Der er fysiske love, som ikke kan overtrædes. Aktionskraften er f.eks. lig med reaktionskraften. Eller pendulets princip - hvis pendulet skubbes i den ene retning, vil det helt sikkert svinge i den anden.

Ændring af rute

Lad os tale om de ekstremer, som vi skynder os til eller falder ubevidst til, når vi går ind på vejen til selvforbedring. Når en nybegynder, bombarderet med en masse information og fuld af entusiasme, sluger alt, hvad han kan få fingrene i, begynder fantastiske metamorfoser ofte at ske med ham.

Du skal udvikle dig gradvist, trin for trin, ændre "kvalitativt" og ikke "kvantitativt"

Hvad sker der med en uforberedt sjæl? Den nytilkomne gennemgår en revurdering af værdier, billedet af verden ændrer sig. Og dette sker næsten øjeblikkeligt. Der er ikke tid til at forberede sig på sådanne ændringer.

Derfor kan en persons reaktion være anderledes. Det samfund, han befinder sig i, reagerer anderledes på et pludseligt ruteskift. Som regel er denne indflydelse ofte negativ, fordi kære sjældent accepterer sådanne ændringer og forsøger at "bringe personen tilbage til livet", kan man sige, redde ham. Og personen selv vil have den stik modsatte reaktion.

Åndelige bedrifter

Det er her det sjove normalt begynder! Den samme yderlighed. Personen forlader faktisk familien. Der er hyppige tilfælde af skilsmisse, da det viser sig, at den anden halvdel er uåndelig og virkelig trækker sig tilbage, hvilket forhindrer dig i at komme direkte til himlen.

Opførselen af ​​den "gennemsnitlige oplyste person" er intet andet end egen egoisme, kan ikke forklares

Eller kommunikationen med forældrene stopper. Og med følelse selvbetydning og eksklusivitet skynder adepten hovedkulds ind i alle de "hårde" spirituelle praksisser. Det er det samme med venner - de kan ikke lide, forstår ikke, støtter ikke.

Måske vil sådanne handlinger være berettigede for én ud af en million, og han vil være i stand til at hjælpe tusindvis af mennesker med at "vågne op", blive bedre og venligere. Men dette er en undtagelse fra reglen. Og adfærden hos den "gennemsnitlige oplyste person" kan ikke forklares med andet end ens egen egoisme.

Udvikle immunitet

Allerede i begyndelsen af ​​rejsen kommer der virkelig et tidspunkt, hvor kommunikationen med sine kære bliver svær og begrænset. Og der er ingen flugt fra dette - det er nødvendigt at få styrke, opnå en vis immunitet fra den nuværende virkelighed og etablere dig i en ny position.

Du vender tilbage til samfundet med nytilegnede vaner, med bevidsthed, når det allerede er svært at føre dig på afveje

Ellers er der meget stor risiko for ikke at blive på denne sti, for at dreje ind på den sædvanlige slagne og nedtrampede vej. Denne "begrænsning" forekommer naturligvis harmonisk.

Og lige så harmonisk, når man er klar, vender man tilbage til samfundet. Men med nytilegnede vaner, med bevidsthed, når...

Avanceret niveau

Det er her dit samfund kan ændre sig noget. Nogle vil forsvinde af sig selv uden at finde skæringspunkter, mens andre tværtimod vil dukke op. Det vigtigste er, at du roligt, uden panik eller pludselige bevægelser, kan opbygge dit boligmiljø.

At bygge relationer på en ny måde er en mere kompleks og "avanceret" opgave end blot at stoppe med at kommunikere

Men det gælder ikke familie og venner. Husk, at pårørende og nære mennesker er karmisk forbundet med dig. Og bare sådan, kunstigt afbrydelse af forbindelser, vil du ikke løse problemet.

Dette "slægtskab" og "venskab" vil helt sikkert indhente dig senere. Eller forestil dig, hvad der vil ske med dig, når den første inderlighed aftager. Hvad hvis forældrene ikke længere er der?

Du skal bare bygge relationer på en ny måde, og denne opgave er netop mere kompleks og "avanceret" end blot at stoppe med at kommunikere.

Hvad har pendulets princip med det at gøre, spørger du? Som praksis viser (enhver praksis, inklusive spirituel praksis), hvis du er stærkt svajet i den ene retning fra dit "midte", så vil du helt sikkert blive svajet i den anden.

Efter at være gået ind på udviklingens vej er det vigtigt at forblive mennesker og sammen med mennesker

Gradvist, trin for trin, ændres "kvalitativt" og ikke "kvantitativt". Efter at være gået ind på udviklingens vej er det vigtigt at forblive mennesker og sammen med mennesker.

Lad være med at mystificere åndelig vækst og selvudvikling er ikke et mål – det er bare et værktøj. Han kan kvalitativt hjælpe dig i livet og hjælpe verden omkring dig.

Selvforbedring som mål er begrænset, men som værktøj er den grænseløs!

For at fortælle os, om du kunne lide artiklen eller ej, skal du klikke på knappen sociale netværk eller skriv din kommentar nedenfor. Tak skal du have!

Alle anmeldelser er leveret af vores studerende - rigtige mennesker. Vi garanterer ikke, at du opnår samme resultat. Alle har deres egne individuelle egenskaber og din egen vej, som du selv skal igennem. Vi hjælper dig med dette!

Sociologi fokuserer på at gentage cykliske processer. I det offentlige liv cykliske processer har samme fordeling som i naturen. Som det er kendt, er der astronomiske cyklusser (dag, nat, årstider), biologiske cyklusser (fødsel, barndom, ungdom, modenhed, alderdom, død). Der er også cykler i Hverdagen(weekender og hverdage) osv. Politiske, økonomiske og sociale cyklusser er tydeligt synlige i samfundet: politiske kriser afløses af politisk stabilitet, økonomisk velstand følges af tilbagegang, en stigning i befolkningens velfærdsniveau veksler med dens tilbagegang mv. Det sociale liv er med andre ord som en cyklus. Hver af processerne i samfundet afløser en anden. Hver af processerne udtømmer sit potentiale. Samfundshistorisk udvikling er i gang i en cirkel, som giver os mulighed for at tale om dens visse reversibilitet.

Cyklisitet betyder at gentage tidligere tendenser, men med nogle nye variationer. Hver af de cykliske processer har ligheder mellem systemets gentagne tilstande og antallet af gentagelser i cyklussen. Varigheden af ​​cyklussen kan være kort eller lang. Cykler er forskellige i antallet af faser, rytme, acceleration eller deceleration af intervaller. Cykliske processer fremmer reproduktionen sociale system, reproduktion af dets funktioner (produktion materielle goder, deres fordeling, regulering af menneskelig adfærd osv.), reproduktion sociale fællesskaber(etniske grupper, nationer, klasser, lag), reproduktion af bæredygtige former for aktivitet (videnskabelige, industrielle, kunstneriske osv.), sociale roller (læge, advokat, pædagog, militærmand). Cyclicitet giver rytme sociale processer, er en måde at eksistere og bevare samfundet på. Samtidig er det meget vigtigt at vide, at alle ny cyklus er ikke en absolut gentagelse af den forrige. Reproduktion af samfundet betyder ikke fuldstændig indholdsmæssig identitet af cyklussens faser, begyndelsen og slutningen af ​​cyklussen.

Derfor er cykliske ændringer ikke inde ren form cirkulære processer. Derfor er eurocentriske ideer om absolut stagnation i det 17. århundrede forkerte. XVIII århundreder østlige lande, såsom Kina, hvis historie i lang tid var typisk eksempel cyklisk udvikling der afviste kulturelle og tekniske innovationer. Alligevel reproducerer nutidens dynamiske Kina i vid udstrækning traditionelle relationer.

Moderne sociologer anser det for muligt at identificere former cykliske ændringer. Sådanne former for cykliske processer kaldes pendul-type ændringer, bølgebevægelser og spiralbevægelser. Bevægelser eller ændringer, som et pendul, betragtes som den enkleste form for en cyklisk proces. Et eksempel på en sådan bevægelse er investeringen socialpolitik når midler til udvikling sociale sfære samfund enten stiger, eller tværtimod falder, det vil sige vender tilbage til det oprindelige beløb. Illustration bølgeprocesser i samfundet er der f.eks. en cyklus af tekniske innovationer, som når sin bølgetop og igen falder, som om den falmer.

Spiraltypen er den mest komplekse form for cyklisk forandring. Spiraldynamikken bestemmes af klassisk formel- "en tilbagevenden til det formodede gamle, en gentagelse af det gamle på et andet niveau." Det er en forandringsproces, hvor fornyelse og forældelse kun er delvist. Hver cyklus af et skiftende fænomen (proces) synes at fornægte det forrige, forvandles til dets modsætning, til en anden kvalitet og på samme tid, så at sige, vender tilbage til sin tidligere tilstand. Men denne tilbagevenden til det gamle gennemføres på et nyt niveau, med opdagelsen af ​​nye ejendomme. Spiralmodellen er et billede på social kontinuitet. Spiralprocesser realiseres i samfundet, både stigende og faldende. Dette betyder, at den spiralformede forandringscyklus ikke kun kan forstås som progressiv, opadgående. Der er også nedadgående spiralprocesser, der indikerer dysfunktion i samfundet, dets død og forfald. Et eksempel på en spiralproces er menneskets forhold til naturen. I primitive tider blev naturen af ​​mennesket opfattet som en blind dominerende kraft. Fra moderne tid til det 20. århundrede, takket være videnskabelige og teknologiske fremskridt, erhvervede mennesket nye teknologiske evner og betragtede sig selv som dets erobrer og hersker. Og først nu indså han sit organisk forbindelse med naturen og behovet for en human holdning til den.

Ud over cykliske ændringer, der sker inden for rammerne af et kvalitativt enkelt socialt system, fremhæver sociologer og kulturforskere især cykliske ændringer, der sker i de sociokulturelle systemers cykliske dynamik. Derfor er det hensigtsmæssigt, udover den systemfunktionelle cyklus, som hidtil har været diskuteret, at tale om historisk cyklus. Den historiske cyklus, fremhævet af tænkere som D. Vico, N. Danilevsky og andre, afspejler enheden i processen med fremkomst, opblomstring og sammenbrud af sociokulturelle systemer, hvilket understreger en vis periode af samfundets liv. Disse kulturforskeres koncepter stræber efter at vise verdensteoriens enhed, dens repeterbarhed, konjugationen af ​​stigende og faldende linjer, eller de betragter historien som et sæt af forskellige kulturelle og historiske typer, der har deres egen levetid (cyklus).

Hvis der ikke sker ændringer i samfundet, så dør det og begynder at stagnere (rådne). Samfundet - i live dynamisk system udsat for både indre og ydre kræfter. Strukturelle elementer samfund ( sociale grupper, sociale institutioner, fællesskaber) indgå i forskellige komplekse interaktioner. Denne konstante interaktion fører naturligvis til ændringer i samfundet, som kan ske både på mikroniveau, dvs. på grund af rollens indflydelse individuel, en ændring i denne persons status og på makroniveau.

Social forandring, som bemærket af sociologer A.A. Radugin og KA. Radugin, dette er overgangen af ​​sociale systemer, fællesskaber, institutioner og organisationer fra en stat til en anden. P

begrebet "social forandring" er generel karakter og kan specificeres ved begrebet "udvikling", som i i snæver forstand betyder "irreversibel ændring i objekter", involverer en overgang fra simpel til kompleks, fra lavere til højere. Dette er en samfundsbevægelse, der ikke er forbundet med nogen forandringer, men med dybe, der ændrer samfundets struktur, hvilket fører til fremkomsten af ​​nye sociale relationer, institutioner, normer og værdier. Men i daglig tale bruges som regel begrebet "udvikling" som et synonym for begrebet "forandring". Og i dette tilfælde kan vi sige, at begrebet "udvikling" ikke bruges i en snæver, men i bred forstand.

Sociale ændringer i samfundet kan omfatte befolkningstilvækst, ændringer i forholdet mellem sociale grupper, valgsystem, i personlige rettigheder mv. Ændringer kan relatere sig til området for opfindelser, til reglerne for det russiske sprog, moralske standarder osv.

Sociale ændringer varierer ikke kun i omfang, men også i dybde. Fra helheden social forandring Der kan skelnes mellem følgende typer: cyklisk, lineær, ikke-lineær.

Cyklisk type

Sociologi fokuserer på at gentage cykliske processer. I det sociale liv er cykliske processer lige så udbredte som i naturen. Som det er kendt, er der astronomiske cyklusser (dag, nat, årstider), biologiske cyklusser (fødsel, barndom, ungdom, modenhed, alderdom, død). Der skelnes også af cyklusser i hverdagen (weekender og arbejdsdage) osv. Politiske, økonomiske og sociale cyklusser er tydeligt synlige i samfundet: politiske kriser erstattes af politisk stabilitet, økonomisk velstand følges af tilbagegang, en stigning i niveauet af befolkningens trivsel veksler med dens tilbagegang mv. Det sociale liv er med andre ord som en cyklus. Hver af processerne i samfundet afløser en anden. Hver af processerne udtømmer sit potentiale. Den samfundshistoriske udvikling går i en cirkel, hvilket giver os mulighed for at tale om dens visse reversibilitet.

Cyklisitet betyder at gentage tidligere tendenser, men med nogle nye variationer. Hver af de cykliske processer har ligheder mellem systemets gentagne tilstande og antallet af gentagelser i cyklussen. Varigheden af ​​cyklussen kan være kort eller lang. Cykler er forskellige i antallet af faser, rytme, acceleration eller deceleration af intervaller. Cykliske processer bidrager til reproduktionen af ​​det sociale system, reproduktionen af ​​dets funktioner (produktion af materielle goder, deres fordeling, regulering af folks adfærd osv.), reproduktionen af ​​sociale fællesskaber (etniciteter, nationer, klasser, lag), reproduktion af bæredygtige former for aktivitet (videnskabelige, industrielle, kunstneriske osv.), sociale roller (læge, advokat, pædagog, militærmand). Cyclicitet giver rytme til sociale processer og er en måde at eksistere og bevare samfundet på. Det er meget vigtigt at vide, at hver ny cyklus ikke er en absolut gentagelse af den forrige. Reproduktion af samfundet betyder ikke fuldstændig indholdsmæssig identitet af cyklussens faser, begyndelsen og slutningen af ​​cyklussen.

Konjunkturændringer er derfor ikke rene cirkulære processer. Derfor er eurocentriske ideer om absolut stagnation i det 17. - 18. århundrede i østlige lande, såsom Kina, hvis historie i lang tid var et typisk eksempel på en cyklisk udvikling, der afviste kulturelle og tekniske innovationer, forkerte. Alligevel reproducerer nutidens dynamiske Kina i vid udstrækning traditionelle relationer.

Moderne sociologer anser det for muligt at identificere former for cykliske ændringer. Sådanne former for cykliske processer kaldes pendul-type ændringer, bølgebevægelser og spiralbevægelser. Bevægelser eller ændringer, som et pendul, betragtes som den enkleste form for en cyklisk proces. Et eksempel på en sådan bevægelse er investeringssocialpolitik, når midler til udvikling af samfundets sociale sfære enten stiger eller tværtimod falder, det vil sige vender tilbage til det oprindelige beløb. En illustration af bølgeprocesser i samfundet er f.eks. cyklussen af ​​tekniske innovationer, som når sin bølgetop og igen falder, som om den falmer.

Spiraltypen er den mest komplekse form for cyklisk forandring. Spiraldynamik er defineret efter den nu klassiske formel - "en tilbagevenden til det formodede gamle, en gentagelse af det gamle på et andet niveau." Det er en forandringsproces, hvor fornyelse og forældelse kun er delvist. Hver cyklus af et skiftende fænomen (proces) synes at fornægte det forrige, forvandles til dets modsætning, til en anden kvalitet og på samme tid, så at sige, vender tilbage til sin tidligere tilstand. Men denne tilbagevenden til det gamle gennemføres på et nyt niveau, med opdagelsen af ​​nye ejendomme. Spiralmodellen er et billede på social kontinuitet. Spiralprocesser realiseres i samfundet, både stigende og faldende. Dette betyder, at den spiralformede forandringscyklus ikke kun kan forstås som progressiv, opadgående. Der er også nedadgående spiralprocesser, der indikerer dysfunktion i samfundet, dets død og forfald. Et eksempel på en spiralproces er menneskets forhold til naturen. I primitive tider blev naturen af ​​mennesket opfattet som en blind dominerende kraft. Fra moderne tid til det 20. århundrede, takket være videnskabelige og teknologiske fremskridt, erhvervede mennesket nye teknologiske evner og betragtede sig selv som dets erobrer og hersker. Og først nu indså han sin organiske forbindelse med naturen og behovet for en human holdning til den.

Ud over cykliske ændringer, der sker inden for rammerne af et kvalitativt enkelt socialt system, fremhæver sociologer og kulturforskere især cykliske ændringer, der sker i de sociokulturelle systemers cykliske dynamik. Derfor er det hensigtsmæssigt, udover den systemfunktionelle cyklus, som hidtil har været diskuteret, at tale om den historiske cyklus. Den historiske cyklus, fremhævet af tænkere som D. Vico, N. Danilevsky og andre, afspejler enheden i processen med fremkomst, opblomstring og sammenbrud af sociokulturelle systemer, hvilket understreger en vis periode af samfundets liv. Disse kulturforskeres koncepter stræber efter at vise verdensteoriens enhed, dens repeterbarhed, konjugationen af ​​stigende og faldende linjer, eller de betragter historien som et sæt af forskellige kulturelle og historiske typer, der har deres egen levetid (cyklus).

Lineær type

Den lineære type social forandring betragter hele menneskehedens historie som en enkelt og, vigtigst af alt, rettet proces. Den lineære type social dynamik opstod som et resultat af indflydelsen fra den bibelske historiosofi, den jødisk-kristne tradition og blev til offentlig bevidsthed ind i ideen om evolutionisme, ind i ideen om fremskridt. Lineære fremskridt er rettet mod fremtiden og opfattes som bevægende fremad i tid og rum.

Det særlige ved lineær dynamik er, at hvert trin sociale fremskridt, hver bevægelsesfase fungerer som et øjeblik af genetisk fortsættelse af det foregående trin. Lineære processer absorberer delvist tidligere egenskaber, beriger og udvikler dem.

Mest lyst udtryk lineære ideer er ideerne om social evolutionisme. Teorierne om social evolutionisme repræsenterer trods al deres forskellighed et forsøg på at forstå historisk proces som en enkelt linje, som en del af den overordnede mangfoldige lineære kosmisk evolution, som inkorporerer de komplekse evolutionære processer af Jorden og hele planetsystemet.

Kendt klassiske teorier social evolution af G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis, samt moderne teorier, formuleret af R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler m.fl. Lad os fokusere på de vigtigste bestemmelser fremsat af disse teoretikere, idet vi husker, at deres begreber allerede er blevet diskuteret i tidligere emner.

Evolutionær proces, set fra G. Spencers synspunkt, består i at komplicere det sociale liv. Det sociale liv, som det er påvirket af forskellige ydre forhold, bliver mere komplekst, og heterogeniteten i de delsystemer, der udgør samfundet, øges. Således differentierer samfundet sig, og denne differentieringshastighed accelererer, efterhånden som kompleksiteten øges. Differentiering betyder opdelingen af ​​funktioner mellem dele af samfundet, dets delsystemer og udvikling af specialisering. Evolutionære ændringerøge harmonien sociale processer, bidrage til integrationen af ​​de dele, der udgør samfundet. Således er hovedideen i Spencers sociale evolutionisme ideen om differentiering og integration. Samfundet udvikler sig i retning fra simpelt, traditionelt, til differentieret, komplekst, rationelt og i stigende grad integreret. E. Durkheim så evolutionsprocessen som en bevægelse fra et samfund med en uudviklet arbejdsdeling, en segmentel struktur og mekanisk solidaritet blandt sine medlemmer til et samfund med en udviklet arbejdsdeling, en kompleks struktur og organisk solidaritet. Mekanisk solidaritet eksisterer ifølge E. Durkheim i traditionelle samfund, hvor kollektivet optager individet, hvor der er fælles normer for adfærd og værdier. Solidaritet mellem individer skyldes således ensartethed sociale liv i hvert segment af samfundet en uudviklet arbejdsdeling, hvorfor han kaldte det mekanisk. Organisk solidaritet skyldes tværtimod den udviklede arbejdsdeling, som sætter individer i tæt afhængighed af hinanden, svækkelse af forbud og øget grad af individuel frihed hos individer. Overgangen fra mekanisk til organisk solidaritet er samfundets udvikling, hvis kilde ligger i den stadig større arbejdsdeling og social differentiering.

F. Tönnies præsenterede i sin bog "Fællesskab og samfund" to samfundstyper - et bondesamfund (på tysk - "Gemeinschaft") og et industrielt bysamfund ("Gesellschaft"). Evolutionsprocessen er således rettet fra det traditionelle samfund til det moderne samfund. Tennis identificerede fem hovedtræk, der adskiller disse samfund, som kan kaldes typer af relationer. Bonde, landsbysamfund antager, at individers adfærd og deres roller i den er bestemt af fælles principper, traditioner, religiøse værdier og begrænset (underudviklet) specialisering. Hovedenheden i dette samfund er familien, fællesskabet. I bysamfundet sker alt omvendt. Her sociale roller, individers adfærd bestemmes af ønsket om personlig vinding, underkastelse af formelle love, implementering af specialiserede formelle roller, sekulære værdier. Bysamfundets hovedenhed er corporate og associative former for at forene mennesker.

R. Aron og W. Rostow - forfattere af teorien industrisamfund, som erstatter et tilbagestående agrart, "traditionelt samfund" med en fremherskende subsistensøkonomi og et klassehierarki. Industrisamfundet er ikke kun kendetegnet ved en udviklet specialisering af arbejdskraft og et ledelsessystem, men også af mekanisering og automatisering, implementeringen videnskabelig og teknologisk revolution, masseproduktion af varer til den brede offentlighed.

I anden halvdel af det 20. århundrede, udbredt popularitet og videre udvikling modtage teorier om "postindustrielt samfund", som også kaldes " informationssamfundet" Al udvikling menneskelige samfund, set fra forfatterne af disse begreber, gennemgår tre stadier: præindustriel (agrarisk), industriel og postindustriel. I postindustrielt samfund hovedværdien bliver viden, intelligens, information, kreativ aktivitet, legemliggjort i mennesket.

Det skal siges, at lineær dynamik forudsætter ikke kun fremskridt, ikke kun bevægelse fremad i fremtiden, men også regression, det vil sige, at den opfattes som nedadgående linje i forandringer i samfundet. Regression skal dog ikke forstås som en simpel gentagelse i omvendt rækkefølge etaper allerede afsluttet. En absolut gentagelse af fortiden er umulig i nye, ændrede forhold, derfor er det mere korrekt at tale om lineære processers asymmetri. Lineær fremgang og regression afløser hinanden i den historiske proces. Historien er aldrig helt reversibel.

Sociologer skelner også mellem typer af sociale forandringer. Særlig betydning har innovative ændringer, der bliver til en faktor social udvikling.

Disse omfatter forskellige opdagelser og opfindelser. Menneskeheden kender mange opdagelser, der har ændret dens skæbne og planetens udseende (hjulet, alfabetet, damp maskine, bil, læren om betinget og ubetingede reflekser, periodisk system, valgdemokrati osv.).

Innovationer viser sig ofte at være uforenelige med eksisterende kultur, og så går der meget tid, før innovationen bliver accepteret af samfundet. Og alligevel sker det, at innovation bliver afvist af samfundet. Så for eksempel i russisk samfund forårsage mistillid til sådanne værdier af liberalt demokrati som økonomisk individualisme, ukrænkelighed Privat ejendom osv. Hvis tekniske, materielle opfindelser kan testes og verificeres hurtigt nok, så social innovation bevise deres gennemførlighed lang tid. Derfor sociale innovationer f.eks. endda nødvendige love, er man nødt til at overvinde modstand, og nogle gange endda protestere fra sociale grupper, før disse love beviser deres effektivitet.

Hvad er årsagerne til sociale forandringer? Med en vis grad af konvention kan vi skelne mellem to hovedtilgange, der reagerer på netop dette kompleks problemstilling. Kilden til sociale forandringer, set fra de fleste sociologers synspunkt, er placeret i selve samfundet, det vil sige, den ligger i samspillet mellem dets strukturer, sfærer, grupper osv. Social konflikt spiller en afgørende rolle i forandringen og udviklingen af samfundet. Samtidig identificerede marxister konflikten mellem modsatrettede klasser, partier og ideologier som grundlaget for sociale forandringer. Alle social historie i marxismen fremstår det som historien om kampen mellem de undertrykte klasser og undertrykkerne. Sociale modsætninger i det marxistiske koncept er kilden til udvikling.

Den ikke-marxistiske moderne konfliktteori repræsenteret af L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens og andre betragter også konflikt som et naturligt fænomen, som en måde at bevæge sig og udvikle samfundet på. Konflikt er en integreret del af det sociale liv. Samfundets opgave er at lære at løse konflikter, at regulere dem rationelt og ikke at undertrykke dem. Bevarelsen af ​​konflikten vil uundgåeligt føre til høje spændinger i samfundet og i sidste ende til en eksplosion af socio-politisk aktivitet og ødelæggelsen af ​​det sociale system.

Forskellen mellem de marxistiske og ikke-marxistiske konfliktskoler ligger i fortolkningen af ​​konfliktens indhold. For eksempel mener den tyske sociolog R. Dahrendorf, at grundlaget for moderne social konflikt Der er relationer af dominans og underordning, som gennemsyrer alle samfundets sfærer. Sådanne relationer er til stede i familien, i elevgruppen, i hæren osv. Disse relationer møder altid naturlig modstand i ethvert samfund. Så hvis marxismen anser grundlaget for konflikten for at være ulighed i forhold til produktionsmidlerne, ulighed i ejendomsforholdets sfære, så overfører R. Dahrendorf konflikten til en anden grund - til sfæren med at lede mennesker. Den polsk-østrigske sociolog L. Gumplowicz forklarer konflikten ud fra socialdarwinismens og socialpsykologiens synspunkt, da han betragter den som et udtryk. menneskelige lidenskaber: misundelse, aggression, utilfredshed, som en nådesløs kamp.

En anden tilgang i sociologi er forbundet med en sådan retning som funktionalisme. Funktionalister benægter ikke behovet for sociale forandringer i samfundet, herunder dybe. Men de antager, at sådanne ændringer ikke bør forstyrre "væskebalancen" i det sociale system. Funktionalister foretrækker at tale mere om samfundets ligevægt end om konflikter i det. Samfundet skal mindske sandsynligheden for konflikter. Det er for denne "konfliktløshed", at repræsentanter for den konfliktologiske bevægelse kritiserer funktionalister.

Ikke-lineær type

I det 20. århundrede blev teorien om lineær forandring kritiseret. Virkeligheden har bevist, at der ikke er nogen evige lineære mønstre, universelle stadier udviklinger, der ville gælde for hele verdenssamfundet, for alle samfund eller grupper. Den lineære type forandring er blot en af ​​mange mulige. For at en lineær tendens skal fortsætte permanent, er status quo påkrævet. Med andre ord er det nødvendigt, at det skiftende objekt (i I dette tilfælde samfund) ikke var påvirket af ydre kræfter, eller denne indflydelse skal neutraliseres på en sådan måde, at det sociale system fortsat forbliver i en ligevægtstilstand.

Samfundet er dog konstant i forandring, udsat for miljø. Nye former for interaktioner, nye strukturer og normer opstår. Samme strukturel uddannelse deltager som regel samtidigt i mange processer. Derfor skal vi være opmærksomme på ændringer i strukturer og processer, der sker samtidigt. Konsekutive ændringer af tilstande og bevægelse af strukturelle elementer forstyrrer konstant balancen i systemet. Hovedemnet for social forandring er mennesket, de mennesker, der skaber det sociale system og ødelægger det. Det er allerede blevet sagt, at mennesker, der lever i samfundet, besætter bestemt sted V sociale rum. Dette sted er bestemt af status og rolle, hvilket forudsætter, at individet har et sæt rettigheder og pligter. Men individers adfærd er meget mere kompleks og forskelligartet end den eksisterende struktur af roller og statusser.

Samspillet mellem roller og statusser, som individer har, sker i henhold til ikke-lineær type. Den enkeltes rolle implementeres efter et ikke-lineært princip. Moderne synergetik, der studerer processers stokastiske (tilfældige) natur, har haft stor indflydelse på udviklingen humaniora, og især om sociologi og filosofi. Sociologien understreger, at samfundet kan ændre sig på de mest uventede, uforudsigelige måder. Dette sker, når det sociale system ikke kan genoprette sin balance ved hjælp af tidligere mekanismer, og massernes revolutionære eller innovative aktivitet stræber efter at frigøre sig fra alle systemiske og strukturelle restriktioner. Så opstår der en situation, hvor samfundet står over for problemet med at vælge sin nye tilstand. Denne forgrening eller bifurkation kaldes "bifurkation". Det er meget vigtigt at sige, at bifurkation betyder en krænkelse af logikken i tidligere udvikling, og det kan ikke forudsiges. Samfundet er et system, der udvikler sig og ændrer sig ikke kun på grund af årsag-virkning-forhold og relationer. Et samfund, der oplever bifurkation, er et kaotisk system, hvor tilfældige afvigelser(udsving) erstatter den tidligere rækkefølge.

Samfundets overgang fra en stat til en anden er således ikke altid deterministisk, og bevægelsesretningen kan være uforudsigelig. Den historiske proces er en fan af mulige alternativer, den er multivariat social udvikling, hvis kilde er den energi, der er inkorporeret i menneskers adfærd.

Decembristerne stod over for behovet for at vælge. De kommer måske ikke ud Senatspladsen(12. december 1825). Der var et alternativ til at indgå en fredsaftale mellem USSR og Nazityskland. I løbet af valgkamp Borgerne har flere muligheder, som hver især åbner sin egen vej mod fremtiden.

Sociale ændringer i samfundet

Ifølge de fleste generel definition Social forandring refererer til overgangen af ​​sociale systemer, deres elementer og strukturer, forbindelser og interaktioner fra en stat til en anden. Mest vigtige faktorer sociale ændringer er:

• habitatændringer;
• dynamik i befolkningsstørrelse og struktur;
• spændinger og konflikter om ressourcer eller værdier;
• opdagelser og opfindelser;
• overførsel eller indtrængen af ​​andre kulturers kulturelle mønstre.

I henhold til deres karakter og grad af indflydelse på samfundet er sociale forandringer opdelt i evolutionære og revolutionære. Evolutionær refererer til gradvise, jævne, delvise ændringer i samfundet, som kan dække alle livets sfærer - økonomiske, politiske, sociale, spirituelle og kulturelle. Evolutionære ændringer tager ofte form af sociale reformer, som involverer implementering af forskellige foranstaltninger til at transformere visse aspekter af det sociale liv.

Evolutionære begreber forklarer sociale ændringer i samfundet af endogene eller eksogene årsager. Ifølge det første synspunkt betragtes processer, der forekommer i samfundet, analogt med biologiske organisationer.

Den eksogene tilgang repræsenteres primært af diffusionsteorien. de der. "lækage" af kulturelle mønstre fra et samfund til et andet, hvilket bliver muligt takket være penetrationen ydre påvirkninger(erobring, handel, migration, kolonisering, efterligning osv.). Enhver kultur i samfundet er påvirket af andre kulturer, herunder erobrede folks kulturer. Denne gensidige proces med gensidig påvirkning og gensidig gennemtrængning af kulturer kaldes akkulturation i sociologien.

Med revolutionær mener vi relativt hurtigt (i forhold til social udvikling), omfattende, grundlæggende ændringer i samfundet. Revolutionære ændringer er af krampagtig karakter og repræsenterer en overgang af samfundet fra en kvalitativ tilstand til en anden.

Det skal bemærkes, at holdningen til social revolution sociologi og andre samfundsvidenskab tvetydig. For eksempel betragtede marxister revolution som et naturligt og progressivt fænomen i menneskehedens historie, idet de betragtede det som "historiens lokomotiv", "politikkens højeste handling", "ferien for de undertrykte og udbyttede" osv.

Blandt ikke-marxistiske teorier er det nødvendigt at fremhæve teorien om social revolution af P. Sorokin. Efter hans mening viser samfundets skader forårsaget af revolutioner sig altid at være større end den sandsynlige fordel, da revolution er en smertefuld proces, der bliver til en total social desorganisering. Ifølge Vilfredo Paretos teori om elitecirkulation, revolutionær situation skaber nedbrydning af eliter, der har siddet for længe ved magten og ikke sikrer normal cirkulation – udskiftning af en ny elite. Ted lappas teori om relativ afsavn forklarer fremkomsten af social spænding i samfundet er der en kløft mellem niveauet af folks krav og mulighederne for at opnå det, de ønsker, hvilket fører til fremkomsten sociale bevægelser. Og endelig betragter moderniseringsteorien revolution som en krise, der opstår, når processerne med politisk og kulturel modernisering af samfundet gennemføres i forskellige områder livsaktivitet ujævnt.

I de sidste år sociologer alle sammen mere opmærksomhed være opmærksom på cykliske sociale ændringer. Cykler er et bestemt sæt af fænomener, processer, hvis sekvens repræsenterer en cirkulation over en periode. Den sidste fase af cyklussen ser ud til at gentage den indledende, kun under forskellige forhold og på et andet niveau.

Blandt de cykliske processer skelnes ændringer af pendultypen, bølgebevægelser og spiralbevægelser. Førstnævnte betragtes som den enkleste form for cyklisk forandring. Et eksempel er den periodiske magtændring mellem konservative og liberale i nogle europæiske lande. Et eksempel på bølgeprocesser er cyklussen af ​​teknogene innovationer, som når sin bølgetop og derefter falder, som om den falmer. Den mest komplekse af cykliske sociale forandringer er spiraltypen, da den involverer forandring i henhold til formlen: "gentagelse af det gamle på et kvalitativt nyt niveau" og karakteriserer forskellige generationers sociale kontinuitet.

Ud over cykliske ændringer, der sker inden for et socialt system, identificerer sociologer og kulturforskere cykliske processer, der spænder over hele kulturer og civilisationer. En af disse mest integrerede teorier om det sociale liv er den cykliske teori, skabt af den russiske sociolog N.Ya. Danilevsky. Han opdelte alle verdens kulturer i "ikke-historiske", dvs. ude af stand til at være ægte subjekter i den historiske proces, at skabe en "oprindelig civilisation", og "historisk", dvs. skabe særlige, unikke kulturelle og historiske typer.

I sit klassiske værk "Rusland and Europe" identificerede Danilevsky, ved hjælp af historiske og civilisatoriske tilgange til analyse af det sociale liv, 13 kulturelle og historiske samfundstyper: egyptisk, kinesisk, indisk, græsk, romersk, muslimsk, europæisk, slavisk osv. Grundlaget for identifikationen "oprindelige civilisationer" er en unik kombination af fire hovedelementer: religion, kultur, politisk og socioøkonomisk struktur. Desuden gennemgår hver af disse civilisationer fire hovedfaser i sin udvikling, som relativt set kan kaldes oprindelse, dannelse, opblomstring og forfald.

Den tyske sociolog Oswald Spengler ræsonnerede tilsvarende. som i sit værk "The Decline of Europe" identificerede otte specifikke kulturer i menneskehedens historie: egyptiske, babyloniske, indiske, kinesiske, græsk-romerske, arabiske, vesteuropæiske, mayaer og den fremvoksende russisk-sibiriske. I hans forståelse går hver kulturs livscyklus gennem to stadier: de stigende (“kultur”) og de nedadgående (“civilisations”) grene af samfundsudviklingen.

Senere moderniserede hans engelske tilhænger Arnold Toynbee i sin bog "Comprehension of History" den cykliske model for den historiske proces noget. I modsætning til Spengler med sin " patchwork quilt separate kulturer,” mener Toynbee, at verdensreligioner (buddhisme, kristendom, islam) forener udviklingen af ​​individuelle civilisationer i en enkelt proces. Han forbinder dynamikken i den historiske proces med handlingen af ​​"loven om udfordring og reaktion", ifølge hvilken samfundet udvikler sig på grund af det faktum, at det er i stand til at reagere tilstrækkeligt på udfordringerne i nye historiske situationer. Toynbee er modstander af teknisk determinisme og ser samfundsudviklingen i kulturens fremskridt.

Cykliske teorier omfatter også P. Sorokins sociokulturelle dynamik, som giver en meget pessimistisk prognose for udviklingen af ​​det moderne vestlige samfund.

Et andet eksempel på cykliske teorier er begrebet "verdensøkonomi" af I. Wallerstein (f. 1930), ifølge hvilket især:

• Tredjeverdenslande vil ikke være i stand til at gentage den vej, som de stater, der er lederne af den moderne økonomi, har taget:
• kapitalistisk verdensøkonomi, født omkring 1450, 1967-1973. gik ind i den uundgåelige slutfase økonomisk cyklus- krisefase.

I øjeblikket kritiserer sociologer ideer om den unilineære karakter af sociale processer og understreger, at samfundet kan ændre sig på de mest uventede måder. Og dette sker i det tilfælde, hvor de tidligere mekanismer ikke længere tillader det sociale system at genoprette sin balance, og massernes innovative aktivitet ikke passer inden for rammerne af institutionelle restriktioner, og så står samfundet over for valget af en yderligere mulighed for dens udvikling. En sådan forgrening eller bifurkation, der er forbundet med samfundets kaotiske tilstand, kaldes social bifurkation, hvilket betyder uforudsigeligheden af ​​social udvikling.

I moderne national sociologi Det synspunkt etableres i stigende grad, hvorefter den historiske proces generelt og samfundets overgang fra en stat til en anden i særdeleshed altid forudsætter multivariat, alternativ samfundsudvikling.

Typer af sociale ændringer i samfundet

Sociologi fremhæver de sociale og kulturelle ændringer, der sker i moderne samfund.

Sociale ændringer omfatter ændringer i social struktur:

• fremkomsten af ​​nye sociale grupper, lag og klasser;
• reduktion i antallet, placeringen og rollen af ​​de "gamle lag" (f.eks. kollektive landmænd);
• ændringer i området sociale forbindelser(naturen af ​​relationer og interaktioner, magtforhold, ledelse i forbindelse med fremkomsten af ​​et flerpartisystem);
• ændringer inden for telekommunikation (mobilkommunikation, internet);
• ændringer i borgeraktivitet (f.eks. i forbindelse med anerkendelse af privat ejendomsret og virksomhedsfrihed).

Vi observerer en særlig gruppe ændringer på det politiske område:

• ændring i den repræsentative institutions rolle ( Statsdumaen) og regeringen i Den Russiske Føderation;
• dannelsen af ​​et flerpartisystem og fjernelse af et enkelt parti fra landets ledelse;
• officiel anerkendelse af ideologisk pluralisme i forfatningen.

Sociale forandringer omfatter også kulturelle forandringer. Blandt dem:

• ændringer inden for materielle og immaterielle værdier (ideer, overbevisninger, færdigheder, intellektuel produktion);
• ændringer inden for sociale normer - politiske og juridiske (genoplivning af gamle traditioner, skikke, vedtagelse af ny lovgivning);
• ændringer på kommunikationsområdet (oprettelse af nye termer, vendinger osv.).

Social udvikling af samfundet

Begreberne "social udvikling" og "socialt fremskridt" er tæt forbundet med problemerne med social forandring. Social udvikling forstås som en sådan ændring i samfundet, der fører til fremkomsten af ​​nye public relations, institutioner, normer og værdier. Social udvikling har tre karakteristiske træk:

• irreversibilitet, hvilket betyder konstanten af ​​processerne med akkumulering af kvantitative og kvalitative ændringer;
• retningsbestemt - de linjer, hvor denne akkumulering sker;
• mønster - ikke tilfældigt, men nødvendig proces akkumulering af sådanne ændringer.

Socialt fremskridt forudsætter en retning af social udvikling, der er karakteriseret ved en overgang fra lavere til højere former, fra mindre perfekt til mere perfekt. Generelt henviser social fremgang til forbedringen social struktur samfund og forbedring af menneskets levevilkår.

Processen modsat fremskridt er regression; det betyder en tilbagevenden til samfundets tidligere udviklingsniveau. Hvis fremskridt ses som global proces karakteriserer menneskehedens bevægelse gennem social udvikling, så er regression en lokal proces, der påvirker særskilt selskab i historisk et lille segment tid.

I sociologi, for at bestemme progressiviteten af ​​et bestemt samfund, blev to mest generelle kriterier normalt brugt:

• niveauet for arbejdsproduktivitet og befolkningens velfærd;
• grad af personlig frihed. Men i På det sidste Russiske sociologer udtrykker i stigende grad deres synspunkt om behovet for et kriterium, der ville afspejle de åndelige, moralske, værdimæssige og motiverende aspekter af folks økonomiske og socio-politiske aktiviteter. Som følge heraf er der i dag dukket et tredje kriterium op i sociologien sociale fremskridt- niveauet af moral i samfundet, som kan blive et integrerende kriterium for sociale fremskridt.

Færdiggør dette spørgsmål, bemærker vi, at moderne teorier om fremskridt henleder opmærksomheden på det faktum, at for at redde civilisationen er en menneskelig revolution nødvendig i form af en ændring i menneskets holdning til sig selv og andre, dannelsen af ​​kulturel universalisme (N. Berdyaev, E. Fromm) , K. Jaspers, etc.). Udsigterne for udviklingen af ​​moderne civilisation vil kun være positive, hvis fokus i det 21. århundrede. Det bliver ikke biler, men mennesker.

Lovende forandringer kan anerkendes som dem, der fremmer ægte harmoni mellem individet, samfundet og naturen.

- 25,52 Kb

Typer af sociale forandringer

Hvis der ikke sker ændringer i samfundet, så dør det og begynder at stagnere (rådne). Samfundet er et levende dynamisk system, underlagt påvirkning af både indre og ydre kræfter. Samfundets strukturelle elementer (sociale grupper, sociale institutioner, fællesskaber) indgår i forskellige komplekse interaktioner. Denne konstante interaktion fører naturligvis til ændringer i samfundet, som kan ske både på mikroniveau, dvs. er forårsaget af indflydelsen fra et individs rolle, ændringer i dette individs status og på makroniveau.

Social forandring, som bemærket af sociologer A.A. Radugin og KA. Radugin, dette er overgangen af ​​sociale systemer, fællesskaber, institutioner og organisationer fra en stat til en anden. P

Begrebet "social forandring" er generelt af natur og kan specificeres ved begrebet "udvikling", som i snæver forstand betyder "en irreversibel ændring i objekter", hvilket indebærer en overgang fra simpel til kompleks, fra lavere til højere . Dette er en samfundsbevægelse, der ikke er forbundet med nogen forandringer, men med dybe, der ændrer samfundets struktur, hvilket fører til fremkomsten af ​​nye sociale relationer, institutioner, normer og værdier. Men i daglig tale bruges som regel begrebet "udvikling" som et synonym for begrebet "forandring". Og i dette tilfælde kan vi sige, at begrebet "udvikling" ikke bruges i en snæver, men i bred forstand.

Sociale ændringer, der sker i et samfund, kan omfatte befolkningstilvækst, ændringer i forholdet mellem sociale grupper, i valgsystemet, i individuelle rettigheder osv. Ændringer kan relatere sig til området for opfindelser, til reglerne for det russiske sprog, moralske standarder osv.

Sociale ændringer varierer ikke kun i omfang, men også i dybde. Fra helheden af ​​sociale ændringer kan følgende typer skelnes: cyklisk, lineær, ikke-lineær.

Cyklisk type

Sociologi fokuserer på at gentage cykliske processer. I det sociale liv er cykliske processer lige så udbredte som i naturen. Som det er kendt, er der astronomiske cyklusser (dag, nat, årstider), biologiske cyklusser (fødsel, barndom, ungdom, modenhed, alderdom, død). Der skelnes også af cyklusser i hverdagen (weekender og arbejdsdage) osv. Politiske, økonomiske og sociale cyklusser er tydeligt synlige i samfundet: politiske kriser erstattes af politisk stabilitet, økonomisk velstand følges af tilbagegang, en stigning i niveauet af befolkningens trivsel veksler med dens tilbagegang mv. Det sociale liv er med andre ord som en cyklus. Hver af processerne i samfundet afløser en anden. Hver af processerne udtømmer sit potentiale. Den samfundshistoriske udvikling går i en cirkel, hvilket giver os mulighed for at tale om dens visse reversibilitet.

Cyklisitet betyder at gentage tidligere tendenser, men med nogle nye variationer. Hver af de cykliske processer har ligheder mellem systemets gentagne tilstande og antallet af gentagelser i cyklussen. Varigheden af ​​cyklussen kan være kort eller lang. Cykler er forskellige i antallet af faser, rytme, acceleration eller deceleration af intervaller. Cykliske processer bidrager til reproduktionen af ​​det sociale system, reproduktionen af ​​dets funktioner (produktion af materielle goder, deres fordeling, regulering af folks adfærd osv.), reproduktionen af ​​sociale fællesskaber (etniciteter, nationer, klasser, lag), reproduktion af bæredygtige former for aktivitet (videnskabelige, industrielle, kunstneriske osv.), sociale roller (læge, advokat, pædagog, militærmand). Cyclicitet giver rytme til sociale processer og er en måde at eksistere og bevare samfundet på. Det er meget vigtigt at vide, at hver ny cyklus ikke er en absolut gentagelse af den forrige. Reproduktion af samfundet betyder ikke fuldstændig indholdsmæssig identitet af cyklussens faser, begyndelsen og slutningen af ​​cyklussen.

Konjunkturændringer er derfor ikke rene cirkulære processer. Derfor er eurocentriske ideer om absolut stagnation i det 17. - 18. århundrede i østlige lande, såsom Kina, hvis historie i lang tid var et typisk eksempel på en cyklisk udvikling, der afviste kulturelle og tekniske innovationer, forkerte. Alligevel reproducerer nutidens dynamiske Kina i vid udstrækning traditionelle relationer.

Moderne sociologer anser det for muligt at identificere former for cykliske ændringer. Sådanne former for cykliske processer kaldes pendul-type ændringer, bølgebevægelser og spiralbevægelser. Bevægelser eller ændringer, som et pendul, betragtes som den enkleste form for en cyklisk proces. Et eksempel på en sådan bevægelse er investeringssocialpolitik, når midler til udvikling af samfundets sociale sfære enten stiger eller tværtimod falder, det vil sige vender tilbage til det oprindelige beløb. En illustration af bølgeprocesser i samfundet er f.eks. cyklussen af ​​tekniske innovationer, som når sin bølgetop og igen falder, som om den falmer.

Spiraltypen er den mest komplekse form for cyklisk forandring. Spiraldynamik er defineret efter den nu klassiske formel - "en tilbagevenden til det formodede gamle, en gentagelse af det gamle på et andet niveau." Det er en forandringsproces, hvor fornyelse og forældelse kun er delvist. Hver cyklus af et skiftende fænomen (proces) synes at fornægte det forrige, forvandles til dets modsætning, til en anden kvalitet og på samme tid, så at sige, vender tilbage til sin tidligere tilstand. Men denne tilbagevenden til det gamle gennemføres på et nyt niveau, med opdagelsen af ​​nye ejendomme. Spiralmodellen er et billede på social kontinuitet. Spiralprocesser realiseres i samfundet, både stigende og faldende. Dette betyder, at den spiralformede forandringscyklus ikke kun kan forstås som progressiv, opadgående. Der er også nedadgående spiralprocesser, der indikerer dysfunktion i samfundet, dets død og forfald. Et eksempel på en spiralproces er menneskets forhold til naturen. I primitive tider blev naturen af ​​mennesket opfattet som en blind dominerende kraft. Fra moderne tid til det 20. århundrede, takket være videnskabelige og teknologiske fremskridt, erhvervede mennesket nye teknologiske evner og betragtede sig selv som dets erobrer og hersker. Og først nu indså han sin organiske forbindelse med naturen og behovet for en human holdning til den.

Ud over cykliske ændringer, der sker inden for rammerne af et kvalitativt enkelt socialt system, fremhæver sociologer og kulturforskere især cykliske ændringer, der sker i de sociokulturelle systemers cykliske dynamik. Derfor er det hensigtsmæssigt, udover den systemfunktionelle cyklus, som hidtil har været diskuteret, at tale om den historiske cyklus. Den historiske cyklus, fremhævet af tænkere som D. Vico, N. Danilevsky og andre, afspejler enheden i processen med fremkomst, opblomstring og sammenbrud af sociokulturelle systemer, hvilket understreger en vis periode af samfundets liv. Disse kulturforskeres koncepter stræber efter at vise verdensteoriens enhed, dens repeterbarhed, konjugationen af ​​stigende og faldende linjer, eller de betragter historien som et sæt af forskellige kulturelle og historiske typer, der har deres egen levetid (cyklus).

Lineær type

Den lineære type social forandring betragter hele menneskehedens historie som en enkelt og, vigtigst af alt, rettet proces. Den lineære type social dynamik opstod som et resultat af indflydelsen fra bibelsk historiosofi og den jødisk-kristne tradition og forvandlede i den offentlige bevidsthed til ideen om evolutionisme, til ideen om fremskridt. Lineære fremskridt er rettet mod fremtiden og opfattes som bevægende fremad i tid og rum.

Det særlige ved lineær dynamik er, at hvert trin af socialt fremskridt, hvert bevægelsestrin fungerer som et øjeblik for genetisk fortsættelse af det foregående trin. Lineære processer absorberer delvist tidligere egenskaber, beriger og udvikler dem.

Det mest slående udtryk for lineære ideer er ideerne om social evolutionisme. Teorierne om social evolutionisme repræsenterer på trods af al deres mangfoldighed et ønske om at forstå den historiske proces som en enkelt linje, som en del af den overordnede mangfoldige lineære kosmiske evolution, som inkorporerer de komplekse evolutionære processer af Jorden og hele planetsystemet.

Der er kendte klassiske teorier om social evolution af G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis, såvel som moderne teorier formuleret af R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler og andre. Lad os fokusere på de vigtigste bestemmelser, fremsat af disse teoretikere, idet vi husker på, at tidligere emner allerede har diskuteret deres begreber.

Den evolutionære proces, set fra G. Spencers synspunkt, består i kompliceringen af ​​det sociale livs former. Det sociale liv, som det er påvirket af forskellige ydre forhold, bliver mere komplekst, og heterogeniteten i de delsystemer, der udgør samfundet, øges. Således differentierer samfundet sig, og denne differentieringshastighed accelererer, efterhånden som kompleksiteten øges. Differentiering betyder opdelingen af ​​funktioner mellem dele af samfundet, dets delsystemer og udvikling af specialisering. Evolutionære ændringer øger harmonien i sociale processer og fremmer integrationen af ​​de dele, der udgør samfundet. Således er hovedideen i Spencers sociale evolutionisme ideen om differentiering og integration. Samfundet udvikler sig i retning fra simpelt, traditionelt, til differentieret, komplekst, rationelt og i stigende grad integreret. E. Durkheim så evolutionsprocessen som en bevægelse fra et samfund med en uudviklet arbejdsdeling, en segmentel struktur og mekanisk solidaritet blandt sine medlemmer til et samfund med en udviklet arbejdsdeling, en kompleks struktur og organisk solidaritet. Mekanisk solidaritet findes ifølge E. Durkheim i traditionelle samfund, hvor det kollektive optager individet, hvor der er fælles normer for adfærd og værdier. Solidaritet mellem individer er således bestemt af ensartetheden i det sociale liv i hvert segment af samfundet, den uudviklede arbejdsdeling, hvorfor han kaldte det mekanisk. Organisk solidaritet skyldes tværtimod den udviklede arbejdsdeling, som sætter individer i tæt afhængighed af hinanden, svækkelse af forbud og øget grad af individuel frihed hos individer. Overgangen fra mekanisk til organisk solidaritet er samfundets udvikling, hvis kilde ligger i den stadig større arbejdsdeling og social differentiering.

F. Tönnies præsenterede i sin bog "Fællesskab og samfund" to samfundstyper - et bondesamfund (på tysk - "Gemeinschaft") og et industrielt bysamfund ("Gesellschaft"). Evolutionsprocessen er således rettet fra det traditionelle samfund til det moderne samfund. Tennis identificerede fem hovedtræk, der adskiller disse samfund, som kan kaldes typer af relationer. Et bondesamfund antager, at individers adfærd og deres roller i det er bestemt af samfundsprincipper, traditioner, religiøse værdier og begrænset (underudviklet) specialisering. Hovedenheden i dette samfund er familien, fællesskabet. I bysamfundet sker alt omvendt. Her er sociale roller og individuel adfærd bestemt af ønsket om personlig vinding, underkastelse af formelle love, udførelse af specialiserede formelle roller og sekulære værdier. Bysamfundets hovedenhed er corporate og associative former for at forene mennesker.

R. Aron og W. Rostow er forfatterne til teorien om industrisamfundet, som erstatter det tilbagestående agrariske, "traditionelle samfund" med en fremherskende subsistensøkonomi og et klassehierarki. Industrisamfundet er ikke kun karakteriseret ved udviklet specialisering af arbejdskraft og et ledelsessystem, men også af mekanisering og automatisering, udvikling af den videnskabelige og teknologiske revolution og masseproduktion af varer til den brede befolkning.

I anden halvdel af det 20. århundrede blev teorierne om det "postindustrielle samfund", som også kaldes "informationssamfundet", bredt kendt og videreudviklet. Hele udviklingen af ​​det menneskelige samfund, set fra forfatterne af disse begreber, går gennem tre faser: præindustriel (agrarisk), industriel og postindustriel. I et postindustrielt samfund bliver viden, intelligens, information og kreativ aktivitet legemliggjort i en person de vigtigste værdier.

Det skal siges, at lineær dynamik forudsætter ikke kun fremskridt, ikke kun bevægelse fremad i fremtiden, men også regression, det vil sige, at den opfattes som en nedadgående linje i forandringer i samfundet. Regression skal dog ikke forstås som en simpel gentagelse i omvendt rækkefølge af allerede gennemførte stadier. En absolut gentagelse af fortiden er umulig i nye, ændrede forhold, derfor er det mere korrekt at tale om lineære processers asymmetri. Lineær fremgang og regression afløser hinanden i den historiske proces. Historien er aldrig helt reversibel.

Sociologer skelner også mellem typer af sociale forandringer. Innovative ændringer, som bliver en faktor for social udvikling, er af særlig betydning.

Disse omfatter forskellige opdagelser og opfindelser. Menneskeheden kender til mange opdagelser, der har ændret dens skæbne og planetens udseende (hjulet, alfabetet, dampmaskinen, bilen, doktrinen om betingede og ubetingede reflekser, det periodiske system, valgdemokrati osv.).

Ofte viser innovationer sig at være uforenelige med den eksisterende kultur, og så går der meget tid, før innovationen bliver accepteret af samfundet. Og alligevel sker det, at innovation bliver afvist af samfundet. I det russiske samfund forårsager sådanne værdier af liberalt demokrati som økonomisk individualisme, ukrænkelighed af privat ejendom osv. mistillid. Hvis tekniske, materielle opfindelser kan testes og verificeres hurtigt nok, så beviser sociale innovationer deres gennemførlighed i lang tid . Derfor skal sociale innovationer, for eksempel, selv nødvendige love, overvinde modstand, og nogle gange endda protestere fra sociale grupper, før disse love beviser deres effektivitet.

Hvad er årsagerne til sociale forandringer? Med en vis grad af konvention kan vi skelne mellem to hovedtilgange, der besvarer dette meget komplekse spørgsmål på modsatte måder. Kilden til sociale forandringer, set fra de fleste sociologers synspunkt, er placeret i selve samfundet, det vil sige, den ligger i samspillet mellem dets strukturer, sfærer, grupper osv. Social konflikt spiller en afgørende rolle i forandringen og udviklingen af samfundet. Samtidig identificerede marxister konflikten mellem modsatrettede klasser, partier og ideologier som grundlaget for sociale forandringer. Al socialhistorie i marxismen fremstår som historien om de undertrykte klassers og undertrykkernes kamp. Sociale modsætninger i det marxistiske koncept er kilden til udvikling.

Den ikke-marxistiske moderne konfliktteori repræsenteret af L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens og andre betragter også konflikt som et naturligt fænomen, som en måde at bevæge sig og udvikle samfundet på. Konflikt er en integreret del af det sociale liv. Samfundets opgave er at lære at løse konflikter, at regulere dem rationelt og ikke at undertrykke dem. Bevarelsen af ​​konflikten vil uundgåeligt føre til høje spændinger i samfundet og i sidste ende til en eksplosion af socio-politisk aktivitet og ødelæggelsen af ​​det sociale system.

Forskellen mellem de marxistiske og ikke-marxistiske konfliktskoler ligger i fortolkningen af ​​konfliktens indhold. For eksempel mener den tyske sociolog R. Dahrendorf, at grundlaget for moderne social konflikt er forholdet mellem dominans og underordning, som gennemsyrer alle samfundssfærer. Sådanne relationer er til stede i familien, i elevgruppen, i hæren osv. Disse relationer møder altid naturlig modstand i ethvert samfund. Så hvis marxismen anser grundlaget for konflikten for at være ulighed i forhold til produktionsmidlerne, ulighed i ejendomsforholdets sfære, så overfører R. Dahrendorf konflikten til en anden grund - til sfæren med at lede mennesker. Den polsk-østrigske sociolog L. Gumplowicz forklarer konflikten ud fra socialdarwinismens og socialpsykologiens synspunkt, da han ser den som et udtryk for menneskelige lidenskaber: misundelse, aggression, utilfredshed, som en nådesløs kamp.

Kort beskrivelse

Typer af sociale forandringer
Hvis der ikke sker ændringer i samfundet, så dør det og begynder at stagnere (rådne). Samfundet er et levende dynamisk system, underlagt påvirkning af både indre og ydre kræfter. Samfundets strukturelle elementer (sociale grupper, sociale institutioner, fællesskaber) indgår i forskellige komplekse interaktioner. Denne konstante interaktion fører naturligvis til ændringer i samfundet, som kan ske både på mikroniveau, dvs. er forårsaget af indflydelsen fra et individs rolle, ændringer i dette individs status og på makroniveau.