala kujust inimeses, pattulangemisest ja loodusmaailma ebaõigest seisundist, mida aktsepteeriti ja kinnitati. peaaegu ilma täienduseta Uues Testamendis. Just Vana Testament räägib neist Jumala tõotustest, mille Kristus täitis ja millest Uue Testamendi kirik elab tänapäevani ja elab nende järgi kuni ajastu lõpuni. Vana Testament pakub jumalikult inspireeritud näiteid meeleparandus-, palve- ja kiituspalvetest, mida inimkond palvetab tänapäevani. Vana Testament väljendas kõige täiuslikumalt neid igavikulisi Jumalale suunatud küsimusi õigete kannatuste tähenduse kohta maailmas, mille üle ka meie mõtleme; Tõsi, nüüd saame neile vastuse Päästja Kristuse Risti kaudu, kuid just need Vana Testamendi küsimused aitavad meil mõista kõiki Kristuses meile antud Ilmutuse rikkusi. Nii oleme jõudnud peamise põhjuseni, miks Vana Testament on meie päästmiseks vajalik tänaseni: see juhatab meid Kristuse juurde. Apostel Paulus, rääkides Vana Testamendi seadusest ja mõtestades selle all Vana Testamendi inimese kogu religioosset seisundit, määratleb teda kui Kristuse õpetajat või õpetajat. On teada, et päästmiseks ei ole oluline teadmine Jumalast, mille me saame kuulduste või raamatute kaudu, vaid Jumala tundmine, mis on religioosse kogemuse vili elaval kohtumisel Jumalaga. Ja alles pärast Vana Testamendi ilmutuse saamist ja Vana Testamendi religioosse kogemuse läbimist, nagu eelneva ettevalmistuse kaudu, suutis inimkond ära tunda ja kohtuda Jumala Kristusega kui oma Päästja ja Issandaga. See, mis moodustas inimkonna kui terviku tee, jääb iga üksiku inimese teele. Igaüks meist peab tingimata läbima Vana Testamendi. Selleks, et meil, nagu apostlitel, avaneksid meie vaimsed silmad, et me tõesti teaksime, et Kristus on Jumala Poeg ja meie isiklik Päästja, on vajalik, et ka meie läheksime esmalt läbi selle tõelise Jumala tundmise, mida patriarhid , prohvetid ja teised Jumala tunnistajad Vanas Testamendis. See vajadus tuleneb apostel Pauluse õpetusest Vanast Testamendist kui Kristuse õpetajast. Kristus räägib samast asjast, rõhutades, et suur Uue Testamendi tõde ülestõusmise kohta on kättesaadav ainult neile, kes kuulavad Moosest ja prohveteid (vt.). Ja Ta tingib Moosese sõnades otse usu endasse usuga (vt). Siit järeldub, et mingil hetkel oma vaimses kasvus läbib iga tundmatul viisil Jumalas elav inimene Vana Testamendi, et liikuda sellelt Uue Testamendi Jumala tundmise juurde. Kuidas ja millal see juhtub, on mõistatus, mida teab ainult Jumal. Ilmselgelt toimub see üleminek iga inimese puhul erinevalt. Kuid üks on kindel: Vana Testament on meie isikliku päästmise küsimuses vältimatu. Seetõttu leiavad Vana Testamendi pühad raamatud, milles meile vajalik Vana Testamendi religioosne kogemus on jäädvustatud, oma loomuliku koha Pühakirja kaanonis, mis sisaldab sõna, mille Jumalal oli hea meel sihilikult adresseerida kogu inimkonnale oma spetsiaalselt valitud inimeste kaudu. inspireeritud kirjanikud-prohvetid. Kuidas usklikud seda sõna tajuvad ja mida see neile kaasa toob?

III. Pühakiri ja usuelu

Pühakiri ja kiriku palveelu. Eespool nägime, et kirik püüab kogu oma teoloogilise kogemuse rajada Pühakirjale. Kuid teoloogiat tehes palvetab kirik ka. Samuti märkisime, et ta püüab oma palveid ka pühakirjast laenatud sõnadega riietada. Lisaks loeb ta oma jumalateenistuste ajal Pühakirja ennast. Siinkohal tuleb märkida, et iga-aastase liturgilise tsükli jooksul loeb Kirik läbi terve nelja evangeeliumi, kogu Apostlite tegude raamatu ja kõik apostlikud kirjad; Samal ajal loeb ta peaaegu kogu 1. Moosese raamatu ja prohvet Jesaja, aga ka olulisi lõike ülejäänud Vana Testamendi kaanonist. Mis puutub Psalterisse, siis seda raamatut loetakse tavaliselt iga seitsmenda (st iganädalase) ringi jooksul tervikuna, kuna see sisaldab jumalikult inspireeritud näiteid meie palvetest, patukahetsustest ja doksoloogilistest palvetest. Lisaks märgime, et kiriku seadusandlus kohustab vaimulikke iga päev kirikus Jumala sõna kuulutama. See näitab, et koguduseelu ideaal sisaldab lakkamatut Pühakirja kuulamist kirikus ja selle sisu samasugust lakkamatut avalikustamist elavas jutlussõnas. Kuid samal ajal kutsub kirik oma õpetajate ja pastorite suu läbi usklikke üles lugema kodus pidevalt Pühakirja. Need püsivad pastoraalsed kutsed, aga ka kiriku reeglid igapäevase Jumala sõna kuulutamise kohta ja kogu Pühakirja liturgilise kasutamise olemus näitavad selgelt, et viimane on iga uskliku jaoks täiesti erakordse tähtsusega vaimne toit. Mida võib pidev Pühakirja lugemine meie kõigi vaimule paljastada?

Pühakiri on ennekõike püha ajaloo ülestähendus. Sellisena annab see meile edasi need faktid ja sündmused, mille kaudu Jumal ilmutas end tema loodud maailmas ja langes Temast eemale ning tõi selle päästmise. See räägib sellest, kuidas Jumal rääkis Vana Testamendi prohvetites iidsetest aegadest "palju kordi ja mitmel viisil" ja sellest, kuidas Ta ilmutas siis, kui tähtpäevad saabusid, pääste täiuse oma Pojas (vt.). Seetõttu on Pühakiri meile antud eelkõige selleks, et meie teadvuses pidevalt elustada kõike, mida Jumal on teinud "meie ja meie päästmise nimel". Kuid uuendades meie mälus pidevalt meie lunastuse elluviimise ajalugu, ei piirdu Pühakiri ühe meeldetuletusega minevikust - kuigi püha, kuid siiski minevikust. Me ei tohi unustada, et meie usuline olevik põhineb sellel minevikul. Pealegi põhineb sellel kogu igavik, mis meie ees avaneb. Rääkides ajaloos saavutatud maailma päästmisest, paljastab Pühakiri meile samaaegselt meie positsiooni Jumala ees, nii nagu see loodi Kristuses. See annab meile tunnistust, et Issanda Jeesuse Kristuse lunastusteo kaudu saime me kõik tõotuse kohaselt Aabrahami lasteks, valitud rahvaks, Jumala poolt pärandiks võetud inimesteks. Tõsi, ka Kristus täitis uue, see tähendab Uue Testamendi sisuga, need Vana Testamendi kujundid, mis määravad meie suhtumise Jumalasse, kuid põhimõtteliselt annavad need nii Vanas Testamendis kui Uues Testamendis tunnistust ühest ja samast püsivast tõest: Jumalast endast. , ainuüksi omal algatusel laskus ta maailma Temast eemaldunud inimese pärast. Alles pärast Kristuse tulekut ei ole enam ainult Iisrael, vaid keegi meist pole pattudest hoolimata Tema ees hüljatud. Ja loomulikult sisendab selle tõe mõistmine, isegi kui ainult puhtmõistuslikult, Pühakirja pideva lugemise kaudu meisse julgust, lootust ja kindlustunnet, mida vajame oma isikliku pääste tee läbimiseks.

Päästmine on kingitus, millest ei piisa ainult teadmisest, vaid mis tuleb vastu võtta ja realiseerida, see tähendab muuta elavaks reaalsuseks, sest kui Jumala laskumine maailma ja meie lunastus Kristuses ei oleks põhjustatud mingist teenimisest meie osa, kuid need on eranditult jumaliku armastuse küsimus, siis jääb Kristuse päästva teo viljade assimileerimine meie tahte alla. Jumal, kes lõi meid ilma meie nõusolekuta, lõi meid vabaks ja seetõttu ei saa ilma meie nõusolekuta muuta meie kõigi jaoks kehtivaks päästet, mille Ta Kristuses andis. Seetõttu peame püüdma saavutada õiglust palve ja patususega võitlemise kaudu. See on meie pääste tee. See tuleb ennekõike üles leida, sest igale inimesele on määratud oma tee Jumala juurde. Kuid lisaks sellele eksib inimene oma nõrkuse ja patuse tõttu sageli õige tee suhtes, mis viib talle antud pääste mõistmiseni. Kiriku ajalugu tunneb mitte ainult ketserlusi Jumala, jumal-inimese Kristuse kohta, vaid ka ketserlusi pääste olemuse ja olemuse ning selle saamise viiside kohta. Seetõttu peab inimesel olema mingisugune raamat, mis juhiks pääsemise teel käimisel. Selline raamat on seesama Pühakiri, sest selles, Jumalast inspireerituna, st täielikus kooskõlas tõega, on iga inimhinge jaoks Jumala poole viiva tee peamised verstapostid: „et Jumala inimene oleks täiuslik, varustatud iga hea töö jaoks” (). Just Pühakirjast leiab igaüks meist viite nendele voorustele, mida ta peab otsima ja saavutama, töötades enda kallal ja paludes neid Jumalalt. Just Pühakirjast leiame igaühele meist adresseeritud lubadusi nende armuliste vahendite kohta, millele võime oma pääste elluviimisel loota. Ja need usukangelased, kelle kaudu Jumal tegutses ja püha ajalugu ehitas, need, kelle vägitegudest räägib Pühakiri, patriarhid, prohvetid, õiged mehed, apostlid jne, jäävad meile päästetee elavateks kujunditeks ja on seetõttu meie jaoks. igavesed kaaslased Jumala ees käimisel.

Kuid Jumal ei anna meile ainult õigeid juhiseid Pühakirjas meie päästetee kohta. Tema ise juhib meid sellel teel oma ettenägemise kaudu. Ta annab meile armu nii kiriku sakramentide kaudu kui ka muudel Temale teadaolevatel viisidel. Tehes koostööd meie vabadusega, suunab Ta ise meid seda armu vastu võtma. Teisisõnu, kuigi pääste on Kristuses juba antud, jätkub selle ehitamine Jumala poolt praegu, meie igaühe elus. Seetõttu jätkub ka praegu sama ilmutus ja sama Jumala tegu läbi sündmuste, mille tunnistajaks oli Pühakiri. Seal oli Kristus Jumala Vaimu läbi püha ajaloo kaudu justkui eelkehastus; Nüüd siseneb Püha Vaimu kaudu Kristus, kes on juba saanud lihaks ja lõpetanud oma päästetöö, maailma ellu tervikuna ja meist igaüks eraldi. Kuid põhimõte Ilmutus läbi sündmuste või, mis on sama, läbi ajaloo, jääb meie jaoks samaks. Pühade raamatute autorid kehtestasid ja salvestasid selle Ilmutusraamatu erinevad kujundid ja, võib öelda, seadused. Nende põhjal ja analoogia põhjal minevikus toimunuga saame ära tunda oleviku ja isegi tuleviku. Samas kutsub Pühakiri ise meid mõistma läbi püha mineviku sama püha olevikku ja püha tulevikku. Nii näiteks kinnitab apostel Paulus, viidates Aabrahami kahe poja suhetele, tõsiasja, et maailmas eksisteerib seadus, mille kohaselt „nagu siis, kes liha järgi sündis, kiusas taga teda, kes sündis Vaimu järgi, nii on ka praegu”; kuid apostel jätkab: „Mida ütleb Pühakiri? Aja ori ja tema poeg välja, sest orja poeg ei saa pärijaks koos vaba naise pojaga” (). Ehk siis apostel näitab ühe ammuse fakti põhjal, et hingelt vabad inimesed saavad siin maailmas alati tagakiusamise, kuid sellest hoolimata kuulub lõplik võit neile. Seesama apostel Paulus, küsides Jumalalt temast lihast lahkunud Iisraeli saatuse kohta ja piiludes pühasse ajalukku, mõistab ühelt poolt, et kui Jumal valis Aabrahami järglaste hulgast ainult Iisaki ja Jaakobi, siis on täiesti selge, et Ta võis Uude Testamenti jätta peaaegu kogu juudi rahva (vt), ja et teisest küljest, kui ta kuulutas prohvet Hoosea kaudu armu Põhjariigile, kes on tagasi lükatud selle pattude tõttu, siis see on selge, et Kristuses kutsus Ta paganad, kes olid varem maha jäetud (vt. ). Arvestades siis Jumala tegevust läbi püha ajaloo, ennustab apostel Paulus sellesama langenud Iisraeli liha järgi pöördumist Kristuse poole tulevikus ja kuulutab üldpõhimõtet: „Jumal on vangistanud kõik sõnakuulmatusesse, et halastada. kõik. Oh, rikkuse, tarkuse ja Jumala tundmise kuristik” (). Meid kõiki kutsutakse üles sama Pühakirja alusel jätkama apostel Pauluse ja teiste inspireeritud kirjanike neid ja sarnaseid arusaamu. Pühakirja pideva lugemise kaudu õpib kristlane mõistma Jumala tahet, mis ilmneb tema isikliku elu ja kogu maailma sündmustes. Kunagi kauges ajaloolises minevikus prohvetite ja apostlite poolt koostatud Pühakiri osutus kogu Kristuse inimkonnale igaveseks antud aegade äratundmise vahendiks.

Kuid see pole veel kõik. Pühakiri võib osutuda ka vahendiks kristliku inimese tõusmisel vaimse kogemuse kõrgustele. See sisaldab üleskirjutust Jumala sõnast, et see edastataks kõigile inimpõlvedele. Kuid edastatakse enamat kui jumaliku ilmutuse verbaalne kest. Edastada saab kõige religioossemat kogemust, st otsest teadmist, mis prohvetitel – Pühakirja autoritel – oli Jumala saladuste initsiaatoritena. Kirikul kui Kristuse leplikul inimkonnal on armust täidetud lepitav teadvus, milles toimub vahetu mõtisklemine kõige selle üle, mis Jumal on kunagi Ilmutuse järjekorras inimesele andnud. See otsene, armuga täidetud katoliku kiriku mõtisklemine jumaliku ilmutuse terviku üle moodustab, nagu nägime, Püha Traditsiooni aluse. Viimane ei ole seega, nagu sageli arvatakse, mingi dokumentide arhiiv, vaid elav, armuga täidetud mälestus kirikust. Tänu selle mälestuse olemasolule kustutatakse Kiriku teadvuses aja piirid; seetõttu moodustavad minevik, olevik ja tulevik tema jaoks ühe alatise oleviku. Tänu sellele armuga täidetud lepituse imele muutuvad need samad jumalikud reaalsused, mida kunagi mõtisklesid kõik Jumala tunnistajad, eriti Pühakirja raamatute inspireeritud koostajad, kirikule koheselt kättesaadavaks. Seetõttu saab iga kristlane, kui ta saab tuttavaks Kiriku müstilise sügavusega, vähemalt võimaluse korral otsese juurdepääsu nendele jumalikele tõdedele, mis kunagi ilmutati prohvetite ja apostlite vaimsele pilgule, kes need arusaamad kirja panid. Pühakiri. Ja loomulikult on viimaste pidev lugemine üks kindlamaid vahendeid nii kiriku vaimse olemuse kui ka pühakirjanike religioosse nägemusega tutvumiseks.

Kuid võite minna veelgi kaugemale. Juhtides meid Kristuse juurde, võib Pühakirja lugemine mõnel juhul võimaldada kristlasel täiendada Püha Vaimus pühade autorite religioosseid teadmisi. Esiteks näeme Kristuses Vana Testamendi messiaennustuste täitumist. Kuid koos Messia ennustustega Vanas Testamendis on ka nn Kristuse prototüübid. Nende olemasolu on märgitud Uue Testamendi kirjutistes. Viimased näitavad prototüüpide tõlgendamise näidete varal, kuidas Uue Testamendi kogemuse valguses valmib usklike jaoks Vana Testamendi kirjanike religioosne kogemus. On teada, et Uue Testamendi raamatud viitavad pidevalt Kristusele mitte ainult Vana Testamendi prohvetite ennustustele, vaid ka erinevatele Vana Testamendi seaduse sündmustele. Kõik need religioossed faktid ennustasid Uue Testamendi raamatute õpetuste kohaselt salapäraselt Kristust, nimelt eelkujundamine Tema. Tüüpide tõlgendamise osas on eriti iseloomulik kiri heebrealastele. See näitab, et Vana Testamendi Aaroni preesterlus ja ohvrid täitusid Kristuse lunastavas teos, kes tõi ühekordse täiusliku ohverduse ja ilmus meie eest tõelise eestkostjana Jumala ees. Samal ajal ütleb apostel Paulus selles kirjas, et kogu Vana Testamendi ohverdamisrituaal ja kogu Vana Testamendi preesterlus Kristuse ohvriga seoses on varikatus, see tähendab tulevaste hüvede vari, mitte pilt. asjadest (). Nagu näitab 3. Moosese raamatu kiri, mis sisaldab Vana Testamendi preesterluse ja ohverdamise seadusi, ei tulnud selle koostajatele pähegi rääkida Kristusest, keda nad ei tundnud, kuna Ta polnud veel maailma ilmunud. Sellest hoolimata esindas see, millest nad rääkisid, ikkagi Kristust.

Seda seletatakse asjaoluga, et see oli osaliselt seotud nende usuliste hüvedega, mis anti kogu maailmale Kristuses. Vana Testamendi autorid, ise seda teadmata, puutusid sageli salapäraselt kokku vaimse reaalsusega, mida Jumal Vanas Testamendis vaid pisut ilmutas ja mille Ta andis tervikuna ainult Kristuse kaudu. Need osalised tõe ilmutused tulevase Kristuse ja Tema vägitegude kohta selgitavad nii tüüpide kui ka messialike prohvetiennustuste olemasolu Vanas Testamendis. Vana Testamendi pühakirjutajad tungisid sellesse tõde seetõttu vaid osaliselt. Kuid Uue Testamendi autorid, nähes Kristuses "asjade kuju", mõistsid, et Vana Testament räägib sisuliselt Kristusest, ja nägid seetõttu selgelt Kristuse väe ilminguid, mida teksti täht ei võimaldanud. ja ikka ei lase seda näha neil, kes pole veel Kristust tundnud. Kuid oleme näinud, et jumalikku ilmutust sisaldades on Pühakirjal imeline omadus tutvustada usklikke oma autorite religioossetesse kogemustesse. Seetõttu ilmutab Vana Testament usklike jaoks pidevalt Kristuse tunnistust. Kirikuisadel oli kahtlemata selline nägemus Kristusest kogu Pühakirjas, nagu näitavad nende pühakirjatõlgendused. Kuid iga kaasaegse Pühakirja lugeja jaoks võib viimane saada Jumala tahtel samaks alati elavaks ja iga kord kõlavaks raamatuks Kristusest.

Kõike eelnevat kokku võttes Pühakirja tähenduse ja mõju kohta kristlase usuelus, oleme veendunud, et selle lugemine on midagi palju enamat kui tavaline religioosne lugemine. Muidugi oli juhtumeid, kui inimesed jõudsid Jumala juurde teiste religioossete raamatute lugemise kaudu. Kuid kogu Pühakirjas pani Jumal ise igaühele meist ette objektiivse võimaluse kohtuda Kristusega ja see jääb sellesse raamatusse omaseks, isegi kui seda ei kasuta need, kellele see on mõeldud. Pühakiri näitab meile Kristust tegutsemas läbi püha ajaloo. Lisaks õpime Pühakirjast lähtudes tundma Kristust meie kaasaegse maailma elus ja isiklikus elus. Seetõttu annab Piibel kui raamat Kristusest meile elava Kristuse ja täiustab meid pidevalt Tema teadmistes. See toob meid tagasi apostel Pauluse samade sõnade juurde Pühakirja eesmärgi kohta: „et Jumala inimene oleks täielik, valmis igaks heaks teoks”.

Muidugi sõltub iga kristlase lugemine Pühakirjast tema lõimumisest Kiriku ülejäänud armust täidetud reaalsusesse. Pühakiri on antud Kirikule ja selles saab ta oma ilmutuse. Kuid me ei tohi unustada, et ajaloolise kiriku religioosne seis igal ajastul sõltub sellesse kuuluvate liikmete usuelust: „kui üks liige kannatab, kannatavad koos sellega kõik liikmed; Kui ühte liiget ülistatakse, rõõmustavad kõik liikmed koos sellega” (). Just tänu sellele päästetakse meid koos kogu Kirikuga, mitte iga üksikisikuga. Seetõttu näitab meie mitmesuguste murrangute ja rahutuste ajastul, mis on Kiriku elule nii sügavat mõju avaldanud, kahtlemata Jumal ise meile teed Kristuse tunnistuse taaselustamisele maailmas ja teeb selle eriti iga uskliku kohuseks. tungida Pühakirja tähendusse.

Vt VI oikumeenilise nõukogu 58. apostlik reegel ja 19. reegel.

Jumala ilmutuse säilitamiseks ja järglastele edastamiseks kirjutasid pühad mehed, olles vastu võtnud Issandalt inspiratsiooni, selle raamatutesse. Neil aitas selle raske ülesandega toime tulla Püha Vaim, kes oli nähtamatult läheduses ja näitas õiget teed. Kõigi nende raamatute arvukaid kogusid ühendab üks ühine nimi - Pühakiri. See on kirjutatud Jumala Vaimu poolt valitud inimeste kaudu, kelle seas olid kuningad, prohvetid ja apostlid, ning see on saanud pühaks iidsetest aegadest peale.

Teine nimi, mida kasutatakse Pühakirja iseloomustamiseks, on Piibel, mis on kreeka keelest tõlgitud kui "raamatud". See on täpne tõlgendus, kuna õige arusaam siin peitub just mitmuses. Sel puhul märkis püha Johannes Krisostomus, et Piibel on palju raamatuid, mis moodustavad ühe.

Piibli struktuur

Pühakiri jaguneb kaheks osaks:

• Vana Testament on need raamatud, mis on kirjutatud enne Jeesuse Kristuse ilmumist maailma.
• Pühad apostlid kirjutasid Uue Testamendi üles pärast Päästja tulekut.

Sõna "leping" on sõna-sõnalt tõlgitud kui "käsk", "õpetus", "juhis". Selle sümboolne tähendus on nähtamatu liidu loomine Jumala ja inimese vahel. Mõlemad osad on samaväärsed ja moodustavad koos ühtse Pühakirja.

Vana Testament, mis kujutab endast iidsemat Jumala ühendust inimesega, loodi vahetult pärast inimkonna esivanemate langemist. Siin andis Jumal neile tõotuse, et Päästja tuleb maailma.

Uue Testamendi Pühakiri põhineb tõsiasjal, et Issanda tõotatud Päästja ilmus maailmale, võttes endale inimloomuse ja sai kõiges inimeste sarnaseks. Jeesus Kristus näitas kogu oma lühikese elu jooksul, et ta võib olla patust vaba. Pärast ülestõusmist andis ta inimestele suure uuenemise ja pühitsuse armu Püha Vaimu kaudu, et elu jätkuks Jumala riigis.

Vana ja Uue Testamendi struktuur. Pühad raamatud

Need on kirjutatud vanaheebrea keeles. Kokku on neid 50, millest 39 on kanoonilised. Siinkohal tuleb aga märkida, et Pühakirja juudi koodeksi järgi on mõned raamaturühmad ühendatud üheks. Ja seetõttu on nende arv 22. See on heebrea tähestiku tähtede arv.

Kui korraldame need sisu järgi, saame eristada nelja suurt rühma:

• seadusandlik – see hõlmab viit peamist raamatut, mis on Vana Testamendi aluseks;
• ajalooline - neid on seitse ja nad kõik räägivad juutide elust, nende religioonist;
• õpetus - viis usuõpetust sisaldavat raamatut, kuulsaim on Psalter;
• prohvetlik - kõik need, ja neid on ka viis, sisaldavad ettekujutust, et Päästja tuleb peagi maailma.

Pöördudes Uue Testamendi pühade allikate poole, tuleb märkida, et neid on 27 ja kõik need on kanoonilised. Vana Testamendi ülaltoodud rühmadeks jaotus siinkohal ei kehti, kuna igaüks neist saab määrata korraga mitmesse rühma ja mõnikord ka kõigisse korraga.

Uus Testament sisaldab lisaks neljale evangeeliumile Pühade Apostlite tegusid ja ka nende kirju: seitse lepituskirja ja neliteist apostel Pauluse kirja. Lugu lõpeb teoloogi Johannese ilmutusega, tuntud ka kui Apokalüpsis.

evangeeliumid

Uus Testament, nagu me teame, algab nelja evangeeliumiga. See sõna ei tähenda midagi muud kui head sõnumit inimeste päästmisest. Selle tõi Jeesus Kristus ise. See kõrge evangeelium – evangeelium – kuulub talle.

Evangelistide ülesanne oli vaid seda edasi anda, rääkides Jumala Poja Jeesuse Kristuse elust. Sellepärast ei öelda nad mitte "Matteuse evangeeliumi", vaid "Matteuse evangeeliumi". On arusaadav, et kõigil neil: Markusel, Luukasel, Johannesel ja Mattesel on üks evangeelium – Jeesus Kristus.

1. Matteuse evangeelium. Ainus, mis on kirjutatud aramea keeles. Selle eesmärk oli veenda juute, et Jeesus on Messias, keda nad olid oodanud.
2. Markuse evangeelium. Kreeka keelt kasutatakse siin apostel Pauluse jutluse edastamiseks paganlusest pöördunutele. Markus keskendub Jeesuse imetegudele, rõhutades samas tema võimu looduse üle, millele paganad andsid jumalikud omadused.
3. Luuka evangeelium oli kirjutatud ka kreeka keeles endistele paganatele, kes olid ristiusku võtnud. See on Jeesuse elu kõige üksikasjalikum kirjeldus, mis puudutab sündmusi, mis eelnesid Pühast Neitsi Maarjast sündinud Kristuse sünnile. Legendi järgi oli Luke temaga isiklikult tuttav ja temast sai Püha Jumalaema esimese ikooni autor.
4. Johannese evangeelium. Arvatakse, et see on kirjutatud lisaks eelmisele kolmele. Johannes tsiteerib neid Jeesuse sõnu ja tegusid, mida eelmistes evangeeliumides pole mainitud.

Pühakirja inspiratsioon

Raamatuid, mis koos moodustavad Vana ja Uue Testamendi Pühakirja, nimetatakse inspireeritud, kuna need on kirjutatud Püha Vaimu inspireerimisel. Teisisõnu võime öelda, et nende ainus ja tõeline autor pole keegi muu kui Issand Jumal ise. Just tema, määratledes neid moraalses ja dogmaatilises mõttes, võimaldab inimesel loova töö kaudu Jumala plaani ellu viia.

Seetõttu on Pühakirjal kaks komponenti: jumalik ja inimlik. Esimene sisaldab Jumala enda ilmutatud Tõde. Teine väljendab seda ühel ajastul elanud ja teatud kultuuri kuulunud inimeste keeles. Inimesele, kes on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, on ainulaadne võimalus astuda otsesuhtlusesse Loojaga. Jumalal, olles kõik tark ja kõikvõimas, on kõik vahendid oma ilmutuse inimestele edastamiseks.

Pühast traditsioonist

Rääkides Pühakirjast, ei tohiks me unustada teist viisi jumaliku ilmutuse levitamiseks – Püha Traditsiooni. Just tema kaudu anti iidsetel aegadel edasi usuõpetust. See edastusviis eksisteerib tänapäevani, sest püha pärimuse all mõeldakse mitte ainult õpetuse, vaid ka sakramentide, pühade riituste ja Jumala Seaduse edasiandmist esivanematelt, kes õigesti kummardavad Jumalat, samadele järglastele.

Kahekümnendal sajandil muutus vaadete tasakaal nende jumaliku ilmutuse allikate rolli kohta. Sellega seoses ütleb vanem Silouan, et traditsioon hõlmab kogu koguduse elu. Seetõttu on just see Pühakiri üks selle vorme. Siin ei vastandata iga allika tähendust, vaid rõhutatakse ainult Traditsiooni erilist rolli.

Piibli tõlgendamine

On ilmne, et Pühakirja tõlgendamine on keeruline asi ja mitte igaüks ei saa sellega hakkama. Selle taseme õpetusega tutvumine nõuab inimeselt erilist keskendumist. Sest Jumal ei pruugi avaldada konkreetsele peatükile omast tähendust.

Pühakirja sätete tõlgendamisel tuleb järgida mitmeid põhireegleid:

1. Mõelge kõigile kirjeldatud sündmustele mitte eraldiseisvalt, vaid nende toimumise aja kontekstis.
2. Lähenege protsessile vajaliku aupaklikkuse ja alandlikkusega, et Jumal lubaks piibliraamatute tähenduse ilmutada.
3. Pidage alati meeles, kes on Pühakirja autor, ja kui tekivad vastuolud, tõlgendage seda kogu sõnumi kui terviku kontekstist lähtuvalt. Siin on oluline mõista, et Piiblis ei saa olla vastuolusid, kuna see on täielik ja selle autor on Issand ise.

Maailma pühad kirjad

Lisaks Piiblile on ka teisi inspireeritud raamatuid, mille poole pöörduvad teiste usuliikumiste esindajad. Kaasaegses maailmas on rohkem kui 400 erinevat usuliikumist. Vaatame kõige kuulsamaid.

Juudi Pühakiri

Alustada tuleks pühakirjakohast, mis on sisult ja päritolult kõige lähedasem Piiblile – juudi tanakhist. Arvatakse, et siinsete raamatute koostis vastab praktiliselt Vana Testamendile. Siiski on nende asukohas väike erinevus. Juudi kaanoni järgi koosneb Tanakh 24 raamatust, mis on jagatud kolme rühma. Siin on kriteeriumiks esitluse žanr ja kirjutamise periood.

Esimene on Toora või, nagu seda nimetatakse ka, Vana Testamendi Moosese Pentateuch.

Teine on Neviim, mis on tõlgitud kui "prohvetid" ja sisaldab kaheksat raamatut, mis hõlmavad ajavahemikku tõotatud maa saabumisest kuni Babüloonia vangistuseni nn prohvetliku kuulutamise perioodis. Siin on ka teatud gradatsioon. On varased ja hilised prohvetid, viimased jagunevad väikesteks ja suurteks.

Kolmas on Ketuvim, sõna-sõnalt tõlgitud kui "plaadid". Siin on tegelikult pühakirjad, sealhulgas üksteist raamatut.

Koraan on moslemite püha raamat

Nii nagu Piibel, sisaldab see ilmutusi, mida rääkis prohvet Muhamed. Allikas, mis need prohveti suhu edastas, on Allah ise. Kõik ilmutused on jaotatud peatükkideks – suuradeks, mis omakorda koosnevad värssidest – värssidest. Koraani kanooniline versioon sisaldab 114 suurat. Algselt polnud neil nimesid. Hiljem said surad tänu teksti erinevatele edastamisvormidele nimed, osa neist mitu korraga.

Koraan on moslemite jaoks püha ainult siis, kui see on araabiakeelne. Tõlkimiseks kasutatakse tõlget. Palveid ja rituaale hääldatakse ainult originaalkeeles.

Sisuliselt räägib Koraan lugusid Araabiast ja iidsest maailmast. Kirjeldab, kuidas toimub viimne kohtupäev ja postuumne kättemaks. See sisaldab ka moraalseid ja juriidilisi standardeid. Tuleb märkida, et Koraanil on juriidiline jõud, kuna see reguleerib teatud moslemiõiguse harusid.

Budistlik Tripitaka

See on kogumik pühadest tekstidest, mis pandi kirja pärast Shakyamuni Buddha surma. Tähelepanuväärne on nimi, mis on tõlgitud kui "kolm tarkusekorvi". See vastab pühade tekstide jagamisele kolmeks peatükiks.

Esimene on Vinaya Pitaka. Siin on tekstid, mis sisaldavad reegleid, mis reguleerivad elu Sangha kloostrikogukonnas. Lisaks arendavatele aspektidele on juttu ka nende normide tekkeloost.

Teine, Sutra Pitaka, sisaldab lugusid Buddha elust, mille on kirja pannud ta isiklikult ja mõnikord ka tema järgijad.

Kolmas – Abhidharma Pitaka – sisaldab õpetamise filosoofilist paradigmat. Siin on selle süstemaatiline esitlus, mis põhineb põhjalikul teaduslikul analüüsil. Kui esimesed kaks peatükki annavad praktilisi teadmisi valgustatuse taseme saavutamiseks, siis kolmas tugevdab budismi teoreetilist alust.

Budistlik religioon sisaldab selle usutunnistuse kohta märkimisväärsel hulgal versioone. Tuntuim neist on Pali Canon.

Pühakirja tänapäevased tõlked

Sellise ulatusega õpetus nagu Piibel köidab paljude inimeste tähelepanu. Inimkonna vajadus selle järele on vaieldamatu. Kuid samal ajal on oht, et tõlge on ebatäpne või tahtlikult moonutatud. Sel juhul saavad autorid edendada mis tahes oma huve ja taotleda oma eesmärke.

Tuleb märkida, et iga tänapäeva maailmas eksisteeriv Pühakirja tõlge on pälvinud kriitikat. Selle kehtivust kinnitas või lükkas ümber kõige rangem kohtunik – aeg.

Tänapäeval on üks neist laialdaselt arutatud piiblitõlkeprojektidest Uue Maailma Pühakiri. Väljaande autor on usuorganisatsioon Jehoova tunnistajad. Selles Pühakirja esitluse versioonis on palju uut ja ebatavalist austajate jaoks, inimeste jaoks, kes seda tõeliselt usuvad ja teavad:

• mõned tuntud sõnad on kadunud;
• ilmusid uued, mis ei olnud originaalis;
• autorid kuritarvitavad parafraseerimist ja lisavad aktiivselt oma ridadevahelisi kommentaare.

Laskumata selle teose ümber tekkinud poleemikasse, tuleb märkida, et see on loetav, kuid soovitavalt koos Venemaal aktsepteeritud sinodaalse tõlkega.

Kristluses on Pühakiri Piibel. Vana-Kreeka keelest tõlgituna tähendab see sõna "raamatud". See koosneb raamatutest. Kokku on neid 77, millest enamik ehk 50 raamatut on klassifitseeritud Vana Testamendi alla ja 27 raamatut Uue Testamendi alla.

Piibli kirjelduse kohaselt on Pühakirja enda vanus umbes 5,5 tuhat aastat ja selle muutumine kirjandusteoseks on vähemalt 2 tuhat aastat vana. Hoolimata asjaolust, et Piibel on kirjutatud erinevates keeltes ja mitmekümne pühaku poolt, säilitas see oma sisemise loogilise järjepidevuse ja kompositsiooni täielikkuse.

Piibli iidsema osa, mida nimetatakse Vanaks Testamendiks, ajalugu valmistas inimkonda kaks tuhat aastat ette Kristuse tulemiseks, Uue Testamendi lugu aga on pühendatud Jeesuse Kristuse maisele elule ja kõigele tema lähimale. mõttekaaslasi ja järgijaid.

Kõik Vana Testamendi piibliraamatud võib jagada neljaks epohaalseks osaks.

Esimene osa on pühendatud Jumala seadusele, mis on esitatud kümne käsu kujul ja edastatud prohvet Moosese kaudu inimkonnale. Iga kristlane peab Jumala tahtel elama nende käskude järgi.

Teine osa on ajalooline. See paljastab täielikult kõik sündmused, episoodid ja faktid, mis toimusid 1300 eKr.

Pühakirja kolmas osa koosneb “õpetlikest” raamatutest, mida iseloomustab moraalne ja kasvatav iseloom. Selle osa põhieesmärk ei ole elu ja usu reeglite jäik määratlemine, nagu Moosese raamatutes, vaid inimkonna leebe ja julgustav suhtumine õiglase eluviisi poole. “Õpetajaraamatud” aitavad inimesel õppida elama jõukuses ja meelerahus vastavalt Jumala tahtele ja Tema õnnistusele.

Neljandas osas on prohvetliku iseloomuga raamatud. Need raamatud õpetavad meile, et kogu inimkonna tulevik ei ole juhuse küsimus, vaid sõltub iga inimese elustiilist ja usust. Prohvetlikud raamatud mitte ainult ei näita meile tulevikku, vaid apelleerivad ka meie endi südametunnistusele. Seda Vana Testamendi osa ei saa tähelepanuta jätta, sest igaüks meist vajab seda, et saada kindlust oma soovis oma hinge puutumatut puhtust taas vastu võtta.

Uus Testament, mis on Pühakirja teine ​​ja hilisem osa, räägib maisest elust ja Jeesuse Kristuse õpetustest.

Vana Testamendi aluseks olevad raamatud hõlmavad ennekõike “Nelja evangeeliumi” raamatuid - Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumi, mis kannavad head sõnumit inimeste maisesse maailma tulekust. Jumalik Lunastaja kogu inimkonna päästmiseks.

Kõik järgnevad Uue Testamendi raamatud (v.a viimane) said pealkirja "Apostel". Nad räägivad pühadest apostlitest, nende suurtest tegudest ja juhistest kristlikule rahvale. Viimane, mis lõpetab Uue Testamendi kirjutiste üldise tsükli, on prohvetlik raamat nimega "Apokalüpsis". See raamat räägib prohvetiennustustest, mis on seotud kogu inimkonna, maailma ja Kristuse Kiriku saatustega.

Võrreldes Vana Testamendiga on Uuel Testamendil rangem moraalne ja ülesehitav iseloom, sest Uue Testamendi raamatutes ei mõisteta hukka mitte ainult inimese patuseid tegusid, vaid isegi mõtteid nende kohta. Kristlane ei pea mitte ainult elama vagalt, kõigi Jumala käskude järgi, vaid ka välja juurima endas iga inimese sees elava kurjuse. Ainult selle võitmisega saab inimene jagu surmast endast.

Uue Testamendi raamatud räägivad kristliku usu peamisest - Jeesuse Kristuse suurest ülestõusmisest, kes võitis surma ja avas väravad igavesse ellu kogu inimkonnale.

Vana Testament ja Uus Testament on ühtsed ja lahutamatud osad kogu Pühakirjast. Vana Testamendi raamatud on tõendid selle kohta, kuidas Jumal andis inimesele tõotuse jumaliku universaalse Päästja maa peale tulemisest, ja Uue Testamendi kirjutised tõendavad, et Jumal pidas oma sõna inimkonnale ja andis neile oma ainusündinud Poja inimkonna päästmiseks. kogu inimkond.

Piibli tähendus.

Piibel on tõlgitud suurimasse arvu olemasolevatesse keeltesse ja see on kõige levinum raamat kogu maailmas, sest meie Looja väljendas tahet ilmutada ennast ja edastada oma Sõna igale inimesele maa peal.

Piibel on Jumala ilmutuste allikas, selle kaudu annab Jumal inimkonnale võimaluse teada saada tõelist tõde universumi, meist igaühe mineviku ja tuleviku kohta.

Miks andis Jumal Piibli? Ta tõi selle meile kingitusena, et saaksime end täiendada, teha häid tegusid ja käia eluteel mitte käperdades, vaid kindlas teadlikkuses oma tegude armust ja tõelisest eesmärgist. Piibel on see, mis näitab meile meie teed, valgustab seda ja ennustab seda.

Piibli ainus tõeline eesmärk on inimese taasühendamine Issanda Jumalaga, Tema kuju taastamine igas inimeses ja inimese kõigi sisemiste omaduste parandamine vastavalt Jumala algsele plaanile. Kõik, mida me Piiblist õpime, kõik, mida me Pühakirja raamatutest otsime ja leiame, aitab meil seda eesmärki saavutada.

100 RUR boonus esimese tellimuse eest

Vali töö liik Diplomitöö Kursusetöö Abstraktne Magistritöö Praktikaaruanne Artikkel Aruanne Arvustus Kontrolltöö Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Essee Joonistamine Esseed Tõlkesitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Magistritöö Laboritöö On-line abi

Uuri hinda

Iga kristlase peamine Jumala-alaste teadmiste ja elujuhiste allikas on Pühakiri. Kõik Pühakirja raamatud on koondatud ühte suurde raamatusse - Piiblisse (tõlkes kreeka biblia - "raamatud").

Piiblit nimetatakse raamatute raamatuks. See on kõige levinum raamat maa peal; see on leviku poolest maailmas esikohal. Piiblit vajavad eri keelt kõnelevad rahvad, nii et 1988. aasta lõpuks oli see täielikult või osaliselt tõlgitud 1907 keelde. Lisaks levitatakse Piibli sisu plaatidel ja kassettidel, mis on vajalik näiteks pimedatele ja kirjaoskamatutele.

Piiblit tunnustatakse kogu maailmas kui suurimat ajaloo- ja kultuurimälestist. Usklike jaoks on see aga midagi võrreldamatult suuremat: see on kirjalik Jumala Ilmutus, inimkonnale adresseeritud sõnum Kolmainu Jumalast.

Piibel koosneb kahest suurest osast: Vanast Testamendist ja Uuest Testamendist.

Sõna "leping" tähendab "lepingut Jumalaga, Issanda testamenti, mille järgi inimesed leiavad pääste".

Vana (ehk iidne, vana) Testament hõlmab ajalooperioodi enne Kristuse sündi ja Uus Testament räägib sündmustest, mis on otseselt seotud Kristuse missiooniga.

Suurem osa Vana Testamendi raamatutest on kirjutatud 7.-3. sajandil eKr ning 2. sajandi alguseks lisati Vana Testamendi juurde ka Uue Testamendi raamatud.

Piibli kirjutamisele aitasid kaasa erinevad inimesed ja eri aegadel. Selliseid osalejaid oli üle 50 ja Piibel ei ole erinevate õpetuste ja lugude kogumik.

Püha Johannes Krisostomos tõlgendab sõna "Piibel" koondmõistena: "Piibel on palju raamatuid, mis moodustavad ühe raamatu." Nendel raamatutel on ühine idee inimkonna jumalikust päästmisest.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Pühakiri ehk Piibel on prohvetite ja apostlite kirjutatud raamatute kogum, nagu me usume, Püha Vaimu inspireerimisel. Sõna "Piibel" (ta biblia) on kreeka ja tähendab "raamatuid".

Pühakirja põhiteema on inimkonna päästmine Messia, lihaks saanud Jumala Poja, Issanda Jeesuse Kristuse poolt. Vanas Testamendis räägitakse päästmisest kujundite ja prohvetiennustustena Messiast ja Jumala Kuningriigist. Uus Testament esitab meie päästmise mõistmise jumalinimese kehastumise, elu ja õpetuse kaudu, mis on pitseeritud Tema ristisurma ja ülestõusmisega. Kirjutamisaja järgi jagunevad pühad raamatud Vanaks Testamendiks ja Uueks Testamendiks. Neist esimene sisaldab seda, mida Issand ilmutas inimestele jumalikult inspireeritud prohvetite kaudu enne Päästja tulekut maa peale; ja teine ​​on see, mida Issand Päästja ise ja Tema apostlid maa peal avastasid ja õpetasid.

Vana Testamendi raamatud kirjutati algselt heebrea keeles. Hilisemates Babüloonia vangistuse ajast pärit raamatutes on juba palju assüüria ja babüloonia sõnu ja kõnekujundeid. Ja Kreeka võimu ajal kirjutatud raamatud (mittekanoonilised raamatud) on kirjutatud kreeka keeles, Esra 3. raamat aga ladina keeles.

Vana Testamendi Pühakiri sisaldab järgmisi raamatuid:

Prohvet Moosese raamatud ehk Toora (mis sisaldavad Vana Testamendi usu aluseid): Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers ja 5. Moosese raamat.

Ajaloolised raamatud: Joosua raamat, Kohtumõistjate raamat, Ruti raamat, Kuningate raamat: 1., 2., 3. ja 4., Ajaraamatud: 1. ja 2., Esra esimene raamat, Nehemja raamat , Estri teine ​​raamat.

Hariv (hariv sisu): Iiobi raamat, Psalter, Saalomoni tähendamissõnade raamat, Koguja raamat, Ülemlaulude raamat.

Prohvetlikud (peamiselt prohvetliku sisuga raamatud): prohvet Jesaja raamat, prohvet Jeremija raamat, prohvet Hesekieli raamat, prohvet Taanieli raamat, kaksteist väiksemate prohvetite raamatut: Hoosea, Joel, Aamos , Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia.

Piibli raamat on Pühakiri, kogum raamatuid, mille on kirjutanud Jumala rahvas, inspireeritud Pühast Vaimust, inspireeritud Jumalast. Piibel koosneb kahest põhiosast – Vanast ja Uuest Testamendist.

Kokku koosneb Vana Testament 39 raamatust, mis on kirjutatud heebrea keeles erinevatel aegadel erinevate inimeste poolt.

Uus Testament koosneb 27 kreeka keeles kirjutatud raamatust. Need on 4 evangeeliumi: Matteuse evangeelium, Luuka evangeelium, Markuse evangeelium, Johannese evangeelium. Uus Testament sisaldab ka Apostlite tegusid, 21 apostlikku kirja ja Apokalüpsist. Pühade apostlite, prohvetite ja kirikuõpetajate õpetused ei sisalda ainult tarkust, vaid meile on antud tõde, mille on meile andnud Issand Jumal ise. See tõde on kogu elu alus, nii meie kui ka neil päevil elanud inimeste elu alus. Kaasaegsed kiriku jutlustajad, teoloogid ja pastorid annavad meile edasi Piibli tõlgendust, Pühakirja tõlgendust, seda, mida Püha Vaim ilmutas.

Jeesus Kristus Naatsaretist sündis palju hiljem, kui Vana Testament kirjutati. Lugusid temast edastati esmalt suuliselt, hiljem kirjutasid evangelistid Matteus, Markus, Luukas ja Johannes neli evangeeliumi. Kõiki Jeesuse Kristuse elu põhisündmusi, tema sündi Petlemmas, tema elu, imesid ja ristilöömist kirjeldavad evangelistid evangeeliumides. Kõik neli evangeeliumi põhinevad samadel suulistel traditsioonidel Jeesuse Kristuse elu kohta. Apostel Paulus ja tema jüngrid kirjutasid kirju, millest paljud olid lisatud Uue Testamendi raamatute kogusse. Uue Testamendi varaseim täielik koopia pärineb aastast 300 pKr. Selle aja jooksul tõlgiti Uus Testament mitmesse keelde, sealhulgas ladina ja süüria keelde.

Piibli esimesed eksemplarid kirjutati ladina keeles ilusa elegantse käekirjaga. Hiljem hakati Vana ja Uue Testamendi lehti kaunistama mustrite, lillede ja väikeste figuuridega.

Aja jooksul muutuvad rahvaste ja rahvuste keeled. Muutub ka Piibli esitusviis Vanas ja Uues Testamendis. Kaasaegne Piibel on kirjutatud meile arusaadavas tänapäevases keeles, kuid see pole kaotanud oma põhisisu.

Pühakiri on raamatud, mille on kirjutanud prohvetid ja apostlid Jumala Püha Vaimu abiga, paljastades neile tuleviku saladused. Neid raamatuid nimetatakse Piibliks.

Piibel on ajalooliselt väljakujunenud raamatute kogu, mis hõlmab Piibli jutustuse kohaselt umbes viie ja poole tuhande aasta pikkust vanust. Kirjandusteosena on seda kogutud umbes kaks tuhat aastat.

See jaguneb mahult kaheks ebavõrdseks osaks: suurem - iidne, see tähendab Vana Testament, ja hilisem - Uus Testament.

Vana Testamendi ajalugu valmistas inimesi Kristuse tulemiseks ette umbes kaks tuhat aastat. Uus Testament hõlmab jumalinimese Jeesuse Kristuse ja tema lähimate järgijate maist eluperioodi. Meile, kristlastele, on muidugi olulisem Uue Testamendi ajalugu.

Piibli raamatud jagunevad neljaks osaks.

1) Esimene neist räägib seadusest, mille Jumal prohvet Moosese kaudu rahvale jättis. Need käsud on pühendatud elu ja usu reeglitele.

2) Teine osa on ajalooline, see kirjeldab kõiki sündmusi, mis toimusid üle 1100 aasta – kuni 2. sajandini. reklaam.

3) Raamatute kolmas osa sisaldab moraalseid ja kasvatavaid. Need põhinevad õpetlikel lugudel teatud tegude või erilise mõtte- ja käitumisviisi poolest kuulsate inimeste elust.

Tuleb märkida, et kõigist Vana Testamendi raamatutest oli Psalter meie vene maailmapildi kujunemisel peamine. See raamat oli hariv – Petriini-eelsel ajastul õppisid kõik vene lapsed sellest lugema ja kirjutama.

4) Raamatute neljas osa on prohvetlikud raamatud. Prohvetlikud tekstid ei ole lihtsalt lugemine, vaid ilmutus - see on meie kõigi elu jaoks väga oluline, kuna meie sisemaailm on alati liikumises, püüdes saavutada inimhinge puutumatut ilu.

Lugu Issanda Jeesuse Kristuse maisest elust ja tema õpetuse olemusest sisaldub Piibli teises osas – Uues Testamendis. Uus Testament koosneb 27 raamatust. Need on ennekõike neli evangeeliumi – lugu Issanda Jeesuse Kristuse elust ja kolme ja poole aasta pikkusest jutlustusest. Seejärel - raamatud, mis räägivad Tema jüngritest - Apostlite tegude raamatud, aga ka Tema jüngrite endi raamatud - Apostlite kirjad ja lõpuks Apokalüpsise raamat, mis räägib maailma lõplikest saatustest .

Uues Testamendis sisalduv moraaliseadus on rangem kui Vana Testamendi oma. Siin ei mõisteta hukka mitte ainult patuseid tegusid, vaid ka mõtteid. Iga inimese eesmärk on kurjus endas välja juurida. Kurjuse võitmisega võidab inimene surma.

Kristlikus usus on peamine meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmine, kes võitis surma ja avas kogu inimkonnale tee igavesse ellu. Just see rõõmus vabanemistunne läbib Uue Testamendi narratiive. Sõna "evangeelium" ise on kreeka keelest tõlgitud kui "hea sõnum".

Vana Testament on iidne Jumala liit inimesega, milles Jumal lubas inimestele jumalikku Päästjat ja valmistas neid paljude sajandite jooksul ette Teda vastu võtma.

Uus Testament ütleb, et Jumal andis inimestele tõesti jumaliku Päästja, oma ainusündinud Poja isikus, kes tuli taevast alla ja kehastus Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast ning kannatas ja löödi meie eest risti, maeti ja tõusis üles. kolmandal päeval Pühakirja järgi.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

VASILIEVIST:

Kogu judaismi ajalugu ja teooria, mis on nii tihedalt seotud muistsete juutide elu ja saatusega, kajastuvad Piiblis, selle Vanas Testamendis. Kuigi piiblit kui pühade raamatute summat hakati koostama 11.-1. aastatuhande vahetusel eKr. e. (selle vanimad osad pärinevad 14.-13. sajandist ja esimesed ülestähendused - ligikaudu 9. sajandist eKr), põhiosa tekstidest ja ilmselt ka üldkoodeksi väljaanne pärineb II perioodist. Tempel. Babüloonia vangistus andis nende raamatute kirjutamise tööle võimsa tõuke: Jeruusalemmast ära viidud preestritel polnud enam muret templi ülalpidamise pärast” ja nad olid sunnitud koondama oma jõupingutused kirjarullide ümberkirjutamisele ja toimetamisele, uute tekstide koostamisele. Pärast vangistusest naasmist seda tööd jätkati ja see viidi lõpuks lõpule.

Piibli Vana Testamendi osa (enamik sellest) koosneb mitmest raamatust. Esiteks on Moosesele omistatud kuulus Pentateuch. Esimene raamat (“Genesis”) räägib maailma loomisest, Aadamast ja Eevast, ülemaailmsest veeuputusest ja esimestest heebrea patriarhidest ning lõpuks Joosepist ja Egiptuse vangipõlvest. Teine raamat (“Exodus”) räägib juutide lahkumisest Egiptusest, Moosesest ja tema käskudest, Jahve kultuse organiseerimise algusest. Kolmas ("Leviticus") on religioossete dogmade, reeglite ja rituaalide kogum. Neljas ("Numbrid") ja viies ("5. Moosese") on pühendatud juutide ajaloole pärast Egiptuse vangistamist. Pentateuh (heebrea keeles - Toora) oli Vana Testamendi kõige austusväärsem osa ja hiljem oli Toora tõlgendus see, millest sündis mitmeköiteline Talmud ja pani aluse rabide tegevusele kõigis juudi kogukondades. maailm.

Pärast Pentateuchi sisaldab Piibel Iisraeli kohtunike ja kuningate raamatuid, prohvetite raamatuid ja mitmeid teisi teoseid – Taaveti psalmide kogu (Psalter), Saalomoni laul, Saalomoni õpetussõnad jne. Nende väärtus raamatud on erinevad ning mõnikord on nende kuulsus ja populaarsus võrreldamatu. Kuid neid kõiki peeti pühadeks ja neid uurisid paljud sajad miljonid inimesed, kümned usklike põlvkonnad, mitte ainult juudid, vaid ka kristlased.

Piibel on ennekõike kirikuraamat, mis sisendas oma lugejatesse pimedat usku Jumala kõikvõimsusesse, tema kõikvõimsusesse, tema tehtud imedesse jne. Vana Testamendi tekstid õpetasid juutidele alandlikkust Jahve tahte ees, kuulekust Jehoova tahte ees. temale, samuti preestritele ja prohvetitele, kes tema nimel kõnelevad. Kuid Piibli sisu pole sellega kaugeltki ammendatud. Selle tekstid sisaldavad palju sügavaid mõtteid universumist ja eksistentsi aluspõhimõtetest, inimestevahelistest suhetest, moraalinormidest, sotsiaalsetest väärtustest jne, mida leidub tavaliselt igas pühas raamatus, mis väidetavalt kirjeldab konkreetse usundi olemust. doktriin.