Mest bemærkelsesværdigt i denne periode var to såkaldte "utopiske socialisters" aktiviteter: Thomas More og Tommaso Campanella. De er forløberne for den videnskabelige socialisme, og deres værker ligner hinanden. De forsøgte begge, men på hver deres måde, at skabe et samfund, hvor mennesker er lige med hinanden, der ikke er nogen privat eller endog personlig ejendom, arbejde er alles ansvar, og opdeling sker efter behov.

Utopia: fra græsk. u-nej og tastefejl-sted, dvs. et sted, der ikke eksisterer; ifølge en anden version, fra yu-good og stavefejl-sted, dvs. velsignet land. Udtrykket "Utopia" kommer fra titlen på T. Mores bog. Begrebet "Utopia" er blevet et almindeligt substantiv for at betegne forskellige beskrivelser af et fiktivt land, der skal tjene som model for et socialt system, såvel som i udvidet betydning af alle skrifter og afhandlinger, der indeholder urealistiske planer for social transformation.

I menneskehedens historie legemliggjorde Utopia, som en af ​​de unikke former for social bevidsthed, sådanne træk som skabelsen af ​​et socialt ideal, kritik af det eksisterende system, ønsket om at flygte fra den dystre virkelighed såvel som forsøg på at forestille sig samfundets fremtid. Til at begynde med var Utopia tæt sammenflettet med legender om "guldalderen" og "de velsignedes øer". I antikken og renæssancen tog Utopia primært form af en beskrivelse af perfekte tilstande, der angiveligt eksisterede et sted på jorden, eller eksisterede i fortiden; i XVII-XVIII århundreder. Forskellige utopiske afhandlinger og projekter for sociale og politiske reformer blev udbredt.

Bogen "The Island of Utopia" blev udgivet i 1516. Bogen er skrevet i genren "rejsendes historie", populær på det tidspunkt. Angiveligt besøgte en vis navigatør Raphael Hythloday den ukendte ø Utopia, hvis sociale struktur forbløffede ham så meget, at han fortæller andre om det.

Den første del af "Utopia" er afsat til kritik af regeringssystemet i England. Generelt fordømmes det engelske samfund for den ejendomspolarisering af befolkningen, der er gået for vidt: På den ene side er der "elendig fattigdom", på den anden side "uforskammet luksus".

Hvad tilbydes til gengæld? Thomas More skildrede et samfund, hvor privat og personlig ejendom blev afskaffet, forbrugslighed blev indført, produktion og liv blev socialiseret. Arbejdskraft i Utopia er alle borgeres ansvar, fordeling sker efter behov, arbejdsdagen reduceres til 6 timer; Slaver gør det hårdeste arbejde. Fraværet af privat ejendom giver T. More mulighed for at opbygge produktionsrelationer i Utopia efter et nyt princip: på grundlag af samarbejde og gensidig bistand fra borgere fri for udnyttelse.

Mens More udformede et retfærdigt samfund, viste det sig imidlertid at være utilstrækkeligt konsekvent, hvilket tillod eksistensen af ​​slaver i Utopia. Slaver på øen er en magtesløs kategori af befolkningen, belastet med tunge arbejdsopgaver. De er "lænket" og "konstant" travlt med arbejde. Tilstedeværelsen af ​​slaver i Utopia ser ud til i høj grad at have været på grund af det lave niveau af moderne Moru-produktionsteknologi. Utopierne har brug for slaver for at redde borgerne fra det sværeste og mest beskidte arbejde. For at blive slave skal du begå en alvorlig forbrydelse (inklusive forræderi eller liderskab). Slaver bruger resten af ​​deres dage på hårdt fysisk arbejde, men hvis de arbejder flittigt, kan de endda blive benådet. Slaver kan også have universel lighed: lighed indbyrdes. De er klædt ens, har samme frisure og har samme rettigheder. Ikke individer, men en masse karakteristika. Omfanget af frihed selv for ærlige utopister kan bedømmes ud fra følgende passage: "Hver region markerer sine slaver med sit eget tegn, hvis ødelæggelse er en strafbar handling, såvel som at dukke op i udlandet eller tale om noget med en slave fra en anden område." Desuden er der ingen måde for slaven at undslippe (enten vil de informere ham, eller også vil hans udseende give ham væk). Desuden tilskyndes opsigelser på alle mulige måder, og tavshed om flugt straffes hårdt. "Slaverne har ikke kun ikke mulighed for at nå til enighed, men de kan ikke engang mødes for at tale eller udveksle hilsner." Sandt nok er der stadig håb om befrielse i tilfælde af flittigt arbejde. Tilstedeværelsen af ​​slaver er uden tvivl en svag side af Thomas Mores utopiske koncept.

Det politiske system i Utopia er baseret på principperne om valg og anciennitet. Der afholdes valg årligt. Statens øverste organ er Senatet, som tager højde for alt, hvad der produceres i visse regioner af staten og om nødvendigt omfordler det producerede. Borgerne vælges til Senatet mindst én gang om året. Magten ændrer sig konstant, kun én person, prinsen, forbliver ved roret for livet. Han kan dog også fjernes, hvis han vil regere alene.

Den vigtigste økonomiske enhed i Utopia er familien. Ved nærmere undersøgelse viser det sig dog, at utopiernes familie er usædvanlig og er dannet ikke kun efter slægtskabsprincippet. Hovedtræk ved en utopisk familie er dens professionelle tilknytning til en bestemt type håndværk. T. More understreger gentagne gange, at relationerne i familien er strengt patriarkalske, ”den ældste står i spidsen for husstanden. Hustruer tjener deres mænd, børn tjener deres forældre og generelt tjener yngre mennesker deres ældre." Desuden er ære for forfædre almindelig i Utopia. T. More opregner det håndværk, der praktiseres i individuelle familier: dette er normalt "uldspinding eller hørforarbejdning, murere, bliksmede eller tømreres håndværk."

Den vigtigste produktive enhed i Utopias landbrug er et stort samfund med mindst 40 mænd og kvinder og yderligere to tildelte slaver. I spidsen for en sådan landlig "familie" står den "ærværdige i år" leder og leder.

Når man vender sig til analysen af ​​det etiske aspekt af "Utopia", er det let at bemærke, at hovedsagen i utopisk etik er problemet med lykke. Utopierne mente, at "for mennesker, al lykke eller dens vigtigste andel," ligger i nydelse og nydelse. Men ifølge utopiernes etik ligger menneskelig lykke ikke i alle fornøjelser, men "kun i det ærlige og ædle", baseret på dyd og i sidste ende stræben efter det "højeste gode", hvortil "dyd fører vores natur. ” Ved at stille og løse disse "evige" problemer afslører More et grundigt kendskab til oldtidens græske filosofi, især med Platons og Aristoteles' skrifter. Utopierne anså deres etik for den mest rimelige, primært fordi den var nyttig for samfundet som helhed og for hvert medlem individuelt, da principperne for denne etik, set fra deres synspunkt mest svarede til selve essensen af ​​den menneskelige natur, som manifesterede sig. sig i menneskets ønske om lykke.

Utopiernes religioner adskilte sig fra hinanden ikke kun på deres ø, men også i hver by. Det, der var fælles for utopiernes religioner, var ganske vist, at de krævede, at alle borgere strengt overholdt moralske normer, der var rimelige og nyttige for hele samfundet, såvel som etablerede politiske ordener, dvs. i stedet for det, som fra Humanisten Mores synspunkt repræsenterede almenmenneskelige værdier: filantropi, kombinationen af ​​personlige interesser med almenvellet og forebyggelse af religiøse borgerstridigheder. Opretholdelsen af ​​disse rimelige moralske og politiske standarder var ifølge More bedst sikret ved troen på sjælens udødelighed. Ellers nød borgerne i Utopia fuldstændig religionsfrihed. Alle kunne udbrede deres religion "kun roligt og velovervejet ved hjælp af argumenter," uden at ty til vold og afstå fra at fornærme andre religioner.

I modsætning til antikkens og middelalderens filosoffer udforsker og løser More etiske problemer i krydsfeltet mellem filosofi, politik og sociologi. Mores originalitet som renæssancetænker ligger i, at han søger vejen til perfekt etik i en radikal omorganisering af samfundet på principperne om social retfærdighed, lighed og broderskab. Samtidig er More ikke begrænset til at fordømme menneskelige laster og proklamere de etiske principper, der bør vejlede et eller andet abstrakt individ, men henter det universelle princip om individets perfekte etik fra den kollektive etik i et klasseløst samfund; hvad er der i flertallets interesser er erklæret moralske. Alt, der er i modstrid med flertallets bedste, erklæres for umoralsk. Forfatteren til "Utopia" tænker ikke på nogen anden måde at løse moralske og etiske problemer på end gennem ødelæggelse af privat ejendom og reorganisering af hele samfundet på kommunistiske principper. Det er det, More mener, når han taler om afskaffelsen af ​​guldets magt og afskaffelsen af ​​penge. Ved at ødelægge ejendom og penge opnåede utopierne en radikal løsning på en række etiske problemer, som generationer af tænkere fra antikken og middelalderen forgæves havde kæmpet med. Mange sociale laster og konflikter er forsvundet: "bedrag, tyverier, røverier, splid, indignation, retssager, fejder, mord, forræderi, forgiftninger."

Gennem hele sin bog bekræfter Thomas More sandheden, at det primært er det onde sociale system, der er genstand for genopbygning, eftersom kilderne til menneskers moralske fordærv (inklusive selve stoltheden, fordømt af kristen moral) er ulighed, der opstår fra privat ejendom, uden at afskaffelse, som et retfærdigt socialt system er umuligt, etik, der er en person værdig. Kun en stat, hvor privat ejendom er afskaffet, bør ikke kun anerkendes som den bedste, men også "den eneste, der med rette kan hævde at blive kaldt en stat."

Meget kort Den ideelle struktur på øen Utopia, hvor penge og privat ejendom er afskaffet, og herskere vælges af borgere, står i kontrast til de europæiske magter i det 16. århundrede, hvor der udkæmpes krige for fremmede lande.

Bogen indledes med en slags introduktion - et brev fra Thomas More til sin ven Peter Aegidius med en anmodning om at læse "Utopia" og skrive ned, om nogle vigtige detaljer er undsluppet More.

Første bog

Historien er fortalt fra Thomas Mores perspektiv. Han ankommer til Flandern som ambassadør og møder Peter der. Han introducerer sin ven for den erfarne navigatør Raphael, som har rejst meget. Raphael, der har lært mange skikke og love i andre lande, identificerer dem, der kan bruges til gode i europæiske lande. Peter råder navigatøren til at bruge sin viden ved at få arbejde som rådgiver for suverænen, men det ønsker han ikke - kongerne lægger stor vægt på militære anliggender og stræber efter at erhverve flere og flere nye jorder i stedet for at tage pleje deres egne. Alle rådgivere støtter som regel herskeren i dette for ikke at ødelægge deres omdømme og falde i unåde. Raphael fordømmer krigen og anser den for meningsløs. Småtyveri og mord straffes med samme straf: døden. De rige bader i luksus, tilbringer deres tid i lediggang, og almuen arbejder hårdt og tigger, hvilket bidrager til kriminalitet.

Hver magt anser det for nødvendigt at have en hær og en ubegrænset mængde guld til at støtte hæren, men krig er i det mindste nødvendig for at give soldater erfaring med massakrer.

Som en sand filosof ønsker Raphael at fortælle sandheden, så han bør afholde sig fra at engagere sig i offentlige anliggender. Navigatøren taler om en stat, hvis skikke og love behagede ham.

Anden bog

Øen Utopia er opkaldt efter grundlæggeren af ​​denne stat, Utop. Der er 54 byer på øen. Manerer, institutioner og love er de samme overalt. Centrum er byen Amaurot. Markerne er jævnt fordelt mellem alle områder. By- og landbeboere skifter sted hvert andet år: de familier, der endnu ikke har arbejdet her, ankommer til landsbyerne.

Amaurot er omgivet af en dyb voldgrav, smuthuller og tårne. Dette er en ren og smuk by. I nærheden af ​​hvert hus er der en smuk have. Den private ejendomsret er blevet så afskaffet, at utopierne hvert tiende år skifter huse ved lodtrækning.

Hver tredive familier vælger en phylarke (eller siphogrant), over ti phylarker og deres familier står en protophylarch (eller tranibor). Alle to hundrede protofylarker vælger en prins, der leder landet. Han er valgt på livstid. I andre stillinger skifter personer årligt.

Alle mænd og kvinder i landet beskæftiger sig med landbrug. Derudover lærer alle en eller anden form for håndværk, som er givet videre ved arv. Hvis nogen ikke drager til familievirksomheden, overføres han til en familie, der beskæftiger sig med det nødvendige håndværk. Arbejdsdagen varer seks timer. Fritid er som regel afsat til videnskab eller deres forretning. De mest flittige inden for videnskaberne forfremmes til rang af videnskabsmænd. Fra dem vælges præster, ambassadører, traniborer og statsoverhovedet - adema.

Mens de arbejder, bærer utopierne skind, de går gennem gaderne i kapper (snit og farve er den samme på hele øen). Alle har en kjole i to år.

I familier adlyder de den ældste. Hvis byerne er overbefolkede, bliver borgerne i Utopia genbosat i kolonierne og omvendt. I centrum af hver by er der et marked, hvor varer og mad bringes. Der kan alle tage så meget, som de har brug for: alt er tilgængeligt i tilstrækkelig overflod. Hele siphograntia samles i paladserne til offentlige frokoster og middage.

Utopister kan bevæge sig mellem byer med tilladelse fra Tranibors og Syphogrants. For vilkårlig bevægelse vil en utopist stå over for straf; hvis han overtræder den igen, vil han være underlagt slaveri.

Alt det nødvendige i Utopia er tilgængeligt i sådanne mængder, at noget gives til de fattige i andre lande, og resten sælges. Utopierne bruger kun penge i udenrigshandel og beholder dem i tilfælde af krig. De foragter guld og sølv: de lænker slaver i lænker lavet af disse metaller; utopierne bruger dem slet ikke. Ædelsten tjener som legetøj til børn. Når de vokser op, forlader de dem.

Utopierne nåede store højder inden for videnskab og kunst. Hvis udlændinge besøger dem, bliver borgerne i Utopia grundigt bekendt med deres kultur og videnskaber, forstår og udvikler dem hurtigt derhjemme.

Utopiernes liv består af dyd og fornøjelser af krop og ånd. Relationer er bygget på ærlighed og retfærdighed, borgere hjælper de svage og tager sig af de syge. Sundhed er en af ​​de vigtigste fornøjelser; skønhed, styrke og smidighed værdsættes også.

Utopister eller repræsentanter for andre nationer, der er dømt til henrettelse, bliver forvandlet til slaveri for en skammelig handling. Slavernes arbejde giver flere fordele end henrettelse.

Alvorligt syge mennesker får ret til at afslutte deres lidelse: Livet er trods alt fornøjelse, en sådan handling betragtes ikke som en synd. Utroskab straffes hårdt.

Utopierne betragter krig som en grusomhed, derfor bruger de først og fremmest list, bestikkelse af dem, der er tæt på fjendens suveræne, og så videre for at vinde. Hvis denne metode ikke hjælper, er de afhængige af militære kampe. Utopierne hyrer udenlandske soldater og betaler dem generøst. Deres borgere er kun placeret i lederstillinger. De går måske i krig for at forsvare undertrykte folk, men de tillader aldrig kampe på deres egne lande.

I Utopia vælger borgerne frit enhver religion. Ingen har ret til at forsøge at tvangskonvertere en anden til deres tro eller ydmyge en person af anden tro. De fleste tror på én gud og kalder ham Mithras. Ingen er bange for døden: et nyt, endnu lykkeligere liv lover et møde med Gud.

Præster holdes i høj agtelse ikke kun blandt utopierne, men også blandt andre folkeslag. De er også valgt af borgerne i Utopia, og kvinder kan også vælges. Præster er ikke genstand for rettergang. De kan endda stoppe kampen og redde taberne, inklusive utopiernes modstandere.

Raphael afslutter historien, og More, som bemærker sin træthed, tør ikke udtale sig om det absurde i nogle af utopiernes love.

Thomas More trådte først og fremmest ind i den filosofiske tankehistorie som forfatter til en bog, der blev en slags triumf for den humanistiske tankegang. More skrev den i 1515-1516 og allerede i 1516 udkom den første udgave med aktiv bistand fra Erasmus af Rotterdam under titlen "En meget nyttig, såvel som underholdende, virkelig gylden bog om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia."

Allerede i løbet af hans levetid bragte dette værk, kort kaldet "Utopia", mere verdensomspændende berømmelse. I denne bog beskrev More en ideel tilstand uden undertrykkelse af de svage og uden tvangsarbejde. Indtrykket fra "Utopia Island" var enormt. Dette arbejde placerede straks More blandt de første politikere i England. I sin bog maler More i levende billeder et billede af en velorganiseret stat, der allerede er skabt og lever et fuldt liv på en imaginær ø. Livet i denne klasseløse nationalstat er beskrevet så fuldstændigt, at More syntes at have løst alle modsætningerne.

More kendte livet for godt til at tro, at enhver klasse, uanset hvor lige dens hensigter, kunne beholde magten i sine hænder uden at undertrykke det fattige flertal. More så langt ud i fremtiden og stillede det kommunistiske system, hvor alt tilhører alle, i kontrast til et klassesamfund. I hans tilstand blev alt fordelt efter princippet: arbejde er obligatorisk, alle arbejder så meget de kan og får hvad de har brug for, hvert arbejde belønnes efter hans ørkener, og hver person lever i luksus, selvom ingen modtager mere end den anden. Der er ingen privat ejendom. På øen Utopia er der 24 store byer, identiske i sprog, skikke, love og institutioner. Derudover har landet godser udstyret med alle de nødvendige landbrugsredskaber. Folk bor i disse godser og forlader gradvist byerne til landet. Hver familie på landet bør have mindst fyrre medlemmer, mænd og kvinder. Fra hver familie vender hvert år 20 personer, efter at have tilbragt to år i godset, tilbage til byen og erstattes af tyve andre - byboere, der lærer landbrug af de resterende tyve, som allerede har boet et år i godset og derfor kender landbruget. Køen til landmændene bliver indført, så ingen mod deres vilje bliver tvunget til at engagere sig i hårdt og møjsommeligt landbrugsarbejde for længe. Landsbyboere dyrker markerne, passer husdyr og hugger brænde, som de transporterer til byen. De engagerer sig også i kunstig udrugning af kyllinger ved hjælp af specielle anordninger til rugeæg. Utopiernes hovedbeskæftigelse er landbrug, men sammen med dette lærer alle et håndværk som deres speciale, og både mænd og kvinder studerer det. Deres håndværk består hovedsageligt af forarbejdning af uld og hør; derudover er der håndværk af en murer, smed og tømrer. De resterende arbejdsgrene har meget lidt anvendelse. I Utopia arbejder de kun seks timer om dagen: tre timer fra morgen til frokost, derefter hviler de i to timer og efter hvile arbejder de yderligere tre timer. Så følger aftensmaden. De går tidligt i seng og sover i otte timer. Alle bruger resten af ​​tiden efter eget skøn. Seks timers arbejde om dagen er mere end nok til at producere de ting, du har brug for til et sundt og behageligt liv. Alle arbejder, undtagen samfundets ledere og dem, der har fået tilladelse fra folket til at hellige sig videnskaben. Hvis en sådan person ikke lever op til de forventninger, der stilles til ham, bliver han igen overført til kategorien håndværkere. Beboere på landet producerer mad til sig selv og til byens borgere. Sidstnævnte arbejder også for byen og landdistrikterne. Hver by sender årligt tre af sine klogeste ældste til hovedstaden, som bestemmer fælles anliggender for hele øen. De indsamler information om, hvor og hvad der er et overskud eller en mangel, og så fjernes det andet først. Byer, der giver deres overskud til andre, får intet fra dem for dette, fordi de selv bruger alt, hvad de har brug for af andre, også uden vederlag.

Således er hele øen som én familie. Penge i Utopia er fuldstændig ukendt. Alle ting er tilgængelige i overflod. Der er ingen grund til at tro, at nogen vil kræve mere, end han har brug for, for alle er sikre på, at han aldrig skal udholde mangel. Kæmpe storslåede paladser blev bygget på hver gade i byen. De er beboet af "syphogrants" - embedsmænd, der vælges en for hver 30 familier. Der er 30 familier knyttet til hvert af paladserne, som bor på begge sider. Cheferne for køkkenerne i disse paladser kommer til markedet på bestemte tidspunkter, hvor alle tager de nødvendige produkter til 30 familier. Men de bedste produkter sendes først til de syge på hospitalerne. På bestemte tidspunkter går hver 30. familier til deres paladser til frokost og middag. På markederne er alle ikke forhindret i at tage så meget mad, som nogen vil, men der er ingen, der frivilligt ville spise hver for sig derhjemme, når der er masser af god og færdiglavet mad i nærheden i paladset. Kvinder skiftes til at lave mad i paladset, og drenge og piger serverer ved bordet. Hovedopgaven for valgte siphogrants er at sikre, at ingen er ledige. Alle siphogrants udpeger en prins blandt fire kandidater valgt af folket. Prinsens stilling er for livet. Han fratages kun sin stilling, hvis mistanken falder på ham, at han stræber efter autokrati.

Religion på øen er et personligt anliggende for alle. Præster er som alle embedsmænd valgt af folket. Befolkningen i Utopia hader krig og betragter militær herlighed som den mest misundelsesværdige. Krig er kun nødvendig for at forsvare sit hjemland eller sine venner og for at befri et undertrykt folk fra tyranniets åg. Forskere er højt værdsatte. De er befriet fra fysisk arbejde, men at udføre videnskab er ikke et monopol på videnskabsmænd. Der er normalt offentlige oplæsninger tidligt om morgenen, som er åbne for alle mænd og kvinder. Afhængigt af deres tilbøjelighed lytter de til læsninger om bestemte emner.

Så i Utopia er der ingen privat ejendom og ingen penge. Alle er kun engageret i samfundets anliggender, og alt fordeles jævnt efter princippet: enhver arbejder så meget han kan og modtager så meget som han har brug for. Og selvom der ikke er nogen ejendom, er alle der rige, og alle har et roligt og ubekymret liv. Thomas Mores kommunisme var utopisk, urealiserbar. Men det blev skabt af en dyb viden om livet og forståelse af behovene i den æra. More var den første, der gjorde et forsøg på at tilpasse kommunismen til det nyopståede kapitalistiske samfund og var den første i verden til at fremsætte kommunismens grundprincip, som senere blev en del af Karl Marx' teori om videnskabelig kommunisme: fra hver i henhold til hans evner, til hver efter hans behov. For More kommer videnskaben til folks tjeneste for første gang. Videnskaben, som virkede fjendtlig over for kristendommen, bliver nødvendig i skabelsen af ​​et nyt, retfærdigt system. Mor gør videnskab tilgængelig for alle som den højeste fornøjelse. Men More viste ikke vejen til at opnå et kommunistisk samfund, og på det tidspunkt kunne han ikke gøre dette.

Den store engelske humanist Thomas More betragtes som grundlæggeren af ​​den moderne tids utopiske socialisme. Han kom fra en velhavende familie af arvelige borgere i London. T. Mores far var en berømt advokat, en kongelig dommer, som blev tildelt adelstitel. More modtog sin indledende uddannelse på St. Anthony's Grammar School. Dette blev efterfulgt af omkring to års studier på Oxford University, hvorfra T. More på befaling af sin far flyttede til en af ​​juraskolerne i London og efter endt uddannelse blev advokat. Han nød enestående autoritet som advokat. Thomas More udførte vigtige diplomatiske opgaver for kongen. Han blev valgt til parlamentsmedlem og formand for Underhuset. I 1525-1532. Han beklædte den høje post som Lord Chancellor of England og modsatte sig dristigt kongens overdrevne krav om godkendelse af nye skatter.

20-30'erne af 1500-tallet. var reformationens tid i England. More nægtede at støtte Henrik VIII, som søgte at lede reformbevægelsen og dermed styrke den enevældige orden. Han var tydeligvis klar over de sociale konsekvenser af den kongelige reformation. Sekulariseringen af ​​kirkelandet betød nye indhegninger, øget fattigdom for bønderne og berigelse af rovdyrsrepræsentanter for borgerskabet og den nye adel. En følelse af social retfærdighed guidede More, som stod i opposition til monarken. Og han betalte for det med sit liv. Den 6. juli 1535 blev Thomas More henrettet på anklager om "højforræderi".

Thomas Mores humanistiske verdensbillede blev dannet allerede i hans studieår i en kreds af fremtrædende Oxford-videnskabsmænd. Kendskab til det antikke græske sprog gav More muligheden for at blive bekendt med værker af gamle filosoffer, historikere, forfattere - Platon, Aristoteles, Plutarch, Lucian. Blandt T. Mores ret omfattende kreative arv var den vigtigste skabelse, der forevigede dens skaber, hans "Meget nyttige, såvel som underholdende, virkelig gyldne bog om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia." Navnet "Utopia" (oversat fra græsk som et ikke-eksisterende sted) blev inkluderet i definitionen af ​​en uafhængig bevægelse af socialistisk tankegang.

Bogen blev født ud fra Mores observationer og forståelse af virkeligheden omkring ham, fuld af dybe sociale konflikter. Ifølge I.N. Osinovsky, nemlig den engelske virkelighed i det 16. århundrede. bestemt dannelsen af ​​Mores synspunkter, hvilket giver anledning til at overveje ”Utopia” i nærmeste sammenhæng med hans praktiske og litterære virksomhed. Samtidig som et socialt tankeværk blev "Utopia" ikke skabt ud af ingenting. Den sporer indflydelsen fra Platons "Republik" og især ideen om afskaffelsen af ​​privat ejendom og ejendomsfællesskab.

En talentfuld advokat, velbevandret i forviklingerne af ejendomsforhold i det feudale samfund, en dygtig diplomat, T. More, takket være sin humanistiske overbevisning, blev han ikke en sand forsvarer af det feudale system. Han fordømte de mest iøjnefaldende laster i europæiske monarkier. Kontrasten mellem rigdommen af ​​få og massefattigdommen, som More afslørede, svarede efter hans mening ikke til de rimelige love i den menneskelige natur. Han påpegede de specifikke årsager, der gav anledning til social uretfærdighed. Samtidig afslørede More en dyb forståelse af det materielle grundlag for sociale modsætninger for sin tid.

Mor gjorde ikke kun oprør mod "de riges vilkårlighed", men også mod "kongers overdrevne magt", som uddelte stillinger til bestikkelse. Han anklagede dem for de ødelæggende konsekvenser for folket af feudale stridigheder og eksterne erobringskrige.

Han begrænsede sig ikke til analysen af ​​individuelle årsager, der gav anledning til sociale katastrofer; han påpegede den vigtigste og generelle årsag - dominansen af ​​privat ejendom. Ved at reflektere over Platons ideer om lighed i alt som en garanti for social trivsel, udtrykte More tvivl om gennemførligheden af ​​en sådan lighed "... hvor enhver har sin egen ejendom": "Hvor der er privat ejendom, hvor alt måles efter penge, er der næppe vil det nogensinde være muligt for en stat at blive styret retfærdigt eller lykkeligt." Den engelske humanist nægtede at anerkende som "succesfuld" en orden, hvor "alt er fordelt på meget få", mens resten er "fuldstændig ulykkelige." Som et resultat gik More kraftigt ind for ødelæggelse af privat ejendom. Dette udgjorde et væsentligt træk ved hans utopiske ideal om et kommunistisk samfund.

På grund af den nuværende situation vil pengecirkulation blive unødvendig. More forudsagde, at i fremtiden vil "kammerpotter og alle slags kar til spildevand blive lavet af guld og sølv, ikke kun i offentlige paladser, men også i private huse." Den vigtigste økonomiske enhed i Utopia er familien. Imidlertid er den utopiske familie usædvanlig: den er dannet både i henhold til princippet om slægtskab og i overensstemmelse med dens medlemmers professionelle tilknytning. ”For det meste bliver alle undervist i deres ældres håndværk, fordi de oftere bliver tiltrukket af dette af natur. Hvis nogen er tiltrukket af et andet erhverv, så accepterer en anden familie ham.

Principperne om lighed og retfærdighed proklameret af More modsiges af eksistensen af ​​slaveri i Utopia. Utopierne har brug for slaver for at redde borgerne fra hårdt og beskidt arbejde. Disse typer arbejde omfatter servering ved offentlige måltider, slagtning og flåning af husdyr, reparation af veje, rensning af grøfter, fældning af træer, transport af brænde mv. Sammen med slaver er der frie borgere i Utopia, som påtager sig ubehagelige job af religiøse årsager, som en særlig form for service til samfundet. Andelen af ​​slaver i den sociale produktion af Utopia er ubetydelig. De vigtigste producenter er fuldgyldige borgere. Slaveri ville ifølge Mores utopiske plan løse problemet med "ubehagelig arbejdskraft". Det tjener også som et mål for straf for strafbare handlinger og som et middel til omskoling af arbejdskraft."

Baseret på Aristoteles' ideer foreslog T. More en original model for det politiske samfundssystem. Utopia er en føderation af 54 byer. Hver by ledes af en hersker og et senat. Det føderale senat ligger i hovedstaden Amaurot. Borgerne vælger og sender årligt tre repræsentanter til det amaurotiske senat. Det er gamle og erfarne borgere, der er opfordret til at diskutere øens generelle anliggender.

Centralismens princip kombineres i en utopisk stat med demokratiske principper. Alle vigtige spørgsmål diskuteres på forhånd i hver familie. Derefter konsulterer specielle embedsmænd - Siphogranians, der årligt vælges en fra 30 familier (gårde), efter at have diskuteret sagen med borgerne og meddeler deres beslutning til Senatet. Således kontrollerer folket gennem deres repræsentanter Senatets aktiviteter.

Folket indstiller selv kandidater til byens herskere, og syphogranterne vælger den bedst egnede ved hemmelig afstemning. Ud over siphogranterne, der repræsenterer kategorien af ​​lavere embedsmænd, vælger borgerne seniormagistrater - tranibors. De er de nærmeste rådgivere til herskeren. De højeste embedsmænd og herskeren selv i Utopia er valgt blandt videnskabsmændene. More henviser til Platons autoritet, som hævdede, at "stater kun vil være lykkelige, når filosoffer regerer."

Utopisk demokrati indebærer forenkling af lovgivningen. Staten, påpeger More, er meget succesfuldt styret ved hjælp af få love, der er kendetegnet ved klarhed, enkelhed og retfærdighed. Derfor forstår alle i Utopia lovene, og der er ikke behov for en særlig klasse af advokater.

Ved at analysere T. Mores ideer om samfundets politiske struktur understreger forskerne, at utopisk demokrati står i skarp kontrast til feudale absolutistiske staters styresystem, baseret på udnævnelsen af ​​embedsmænd fra oven og bureaukratiets dominans.

T. More anså systemet for Utopia for at være det bedste set ud fra menneskers jordiske interesser. Han søgte at give en rationalistisk begrundelse for sit sociale ideal. Religion, bevaret i Utopia, renses for alt, hvad der modsiger fornuften: fra overtro, fiktioner og "fabler". More udfordrede den dominerende katolske kirke ved at indføre et system med valg af præster i den utopiske stat.

Den engelske humanists rationalisme afslører en idealistisk karakter. More mente, at afskaffelsen af ​​den private ejendomsret og overgangen til et retfærdigt samfund var mulig gennem rimelige reformer udført af oplyste magthavere. Så for at forklare oprindelsen af ​​Utopia, fortalte More om den legendariske grundlægger af staten, den kloge hersker Utop, som førte de uhøflige og vilde mennesker til oplysning.

Modsætningerne i T. Mores socio-politiske lære skyldtes i sidste ende de unikke historiske forhold, som den engelske tænker levede og virkede under. I hans tid var der ingen forudsætninger for de grundlæggende sociale ændringer, der ville føre til eliminering af udbytning og social ulighed.

Trods alt blev "Utopia" straks et fremragende fænomen inden for socio-politisk tankegang. Mange humanister var af den opfattelse, at T. More overgik de gamle tænkere, som de så op til.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

opslået på http://www.allbest.ru/

Thomas More og hans utopi

Introduktion

1. Biografi om Thomas More

2. Mor-humanist og "Utopia"

3. Hovedideerne i bogen "Utopia"

3.1 Kritik af det feudale og tidlige kapitalistiske samfund T va

3.2 Social orden " Utopier "

4. Uenighed om Thomas More og hans " Utopier "

Konklusion

Referencer

INTRODUKTION

Utopia er en urealiserbar drøm, hvor forskellige sociale idealer og forhåbninger kommer til udtryk. I alle utopier er der den idé, at menneskeheden i fremtiden ikke vil kende opdelingen i racer. Folk vil tale det samme sprog og have fælles interesser. Utopia er "fremtidens rige", som en person skaber for sig selv i sine drømme. Dette er den bedre fremtid, som en person kæmper og lever for.

De første europæiske utopier i det 16.-17. århundrede havde en stærk indflydelse på sindet og fantasien. Men de var ikke de tidligste. For eksempel optræder Platon i dialogen "Staten" som en stærk modstander af tyranni og oligarki, dødsstraf og magtens vilkårlighed. Men hans humanisme er antidemokratisk. Der kan ikke være fuldstændig lighed; mennesker er ulige af natur. Staten bør ledes af de mest intelligente - videnskabsmand-filosoffer, der skaber love. De er bevogtet af krigere. Helt i bunden er handlende, håndværkere, landmænd, som forvalter materiel ejendom. Men deres vigtigste opgave er at forsyne de højere grupper med alt, hvad de har brug for.

Men alligevel forbindes de første ideer om utopi for mange med navnene Thomas More og Tommaso Campanella. De var progressive tænkere og forfattere, børn af renæssancen, da Vesteuropa, rystet af anti-feudale bevægelser, trådte ind på stadiet af kapitalismens indledende udvikling, da teknologien og videnskaben gjorde fremskridt, da tankerne overhalede virkeligheden på jagt efter noget nyt. I deres begreber kan man, frivilligt eller uvilligt, spore ønsket om at bevare det eksisterende stadie af social udvikling, men kun lidt ændre formerne for sociale relationer.

Senmiddelalderens æra - renæssancen - berigede den politiske tankegang med en strålende og dybt original udvikling af princippet om social harmoni og retfærdighed baseret på offentlig ejendom. Denne videnskabelige bedrift blev udført af Thomas More, som udgav den berømte Utopia i 1516 ("En gylden bog, lige så nyttig som den er morsom, om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia"). Og det faktum, at "Utopia" dukkede op i England tidligt. XVI århundrede var ikke et uheld. Mores bog er ikke bare et fantasispil, den er en unik, omend rent spekulativ, løsning på de problemer, der bekymrede hans samtid, fordi More levede i en æra med den indledende akkumulering af kapital, processen med fægtning og nedbrydning. sociale bånd, der havde udviklet sig gennem århundreder. Disse omstændigheder gav anledning til forarmelse af store masser af befolkningen, udsat for hensynsløs udnyttelse. Og det var på dette tidspunkt, på trods af pengenes voksende magt og den uimodståelige tørst efter berigelse, at More erklærede, at kun afkald på privat ejendom kunne sikre social harmoni.

1. BIOGRAFI OM THOMAS MORE

Thomas More blev født i 1478 i London i en velhavende borgers familie og blev opdraget i huset af en fremtrædende politisk skikkelse på den tid, kardinal Norton.

More modtog en fremragende uddannelse, først ved Oxford University, hvor han i to år entusiastisk studerede græsk filosofi og litteratur, var medlem af kredsen af ​​Oxford-humanister (blandt dem Erasmus af Rotterdam), og derefter efter insisteren af ​​sin far , en fremtrædende kongelig dommer, tilbragte syv år et kursus i juridiske videnskaber i specialskoler for engelske legalister.Som advokat opnåede han hurtigt anerkendelse blandt købmændene.

I 1504 blev More valgt til parlamentet og pådrog sig Henry VII's unåde ved at tale imod hans økonomiske krav. Under den nye konge udnævnes han til assisterende lensmand. I denne stilling fik han ifølge Erasmus et ry som en retfærdig dommer, "protektor for alle de nødstedte."

I 1518 trådte More i tjeneste hos Henrik VIII. I begyndelsen af ​​20'erne støttede han ham i polemik med Luther, og ved at udnytte hans gunst accepterede han i 1529 den højeste stilling - Lord Chancellor. Men da Henrik VIII, overbevist om umuligheden af ​​at underordne den pavelige trone sin indflydelse, erklærede sig selv som kirkens overhoved, trak T. More sig tilbage som Lord Chancellor i 1532, forblev tro mod sin overbevisning.

Den 6. juli 1535 blev han henrettet på anklager om forræderi (afvisning af troskab til kongen som den engelske kirkes "øverste overhoved"). Flere århundreder senere kanoniserede den katolske kirke, der havde brug for helte af høj intellektuel og moralsk rang, T. More.

2. MOR-HUMANIST OG "UTOPIA"

Thomas More var gennemsyret af sympati for dens massers ulykker, idet han godt kendte Englands sociale og moralske liv. Disse følelser afspejlede sig i det berømte værk med en lang titel i datidens ånd - "En meget nyttig, såvel som underholdende, virkelig gylden bog om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia. .”. Den blev udgivet med tæt deltagelse af Erasmus af Rotterdam, en nær ven, i 1516 og vandt straks stor popularitet i humanistiske kredse.

Det humanistiske verdensbillede af forfatteren til "Utopia" førte ham til konklusioner af stor social relevans og betydning, især i den første del af dette værk. Forfatterens indsigt var på ingen måde begrænset til at angive det forfærdelige billede af sociale katastrofer, idet han i slutningen af ​​hans arbejde understregede, at efter omhyggelig observation af livet i ikke kun England, men også "alle stater", repræsenterer de "intet andet end nogle en slags sammensværgelse af de rige, under påskud og under i statens navn, der tænker på deres egne fordele."

Allerede disse dybe observationer foreslog More hovedretningen for projekter og drømme i anden del af Utopia. Talrige forskere af dette værk har ikke kun bemærket direkte, men også indirekte referencer til Bibelens tekster og ideer (primært evangelierne), især antikke og tidlige kristne forfattere. Af alle de værker, der havde størst indflydelse på More, skiller Platons "Republik" sig ud. Mange humanister, begyndende med Erasmus, så i Utopia en længe ventet rival til denne største skabelse af politisk tankegang, et værk, der havde eksisteret på det tidspunkt i næsten to årtusinder.

Det måske mest karakteristiske, definerende træk ved den socio-filosofiske doktrin, der ligger til grund for Utopia, er den anti-individualistiske fortolkning af det sociale liv, der kan tænkes i en ideel tilstand. Konsekvent anti-individualisme kræver nødvendigvis afskaffelse af privat ejendom. Maksimal lighed i ejendommens størrelse og den medfølgende udligning i forbruget var et hyppigt krav fra folkelige oppositionsbevægelser i middelalderen, som normalt fik en religiøs begrundelse. Elementer af den er også til stede i More som aktiv tilhænger af "kristen humanisme", der appellerede til primitiv kristendom med dens idealer om universel lighed.

3 . HOVEDIDEER I BOGEN "UTOPIA"

3 .1 Kritik af det feudale og tidlige kapitalistiske samfund T va

"Der er et stort antal adelige," skriver han, "der lever i lediggang, som droner, gennem andres arbejde, for eksempel indehaverne af deres lande, som de skærer til levende kød for at øge deres indkomst." More er lige så kompromisløs med hensyn til kapitalismens første skridt på engelsk jord - "hegn", hvilket fører til det faktum, at "får fortærer mennesker."

Kritik af det feudale og tidlige kapitalistiske samfund fokuserer på statspolitikker. Ifølge More skabte det europæiske samfund selv tyve for at nyde skuet af deres ophængning. Han ser løsningen på problemet med kriminalitet i afskaffelse af sociale kontraster, omsorg for arbejdere, beskyttelse af deres jordlodder, skaffe arbejde til jordløse osv.

More fremsætter innovative ideer for sin tid, som straf skal genopdrage, ikke afskrække; om proportionaliteten af ​​kriminalitet og straf: om at erstatte dødsstraf med tvangsarbejde. Han kritiserer skarpt feudale herskere, der ser deres kald i erobring og ikke i offentlig forbedring. More ser roden til social uretfærdighed i privat ejendom. "Jeg er fuldstændig overbevist om," siger Hythloday, "at det er umuligt at fordele alt ligeligt og retfærdigt, samt at forvalte menneskelige anliggender med glæde, undtagen ved fuldstændig at ødelægge ejendom..."

3 .2 Socialt system af "Utopia"

Da hele befolkningen i Utopia er engageret i socialt nyttigt arbejde, er der en overflod af produkter, der er nødvendige "til livet og dets bekvemmeligheder", og et retfærdigt princip om fordeling af alle materielle goder - efter behov - fungerer og fungerer.

Mere lagde stor vægt på organiseringen af ​​arbejdet i et perfekt samfund, specielt i betragtning af problemet med længden af ​​arbejdsdagen. Det sidste har altid haft stor betydning for småbønderbruget. Problemet med arbejdstid opnåede særlig skønhed i perioden med fremkomsten af ​​kapitalistisk fremstilling og landbrug. I det 16. århundrede Dette er et lige så vigtigt problem for værkstedsbranchen. Mestrene søgte at øge arbejdsdagen så meget som muligt og tvang svende og lærlinge til at arbejde fra morgengry til solnedgang. Produktionsiværksættere (for eksempel i tøjindustrien) øgede arbejdstiden til 12-15 timer om dagen.

Det er ikke tilfældigt, at T. More pegede på den usædvanligt grusomme udbytning af folket, når han berørte situationen for de arbejdende mennesker i England under æraen med primitiv kapitalakkumulation. Pest etablerer en seks timers arbejdsdag. Embedsmændene (syphogrants), som sikrer, at "ingen sidder ledige", sørger også for, at ingen "arbejder fra tidlig morgen til sent om aftenen" og ikke bliver trætte "som lastdyr." Alle har lov til at bruge al deres fritid efter eget skøn, og flertallet foretrækker deres fritid frem for videnskab.

Så ved at designe en ny arbejdsorganisation, der betragtes som enhver borgers pligt, hævdede More, at et sådant system af arbejdstjeneste, som i Utopia, slet ikke gør arbejdet til en tung byrde, hvilket det var for arbejdere i hele Europa kl. den tid. Tværtimod, understregede More, ønsker "myndighederne" i Utopia slet ikke at tvinge borgerne til unødvendigt arbejde. Derfor, når der ikke er behov for seks timers arbejde, og i Utopia sker det ret ofte, reducerer staten selv "antallet af arbejdstimer." Systemet med at organisere arbejde som universel arbejdstjeneste forfølger "kun ét mål: så vidt de sociale behov tillader det, at befri alle borgere fra kropsligt slaveri og at give dem så meget tid som muligt til åndelig frihed og oplysning. For i denne... ligger livets lykke."

More løser problemet med hårdt og ubehageligt arbejde ved at bruge slaveri eller appellere til religion. For eksempel under offentlige måltider udføres alt det mest beskidte og mest arbejdskrævende arbejde af slaver. Slaver beskæftiger sig med sådanne typer arbejde som at slagte og flå husdyr, reparere veje, rense grøfter, fælde træer, transportere brænde osv. Men sammen med dem udføres "slavearbejde" også af nogle frie borgere i Utopia, som gør dette på grund af deres religiøse overbevisning. I sine teorier gik T. More ud fra udviklingsniveauet for produktionskræfterne og traditionerne i sin tidsalder.

Dette forklarer til dels utopiernes bevidste beskedenhed og uhøjtidelighed til at opfylde deres daglige behov. Samtidig med at understrege enkelheden og beskedenheden i utopiernes liv, udtrykte More en bevidst protest mod social ulighed i sit nutidige samfund, hvor flertallets fattigdom sameksisterede med udbytternes luksus. Mores teori er tæt på ideerne om primitiv egalitær kommunisme i middelalderen. More har byrden af ​​middelalderlige traditioner for kristen forkyndelse om behovet for selvbeherskelse, respekt for fattigdom og askese bag sig. Hovedforklaringen på problemet ligger dog i en ejendommelig humanistisk holdning til arbejde. For humanister i XV-XVI århundreder. arbejde for at skaffe et eksistensmiddel er "kropsligt slaveri", som de modsatte åndelig, intellektuel aktivitet, der var værdig til at fylde en persons fritid (otium). Ikke en eneste humanist, herunder More, med al sin respekt for almindelige arbejdende mennesker, vil finde arbejdskraft, vi vil ikke finde en undskyldning for arbejdet som sådan.

En humanist anser kun mentalt arbejde for et menneske værdigt, som man bør afsætte sin fritid til. Det var heri, at humanister, i særdeleshed More, så meningen med selve begrebet "fritid", som han både i "Utopia" og i sin korrespondance med venner på alle mulige måder står i kontrast til kropsligt slaveri - negotium. I denne historiske unikhed af humanisters forståelse af fysisk arbejde som en kropslig byrde, som kun en person opnår ægte frihed til åndelig aktivitet med det formål at forbedre sin mentale og moralske natur, finder vi en forklaring på mange aspekter af det utopiske ideal om T. Mere, især frivillig askese, evnen til at være tilfreds med de nødvendige fornødenheder for at få maksimal tid til at engagere sig i de "ædle videnskaber." Dette er den eneste måde, hvorpå More forstår ægte fritid, som er så værdsat af hans utopiere, som foretrækker at have én enkel kjole i to år, men så nyder fritiden fyldt med videnskaber og andre åndelige fornøjelser. Som en rigtig tænker forstår More, at i et samfund, hvor en person skal arbejde for sit daglige brød, skal fritid til åndelig aktivitet betales af en andens arbejde, og det er uretfærdigt. Ved at skabe et projekt for et kommunistisk samfund i Utopia foretrækker More universel arbejdstjeneste og et beskedent, men forsynet med alt nødvendigt liv på grundlag af lighed, snarere end implementering af elitefritid for udvalgte medlemmer af samfundet.

Den vigtigste økonomiske enhed i Utopia er familien. Ved nærmere undersøgelse viser det sig dog, at utopiernes familie er usædvanlig og er dannet ikke kun efter slægtskabsprincippet. Hovedtræk ved en utopisk familie er dens professionelle tilknytning til en bestemt type håndværk. "For det meste," skriver More, "læres alle deres ældres håndværk. For det er det, de oftest bliver tiltrukket af af naturen. Hvis nogen er tiltrukket af et andet erhverv, bliver han accepteret af en anden husstand, håndværk, som han gerne vil lære.”

Mere understreger gentagne gange, at forholdet i familien er strengt patriarkalske, "den ældste står i spidsen for husstanden. Hustruer tjener deres mænd, børn tjener deres forældre, og generelt tjener de yngre de ældste." Desuden er ære for forfædre almindelig i Utopia. Han opregner det håndværk, der praktiseres i individuelle familier: dette er normalt "uldspinding eller hørforarbejdning, murere, bliksmede eller tømreres håndværk."

Alle er med i håndværket – både mænd og kvinder. Kvinder har dog lettere erhverv; de behandler normalt uld og hør. Kvinders inddragelse i den sociale produktion på lige fod med mænd er utvivlsomt en meget progressiv kendsgerning, eftersom det er her, grundlaget for ligestilling mellem kønnene lægges, hvilket på trods af familiestrukturens patriarkalske karakter stadig er tydeligt i Utopia.

Patriarkalske relationer i familien, såvel som dens udtalte professionelle egenskab, gør det muligt for historikeren at skelne den virkelige prototype af det utopiske familiesamfund - middelalderens idealiserede håndværksfællesskab. Vi siger "idealiseret", hvilket betyder, at ved begyndelsen af ​​det 16. århundrede, da More skrev, var laugsorganisationen under en meget betydelig udvikling. Laugsystemets krise ved fødslen af ​​den kapitalistiske fremstilling førte til en kraftig forværring af forholdet mellem lauget - mellem mesteren på den ene side og svend og lærling på den anden side. I slutningen af ​​middelalderen fik laugsorganisationen en stadig mere lukket karakter, så laugene kunne modstå konkurrencen fra den voksende kapitalistiske fremstilling. Lærlingenes og svendenes stilling nærmede sig i stigende grad lejearbejdernes stilling.

Ved at skabe sit økonomiske ideal om et familiehåndværksfællesskab blev Thomas More naturligvis tvunget til at bygge videre på den nutidige dominerende organisationsform for byhåndværk. Forfatteren til Utopia idealiserede bestemt middelalderens håndværksorganisation med dens system af arbejdsdeling og specialisering, såvel som kendetegnene ved et familie-patriarkalsk fællesskab.

Heri afspejlede More stemninger og forhåbninger hos byhåndværkere, for hvem der var kommet svære tider på grund af opløsningen af ​​laugshåndværkssystemet og skarp social lagdeling inden for laugene. Spørgsmålet rejser sig: hvorfor foretrak T. More håndværkets laugsorganisation, som allerede dengang var halvt forældet, frem for kapitalistisk fremstilling, som fremtiden utvivlsomt tilhørte? Svaret bør efter vores mening søges i detaljerne i T. Mores verdenssyn som humanist og grundlæggeren af ​​den utopiske bevægelse.

Den vigtigste produktionsenhed i utopisk landbrug er et stort samfund på mindst 40 mennesker - mænd og kvinder og yderligere to tildelte slaver. I spidsen for en sådan landlig "familie" står den "ærværdige i år" leder og leder.

Det familie-patriarkalske kollektiv, der er kunstigt skabt og vedligeholdt i Utopia, er ifølge More den mest acceptable form for arbejdsorganisation, både inden for håndværk og landbrug.

I modsætning til den traditionelle tingenes orden, hvor byen optrådte som udbytter og konkurrent i forhold til landsbykvarteret, går More ud fra, at byens beboere i Utopia betragter sig selv i forhold til landsbykvarteret ”flere indehavere end ejere af disse lande."

Forfatteren til "Utopia" forsøgte på sin egen måde at overvinde den historiske modsætning mellem by og land. T. More så, at landbruget arbejdede under forholdene i England i det 16. århundrede. og datidens landbrugsteknologi var en tung byrde for dem, der havde beskæftiget sig med den hele deres liv. I et forsøg på at lette landmandens arbejde i hans idealsamfund gør T. More landbruget til en obligatorisk tjeneste for alle borgere.

More tillægger næsten ingen betydning for tekniske fremskridt for at overvinde landskabets tilbagestående og lette landmandens arbejde. Problemet med at udvikle samfundets produktivkræfter på grundlag af tekniske fremskridt blev klart undervurderet af ham. Og selvom utopierne med succes brugte kunstig opdræt af kyllinger i specielle rugemaskiner, var deres landbrugsteknologi generelt ret primitiv. Men selv på et lavt niveau sår utopierne korn og opdrætter husdyr i meget større mængder, end der kræves til deres eget forbrug; de deler resten med deres naboer. T. More anså denne orden for at være ganske mulig og rimelig i en stat som Utopia, hvor der ikke er nogen privat ejendom, og hvor forholdet mellem byen og landdistriktet er baseret på gensidig arbejdsstøtte. Bønderne i Utopia "uden nogen forsinkelse" modtager alt, hvad de har brug for til landskabet fra byen. Løsningen på problemet med modsætningen mellem by og land og skabelsen af ​​en overflod af landbrugsprodukter opnås ikke gennem forbedring af teknologien, men gennem en mere retfærdig, fra et utopisk synspunkt, organisering af arbejdet.

Fraværet af privat ejendom giver T. More mulighed for at opbygge produktionsforhold i Utopia efter et nyt princip: på grundlag af samarbejde og gensidig bistand fra borgere fri for udnyttelse - dette er hans største fortjeneste.

Så ifølge More er Utopia et klasseløst samfund bestående af et flertal fri for udnyttelse. Mens More udformede et retfærdigt samfund, viste det sig imidlertid at være utilstrækkeligt konsekvent, hvilket tillod eksistensen af ​​slaver i Utopia. Slaver på øen er en magtesløs kategori af befolkningen, belastet med tunge arbejdsopgaver. De er "lænket" og "konstant" travlt med arbejde. Tilstedeværelsen af ​​slaver i Utopia ser ud til i høj grad at have været på grund af det lave niveau af moderne Moru-produktionsteknologi. Utopierne har brug for slaver for at redde borgerne fra det sværeste og mest beskidte arbejde. Dette afslørede utvivlsomt den svage side af Mores utopiske koncept.

Eksistensen af ​​slaver i en ideel tilstand er klart i modstrid med principperne om lighed, på grundlag af hvilke More designede det perfekte sociale system i Utopia. Imidlertid er slavernes andel i den sociale produktion af Utopia ubetydelig, da hovedproducenterne stadig er fuldgyldige borgere. Slaveri i Utopia har en specifik karakter; Ud over at det udfører en økonomisk funktion, er det et mål for straf for forbrydelser og et middel til omskoling af arbejdskraft. Hovedkilden til slaveri i Utopia var en kriminel handling begået af enhver af dens borgere.

Hvad angår de eksterne kilder til slaveri, er dette enten tilfangetagelse under krigen eller (og oftest) løsesummen for udlændinge, der er dømt til døden i deres hjemland. Slaveri - tvangsarbejde som straf, der erstatter dødsstraf - Mere i modsætning til den brutale straffelovgivning i det 16. århundrede. More var en stærk modstander af dødsstraf for strafbare handlinger, for efter hans mening kan intet i verden sammenlignes i værdi med menneskeliv. Derfor bør slaveriet i Utopia ses specifikt historisk, som en opfordring til at mildne det grusomme system af strafferetlige sanktioner, der er udbredt i middelalderens Europa, og i denne forstand som en foranstaltning, der var mere human for den tid. Slavepartiet i Utopia var tydeligvis meget lettere end positionen for flertallet af bønder og håndværkere, der var undertrykt af fattigdom og udbytning i Tudor England. Derfor havde More tilsyneladende al mulig grund til at hævde, at nogle "flittige" fattige fra andre mennesker foretrak at gå i slaveri til utopierne frivilligt, og at utopierne selv, der accepterede sådanne mennesker som slaver, behandlede dem med respekt og behandlede dem blidt. , løslade dem tilbage til deres hjemland på deres første anmodning og endda belønne dem på samme tid.

4. TVIST OM THOMAS HANS "UTOPI"

Forskellige historikeres holdning til "Utopia" påvirker på en eller anden måde deres generelle opfattelse af forfatterens personlighed. Mores berømmelse som en genial tænker fra renæssancen er uløseligt forbundet med skæbnen for hans gyldne bog. En vurdering af Thomas Mores sociopolitiske aktivitet, hans litterære arv og hans rolle i historien generelt og i den sociale tankehistorie afhænger i høj grad af en eller anden forståelse af "Utopia", dets plads i idéhistorien.

Dynamikken i fortællingen om "Utopia" udfolder sig gennem oppositionen mellem den herskende orden og den ideelle samfundsorden. I "Utopia" taler vi ikke om en eller anden abstrakt tilstand: foran os ligger England i begyndelsen af ​​det 16. århundrede og dets vitale problemer. Hegn, fordrivelse af uheldige lejere fra den jord, som deres fædre og bedstefædre dyrkede, uendelige strabadser og fattigdom. Brutale love mod vagranter, der ikke er skyldige i deres vagt, røveri, dødsstraf. På den anden side, som en manifestation af en skarp social kontrast, upassende udskejelser i mad og overdreven finurlighed i klæder af herrer og højadel, præster, tropper og tjenere. Bordeller, spillehuse og bordeller formerer sig, hvilket indikerer et dybt moralsk forfald. Det forekommer More, at alt kan rettes i en anden retning, men ikke gennem den sædvanlige politik, der forårsager afsky. Er det ikke muligt at blive rådgiver for en eller anden stor suveræn og indgyde ham "rigtige ærlige tanker"? More kommer til en beslutning forberedt af alle hans tanker: privat ejendom er en hindring for retfærdighed og lykke. I Moras idealstat er mennesker lige i alle henseender, ikke udelukker økonomiske eller politiske. Billedet af det nye samfund fremstår som det modsatte af det gamle, tæret af ejendomssår. Men More tegner et konkret billede af et idealsamfund, uden at skjule nogen tvivl: "Man kan aldrig leve rigt, hvor alt er fælles. Hvordan kan der være en overflod af produkter, hvis alle undgår arbejde, da han ikke er tvunget til det ved beregning af personlig profit, og på den anden side gør et fast håb i en andens arbejde det muligt at være doven?” Afskaffelsen af ​​privat ejendom i Utopia er generelt set ikke ny. Det vigtigste i Mores fantasi, hvor han gik ud over de plebejiske massers krav, var organiseringen af ​​produktionen. For at alle kan få alt, hvad de har brug for, skal det produceres. More tegner et billede af et arbejdssamfund, hvor det ikke er svært for os at bemærke mange naiviteter og uoverensstemmelser.

Når man læser "Utopia" får man en fornemmelse af, at et ideelt samfund er fuldstændig perfektion, og alle livets vanskeligheder er løst her for altid. Idealet om "Utopia" ødelægger stilstanden i middelaldertænkningen og skaber forudsætningerne for et historisk syn på det menneskelige samfund.

Allerede i reformationens tid fik den skarpt modsatte vurderinger. Tilhængere af reformationen, for eksempel W. Tindel og R. Robinson, bebrejdede endda More for inkonsekvens, forræderi mod sund fornuft og hykleri for hans efterfølgende pro-katolske position. Ifølge historikere af protestantisk orientering havde forfatteren af ​​"Utopia" træk af "fanatisme og hensynsløs fanatisme", der sameksisterede med humanistiske idealer.

I både det 19. og det 20. århundrede var historikere fortsat optaget af spørgsmålet: i hvilken grad udtrykte det kommunistiske ideal om "Utopia" Mores egen overbevisning? Skal "Utopia" overhovedet tages seriøst?For katolske historikere er Mores humanistiske fritænkning længe forblevet et mystisk fænomen. For dem kunne han kun være interessant som "en helgen, og Utopia, med dets forkyndelse af religiøs tolerance og ideerne om et "kommunistisk fællesskab", blev opfattet som intet andet end en vittighed, et sindets spil." Historikere fra den liberal-protestantiske skole betragtede den "gyldne bog" som "et ægte udtryk for Mores synspunkter." I 30'erne af det 19. århundrede, begyndende med R. Chambers i det såkaldte. Borgerlig vestlig historieskrivning har klart identificeret en tendens til at fortolke "Utopia" i en konservativ ånd, som "et værk frembragt af middelalderen, der glorificerer klosteraskese og det feudale samfunds virksomhedssystem - klosterideen i aktion." Senere mente R. Johnson og G. Gerbruggen, der bestridte Chambers, "at grundlaget for den ideelle struktur for Utopia er etik, der betragter dyd som et liv i harmoni med naturen og underlagt fornuftens diktater." Gerbruggen tilbageviste også på afgørende vis begrebet om de historikere, der betragtede "Utopia" som en kilde til socialistiske og kommunistiske ideer, og More var selv inkluderet i grundlæggerne af den utopiske socialisme (F. Engels, V.I. Lenin, K. Kautsky, R. Amis, V.P. Volgin). Som Gerbruggen mente, "Mere malede en utopisk stat for at vise, som i et spejl, de mangler og misbrug, der hersker i den virkelige verden. Utopiens idealitet ligger i "intetsteds", og mennesker, på trods af alle deres forsøg, kan ikke opnå denne idealitet."

"I begrebet umuligheden af ​​perfektion i denne verden, tilskrevet More, hvor historiens gang i sidste ende udføres i henhold til Guds dom, så Gerbruggen indflydelsen fra kristen etik. Og J. Evans i artiklen "The Kingdom inside More's Utopia" hævdede, at More er mindst bekymret for det ideelle politiske system, men mest af alt - den menneskelige ånds tilstand, eller hvad Kristus definerede som hovedsagen i Det Nye Testamente, idet han erklærede: "Guds Rige er i os." Efter hans mening er hovedtemaet for "Utopia" ikke så meget en radikal ændring i det eksisterende politiske system, "hvor meget en ændring i den menneskelige ånd og dens henvendelse til Kristi idealer."

Ud fra ovenstående er det klart, at for at forstå Mores humanistiske koncept, sammen med de socio-politiske problemer i "Utopia", er det vigtigt at tage hensyn til dets etiske og religiøse aspekter i højere grad. Denne opgave er blevet særlig relevant under moderne forhold, det vil sige under betingelserne for det fuldstændige sammenbrud af kommunistiske fanatikers forsøg på at overføre den utopiske idé fra drøm til virkelighed. Og hvordan det end måtte være, så kan denne debat afsluttes med et citat tilskrevet visse generaliserede "borgerlige" lærde om, at: Utopia "kan indeholde nogle af Mores egne meninger, men der er ingen måde at vide, hvilke der er hans egne, og hvilke dem er ikke."

utopi thomas mere humanistisk

KONKLUSION

Utopisk socialisme som en stor bedrift af social tankegang, som var en af ​​de vigtigste kilder til den videnskabelige kommunisme, skylder Thomas More fødslen af ​​mange ideer. Skrevet af More i 1516. "En meget nyttig, såvel som underholdende, virkelig gylden bog om den bedste struktur i staten og om den nye ø Utopia," eller "Utopia" for kort, gav navnet til den før-marxistiske socialisme. I sine værker foreslog More demokratiske principper for organiseringen af ​​statsmagten, der var helt nye for hans æra, stillede og løste juridiske problemer fra en humanistisk position. Dannet i perioden med dannelsen af ​​den kapitalistiske formation, fremkomsten af ​​tidlige kapitalistiske relationer, har Mores synspunkter ikke mistet deres historiske betydning. Hans projekt om en ideel stat forårsager stadig skarpe meningssammenstød mellem videnskabsmænd fra forskellige lande. Liv og arbejde for T. More, en videnskabsmand, digter, advokat og statsmand, tiltrækker sig opmærksomhed fra mange forskere.

More er tilhænger af monarkisk magt, og han forhindrer dristigt konger i deres ulovlige handlinger og beskytter borgernes rettigheder og privilegier - bønder og håndværkere. Han bliver kærtegnet og konsulteret af Henry VIII selv. Han giver More en række vigtige diplomatiske opgaver. Fredsslutningen mellem England og Frankrig på den ene side og med Spanien på den anden side (1529) på de gunstigste vilkår - det er f.eks. Mores utvivlsomme fortjeneste. Og den samme Henrik VIII anklager ham for højforræderi og dømmer ham til smertefuld henrettelse. Hvorfor og til hvad? Pointen her er jo ikke i "Utopia" og ikke i en humanistisk videnskabsmands synspunkter, som en uvidende måske tror. "Utopia" i de dage forekom for de kongelige myndigheder at være et harmløst eventyr. Nej, More vovede at modsætte sig reformationen, han forblev paven tro og nægtede at aflægge ed til kongen som leder af den nye anglikanske kirke, hvilket de kongelige myndigheder ikke tilgav ham for.

For at afslutte emnet vil jeg gerne citere ordene fra Robert Whittington, en af ​​Thomas Mores nutidige videnskabsmænd. Hans beskrivelse viste sig at være profetisk: "Mor er en mand med englelig intelligens og sjælden lærdom. Jeg kender ikke nogen, der er lige til ham. For hvor kan man ellers finde en mand af en sådan adel, beskedenhed og høflighed? Og hvis han på et tidspunkt hengiver sig til fantastisk munterhed og sjov, på andre tidspunkter hengiver han sig til trist alvor. En mand for alle tider"

REFERENCER

1. Bontash P.K., Prozorova N.S. "Thomas More", 1983

2. Volodin A.I. "Utopia og historie", 1976

3. Kareva V.V. "The Fate of Thomas More's Utopia", 1996

4. Mor T. “Utopia” - M., 1978.

5. Sokolov V.V. "Europæisk filosofi 15-17 århundreder. "-M., 1984.

6. Philosophical Encyclopedic Dictionary, -M., 1983.

7. M. Ros. økonomi. acad. 1993 Politiske og juridiske doktriners historie. Middelalder og renæssance - M. Science 1986

8. Verdenshistorie i 10 bind, T.4. M.: Institut for Socioøkonomisk Litteratur, 1958.

Udgivet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Karakteristika for renæssancens sociale utopier (ved at bruge eksemplet med værker af T. More og T. Campanella). Hovedtrækkene i renæssancemandens verdensbillede. Den moderne videnskabs syn på tilværelsens grundlæggende former og dialektik. Udviklingen af ​​psykoanalytisk filosofi.

test, tilføjet 05/12/2008


En kort oversigt over Bacons biografi. De vigtigste bestemmelser i hans filosofi. Essensen af ​​den empiriske metode. Analyse af den utopiske bog "New Atlantis". Tema om Gud og tro, beskrivelse af et ideelt samfund og socio-politisk ledelse. Bacons betydning for naturvidenskaben.

abstract, tilføjet 12/12/2011


Karakteristika og fremtrædende repræsentanter for det klassiske udviklingsstadium af antikkens filosofi. Platons arbejde og essensen af ​​hans utopi, læren om ideer. Kritik af Aristoteles' idéteori og metafysik. Filosofiske skoler i den hellensk-romerske periode i antikkens filosofi.

test, tilføjet 20/10/2009


Læren om "dobbelt" åbenbaring i Campanellas filosofi. Kommunistisk utopi, et program for social transformation baseret på ejendomsfællesskab. Lære om utopisk socialisme. Benægtelse af et socialt system baseret på privat ejendom.

præsentation, tilføjet 23.12.2013


Kort biografi af Mikhail Mikhailovich Bakhtin. Idéer og værker, "første filosofi" og dens detaljer. Ideer om dialog i Bakhtins etiske teori. Begrebet dialogisme i videnskabsmandens filosofiske arbejde. Humaniora's metode. "Dialog" i Dostojevskijs verden.

kursusarbejde, tilføjet 02/07/2012


Renæssancemennesket: detaljerne i hans verdensbillede. Renæssancens naturfilosofi. Mystisk panteisme af Nicholas af Cusa. Renæssancens sociale doktrin, tidens utopier (T. More, T. Campanella). Naturalistisk panteisme af J. Bruno. Fænomenet humanisme.

test, tilføjet 07/07/2014


Identifikation af antropocentriske og humanistiske ideer om filosofisk tankegang fra renæssancen. Grundlæggende ideer om naturfilosofi af Nicholas af Cusa og Giordano Bruno. Indholdet af renæssancens tænkere Machiavelli, Thomas More og Tommaso Campanellas sociale teorier.

abstract, tilføjet 11/10/2010


Samfundsbegrebet. Væsentlige træk ved samfundet. Det førende emne for samfundets aktiviteter er en person. Public relations. Grundlæggende tilgange til at forklare sammenhænge og mønstre. De vigtigste stadier i samfundets udvikling. Det moderne samfunds struktur.

abstract, tilføjet 12/09/2003


Biografi, kreativitet før "Leviathan". De vigtigste bestemmelser i "Leviathan". Om et menneske. Om staten. Om kirken. Analyse af "Leviathan" af B. Russell. Alle borgeres grundlæggende interesser er de samme. Relationer mellem forskellige stater.

abstract, tilføjet 18/02/2003


Biografiske oplysninger om middelalderhistorikeren og den offentlige persons liv og virke T.N. Granovsky, hans stat og juridiske synspunkter. Den sociale bevægelse "vesternisme" som et særligt verdensbillede for nogle filosoffer og forfattere fra det 19. århundrede.