om emnet: Uddannet person - nyttig person
Introduktion
Ord og liv
Hvad er en uddannet person?
Krav til en uddannet person
Konklusion
Bibliografi
Introduktion
Staten gør alt for at sikre, at børn vokser op sunde og glade, får fremragende uddannelse, mestret nyt Informationsteknologi, nødvendige i det 21. århundrede, er blevet værdige, respekterede mennesker, fædrelandets patrioter.
Som vi ser, er et af målene at give uddannelse, som er nedfældet i statens grundlov - Den Russiske Føderations forfatning. Hvad bestemmer denne målsætning, hvor nødvendig den er, og hvordan dens anvendelighed kommer til udtryk, lad os prøve at finde ud af det nu.
Uddannelse er således processen og resultatet af at mestre systematiseret viden, færdigheder og evner. I uddannelsesprocessen overføres viden om alle de åndelige rigdomme, som menneskeheden har udviklet, fra generation til generation, assimileringen af resultaterne af sociohistorisk viden afspejlet i naturvidenskaberne, samfundsvidenskaberne, teknologien og kunsten, som samt beherskelse af arbejdskraftfærdigheder og -evner. Således er uddannelse efter min mening nødvendig betingelse forberedelse til liv og arbejde, det vigtigste middel til at introducere en person til kultur og mestre den, grundlaget for udvikling af kultur.
På baggrund af ovenstående mener jeg, at en uddannet person er en nyttig person – han er en slags middel til at overføre information.
1. Ord og liv
"En mands ord er hans hjertes blod"(arabisk ordsprog) Ovenstående ordsprog fra folket i øst betyder, at alt, hvad en person kan formidle til mennesker, som er nyttigt gennem ord, ikke kan udtrykkes af ham til gavn for mennesker, medmindre det opleves og mærkes af taleren selv. Ordet er som et af vigtige midler kommunikation med mennesker bør ikke kun være et middel, men også et særligt rationelt indhold - noget, der giver en person sit åndelig oplevelse liv og observation. Et sådant ord, der kraftigt påvirker menneskers sind og følelser, går ind i livets kreative proces og åndeliggør dette liv, hvilket giver det rimelig indhold og retning. Alt i alt kulturel udvikling menneskeheden kun fra denne retning menneskelig aktivitet og særlige åndelige værdier har akkumuleret, såsom religion, i dens sande betydning, som har givet inden for feltet at føle de moralske love for relationer mellem mennesker, og videnskaben, som har givet inden for erfaring og viden rigeligt materiale til den materielle forbedring af menneskelivet. For at befri en persons personlighed fra uvidenhed og vække tankens kreativitet i ham, er uddannelse nødvendig - dette er den bredeste bekendtskab for en person med de opnåede videnskabelige værdier gennem den frie undersøgelse af alt, der er underlagt opmærksomhed og bedømmelse af en person. Behovet for at formidle livserfaring, samt behovet for forskning skjulte kræfter natur, er medfødt følelsen af mennesket som et rationelt, tænkende væsen. Dette skabte en kontinuitet af en generation med en anden, hvilket bidrog til den videre mentale udvikling af menneskeheden. Læseren begyndte at se i læsningen ikke efter løsninger på alvorlige livsspørgsmål, ikke efter bekræftelse af rigtigheden af hans observationer og oplevelser, men efter glæde for sig selv under hvile, ikke fra arbejde, men fra alvoren af de udskejelser, han oplevede. . Og når først en sådan læser var født, så dukkede der ifølge efterspørgslen, der forårsagede udbuddet, en forfatter op, som tilfredsstillede denne læsers smag, og derfor mistede selve ordet, som et kommunikationsmiddel, den høje betydning, som det tidligere blev givet, som et middel til kun at udtrykke særlig menneskelig visdom. Det er værd at huske digterens ord: "Så hvad der er rimeligt, godt, evigt: så, - det russiske folk vil takke dig fra bunden af deres hjerter!...". Ud fra alt det sagt bør der drages en konklusion for både forfatteren og læseren, og for sidstnævnte er det måske ikke mindre nødvendigt seriøs holdning til læsning, da det hjælper på selvuddannelse. Selve essensen af læsning bør ikke bestå i en simpel mekanisk opfattelse af andre menneskers viden, andres tanker og stemninger - "hvad den sidste bog siger, vil falde på sjælen"; essensen af læsning er at opleve sine egne tanker og stemninger ophidset af det man læser, det vil sige at oversætte andre menneskers ord og tanker til sproget i ens spirituelle følelse, som vil blive født ved at uddybe sin bevidsthed ind i de overførte tanker ifm. med ens iagttagelser af livet. Kun en sådan holdning skaber betingelsen for oplysning og udvikling af den menneskelige bevidsthed, for livet er først og fremmest kreativitet, og for at skabe kræver dette aktiv evne og evne til at forstå omgivende omstændigheder. 2. Hvad er en uddannet person?
En virkelig uddannet person er ikke en, der er uddannet fra nogen, endnu højere, uddannelsesinstitution - du ved aldrig, hvor mange af dem, der viser sig at være uvidende, snævre specialister eller kloge karriereister! Ikke den, der har læst meget i sin levetid, endda meget, i hvert fald mest gode bøger. Ikke den, der på den ene eller anden måde har samlet en vis reserve i sig selv, selv en meget stor, forskellig viden. Dette er ikke selve essensen af uddannelse. Dens selve essensen ligger i den indflydelse, den kan og bør have på det omgivende liv, i den kraft, som uddannelse vil give en person til at genskabe omgivende liv, i at indføre noget nyt i det, noget eget på et eller andet område, i et eller andet hjørne af det. Uanset om det er almen uddannelse eller om det er specialundervisning, så er dens kriterium genskabelsen af livet, de ændringer, der er foretaget i det med dets hjælp. Den største lykke for en person er at føle sig stærk. Vi taler selvfølgelig ikke om fysisk styrke, men om mental styrke. Største reformatorer i videnskab og filosofi - Newton, Pascal, Spencer, Darwin - var fysisk svage mennesker. Det er vigtigt at kunne bevise sin mening. En mening, som han ikke ved, hvordan han skal bevise, forsvare mod angreb eller omsætte i praksis, har ingen særlig værdi. Vi bør alle forstå uddannelse som en aktiv og lys kraft, ikke kun i sig selv, men netop ved dens anvendelse i det sociale liv. Dem, der er særligt værdifulde for os, er uddannede mennesker dem, der har lydhørhed, følelsesstyrke, energi, vilje, dem, der forstår at trænge ind til deres fundament med offentlighedens ånd. Vi kan kalde disse, og kun disse uddannede mennesker, intelligente mennesker ind i bedste mening dette ord. "Hvad bekymrer vi os om disse uddannede mennesker, der kun er uddannet for sig selv og om sig selv! - en arbejder skriver til os. "De gør os hverken varme eller kolde!" Helt korrekt. Det er ikke, hvad Rusland har brug for. Det sidste årti af russisk liv har ganske tydeligt vist, hvilken slags uddannede mennesker folket venter på, og hvilken slags mennesker mange af de mest intelligente, dygtige, hjælpsomme mennesker fra en bred vifte af baggrunde. Intelligent person- dette er en person, der kender og forstår livet så meget, og dets gang, og dets behov og dets behov, som til enhver tid kan bevise, at han er deres sande eksponent. At forstå livet omkring os er den første opgave for en uddannet person. Service til det omgivende liv, arten af denne service - dette er prøvestenen til at evaluere den. Hvem du end er, læser, ung eller gammel, russer eller udlænding, mand eller kvinde, glem ikke offentlig betydning din uddannelse og især selvuddannelse. Russisk historie er unik og foranderlig. Hun kan tvinge enhver af jer til enhver tid til at blive en repræsentant for livet, dets interesser og behov, forhåbninger og håb, en eksponent for dets mest presserende krav og arbejdere og kæmpere for deres tilfredsstillelse. En virkelig uddannet person skal altid være klar og forberede sig på forhånd, så han til enhver tid i tilfælde af behov kan være talsmand for det omgivende sociale livs behov og behov. Selve essensen af en person er ikke i denne forretning, det vil sige ikke i hans erhverv og erhverv, men i manden selv, i hans holdning til denne forretning. I et meget mørkt hjørne er selv det mest almindelige stearinlys et ekstremt vigtigt fænomen og i ordets bogstavelige forstand lysende og gør et vigtigt arbejde, og kan endda være stolt af det, det gør, det faktum, at det kaster lys hvor ingen andre stearinlys endnu er trængt ind. elektriske lamper, og vil de trænge igennem, og hvornår? Hvor der er lys, kan der ikke andet end være en spredning af lys til andre. Hvis der er en uddannet, tænkende, forstående, eftertænksom, socialt anlagt person, kan han ikke undvære offentlig service, og under alle omstændigheder er en person, der ikke er i stand til at udtrykke livets interesser, ikke rigtig en uddannet person i bedste fald. mest i høj forstand dette ord. Vores definition af det er lidt i modstrid med den sædvanlige definition af uddannelse. Det kan indvendes mod os, at vi ikke kan undgå at blive klassificeret som dannede og lærde mennesker, der er fremmedgjorte over for sociale aktiviteter. En uddannet person er bestemt en alsidig og derfor tolerant person. Han skal være fuldstændig fremmed for ånden af intolerance og ideologisk eksklusivitet. Fakta kræver gennemtænkt undersøgelse, diskussion og omfattende vurdering. Således er den første opgave for en virkelig uddannet person ikke at være snæversynet, at udvikle i sig selv en alsidig viden og forståelse af livet og evnen til at vurdere andre menneskers meninger om livet, samtidig med at han har sin egen. "Verdenssyn og livsopgave og formålet med ethvert menneskes liv er bestemt af dets historiske situation," betingelserne for den tid og stedet, det sociale og nationale miljø, vi lever i, selvom vi ikke blindt bør adlyde disse betingelser Viyam. Formålet med uddannelse kan kort udtrykkes i de følgende ord mi: det skal ”styre udviklingen på denne måde behovet for, at en person bliver i stand til at forstå sit naturlige og historiske kulturmiljø og handle i det.” "En uddannet person er i stand til helt bevidst og sikkert at bestemme sin holdning til tanker og ideer, livsformer og deres livsmiljøs ønsker." 3. Krav til en uddannet person viden ord uddannet offentlighed Enhver, uanset hvem han er, kan altid med sin indre stræben, dog ikke uden anstrengelse, og nogle gange hård kamp, hæve sig mindst et trin over det sædvanlige niveau hverdagen. Selvom dette kun er et korn af opnået oplysning, har det stadig fordele for det offentlige liv. Dette siges om mennesker, der ikke har andre betingelser for deres oplysning end gennem selvuddannelse. Men hvad kan vi sige om dem, der havde mulighed for at udnytte alle uddannelsens vilkår og midler? Hvad kan vi sige om en person, der har modtaget en omfattende og komplet uddannelse? Livet stiller flere krav til sådan en. En uddannet person skal gøre al sin viden til en konstant lyskilde for andre. Han må gå ind i sfæren af oplysende og forædlende indflydelse på selve livet og indgå i direkte kommunikation med folkets masser. En uddannet person skal repræsentere den del af samfundet, der fra livets rå materiale omdannes som blod i hjertet til åndelige værdier for hele den sociale organisme. Det burde vise sig særlig slags sociale aktiviteter. Han skal ikke repræsentere en død passiv kraft, men den sociale organismes aktive hjerte og hjerne, der intelligent forbinder med alle dens retninger, som en tænkende, følende og dirigerende kraft. Han skal forstå og vurdere virkeligheden ud fra et almenvellets synspunkt. En uddannet person kan ikke kun uddannes for sig selv og for sig selv - han er uddannet for alle og skal være et lysende fænomen i det hjørne, hvor han bor. En sådan øget efterspørgsel efter en uddannet person er i øjeblikket dikteret af livet selv. Det er ikke nok for en uddannet person kun at vide om mange videnskabelige ting, men han har brug for at vise i sig selv, hvordan denne videnskabelige viden skal anvendes på livet i kommunikation med mennesker, kort sagt for at leve videnskabeligt. Og dette bevæger sig allerede ind i området for selverkendelse, ind i området for følelse. For at gøre dette skal du først og fremmest selv blive åndeligt stabil og stærk; du skal akkumulere i dig selv ikke kun tankens og fornuftens kraft. Hverdagen er tilstoppet med mange vaner med skadelige konsekvenser, og det er kun fordi folk ser eksempler på andre menneskers handlinger for at tilfredsstille deres skadelige luner. Praktisk ansøgning videnskabelig tankegang, dannelse af separate cirkler til at dirigere videnskabelige ideer ind i livet, vil de skabe centre, der opliver livet, hvorfra indflydelse på skabelsen af et nyt videnskabeligt liv vil strømme ind i det offentlige liv folkeliv. Dette vil blive hjulpet af en uddannet persons evne til at tænke over, vurdere og forstå kravene i det nuværende liv. En uddannet persons evne til at organisere sig i livet, afhængig af pålidelig videnskabelig viden og upartiske moralske pligter skal altid være samfundets ejendom, som materiale, der kompenserer social ulighed mental udvikling, især når denne er nedarvet fra tidligere forhold i det sociale liv. Nu, kun med et sådant personligt forhold mellem en uddannet person til livet, kan han kaldes virkelig uddannet i det bedste og høj værdi dette ord. Konklusion
Mens jeg udførte dette arbejde, kom jeg til den konklusion, at kun i særlige forhold personlige aktiviteter uddannet person og direkte kommunikation Sammen med de brede masser af folk kan der skabes en bred mulighed for at overføre uddannelse gennem det praktiske liv ind i selve miljøet i menneskers liv. Hvis inden for murene uddannelsesinstitutioner viden overføres til eleverne, så skal bevidsthed og praksis virke uden for disse mure. Den videnskabelige værdi erhvervet af en uddannet person forpligter ham til dette særlige videnskabelig aktivitet i direkte kommunikation med mennesker. Dette vil utvivlsomt i høj grad lette og udvikle selvuddannelse for dem, der ikke har mulighed for at bryde ud af familielivet og udelukkende afsætte deres år til naturvidenskab. Sandt nok, en af typerne af kommunikation er litteratur, det er noget trykt ord, som er et mellemled mellem en tænkende, uddannet person og en person, dem, der søger midler til din åndelig udvikling. Men selve det ord, der formidles af litteraturen, kommer fra de livsprocesser, som mennesket selv befinder sig i, ifølge udtrykket: "den, som er erobret af hvem er hans slave." Bibliografi
1. Magasinet "Bulletin" nr. 12. Rubakin N.A. Læserbreve om selvuddannelse. Magasinet "Skole og Liv". Bieri P. Indenlandske sedler.
Viden er i modsætning til penge tæt forbundet med en bestemt person. En bog, en databank, et computerprogram indeholder ikke viden - de indeholder kun information. Viden er altid legemliggjort i den menneskelige personlighed. Det er personen, der altid forbliver bæreren af viden; han skaber, øger og forbedrer viden, såvel som anvender, underviser og overfører den. Det er personen, der bruger viden. Følgelig bliver mennesket med overgangen til et vidensamfund en nøglefigur i denne nye verden. Dette giver anledning til nye opgaver, nye problemer, spørgsmål uden fortilfælde i menneskehedens historie om den typiske repræsentant for vidensamfundet - en uddannet person.
På alle stadier af menneskelig udvikling blev en uddannet person betragtet som en slags "dekoration". Han legemliggjorde kultur - et koncept lånt fra tysk. Dette udtryk, der udtrykker en blanding af ærefrygt og ironi, har ingen analog på det russiske sprog (især ordet "umnik" afspejler meget tilnærmelsesvist essensen af taleren kultur). Men i et vidensamfund tjener en uddannet person som et emblem, et symbol, en bærer af dette samfunds standarder. En uddannet person er en "arketype" (for at bruge dette sociologiske udtryk). En uddannet person definerer det sande potentiale i et vidensamfund; han legemliggør et samfunds værdier, overbevisninger og idealer. Hvis den feudale ridder var den lyseste legemliggørelse af samfundet i den tidlige middelalder og "borgerskabet" - samfundet i kapitalismens æra, så vil en uddannet person være en lysende repræsentant for det post-kapitalistiske samfund, hvor central ressource vil blive til viden.
I denne henseende må selve begrebet "uddannet person" ændres. Den betydning, vi giver ordene "få en uddannelse", skal også ændres. Det er ikke svært at forestille sig, hvor vigtig en præcis definition af begrebet "uddannelse" vil blive. I betragtning af at viden er ved at blive samfundets nøgleressource, vil en uddannet person uundgåeligt stå over for nye krav, nye opgaver og nye ansvarsområder. I dag er en uddannet persons rolle i samfundet stigende.
I løbet af de sidste 10-15 år har amerikanske videnskabsmænd været engageret i en voldsom debat om begrebet "uddannet person". Er det muligt for sådan noget at eksistere i vores samfund? Og er det overhovedet nødvendigt? Og hvad er "uddannelse"?
En broget skare af neo-marxister, radikale feminister og andre elskere af at fornægte alt og alle beviser, at en uddannet person er rent vand fiktion. Denne tilgang afspejler de nye nihilisters position, de såkaldte "dekonstruktionister". Andre repræsentanter for denne tendens hævder, at uddannede individer kun kan tales om i forhold til et specifikt køn, en bestemt etnisk gruppe, en specifik race, en specifik "minoritet", og hver af disse grupper kræver sin egen, separate kultur og en separat (i det væsentlige isolationist) uddannet person. Da repræsentanter for denne tendens hovedsageligt er interesseret i visse gruppers "særligheder ved den menneskelige natur", ville det være nyttigt at sammenligne deres synspunkter med værker af sådanne klassikere af totalitarisme som Hitler ("arisk fysik"), Stalin ("marxistisk genetik") ”) og Mao ("kommunistisk psykologi"). Det er let at se, at disse anti-traditionalisters argumenter minder meget om argumenterne fra tilhængere af totalitære regimer. Og målet for dem begge er det samme: universalisme, som ligger til grund for begrebet en uddannet person, uanset hvad en sådan person kaldes - en "intellektuel" i Vesten eller bunjin i Kina og Japan.
Tilhængere af det modsatte synspunkt - de kan kaldes "humanister" - er også utilfredse med det eksisterende system. Men deres utilfredshed skyldes primært deres manglende evne til at skabe en universelt uddannet personlighed. Humanistiske kritikere kræver en tilbagevenden til det 19. århundrede, til den "liberale kunst", "klassikere" og tysk Gebildete Mensch. De citerer naturligvis ikke eksplicit den tanke, der blev udtrykt for 50 år siden af professorerne ved University of Chicago, Robert Hutchins og Mortimer Adler, som hævdede, at viden i sin helhed består af hundrede "store bøger." Dette forhindrer dog ikke "humanisterne" i med al deres magt at gentage Hutchins-Adlers opfordringer om at "vende tilbage til de gode gamle dage."
Desværre tager de begge fejl.
Grundlaget for vidensamfundet
I hjertet af vidensamfundet skal løgnekonceptet om en uddannet person. Dette koncept bør være universelt, netop fordi vi i dette tilfælde først og fremmest taler om samfund, og også på grund af et sådant samfunds globale karakter - med hensyn til dets finanser, økonomi, muligheder for karriereudvikling, teknologi, centrale spørgsmål og, vigtigst af alt, dets information. Det postkapitalistiske samfund har brug for en form for samlende, samlende kraft. Det kræver en vis ledende gruppe, der er i stand til at fokusere lokale, private, individuelle traditioner omkring fælles værdier for hele samfundet, et enkelt begreb om ekspertise og gensidig respekt.
Dekonstruktionisters, radikalfeministers og modstandere af den vestlige udviklingsvej er således fuldstændig uacceptable for et postkapitalistisk samfund, dvs. videnssamfund. Nu har vi brug for et fænomen, som de fuldstændig benægter, nemlig en fuldt udviklet, dannet personlighed.
Samtidig adskiller et uddannet menneske i et vidensamfund sig fra det ideal, som "humanister" så går ind for. Ja, de påpeger med rette det urimelige i deres modstanderes krav om at give afkald på tradition, visdom, skønhed og viden, som udgør menneskehedens uvurderlige arv. Men bare en bro til fortiden - og det er det eneste, "humanisterne" tilbyder os - er tydeligvis ikke nok. En uddannet person skal være i stand til at projicere sin viden ind i nutiden, for ikke at tale om at få den til at fungere for fremtiden. "Humanisternes" forslag indeholder ingen forudsætninger for dannelsen af en sådan evne. Desuden nævner de ikke engang et sådant behov. Men uden sammenhæng med nutid og fremtid er traditionen død.
I sin roman The Glass Bead Game fra 1943 skildrede Hermann Hesse den verden, som "humanisterne" stræber efter - og dens sammenbrud. Denne bog beskriver et broderskab af intellektuelle, kunstnere og humanister, der lever i "strålende isolation", med oprigtig tro på den "store tradition", i dens visdom og skønhed. Men bogens hovedperson, broderskabets mest dygtige Mester, beslutter sig i sidste ende for at vende tilbage til det beskidte, ru, rastløse, rystet af endeløse konflikter og bundet i pengerygning virkelige verden, da menneskelige værdier, hvis de er skilt fra virkeligheden, ikke er andet end tinsel.
Hvad Hesse forudså for mere end 50 år siden, ser vi nu i det virkelige liv. Humaniora og klassisk uddannelse oplever i dag en alvorlig krise, da det er blevet et "tårn af elfenben", hvor menneskehedens bedste hoveder flygter fra en barsk, dum og pengeslugende virkelighed. De dygtigste studerende foretrækker at studere humaniora. De nyder det ikke mindre end deres oldefædre, der dimitterede fra deres universiteter før den første verden Krig. For før krigen spillede generation af humaniora vigtig rolle hele deres liv og fandt sig selv afgørende faktor i dannelsen af deres personlighed. Humaniora fortsætter med at spille en vigtig rolle i livet for mange af min generation, som modtog grader før Anden Verdenskrig, selvom vi satte græsk og latin ud af vores sind umiddelbart efter at have modtaget vores grader. Men i disse dage klager studerende allerede et par år efter endt uddannelse fra en højere uddannelsesinstitution over, at ”det, jeg studerede så flittigt, har mistet al betydning for mig: Det har intet at gøre med, hvad der interesserer mig nu, og hvad jeg gerne vil forbinde mig med. " min videre karriere"De er stadig ikke imod, at deres børn, ligesom vores bedstefædre og oldefædre, modtager en liberal uddannelse i bedste universiteter Den gamle og nye verden, da et prestigefyldt eksamensbevis giver en solid position i samfundet og åbner op for strålende karrieremuligheder. Men i deres eget liv afviser de de værdier, der er indpodet af en traditionel liberal kunstuddannelse. Med andre ord, deres uddannelse tillader dem ikke at forstå virkeligheden, endsige føle sig godt tilpas i denne virkelighed.
Begge sider i uddannelsesdebatten valgte faktisk den forkerte problemstilling. Det postkapitalistiske samfund har endnu mere brug for et uddannet individ end noget tidligere samfund, og adgang til fortidens store arv vil fortsat være et vigtigt element. Men denne arv vil omfatte meget mere end en civilisation, der forbliver bundet til den vestlige, jødisk-kristne tradition, som "humanisterne" står stærkt for. Den uddannede person, vores samfund har brug for, skal være klar til aktivt at opfatte andre kulturer og traditioner: for eksempel den store arv fra kinesisk, japansk og koreansk maleri og keramik; filosofiske bevægelser og østens religioner, såvel som islam – som religion og som kultur. Desuden vil en uddannet person ikke være så "boglig" som det typiske produkt af en liberal kunstuddannelse, der tilbydes af "humanister." En uddannet person har ikke kun brug for veltrænede analytiske færdigheder, men også veltrænet opfattelse.
Men den vestlige tradition skal forblive i centrum for opmærksomheden, om ikke andet så den uddannede har mulighed for virkelig at påtage sig løsningen af nuværende problemer, for ikke at tale om fremtidens problemer. Denne fremtid kan vise sig at være "post-vestlig"; det kan vise sig at være "anti-vestlig". Men det kan ikke være "ikke-vestligt". Hans materielle civilisation og hans viden er baseret på æstetik, videnskab, værktøjer og teknologi, produktion, vestlig økonomi, vestlig form for finans og bank. Ingen af disse institutioner vil være effektive uden en forståelse og accept af vestlige ideer og den vestlige tradition som helhed.
Den mest seriøse "anti-vestlige" bevægelse i vor tid er ikke fundamentalistisk islam. En sådan bevægelse er "Shining Path"-opstanden i Peru - et desperat forsøg fra efterkommerne af de gamle inkaer på at "fortryde" den spanske erobring af deres hjemland, vende tilbage til de gamle sprog Quechua og Aymara og smide de forhadte europæere og deres kultur i havet. Men dette "anti-vestlige" oprør er finansieret af den kokain, der indtages af stofmisbrugere i New York og Los Angeles. Og hans tilhængeres yndlingsvåben var ikke Inka-slyngeskuddene, men europæiske bomber plantet i amerikanske biler.
Et uddannet fremtidens menneske skal være forberedt på livet i globale verden. Det bliver en "vestliggjort" verden. Samtidig bliver denne verden i stigende grad "stamme". Ifølge hans ideer, syn og bevidsthed bør en uddannet person blive en "verdensborger." Uanset hvad skal han fodre fra sine rødder, mens han beriger sin egen, lokale kultur.
Samfundviden og organisationers samfund
Et postkapitalistisk samfund vil både være et vidensamfund og et samfund af organisationer. Begge disse systemer er afhængige af hinanden og på samme tid divergerer de i deres begreber, ideer og værdier. De fleste uddannede mennesker bruger deres viden ved at være medlemmer af en eller anden organisation. En uddannet person skal således være parat til at leve og arbejde i to kulturer samtidigt - kulturen for den "intellektuelle", som fokuserer på ord og ideer, og kulturen for "lederen", som fokuserer på mennesker og handlinger.
Intellektuelle opfatter organisationen som et værktøj, der giver dem mulighed for at omsætte deres specialiserede viden i praksis. Ledere ser viden som et middel til at nå organisatoriske mål og visse indikatorer. Begge har ret. Selvom de er hinandens modsætninger, er de forbundet med hinanden som to poler af en magnet, og ikke som antagonister. De har bestemt brug for hinanden: en forskningsleder har brug for en forsker lige så lidt som en leder har brug for en god analytiker. Hvis man "undertrykker" den anden og derved forstyrrer den generelle balance, er kun et kraftigt fald i organisationens effektivitet og et fuldstændigt sammenbrud af arbejdet muligt. Den intellektuelles verden, medmindre den afbalanceres af lederens pragmatisme, bliver en verden, hvor alle "passer sig selv" men ingen er i stand til at opnå noget væsentligt. En leders verden bliver, medmindre han næres af intellektuelles ideer, en verden af svimlende bureaukrati, hvor "organisationens mand" hersker. Men i en verden, hvor den intellektuelle og lederen balancerer hinanden, er der altid plads til kreativitet og orden, til realisering af potentielle muligheder og implementering af organisationens mission.
Mange mennesker i et postkapitalistisk samfund vil leve og arbejde i disse to kulturer samtidigt. En meget større gruppe mennesker vil skulle få erfaring i begge disse kulturer helt i begyndelsen af deres karriere som følge af rotation, der går fra arbejde i deres speciale til ledelsesarbejde (f.eks. kan en computerspecialist blive overført til stilling som projektleder eller gruppeleder, og en ung professorhøjskole kan tilbyde at arbejde på deltid i et par år i universitetsadministrationen). Lad os endnu en gang bemærke, at frivilligt arbejde i enhver af institutionerne i "tredje sektor" vil give en person mulighed for at opleve og balancere begge verdener - en intellektuels verden og en leders verden.
Det skal uddannede i et postkapitalistisk samfund sikre forstå begge kulturer.
Tekniske discipliner og uddannet personlighed
Uddannet person XIX århundrede betragtede det ikke som viden tekniske færdigheder, på trods af, at tekniske discipliner allerede blev undervist på universiteterne, og bærerne af teknisk viden blev ikke kaldt "håndværkere" eller "håndværkere", men "professionelle". Men tekniske fag indgik ikke i det humanistiske kursus og var ikke en del af klassisk uddannelse, og kunne derfor ikke betragtes som "viden".
Universitetsgrader inden for teknologi er blevet tildelt i ret lang tid: i Europa - sammen med grader i jura og medicin - siden det 13. århundrede. I Europa og Amerika - men ikke i England - ny grad inden for tekniske videnskaber (først tildelt i Napoleons Frankrig i slutningen af det 18. århundrede) fik snart offentlig anerkendelse. De fleste mennesker, der betragtes som "uddannede", ernærede sig gennem tekniske færdigheder - som advokater, læger, ingeniører, geologer eller i stigende grad som ansatte i forretningsvirksomheder (kun i England var "gentlemanden" stadig højt respekteret uden en bestemt type beskæftigelse). Imidlertid blev deres arbejde (eller erhverv) netop betragtet som "at tjene til livets ophold", og ikke som "livet" i sig selv.
Uden for kontorer nævnte dem med teknisk viden ikke deres arbejde eller deres speciale. At føre "butikssnak" i samfundet blev betragtet som yderst uanstændigt. Tyskerne kaldte foragtende sådanne samtaler Fachsimplen. Sådanne emner blev behandlet med endnu mere foragt i Frankrig: enhver, der nævnte hans arbejde blandt anstændige mennesker, blev betragtet som uvidende og kedelige. Sådan en person risikerede det faktum, at de før eller siden ville stoppe med at tage ham.
Men nu hvor tekniske discipliner har fået akademisk status, skal de integreres i "viden" som helhed. Tekniske discipliner bør blive en integreret del af en uddannet person i vores forståelse. Det faktum, at humaniora-forskerne, som var universitetsuddannede, nægter at anerkende "techies" (hvilket automatisk annullerer selve ideen om inklusion i uddannelsesplaner humanitære universiteter tekniske discipliner), forklarer, hvorfor nuværende studerende vil blive dybt skuffede efter blot et par års arbejde. De føler sig forladt, endda forrådt. De har mere end nok grunde til at klage. Hvis informationen opnået under studiet af humaniora og klassiske videnskaber ikke er integreret i "vidensverdenen", så kan en sådan uddannelse hverken betragtes som "humanitær" eller "klassisk". Det formåede ikke at klare sin vigtigste, vigtigste opgave: at skabe en verden af diskurs, uden hvilken civilisation er umulig. I stedet for at forene splitter sådan uddannelse mennesker.
En person bør ikke blive (og det er umuligt) en "universalist" på alle vidensområder. Desuden kan vores samfund formentlig ikke undgå specialisering. Men vi har desperat brug for evnen forstå forskellige grene af viden. En uddannet person i et vidensamfund vil blive kendetegnet ved evnen til at besvare følgende spørgsmål: hvad er emnet for denne vidensgren; hvilke problemer løser det; hvad er dens vigtigste bestemmelser, og hvad er essensen af dens teorier? Hvilke er nye? vigtige konklusioner tillader hun os at gøre? Hvilke emner dækker den ikke, hvad er dens problemer, dens opgaver?
Hvis vi ikke forstår, at viden ikke er et mål i sig selv, men et værktøj, så vil viden blive "steril" og faktisk ophøre med at være viden i ordets sande betydning. Viden i sig selv er frugtesløs, da de vigtigste opdagelser i hver af specialiserede områder viden opstår under indflydelse af andre, selvstændige vidensområder.
Økonomi og meteorologi gennemgår i øjeblikket en periode med betydelig forandring under indflydelse af en ny gren af matematik, kaldet kaosteori. I geologi vigtige opdagelser lavet ved hjælp af fysik, arkæologiske ændringer under indflydelse af opdagelser i genetik, historie - under indflydelse af psykologiske, statistiske og teknologiske analyser. Den amerikanske videnskabsmand James M. Buchanan modtog Nobelprisen i økonomi i 1986 for sin brug af det nyudviklede økonomisk teori til den politiske proces. Han begrundede i økonomiske kategorier antagelser, som politologer er gået ud fra i et århundrede.
Fagfolk skal tage ansvar for at sikre, at andre forstår dem og deres speciale. Medierne spiller en vigtig rolle i denne sag - pressen, biografen og tv. Men journalisterne selv er ikke i stand til at klare denne opgave. Først og fremmest skal enhver uddannet person forstå, hvorfor denne eller den pågældende specialitet er nødvendig. Dette kræver, at førende videnskabsmænd inden for hver gren af viden påtager sig den vanskelige opgave at bestemme, hvad de rent faktisk gør.
Der er ingen "videnskabens dronning" i vidensamfundet. Alle grene af viden er lige værdifulde; alle grene, med den store middelalderfilosof St. Bonaventures ord, i ligeligt føre til sandheden. Men de, der har denne viden, må gøre dem til veje til sandhed, veje til viden. I en kollektiv forstand holdes viden i tillid.
Kapitalismen har domineret i et århundrede, siden Karl Marx definerede den som en særlig produktionsmåde og social struktur i første bind af sin Kapital. Udtrykket "kapitalisme" dukkede op 30 år senere, efter Marx' død. Et forsøg i dag på at skrive en bog kaldet "Viden", som en slags analog til "Kapital", ville nok se meget formastent ud. Desuden ville et sådant forsøg formentlig være for tidligt. Alt, hvad der kan gøres på det stadie, hvor man kommer ud af kapitalismens æra (og selvfølgelig også socialismen), er at beskrive det nye sociale og statslige system.
Men vi tør håbe på, at der om cirka hundrede år bliver skrevet en lignende bog (måske finder de på et andet navn til den, det er ikke meningen). Det ville betyde, at vi med succes har fuldført overgangen fra kapitalismen, som kun lige er begyndt. Det er tåbeligt af os at forudsige, hvordan et vidensamfund skulle se ud, ligesom det ville have været tåbeligt at forudsige i 1776 - året Adam Smith skrev sin berømte bog om rigdommen af nationer og året James Watt opfandt damp maskine, - den nøjagtige samfundsstruktur, som Marx kun beskrev et århundrede senere. Og det ville ikke være mindre dumt af Marx at forudsige, i æraen af den victorianske kapitalismes storhedstid, hvordan vores moderne samfund ville være.
Men vi kan forudsige noget nu. Nemlig: den største ændring vil være en ændring i viden – i dens form og indhold; i sin betydning; i sit ansvar, samt essens begreber uddannet person.
I modsætning til penge er viden ikke upersonlig. De er ikke låst ind i en bog, database el computerprogram, de indeholder kun information. Viden er altid legemliggjort i en person, han skaber viden, udvider og uddyber den, anvender den, giver den videre til andre mennesker, bruger viden til ondt eller godt. Som følge heraf sætter overgangen til et vidensamfund personen på forkant, samtidig med at han hæver sig uventede spørgsmål, nye, hidtil usete problemer berøres vedrørende en repræsentant for et sådant vidensamfund - en uddannet person.
I alle tidligere samfundstyper fungerede den uddannede person snarere som en pryd; han legemliggjorde det koncept, der på tysk formidles af ordet Kultur - en blanding af ærefrygt og latterliggørelse, som ikke er fuldt oversat til andre sprog (selv ordet "intellektuel" afspejler ikke helt nøjagtigt denne betydning). Men i et vidensamfund bliver en dannet person dets symbol, dets fanebærer. En uddannet person er en social "arketype", hvis vi taler i sociologiske termer. Den definerer et samfunds præstationskarakteristika, men skitserer også dets værdier, overbevisninger og overbevisninger. Hvis et sådant symbol på samfundet i begyndelsen af middelalderen var den feudale ridder, og under kapitalismen - bourgeoisiet, så vil en uddannet person repræsentere et vidensamfund, hvor viden er blevet hovedressourcen.
Dette burde ændre selve betydningen af begrebet "uddannet person". Vi må genforestille os, hvad det vil sige at være uddannet. Således kan vi trygt sige, at definitionen af en "uddannet person" nu vil være Hoved problemet. Mens viden bliver hovedressourcen, står en uddannet person over for nye krav og opgaver, og nye ansvarsområder tildeles ham. Nu spiller en uddannet person en vigtig rolle.
Siden begyndelsen af 1970'erne har der været en voldsom debat blandt amerikanske forskere om begrebet "uddannet person". Er det nødvendigt for samfundet? Kan det eksistere? Hvad skal overhovedet betragtes som uddannelse?
Mange repræsentanter for post-marxister, radikale feminister og andre "ekstremister" hævder, at der ikke er noget, der hedder en uddannet person,
det kan ikke være - de nye nihilister, eller dekonstruktionister, holder sig til en lignende holdning. Andre hævder, at uddannede mennesker kun kan eksistere inden for ét køn, ét etniske gruppe, én race, én minoritet, kendetegnet ved en særlig kultur, og derfor har brug for speciel type uddannet person. Da disse mennesker hovedsageligt kun beskæftiger sig med menneskeheden i stor skala, vil der være få tilhængere af ideerne om Hitlers "ariske fysik", Stalins "marxistiske genetik" eller Maos "kommunistiske psykologi". Imidlertid ligner disse ikke-traditionalisters argumenter på mange måder beviserne fra tilhængere af ideen om totalitarisme. De har det samme mål - universalitet, som er selve essensen af begrebet en uddannet person, uanset dens navn ("uddannet person" i Vesten eller bunjin i Kina og Japan).
Den modsatte gruppe - de kan kaldes "humanister" - kritiserer også eksisterende system, men af den grund, at hun ikke er i stand til at skabe en universelt uddannet person. Humanistiske kritikere opfordrer til en tilbagevenden til traditionen fra det 19. århundrede, til humaniora, til klassikerne, til det tyske koncept gebildete Mensch. Mens han ikke gentager de tanker, der var i 1930'erne. Robert Hutchins og Mortimer Adler fra University of Chicago udtrykte, at viden i sin uendelighed består af hundrede store bøger, men stadig i vid udstrækning bygger på ideen om en "Return to Pre-Modernity", foreslået af disse to videnskabsmænd.
Men desværre er begge forkerte.
Øvelse 1. Læs kravene til en specialists tale. Brug af materiale af denne opgave, lav et notat "Hvordan en uddannet person ikke bør tale."
Specialistens tale skal svare på følgende T krav :
1. Mundtlig og skriftsprog der skal være en specialist korrekt , dvs. opfylde normerne for det russiske litterære sprog (stavning, ortografisk, grammatisk, tegnsætning, stilistisk).
2. Specialistens tale skal være nøjagtig . Dette forudsætter viden om din professions terminologi, viden præcise værdi specielle ord, love om deres kompatibilitet og regler for brug.
3. Specialistens tale skal være logisk . En specialist skal være i stand til at fremhæve det primære og sekundære, forsvare sit synspunkt, opbygge ræsonnementer, fremsætte en afhandling og komme med relevante argumenter som bevis.
4. Specialistens tale skal være klar Og tilgængelig. Disse talekvaliteter opnås med den præcise formulering af tanker og den logiske konstruktion af tale i overensstemmelse med kommunikationens formål og kontekst, derfor skal specialistens tale være kommunikativt passende - passende.
6. Specialistens tale skal være udtryksfulde. Talens udtryksevne er forbundet med evnen til at bruge synonymer (leksikalske og grammatiske), figurative midler sprog (epiteter, metaforer osv.).
7. Specialistens tale skal være æstetiske. Talens æstetik er givet af sådanne kvaliteter som udtryksfuldhed, renhed og korrekthed.
8. En specialist skal kunne lede dialog Og monolog med en eller flere talepartnere personligt, telefonisk eller gennem forretningsbreve.
9. Når man fører en dialog eller monolog med talepartnere, er det vigtigt at huske at overholde sprognormer. Succes verbal kommunikation i høj grad afhænger af almen kultur en person, fra hans bevidsthed om de regler for etikette, der er accepteret i samfundet.
Specialisten skal kende og bruge formler tale etikette :
1. Hilsnings- og afskedsformler: Hej; God eftermiddag; Vær hilset; Farvel; Alt det bedste; Bedste ønsker; vi ses.
2. Præsentations- og introduktionsformler: Lad mig introducere mig selv; Mit navn er...; lad mig præsentere dig for...; prøv venligst at præsentere dig selv for dette...; glad for at møde dig; rart at møde dig.
3. Formler for undskyldning og taknemmelighed: Undskyld; Undskyld; undskyld mig; skyldig; lad mig takke dig; Tak skal du have; tak skal du have; Jeg sætter pris på det.
4. Formler for sympati og kondolence: Jeg sympatiserer med dig; min medfølelse.
5. Komplimenter og godkendelser: Du ser fantastisk ud; din rapport var den mest interessante; du gør det godt; du er en uerstattelig arbejder; du gjorde et godt stykke arbejde.
6. Tillykke og ønsker: Tillykke; Lad mig lykønske dig; Ønsker dig; God ferie; Modtag venligst mine oprigtige lykønskninger.
7. Formler, der ledsager anmodninger: Vær venlig; Vær sød; lad mig spørge dig; hvis du ikke har noget imod det; Jeg beder dig meget; det er ikke svært for dig; du kan ikke (kunne ikke).
Specialisten skal kunne bruge høflighed taktik :
1. Forebyggelse af en negativ reaktion fra modtageren.
Jeg vil genere dig; lad mig spørge dig; hvis du ikke har noget imod; Jeg er ked af at forstyrre dig; kan jeg kontakte dig; Kan du hjælpe mig.
2. Indsigelse under dække af samtykke.
Ja, men; Dette er til dels rigtigt; du har sikkert ret, men; Det forekommer mig, at det er værd at være opmærksom på dette faktum.
Hvis du tillader mig at gå ind i en debat; Jeg tvivler på, at det er sådan; Det er svært at tro; tror du ikke at...; hvis jeg ikke tager fejl; Jeg tror.
I sidste gang, da vi tog denne beslutning, blev det ikke særlig godt; lad os prøve at undgå tidligere fejl.
5. Høfligt afslag.
Jeg vil rigtig gerne hjælpe dig, men...; Jeg er meget ked af det, men vores virksomhed leverer ikke sådanne tjenester; I dag kan vi ikke opfylde din anmodning, kontakt os venligst om en uge.
6. Give adressaten handlefrihed, når han demonstrerer sin stilling.
Du kan gøre som du vil, men jeg tror; retten til at vælge forbliver din, men lad mig bemærke at...; Jeg vil dog ikke påtvinge dig mit synspunkt...; Det er din ret.
Opgave 2.Ud fra ovenstående ordsprog og ordsprog formulere reglerne for taleadfærd for taleren og lytteren.
1. De dræber med en kniv på et øde sted, i et ord - offentligt. 2. Køer fanges af hornene, men mennesker fanges af tungen. 3. Hvis du holder øje med din tunge, vil den beskytte dig, hvis du løsner den, vil den sælge dig. 4. Det, der er usagt, kan udtrykkes, det sagte kan ikke returneres. 5. Det er bedre at være halt på benet end på tungen. 6. Sig ikke alt, hvad du ved, men vid alt, hvad du siger. 7. Det er bedre at græde på det rigtige tidspunkt end at grine på det forkerte tidspunkt. 8. Ægget lærte kyllingen visdom. 9. Ord er perler, men når der er mange af dem, mister de deres værdi. 10. Løgnerens hus brændte ned - ingen troede på det. 11. Kaster perler før svin. 12. Betydningen af et ord afhænger af den tone, det siges i.
Opgave 3.Læs teksterne nedenfor, afgør hvilke typer logiske beviser (ræsonnement med definition, induktiv og deduktiv ræsonnement, analogisk ræsonnement) præsenteres i eksempler.
1.Irina Khakamada: Jeg mener, at offentlig politik ikke er et spil for amatører for at hævde sig blandt hele folket, men dette er et normalt erhverv, det samme som en læges eller en kunstners profession. Der er mennesker, der er i stand til dette erhverv, og der er dem, der ikke er. Og vigtigst af alt, hvis du er involveret i det, så skal du, som i ethvert erhverv, kende spillereglerne. Spillereglerne er, at du skal give samtaler og være så oprigtig som muligt. Om du kan lide det eller ej, dans; hvis du ikke vil danse, så forlad dette erhverv.
2.DERES.: Vi er heldige (afhandling): det er ikke altid muligt for en person at leve gennem flere epoker i løbet af et liv, enormt historiske epoker. Jeg var født i sovjetisk land, Jeg overlevede Gorbatjovs perestrojka, jeg overlevede det demokratiske chokterapi Gaidar og Jeltsin, og jeg selv skabte, jeg var en del af denne historie, og alt afhang af, om jeg kunne beslutte at løbe med denne historie sammen eller nogle gange endda komme foran den, eller om jeg ville være bange og så blive et sted på kant (argumenter). Jeg var heldig, at jeg besluttede mig, og jeg begyndte at stuve i formationen ny historie(konklusion). Og derfor selvfølgelig Hoved ide- skift, prøv
3.DERES.: Jeg vendte for nylig tilbage fra St. Petersborg, og alle spørger mig: "Hvordan går det rundt uden sikkerhed og ikke er bange?" Jeg siger: "Sikkerhed er, når en person opfinder et stykke legetøj til sig selv"... Det er som at dekorere et lille barn som et juletræ, moderen gør dette ikke for barnet, fordi barnet er frygtelig ubehageligt, men for sig selv. Sådan er det med tryghed, det er ikke for beskyttelse, men blot for at opdrage din elskede i dine egne øjne.
(Baseret på materialer fra tv-programmet “School of Scandal”)
Tempoet og talemåden, lydstyrken af din stemme, intonation og klarhed i udtalen er de egenskaber, på grundlag af hvilke en mening vil blive dannet om dig i de første minutter af samtalen. Det er tilrådeligt at forsøge at begrænse taletempoet, så det er roligt, uden overdreven udtryk. "Et tomt ord vælter ud som ærter fra en si, et rigt ord vender langsomt, som en kugle fyldt med kviksølv," sagde K. S. Stanislavsky om forskellen i opfattelsen af hurtig og afmålt tale. Derfor, hvis du ønsker, at dine ord skal lyttes til, så tag dig god tid og lad være med at snakke. Det skal man dog huske på hurtig tale opfattes derfor mere overbevisende, især vigtige punkter Det er bedre at sætte farten op.
Du skal tale med vægt og selvtillid - som en erfaren specialist, der kender sit værd. En ubeslutsom person kan genkendes på vage udsagn fyldt med eufemismer, der blødgør talen: "at opnå en vis succes" i stedet for "blive en leder", "ikke særlig glad" i stedet for "vred" osv. De såkaldte kvalifikationer skaber også et indtryk af usikkerhed: "som om", "kun", "lidt", "tilsyneladende". En kandidat, der taler på denne måde, betragtes som en svag person, uegnet til seriøst og ansvarligt arbejde. Indtrykket reduceres af sådanne selvironiske udsagn som: "Jeg er ikke en taler," "Jeg er stadig en uerfaren specialist," "Jeg er en ny person."
Hvis du vil teste, hvor godt du kan præsentere dig selv verbalt, så optag din "selvpræsentation" på en stemmeoptager (eller tag en video), og lyt derefter til optagelsen. Normalt rynker selv de mest erfarne topledere på panden af ærgrelse, når de lytter til deres selvpræsentationer. Og hvad kan vi sige om os blotte dødelige?
Juster om nødvendigt din tale mod større beslutsomhed og sikkerhed. Det vigtigste er at være oprigtig. Enhver falskhed er mærkbar og spiller imod os.
Hvor relevante er disse tips for dig og dine venner? Hvilke af de beskrevne fejl i taleadfærd bemærker du hos dig selv?
Opgave 5.Bliv fortrolig med spørgsmål, der kan blive stillet under et interview. Brug af materiale opgaver 4, formulere omtrentlige svar på dem.
1. Hvad tiltrækker dig ved at arbejde med os i denne stilling?
2. Hvorfor anser du dig selv for værdig til denne stilling? Hvad er dine fordele i forhold til andre kandidater?
3. Hvad er din styrker?
4. Hvad er dine svagheder?
5. Hvorfor tog du afsted? Tidligere arbejde?
6. Har du modtaget andre jobtilbud?
7. Ville din personlige liv dette arbejde forbundet med yderligere belastninger?
8. Hvilke ændringer vil du foretage nyt job?
9. Hvilken løn forventer du?
10. Hvad kan du fortælle os om dine professionelle forbindelser, som du kunne bruge i dit nye job?
11. Hvordan øger du din professionelle kvalifikationer?
12. Hvilken tidsramme kunne du begynde at arbejde?
13. Nævn de situationer, hvor du ikke var i stand til at lykkes. Hvorfor?
14. Hvordan har du det med metoden med tvang og trusler mod underordnede? Hvornår skal du ty til trusler?
15. Bruger du ofte ros til dine underordnede og andre mennesker?
16. Hvad kan du lide at lave i fritid?
Opgave 6.Lær standard forretningssætninger at kende telefonsamtale. Fremhæv dem, som du oftest bruger, når du taler i telefon.
| SPROGFORMLER | |||||||
| Samtale igangsætter | Svarer telefon opkald | ||||||
| 1. Starte en samtale | |||||||
| Hilsen formel | Hej! God eftermiddag | Hej! God eftermiddag Hej! Jeg hører dig! | |||||
| Ydeevne | Er du bekymret... | Firma... | |||||
| Han taler til dig... fra firmaet... | ...ved telefonen | ||||||
| Jeg ringer et ærinde... mit navn er... | ...lytter | ||||||
| Jeg repræsenterer... | |||||||
| Angivelse af modtageren af samtalen | Vil du venligst forbinde mig med... Ring til mig, tak... Må jeg tale med... Undskyld mig, er dette et firma...? Undskyld mig, taler jeg med...? | Desværre er han ikke her i øjeblikket. Hvad skal jeg fortælle ham? ...er i møde i øjeblikket. Kan du ringe tilbage om 15 minutter? ... nej, han er i morgen fra 10 til 12. Hvordan kan jeg præsentere dig? | |||||
| Ja, jeg lytter. Jeg taler i telefonen. | |||||||
| Reaktion på fravær af en samtalemodtager | Undskyld mig, kan du fortælle mig... at... Kan du fortælle mig... at firmaet ringede... og bad ham ringe tilbage på telefonen... | Okay, jeg skal fortælle dig... Ja tak... | |||||
| Fortæl mig venligst, hvornår vil han (hun) være der? | |||||||
| Undskyld mig, hvornår kan jeg ringe tilbage for at fange ham? Undskyld mig, kan du fortælle mig, hvordan jeg kan kontakte ham (hende)? Jeg er fra firmaet... med et spørgsmål... Undskyld mig, ville det være praktisk, hvis jeg ringer tilbage om to timer? | |||||||
| Undskyld for "uautoriseret opkald" | Må jeg distrahere dig et øjeblik? Kan du spare mig et par minutter? Må jeg tage noget af din tid? | Ja tak. Ja, jeg lytter nøje til dig. Jeg har desværre meget travlt. Kan vi flytte samtalen til... Undskyld, men jeg har besøg lige nu. Kan du ringe tilbage om... minutter? Kan du ringe tilbage senere? Er det svært for dig at ringe i morgen? | |||||
| 2. Introduktion | |||||||
| Baggrundsinformation | Jeg ringer med et spørgsmål/hensyn (dette er spørgsmålet, jeg ringer til dig om) næste spørgsmål:... Jeg ringer efter anmodning... Jeg ringer efter anbefaling... | ||||||
| Kunne du... Vi har brug for... Jeg er nødt til... Jeg blev spurgt... | ...informer...informer...diskuter med dig...informer...konsulter...kontakt... | ||||||
| 3. Diskussion af situationen | |||||||
| Link til informationskilde | Ifølge mine antagelser... Ifølge vores oplysninger... Ifølge ledelsesdata... Som vi ved... | ||||||
| Parafrasering og autorisation af information | Som jeg forstår dig... Som jeg forstår, så siger du... Med andre ord tænker du... Hvis jeg forstår dig rigtigt, siger du... | ||||||
| Rettelse | Kan du høre mig? Forstod du mit budskab? Du forstod mig ikke helt rigtigt... Jeg er bange for, at du misforstod mig... Det ser ud til, at du har misforstået mig... | Kan du gentage... Undskyld, jeg hørte ikke... Undskyld, kunne du tale højere (langsommere)? | |||||
| Ønsket om at gribe initiativet | Beklager, jeg afslutter min tanke... Jeg vil gerne præcisere et par flere detaljer... | Lige et øjeblik, jeg har brug for at præcisere... Beklager, jeg har tanker om dette spørgsmål... | |||||
| Opsummerende | Så er vi enige? Jeg tror, at situationen nu er klar... Som jeg forstår det, er vi nu blevet enige om alt. Det var nok alt, jeg havde brug for at fortælle dig... Kommer der flere præciseringer eller tilføjelser? Har du andre tanker om dette spørgsmål? Er du tilfreds med denne løsning på problemet? | Som jeg forstår det, er dette alt? Er du færdig? På dette spørgsmål, ser det ud til, er alt? Har du andre ønsker? Har du flere spørgsmål? | |||||
| 4. Sidste del samtale | |||||||
| Taknemmelighed | Meget taknemmelig for hjælpen... Tak for rådet... | Ikke noget at takke for. Dette er mit ansvar. Det var mig en fornøjelse at gøre dette.../hjælpe dig... | |||||
| Tak for tilbuddet, vi vil helt sikkert diskutere det... Tak for invitationen, jeg tager imod den med glæde... | |||||||
| Undskyld for det uautoriserede opkald | Jeg undskylder, at jeg afbryde dig... Undskyld, at jeg forstyrrede dig ikke-arbejdstid/ på en fridag... Undskyld, tak, for at snakke for længe. Beklager, at jeg afbryde dig fra dit arbejde... Undskyld for det sene opkald... Undskyld, tak, fordi jeg forstyrrede dig på en fridag | Det er ok. Bare rolig, alt er fint. | |||||
| Afsked | Jeg venter på dit opkald. Jeg venter på at høre fra dig. Alt det bedste. | Jeg ringer helt sikkert. Jeg vil forsøge at kontakte dig hurtigst muligt. Og alt det bedste til dig. | |||||
| Farvel. Vi ses. Alt det bedste. Bedste ønsker. Hav en god tur! | |||||||
Opgave 7.Bestem, hvilken form for offentlig kommunikation, der anvendes
(rapport, besked, tale, samtale, foredrag).
Indlæg af en biblioteksmedarbejder i gruppe med overblik over nyankomne; en folketingskandidats tale under et møde før valget; statsministerens beretning om regeringens arbejde; tale af en ung videnskabsmand kl videnskabelig konference; tale af en fagforeningsmand til studerende; samtale mellem en psykolog og en studerende; forklaring af materialet af læreren under en lektion med eleverne.
Opgave 8.Vælg de rigtige udsagn.
1. En tale ved et begravelsesmøde er en protokol- og etikettetale.
- En skål er en underholdende forestilling.
- En joke for et publikum er en underholdende forestilling.
- Hilsen tale ved åbningen af konferencen - dette er en protokol- og etikettetale.
- En rapport er en forberedt tale.
- Et foredrag er en informativ præsentation.
- En elevs svar i en eksamen eller prøve er en overbevisende tale.
- En samtale mellem en dekan og en studerende er offentlige taler.
- Rektors lykønskninger til universitetsuddannede ved dimissionsceremonien er en overbevisende tale.
ANSØGNING
Dekan for Statens Fakultet ved TSTU
prof. Pavlova I.I.
3. års elev gr. IST -34
Smirnova A.D.
Udmelding
Tillad mig venligst tidlig levering eksamener til sommersessionen på grund af, at jeg i løbet af sessionen skal gennemgå et behandlingsforløb på et sanatorium.
Jeg har vedhæftet en kopi af værdibeviset til sanatoriet.
Hvilke interessante ting sker der med uddannelse i den digitale tidsalder? Hvordan fungerer relationerne mellem generationerne nu? Hvorfor er det i dag nødvendigt at tale om livet under usikkerhed, om evnen til at træffe valg, bygge horisontale forbindelser og tænke smukt? CHTD foreslog flere emner til diskussion for akademikeren Russiske Akademi uddannelse, psykolog Alexander Asmolov og medstifter af pædagogiske projekter, iværksætter Alexander Rudik. Vi offentliggør deres dialog.
læge psykologiske videnskaber, direktør Føderale Institut Udvikling af uddannelse (FIRO), leder af afdelingen for personlighedspsykologi, Det Psykologiske Fakultet, Moskvas statsuniversitet. M.V. Lomonosov.
investor, formand for Proobraz Foundation, iværksætter, medlem af Coordination Council of Business Russia, medstifter af medieprojekter om uddannelse "Mel" og ChTD.
Hvordan det digitale ændrer samfundet
Eksplosionen forbundet med netværksvirkelighed ændrer dramatisk folks mentale holdninger. For eksempel forsvinder "center-periferi"-oppositionen. Mange planer, der er i vores sind, begynder at knække og gå i stykker. Da jeg engang gik vild i Paris, plagede jeg alle med spørgsmålet: "Hvordan kommer man til centrum?" Indtil en klog person sagde til mig: "Der er intet center i Paris."
For os er Kreml altid geografisk i centrum, vores rum er pakket sådan her. Men der er en helt anden mental pakke, hvor center-periferi kun er en af linjerne. Så er der ikke grundlag for et mindreværdskompleks, hvis jeg er et sted i udkanten, og andre er i verdens centrum. Dette er muligt takket være den digitale virkelighed, som nye generationer lever og opererer i.
Et andet træk ved disse nye generationer er, at de ligesom Julius Cæsar er multitaskere. De har ikke enkeltsporet opgavebehandling. Deres horisont er bred, og de går ind i den digitale virkelighed, som ind i en portal.
For nylig, da jeg blev bedt om at tale, foreslog jeg et emne, som alle kunne forstå: "Hvordan man indhenter børn og børnebørn." Vi er nødt til at skabe et internetuddannelsesprogram for 50-60-70-årige. Ikke bare for at lære dem at bruge internettet, men for at give dem mulighed for at kommunikere med yngre generationer på en anden måde.
Jeg kender situationer, hvor kæmpende bedstemødre eller bedstefædre hurtigt begyndte at mestre internettet. En veninde, da hun fik en iPhone, fortalte mig: "Jeg er hooked. Endelig så mit barnebarn på mig som en seriøs person.”
Samtidig forstår flertallet ikke, hvordan den eller den digitale teknologi fungerer (det samme mobiltelefon), selvom alle bruger det. Der er endda en opfattelse af, at samfundet er på vej mod et digitalt primitivt system.
Et andet problem, som det digitale har medført, er efter min mening problemet med overskydende information. I dag tales der meget om digital færdighed. Det her vigtigt spørgsmål, men jeg ville gøre mere om informationskompetence nu. Evnen til at filtrere unødvendige ting fra, bestemme værdien og sandheden af information - dette forekommer mig at være den enkleste ting at lære.
For vi spilder ofte en masse tid på alt muligt pjat; Vi spilder vores mest værdifulde ressource. Evnen til at arbejde med information er kritisk vigtig, men ingen lærer dette.
A. Asmolov: Internettet og den redundans af information, det genererer, påvirker os konstant, så vi kan overveje digitale miljø faktor i menneskets evolution. Vi er nødt til at lære at leve i dette miljø, håndtere overskud, vælge det værdifulde fra det, der kastes efter os, og være ansvarlige for vores valg.
Hvem vil vi løslade?
A. Rudik: Evnen til at træffe valg og være ansvarlig for dem er næste emne, som desværre slet ikke undervises her. Rektor for en af Londons universiteter på mit spørgsmål: "Hvilket resultat forventer du, når du giver uddannelse?" svarede: "Vi lærer dig at tænke smukt." Jeg siger: "Det er alt? Dette er alt?" Ja, der er ingen andre opgaver.
I bund og grund, hvad giver "digital"? En hidtil uset grad af frihed. Du befinder dig generelt i en anden verden, hvor monopolet på information og viden forsvinder. Indholdet er gratis, kommunikationsmidlerne er praktisk talt gratis. Med en lille indsats kan du stille alle i verden et spørgsmål og få et svar. Og uddannelsessystemet skal ændres fuldstændig, så det passer til disse nye forhold. Men hun ændrer sig ikke, hun bliver.
A. Asmolov: Hun ændrer sig langsomt.
A. Rudik: Ja, men mentalt ændrer hun sig ikke. En anden idé er, at vi skal dimittere den "svære" person fra uddannelsessystemet. Ikke smart, men kompleks, som forstår at handle, hvordan man vurderer information, hvordan man gør det rigtige i en situation med usikkerhed. Ikke alle er stadig klar over, hvor stor revolutionen er forude.
A. Asmolov: Der er faktisk en kompleksitetsrevolution i gang. Hun er renere end industrielle revolution og andre teknologiske revolutioner, fordi kompleksitetens revolution først og fremmest er en mentalitetsrevolution. Som et resultat fremstår en person med "overdrevne grader af frihed."
Descartes sagde: "Jeg tænker, derfor eksisterer jeg." For nutidens tidsalder må vi sige anderledes: "Jeg tvivler, derfor eksisterer jeg." Tvivlen arbejder med usikkerhed. Og når vi opdrager folk, der er klar til at arbejde med usikkerhed, så har du helt ret, det er virkelig smukt.
Hvem har behov for udvikling?
A. Rudik: Det forekommer mig, at tænkende voksne absolut har et sådant behov. Men dem er der ikke mange af. Men alle voksne kan gradvist "klemmes" fra begge sider: der er børn, der bor i digitale verden, og der er mennesker i sølvalderen.
Det var en opdagelse for mig, at ældre mennesker er så aktive, så ivrige efter at lære noget og finde anvendelse i den nye verden!
Hvis, betinget, børn presser på den ene side, og aktive bedsteforældre er på den anden...
A. Asmolov:...Hvem vil indhente deres børnebørn...
A. Rudik: Ja. Så skal voksne også ændre sig.
A. Asmolov: Mine børn og jeg har forskellige succesmodeller. Jeg ved, hvilke succesmodeller vi har, men hvilke succesmodeller har de? Vi ser ofte pædagogiske universiteter der trækker børn (gennem lærere) tilbage. Det er, som om vi ønsker, at børnene skal tilbageholdes og returneres. Jeg håber ikke, det lykkes. Selvom zombificering sker hurtigt.
A. Rudik: Problemet her er en manglende forståelse af moderne børns motivation og hvilke mål vi forfølger med træning og uddannelse. I kompleks verden"Zombificering" er den enkleste vej ud, et forsøg på at læne sig op ad i det mindste en eller anden form for system under usikkerhedsforhold. Derfor appellerer både samfundet og regeringen så ofte til de sovjetiske erfaringer. Men så var verden en helt anden, og opgaverne var anderledes. Ideologi holdt systemet sammenhængende, og dette system sluttede ikke med eksamen fra skolen. Nu er dette ikke tilfældet. Spørg nu halvdelen af de embedsmænd, der er ansvarlige for uddannelse: "Hvad vil børnene have, og hvor vil du tage dem hen?" - vil de ikke sige.
A. Asmolov: At finde succesmodeller er en monumental opgave i dag. Og vigtigst af alt, hvor er de naive, der vil have deres børn tilbage! En af ledelseslederne sagde til mig: ”Du er psykolog. Hvad sker der med børnene? De er alle på internettet nu. Kan du hjælpe os med at forhandle med hovedbloggeren?” Denne idé om en "chefblogger" er beslægtet med ideen om, at der altid er et Kreml midt i byen.
Lær at spille i et orkester
A. Rudik: Kravene til mennesker i dag er helt anderledes. De skal hurtigt kunne tilpasse sig hinanden for at kunne spille - relativt set - i et orkester, for at agere harmonisk. Ikke kun kende din rolle, men være i stand til at tilpasse - spil i den rigtige toneart og tempo. Uden en dirigent.
Det forekommer mig, at samfundet vil bygge på princippet om fællesskaber. Dette sker allerede nu. Desuden vil disse fællesskaber opstå, forsvinde, udvikle sig, smelte sammen og bevæge sig på en anden måde. Der vil være mange "orkestre". Hvis der tidligere var vertikale grupper arrangeret som et hierarki, er friheden nu blevet næsten absolut. Kommer store scene organisationer i disse samfund. Alle mulige forskellige, store, små... Og det er lige meget på hvilket grundlag.
A. Asmolov: Og mellem dem er der broer.
A. Rudik: Ja. Og broer er gennem mennesker, ikke gennem institutioner.
A. Asmolov: Lodret er generelt en skrøbelig struktur; i denne verden, hvor der er så mange udfordringer og kompleksiteter, holder den op med at fungere, fordi den reducerer antallet af frihedsgrader. Nu i samfundet er det mere sandsynligt, at magt vil virke svage bånd(i overensstemmelse med den amerikanske sociolog Mark Granovetters koncept. - CTD), altså de relationer, der opstår mellem naboer, kolleger og fjerne bekendte.
Hvad gør en uddannet person anderledes?
A. Asmolov: En af de unikke ting er dygtigt at svømme i en overflod af information. Men det meste hovedfunktion- generering af ny information.
Den vidunderlige Hans Selye, der introducerede begrebet "stress" i vores kultur, inddelte alle mennesker i to kategorier: problemskabere og problemløsere. Og han sagde beskedent: "Her er Einstein og jeg problemmagere."
Faktisk er det en enhed: at skabe problemer og evnen til at søge information. Og for det tredje, tag beslutninger. Ansvarlige valg, ikke kun valg. I dag betyder at blive uddannet at avle uddannelse.
A. Rudik: På engelsk er der et ord literacy, som er oversat til "literacy", men det er ikke helt literacy. Ikke som før: "du kan skrive og læse rigtigt", men digital, information og social literacy. En kompetent person kan ikke være passiv.
Du kan ikke være uddannet, læsekyndig, hvis du ikke interagerer med verden, ikke er en del af et eller andet fællesskab, ikke giver impulser til den...
Du skal forstå, hvordan du giver og modtager et signal, du skal gøre noget. Det er præcis, hvad læsefærdighed er i bred forstand ord.
A. Asmolov: Faktisk er uddannelse skabelsen af betydninger. Og teknologier og platforme er sekundære. Hvorfor er jeg bange for platforme og programmer? Jeg er bange for den programmerede person. I dette tilfælde er den person, der genererer betydninger og overvinder overdrevne grader af frihed, en uddannet person.
A. Rudik: Desuden er betydninger ikke kun resultatet af sindets arbejde. Jeg så en tale her, skaberen af Alibaba, og han sagde, at nu i verden er det ikke IQ, der er vigtigere og mere efterspurgt, men LQ. L - fra ordet Kærlighed, Kærlighed. Det vil sige, at en person, der forstår at elske først og fremmest, er vigtig. Det er noget, en robot med den mest avancerede kunstige intelligens ikke kan. Dette er elementet i en "kompleks" person. Hvad er kærlighed? Dette er evnen til at give mere end at modtage, hvilket ikke passer ind i matematisk logik.
A. Asmolov: Yuri German havde en strålende forståelse af kærlighed, tæt på betydningen af det, du siger: "Kærlighed er et generelt kredsløbssystem." Og det faktum, at lederen er sådan stor virksomhed siger, at der i begyndelsen var kærlighed, ikke teknologi eller platform...
A. Rudik: Dette er en af de mest teknologisk avancerede virksomheder i verden.
A. Asmolov: Ja, ingen vil bebrejde ham for ikke at kende teknologi. Så han fortæller os med denne LQ: "Du tror, der vil være fred forude kunstig intelligens. Intet som dette! Der vil være kommunikation forude, der vil være kærlighed forude."