የጥንት ሩስ ታሪክ። የመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት የት ተቀምጠዋል?

ከምዕራቡ ዓለም ጥበብ ጋር ሲወዳደር እጅግ ኋላ ቀርነት ቢኖረውም ጥበባችን ታሪካዊ እጣ ፈንታውን በመከተል በመካከላቸው የዳበረ ትልቅና ትልቅ ሃውልት ያለው እውነታ ሲሆን ይህም በምዕራቡ ዓለም ኪነጥበብ ሊኮራበት ከሚችለው ሁሉ ጋር አብሮ መሆን አለበት። ይህ ታላቅ ሐውልት, ይህ የሩሲያ አዶ ሥዕል ትልቅ ሥራ ነው ፣ የተለየ አዶ ወይም ሞዛይክ አይደለም ፣ የብሩህ ጌታ ምሳሌያዊ ፍጥረት አይደለም ፣ ግን አጠቃላይ አዶ ሥዕል ስርዓት ፣ የብዙ ትውልዶች ጌቶች እንቅስቃሴ መግለጫ ፣ ሥራው ነው። የዘመናት፣ በጥንቃቄ የታሰበበት፣ በመርሆቹ የጸና እና በአፈፃፀሙ ውስጥ ወጥ የሆነ አጠቃላይ መርሆዎች በግለሰብ ዝርዝሮች፣ ሳይንስ እና ሀይማኖት፣ ቲዎሪ እና ልምምድ፣ ጥበብ እና እደ ጥበባት በአንድ ሙሉ የተዋሃዱበት ስርዓት።

ይህ የሩሲያ ህዝብ ታላቅ ሐውልት በአዶ ሥዕል ኦሪጅናል ስም ይታወቃል ፣ ማለትም ፣ ለአዶ ሥዕሎች መመሪያ ፣ አዶን ለመሳል ሁሉንም አስፈላጊ መረጃዎችን የያዘ ፣ ቴክኒካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ፣ ማለትም ፣ እንዴት ተግባራዊ መመሪያዎችን ብቻ ሳይሆን ለሥዕል የሚሆን ሰሌዳ ለማዘጋጀት፣ በጌሾ ወይም በነጭ ማስቲካ እንዴት እንደሚሠራ፣ ወርቅና ሥዕል እንዴት እንደሚቀባ፣ ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍትና በቅዱሳት መጻሕፍት ትውፊት መሠረት ቅዱሳን ሰዎችንና ክንውኖችን እንዴት እንደሚገልጹ ታሪካዊና ቤተ ክርስቲያን መረጃዎች ቤተ ክርስቲያን. የጥንቷ ሩስ የእውቀት ፍሬ፣ በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ጠባብ መጠን የተገደበ፣ ኦሪጅናል ተነሣና በቅድመ ምእራፍ፣ ምናሴ፣ በቅዱሳን እና በቅዱሳን ሕይወት ላይ በመመሥረት የዳበረ፣ ስለዚህም የጥንቶቹ መረጃዎች ሁሉ ሙሉ መግለጫ ሆነ። የሩሲያ አዶ ሰዓሊ, ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ. በምዕራቡ ዓለም ታላላቅ ሠዓሊዎች ከዘመናቸው ዕውቀት ጋር እኩል እንደቆሙ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ እንደ ሥነ ጽሑፍ እና ሳይንስ ሁሉ ተግባራቸውን እንደሚገልጹ ሁሉ የእኛ ጥንታዊ አዶ ሠዓሊዎችም በጥንቷ ሩስ ብሩህ ሰዎች ራስ ላይ ቆሙ ። አይኮንግራፊክ ኦሪጅናልን በፈጠሩት የኪነ-ጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ ስርዓት የተመሰከረላቸው ሲሆን ከዚህ ውስጥ በግልጽ እንደሚታየው ከዘመናቸው አንጻር ሲታይ ከአዲሱ የሩሲያ አርቲስቶች የዘመናቸውን የእውቀት ሁኔታ በተመለከተ በአንፃራዊነት የበለጠ የተማሩ ነበሩ ። ኦርጅናሉ በጭራሽ አልታተመም፣ ግን በብዙ ቅጂዎች ተሰራጭቷል፣ ለእያንዳንዱ የአዶ-ስዕል አውደ ጥናት አስፈላጊ መለዋወጫ ነው። በጥንቷ ሩስ እንዲህ ነበር፣ እና እስከ ዛሬ ድረስ በገጠር አዶ ሥዕሎች መካከል ያለው በዚህ መንገድ ነው። የስክሪፕት ዝርዝሮች፣ ከአንዱ የሚወርዱ የጋራ ምንጭእና በአጠቃላይ መሰረታዊ መርሆች ላይ በመካከላቸው ስምምነት ላይ በመሆናቸው በትልቁም ሆነ ባነሰ እድገትና ደንቦች እና መረጃዎች ስርጭት ላይ ብቻ ይለያያሉ, ምክንያቱም በጊዜ ሂደት, በተግባራዊ መስፈርቶች መሰረት, ያልተወሳሰበ እና አጭር መመሪያው እየጨመረ እና እየተጠናከረ መጣ. እና ከጊዜ ወደ ጊዜ የተጠቀሙት የእጅ ባለሞያዎች እራሳቸው ተለውጠዋል; ስለዚህ ለአንድ መቶ ተኩል ዓመታት ማለትም ከ16ኛው መጨረሻ ወይም ከ17ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ አንስቶ። እና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የኦሪጅናል ለውጥ እና ማዳበር እንደ ቀጥተኛ አመላካች ሆኖ ያገለግላል ታሪካዊ ኮርስ አዶው እራሱ. በሥነ-ጥበብ ንድፈ-ሀሳብ ታሪክ ውስጥ ከረጅም ጊዜ በኋላ ፣ የጥበብ ልምምድ እራሱ ቀድሞውኑ በተሟላ እና በብስለት የዳበረ ሲሆን ፣ ከዚያ የእኛ Iconographic Originals ከ 16 ኛው ክፍለዘመን ቀደም ብሎ ሊጠናቀር አልቻለም ፣ የሩስያ ህይወት ትኩረት በነበረበት ጊዜ። ሞስኮ የጥንት ንጥረ ነገሮችን መፍላት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ያልተከፋፈለው ሩስን እንዲይዝ እና የጥንት ጊዜን በንቃት እንዲከታተል አስችሏታል ፣ ይህም የአእምሮ ምልከታ ነው። የግዛት ኃይሎች ማዕከላዊነት በሩስ የእውቀት ታሪክ ውስጥ ወደ አንድ አጠቃላይ የሩሲያ ጥንታዊ ወጎች ስብስብ ጋር ይዛመዳል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ. ሁሉም የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር, እና ገና በሞስኮ ውስጥ አልነበሩም, ነገር ግን በኖቭጎሮድ ውስጥ, ከዚያም በሩሲያ የእውቀት ራስ ላይ ቆመ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እና በኖቭጎሮድ ውስጥ አንድ ትልቅ ብሄራዊ እቅድ ተተግብሯል - ሁሉንም የባይዛንታይን እና የሩሲያ ቅዱሳን ህይወት ለመሰብሰብ እና በማካሪዬቭ ቼቲ ስም የሚታወቀው ይህ ትልቅ ሀውልት - ሜናይ ከጥንታዊ ምስሎች፣ የቤተ ክርስቲያን በሮች እና ውድ የቤተ ክርስቲያን ዕቃዎች፣ ልክ እንደ ወታደራዊ ምርኮ ከተሸነፈው ከተማ ወደ ሞስኮ የተጓጓዙት ከኖቭጎሮድ ታሪካዊ መድረክ የጠፋውን ቅርስ እንደ ምርጡ ማጠናከሪያው ሞስኮ ውርስ ተሰጠው። እና በዙሪያው ያሉ ከተሞች በሞስኮ ድል አድራጊዎች. ግን ደግሞ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. Iconographic Original ገና አልተጠናቀረም ነበር፣ ከላይ ካለው ጽሁፍ በግልጽ እንደሚታየው ከስቶግላቭ፣ በዚህ ውስጥ፣ የቤተክርስቲያንን ሳንሱር እና የአዶ ሰዓሊዎች ምንጮችን በተመለከተ፣ ይህ በጣም ጠቃሚ መመሪያ በእርግጠኝነት ይጠቀስ ነበር። በተቃራኒው "ስቶግላቭ" ኦርጅናሉን ለመጠቅለል ምክንያት እና ምክንያት ሆኖ አገልግሏል, ለዚህም ነው ከላይ ያለው "ስቶግላቭ" ምዕራፍ ለዚህ የኋለኛው መቅድም ሆኖ የተቀመጠው. በመሠረቱ ፣ የሩሲያ አዶ ሥዕል ባህሉን በጥብቅ መከተል አለበት - አንድ ሰው ለእኛ ከሚታወቅ ኦሪጅናል በፊት እንኳን ለአዶ ሥዕሎች አንዳንድ ማኑዋሎች እና ምንጮች እንደነበሩ መገመት አለበት ። ለጌታው የማይቻል ነበር ምክንያቱም አዶን ለመሳል በሚፈልግበት ጊዜ ሁሉ የጥንት ሞዴሎችን ለመቅዳት ወይም እነሱን ለማማከር ወደ ተለያዩ ከተሞች እና ገዳማት ሽርሽር ለማድረግ። ስለ ቅዱሳን እና ስለ በዓላት ከቅዱሳን ሕይወት እና ከተለያዩ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት በተለይም ከቅድመ ቅዱሳን መጻሕፍት በማጣቀሻዎች ውስጥ በየወሩ እና በቀኑ ከተዘጋጁት መረጃ ማግኘት ይችላል ። ነገር ግን በተጨማሪ, በሩሲያ እና በግሪክ, በእንጨት እና በግድግዳዎች ላይ ከሚገኙ ምስሎች ላይ በወረቀት ላይ የተወሰዱ ናሙናዎች በእጃቸው መገኘት አስፈላጊ ነበር, ምንም ጥርጥር የለውም, የግሪክ ጌቶች ወደ ሩስ በተጠሩበት ጊዜ ሁሉ ያመጡ ነበር. እነዚህ ፎቶግራፎች የፊት ገጽታ ቅዱሳን ብቻ ነበሩ፣ ማለትም፣ በወር እና በቀን የተደረደሩ የቤተክርስቲያኑ ክብ ምስሎች። ለተግባራዊ ምቾት, እያንዳንዱ ምስል የያዙ ገላጭ ጽሑፎች ሊኖራቸው ይገባል አጭር መረጃ ስለ በዓላት እና ቅዱሳን. እነዚህ ፎቶግራፎች በመጀመሪያ የተጻፉት በብራና ከዚያም በወረቀት ላይ፣ በአብዛኛው ያለ ቀለም፣ በኮንቱር ወይም በጥቁር መስመሮች ብቻ በመሆኑ፣ መግለጫዎቹ የአልባሳትን ብቻ ሳይሆን የፊትና የፀጉር ቀለምንም በአጭሩ ያሳያሉ። እንደነዚህ ያሉት የመጀመሪያ ቅጂዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ በወረቀት ላይ እንደነበሩ አይታወቅም, ነገር ግን ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ተጠብቀው ተጠብቀው ነበር, ለምሳሌ, በካውንት ስትሮጋኖቭ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ እና በተለየ ሉሆች ውስጥ. የከተማው ስብስቦች. ዛቤሊን, ማኮቭስኪ, ፊሊሞኖቭ እና, ብዙ ዘመናዊ አዶ ሰዓሊዎች ምንም ጥርጥር የለውም. እንደ እውነቱ ከሆነ በብዙ ቅጂዎች የተከፋፈለው Iconographic Original እየተባለ የሚጠራው ሥዕሎችን ያቀፈ አይደለም ነገር ግን ገላጭ ጽሑፍ ብቻ ነው ስለዚህም ከፊት ኦሪጅናል በተቃራኒ ገላጭ ወይም ከሥዕሎች ሊጠራ ይችላል። ይህ ኢንተለጀንት ኦሪጅናል የተቀናበረው በአስቸኳይ ፍላጎት ምክንያት ነው፣ በመጀመሪያ በ "ስቶግላቫ" ውስጥ በግልፅ ተቀምጧል። የዋነኛው መሠረት ቅዱሳን ነበሩ፣ ያም ማለት ጽሑፉ ራሱ፣ ወይም ወሮች፣ እና ከጽሑፉ ጋር የሚዛመዱ ምስሎች። ይህ መሠረት በማንኛውም ጊዜ በሁሉም የኦሪጂናል ቅጂዎች አጭር እና ሰፊ ነው የሚሰራው እና በትክክል ይህ የቀን መቁጠሪያ ስርዓት ነው የሩሲያ ኦርጅናል ከግሪክ ኦሪጅናል ፣ በዲድሮን ከታተመው እትም ከሚታወቀው። የራሺያ ኦርጅናሉ ቅዱሳንን በመከተል በርዕሱም ቢሆን የዓመታዊውን የቤተ ክርስቲያን ዑደት ገደብ ያሳያል፡- “በኢየሩሳሌም በሚገኘው የሬቨረንድ አባታችን ሳቫቫ ቅዱስ ላቫራ ሕግ መሠረት የቤተ ክርስቲያን ዝማሬ መቀጠል፡ ከሴፕቴምቭሪያ ወር እስከ የአውግስጦስ ወር”; ወይም: "Synaxarion, የጌታ እና የእግዚአብሔር እናት እና የተመረጡ ታላቅ ቅዱሳን በዓል, ሌሎች አማካኝ እና ተራ"; ወይም፡ “ኦሪጅናል ተብሎ የሚጠራው መጽሐፍ፣ ይኸውም የጌታን በዓልና ቅዱሳንን ሁሉ የሚገልጽ፣ የታመነ አፈ ታሪክ፣ እንዴት እንደሚታሰቡና በምን መንገድና አምሳያ እንደሚመሰክሩት እና ስለ ሁሉም ነገር በግልጽና በዝርዝር ይናገራል። ከመቶ አለቃ እስከ አውግስጦስ ወር ድረስ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ ላቫራ ቻርተር መሠረት የተከበረ እና እግዚአብሔርን የሚፈራ አባታችን ሳቫቫ የተቀደሰው "; ከዚያም፡- “የሴፕቴምበርዮስ ወር 30 ቀን አለው፤ የክሱ መጀመሪያ ይኸውም መኸር ነው፤ በዚያም ቀን በይሁዳ ማኅበር ውስጥ እግዚአብሔርን ሰምተህ ለእርሱ ትሰግዳለህና። ነቢይ፣” - እና በመቀጠል በቅደም ተከተል፣ በየወሩ ከእለት ቀን፣ ኢኮግራፊ ጉዳዮች፣ ማለትም፣ ቅዱሳን እና በዓላት፣ በእያንዳንዱ ወር ቀን መሰረት ይገለፃሉ። በተቃራኒው፣ የግሪክ ኦርጅናሉ በተለመደው ሥርዓት የተቀናበረው በአንዳንድ መነኩሴ ዲዮናስዩስ ከፉርና አግራፍስካያ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ኦርጅናሉ በተጠናቀረበት ጊዜ ማለትም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። ዲዮናስዩስ እንደ ምሁር-አቀናባሪ ፣ ለዕይታ በጣም ምቹ በሚመስለው ቅደም ተከተል የአዶግራፊያዊ ቁሳቁሶችን ያዘጋጃል። ፀሐፊው ስራውን ለአምላክ እናት ስም በመስጠት እና ለአንባቢው ጨዋ ንግግር በማድረግ ስለ አዋጭ ስራው በመጠኑ መግለጫ በመስጠት የጀመረው ደራሲው ይዘቱን በሶስት ክፍሎች ያዘጋጀ ሲሆን አንደኛው ከሌሎቹ በእጅጉ ይለያል። 1 ኛ ክፍል ከኦርጅናሎች ቅጂዎች ትርጉም ጋር የተያያዙ ቴክኒካዊ መረጃዎችን ይዟል, ለአዶዎች ሰሌዳዎች ዝግጅት, የጊልዲንግ እና የቀለም ቅንብር. ለሥነ ጥበብ ታሪክ በጣም አስፈላጊ የሆነው 2 ኛ ክፍል የሁሉም አዶግራፊ ርዕሰ ጉዳዮች መግለጫ ይዟል, ነገር ግን በቀን መቁጠሪያ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በስርዓት ቅደም ተከተል: በመጀመሪያ, የብሉይ ኪዳን ርዕሰ ጉዳዮች ከዘጠኙ መልአክ ምስል ጀምሮ ተገልጸዋል. ትዕዛዞች፣ የሉሲፈር መገለል እና የአለም መፈጠር። ከዚያም የወንጌል ታሪኮች አሉ, ከወንጌል ጀምሮ እና በጌታ ሕማማት እና በወንጌል ምሳሌዎች ያበቃል.

ከዚያም፡ የቴዎቶኮስ በዓላት፣ 12 ሐዋርያት፣ 4 ወንጌላውያን፣ ቅዱሳን ጳጳሳት፣ ዲያቆናት፣ ሰማዕታት፣ ባሕታውያን፣ ከርቤ ተሸካሚዎች፣ 7 የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች እና የመሳሰሉት። በመቀጠልም የታላቁ ቅዱሳን ተአምራት ማለትም የመላእክት አለቃ ሚካኤል፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ፣ ኒኮላስ ፈቺ፣ ቅዱስ ጊዮርጊስ አሸናፊ፣ ሰማዕቱ ካትሪን እና ቅዱስ እንጦንዮስ ናቸው። ከዚያም የጸሐፊውን አጠቃላይ ሥርዓት የሚቃረን አስገራሚ ክፍል ይከተላል። እስከ አሁን ድረስ የእሱን ሥነ-መለኮታዊ ሥርዓት በጥብቅ ይከተል ነበር, ነገር ግን ብዙ ሰማዕታትን ወደ ሰው ሠራሽ ምድቦች ለማከፋፈል በጣም አጠቃላይ እና የማይመች ሆኖ ተገኝቷል; ስለዚህ ምንም እንኳን ዲዮናስዮስ የአንዳንዶቹን መግለጫ በአጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ቢጨምርም, ነገር ግን ሰፊውን ቁሳቁስ መቋቋም ባለመቻሉ, ከሴፕቴምበር እስከ ነሐሴ ባለው የቀን መቁጠሪያ ቅደም ተከተል ስለ ሰማዕታት አንድ ሙሉ ምዕራፍ መጨመር ነበረበት. መጽሐፍ 2 የሚያበቃው ምሳሌያዊ እና አስተማሪ በሆኑ ምስሎች ነው፡- “የእውነተኛው መነኩሴ ሕይወት፣” “የመንፈሳዊ ድነት መሰላል እና ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስደው መንገድ”፣ “የጻድቃንና የኃጢአተኛው ሞት” ወዘተ.. መጽሐፍ 3 እንደ ርዕሰ ጉዳዩ የጋራ ስርዓትአዶግራፊክ ርዕሰ ጉዳዮች በቤተ መቅደሱ ማስጌጥ ላይ እንደሚተገበሩ ፣ ማለትም ፣ የቤተክርስቲያን ግድግዳዎችን እና መከለያዎችን ለመሳል ምን ርዕሰ ጉዳዮች ጥቅም ላይ ይውላሉ። የዲዮናስዮስ ሥራ በአዶ ጽሑፍ አመጣጥ ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በእግዚአብሔር እናት ምስል እና ምሳሌ ፣ እና በመጨረሻም ፣ በአዶዎች ላይ በተቀረጹ ጽሑፎች ላይ በተቆራረጡ መጣጥፎች ያበቃል። በወርሃዊ የቃላት ቅደም ተከተል በተዘጋጀው የግሪክ ኦሪጅናል ኦሪጅናል አንቀፅ ላይ በመመርኮዝ ከዲዮናስዮስ ሥራ በፊት የሁለት ዓይነቶች አዶ ሥዕል መመሪያዎች በግሪክ ጌቶች በኩል ሊተላለፉ እንደሚችሉ መገመት አለበት-አንዳንዶቹ ቴክኒካዊ መረጃዎችን ይይዛሉ ። እና የአዶ-ስዕል ርዕሰ ጉዳዮች መግለጫዎች, ከወር-ቃላት ቅደም ተከተል ውጭ; ሌሎች በወርሃዊው ቃል መሰረት ተደራጅተዋል. ነገር ግን በዚህ የቅዱሳን ሥርዓት ሥር ሁሉንም ዓይነት አዶግራፊያዊ ርዕሰ ጉዳዮችን ማምጣት ስለማይቻል ዲዮናስዮስ ሌላ ሰው ሰራሽ ሥርዓትን መረጠ። በግሪክ ኦርጅናሌ ውስጥ በሥርዓት የተሠጠው በሩስያ ኦርጅናሌ ውስጥ በተቆራረጠ እና በዘፈቀደ ከወርሃዊው ስርዓት በተጨማሪነት ይመደባል-ቴክኒካዊ መመሪያዎች በስዕሎች መጠን ፣ በጌጣጌጥ እና በቀለም እንዲሁም በሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ ያሉ ሥዕላዊ መግለጫዎች ። ወደ ወርሃዊ ስርዓት ክበብ ውስጥ አልገባም ፣ የሚንቀሳቀሱ በዓላት ምንድ ናቸው ፣ ማለትም ፣ በወሩ ቁጥሮች ውስጥ ያልተካተቱት የክርስቶስ ትንሳኤ ፣ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ፣ ወዘተ. የመጨረሻ ፍርድ , ቅድስት ሶፊያ, ሲቢልስ እና የጥንት ገጣሚዎች እና ፈላስፋዎች, የጸሎቶች የፊት ምስሎች, አዶዎች በ iconostasis ላይ, ወዘተ በግሪክ ኦሪጅናል በመመዘን, እንዲሁም በጥንት ዘመን በምዕራባውያን ጥበባዊ ማኑዋሎች ወደ እኛ ወርደዋል, ምን የ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የካቶሊክ መነኩሴ ቴዎፍሎስ ሥራዎች ናቸው። እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጣሊያን ሴኒኖ ሴኒኒ. (እ.ኤ.አ. በ 1437 እንደተሻሻለው) - በምዕራቡ ዓለም መጀመሪያ ላይ ፣ እንደ በኋላ በምስራቅ ፣ ጥበብ ከዕደ-ጥበብ በጥብቅ ድንበሮች አልተለያዩም ። ልክ ዲዮናስዮስ መሪነቱን የጀመረው በዕደ-ጥበብ ይዘት ባላቸው መጣጥፎች እንደሆነ ሁሉ፣ የቴዎፍሎስ እና የሴኒኒ ስራዎችም የሚመለከቱት የዕደ-ጥበብ ስራን ብቻ ነው። የቴዎፍሎስ ሥራ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው። ስለ ሥዕል የሚመለከተው የመጀመሪያው ክፍል ሙሉ በሙሉ ስለ ቀለም ቴክኒካል መጣጥፎች፣ በእንጨትና በግድግዳ ላይ በመጻፍ፣ በግርዶሽ ላይ በመጻፍ እና በመጻሕፍት ውስጥ ጥቃቅን ነገሮችን በማምረት ላይ ያተኮረ ነው። ሁለተኛው ክፍል በመስታወት አመራረት ላይ መመሪያዎችን ይዟል, ማለትም, ለዚህ እቃ ምድጃዎች እንዴት እንደሚሠሩ, መስኮቶችን እንዴት እንደሚሠሩ እና እንዴት እንደሚቀቡ - ከ Gothic style በዛ የበለጸገ ጊዜ ጋር የተያያዙ መመሪያዎችን, የተቀባ መስታወት አስፈላጊው ተጨማሪ እቃዎች በነበረበት ጊዜ. ቤተመቅደስ፡.በተመሳሳይ ክፍል መካከል ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ስለ ኢናሜል እና ስለ ግሪክ ብርጭቆዎች በሞዛይክ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ መረጃዎች አሉ (ምዕራፍ XV)። በመጨረሻም 3ኛው ክፍል ከብረት፣ ከመዳብ፣ ከነሐስ፣ ከወርቅና ከብር፣ ስለ አሴምና የጦር ትጥቅ ሥራ፣ ስለ ኒሎ፣ የከበሩ ድንጋዮችን በብረታ ብረት ስለማስተካከልና ስለመሸጥ፣ የቤተ ክርስቲያን ጽዋዎች፣ መቅረዞች፣ ሣንሰሮች ስለመሠራት፣ ስለ ብረታ ብረት ማምረቻ ቀርቧል። እና ቻንደለር እና ሌሎች የብረት እቃዎች. ሴኒኒ ፣ ቀድሞውኑ በጊዮቶቭስካያ ትምህርት ቤት የተማረ ፣ የአግኔሎ ዳ ታድ ተማሪ በመሆን ፣ e ፣ o ፣ s ፣ y ፣ በ Taddeo Gaddi ፣ Giottov ታዋቂው ተማሪ ላይ ፣ ምንም እንኳን አርቲስት ተፈጥሮን ለማጥናት አስፈላጊ ስለመሆኑ ቀድሞውኑ ግልፅ ሀሳቦች ቢኖሩትም , ብርሃን እና ጥላ እና አመለካከት ያውቃል እና አንድ ጣዕም ጉልህ እድገት ይመሰክራል, ነገር ግን, እና ሠ, g, o, ማንዋል በዋናነት እና እንደ ርዕሰ ጉዳይ ብቻ ቴክኒካዊ ምርት አለው: ስለ በቀለማት አጠቃቀሞች ስብጥር, ስለ መቀባት ብቻ አይደለም. የቤተክርስቲያን ግድግዳዎች, ነገር ግን ባነሮች, የጦር ካፖርት, ስለ ማስዋብ የራስ ቁር እና ጋሻ, የፈረስ መታጠቂያ, ስለ ወይዛዝርት ስለ ነጭ ማጠቢያ እና ሩዥ እና polishes እንኳ. ስራውን እራሱን ለመሳል በመወሰን ደራሲው በበርካታ ጽሁፎች ውስጥ ቅርጻ ቅርጾችን ይዳስሳል, እፎይታዎችን ለመቅረጽ እና የቅርጻ ቅርጽ ምስሎችን ለመውሰድ ደንቦችን ያቀርባል, በደረት እና ሙሉ ርዝመት. ከነዚህ ጥበባዊ ማኑዋሎች ጋር በማነፃፀር በኦርጅናሉ ውስጥ ጌሾ እና ማድረቂያ ዘይት ላይ ቴክኒካል መመሪያዎች እንዳሉ መገመት አለበት ፣በጊልዲንግ ፣በቀለም ላይ ወዘተ. ንጥሎች አስቀድሞ በውስጡ በጣም ጥንታዊ እትሞች ውስጥ ተካተዋል, ቢሆንም, ብቻ በዘፈቀደ ተጨማሪዎች እንደ; ስለዚህ ኦርጅናሉ በቅጂዎች ውስጥ እንደተሰራጨ ፣ ይህ የአዶ ሥዕል ቴክኒካዊ ክፍል የተቀነሰ ወይም ሙሉ በሙሉ ተጥሏል ፣ በተግባር በእያንዳንዱ ወርክሾፕ ውስጥ በአጭሩ እንደሚታወቀው። ስለዚህም የእኛ ኦሪጅናል፣ እጅግ ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት ያለው፣ በወርሃዊ ባህሪው፣ ከቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር ተያይዞ የተቋቋመው፣ ከቴዎፍሎስ እና ከሴኒኒ መመሪያ መጽሐፎች ይልቅ በሥነ ጥበባዊ ንድፈ ሐሳብ እድገት ውስጥ በኋላ ያለውን ክስተት ይወክላል ቴክኖሎጂ. የምዕራባውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የሚያሳስባቸው ውበት ያላቸው ቅርጾችን በማምረት ላይ ብቻ ነው; የሩሲያ አዶ ሠዓሊዎች የጠቅላላውን ዓመታዊ ዑደት ሁሉንም አዶግራፊክ ጉዳዮችን ለማስታወቅ እየሞከሩ ነው ። የመጀመሪያዎቹ በመስታወት, በድንጋይ, በሸክላ እና በብረታ ብረት ውስጥ ውስብስብ ስራዎችን ለመስራት የሚረዱ ሁሉንም መሳሪያዎች በማዘጋጀት በደንብ በተገጠመላቸው አውደ ጥናቶች ውስጥ ጌቶች ናቸው. የኋለኛው ፣ እንደ ሥነ-መለኮት ሊቃውንት እና አርኪኦሎጂስቶች ፣ የቤተክርስቲያንን ወጎች ከግምት ውስጥ ያስገባ እና የምስሉ ምስል ምንነት እና የተገለጹትን ርዕሰ ጉዳዮች ተመሳሳይነት ይወስናሉ። በምዕራቡ ዓለም እንደነበረው፣ ለሥነ ጥበባዊ ዘዴ ቀደምት ትኩረት በተከታታይ መሻሻል ውስጥ ለወደፊቱ ስኬት ቁልፍ ነበር። ሥነ-ጥበብ ስለዚህ ሥነ-መለኮታዊ ፍላጎቶቻችን ፣ ከሥነ-ጥበባዊ ቴክኒኮች በፊት ፣ ወደ ዳራ በማውረድ ለሩሲያ ሥነ ጥበብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። የሩሲያ ኦርጅናሎች ከምዕራባውያን ማኑዋሎች ውስጥ ሁለተኛው ልዩ ገጽታ የአዶ ሥዕል መጀመሪያ ማግለል ፣ ከሌሎች ጥበቦች መለየት ፣ ከሥነ-ሥርዓተ-ጥበባት ዘመን እጅግ በጣም ጥንታዊ የቤተክርስቲያን ወጎች የመነጨው ፣ ሥዕልን ከቅርፃቅርፅ የሚለየው እና በኋላም በሩሲያ ውስጥ የተጠናከረ ነው ። በሁሉም የሕንፃ እና የቅርጻ ቅርጽ ቅርጾች የተጌጡ ከድንጋይ ለተሠሩ ሐውልት ሕንፃዎች ፍላጎቶች እና ገንዘቦች እጥረት የተነሳ። በምዕራቡ ዓለም, በተቃራኒው, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አስቀድመን አይተናል. ሁለቱም ቀራጺ እና ሰዓሊ የነበረው ፈረንሳዊ አርክቴክት። የማይነጣጠሉ ሕያዋን የአንድ የሕንፃ ሕንጻ አባላት የሆኑትን ሥዕሎችና ቅርጻ ቅርጾችን በጠቅላላ በጠቅላላ ሐሳብ መሠረት መነኩሴ ቴዎፍሎስ በሦስተኛው መግቢያ ላይ ተማሪውን ወደ ሥነ ጥበብ መቅደስ ያስተዋወቀው በዚህ መንገድ ነው። የመመሪያው ክፍል፡- “ታላቁ ነቢይ ዳዊት፣ በቅንነት እና በመንፈሳዊ ትሕትናው፣ ከጥንት ጀምሮ፣ ጌታ ራሱ አስቀድሞ አስቀድሞ በማወቁ፣ በልቡ መርጦ ለሚወዳቸው ነገድ ነገሥታት ከፍ አደረገው፣ ይህንም አረጋግጦታል። በቅዱስ መንፈሱ ለታማኝ እና ጥበበኛ አስተዳደር፣ ይህ ዳዊት፣ በሙሉ ልቡናው፣ ለፈጣሪው ፍቅር ሲሰጥ፣ በመካከላቸው “ጌታ ሆይ፣ የቤትህን ግርማ ወደድሁ” አለ።

አንድ ሰው ይህን የመሰለ ኃይልና ጥልቅ የማሰብ ችሎታ የተጎናጸፈ፣ ጌታ ራሱ በማይነገር ክብሩ ደስ የሚያሰኙትን የመላእክትን ማዕረግ የሚመራበትን፣ መዝሙራዊው ከማኅፀን ጥልቅ ሆኖ የሚጠራውን የሰማያዊ መንግሥት ማደሪያ ብሎ ይጠራል። " እግዚአብሔርን አንዲት ነገር ለመንሁ ይህን እሻለሁ በሕይወቴ ዘመን ሁሉ በእግዚአብሔር ቤት እኖር ዘንድ። ወይም ለዚያ ያደረች ነፍስ መጠጊያ በመሻት መቃጠል እና ንጹህ ልብ, ጌታ ራሱ በእውነት በሚኖርበት ቦታ, ስለዚህ "የቀናውን መንፈስ በማህፀኔ አድስ" በማለት ይጸልያል; በጌታ ውጫዊው ቤት ማለትም በጸሎት ስፍራ ጌጥ ቀንቶ እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም። ሆኖም ቤተ መቅደሱን ለመሥራት የቱንም ያህል በቅንዓት ቢያቃጥለውም ብዙ ጊዜ ደም ስለፈሰሰው ምንም እንኳን ጠላት ቢሆንም ክብር አልነበረውምና የግንባታ ቁሳቁሶችን፣ ወርቅን፣ ብርን፣ መዳብንና ብረትን ሁሉ አስረክቧል። ለልጁ ሰሎሞን። በዘፀአት መጽሐፍ ላይ እግዚአብሔር ሙሴን ማደሪያውን እንዲሠራ እንዳዘዘው እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን በስም እንደ መረጠ በወርቅና በብርና በናስ የተሠራውን በከበረ ድንጋይ የተሠራውን ሥራ ለመፈልሰፍና ለመራባት የጥበብንና የእውቀትን መንፈስ በመሙላት እንዴት እንዳዘዘው አነበበ። እና እንጨት እና በሁሉም ዓይነት ጥበብ; እና ጌታ እግዚአብሔር በመንፈስ ቅዱስ መግቦት እና ኃይል ሊሾመው የቻለውን ግርማ ሞገስ እንደሚፈልግ በትህትና ተረድቶ ነበር፣ እናም ከዚህ በመነሳት ያለ እሱ ፍሰት ምንም ነገር ሊባዛ እንደማይችል ያምን ነበር። ስለዚህ የተወደድክ ልጄ ሆይ፣ ቅዱስ ቤቱን በእንደዚህ ዓይነት ግርማና ጥበብ ስታስጌጥ የጌታ መንፈስ ልብህን እንደሞላ በፍጹም እምነት ከመታመን ወደኋላ አትበል። እና ወደ ጥርጣሬ እንዳትገቡ፣ በኪነጥበብ የምትማሩት ነገር ሁሉ፣ ምንም የምታስቡት እና የምትፈጥሩት ነገር፣ ከሰባቱ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች እንዴት እንደሚፈስ በግልፅ እገልጽላችኋለሁ።

ከጥበብ መንፈስ የተፈጠረ ሁሉ ከእግዚአብሔር እንደመጣ እና ያለ እርሱ ምንም እንደሌለ ታውቃላችሁ. ከምክንያት መንፈስ የተለያዩ የጥበብ ዕቃዎችን ለማምረት በምን ቅደም ተከተል፣ በምን አይነት እና በምን አይነት መጠን የመፈልሰፍ ችሎታን ተቀብላችኋል። እንደ ጉባኤው መንፈስ ከእግዚአብሔር የተሰጠህን መክሊት አትደብቀውም ነገር ግን በትህትና በሁሉም ፊት በግልጥ እየሰራህና እያስተማርክ ይህን ለማወቅ ለሚፈልጉ ሁሉ በእውነት ታቀርበዋለህ። በኃይል መንፈስ፣ የስንፍና ስሜትን ያራግፋሉ እና ማንኛውንም ነገር ያከናወኑት ነገር በሙሉ ጥንካሬ በደስታ ይሞላሉ። የእውቀት መንፈስ እንደሚለው አእምሮህን (ሊቅን) እንድትገዛ ከልብህም ሞልቶ ተሰጥቶሃል በፍጹም እምነትም በፍጽምና የሚበዛውን ለዓለም ሁሉ እንድታስተምር ተሰጥቶሃል። በምሕረት መንፈስ መሠረት የሥራችሁን ዋጋ በደግነት ትለካላችሁ፣ ስለዚህ በማንኛውም ጊዜ እና ምንም ያህል ለአንድ ሰው ብትሠሩ የገንዘብ ፍቅር እና ስግብግብነት ኃጢአት አይውሰዳችሁ። በፈሪሃ እግዚአብሔር መንፈስ ታያለህ ያለ እግዚአብሔር ፍቃድ በራስህ ምንም ማድረግ እንደማትችል ነገር ግን አምነህ በመናዘዝ እና ፀሎትን በመስገድ ሁሉንም ነገር በእግዚአብሄር ምህረት ላይ ታደርጋለህ ምንም ብትሰራ እና ምንም ያቀዱት. የተወደድክ ልጄ ሆይ በነዚህ በጎነት ዋስትና ተመስጦ ወደ እግዚአብሔር ቤት በድፍረት ገብተህ በክብር ታስጌጥበታለህ። ጓዳዎቹንና ግድግዳውን በተለያየ ጥበብ፣ በተለያየ ቀለም ከሸፈንክ፣ በአበቦች ሁሉ የምትፈልቅ፣ በሳርና በቅጠሎች የምትፈልቅ፣ የጻድቃንን ነፍስ በተለያየ ደረጃ አክሊል የምታጌጥ የገነትን ራዕይ ለዓይንህ ታቀርበዋለህ። ሥራቸውን የሚመለከቱ ፈጣሪን በፍጥረቱ ከፍ ከፍ እንዲሉ እና እጆቹን በመሥራት ተአምራቱን እንዲናገሩ። የሰው ዓይን ደግሞ የት እንደሚስተካከል አያውቅም።

ካዝናውን ከተመለከቷቸው, ልክ እንደ ምንጣፎች ነጠብጣብ ናቸው; ግድግዳው ላይ ካቆመ - ግድግዳዎቹ የገነትን ገጽታ ያሳያሉ; በመስኮቶች በሚፈነጥቀው ብርሃን ውስጥ እራሱን ቢያጠልቅ፣በመስታወቱ ሊገለጽ በማይችል ውበት እና በተለያዩ ውድ ስራዎች ይደነቃል። ቀናተኛ ነፍስ የጌታን ሕማማት ምስል ያስባል እና ወደ ንስሐ ይምጣ። ቅዱሳን በአካላቸው ላይ ምን ያህል ስቃይ እንደ ታገሡ እና በሰማያት ምን ዓይነት ሽልማት እንደተቀበሉ አይቶ በሕይወቱ እርማት ይቅና; በመንግሥተ ሰማያት ያለው ደስታ ምን እንደሆነ እና በገሃነም እሳት ውስጥ ያለው ሥቃይ ምን እንደሆነ አይታ ለበጎ ሥራዋ በተስፋ ከፍ እንድትል እና በኃጢአቷ ትደነግጣለች. ስለዚህ ተነሥተህ መልካም ሰው በዚህ ሕይወት በእግዚአብሔርና በሰዎች ፊት ደስተኛ ከዚህ የበለጠ ደስተኛ ወደ ፊት በድካምና በጥበብህ ለጌታ ለእግዚአብሔር ብዙ መስዋዕትነት የተከፈለህ ሆይ ከአሁን በኋላ በብዙ ቅንዓት ተቃጠልና በአእምሮህ ጥረት ከዕቃው መካከል የቀረውን በጥበብ ሥራህ ሙላ። የጌታ ቤት, ያለ እሱ መለኮታዊ ቁርባን እና የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች ሊከናወኑ አይችሉም አገልግሎት, ማለትም: ጽዋዎች, መቅረዞች, ጡጦዎች, አላቫስትራዎች, ላዳዎች, የቅዱሳን መቅደሶች, መስቀሎች, ክፈፎች እና ሌሎች ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎት አስፈላጊ የሆኑ እቃዎች. በዚህ ሁሉ ላይ መሥራት ከፈለግክ በሚከተለው ቅደም ተከተል ጀምር።” የጎቲክ ሕንፃዎች የብልጽግና ጊዜ መምህር፣ ተማሪውን በቤተመቅደስ ውስጥ ካስተዋወቀው፣ ወደ ጥልቅ ሐሳብ ምሥጢር ከጀመረው የጌታ ቤት እና አጠቃላይ የሕንፃው አጠቃላይ እይታ በጠቅላላው የሕንፃ ኮንቴይነሮች ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ውስጥ ትርጉማቸውን የሚቀበሉ ጥበባዊ ዝርዝሮችን ያወጣል ፣ ከዚያ የሩሲያ አዶ ሰዓሊ ፣ በኦርጅናሉ ውስጥ ያለውን የአዶ ሥዕል ዑደት በመግለጽ ቤተ መቅደሱን ይመለከታል። እራሱ ከወሩ እይታ አንጻር የሕንፃውን አጠቃላይ ግንዛቤ በወር እና በቀን በተደረደሩ የሥዕላዊ መግለጫ ዝርዝሮች በመበስበስ እና ለዚሁ ዓላማ በቁስጥንጥንያ ቅድስት ሶፊያ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሙሉውን አዶግራፊክ ወርሃዊ ማየት እንደሚችል ያስባል ። የቀን መቁጠሪያ, በውስጡ በሦስት መቶ ስልሳ ወሰን ውስጥ እንደተገለጸው, በየወሩ ለእያንዳንዱ ቀን በቅዱሳን ስም, በዚህ የባይዛንታይን ወግ ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ በኋላ ዘመን ሽግግር ውስጥ, አገልግሏል, ማለትም, M ጋር. en፣ol፣ogy፣ ወይም ማርቲሮሎጂ፣ ንጉሠ ነገሥት ባሲል ዘ መቄዶንያ፣ ማለትም፣ ስለ አንዳንድ ቅዱሳን ቅዱሳን የሚናገረው አፈ ታሪክ፣ ከታዋቂው የቫቲካን የእጅ ጽሑፍ ከጥቃቅን ጽሑፎች (989-1025) እና ከ11ኛው መቶ ዘመን የብራና ጽሑፍ ጋር ግንኙነት እንዳለው ምንም ጥርጥር የለውም። ሲኖዶል ፣ ሥዕሎቹ በሞስኮ የህዝብ ሙዚየም የታተሙ ፣ ከኦሪጅናል ተመሳሳይ ወርሃዊ ስርዓት ጋር የሚዛመድ አፈ ታሪክ ፣ sk,ol,k,o,i x,ar,የእኛ አዶ ሥዕል ተዋናይ ፣በእድገቱ ውስጥ የታገለው ጥቃቅን መጠኖች. ሦስተኛው የሩስያ ኦርጅናሌ ልዩ ገጽታ በጥንታዊው ሩስ ውስጥ ለቅዱስ ጥንታዊነት ዓለም አቀፋዊ አክብሮት በመስጠት የማይጣስ ወግ የመጠበቅ ግብ ያለው የሃይማኖት አቅጣጫ ትክክለኛነት ነው። በአንጻሩ የምዕራቡ ዓለም አመራር በሥነ ጥበብ ቴክኒካል ማሻሻያ እና በተለያዩ የኪነ ጥበብ ዘርፎች ላይ በመተግበር ላይ ያለውን ሰፊ ዕድገቱን ቀድሞውንም ቢሆን የጥንት ክርስቲያናዊ ወጎችን ረስቶ ለእነርሱ የተለየ ጠቀሜታ አይሰጠውም ወይም ሆን ብሎ ውለታ ቢስ አድርጎ ያፈናቅላቸዋል። የጥንት ዘመን, የባይዛንታይን ዘይቤ ብለው ይጠሩታል. መነኩሴ ቴዎፍሎስ፣ በጎቲክ አብያተ ክርስቲያናት መስኮቶች ውስጥ ባለ ቀለም መስታወት ስለመሥራት ዝርዝር መመሪያዎችን በመዘርዘር (መጽሐፍ 2፣ ምዕ. XVII-XXI) ፣ በመስታወት ላይ የተሳሉ የቤተክርስቲያን ጉዳዮችን በጭራሽ አይመለከትም ፣ ይህ ርዕሰ ጉዳይ በሥዕል የክርስቲያን ሀሳቦች እድገት ታሪክ ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አለው። እዚህ እና እዚያ ግን ለክርስቲያን አርኪኦሎጂ ውድ መረጃዎችን ይጠቅሳል, ነገር ግን በማለፍ, ለእነሱ ልዩ ጠቀሜታ ሳያስቀምጡ, በስራው ቴክኒካዊ ዝርዝሮች መካከል; ለምሳሌ፣ በአራቱ የገነት ወንዞች ላይ ባለው የዕጣን ሥዕላዊ መግለጫ፣ በሽንት መጥረጊያ ያላቸው የሰው አምሳል፣ ስለ አሥራ ሁለቱ መስኮቶች ምሳሌነት፣ እነዚህን ዕቃዎች ስለሚያጌጡበት ምሳሌ፣ እና ስለ አሥራ ሁለቱ የከበሩ ድንጋዮች ለአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት መልእክት (መልእክት)። መጽሐፍ III, ምዕራፍ LIX እና LX).

ሴኒኒ በጊዮቶ ትምህርት ቤት በመማሩ ኩራት ፣ በስራው መጀመሪያ ላይ ፣ እኚህ ታላቅ አርቲስት ሥዕልን ከግሪክ ወደ ላቲን ቀይረው እንዳዘመኑት (ምዕራፍ 1) ማለትም እንዲሠራበት አቅጣጫ እንደሰጠው ተናግሯል። ማዳበር እና ወደፊት መሄድ. በዚህ አዲስ አቅጣጫ መሰረት, የጣሊያን አመራር, ናሙናዎችን ከማጥናት በተጨማሪ ምርጥ ጌቶችሠዓሊዎች ከሕይወት ቀድመው እንዲገለብጡ ይመክራል:- “የሚቻለው ከሁሉ የላቀ መመሪያና ከሁሉ የተሻለው መሪ፣ ከሕይወት የመቅዳት የድል በር እንደሆነ (በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረው ጣሊያናዊ ሠዓሊ አስመሳይ መግለጫ) እንደሆነ አስቡ። ከሌሎቹ ምሳሌዎች ሁሉ ከፍ ያለ ነው, እና በድፍረት ይመኑት, እና በተለይም ስዕሎችን ለመስራት ፍላጎት ሲሰማዎት አንድ ቀን አንድ ነገር ሳይስሉ, ቢያንስ በትንሹ እንዲያልፍ አይፍቀዱ, እና ይህ ትልቅ ጥቅም ያስገኝልዎታል "(ምዕራፍ. XXVIII)። በተቃራኒው, የሩስያ ኦርጅናሌ ለወደፊቱ ስኬት ላይ አይቆጠርም, እና የተፈጥሮን የስነጥበብ ጥቅሞች ሳይገነዘቡ, ሞዴሎቹን በሩቅ ውስጥ ይመለከታል. በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ከተገነባው የጀስቲንያን ዘመን ጋር ባለው ግንኙነት ኩራት ይሰማዋል. የቁስጥንጥንያ ቅድስት ሶፊያ፣ እና በኋላ የአቶስ አዶ ሥዕልን ታከብራለች። ሴኒኒ የትምህርት ቤቱን ኃላፊ የላቲን ሥዕልን ለመፍጠር ብሔራዊ ፍላጎት እንዳለው ሁሉ ማለትም ካቶሊክ ብቻ ሳይሆን ጣሊያንኛም እንዳለው ሁሉ ኦሪጅናሎቻችንም በተመሳሳይ ብሔራዊ ንቃተ ህሊና ለባይዛንቲየም ይቆማሉ፣ የትውልድ አገራቸውን ይመለሳሉ። ራሺያኛ. ለአንድ ጣሊያናዊ - ላቲን ወይም ጣሊያን ማለት መታደስ እና ወደፊት ማደግ; ለሩሲያ ኦሪጅናል ፣ ባይዛንታይን ይህ ማኑዋል የሩሲያ ጌቶችን ለማነጽ በንጽህና ውስጥ ለማቆየት የሚፈልገው የእነዚያ ጥንታዊ ወጎች አጠቃላይ ነው። እነዚህ ወጎች እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ, የቅዱሳን ስብዕና ምስሎችን በዛ ልዩ ባህሪ ውስጥ ለመሳል, በቅዱሳት መጻህፍት እና በጥንታዊ አዶዎች ላይ እንደተገለጸው, ማለትም የጠቅላላውን ምስል እድሜ እና ቁመት, የፊት አቀማመጥን በተመለከተ. , አይኖች, ራስ ላይ ፀጉር, የአዋቂዎች እና የሽማግሌዎች ጢም, እንዲሁም በባህል የተወረሱ ልብሶችን እና ሌሎች ልዩ ዝርዝሮችን በተመለከተ. በሁለተኛ ደረጃ, በዓላትን እና ሌሎችን ይጻፉ የተቀደሱ ክስተቶች ከጥንት ጀምሮ እንደተለመደው; ስለዚህ በዚህ ረገድ, የሩስያ ኦርጅናሎች ዝርዝሮችን ያቀርባሉ, በአብዛኛው, እጅግ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የኪነጥበብ ሀውልቶች ጋር ይስማማሉ, ባይዛንታይን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የጥንት ክርስቲያኖችም ጭምር. ለምሳሌ፡- ማስታወቅ። ከጥንት ጀምሮ ይህ ክስተት በሦስት ጊዜያት ይገለጻል፡ በጉድጓድ ላይ የተገለጸው አዋጅ፣ ማስታወቂያ በእንዝርት እና በቤተ መቅደሱ ውስጥ፣ አንዳንድ ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍትን በሚያነቡበት ወቅት። በዘመናችን የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሴራዎች ብዙውን ጊዜ ቅድመ-አኖንሲዬሽን ይባላሉ, ከኋለኛው በተቃራኒ ኔግ, ኦ, ድመት ወይም, ኦሙ, በትክክል የማስታወቂያ ስም ተሰጥቷል. በዚህ የመጨረሻ ትዕይንት ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ወይ ተቀምጣለች - በጣም ጥንታዊ በሆኑት ትርጉሞች ፣ ለምሳሌ ፣ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በሊቤሪያ ሞዛይክ ላይ ፣ ወይም ቆሞ - በትንሹ ጥንታዊ ሰዎች መሠረት። ጕድጓዱም ላይ Annunciation በ sacristy ውስጥ, ሚላን ካቴድራል ውስጥ ወንጌል ፍሬም ላይ ተጠብቀው አንድ 6 ኛው ክፍለ ዘመን diptych ላይ ሌሎች ትዕይንቶች መካከል የሚታየው; ድንግል ማርያም በእንዝርት ወይም በክር - በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ጥቃቅን እና ሞዛይኮች ላይ. እና p,ozd,ne,e,e,ta,kzh,e በኪየቭ ሴንት ሶፊያ ካቴድራል ውስጥ ባለው ሞዛይክ ላይ። የፔትሮቭስክ የእናት እናት መታጠፊያ አዶ በግራ ክንፍ ላይ ፣ ከ 1520 በኋላ ፣ በቅዱስ ሰርግዮስ ሥላሴ ቅድስና ውስጥ ፣ የምስረታ ሁለት አፍታዎች ተገልጸዋል-በመጀመሪያ ፣ በጥሩ ላይ ፣ ማለትም ፣ የእግዚአብሔር እናት በጥንታዊው የኡርን ቅርጽ ውስጥ በእውነተኛ ጉድጓድ ላይ ይቆማል እና ውሃ ይሳሉ, ወደ ሊቀ መላእክት ይመለሳል; እና በሁለተኛ ደረጃ, የእግዚአብሔር እናት የተቀመጠችበት በቤተመቅደስ ውስጥ ማስታወቂያ. እሷ ደግሞ የድንግል ልደቶች ሱዝዳል ካቴድራል የብረት በሮች ላይ የማስታወቂያ ምስል ላይ የመላእክት አለቃ ፊት ተቀምጧል. የቦልሻኮቭ የ17ኛው ክፍለ ዘመን ኦርጅናሌ ዝርዝር እንደገለጸው የፊት ምስሎች አባሪ ያለው እንዲህ ይነበባል፡- “የመላእክት አለቃ ገብርኤል መጣ፣ በጣፋዎቹ ፊት ቆመ፣ ከዚያም በቀሚሱ እራሳቸው፣ ቀይ ቀሚስ ለብሶ፣ ብርሃን፣ በዐዛር ድምጾች፡ የእግዚአብሔር እናት ቆማ ወይም ተቀምጣለች፡ በሠራዊት ራስ ላይ፡ መንፈስ ቅዱስ ከእርሱ ወደ ወላዲተ አምላክ ይመጣል። ከኋላዋም ብርድ ልብስ አለ፤ በዚያን ጊዜም መልአክ ከላይ እየበረረ የእግዚአብሔርን እናት ምሥራች ሰበከችና ወደ ኋላዋ ተመለከተች እውነተኛው ብስራትም ይህ ነው። , "የታችኛው ክፍል አዙር ነው፤ መጎናጸፊያው ተሸምኖአል፤ የእግዚአብሔር እናት በቀኝ እጇ ሐር በግራዋም እንዝርት አለች። በጓዳው መካከል የኪየቭ ከተማ አለ፤ በትር ያለው የመላእክት አለቃ።" በሚላን ዲፕቲች ውስጥ, ከጉድጓድ ይልቅ, ከተራራ ላይ የሚወርድ ምንጭ አለ. የእግዚአብሔር እናት በቀላሉ ውሃ ለመቅዳት ተንበርክካ ነበር፣ እና እንደ ኦርጅናላችን፣ የሰባኪውን ሊቀ መላእክት ወደ ኋላ ተመለከተች። በኦሪጅናል ውስጥ የሚገርመው ነገር ከድንግል ማርያም ጀርባ ባለው የኪየቭ ህንጻ ውስጥ ያለው አናክሮኒዝም ነው፣ ምናልባትም የዚህን ምስል ኪየቭ ትርጉም የሚያመለክት እና በማንኛውም ሁኔታ የአባቶቻችንን የዋህ አምላክነት ስሜት የሚገልጽ ነው። የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት። በዚሁ ኦርጅናሉ መሰረት፡- “ሦስት መላእክት ኮከቡን ይመለከቱታል፣የፊተኛው ቀሚስ ቀይ ነው፣ሁለቱም ኮርሞች ናቸው።መልአኩ ለእረኛው አበሰረለት፡- ቀሚሱ ቀረፋ ነው፣ እረኛውም ኮርሞራንት ለብሷል። በጣም ንጹሕ የሆነው በልደት ቦታ ላይ ይተኛል፡ ልብሱ መንጠቆ ነው፡ በግርግም ጠማማ፡ የቮራ ግርግም፡ ጥቁር የትውልድ ትዕይንት እና ፈረስ ወደ ላይ ሲመለከት፡ ግማሹን ወደ ላይ፡ በሌላ በኩል ላም ወደ ላይ ወደ ግማሽ መንገድ ከልደት ትዕይንት በላይ ሦስት መላእክት አሉ የቮራ ተራራ በኖራ የተለበጠ በስተቀኝ በኩል ጠቢባኑ ሰገዱ ከመካከላቸው ሦስቱ አሉ-አንደኛው ያረጀ, የቭላሲዬቭ ጢም, ኮፍያ, አረንጓዴ ቀሚስ ከሲናባር በታች፣ ሌላ መካከለኛ ዕድሜ ያለው የኮስሚን ጢም፣ ኮፍያ ላይ፣ የሲናባር ቀሚስ፣ ከጨዋታ በታች ያለው፣ ሦስተኛው ወጣት፣ ልክ እንደ ጆርጅ፣ እንዲሁም ኮፍያ፣ ካባ የለበሰ፣ የጨዋታ የውስጥ ሱሪ፣ አዙሬ፣ ሁሉም ዕቃውን በእጃቸው ያዙት ከሥራቸው ተራራ አለ - ቮክራ በተራራው ላይም አንድ ዋሻ አለ በዋሻውም ውስጥ የታጨው ዮሴፍ በድንጋይ ላይ ተቀምጧል ግራጫማ የሐዋርያው ጢም ጴጥሮስ፡ አረንጓዴ ቀሚስ ከመጋረጃው በታች በአንድ እጁ የተከደነ በሌላኛውም ተጠጋግቶ ነበር በፊቱም እረኛው ሽበት የወንጌላዊው ዮሐንስ ጢም ራሰ በራ፥ ሻጋጋማ የፍየል ሥጋ የለበሰ ቀሚስ ቆሞ ነበር። ፣ አዙር በቀለም ፣ በአንድ እጁ ሶስት ክራንች ፣ እና ሌላኛው እስከ ዮሴፍ ድረስ ዘረጋ። ከኋላው አንድ ወጣት እረኛ፣ ቀረፋ ለብሶ፣ ፍየሎችንና ፍየሎችን ጥቁር ነጭና ባለ ፈትል እየነዳ ነው። የቮራ ተራራ; አባ ሶሎሜያ በተራራው ግርጌ ተቀምጣለች፡ መጎናጸፊያዋ ወደ ወገብዋ ወርዷል፣ ከሥሯ ነጭ፣ እጆቿ ባዶ ናቸው፣ በአንድ እጇ እርቃኑን ክርስቶስን ትይዛለች, እና በሌላኛው ቅርጸ-ቁምፊ ውስጥ አጠጣችው; ልጅቷ በመርከብ ወደ ቅርጸ-ቁምፊው ውስጥ ውሃ ታፈስሳለች ። የሲናባር ልብስ፣ በአዙር ስር።” ይህንን ሴራ በዝርዝር የተገለፀውን፣ ይልቁንም በክፍሎች የተወሳሰበ፣ ከጥንታዊ ሀውልቶች ጋር ብናነፃፅረው፣ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ባሉት ተመሳሳይነቶች እና በተለይም የተለየ ሴራ ስለተጨመረ ረክተን መኖር አለብን። ወደ ኦርጅናሎቻችን ልደት - የሰብአ ሰገል አምልኮ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን በልደት አዶ ውስጥ አልተካተተም ነበር ፣ ይህም ከንጉሠ ነገሥት ባሲል (989-1025) ሜኖሎጂ ግልፅ ነው ፣ በዚህ ውስጥ ፣ በ በታኅሣሥ 25 ቀን በተለዩ ጥቃቅን ነገሮች ላይ ተቀምጠዋል, በአንዱ - ልደት, በሌላኛው - የሰብአ ሰገል አምልኮ.

ይሁን እንጂ ይህ የመጨረሻው ሴራ ለክርስቶስ ልደት ቀን የተደረገው የቤት ውስጥ ዝግጅት በመቀጠል አሁን እንደምንመለከተው በ12ኛው መቶ ዘመን በነበረው ሞዛይክ ውስጥ የሚገኘውን ሁለቱንም ርዕሰ ጉዳዮች በአንድ አዶ ላይ ለማጣመር ምክንያት ሆኖ አገልግሏል። ወደ በጣም ጥንታዊው ዘመን ስንመለስ የልደቱን ምስል በጣም ባልተወሳሰበ መልኩ ያጋጥመናል, ለምሳሌ, በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በተመሳሳይ ሚላን ዲፕቲች ውስጥ: ክርስቶስ በግርግም, በአህያ እና በሬ ጀርባ, ከ. ድንግል ማርያም እና ዮሴፍ በጎን ተቀምጠዋል. የአምላክ እናት በተመለከተ, ከጥንት ጀምሮ, እሷ ከሁለት ወገን ነበር: ተቀምጦ ወይም ውሸት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. አንድ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ካሜኦ አለ፣ እሱም እንደ መጀመሪያችን፣ ድንግል ማርያም ተኝታ የምትታይበት። ዮሴፍ በአንድ በኩል ተቀምጧል, እና ሰብአ ሰገል በሌላ በኩል ይሄዳሉ. በኋላ በተስተካከለው እትም መሠረት የእኛ ኦሪጅናል ከዚህ በታች እንደምናየው የእግዚአብሔር እናት የተቀመጠችውን ይወክላል፤ እየተራመዱ ሳሉ እሷን ምጥ ላይ ያለች ሴት የሚያሰቃይ ሁኔታን ፍንጭ አድርጎ ማሳየት ጨዋነት የጎደለው ነው። የልደቱን ቦታ በተመለከተ ሁለት አስተያየቶችም ነበሩ። አንደኛው እንደሚለው፣ የልደት ትዕይንት በተራራ ላይ የተቆፈረ ወይም የተፈጠረ ዋሻ ነው፣ ወዘተ - ለከብቶች በረት ሆኖ የሚያገለግል የተበላሸ ሼድ ነው። ቀድሞውኑ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ጥበብ በእነዚህ ሁለት አስተያየቶች ተከፍሎ ነበር፡ በሚላን ዲፕቲች ላይ ክርስቶስ በከብቶች በረት ስር በግርግም ውስጥ አለ; በካሜኦው ላይ ምንም መጋረጃ የለም ።

የኛ ኦሪጅናል ሰዎች ክርስቶስ በተራራ ላይ በተአምር እንደተፈጠረ በዋሻ ውስጥ መወለዱ የበለጠ ተገቢ ነው ብለው ያምናሉ። ይህ ዝርዝር ደግሞ በንጉሠ ነገሥት ባሲል ሜኖሎጂ ውስጥ በትንንሽ ውስጥ ተገልጿል, የእግዚአብሔር እናት ብቻ ተቀምጣለች; ነገር ግን በአጠቃላይ ይህ ሙሉው ድንክዬ በእኛ ኦርጅናል ውስጥ ካለው መግለጫ ጋር አስደናቂ ተመሳሳይነት አለው። እነዚሁ ሦስቱ መላእክቶች፣ ያው አሮጌ እረኛ የሻገተ የፍየል ቀሚስ የለበሰ፣ ያው የዮሴፍ ቦታ ራሱን በእጁ ላይ አርፎ ተቀምጦ፣ ያው ሶሎሜ፣ የሴት ጓደኛዋ ብቻ ጠፋች፣ ሆኖም ግን የቆመ ዕቃ እየጠበቀች ነው። ከቅርጸ ቁምፊው አጠገብ. ከጥንታዊ የባይዛንታይን ሀውልቶች መካከል የዝሆን ጥርስ ዲፕቲች መካከለኛ ክፍል 9ኛው ወይም 10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በቁጥር 1 ስር እዚህ በቁጥር 1 ተዘግቷል ከፎቶግራፍ ቅጂ በተወሰደ ፎቶግራፍ ላይ በተለይ በቫቲካን ሙዚየም ውስጥ ከተከማቸው ኦሪጅናል ጋር ቅርብ ነው (ስዕል) 4)። ብቸኛው ትንሽ ልዩነት የሻጊ የፍየል ኮት የለበሰው አሮጌው ሰው በዮሴፍ ፊት አይቆምም, ልክ እንደ ኦርጅናል, ነገር ግን በክራንች ላይ ተደግፎ, በእግር, በወጣት ሰው እየመራ. አንድ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥ ለዘመናት የተቋቋመ ሴራ እንዴት እንደተጠበቀ በግልጽ ለማሳየት እዚህ (ሥዕል 5) በ11ኛው ክፍለ ዘመን በተሠራው በሮም በሚገኘው የቅዱስ ጳውሎስ ባዚሊካ የብረት በሮች ላይ ከሚገኙት ምስሎች ከአንዱ ፎቶግራፍ ተያይዟል። . በ Tsar Grad እና በቁጥር 6 ስር - የሱዝዳል የድንግል ልደት ካቴድራል የብረት በሮች ከሚያጌጡ ሥዕሎች ውስጥ XIII ክፍለ ዘመን። የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ሞዛይኮች ከሩሲያ ኦርጅናሌዎች ትርጉም ጋር ይጣጣማሉ. በሲሲሊ ውስጥ ፣ ስለዚህ የአስማተኞች ስግደት ከገና ጋር የተገናኘ ነው ፣ በትክክል በቤተመንግስት ቻፕል ውስጥ ፣ ሰብአ ሰገል ሲጋልቡ በሚታዩበት ፣ ግን ድንግል ማርያም በግርግም ተቀምጣለች ፣ እና በሞንትሪያል ካቴድራል ድንግል ማርያም ትተኛለች ፣ ግን ማጂዎች የሉም። በተመሣሣይ ሁኔታ፣ በእኛ ኦርጅናሌ ውስጥ ከተገለጹት እጅግ ጥንታዊ ከሆኑት የጥንታዊ ሐውልቶች እና ሌሎች የበዓላት እትሞች ጋር በማነፃፀር ሊረጋገጥ ይችላል፣ ነገር ግን ይህ መጣጥፍ ወደ ኢኮንግራፊክ ኦሪጅናል ይለወጣል። በዲድሮን የታተመው የግሪክ ኦሪጅናል ኦፍ ዳዮኒሲየስ፣ ከእኛ ጉልህ ልዩነቶችን ብቻ ሳይሆን ግልጽ የሆኑ ዝመናዎችንም እንደሚያቀርብ ማከል በቂ ነው። ስለዚህ, በ Annunciation ውስጥ አንድ እትም ብቻ ነበር, ማለትም እንዝርት ጋር ድንግል ማርያም; እና በልደት ውስጥ ምንም እንኳን እረኞች እና ጠቢባን ቢጠቀሱም, ሸካራማ ቆዳ ያለው ሽማግሌ ወይም ፎንት ያለው ሶሎሜ የለም. ድንግል ማርያም እና ዮሴፍ በግርግም ውስጥ ተኝቶ በኢየሱስ ፊት ተንበርከኩ። ዮሴፍ እጆቹን በደረቱ ላይ አሻገረ። ሆኖም ግን, እንደ ሩሲያ አፈ ታሪኮች, ክስተቱ የሚካሄደው በዋሻ ውስጥ እንጂ በረት ውስጥ አይደለም. የምዕራባውያን አርኪኦሎጂስቶች ይህንን ብዙ ዘግይተው ካስቀመጡት እና በብዙ ረገድ በቂ ያልሆነ ኦሪጅናል ግሪክ በአዶ ሥዕል አፈ ታሪኮች ቀዳሚነት ላይ ባደረጉት ውይይት በጣም ጥንታዊውን የክርስቲያን ጥበብ ርዕሰ ጉዳዮችን ለመወሰን ከሩሲያ ኦርጅናሎች ምን የበለጸገ ቁሳቁስ ማውጣት ይችላሉ ። ! ይህ በትክክል የእኛ አዶ ሥዕል ከፍተኛ ክብር ነው, ይህም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን. ዋና ዋና አፈ ታሪኮችን ብቻ አልረሳችም, ነገር ግን በኦሪጅናል ውስጥ መሰብሰብ እና ማቀናበር, በንጽህናቸው ሁሉ ጠብቃለች. በሥነ ጥበብ ረገድ በቂ ያልሆነ እና ጉድለት ስላላት ከአስተሳሰብ እና ከወግ እና ከድሆች ጋር በተያያዘ ጥንካሬዋን ተገነዘበች። ውጫዊ ቅርጾችበዋናው ገላጭ ጽሑፎች ውስጥ ያሉትን ዝርዝሮች እና ቀለሞች በቃላት መተርጎም; ስለዚህ በዚህ መልኩ፣ የአዶ ሥዕል ኦሪጅናል የሥዕል ማሻሻያ ሳይሆን የወግ እና የአስተሳሰብ መንገድን የሚከተል የኛ አዶ ሥዕል ከፍተኛው መገለጫ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በሩሲያ አዶ ሥዕል ታሪክ ውስጥ ራሱ ለመመስረት የማይቻል ነበር። ጥበባዊ ስብዕናዎች(ምንም እንኳን ብዙ የአዶ ሥዕሎች ስሞች ወደ እኛ መጥተዋል) ፣ ከዚያ ኦሪጅናል ፣ ከባህላዊው በተጨማሪ ፣ በአዶ ሥዕል ጉዳይ ላይ የግል ሥልጣንን አያውቅም እና ማወቅ አይፈልግም። ማንኛውንም የስነ-ጥበባት ታዋቂ ሰው ሳይጠቅስ, ጌታው በእንደዚህ አይነት እና በእንደዚህ አይነት መልኩ አዶውን እንዲቀባው ያለምንም ጥርጥር ያዛል; አንዳንድ ጊዜ ያክላል: "ግን አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ይጻፋል"; ኢል፣ እና፡ “M፣ozhn፣o pi፣sat፣እና፣እና፣እና የመሳሰሉት። የሩስያ አዶ ሥዕል ራሱ የየራሱን ለስላሳ መንገድ የተከተለ እንጂ ለግለሰባዊ አርቲስቶች ግላዊ ተጽእኖ የማይገዛ እንደሆነ ሁሉ ኦርጅናሉ መነሻውም ሆነ ዕድገቱ በአዶ ሠዓሊዎች ጥምር እንቅስቃሴ ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ ብቻ አንዳንድ ጸሐፊዎች ወደ አንድ ሙሉ ይሰበስቡ ወይም ከተለያዩ የእጅ ጽሑፎች የተከማቹትን ዕቃዎች በቅደም ተከተል ያስቀምጣሉ. አንዳንዶቹ የብራና ጽሑፎች 1658፣ ሌሎች ደግሞ 1687 ከእነዚህ እትሞች ውስጥ የአንዱ የተጠናከረ ጊዜ እንደሆነ ይጠቁማሉ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. በተለያዩ ወርክሾፖች ውስጥ በብዙ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተበታትነው፣ Iconographic Originals ለመሠረታዊ መርሆች ታማኝ ሆነው ቢቆዩም እና አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይ ቢሆኑም በዝርዝር ጉልህ ለውጦች አጋጥሟቸዋል። በሩሲያ ኦሪጅናል ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ ማሻሻያዎች እንደሚከተለው ነበሩ ። 1) ገላጭ ስክሪፕቶች የመነጨው የፊት ጽሕፈት ስለሆነ፣ከዚያም ስዕሎቹን ለማጀብ የታቀዱ እጅግ በጣም ጥንታዊ ጽሑፎች በአጭርነታቸው ተለይተዋል; ስለዚህ በገላጭ ኦሪጅናል ውስጥ ያሉት እነዚህ ገለጻዎች ከልብስ ቀለም ጋር ብቻ የሚዛመዱት ገለጻ የመነሻቸው፣ ግልጽ በሆነ መልኩ፣ የፊት ኦርጅናሌ ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች ናቸው፣ ይህም ቀለም የሌላቸው ስዕሎችን ያቀፈ ነው። ይህ ለምሳሌ የተለወጠው መግለጫ (ኦገስት 6) በአጭር ፊሊሞኖቭ ኦሪጅናል: "በኢሊያ ላይ አረንጓዴ ቀሚስ አለ, በሙሴ ላይ መንጠቆ አለ, በአዳኝ ስር የወርቅ አረንጓዴ ተራራ አለ; ከኢሊያና ከሙሴ በታች የኖራና የቀረጻ ተራራ አለ፤ በዮሐንስም ላይ መንጠቆ ያለበት ቀሚስ አለ፤ የያዕቆብም ልብስ አረንጓዴ ነበረ፤ የጴጥሮስም መጎናጸፊያ መጋረጃ ነበረ። ግን ብቻ።

ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች በአጠቃላይ የሚታወቁት ተብለው ስለሚታወቁ ወይም ድርሰታቸው በኦሪጅናል ውስጥ ካለው ሥዕል ግልጽ ስለሆነ በምንም አልተገለጹም። ለምሳሌ, በታኅሣሥ 6, ስለ ሴንት ኒኮላስ ደስ የሚል, የፊሊሞኖቭ አጭር ኦሪጅናል እንደገለጸው: "ሁላችንም በኒኮላስ ምስል እና ብራዳ, መንጠቆ ያለው ቀሚስ, በአዙር ውስጥ ያለው ክፍተት እና በአዙር ስር ከነጭ ጋር እናውቃለን." በእኔ አጭር ስሪት: "በግራጫ ፀጉር ሰው ምስል, ክብ ብራድ ያለው" እና ያ ብቻ ነው. ነገር ግን በዝርዝር ከቅድስተ ቅዱሳን ጋር አንድ ሙሉ የአዶ ሥዕል አይነት ከላይ ካለው የጥንታዊ አዶ ሥዕል ጋር የሚስማማ ነው፡- “... ግራጫ-ጸጉር፣ ትንሽ ጢም፣ ጥምጥም፣ ራሰ በራ፣ ራሰ በራ፣ በ ራሰ በራዎች ጥቂቶች ናቸው፤ መጎናጸፊያው የተጎነጎነ፣ በአዙር ነጭ፣ ከስር ነጭ አዙር ነው፤ በአንድ እጁ ወንጌልን ይዞ በሌላው ይባርካል። ወደ አዶግራፊክ ዓይነቶች ገለፃ ውስጥ መግባት አስፈላጊ ሆኖ ሳላገኘው ፣ የማብራሪያው ኦሪጅናል በጣም ጥንታዊ እትም ወደ አዶው መግለጫ ሳይገባ ለአጭር ወርሃዊ አመላካች ወይም ታሪካዊ መረጃ ብቻ የተገደበ ነው። ለአብነት ያህል፣ በኋለኛው እትም መሠረት፣ ከበለጸገ ኦሪጅናል የተበደረውን የI.X. ልደትን ከላይ የተመለከተውን መግለጫ ወሰድኩ።

በጣም ጥንታዊ በሆኑት እትሞች, ይህ ክስተት በየወሩ ብቻ ይገለጻል, ለምሳሌ, እንደ ሚስተር ፊሊሞኖቭ የእጅ ጽሑፍ: "የጌታ የእግዚአብሔር እና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት በሥጋ. ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ተወለደ. በ 5505 ዓ.ም በምድር ላይ ባለው ሥጋ” (ቁ. 5508) ፣ ግን ብቻ; ወይም፣ በብራናዬ ላይ እንደተገለጸው፣ ታሪካዊ መረጃዎች ብቻ ቀርበዋል፣ ያለ ሥዕላዊ መግለጫዎች፡- “የጌታ የአምላካችንና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት በሥጋ ነው፤ በ5500 (ሲሲ)፣ ዘር አልባ 9 ወራት በተፈጸመ ጊዜ። መፀነስ ከአውግስጦስ ቄሳር ትእዛዝ መጣች አጽናፈ ዓለሙን ሁሉ ጻፈ፤ ቀሬናም ወደ ኢየሩሳሌምና ወደ ቤተ ልሔም ድንበር ይጽፍ ዘንድ ተላከ፤ የእግዚአብሔር እናት ጠባቂ ዮሴፍ ከእርስዋ ጋር ወጥቶ በቤተልሔም ጻፈ። ድንግልም ልትወልድ ፈለገች ስለ ሰውም የብዙዎችን መቅደስ አላገኘችም ወደ ምስኪኑም ጕድጓድ ገብታ በዚያ ያለ ጥፋት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስን ወለደች የሁሉንም ፈጣሪ እንደ ሕፃን ጠራችው። ቃል በሌለው በግርግም አስቀመጡት እርሱም ከቃላቶች ሊያድነን ይፈልጋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፖጎዲንስኪ ኦሪጅናል ውስጥ. የክርስቶስ ልደት በተወሰነ ዝርዝር ውስጥ ተገልጿል, ሰብአ ሰገል, አንዲት ሴት (ሰሎሜያ) እና አንዲት ልጃገረድ ክርስቶስ ሕፃን በማጠብ የተጠመደች አንዲት ልጃገረድ, እረኛ ጋር, መለከት ጋር, ነገር ግን ባሕርይ ልብስ ያለ - shaggy የፍየል ስጋ. እንደ ሌሎች ብዙ በዓላት ፣ በጣም አጭር በሆነው ወርሃዊ የይዘት ሰንጠረዥ ይገለጻሉ ። ለምሳሌ፣ በመጋቢት 25፡- “የእኛ ቅድስተ ቅዱሳን እመቤታችን ቴዎቶኮስ፣ የዘላለም ድንግል ማርያም፣ የገብርኤል ልብስ፣ ጋፍ፣ ጨዋታ፣ እና ሌላ ምንም የለም። በኦገስት 15 ስር፡- “የእኛ ቅድስተ ቅዱሳን እመቤታችን ቴዎቶኮስ እና የዘላለም ድንግል ማርያም መኖሪያ” እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ስለዚህ፣ እንደ ወርሃዊ አሠራሩ፣ በጣም ጥንታዊ በሆኑት እትሞች ውስጥ ያለው ኦርጅናል አንዳንድ ጊዜ በወርሃዊ ዜናዎች ብቻ የተወሰነ ነው። 2) ከመጀመሪያዎቹ ኦርጅናሎች አጭር አዶግራፊ መረጃ በኋላ ላይ በዝርዝር መሰራጨት ጀመረ። ለምሳሌ፣ በኖቬምበር 24፣ ስለ ታላቁ ሰማዕት ካትሪን፣ በአጭሩ ኦርጅናዬ መሠረት፡- “ቅድስት ታላቁ ሰማዕት ካትሪን፡ በ5804 የበጋ ወቅት መከራን መቀበል፡ የአዙር ካባ፣ ከሥሩ ኮርሞራንት፣ በቀኝ እጁ መስቀል አለ። ሚስተር ኤፍ ኢሊም ኦኖቭ ሀ እንዳሉት፡ “N,a E,Katerina’s ቀሚስ አዙር ነው፣ከኮርሞራንቱ በታች፣በቀኝ በኩል መስቀል አለ፣በግራ በኩል የጸሎት አገልግሎት፣ጣቶች ወደላይ”አለ። በኋለኞቹ እትሞች መሠረት: "... በጭንቅላቱ ላይ የንጉሣዊ ዘውድ አለ, ፀጉሩ ቀላል ነው, ልክ እንደ ሴት ልጅ, የአዙር ቀሚስ, ከሲናባር በታች ያለው. ክንዶቹ ሰፊ ናቸው በቀኝ እጁ መስቀል አለ በግራም ጥቅልል ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አቤቱ አምላክ ሆይ ስማኝ የካትሪንን ስም ለሚያስቡ የኃጢአታቸውን ስርየት ስጣቸው። የሚሄድበትን ሰዓት፣ በሰላም እይው እና የሰላም ቦታ ስጡት። በመግለጫው እና በመግለጫው እይታ ልዩነት ቀደም ሲል በኦሪጅናል ውስጥ ያለውን ልዩነት አይተናል የክርስቶስ ልደት መግለጫ ከዚህ በላይ ከተገለጸው ዝርዝር መግለጫ በተጨማሪ እጅግ ጥንታዊ ከሆኑት ሀውልቶች ጋር ተጣምሮ ነው. በቅርብ ጊዜ እትም ውስጥ እና በሌላ ተመሳሳይ ዝርዝር መግለጫ ውስጥ ተገኝቷል ፣ በአጠቃላይ በመግለጫው ርዕሰ ጉዳይ ላይ ተመሳሳይ ፣ ግን በገለፃው እይታ የተለየ። ጌታ ኮከብ እየተመለከቱ ነው: ወደ ፊት chasuble Azure, ሁለተኛ bakan, ሦስተኛ አረንጓዴ; አራተኛውም የእግዚአብሔር መልአክ እረኛውን እንዲህ ብሎ ተናገረ። እረኛው የባካን ካባ ለብሷል። ቮልስቪው ስጦታዎችን አቀረበለት፡ በአሮጌው ቮልስቪ የቮህራ መጎናፀፍያ በኖራ፣ በሁለተኛውም የአዙር መጎናጸፊያ፣ ከታች ኮርሞራንት ያለው፣ በሦስተኛው ላይ ከሲናባር ጋር፣ ከስር ያለው ቫርሜሊየን ያለው። በእነሱ ላይ ያሉት ባርኔጣዎች በሶስት ወጣቶች ላይ ያሉ ይመስላሉ (ይህም ፍሪጂያን ካፕስ, ከጥንታዊ የክርስትና እና የጥንት የባይዛንታይን ምስሎች ጋር የሚስማማ ዝርዝር). ከቬልማው ማዶ፣ የጌታ መልአክ ጐንበስ ብሎ እረኛውን በእጁ እየባረከ ነው፡ ከስር ያለው ቀረፋ ቀሚስ፣ አዙር; እና ከሱ በታች መለከት ያለው እረኛ ቆሟል (እንደ ፖጎዲን ኦሪጅናል)፡ በቀሚሱ ላይ ያለው መጎናጸፊያ በአዙር ነጭ ተለብጧል። እና የእግዚአብሔር እናት እና ከዘላለማዊ ልጅዋ ጋር። በእግዚአብሔር እናት ስር አንዲት ገረድ ጎንበስ ብላ ቆማለች፣ ከገንዳ ውሃ ወደ ዕቃ ውስጥ ታፈስሳለች፣ እጆቿም እስከ ክርኖች ድረስ፣ እና አረንጓዴ ቀሚስ ለብሳለች። ባባ ሶሎሜያ ከፊት ለፊቷ ተቀምጣ በጉልበቷ ላይ (የጠፋች: ምናልባት የክርስቶስ ልጅ); እና አንዲት ሴት ወንበር ላይ ተቀምጣለች, የባካን ቀሚስ ለብሳለች, በአዙር የተሸፈነች, እና ከስር እስከ ወገቡ ድረስ ከረጢት አለች; በጭንቅላቱ ላይ አረንጓዴ ቀለም ያለው አሻንጉሊት ነው. በሴቲቱም ፊት ለፊት ዮሴፍ በድንጋይ ላይ ተቀመጠ፥ በእርሱም ፊት አንድ ሽማግሌ እረኛ ቆሞ ነበር፥ የበግ ለምድ የለበሰ በትርም የታመቀ ነው። መላጣ።" ሌላ ምሳሌ፡ የለውጡ ገለፃ እንዴት ከፊት ኦሪጅናል ከተፃፈው በማብራሪያው መጀመሪያ ላይ እንዴት እንደተጨመረ ከዚህ በላይ ተጠቁሟል።

ይህ አጭር መግለጫ, እርግጥ ነው, አዶ ሠዓሊዎች ማርካት አልቻለም, እና ስለዚህ እነርሱ ይበልጥ በዝርዝር ይህን ሁሉ ክስተት ማለት ጀመረ, ከዚያም ሁለቱም ሴራ ያላቸውን አመለካከት እና መግለጫ ዘዴ ውስጥ, ኦሪጅናል በተፈጥሮ እርስ በርስ መለያየት ነበረበት. ምንም እንኳን በመሠረቱ ርዕሰ ጉዳዩ ተመሳሳይ ቢሆንም. ስለዚህ፣ በአንዳንድ ዝርዝሮች፣ እንደ ባጭሬ፣ እንዲህ ይላል፡- “አዳኙ በተራራ ላይ ቆሟል፣ ተራራው አረንጓዴ እና ነጭ ነው፣ በአዳኝ ላይ ያሉት ልብሶች ነጭ እና በአዳኝ አጠገብ ነጭ ነው። በቀኝ በኩል። ከአዳኝ ነቢዩ ኤልያስ ቆሟል፣ ሽበት፣ ከጆሮው ፀጉር፣ ሻገተ፣ ፂም ጥቅጥቅ ያለ ሸጋ ቀሚስ፣ አረንጓዴ ቀሚስ፣ ለአዳኝ የጸሎት አገልግሎት።በአዳኝ ማዶ ሙሴ፣ ሩሲያዊ፣ ራሰ በራ እንደ ኮስማስ ያለ ጢም ያለ ጢም ያለው፣ ከስር ቀሚስ ያለው ልብስ፣ ለአዳኝ የጸሎት አገልግሎት፣ በጽላት እጅ፣ እና በኢሊያ እና በሙሴ ስር የተራራው ሳንኪር ደምቋል።በዚያ ተራራ የተነሳ ሐዋርያት ሰገዱ። በተራራው ላይ ወደቁ፣ አጎንብሰው፣ በአዳኝ፣ በሐዋርያው እና በወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ወጣት፣ ፀጉራማ ጸጉር ያለው፣ ከድምፅ በታች ያለ ልብስ ያለው ልብስ፣ በዮሐንስ ቀኝ በኩል፣ በኤልያስ ሥር፣ በሐዋርያው ጴጥሮስ፣ ቀሚስ የለበሰ በቀጭኑ ቃና ያለው ልብስ፣ በሐዘን ላይ ወደቀ፣ ነገር ግን አዳኙን ይመለከታል፣ እና በዮሐንስ ማዶ ወንድሙ ያዕቆብ፣ ሩሲያዊ፣ እንደ ኮስማስ ዘ-ኡመርኬንሪ ያለ ጢም፣ ከጥሩ አረንጓዴ ቀሚስ በታች፣ አዙሪት አለ። በሌሎች ዝርዝሮች ውስጥ ፣ እንደ ዝርዝር ፊሊሞኖቭስኪ ፣ በተራራው ላይ የወደቁትን ሐዋርያት አቀማመጥ ትኩረት ይስባል-“አዳኝ በደመና ውስጥ ፣ ነጭ ልብስ ፣ በእጁ ፣ በሌላ ጥቅልል ይባርካል ። በግራ በኩል። በአዳኙ በኩል ቆሞ ነቢዩ ኤልያስ አዳኙን እያየ፣ በሌላኛው ሙሴ የድንጋይ ጽላቶች በእጆቹ እንደ መጽሐፍ፣ ጴጥሮስ ከተራራው በታች ተኝቷል፣ ዮሐንስ በድንጋይ ላይ ወድቆ ቀና ብሎ ተመለከተ፣ ያዕቆብም ጭንቅላቱን ወደ ላይ ተመለከተ። መሬት ላይ፣ እግሩም ወደ ላይ፣ ፊቱን በእጁ ሸፍኖ ነበር፣ ኤልያስ አረንጓዴ ቀሚስ ለብሶ፣ ሙሴ መንጠቆ ለብሶ፣ ያዕቆብም ቬርሚልዮን፣ ጴጥሮስ መጋረጃን፣ ዮሐንስን ቀረፋን ለበሰ። 4) የትርጉም ወይም የአዶዎች እትሞች ልዩነቶች በኦሪጅናል ዝርዝሮች ውስጥ አዲስ ልዩነቶችን አስተዋውቀዋል።ስለዚህ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 16 ከኤድስ ወደ ቁስጥንጥንያ የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል በእጅ አልተሰራም ፣ በአጭሩ ኦርጅናሎች ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፖጎዲንስኪ እንደነበረው ። በእኔም ውስጥ፣ በአንድ ትርጉም መሠረት ብቻ ይገለጻል፡- “የእግዚአብሔር መልአክ በእጁ ያልተሠራውን ምስል በመጋረጃው ላይ በሁለቱም እጆቹ በደረት ላይ አድርጎ ይይዛል። ስር" በሌሎች ቅጂዎች ፣ ልክ እንደ ቦልሻኮቭ ኦሪጅናል ፣ ፊት ፣ ምስሎች እና በዝርዝር ፊሊሞኖቭስኪ ፣ ከፊት ለፊት እትም ከንጉሥ አብጋር ፣ እና በሁለት እይታዎች ፣ እና እትም ከመልአኩ ጋር። ይኸውም፡- “ሐዋርያው ወጣት ነው የአዳኝን ምስል ያለበትን መጋረጃ ለብሶ ከፊት ለፊቱ ንጉሱ አክሊል ደፍቶ እንደ ነቢዩ ዳዊት በእጁ ሲሻገር ከኋላው አልጋና አልጋ አለ። ከአልጋው በኋላ መኳንንትና ቦያርስ፣ ሁለት ሽማግሌዎች ሦስተኛው ወጣት ቆመው ነበር ከኋላቸው እንደ ሄለን ያለ ንግሥት አለች ከሐዋርያው ጀርባ እንደ ብሌስዮስ ያለ መጽሐፍ ያለው ቅዱሳን ቆሞ ነበር፤ ከኋላውም ሦስት ቄሶች ያማለሉ ጸጉራሞች አሉ። መካከለኛው ወጣት፥ ከኋላቸውም አንዲት ከተማ በከተማይቱ ውስጥ ቤተ ክርስቲያንና ሦስት ክፍሎች ያሉት አንድ ትልቅ ጓዳ አለ፤ አንዳንዶች በቀኝ በኩል ንጉሥ አብጋር በእጁ የጻፉት ጥቅልል አለ፤ በውስጡም እንዲህ ተብሎ ተጽፏል። የእግዚአብሔር ራእይ፣ መለኮታዊ ተአምር ነው”፤ እና በግራ እጁ በሌላው ደግሞ ተጽፎአል፡- “በአንተ የሚታመን ሁሉ ከቶ አይጠራጠርም እንጂ እንጂ።” ተብሎ ተጽፎአል። “የእግዚአብሔር መልአክ በእጁ ያልተሠራውን የአዳኝን ምስል በማህፀን ውስጥ ይይዛል” እና መልአኩ የኮርሞራንት ካባ ለብሷል ፣ከታች አዙር ያለበት። የሚከተለው ምሳሌ በዮሐንስ ፋስተር (ሴፕቴምበር 2) ገለፃ ውስጥ ስለ ዋናው ቀስ በቀስ ውስብስብነት ግልፅ ሀሳብ ይሰጣል ፣ እናም በዚህ ምክንያት የሄትሮግሎሲያ መግቢያ። በፊሊሞኖቭስኪ እና ፖጎዲንስኪ አጭር ኦሪጅናል እንደዘገበው፡ “ጆን በምስልና በልብስ፣ ልክ እንደ ቂሳርያ ባሲል፣ አጭር ፂም ያለው። ባጭሩ፡- “... ግራጫ ፀጉር፣ ከአፋናሴቭ ጢም አጭር፣ ከጆሮ የወጣ ፀጉር፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ተጽፎአል፡- በምስልና በልብስ፣ ልክ እንደ ታላቁ ባሲል፣ አጠር ያለ ጢም”።

በቦልሻኮቭ ዝርዝር እትም ፣ ፊት ለፊት ከቅዱሳን ጋር “... የሬዶኔዝ ሰርግየስ ግራጫ-ፀጉር ጢም ፣ እና አንዳንድ ጊዜ የተጻፈው-ሩስ ፣ የቂሳርያ የቫሲሊየቭ ጢም ፣ አጠር ያለ ፣ ነጭ የጥምቀት ልብስ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ነው ። የተከበረ የተፃፈ" ተመሳሳይ መመሳሰልን ከተለያዩ የሥዕል ዓይነቶች ጋር ማወዳደር፣ አሁን ከቂሳርያው ባሲል፣ አሁን ከአሌክሳንድሪያው አትናቴዎስ፣ አሁን ከራዶኔዝ ሰርግዮስ ጋር፣ ኦርጅናሎቻችን በአቀናባሪዎቹ አመለካከት ልዩነት እንዴት እንደዳበሩ በግልጽ ያሳያል። እነዚህ ልዩነቶች በተፈጥሯቸው ወደ ተቃርኖዎች ሊያመሩ ይገባ ነበር፣ ይህም ቀደም ሲል በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኦሪጅናል ውስጥ በጥንታዊ አዶ ሰዓሊዎች አስተውለዋል። 5) ከዚህ በተጨማሪ ፣ስለዚህ ለመናገር ፣የእኛ ኦሪጅናል ልማት ፣ይህም ተመሳሳይ ሴራ የበለጠ ወይም ያነሰ ዝርዝር መግለጫን ያቀፈ ፣በተመሳሳይ ወይም በተለያዩ እትሞች መሠረት ፣እነዚህ ማኑዋሎች ከውጭ የተወሳሰቡ ነበሩ ፣ይህም ማለት ነው። የአዶግራፊያዊውን ወርሃዊ መጽሐፍ መጣጥፎችን በማባዛት ፣ በእሱ ውስጥ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮችን ወይም አዲስ ስብዕናዎችን በማስተዋወቅ ፣ በመጀመሪያ በኦሪጅናል ውስጥ ነበሩ ፣ ምክንያቱም የእኛ አዶ ሥዕል ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር አብሮ ስለሄደ እና እንደ ክብረ በዓል አከባበር። የሩሲያ ቤተመቅደሶች ተዘርግተው ወደ አጠቃላይ ዝና ያመጡ ሲሆን ኦሪጅናሎቹም አዳዲስ የሩሲያ ቅዱሳንን ወደ እነርሱ በማስተዋወቅ ተሰራጭተዋል ።በዚህ ረገድ የካውንት ስትሮጋኖቭ ኦሪጅናል በተለይ ጠቃሚ ነው ፣በተጨማሪም አዳዲስ ተአምር ሰሪዎችን በሚመለከት አንቀጽ ተጨምሮበታል ። በቀጥታ በጥንታዊ እትሞች ውስጥ የጎደሉትን እና በኋላ ላይ በኋለኛው እትሞች ውስጥ የተካተቱትን በዝርዝር ብቻ ሳይሆን በአጭር ጊዜ ውስጥም ይጠቁማል. ስለዚህም በፊልሞና አጭር ዝርዝር ርዕስ ውስጥ አስቀድሞ ተጨምሯል (ሲናክስ በዓላትና ቅዱሳን)፡- “አሁንም በዚህች በዝገት አገራችን ቅዱሳን ያበሩ ቅዱሳን የዛሬው ትውልድ ኪሩቤል እግዚአብሔርን በብዙ ደስ ያሰኘው መንገዶች፣ እንደ ብርሃን ብርሃን ያበሩ፣ በብዙ ቦታዎች ተአምራቱ የተለያዩ ነበሩ፣ በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በዓለም ሁሉ አዲስ ተአምር ሠሪዎች ብለን የምንጠራው” ማለትም፣ የሩሲያ ቅዱሳን የቅርብ ጊዜ፣ የ16ኛው እና የ16ኛው ብቻ ሳይሆን 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ግን አንዳንዶቹ በጣም ጥንታዊ. 6) የዋናውን የበለጠ ውጫዊ ውስብስብነት ፣ነገር ግን ከቤተክርስቲያን ፍላጎቶች ጋር እኩል በሆነ መልኩ ወደ ወርሃዊው ስርዓት ሊገቡ የሚችሉ ርዕሰ ጉዳዮችን ገለፃ በማከል ፣ ግን በአዶ ሥዕል ዑደት ውስጥ ተመሳሳይ አስፈላጊ ቦታን ይይዛሉ-የክርስቶስ ትንሳኤ ፣ ሕማማት የጌታ እና ሌሎች ከላይ የተጠቀሱትን ርዕሰ ጉዳዮች . የእግዚአብሔር እናት አዶዎች የተለያዩ ስሞች አጠቃላይ ሰፊ ዑደት በጣም ዘግይቶ የተወሰነ በመሆኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይህ ጽሑፍ በወሩ አጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ያልተካተተ በኦሪጅናል ውስጥ ተለይቶ ተቀምጧል። በመጨረሻም፣ ለተመሳሳይ የተጨማሪ መጣጥፎች ምድብ ለአዶ ሠዓሊዎች፣ ከፊል ቴክኒካል፣ ስለ ሥዕል፣ ወርቅ፣ ጌሾ፣ ወዘተ፣ በከፊል ሥነ መለኮት እና ሥነ ምግባራዊ እና ከፊል ጥበባዊ፣ የሰውን ቅርጽ የሚያህል፣ ስለ ክርስቶስ ዓይነቶች የተለያዩ መመሪያዎች አሉ። እና የድንግል ማርያም ወዘተ የመጨረሻ ሂደት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጀመረው የኦሪጅናል ሂደት ከቤተክርስቲያን ታሪክ ጋር በተገናኘ በአዶ ሥዕል ታሪክ እና እንዲሁም በመጀመሪያ ጅምር እና ቀስ በቀስ እድገቶች ተወስነዋል ። . የሩስያ አዶ ሥዕል ሥርዓት በሃይማኖት ረገድ የቱንም ያህል አጥጋቢ ቢሆንም፣ በሥነ-ጥበባዊ ፍጽምናን የማይፈቅዱ በመሠረታዊ መርሆች፣ በራሱ ውስጥ ወዲያውኑ ሊኖሩ የሚገባቸውን ነገሮች በውስጡ ይዟል፣ ቀናቶች፣ ቅሪቶች እና ዎች፣ ደካማ በሥነ ጥበባዊው በኩል ፣ የጥንት የሩሲያ ሕይወት ፣ በአንድ ወገን ፣ በብቸኛ ሀገራዊ እድገቱ ውስጥ እራሱን መቋቋም የማይችል ሆኖ ሲገኝ ፣ የሌላውን ሰው ፍሬዎች መደሰት የጀመረው ፣ ምዕራባዊ ሥልጣኔ. ይህ የሆነው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. እና በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የብሉይ አማኞች ወይም የብሉይ አማኞች ኑፋቄ ከዋናዋ ቤተ ክርስቲያን ርቆ ከወደቀው ሃይማኖታዊ አብዮት ጋር ተመሳሳይ ነው። የውጭ መዝናኛዎችን የሚወደው Tsar Alexei Mikhailovich በሩሲያ የውጭ አገር ሠዓሊዎች አልረካም እና የውጭ አገር ጌቶችን አስጠርቶ ጓዳዎቹን አስጌጦ በመሬት ገጽታና በአመለካከት ሥዕል ቀርጾ የቁም ሥዕሎችን ወሰደ። የአዶ ሥዕል መቀባቱ በደካማ ቴክኒኩ ጠባብ ድንበሮች ውስጥ መቆየት አልቻለም እና ከማሻሻያው ጋር ተያይዞ ኦርጅናሉን እና ቅንብርን ማጣት ጀመረ፣ በዚህም ምክንያት ከምዕራባውያን የታተሙ ሉሆች፣ ከውጭ ከታተሙ እትሞች እና ከተቀረጹ ጽሑፎች የተወሰዱ ከባድ ትርጉሞች . ማቅለሙ ይበልጥ በቀለማት ያሸበረቀ እና የበለፀገ ሆነ, ብሩሽ የበለጠ ሰፊ እና ነፃ ነበር. ይህ አዲስ ዘይቤበአዶ ሥዕላችን ውስጥ የኋለኛው የስትሮጋኖቭ እና የዛር ትምህርት ቤቶች ያለፉበት ፍሬያዝስኪ በሚለው ስም ይታወቃል። በዚህ የ Tsarskaya ትምህርት ቤት አዲስ አቅጣጫ መሪ ላይ በዘመኑ አስደናቂ አርቲስት ነበር ፣ ስምዖን ኡሻኮቭ ፣ አዶዎችን ብቻ ሳይሆን አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችን ፣ ለምሳሌ የሰላም እንስት አምላክ ምስል እና የአምላኩ አምላክ ምስል ይስባል ። ጦርነት ለሞስኮ እትም "የቫርላም እና የጆአሳፍ ታሪኮች" -Tsarevich" 1681. የዚያን ጊዜ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በምዕራባውያን አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች ተጥለቅልቋል ፣ በአዮአኒኪ ጋላቶቭስኪ ፣ አንቶኒ ራዲቪሎቭስኪ ፣ ስምዖን Polotsk, እንኳን የሮስቶቭ ዲሚትሪ ራሱ, ስለዚህ የሩሲያ ጌቶች, አዲስነት ለማግኘት ስግብግብነት ጋር, የውጭ የተቀረጸው መጣደፍ, በራሳቸው መንገድ እነሱን remaking እና በግልጽ ቴክኖሎጂ ውስጥ ማሻሻል እና የራስዎን ጣዕም ከመመሥረት, ለምሳሌ, ይህ ውስጥ ሊታይ ይችላል. የተቀረጹ የጌታ ሕማማት ወረቀቶች ፣ የእግዚአብሔር እናት አዶዎች ፣ ወዘተ.

ከኡሻኮቭ ትምህርት ቤት በብዙ ቅጂዎች በሩሲያውያን መካከል አዲስ እና የሚያምር ዘይቤን ያሰራጩ ጥሩ ችሎታ ያላቸው የቅርጻ ባለሙያዎች መጡ። በመጨረሻም ፣ በዚያው ትምህርት ቤት ሰዓሊው ጆሴፍ ተፈጠረ ፣ እሱም ለሲሞን ኡሻኮቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሩሲያ አዶ ሥዕል ሥነ ጥበባዊ ንድፈ ሐሳብን ያዘጋጃል ፣ ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወጎች እና ከአዶ ሥዕል ይዘት ጋር የሚጣጣም እና በብሔራዊ ወጎች ላይ የተመሠረተ። የ "ስቶግላቫ" ፣ ግን ከሥነ-ጥበባት ጋር በተዛመደ የአዶ ሥዕል ድክመቶች ላይ ተመርቷል ፣ እነዚህ ቀናተኛ አዶ ሥዕላዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአዲሱ ተከታይ ናቸው። ምዕራባዊ አቅጣጫ ጸጋን እና ተፈጥሯዊነትን በቅርጽ እና በቀለም ለማስወገድ ያምናል ፣ ማለትም ፣ ጣዕሙ መፈጠር እና ተፈጥሮን ማጥናት። በታሪክ ውስጥ የእኛ አዶ ሥዕል ከቤተክርስቲያን እጣ ፈንታ ጋር የማይነጣጠል ስለነበረ ፣ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲ ፣ ከፓትርያርክ ኒኮን ጎን በመቆም ከብሉይ አማኞች ፓርቲ ጋር አንድ ክርክር ይመራል ፣ ይህም በራሱ የተዘጋ ዜግነት የማይንቀሳቀስ ነው ። , በዚህ ምክንያት አዶ ስዕል ወደ የእጅ ሥራ አስቀያሚነት, ተራ ምርት; እና, ለምዕራባውያን ጥበብ ሙሉ ፍትህ በመስጠት, በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የውጭ የሥነ ጥበብ ስራዎችን ለማስቀመጥ ምንም እንቅፋት አይመለከትም, በአዶ ሥዕላችን መንፈስ ከተስማሙ. በሩሲያ የኪነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ እንዲህ ያለው አብዮት የኡሻኮቭ ትምህርት ቤት ጥላ ባደረገበት በአይኮግራፊክ ኦርጅናሌ ዕጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ነበረበት ፣ ከተመሳሳዩ አዶ ሰዓሊ ዮሴፍ ቃላት ግልፅ ነው ። “ምን ማለት እችላለሁ? ስለ እነዚያ ዋና አጻጻፍ ማን ነው? በአዶ ሥዕል መከፋፈል ምክንያት ኦሪጅናልዎቹ በሁለት ዋና እትሞች መከፈል ነበረባቸው። አንደኛው, ከጥንት ጊዜ ሳይወጡ እና የአገሬው ተወላጅ የሆኑትን በጥብቅ በመከተል, የብሉይ አማኝ ባህሪን ተቀበለ, ክሊንትሶቭስኪ ኦሪጅናል ተብሎ በሚጠራው; ሌላኛው፣ ከቤተክርስቲያን ምንጮች ተስተካክሎ እና ተረጋግጦ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ወደ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ የቀረበ ሲሆን ግቡ የኡሻኮቭ ተማሪ በንድፈ-ሀሳቡ ውስጥ ስለ እሱ የሚናገረው ጥሩ ውበት ነው። የብሉይ አማኝ አዘጋጆች፣ የምዕራባውያንን ተጽዕኖ በመቃወም፣ በቦልሻኮቭ ኦርጅናሌ ከቅዱሳን ቅዱሳን ጋር በተዘጋጀው መጽሐፍ ውስጥ፣ ከላይ በተገለጹት የአዶ ሥዕሎች መመሪያ ውስጥ በሚከተለው መመሪያ ራሳቸውን መጠበቅ አልቻሉም። ከአማኞች እና ከውጭ ሮማውያን እና አርመኖች አዶግራፊክ ምናብ ተቀበል ፣ ወደ አንድ ሰው መጣሁ ከጥንት ዓመታት ጀምሮ በአገራችን ውስጥ ይገኛል ፣ ታማኝ ፣ በተለይም በግሪክ ወይም በሩሲያ ውስጥ ፣ እና በእኔ አስተያየት ፣ pos, le ይሆናል ። ዘር፣ ኮላ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ጃርት ግሪክ ከሮማውያን፣ ከዚያም፣ አዶው አረንጓዴ ምናብ ቢሆንም እንኳ በምሳሌ እና ተንኮለኛ ነው፣ ነገር ግን አታምልካቸው፣ ከከሓዲዎች እጅ የተገኙ ምናብ ናቸው፣ ነገር ግን ሕሊናቸው ተገዥ ነው። ወደ ርኩሰት” የ Klintsovsky እትም ከጥንታዊው ኦሪጅናል የበለጠ ምንም አይደለም ፣ በቀደሙት እትሞች ውስጥ በጣም ዝርዝር የሆነው እንደ መሠረት ተደርጎ ይወሰዳል ፣ የተለያዩ የአዶዎች ትርጉሞች መግለጫን ያቀፈ ፣ ምንም እንኳን እርስ በእርሱ የሚጋጩ ቢሆኑም እና ለአጠቃቀም ምቾት ፣ ስልታዊ በሆነ መንገድ። በወሩ ውስጥ በእያንዳንዱ ቀን ውስጥ ስለ ቅዱሳን እና በዓላት ወርሃዊ ወርሃዊ መረጃዎችን ያቀርባል, ከተለያዩ ተጨማሪ ቴክኒካዊ, ሥነ-መለኮታዊ እና ጥበባዊ ይዘቶች ጋር. በኡሻኮቭስካያ ትምህርት ቤት መርሆች ላይ የተነሳው ኦሪጅናል ፣ ምንም እንኳን ብዙ አዳዲስ ነገሮችን ወደ ቅንጅቱ ቢያስተዋውቅም ፣ ግን በመሠረታዊ መሰረቱ ውስጥ ለአዶ-ስዕል አፈ ታሪኮች እውነተኛነት ይቀራል። የተገለጹትን ገፀ-ባህሪያት በቀለም እና በአገላለጽ የመሳል ፍላጎት የእሱን መግለጫዎች አንዳንድ ግጥሞችን ይሰጣል። እንደ ምሳሌ, ሴራዎች ተሰጥተዋል, ገለፃው ቀድሞውኑ ከአንባቢው በጣም ጥንታዊ እትሞች ይታወቃል. ማስታወቅ። " የመላእክት አለቃ ገብርኤልም በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር ላደርገው የታዘዝኩትን ተአምር እያሰበ በቤተ መቅደሱ ፊት ቆመ፣ የለበሰውም ቀሚስ ቀረፋ፣ ቀዘፋ፣ ቀይ ቃና ያለው፣ ራሱንም አዘነበለ። ወደ እልፍኙም ከገባ በኋላ በንጹሕ ፊት ፊት ለፊት ቆሞ የሚያንጸባርቅና ደስ የሚያሰኝ ፊት ኾኖ በመልካም ንግግር፡- ደስ ይበልሽ፥ ደስ ይበልሽ፥ እግዚአብሔር ከአንቺ ጋር ነው፤ በእጆቿም በትር ትይዛለች። እጅግ ንጹሕ የሆነም ተቀምጧል በፊቷም የተከፈተ መጽሐፍ ተቀምጦ እንዲህ ተብሎ ተጽፎአል፡- እነሆ ድንግል ትፀንሳለች ወንድ ልጅንም ትወልዳለች ስሙንም አማኑኤል ትለዋለህ። አንድ Azure underside: አንድ ክፍል የተሸፈነ ነው, እና የእግዚአብሔር እናት በተቀመጠችበት ቦታ, በዱቄት አረንጓዴ ተሸፍኗል: በላይ የሰራዊት ደመና ላይ: ከእርሱ መንፈስ ቅዱስ ወደ ወላዲተ አምላክ መውጣቱ ነው, ሌላ ትርጉም, ማስታወቂያ መጻፍ ነው. ፦ እጅግ ንጽሕት የሆነችው የእግዚአብሔር እናት በጕድጓዱ ላይ ቆማለች፤ ቀና ብላ ወደ ሊቀ መላእክት ተመለከተችና በእጁ ዕቃ ይዛ ነበር የመላእክት አለቃም ከላይ እየበረረ የእግዚአብሔርን እናት የምሥራች አበሰረች። የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት። ከሴራው ገለፃ በኋላ እና ከሮስቶቭ ድሜጥሮስ ቼቲ-ሚኒያ እና ከሳይረል መጽሐፈ ሰብአ ሰገል ከተወሰደ በኋላ የኦሪጅናል አፈ ታሪክ ላይ የሚከተለው ወሳኝ እይታ ተጨምሯል-“በብዙ ኦሪጅናል ጽሑፎች ውስጥ ተጽፏል እጅግ ንጹሕ የሆነው በሥጋ በረት ውስጥ በዋሻ ውስጥ ተኝቷል እንደ ዓለማዊ ሚስቶች ደግሞ አንዲት ሴት ሰሎሚያ ክርስቶስን ታጥባለች ብላቴናይቱም ውኃ ሰጥታ በሥዕሉ ላይ ትዘረጋለች ይህንንም በመምሰል ስለ ቅዱሳን ብዙም የማያውቁ የጥንት ሥዕሎች ሠዓሊዎች ነበሩ። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ሥዕሎች የተሳሉባቸው ሥዕሎች፣ እና አንዳንድ የዛሬዎቹ ባለጌ አላዋቂዎች ተመሳሳይ ነገርን ይኮርጃሉ።ነገር ግን እጅግ ንጽሕት የሆነችው የአምላክ እናት ድንግልና ወላዲተ አምላክ ለመረዳት በማይቻል እና በማይነገር ሁኔታ ገና በድንግልና በድንግልና በገና በድንግልና እንደገና በገና ወለደች። ድንግልና ሴትን አታገለግልም፥ ነገር ግን እናት እና የትውልድ አገልጋይ ናት፤ ወለደች፥ እርስዋም ዋጠች፥ በአክብሮት ትዳስሳለች፥ ታቅፋለች፥ ትስማለች፥ ጡቷንም ትሰጣለች፤ ይህ ሁሉ የደስታ ሥራ ነው። ተፈጸመ፤ በመወለድ ሕመም ወይም ሕመም የለም” በማለት ተናግሯል። ስለዚህ በዚህ ኦሪጅናል መሠረት የእግዚአብሔር እናት አትዋሽም ነገር ግን በግርግም ውስጥ ተቀምጣለች። መለወጥ. ሥዕሉን ለመጨረስ፣ መግለጫው የሚጀምረው ከወንጌል በተወሰደ ጽሑፍ ነው፡- “ኢየሱስም ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ወንድሙን ዮሐንስን ውኃ ሰጣቸው ወደ ረጅም ተራራ ብቻቸውን አወጣቸው በፊታቸውም ተለወጠ ፊቱም በራ። ፀሐይም፥ ልብሱም እንደ በረዶ ነጭ ነበረ፥ እነሆም፥ ሙሴ ተገለጠላቸው፥ ኤልያስም ከእርሱ ጋር ነበረ፥ እንዲህም አለ፥ የመከርአቸውም ደመና ብሩህ ሆነ። እናም እነሆ ከደመና እንዲህ የሚል ድምፅ መጣ፡- የምወደው ልጄ ይህ ነው፣ በእርሱ ደስ ይለኛል። እርሱን ስሙት” ወዘተ ከዚያም፡- “የጌታ ተአምራዊ ለውጥ የተደረገው በነሐሴ ወር በ6ኛው ቀን ጎህ ሲቀድ ነው እንጂ እኔ እንደጻፍኩት አይደለም። ኪሪል ትራንኩሊዮን ማክሰኞ ከነጻ ስቃዩ በፊት ከታላቁ ተረከዝ በፊት የተደረገው ለውጥ ተካሂዷል። የደብረ ታቦር ተራራ በከፍታ ይሥላል። በእርሱ ላይ ክርስቶስ በብሩህ ደመና ላይ ነው፥ ፊቱም እንደ ፀሐይ ነው፥ ልብሱም እንደ ብርሃን ነጭ ነው፥ በዙሪያውም ሁሉ ብርሃን አለ፥ ማለትም የፀሐይን ጨረሮች ወደ ሐዋርያት የሚዘረጋ ብርሃን አለ። በአዳኝ ጎን ሙሴ እና ነቢዩ ኤልያስ አሉ። ኤልያስ ከሕያዋን፣ ሙሴ ከሞት፣ የኤልያስ ቀሚስ አረንጓዴ፣ የሙሴ ቀሚስ ቀይ ነው። ሐዋርያትም በተራራ ላይ በግምባራቸው ወደቁ። ጴጥሮስ ፊቱን በእጁ ሸፍኖ፣ የተጎነጎነ ቀሚስ ለብሶ፣ ከሥሩ አዙር ለብሶ ክርስቶስን ተመለከተ። ዮሐንስ በጉልበቱ ወድቆ በግምባሩ መሬት ላይ ወድቆ አረንጓዴ የውስጥ ሱሪ ያለው የሲናባር ካባ ለብሶ። ያዕቆብም ራሱን በምድር ላይ ወደቀ፣ እግሮቹም ወደ ላይ ወድቀዋል። ፊቱን ተሸፍኗል ፣ የአዙር ቀሚስ።" ይህ የኛ ኦሪጅናል የመጨረሻ ቃል ነው። የዚህ አዲሱ እትም ከኡሻኮቭ ትምህርት ቤት ጋር ያለው ግንኙነት ከጥርጣሬ በላይ ነው ፣ የታቀዱትን መግለጫዎች ከሚከተሉት የአዶ ቃላቶች ጋር በማነፃፀር መደምደም ይቻላል ። ሰአሊው ዮሴፍ፡- “በስብከቱ ሥዕል ላይ፣ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ቆሟል፣ ድንግልም ተቀምጣለች። ልክ መልአክ በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ እንደሚገለጥ ሁሉ፣ የመላእክት አለቃም ፊት በደማቅ እና በሚያምር፣ በወጣትነት የተቀባ እንጂ በክፉ እና በጥቁር ቅርጽ የተቀባ አይደለም። ድንግል፣ ክሪሶስተም በወንጌል ላይ በቀረበው ስብከት ላይ እንዳለው፣ የሴት ልጅ ፊት፣ የሴት ልጅ ከንፈር፣ እና የተቀረው ባህሪ አላት። በክርስቶስ ልደት ሥዕላዊ መግለጫ እናቲቱ ተቀምጣ እና ሕፃኑ በግርግም ውስጥ ገና ወጣት ተኝቶ እናያለን; ልጁም ወጣት ከሆነ እንዴት ፊቱን በጨለመ እና በጨለማ መቀባት ይቻላል? በተቃራኒው ግን በሁሉም መንገድ ነጭ እና ሮዝ, በተለይም ሞዴል, እና ያልተቀረጸ መሆን አለበት, ነቢዩ እንደተናገሩት "ጌታ ነገሠ እና ሞዴል ለብሶ ነበር" ወዘተ. ነገር ግን ይህ አዲስ ኦሪጅናል. , ታሪካዊ ፍላጎት ምክንያት, አዶ ሥዕል ውበት እና አገላለጽ ለመስጠት, እና አለመግባባቶች እና ግራ መጋባት ከ ቀዳሚ ኦሪጅናል ለማንጻት - ብቻ ሳይሆን ግቡን ማሳካት አይደለም, ነገር ግን ደግሞ አሮጌውን አዶ ለማንጻት ያለመ ትችት ውስጥ, ስህተቶች ውስጥ ወደቀ ብቻ አይደለም. ከድክመቶች መቀባት. የጥንት ዘመንን በጠላትነት በመያዝ ባህሉን እና ጊዜውን እንዴት እንደሚያደንቅ አላወቀም ነበር ፣ ስለሆነም እነሱን ችላ ብሎታል ፣ ለምሳሌ ፣ በማስታወቂያ መግለጫው ውስጥ ፣ የዚህ ሴራ ትርጉም በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው እና ለረጅም ጊዜ የቆየ ትርጉም አምልጦታል ። ማስታወቂያው ከእንዝርት. አላዋቂ የጥንት ጋር Polemicizing, እሱ አንዳንድ ጊዜ የጥንት ክርስቲያን እና የባይዛንታይን ጥበብ ወጎች ጋር ግልጽ የሚጋጭ ይመጣል: እንደ, ለምሳሌ ያህል, እሱ በእርግጥ የክርስቶስ ልደት አዶ ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ማደሪያ ቦታ ያወግዛል, ከጥንት ጀምሮ ሳለ. እንዳየነው የእግዚአብሔር እናት በዚህ ሴራ ተቀምጦም ተኝታም ተሥላለች። በአዶ ሥዕል ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ እና በኦሪጅናል ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተንፀባረቀው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል አሁንም በሩሲያ ሥነ ጥበብ ላይ ከባድ ሸክም ነው። የብሉይ አማኞች ለጥንታዊ አዶ ሥዕል ይቆማሉ እና ከፓትርያርክ ኒኮን በፊት ለነበሩት ሥራዎች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ምርጫን ይሰጣሉ ፣ ለቀድሞ ትምህርት ቤቶች - ኖቭጎሮድ ፣ ሞስኮ እና በተለይም ስትሮጋኖቭን ከፍ አድርገው ይመለከቱታል ፣ እና በ Tsarist አዶ ሰዓሊዎች እና በፍርያዝ ትምህርት ቤት ላይ ጥላ ይጥላሉ ። ኦርቶዶክሶች የብሉይ አማኞችን በመቃወም ለአሮጌው አዶ ሥዕል ግድየለሾች ነበሩ ፣ እና በ Fryazhskaya ትምህርት ቤት ፈጠራዎች የለመዱ ፣ በአዶ ሥዕል ውስጥ የተስተካከሉ የአካዳሚክ ሥዕል ጋር እራሳቸውን አስታረቁ ፣ በባዕድ ናሙናዎች ተጽዕኖ ስር ። የባይዛንታይን-የሩሲያ አዶ ሥዕል ሁሉም መሠረታዊ ወጎች። ይህ የምዕራባውያን ተጽዕኖበተለይም ጎጂ ነበር እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኛ ስለመጣ ፣ ማለትም ፣ በምዕራቡ ዓለም ጥበብ ባልተሳካለት ጊዜ ፣ ጨዋነት እና የውሸት ክላሲዝም የበላይነት በነበረበት እና ሃይማኖታዊ ቅንነት በፖም በተተካበት ጽንፍ ውስጥ ትርጉም የለሽነት ደረጃ ላይ ደርሷል። ስሜታዊነት. ለዚህም ነው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያኖቻችን ሃይማኖታዊ መነሳሳት በሌለባቸው ሥዕሎች መሞላት የጀመሩት፣ ቀዝቃዛና የአስተሳሰብ ድርሰት ደካማ የሆኑ ሥዕሎች መሞላት የጀመሩበት ምክንያት ይህ ነው። ምንም እንኳን ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ ትክክል ቢሆኑም፣ ስነምግባር እና ቲያትር ናቸው፣ ልክ እንደ ትንሽ የሚያረካ ሃይማኖታዊ ስሜቶች እና ሀሳቦች እንደ ውበት ጣዕም። በዘመናችን ያሉ የሩሲያ ሠዓሊዎች ከባድ ሥራ ይጠብቃቸዋል - በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከተወረሰው ከዚህ ከንቱነት እና ጣዕም አልባነት ለመውጣት እና የቤተክርስቲያን ሥዕልን ወይም የአዶ ሥዕልን ከታሪካዊ እና የቁም ሥዕል መለየት። በኋለኛው ደግሞ ራሳቸውን ሳያስቸግራቸው በምዕራቡ ዓለም የሥልጣኔና የኪነጥበብን የዘመናዊ ዕድገት መንገድ መከተል ይችላሉ፤ ግን በመጀመሪያ ፣ የሚያስቀናው ዕጣ ፈንታ ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል ፈጣሪዎች እንዲሆኑ ይጠብቃቸዋል ፣ የዳበረ የስነጥበብ ብቻ ሳይሆን የሳይንስ ጥቅሞች ሁሉ ብሔራዊ ፍላጎቶችን በመተግበር የቤተ ክርስቲያን ጥበብ በእኛ ጊዜ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ የሚያነቃቃ ብቻ ሳይሆን ጸሎት, ግን ደግሞ በአስተሳሰቡ ያስተምራል.

በቤተ ክርስቲያን አርኪኦሎጂ እና ቅዳሴ ላይ ከተነበበው የተወሰደ። ክፍል 1 Golubtsov አሌክሳንደር ፔትሮቪች

የድሮው ሩሲያ አዶ ሥዕል ኦሪጅናል እና አመጣጥ

ከጥንታዊ የሩሲያ አዶ ሥዕል ታሪክ። የድሮው የሩሲያ አዶ ሥዕል የመጀመሪያ እና የመጀመሪያ ጥንቅር; ከሩሲያ የሃጂኦሎጂካል ዑደት መስፋፋት ጋር ተጨማሪ ውስብስብነቱ. የሩስያ ቅዱሳን ምስላዊ ምስሎች ምን ዓይነት ምንጮች ተፈጥረዋል? በዋናዎቹ እና በሩስ ውስጥ በሚታዩበት ጊዜ መካከል ያለው ልዩነት።

የሩሲያ አዶ ሥዕል አመጣጥ አመጣጥ እና በቤተ ክርስቲያን ሥነ ጥበብ ውስጥ በራስ ውስጥ ካለው አቀማመጥ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ለየትኛውም ጊዜ ብቻ ያልተገደበ፣የእኛ ኦሪጅናል፣ነገር ግን፣በፅንሳቸው ውስጥ፣በመሠረታዊ አጀማመር፣በመጀመሪያው ሥዕል በቤተመቅደሳችን ውስጥ ተሰጥቷል። የዚህ ጅምር ተጨማሪ እድገት አዶዮግራፊያዊ ነጠላነት ፣በኦርጅናሎች የተገለፀው በሁለት ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ነው-አዎንታዊ እና አሉታዊ. በመጀመሪያ እኛ ኦርቶዶክስ ሩሲያ በኪነጥበብ መስክ በባይዛንቲየም በኩል ለረጅም ጊዜ ያጋጠማትን ጥገኝነት ማለታችን ነው; በሁለተኛው - መንፈሳዊ ባለ ሥልጣኖቻችን ቤተ ክርስቲያንን እና ጥበባዊ ወጎችን እንዲጠብቁ የሚጠይቁ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ።

የሩስያ አዶ ሰዓሊ የመጀመሪያዎቹ ጊዜያት, አብረው በመሥራት እና በግሪኩ ጌታ ቁጥጥር ስር ሆነው, ከሱ ተቆጣጣሪው የተቀበሉትን ህጎች ተከትለዋል. እነዚህ ህጎች እና የጥበብ ቴክኒኮች በተራው ፣ በሩሲያ አዶ ሰዓሊ የቅርብ ተማሪዎች ተምረዋል እና ስለሆነም ከአንዱ አካባቢ ወደ ሌላ አካባቢ ከመምህር ወደ ሰልጣኞች ተላልፈዋል። እና በዚህ መንገድ - በአፍ ተጽዕኖ እና በአብዛኛዎቹ አዶግራፊ ምሳሌዎች - አዶግራፊ ዓይነቶች ይታወቃሉ እና አዶግራፊክ ዘይቤ ተፈጠረ። የ17ኛው -18ኛው ክፍለ ዘመን መነሻዎቻችን መነሻቸውን የያዙበት ጥልቅ ታሪካዊ ጥንታዊነት የማያጠራጥር ማሚቶ ነው። ጥንታዊ አፈ ታሪክስለ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ መስክ በባይዛንቲየም ላይ ስለ ሩሲያ የመጀመሪያ ጥገኝነት. ምንም እንኳን ይህ በእውነቱ ውስጥ ያለው ግንኙነት ከረጅም ጊዜ በፊት የተቋረጠ ቢሆንም ፣ የ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ አዶ ሰዓሊ የጥበብ ሥራውን ዋና መርሆች ለዚህ ዓላማ ለመገንባት ጥረት አድርጓል እና ወደ የ Justinian's Church of St. ሶፊያ ከሞዛይክ ማስጌጫዎች ጋር ፣ እንደ ሙያው ታሪካዊ መሠረት። "ይህ መጽሐፍ ሚኖሎጂየምወይም ሰማዕትነት፣ማለትም በጌታ ዓመት ውስጥ ያሉ የቅዱሳን ዝርዝር - ለአንዳንድ ኦሪጅናሎቻችን መግቢያ እንዲህ ይላል - ምስራቃዊ ቄሳር ባሲል Make-; ዶንያን በጽሑፍ ምስሎች እንዲገልጹት አዘዙ፣ ከዚያም ሚኖሎጂየም በጥንቷ ግሪክ ጥበበኛ እና ታታሪ ሠዓሊዎች በዝርዝር ተሳሉ። ነገር ግን በታላቁ ጁስቲንያን ዘመን እንኳን, ሲፈጥር ታላቅ ቤተክርስቲያን(ሶፊያ)፣ በውስጧ 360 ዙፋኖች ተሠርተውበታል፣ እንደሚሉት፣ በየቀኑ በቅዱሳን ስም፣ ቤተመቅደስ፣ እና በውስጡም ምስል፣ እንዲሁም የቅዱሳን ክፍሎች እና ንዋየ ቅድሳት። ነገር ግን ከብዙ አመታት በኋላ... የሚያማምሩ እና ውድ የሆኑ ነገሮች መጥፋት፣ አብዛኛው ሁሉም ወደ እርሳቱ ወረደ። አሁንም የቀረው በቅዱስ አጦስ ተራራ እና በሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች አስደናቂ የቅዱሳን ሥዕሎች ተሥለዋል። የወር አበባ.እና ከእነዚያ ትርጉሞች(ኦሪጅናል ወይም ኦሪጅናል እና ቅጂዎች) በታላላቅ እና ክቡር የሩሲያ መኳንንት ዘመን እንኳን በጥንት ግሪክ እና ሩሲያውያን ሥዕሎች የተገለበጡ ነበሩ, በመጀመሪያ በኪዬቭ, ከዚያም በኖቭጎሮድ ውስጥ, እና እስከ ዛሬ ድረስ እንደዚህ ያሉ ምስሎች በቅዱሳት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይገኛሉ. ከተመሳሳይ ወርሃዊ አዶዎች፣ ይህ ኦሪጅናል በቻርተር ላይ በጥንት ሰዓሊዎች በቃላት የተገለበጠ ሲሆን ይህም በሩሲያ ውስጥ በሰዓሊዎች መካከል እየተሰራጨ ነው። በእርግጥ ይህ የአንድ ወገን የይገባኛል ጥያቄ ብቻ ነበር ፣ ምክንያቱም በኋላ ላይ የሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ጥበብ ከጀስቲንያን ቤተመቅደስ ሞዛይኮች ያነሰ ዋጋ ያላቸውን ምንጮች ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመሳል እና በኋለኛው አመጣጥ ቅጂዎች ረክቷል እናም ልክ እንደ ትክክለኛ እና ቆንጆ ከመሆን የራቀ ነው። የጥንታዊው የባይዛንታይን ሥዕል ሥራዎች ፣ እሱም የጥንታዊ አመጣጥ አንዳንድ ባህሪዎችን ገና አላጣም።

ቀስ በቀስ እየዳከመ, እና የቁስጥንጥንያ ውድቀት ጋር, ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ መቋረጥ እና የባይዛንቲየም ሩስ ላይ ጥበባዊ ተጽዕኖ, በአንድ በኩል, እና ዓለማዊ ሰዎች ስቧል እና ብዙውን ጊዜ አላዋቂዎች የኋለኛው ውስጥ አዶዎችን እየጨመረ ፍላጎት. ወደ አዶ ሥዕል ልምምድ ፣ በሌላ በኩል ፣ - እና እነዚያ የቤተክርስቲያናችን-ታሪካዊ ሕይወት ልዩ ክስተቶች ነበሩ ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች አመጣጥ እንደ ሁለተኛው እና በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ወይም ተነሳሽነት ያገለገሉ እና በተጨማሪም ፣ በ የአዎንታዊ ህጎች የጽሑፍ ኮድ። በከፊል የመረመርነው የስቶግላቪ ካቴድራል 43 ኛ ምዕራፍ የአዶ ሥዕልን ጥበቃ ከማይታወቁ ጌቶች ርኵሰት እና ከዘመናዊው የምዕራባውያን ሥነ-ጥበባት ዓለማዊ ዓላማዎች ስለ መንፈሳዊ ባለሥልጣናት እንክብካቤ መግለጫ ሆኖ ያገለግላል ። በተመሳሳይ ጊዜ በአዶ ሥዕል ኦሪጅናል ሥዕል የመጀመሪያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው በጣም አስፈላጊ ሰነድ ነው። ዕደ-ጥበብ ሠዓሊዎችን ለኤጲስ ቆጶሳት ቁጥጥር የመገዛት ሀሳቡን በግልፅ እና በጽናት መግለጽ ብቻ ሳይሆን የእነዚያን የግል መመሪያዎች እና መመሪያዎችን ባህሪም ወስኗል የተጠናቀረ. የድንጋጌው መሠረት በስቶግላቭ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ አንድ ሰው ሊለው ይችላል ፣ “አማልክትን ራስን ከማንፀባረቅ እና በራስዎ ግምት አለመግለጽ ፣ ነገር ግን ታላላቆቹ አዶ ሠዓሊዎች እና ደቀ መዛሙርቶቻቸው የግሪክ ሠዓሊዎች እንደሚሳሉት ከጥንታዊ ሞዴሎች በአምሳሉ እና በምሳሌ እና በይዘት የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ፣ የንጽሕት እናቱን እና የቅዱሳንን ሥዕል በከፍተኛ ጥንቃቄ ይሳሉ። እና አንድሬይ Rublev እና ሌሎች ታዋቂ ሰዓሊዎች እንደፃፉት።

በእነዚህ የስቶግላቪ ካቴድራል ቃላቶች ፣የእኛን አዶግራፊክ ኦሪጅናል ምንነት በመግለጽ ፣የእሱ ጥንቅር ተዘርዝሯል። የግሪክ የሥዕል ማኑዋል ጋር ተመሳሳይ ክፍሎች ሁሉ አቅፎ, የቴክኒክ ክፍል እንኳ ሳይጨምር, አሮጌው ሩሲያኛ ኦሪጅናል ብቻ የኋለኛው የሚለየው በውስጡ ስልታዊ መጽሐፍ እቅዱን አልተከተሉም ነበር, ነገር ግን ይዘቱን እንደ ቤተ ክርስቲያን ዓመት ቀናት ዝግጅት. ስለዚህም በወርሃዊ መጻህፍት ውስጥ የተመዘገቡትን ትዝታዎች እና ግለሰቦችን ብቻ ያቀፈ እንጂ አጠቃላይ የመጽሐፍ ቅዱስ እና የቤተክርስቲያን ታሪካዊ ጉዳዮችን አያጠቃልልም። ዋናው ይዘታችን የሚቀርበው በቤተክርስቲያኑ አቆጣጠር መሰረት ስለሆነ እና ይህ አቆጣጠር ከባይዛንቲየም ተዘጋጅቶ ወደ እኛ ተላልፏል። በጣም አስፈላጊው ክፍልየመጀመሪያዎቹ ምስሎች በዚያን ጊዜ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ዓመት በዓላትን እና ቅዱሳንን ያመለክታሉ እና የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ዘይቤን ይደግማሉ። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የቤተ ክርስቲያናችን አመት የሩሲያውያን ቅዱሳን እና የሩሲያ አመጣጥ በዓላትን ማስታወስ ጀመረ. ወርሃዊ ቋንቋ ሲስፋፋ የዋናው ይዘት ይበልጥ ውስብስብ መሆን ነበረበት። ይህ ሁለተኛው አካልየሩስያ ኦሪጅናል, የሩሲያ hagiological ዑደት ያለውን ቀርፋፋ ልማት ጋር የሚዛመዱ, መጀመሪያ ላይ ብቻ ትንሽ, በውስጡ ተጨማሪ ክፍል ተያዘ, ሙሉ በሙሉ በተናጠል ቀረበ እና ከግሪክ ወደ እኛ ባመጡት የቀን መቁጠሪያ ቁሳዊ የጅምላ ውስጥ የጠፉ ይመስል ነበር. በዚህ ረገድ ፣የእኛ ኦሪጅናል እድገት እጅ ለእጅ ተያይዘው የሥርዓተ አምልኮ መጽሐፎቻችን እጣ ፈንታ ተመሳሳይ ሕግ ተገዢ ነበር ፣የአካባቢው የሩሲያ አካል እንዲሁ በጥቂቱ ዘልቆ የገባበት እና እዚህ ከተመዘገበው የሩስያ ቅዱሳን ቁጥር በፊት 16ኛው ክፍለ ዘመን በአንፃራዊነት ቀላል ባልሆነ ቁጥር የተገደበ ነው።

የበለጠ የተሟላ እና ዝርዝር የሩሲያ ቅዱሳን ዝርዝር በስቶግላቪ ካቴድራል ፊት ብቻ ታየ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው። ታዋቂ ሰውበዚያ ዘመን ወደ ሞስኮ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ. እንደ ሀሳቡ ከሆነ በ 1547 በሞስኮ አንድ ምክር ቤት ተሰብስበው ነበር, በዚያም ከ 21 ያላነሱ የሩሲያ ቅዱሳን ቀኖናዎች ተሰጥቷቸዋል, እና አንደኛው አጠቃላይ በዓል - በመላው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና ሌሎች - በአካባቢው, በ. በህይወታቸው ወይም በተአምራት ከሞቱ በኋላ የኖሩበት እና ታዋቂ የሆኑበት አካባቢ። ነገር ግን ይህ ቁጥር የሩስያ ቅዱሳንን ክበብ አላሟጠጠም, እና ስለ ብዙዎቹ ህይወት እና እንቅስቃሴ መረጃ የታወቀው ከዚህ ምክር ቤት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ብቻ ነው, ሁለተኛው ደግሞ ከሁለት አመት በኋላ ተሰብስቦ ነበር, ይህም ሌላ ወደ 17 ሰዎች እና አገልግሎት እና በዓላት ተሰጥቷቸዋል. በመቀጠል፣ በአካባቢው ታዋቂ የሆኑ አስማተኞች ሲታወቁ ይህ የቅዱሳን ክበብ ጨመረ። ነገር ግን አዲስ ለተቀደሱት ቅዱሳን ማክበር ከተገለጹባቸው ከሚታዩ ምልክቶች መካከል በአዶ ላይ የነበራቸው ሥዕላዊ መግለጫ፣ የዚህ አዶ በቤተ ክርስቲያን ወይም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ክብር፣ ከፊት ለፊት ያሉት አገልግሎቶች እና ጸሎቶች እንደሚገኙ ይታወቃል። . እውነት ነው፣ የምስሉ መኖር ማለት አንድን ታዋቂ ሰው እንደ ቅዱሳን እውቅና መስጠት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ምስሉን እንደ መታሰቢያ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ብቻ ተብራርቷል፣ ልክ አሁን የሰዎችን ምስል እንደምናከብረው እና በሆነ ምክንያት። ወደ እኛ ቅርብ። ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች፣ እነዚህ በቅዱስ ሕይወት ከሚኖሩ ሰዎች ፊት ጋር መመሳሰል ማለት ከፍተኛ የሆነ የሞራል ፍጹምነት ደረጃ ማለት ነው፣ ይህም ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ አንድ ታዋቂ ሰው እንደ ቅዱሳን እውቅና ፣ ቤተ ክርስቲያኑ ያከብራል ፣ ምስሉም እንዲሁ። ቅዱስ በመሆን ሃይማኖታዊ ጠቀሜታን ተቀበለ ። አዶ. ስለዚህ ፣ በአዲሱ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አዲስ ቀኖናዊውን ቅዱስ በማካተት ፣ በአዶግራፊክ ኦሪጅናል ውስጥ ለእሱ ቦታ ተከፈተ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ይህ የኋለኛው የበለጠ የተወሳሰበ እና የዳበረ ፣ አዳዲስ ስሞችን እና አምሳያዎችን ይቀበላል ። ከተለያዩ ጊዜያት የመጡ እና ከተለያዩ አከባቢዎች የሚመጡት, ኦሪጅናሎች በተፈጥሮ እርስ በእርሳቸው የሚለያዩት በሩሲያ ቅዱሳን ቁጥር ነው, ይህም በአካባቢው የቀን መቁጠሪያ ሙሉነት ላይ የተመሰረተ ነው.

የሩስያ ቅዱሳን ምሳሌያዊ ምስሎች, በእርግጠኝነት, ያንን መረጋጋት, እርግጠኝነት እና, ለመናገር, በድንገት አላገኙም. ስቴሪዮታይፕ፣በመጀመሪያዎቹ ውስጥ የታዩት ፣ ግን በተወሰነ የእድገት ክበብ ውስጥ አልፈዋል ወይም ፣ በተሻለ ሁኔታ ፣ ከህያው እና የቁም ምስሎች በትንሹ ወደ አዶ-ሼማቲክ ተንቀሳቅሰዋል ፣ ከጥቂቶች በስተቀር ፣ ልዩ የፊት ገጽታቸውን አጥተዋል ። . ከዚህ የኋለኛው በጣም አጠቃላይ ባህሪያት ብቻ ቀርተዋል፣ እና እነዚያም እንኳን በማይመች ጌታ እጅ ስር ወደ አዶ ሲገቡ ደብዝዘዋል እና ዓይነተኛነታቸውን አጥተዋል። ከዚህ በሸራው ላይ ካለው የምስሉ ቀለም መቀያየር ጋር ተመሳሳይነት ያለው በዋናው ላይ ስብዕና ማጉደል ነበር። በታሪካዊ ሰነዶቻችን ጠቋሚዎች ስንገመግም ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ የቁም ሥዕል ላይ ሙከራዎች ነበሩን ፣ ይህም ከሕያው ሰው ጀምሮ ፣ ዓይነተኛ ባህሪያቱን በማባዛት እና በማስተላለፍ ላይ ነው። ታሪኩን እናስታውስ Pechersk Patericonታላቁን የፔቸርስክ ቤተክርስቲያንን ለመሳል ከ Blachernae ስለመጡ አዶ ሰዓሊዎች። ሁለት መነኮሳት ውል ይዘው ወደ እነርሱ እንደመጡና የቃላቸውን እውነት ለማረጋገጥ የአሰሪዎቻቸውን ገጽታ ይገልጻሉ። ከዚያም አበው የቅዱስ አዶን ያመጣቸዋል. አንቶኒያ እና ቴዎዶስዮስ; "ግሪኮች ምስላቸውን ባዩ ጊዜ ሰገዱና "እነዚህ በእውነት እነዚህ ናቸው" አሉ። የፔቸርስክ አስኬቲክስ ከገዳማዊ ምስል ባህላዊ ባህሪያት ጋር በማይመሳሰል አዶ ተገለጠላቸው የሚለው ግምት ይህ ግላዊ ያልሆነ ምሳሌ በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ውስጥ ከሚገኙት ቅዱሳን ምስል ጋር ይመሳሰላል - ይህ ግምት ትርጉም አይሰጥም ። አዶ ሠዓሊዎች እንደ እነዚህ የተለመዱ ባህሪዎች አንድ የተወሰነ ምስል ላይ መድረስ እንደማይቻል ጠንቅቀው ያውቃሉ። ይህም ማለት በገዳማቸው ውስጥ ተጠብቀው ስለነበሩት እና ይብዛም ይነስም ከትክክለኛቸው ገጽታ ጋር ስለሚመሳሰል ስለ ቅዱሳን የቁም ሥዕሎች እየተነጋገርን ነው። አንዳንድ ቅዱሳን በራዕይ ውስጥ “በአዶው ላይ እንደተጻፉት” የኛ ሃጂዮግራፈሮች አገላለጽ አዶው በዚያን ጊዜ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት ቅዱሱን በልዩ መንገድ እንደሚወክል እና ልዩ ባህሪያቱን እንደሚያስተላልፍ ያሳያል። .

የኛ ዜና መዋዕል አልፎ አልፎ የመሳፍንትን ምስሎች በግል ባህሪያቸው ያሳያል፣ እና ከመካከላቸው በጣም ዝነኛ እና አስደናቂ በነበሩበት ጊዜ፣ ቁመናው በጠበቀ መጠን፣ የመልክቱ ዓይነተኛ ገፅታዎች ይሻላሉ። እዚህ ለምሳሌ የቭላድሚር ልጅ የቅዱስ ቦሪስ ምስል ነው፡ “ሰውነቱ ቀይ እና ረጅም ነው፣ ፊቱ ክብ ነው፣ ትከሻው ረጅም ነው፣ ወገቡ ቀጭን ነው፣ ዓይኖቹ ደግ እና ደስተኛ ናቸው፣ ጸጉሩ ትንሽ ነው እና እሱ ፂም አለው ገና ወጣት ነው" በእነርሱ ላይ ተመስርተው የተጠናቀሩ ተመሳሳይ የገጽታ መግለጫዎች እና ተመሳሳይ የቁም ምስሎች ስለ ቅዱሳን ሕይወት በተረት ውስጥም ይገኛሉ። ስለዚህ ለምሳሌ የኖቭጎሮድ ኒፎንት ሕይወት አዘጋጅ ስለ ሞቱ ያለውን ታሪክ በሚከተለው ማስታወሻ ያጠናቅቃል-“ቅዱስ መካከለኛ አካል ነበረው ፣ ረጅም ዕድሜ ያለው ፣ ታላቅ እና ሰፊ ያልሆነ ፣ ጨለማ ፣ ግማሽ-ግራጫ ነበር ። ወደ አራት ተጠቃሏል" ይህ ዜና ለዚች ቅዱሳን ሥዕሎች እንደ መጀመሪያዎቻችን መሠረት ሆነ።

ከሌሎች ሀጂኦግራፊያዊ ታሪኮች እንደምንረዳው በእኛ ገዳማት ውስጥ አንድ ወይም ሌላ አበምኔት ወይም በእርሳቸው ተጽዕኖ የሚታወቁ መነኩሴ በህይወት ወይም በሞት ሲለዩ ሥዕሉን እየሳሉ በገዳሙ ውስጥ ተጠብቀው ያገለገሉ ሠዓሊዎች እንደነበሩ ይታወቃል። በአዶው ላይ የቅዱስ ምስል መሰረት ሆኖ. በዚህ ረገድ አንድ አስደሳች ታሪክ የቅዱስ. Pskov Euphrosyne - በሩሲያኛ hagiology ውስጥ ብዙም የሚታወቅ አይደለም, ነገር ግን ሕይወቱ, ልዩ ሃሌሉያ አጠቃቀም ለመደገፍ እና የዚህ ልማድ ተቃዋሚዎች ጋር polemicize ሲሉ መነኩሴ Vasily የተጠናቀረ. የኋለኛው ስለ ራሱ ሲናገር ሕይወቱን ከመጻፉ በፊት ቅዱሱ ራሱ የተገለጠለት የሌሊት ራእይ ነበረው። ኤውፍሮሲኖስ “የቅድስተ ቅዱሳን ሀሌ ሉያ ምሥጢርን ግለጽ በእርሱ ውስጥ ሕያው ብርሃን አለ” የሚለውን መመሪያ ሰጥቷል። መነኩሴ ቫሲሊ ራሱን ኤውፍሮሲኖስ ብሎ የጠራውን የቅዱስ ሽማግሌውን ገጽታ ለማየት ፈልጎ ለራሱ እንዲህ አለ፡- “እውነት ካልሆነ ግን የተቃራኒው መገለጥ፣ ከዚያም ሄጄ የተከበረውን ምስል እመለከታለሁ። ” በማለት ተናግሯል። የዚህ የማረጋገጫ ዘዴ በ ውስጥ የበለጠ አስተማማኝ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ, እሱም, እንደ ታሪኩ, "የቅዱስ ምስል. Euphrosyne በቅዱሱ ገዳም ውስጥ በሆዱ ሥር የተጻፈው ከተወሰነ ኢግናጥዮስ ነው, በዚያ ገዳም ውስጥ ይኖሩ ነበር, ሆን ብሎ ሰዓሊ ነበር. ተመሳሳይ ኢግናቲየስ ሰዓሊ ሴንት. አባት ፣ በመንፈሳዊ በጎነት በትክክል የሚያበራ ፣ የቅዱስ አባ ኤውፍሮሲኖስ በቻርተሩ ላይ ጻፈ እና ስሙን ፈርሞ አስቀምጠው። ጥብቅ አስማተኞች፣ ልክ እንደ ሁሉም የጥንቷ ሩስ ቀናተኛ ሰዎች፣ በቁም ሥዕል ላይ ጥሩ እንዳልሆኑ እና የእነሱን መመሳሰል እንደ ጸያፍ ነገር ይቆጥሩ እንደነበር ግልጽ ነው። እና ይህ የቅዱስ ምስል ምስል ለዚህ ነው. Euphrosyne ተጽፏል ማቅለጥ፣ማለትም ቀስ በቀስ፣ በጥልቅ ሚስጥራዊነት ተጠብቆ የነበረ እና “በጊዜው፣ ሰአሊው ኢግናጥዮስ ሲሞት፣ የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል ነበር። አብ በዚህ መምህር ሥራ መካከል ለጰንፍሊዎስ አበው እና ደቀ መዝሙሩ ተገለጠላቸው። Euphrosyne. ጳምፊሊዎስ ኣብቲ ንእሽቶ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቛ ቊንቛ ነገረቶ። አባት፣ እንዴት እንደተገኘ፣ እና ስለ ብፁዓን አባት መልካም ሕይወት እና በህይወቱ ስላደረጉት ተአምራት፣ ለቬሊካጎ ኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጌናዲ። የእነዚህ ግንኙነቶች ውጤት አዶ ሠዓሊው የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል እንዲፈጥር ታዝዞ ነበር። አብን በአዶ ላይ ጻፍ እና በቅዱሱ መቃብር ላይ አስቀምጠው. የቁም ምስል ባሕሪ ወደ ነበረው ወደዚህ ምስል ነበር፣ ቫኔሬል ብለን የሰየምንለት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ከራዕዩ በኋላ የተለወጠው። Euphrosynus ፣ እና ምርመራው ለእሱ የቅዱሱን ትክክለኛ ገጽታ ሙሉ በሙሉ አሳምኖታል ፣ “እንዲሁም በአዶው ላይ እንደ ተጻፈው በሕልሜ መልክን አየሁ ። ስለ ሥላሴ መነኩሴ ዲዮናስዩስ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ሲቀመጥ “አንዳንድ ሥዕላዊ ሥዕሎች የፊቱን ቅርጽ በወረቀት ላይ እንደሳሉት” ተነግሯል።

ብዙውን ጊዜ በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ምስሎቻቸው ከሞቱ ከረጅም ጊዜ በኋላ በአዶ ሠዓሊዎች የተሳሉ ምሳሌዎችን ማግኘት ይችላሉ ። በማስታወስ ፣በደንብ የሚያውቋቸው እና በሆነ ምክንያት በህይወት ዘመናቸው ለእነሱ ቅርብ እንደነበሩ ሰዎች ትውስታ እና የቃል ታሪኮች መሠረት። በቴዎዶር አሌክሴቪች የግዛት ዘመን የቮሎምስኪ ቮዝድቪዠንስኪ ገዳም (የቮሎሎጂያን ሀገረ ስብከት) መነኮሳት የመጨረሻው ክብር መስራች አዶ ያስፈልጋቸዋል. ሲሞን እና የአርቲስት ሚካሂል ጋቭሪሎቭ ቺስቶይ የሬቨረንድ ክፍል ጓደኛ ከሆነው እና ምስሉን ከሚያውቅ አዘዘ- "የፀሐፊው ምስል በከንቱ የምትኖር ይመስላል።"የ Kargopol Oshevensky ገዳም መነኮሳት ለአንዱ ሽማግሌ በተአምራዊ ሁኔታ ከተመለከቱ በኋላ ሬቭ. ገዳሙን የመሰረተው አሌክሳንደርም የመሪዎቻቸውን አዶ እንዲይዝ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ወደ እሱ የዞሩበት አዶ ሰአሊው ስምዖን እንዴት እንደሆነ ግራ ተጋባ። እሱን ለመጻፍ በምስሉ ተመሳሳይ ነው-ቅዱሱ ከሞተ ብዙ ዓመታት አልፈዋል, በገዳሙ ውስጥ ከሚኖሩት መካከል አንዳቸውም ፊቱን አላሰቡም, እና የእሱ አዶ የትም አልተገኘም. እንደ እድል ሆኖ, በዚያን ጊዜ ቅድስትን በግል የሚያውቀው አንድ ኒኪፎር ፊሊፖቭ ከኦኔጋ, ከፕሳላ ከተማ መጣ. አሌክሳንድራ, እና ቅዱሱ መካከለኛ ቁመት, ደረቅ ፊት, እና የሚነካ ምስል ጋር አዶ ሠዓሊ ነገረው; ዓይኖቹ ወድቀዋል ፣ ጢሙ ትንሽ ነው ፣ በጣም ወፍራም አይደለም ፣ ፀጉሩ ቀላል ቡናማ ፣ ግማሽ ግራጫ ነው።

የእነዚህ የሩሲያ ቅዱሳን የመጀመሪያ የቁም ምስሎች ማሚቶ በእኛ ውስጥ የእነሱ ገጽታ መግለጫዎች ቀርተዋል። ብልህአዶግራፊክ ኦሪጅናል. እነዚህ ገለጻዎች፣ ከሽምቅነታቸው ጋር፣ በታዋቂ ሰው ትክክለኛ ገፅታዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው እና እሱን እንደገና ያባዛሉ የግለሰብ ባህሪያት; በተግባር ግን ይህንን የቁም ሥዕል ለማስረዳት በከንቱ እንሻለን። እንደነዚህ ያሉትን ተስፋዎች ለመተው እና በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ መጠነኛ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ በዛን ጊዜ የሥዕል ጥበብ አቅመ-ቢስ የሆነውን ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት በቂ ነው. የእውነተኛ ገጽታ ገፅታዎች በስነ-ቅርጽ፣ በምሳሌያዊ አኳኋን ተላልፈዋል፣ እና ብዙም ሳይቆይ ያንን ዓይነተኛነት፣ ታዋቂ ምስልን የቁም ምስል የሚያደርገው ግለሰባዊነት ጠፋ። ከጥንት ጀምሮ የተጠበቁ የመኳንንቶቻችን እና የንጉሦቻችን የፊት ምስሎች እንኳን በዚህ አዶ ዘይቤ የተገደሉ እና ከግለሰባዊነት የራቁ ናቸው። ለምሳሌ በ Izbornike Svyatos-lavovyበርዕሱ ገጽ ላይ የቭላድሚር የልጅ ልጅ ልዑል Svyatoslav Yaroslavich ከቤተሰቡ ጋር ቀርቧል ። ነገር ግን ሁሉም ፊቶች, ከተወሰኑ ውጫዊ ምልክቶች በስተቀር, በተመሳሳይ መልኩ የተገለጹ እና በቁመት, በአለባበስ, በጢም እና በፀጉር ይለያያሉ, ይህንን የቤተሰብ ምስል መመልከቱ በቂ ነው.

ስለዚህ, ብዙ ወይም ያነሰ አስተማማኝ የሩስያ ቅዱሳን ምስሎች የፊት አመጣጥ ውስጥ ለማካተት እንደ መጀመሪያው መሠረት ሆነው አገልግለዋል; ግን ይህ መንገድ ብቸኛው አልነበረም እና የሩስያ የቀን መቁጠሪያን ሙሉ ቅንብር አያሟጥጥም. ሌሎች ተመሳሳይነቶች የተፈጠሩት ከጥንታዊ የግሪክ አዶ ሥዕል ዓይነቶች ጋር በማነፃፀር ነው ፣ እና ይህ በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ የተከናወነው ለምሳሌ ፣ ወደ ቅዱሳን ፊት ፣ በሁሉም ሰው ለረጅም ጊዜ የተረሱ (በመልክ) ፣ ግን በድርጊታቸው ተመሳሳይ ነው ። በአኗኗራቸው ፣ በስም ፣ በመጨረሻ ፣ በሃጂኦሎጂ ውስጥ በተገለጡባቸው አፈ ታሪኮች መሠረት ። ከዚህ ውስጣዊ ተመሳሳይነት ወደ ውጫዊው ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል, እናም በዚህ መንገድ የእነዚያ የሩሲያ ቅዱሳን ምስሎች ተፈጥረዋል ውጫዊ መልክ ምንም የቃል ወይም የጽሑፍ መረጃ የለም. እዚህ በጥንታዊ ሩሲያ ሃጂዮግራፊ, በቅዱሳን ሕይወት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ ክስተት ተደግሟል. ብዙዎቹ፣ ተመሳሳይ ገላጭ ቴክኒኮችን በመከተል፣ ከተገለጹት ሰዎች ሕይወት ውስጥ የተወሰኑ፣ ግለሰባዊ ባህሪያትን ብዙ አያስተላልፉም፣ ይልቁንም ተመሳሳይ፣ ግልጽ የሆኑ አጠቃላይ ምንባቦችን ይዘዋል፣ እና የሕይወታቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ይተርካሉ። የአራቱ ሜናኒዮን አንባቢ በቀላሉ ያስተውላል፣ ለምሳሌ፣ በተመሳሳይ ሥራ በሠሩት በቅዱሳን ሞኞች ሕይወት ውስጥ፣ ከጳጳሳት መካከል አንድ ባሕርይ እንዳለ፣ ሌላው፣ ከቅዱሳን መካከል - ሦስተኛው፣ ለእያንዳንዱ የተለመደ ነው። ከእነዚህ ሦስት ዓይነት የሕይወት ታሪኮች ውስጥ. ይህ ተፈጥሯዊ እና ለመረዳት የሚቻል ነው. እንደዚሁ ቴክኒክ፣ የአዶ ሠዓሊዎች ይህንን ወይም ያንን ቅዱስ ሲገልጹ በተወሰኑ አጠቃላይ ምልክቶች ተመርተው ነበር፣ ከቅዱሳን ፣ ከሰማዕታት ፣ ከቅዱሳን ፣ ከነገሥታት ወ.ዘ.ተ የማዕረግ ባለቤት ስለመሆኑ በመመዘን ይህንን በመተግበር፣ ራእ. ሰርጊየስ ከኪሪል ቤሎዘርስኪ ፣ የቼርኒጎቭ ልዑል ቴዎዶር ከቫሲሊ ያሮስላቭስኪ ጋር በተመሳሳይ መልኩ ተመስሏል ። በአንድ ቃል፣ በባይዛንታይን ኦሪጅናል ውስጥ የተቀበለውን ዘዴ ደገሙት፣ እሱም ዓይነት ሳይሆን የአንድ ሙሉ ክፍል ወይም ተመሳሳይ ቅዱሳን አጠቃላይ ባህሪ ነው። ወደ ታዋቂው አዶግራፊ መሳሪያ ጥቅሞች እና ጉዳቶች ወደ ውይይት ሳንሄድ ፣ ለመረዳት የሚቻል እና ሆን ተብሎ ያለ ንግግር ፣ በትክክል ምን እንደሆኑ በመደምደሚያው እንነጋገር ። አዶግራፊክ ኦሪጅናል, እና በየትኛው ጊዜ ውስጥ ናቸው.

በሁለት ዓይነት ኦሪጅናል ዓይነቶች መካከል መለየት የተለመደ ነው- የፊት ገጽታእና አስተዋይ።የመጀመሪያዎቹ ይዘዋል ሥዕላዊ መግለጫ ፣ማለትም፣ በእጅ የተሳሉ የቅዱሳን ምስሎች፣ የኋለኛው - የቃልየውጫዊ ገጽታቸው መግለጫ፣ ወይም ይህን ወይም ያንን ፊት የሚያሳዩትን የአዶ ሠዓሊዎች ምልክት። ለምሳሌ፡- “ሴፕቴምበር 1 ቀን። የሬቭ. አባታችን ስምዖን. ራእ. ስምዖን ግራጫ-ጸጉር ነው፣ በሼማ፣ ፀጉሩ በራሱ ላይ ተጠምጥሟል። ሴፕቴምበር 2. የቅዱስ ደቀ መዝሙር ማማንት ታናሹ, የዬጎርዬቮ አምሳያ, የቀረፋ ልብስ, ከጽጌረዳ በታች. በዚሁ ቀን ሴንት. የቂሳርያ ባሲል ወንድም የሆነው የሩስያው ፋስተር ዮሐንስ ወይም ባጭሩ ከመስቀል የወጣ ነጭ ልብስ” የመጀመሪያው ፣ ማለትም ፣ የፊት አመጣጥ ፣ ከኋለኛው በጊዜ ውስጥ ይቀድማል እና በቅጹ ውስጥ ለአዶ ሰዓሊዎች የመጀመሪያ መመሪያን ይመሰርታል የፊት የቀን መቁጠሪያ ፣ማለትም በቤተክርስቲያኑ አመት ቀናት መሰረት የተደረደሩ የቅዱሳን ምስሎች። እንደነዚህ ያሉ የቀን መቁጠሪያዎች ሁለት ቅጂዎች ደርሰውናል - ሁለቱም ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እና ሁለቱም በላቲን እትም. ሁለቱም ምንም አይነት አስተያየት ሳይሰጡ ንጹህ የቀን መቁጠሪያ አይነት ይመሰርታሉ, ከዚህ ውስጥ ሰዓሊዎችን እንዲመሩ እንደተመደቡ ግልጽ ይሆናል. በአዶ ሠዓሊዎች ማስታወሻዎች የተወሳሰቡ እነዚህ ኦቨርስ የቀን መቁጠሪያዎች የተገላቢጦሽ ኦርጅናሎችን ይመሰርታሉ። ጥቂቶቹ ጥቂቶቹ በእኛ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቀዋል, ነገር ግን ሁለቱ ብቻ ታትመዋል-ስትሮጋኖቭ እና ሴንት አንቶኒ ኦቭ ሲያ ገዳም. ሁሉም ከ 17 ኛው ወይም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በላይ አይደሉም.

በጣም ጥንታዊዎቹ የመጀመሪያ ቅጂዎች የሚለዩት በጽሑፉ አጭርነት እና በአዶግራፊ መመሪያዎች አጭርነት ነው. ዝግጁ የሆኑትን ምስሎች እንደ ልዩ ገላጭ መጣጥፍ መቀላቀላቸው ግልጽ ነው, እና የፊት የቀን መቁጠሪያዎችን በአዶግራፊ ስራዎች ላይ የመተግበር የመጀመሪያ ልምድን ይወክላሉ. እነዚህ አስተያየቶች አጠር ያሉ ሲሆኑ፣ ለመናገር፣ የበለጠ አስገራሚ ናቸው፣ ዋናው እትም ራሱ ያረጀው; በተቃራኒው, ይበልጥ የተወሳሰቡ እና የተሟሉ ሲሆኑ, የመነሻቸው ጊዜ በኋላ. የአለባበስ ቀለም እና አጠቃላይ የመልክ ባህሪያትን የሚያመለክቱ የማብራሪያ ስክሪፕቶች ገለጻዎች የማብራሪያዎቹ ዋና ቅጂዎች ያደጉበትን እህል ይወክላሉ ሊባል ይችላል። የኋለኛው ቀስ በቀስ ውስብስብነት ከተለያዩ ጊዜያት ጀምሮ በተለያዩ እትሞቻቸው ሊገኝ ይችላል። ለምሳሌ፣ በኖቬምበር 24፣ ስለ ታላቋ ሰማዕት ካትሪን “ሴንት. በጣም ጥሩ ካትሪን በ 5804 የበጋ ወቅት መከራ ተቀበለች: የአዙር ካባ ፣ ከሥሩ ኮርሞር ፣ በቀኝ እጇ መስቀል ። በሌላ ኦሪጅናል መሠረት፣ “የግራ የጸሎት አገልግሎት፣ ጣቶች ወደ ላይ” የሚል መግለጫ ተጨምሯል። በኋለኞቹ እትሞችም ቢሆን፡- “በጭንቅላቱ ላይ የንጉሣዊ ዘውድ አለ፣ ጸጉሩም ቀላል ነው፣ እንደ ሴት ልጅ፣ የአዙር ቀሚስ፣ ከሥሩ ቀረፋ፣ የንጉሣዊ መጐናጸፊያዎች እስከ ጫፍ፣ እና በትከሻዎች እና በእጆቹ ላይ። እጅጌዎቹ ሰፊ ናቸው; በቀኝ እጁ መስቀል አለ፥ በግራም ጥቅልል አለ፥ በእርሱም ውስጥ። አቤቱ አምላክ ሆይ ስማኝ የካትሪን ስም ለሚያስታውሱ የኃጢያት ስርየትን ስጣቸው...እነዚህ ረዣዥም ማስታወሻዎች ሁሉም ሰው እነዚህን ዝርዝሮች ከምስሉ ማየት በሚችልበት የፊት ስክሪፕቶች ላይ አላስፈላጊ ይሆናሉ።

በጣም አንጋፋው የፊታችን ኦሪጅናል የሚታወቁት በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከተጻፉት የእጅ ጽሑፎች ነው እንጂ ከ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ቀደም ብሎ አይደለም። ይህ ከሌሎች ምልክቶች በተጨማሪ በ1547-1549 በተካሄደው ምክር ቤት የፀደቁት የሩሲያ ትዝታዎች በመኖራቸው እና አንዳንድ ቅዱሳን በኋላም ቀኖና ተሰጥቷቸዋል። ምንም ጥርጥር የለውም፣የእኛ ኦሪጅናል መሰረታችን በጣም የቆየ ነው፣እናም በ16ኛው እና በ15ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ቅዱሳን እና በዓላት በ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደተፃፉ በትክክል ሲገለጹ ከስዕላዊ ሀውልቶች መመልከት እንችላለን። ይህ ማለት የአዶ ምስሎች ወደ ታዋቂው ተጥለዋል ማለት ነው የተለመደ ቅርጽ, እሱም ከዚያም ወደ መጀመሪያው ተዘጋጅቷል. ነገር ግን ይህ ሁኔታ የፊት ወይም ገላጭ ኦሪጅናል አመጣጥ፣ እንደ ስልታዊ የአዶግራፊ ኮድ፣ እነዚህ ሀውልቶች ወደ እኛ ከወረዱበት ጊዜ በጣም ቀደም ብሎ ለመፈረጅ ምክንያት እስካሁን አልሰጠም። ቀድሞውኑ ስቶግላቭ ለአዶ ሰዓሊው እንደዚህ ያሉ ማኑዋሎችን የማይጠቅስ ፣ ግን ከጥንታዊ ሞዴሎች ለመሳል ምክር ይሰጣል እና ወደ አንድሬ ሩብልቭ አዶዎች ይመክራል ፣ ከዚህ በመነሳት በስቶግላቭ ጊዜ እንደዚህ ያሉ የመጀመሪያ ጽሑፎች ገና አልነበሩም ብለን መደምደም እንችላለን ። ባይሆን ካቴድራሉ ይጠቅሳቸው ነበር። ስቶግላቭ ፣ ከህጎቹ ጋር ፣ የፊት አመጣጥን ለመምሰል ብቻ ጠንካራ ግፊትን ሰጠ ፣ እሱም እንደ መሠረት ሆኖ እሱን የጠበቀ ፣ እና የአዶ ሥዕል እና የአዶ ሥዕሎችን ትርጓሜ በመመሪያቸው ላይ አኖረው።

የእኛ ኦሪጅናል የሚታይበት ስርዓት ይህ ኮድ ቀደም ብሎ እንዲታይ አይፈቅድም። የእኛ ኦርጅናል በቤተ ክርስቲያን አመት ቅደም ተከተል የተደረደረ እና በካላንደር ወይም በካላንደር ላይ የተመሰረተ ነው። ይህም ከድርሰታቸውም ሆነ በከፊል ከሥርዓቶቹ በግልጽ ይታያል፤ ከእነዚህም ውስጥ ለምሳሌ የሚከተለውን እናገኛለን፡- “የመጀመሪያው የተነገረው መጽሐፍ፣ ይኸውም የጌታ በዓላትና የቅዱሳን ሁሉ መግለጫዎች ናቸው። በአባታችን ሳቭቫ ዘ ቅድስተ ቅዱሳን ላቫራ ቻርተር መሠረት ከሴፕቴምቪሪ ወር እስከ ነሐሴ ወር ድረስ እንዴት እንደሚታሰቡ የሚገልጽ አስተማማኝ አፈ ታሪክ። ስለዚህ, በኦሪጅናል ውስጥ እኛ ከቀን መቁጠሪያ የበለጠ ምንም ነገር የለንም, የፊት ምስሎች ውስብስብ ናቸው. ነገር ግን የቃሉን ጥብቅ ስሜት ውስጥ ያለው የቀን መቁጠሪያ በአንጻራዊ መጀመሪያ ከእኛ ጋር ታየ, እና ከእነርሱ በጣም ጥንታዊ እነዚህ synaxarions ተመዝግቧል ውስጥ ቻርተር ከ ለብቻው የተቀመጠው, synaxarions ከ Extract ይወክላሉ. አብዛኛዎቹ የቀን መቁጠሪያዎቻችን የ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን ናቸው፣ እና በእነዚህ የኋለኛው ዘመን መሰረት፣ ዋናዎቹ ተፈጥረዋል።

በመጨረሻም፣ የኢየሩሳሌምን ሕግ መሠረት በማድረግ የቅዱሳን ትዝታዎች በዋነኛነት መዘጋጀታቸው ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ይደርሳል። ልክ እንደ የስላቭ ሥነ-ሥርዓታዊ መጽሐፍት ፣ በአንዳንድ የመጀመሪያ ቅጂዎች ራስ ላይ በሲናክሳር መሠረት እንደተደረደሩ አስተያየት አለ ። እየሩሳሌም.ነገር ግን የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊው ቻርተር ነበር ስቱዲዮ፣የቤተ ክርስቲያናችንን መጻሕፍት አቅጣጫና ድርሰት የሚወስነው የአሠራሩ ልዩ ዘይቤ ነው። የኢየሩሳሌም ደንብ በአገራችን ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን በኋላም ቢሆን የተማሪውን ደንብ ሙሉ በሙሉ ተክቷል። ስለ ተማሪዎቹ እና ስለ እየሩሳሌም ሲናክሳርዮኖች ገፅታዎች እና በሁለቱም ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በአጻጻፍ ውስጥ ምን ያህል ጥልቅ እንደሆነ እዚህ መነጋገር እንደሚያስፈልግ አናይም። የቤተ ክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ. ይህ ልዩነት ላይታወቅ ይችላል፣ነገር ግን፣የእየሩሳሌም ማጣቀሻ እንጂ የስቱዲዮ ደንብ ሳይሆን፣በመጀመሪያ አጻጻፋችን በዚህ ርዕስ የመዝገቦቹን የኋላ አመጣጥ አወንታዊ ማሳያ ሆኖ ያገለግላል።

ከብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰደ ደራሲ Mileant አሌክሳንደር

የቅዱሳት መጻሕፍት ዋና ቅፅ እና ቋንቋ የቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በመጀመሪያ የተጻፉት በዕብራይስጥ ነው። ከባቢሎን ምርኮ ዘመን በኋላ ያሉ መጻሕፍት ብዙ የአሦራውያንና የባቢሎናውያን ቃላትና ዘይቤዎች አሏቸው። እና በግሪክ ጊዜ የተጻፉ መጻሕፍት

ከኢንተርናሽናል ካባላህ አካዳሚ መጽሐፍ (ጥራዝ 2) ደራሲ ላይትማን ሚካኤል

የቅዱሳት መጻሕፍት የመጀመሪያ ገጽታ የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ከቅዱሳን ጸሐፊዎች እጅ ወጥተዋል በመልክ አሁን እንደምናያቸው አይደለም። በመጀመሪያ የተጻፉት በብራና ወይም በፓፒረስ (በግብፅ እና በእስራኤል የሚገኙ የእጽዋት ግንዶች) በሸምበቆ ነው።

ለምን ክርስቲያን አይደለሁም ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በሪቻርድ ሙያ

1.2. የካባላህ የእድገት የመጀመሪያ ደረጃ 1.3. የካባሊስት አመጣጥ

ሕማማተ ክርስቶስ (ሥዕላዊ መግለጫዎች የሉም) ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ስቶጎቭ ኢሊያ ዩሪቪች

1.2. የካባላ እድገት የመጀመሪያ ደረጃ በካባላ ታሪክ ውስጥ, በርካታ ወቅቶችን መለየት ይቻላል. እንደ ሳይንስ መነሻው ከዘመናችን 5800 ዓመታት ይርቃል ተብሎ ይታሰባል። የመጀመርያው የእድገት ደረጃ በመጀመሪያው የካባሊስት መጽሐፍ "ምስጢር መልአክ" መልክ ተለይቷል.

ሕማማተ ክርስቶስ ከሚለው መጽሐፍ [ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር] ደራሲ ስቶጎቭ ኢሊያ ዩሪቪች

የመጀመሪያው ክርስቲያን ኮስሞስ አንድ ክርስቲያን አሁንም መቃወም እና “እሺ፣ አምላክ ምን ሌላ አጽናፈ ሰማይ ሊፈጥር ይችል ነበር?” ብሎ መጠየቅ ይችላል። መልሱ ቀላል ነው፡ ልክ እንደ ሀሳባቸው፣ የጥንት ክርስቲያኖች ለምሳሌ ሐዋርያው ጳውሎስ የኖሩበት ዓይነት። ማለትም ፣ የት ዩኒቨርስ ይሆናል

የሩስያ ቀሳውስት ሞራል ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ Grekulov Efim Fedorovich

ከመጽሐፍ ከዓለም በኋላበጥንታዊ የሩሲያ ሀሳቦች መሠረት በሶኮሎቭ

የመጀመሪያ ምርመራ የጥንት አይሁዶች የፍርድ ቤት ሂደት በዝርዝር ተዘጋጅቷል. ክስ ለመመስረት ከሳሽ ያስፈልጋል፡ ጥቅሙ የተጣሰበት። ከሳሹ ፍላጎቱ እንዴት እንደተነካ የሚናገሩ ምስክሮችን ለፍርድ ቤቱ አቅርቦ እና ተከሳሹ - የራሱ

ስለ የቀን መቁጠሪያ ከመጽሐፉ የተወሰደ። የደራሲው አዲስ እና አሮጌ ዘይቤ

የኦርቶዶክስ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት መጽሐፍ። ቅጽ I ደራሲ ቡልጋኮቭ ማካሪ

የአዶዎች ክስተት ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ ባይችኮቭ ቪክቶር ቫሲሊቪች

የድሮው የሩሲያ የቀን መቁጠሪያ ገንቢ መርሆዎች - A.N. Zelinsky (በአህጽሮት የታተመ) §1. በሰዎች ባህሎች ሞዛይክ ውስጥ፣ በእያንዳንዱ ግለሰብ ባህል ውስጥ የጊዜ አመለካከት ነበር እና ከማያሻማ የራቀ ነው። ብቻ ሳይሆን ይጠቁማል

የሩስያ ጥምቀት ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ዱኮፔልኒኮቭ ቭላድሚር ሚካሂሎቪች

§79. የእያንዳንዱ ሰው አመጣጥ እና በተለይም የነፍስ አመጣጥ። ምንም እንኳን ሁሉም ሰዎች ከመጀመሪያ ወላጆቻቸው በተፈጥሮ የተወለዱ ቢሆንም፡ ሆኖም ግን፣ እግዚአብሔር የሁሉም ሰው ፈጣሪ ነው። ልዩነቱ አዳምና ሔዋንን መፍጠሩ ብቻ ነው።

ሥነ መለኮት ኦፍ ፍጥረት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

የጥንታዊ ሩሲያ ውበት ንቃተ-ህሊና ክስተት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በዋነኝነት የሚወድቀው በአዲሱ የኦርቶዶክስ ንቃተ ህሊና አዶውን እና ጥበባዊ ፈጠራን ወደ መጨረሻው የመረዳት ደረጃ ከመሸጋገሩ በፊት ፣ ማጠቃለሉ ብቻ ምክንያታዊ ነው።

መጽሐፍ ቅዱስ ምንድን ነው? የቅዱሳት መጻሕፍት የፍጥረት ታሪክ ፣ ማጠቃለያ እና ትርጓሜ ደራሲ Mileant አሌክሳንደር

ከደብዳቤዎች መጽሐፍ (እትም 1-8) ደራሲ Feofan the Recluse

4. የመጀመሪያ እና የፍጻሜ ጊዜዎች የፍጻሜውን ጊዜ ትክክለኛ ሀሳብ ለመቅረጽ፣ እንደገና ወደ መጀመሪያው ጊዜ መዞር ተገቢ ይመስላል። ወደ ዘላለማዊነት የገባበት ቅጽበት በትክክል ይዛመዳል

ከደራሲው መጽሐፍ

የቅዱሳት መጻሕፍት የመጀመሪያ ቅፅ እና ቋንቋ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በመጀመሪያ የተጻፉት በዕብራይስጥ ነው። ከባቢሎን ምርኮ ዘመን በኋላ ያሉ መጻሕፍት ብዙ የአሦራውያንና የባቢሎናውያን ቃላትና ዘይቤዎች አሏቸው። እና በግሪክ ጊዜ የተጻፉ መጻሕፍት

ከደራሲው መጽሐፍ

95. Psalter ከታተመ በኋላ. ስለመጻፍ ችግር። ሴንት. አንቶኒ እና ቴዎድሮስ ተማሪ። ኦርጅናሉን ፈልጉ የእግዚአብሔር ምሕረት ከእናንተ ጋር ይሁን! መዝሙሩን በማጠናቀቅዎ እንኳን ደስ አለዎት! እና እሷ ታላቅ በመሆኗ በጣም ደስተኛ ነኝ! የሚያነቡ ሁሉ በጌታ ፊት ድንቅ እንዲሆኑ እግዚአብሔር ይስጠን። ላክልኝ

በ 1937 "ረዳት ታሪካዊ ተግሣጽ" ስብስብ ታትሟል, እሱም በኤስ.ኤን. ቫልካ "የቀድሞው የሩሲያ የግል ድርጊት የመጀመሪያ ታሪክ". ወደ እኛ የመጡትን የ12-13 ኛው ክፍለ ዘመን ድርጊቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ኤስ.ኤን. Valk ወደ አሳዛኝ ውጤቶች ይመጣል. ከመረመረው ሰነዶች ውስጥ, 5 ድርጊቶች (የአንቶኒ ሮማዊው መንፈሳዊ እና የሽያጭ ደረሰኝ, የቫርላም ክቱይንስኪ ተቀማጭ, የአልዓዛር መንፈሳዊ, ለልዕልት ማሪና የተሰጠ) በ S.N. በሃሰት ተንከባለሉ። የ13ኛው ክፍለ ዘመን ትክክለኛ የግል ድርጊቶች። እሱ መንፈሳዊውን ክሌመንት እና የረድፍ ቴሻታን ብቻ ነው የሚመለከተው። "የመጀመሪያዎቹ ድርጊቶች ፕስኮቭን ወይም ናፒየርስኪ እንደጠቆሙት ለፖሎትስክ ሁለተኛው - ወደ ኖቭጎሮድ ማለትም በእነዚህ ምዕተ ዓመታት እድገታቸው ከቀሪው እድገት ትንሽ ለየት ያለ መንገድ የተከተሉትን ሁለት ማዕከሎች ነው. ፊውዳል ሩስ"- ኤስ.ኤን. ቫልክ. ለ ማዕከላዊ ሩሲያየ S.N የግል ድርጊት የሚታይበት ጊዜ. ቫልክ የበለጠ ያስባል ዘግይቶ ጊዜ- የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ስለዚህም ብዙ ተመራማሪዎች የተጠቀሙባቸው እና አሁንም የሚጠቀሙባቸው በጣም ጠቃሚ ሰነዶች ከታሪካዊ ምንጮቻችን ጠፍተዋል። በተለይም አስፈላጊው እንዴት ነው ታሪካዊ ምንጭበቫርላም ክቱይንስኪ ለታሪክ ተመራማሪው አስተዋፅኦ ነበረው. ከሁሉም በላይ ይህ በ 12 ኛው መጨረሻ - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአንድን የተከበረ የመሬት ባለቤት አባትነት የሚያሳይ ብቸኛው ሰነድ ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ የኤስ.ኤን. Valka ስለ Varlaam Khutynsky ተቀማጭ ገንዘብ ማስመሰል ቀድሞውኑ ተከታዮችን አግኝቷል። በኖቭጎሮድ እራሱ ከጦርነቱ በፊት ብዙም ሳይቆይ የቫራላም ማስቀመጫ ማስታወሻ ከቅዱስ መስኮቶች ውስጥ ተወግዶ በአንድ ጊዜ በሁለተኛ ደረጃ ታሪካዊ ሰነዶች መካከል እንደ የውሸት ደብዳቤ ተደብቋል.

የአንዳንድ ጥንታዊ የሩሲያ ፊደላት የውሸት ጥያቄ ለመጀመሪያ ጊዜ ተነስቷል ማለት አይቻልም። ቀድሞውኑ ኤን.ፒ. ሊካቼቭ በ A.I ህትመት ውስጥ የተካተቱትን አንዳንድ ደብዳቤዎች ትክክለኛነት ውድቅ አድርጓል. ዩሽኮቭ “የ XIII-XVII ክፍለ ዘመን ሥራዎች ፣ በደረጃ ቅደም ተከተል የቀረበው። አርሴኒ የሥላሴ ገዳም ጥንታዊ ቻርተር ውሸት መሆኑን ጠቁሟል። የአንቶኒ ዘ ሮማን የሽያጭ ውል እና የቤተክርስቲያን ሰነድ ትክክለኛነት ጥያቄ በ E.E. ጎሉቢንስኪ. ኤን.ፒ. ፓቭሎቭ-ሲልቫንስኪ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የአካባቢ ቻርተር ውሸት መሆኑን አሳማኝ በሆነ መንገድ አረጋግጧል። ወዘተ ግን ከሌሎች ተመራማሪዎች በተቃራኒ ኤስ.ኤን. ቫልክ የተጠረጠሩትን ድርጊቶች ዲፕሎማሲያዊ ትንታኔ ብቻ ሳይሆን በርካታ አቅርቧል አጠቃላይ ድንጋጌዎችበመካከለኛው ሩሲያ እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የጀመረው የጥንት የሩሲያ የግል ድርጊቶች መታየት ስለነበረበት ጊዜ። ስለዚህ, በሩስ ውስጥ የግል ድርጊቶች የሚታዩበት ጊዜ, በኤስ.ኤን. ቫልካ በአውሮፓ እና በእስያ ውስጥ ካሉት ከማንኛውም የባህል ሀገር ይልቅ ወደር የለሽ ዘግይቷል ። ይህ በእንዲህ እንዳለ በኤስ.ኤን. እውቅና የተሰጣቸው የእነዚያ የግል ድርጊቶች ትክክለኛነት ጥያቄ. ጥቅልሉ የተጭበረበረ ነው እና በመጨረሻ መፍትሄ አግኝቷል ተብሎ ሊታሰብ አይችልም። ስለዚህ የኖቭጎሮድ ክሌመንት መንፈሳዊ ትክክለኛነት ጥያቄ በኤስ.ኤን. ቫልኮም አዎንታዊ የሆነው ይህ ሰነድ በስብስቡ ውስጥ የተገኘበት ሳካሮቭ የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የገንዘብ ሂሳብ ማጭበርበር አልቻለም። ግን ከሁሉም በኋላ ፣ የክሌመንት መንፈሳዊ ሰነድ በሳካሮቭ ሳይሆን በሌላ ሰው ሊፈጠር ይችል ነበር - ደራሲው የቫርላም ኩሽቲንስኪ ተቀማጭ ማስታወሻ ውሸት መፈጠሩን አምኗል ። 15 ኛው ክፍለ ዘመን. የ S.N. ክርክር ምክንያታዊነት የጎደለው በዚህ ጉዳይ ላይ ቫልካ ዓይንን ይስባል, ይህ ደግሞ የእሱን ሌሎች ግንባታዎች በልዩ ጥንቃቄ እንድንይዝ ያደርገናል.

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የአራት ሰነዶችን ትክክለኛነት ጉዳይ ለመመልከት ሀሳብ አቀርባለሁ-የቫራላም ክቱይንስኪ ተቀማጭ ማስታወሻ ፣ የማሪና ሰነድ ፣ የአንቶኒ ዘ ሮማን መንፈሳዊ እና የሽያጭ ተግባር ፣ የቴሻታ መስመር እና መንፈሳዊ ክሌመንት ነበሩ ። በራሱ በኤስ.ኤን. ቫልኮም እና መንፈሳዊው አልዓዛር ልዩ ጥናት ያስፈልገዋል።

የቫርላም ተቀማጭ ገንዘብ

ኤስ.ኤን. ቫልክ ይህ ቻርተር የታየበት ጊዜ "በጣም በ 14 ኛው - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ" (ገጽ 306) መባል እንዳለበት ያምናል. የ VALAMAM ተቀማጭ ገንዘብ ማስታወሻ ከ Valaalam ከተያዙት በርካታ "የሐሰት" ዕቃዎች መኖር ጋር አብቅቷል. ስለዚህ, የቶልስቶይ እና ኮንዳኮቭን አስተያየት በመጥቀስ, ኤስ.ኤን. ቫልክ የቫርላም ክቱይንስኪን ትዕዛዝ እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ይዟል። እና ከዚያ በኋላ እንኳን: የ XIV መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ቶልስቶይ እና ኮንዳኮቭ የእጅን ሀዲዶች ስፌት እና ዲዛይን በ14ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የሞልዳቪያ-ዋልላቺያን አልባሳት ጋር በማነፃፀር ይህ አስተያየት ብቻውን ግራ መጋባት ይፈጥራል። እነዚህ ተመራማሪዎች ስለ ቫርላም ትእዛዝ የጻፉት ይህ ነው፡- “ዲዛይኑ እና ሁሉም ጌጣጌጦች በ 12 ኛው-13 ኛው መቶ ዘመን በ 12 ኛው-13 ኛው መቶ ዘመን በተሠሩ ጥልፍ ልብሶች ዓይነት ፣ በተጨማሪም ፣ ከመጀመሪያው የበለጠ በቅርብ ጊዜ ውስጥ ከባድ የባይዛንታይን ባሕርይ ያላቸው ናቸው ። ይህ ትክክለኛ የተመራማሪዎች ምልክት በ14ኛው እና በ15ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንዴት ሊታደስ ቻለ ብሎ ሊያስብ ይችላል። ብዙ ገዳማውያን "ቅርሶች" ብዙውን ጊዜ የሐሰት እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም. እነዚህም በርካታ ሰንሰለቶች፣ መስቀሎች፣ አልባሳት እና ሌሎችም የተለያዩ ገዳማት መስራቾች ናቸው። ነገር ግን ይህ ከቫርላም ክቱቲንስኪ እና ከሌሎች የኖቭጎሮድ አቢቶች ስም ጋር የተቆራኙ እንደ የተጭበረበሩ ዕቃዎች ያለ ልዩነት የማወቅ መብትን ገና አይሰጥም። የቫርላም ጠባቂዎች እና ኤፒትራኬሊዮኖች ከፍተኛ ዋጋ ያላቸው እና ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በገዳሙ ቅዱስ ውስጥ ሊጠበቁ ይችሉ ነበር.

የውሸት ኤስ.ኤን. ቫልክ በታዋቂው የቫርላም ክውቲንስኪ ማህተሞች ውስጥም ይገኛል. በቫርላም ስም እንደ ውሸት ይቆጥራቸዋል, ነገር ግን የዚህን የውሸት ትርጉም አይገልጽም. ኤስ.ኤን. Valk የሚያመለክተው በስፕራጅስቲክስ A.V ላይ የታላቁን ኤክስፐርት አስተያየት ነው. ኦሬሽኒኮቭ "የፊርማው ፓሊዮግራፊያዊ ገፅታዎች ከ 14 ኛው ወይም ከ 15 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደዚህ ያለ የተካነ የደብዳቤዎች ማጭበርበር ለማየት አይፈቅዱም, እኔ ማህተሙን የምመድብበት." ከዚህ አስተያየት ኤስ.ኤን. ቫልክ ማኅተሞቹ "የቫርላም ስም ቀጥተኛ ሐሰተኛ" (ገጽ 304) መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ መደምደሚያ አድርጓል. ነገር ግን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም የተለመደ (7 ቅጂዎች ይታወቃሉ) ስለ ማህተም ማጭበርበር ሳይሆን ስለ አምልኮ ዓላማው እየተነጋገርን አይደለም ። የሩስያ ስፔራጂስቲክስ በጣም ዝቅተኛ ጥናት ተደርጎበታል ስለዚህ ያለ ዝርዝር ጥናት የዚህን ወይም የዚያ ሐውልት አስፈላጊነት መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ቸኩሎ ነበር.

ይሁን እንጂ የቫርላም ደብዳቤ የውሸት ማስረጃ ወደ ዋናው ማስረጃ እንሂድ. ከእነዚህ ማረጋገጫዎች ውስጥ ሁለቱ በመሠረቱ አሉ፡ 1) የላላ ቅጠል ቅርጸት; 2) በደብዳቤው መጀመሪያ ላይ ባለ ስምንት-ጫፍ መስቀል መጠቀም. የመጀመሪያውን ማስረጃ እንይ። ኤስ.ኤን. ቫልክ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የብራና ውድነቱ ምንም ጥርጥር የለውም። ጫፋቸው ከተመዘገበው ጽሑፍ ጠርዝ ጋር በትክክል ይጣጣማል. በተቃራኒው ዝቅተኛ ጥቅም ላይ ያልዋለ የቫርላም ፊደል ከቁመቱ ሩብ በላይ እኩል ነው; የግራ ጠርዝም በጣም ሰፊ ነው ነገር ግን እንደምንመለከተው ተሞልቷል” (ገጽ 305)።

ብራና እንደ መፃፊያ ቁሳቁስ በጣም ውድ እንደሆነ ይታወቃል ነገር ግን ከፍተኛ ወጪው ከብዙ መቶ ሉሆች የብራና ቅጂዎች እንዳይታዩ አላገደውም ለምሳሌ ለምሳሌ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው ኖጎሮድ ሄልምማን። (ሲኖዶሳዊ ቁጥር 132) ከፍተኛ ወጪው በብራና ላይ የተጻፉት የብራና ወረቀቶች በሙሉ ንፁህ ሆነው እንዲቆዩ አላደረጋቸውም (ለምሳሌ ፣ የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን Chudovskaya Helmstress)። በብራና ስብስቦች ውስጥ ባዶ ሉሆች በጭራሽ ያልተለመዱ አይደሉም። ይህ በ19ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፉ የተጭበረበሩ የእጅ ጽሑፎች መኖራቸውን ያብራራል። ላይ ንጹህ አንሶላዎች፣ ከጥንታዊ መጻሕፍት ተቆርጧል። ብራና የቱንም ያህል ውድ ቢሆን በቫርላም ለኩቲን ገዳም የሰጠው መሬት ከትንሽ ብራና ዋጋ በብዙ እጥፍ ይበልጣል እና ሳይጻፍ የቀረች ትንሽ ብራና ምንም አይነት ተግባራዊ ጥቅም ሊኖረው አይችልም። የቀረው የመግቢያው ባዶ መስክ ከአራት መስመሮች በላይ አይገጥምም. የመጀመሪያው "ፓላኦግራፊያዊ" ምልክት በኤስ.ኤን. ሮል, ምንም ለውጥ አያመጣም, በተለይም በጣም ጥንታዊዎቹ ፊደላት የተጻፉት የተለያየ መጠን ባላቸው የብራና ቁርጥራጮች ላይ ነው.

ሌላው የኤስ.ኤን. Valk ስምንት-ጫፍ መስቀል አጠቃቀም ግምት ውስጥ ይገባል, I.A ጀምሮ. ሽሊፕኪን ስምንት-ጫፍ መስቀሎች በኖቭጎሮድ ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ቀደም ብሎ እንደታዩ ተከራክረዋል. ግን ኤስ.ኤን ቫልክ የ Shlyapkin አስተያየት ተጨማሪ ማረጋገጫ ያስፈልገዋል ይላል, በኔሬዲሳ ውስጥ በአዳኝ ቤተክርስትያን ውስጥ ከሚገኙት ምስሎች በአንዱ ላይ ስምንት-ጫፍ መስቀልን እናገኛለን, እሱም በ 1149 ዓ.ም. እና ገና በቫርላም ላይ ባለ ስምንት-ጫፍ መስቀል ላይ ነው. inset በመጨረሻ የኤስ.ኤን. ቫልካ ይህንን ሰነድ “በጣም የሚቻለው ከ14ኛው እስከ 15ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ መጨረሻ ድረስ ነው” ብሏል። ነገር ግን መደምደሚያው ከማስረጃው ፈጽሞ አይከተልም, በተለይም ሽሊፕኪን ቀድሞውኑ በቫርላም ማስገቢያ ላይ ባለ ስምንት-ጫፍ መስቀልን ከአራት-ጫፍ እንዲተላለፍ አድርጎታል. በእርግጥም በመስቀያው ላይ ያለው የመስቀሉ ገጽታ ዘመናዊው ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ከአራት ነጥብ ወደ ተለወጠው በሰነዱ የመጀመሪያ እና ጥሩ ፎቶግራፎች ላይ በግልጽ ይታያል። በተመሳሳይ ጊዜ, ከደብዳቤው መጀመሪያ በፊት መስቀልን መጠቀም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ለኖቭጎሮድ ሐውልት የተለመደ ነው. Mstislav ወደ ዩሪዬቭ ገዳም የጻፈው ደብዳቤ መጀመሪያ ላይ ተመሳሳይ ባለ አራት ጫፍ መስቀል እናገኛለን።

የኤስ.ኤን. ቫልክ በልዩ ጥንቃቄ ማጥናት የነበረበት ሌላ ፣በሌላ-ቅጠል የእጅ ጽሑፍ የተሰጡ የማይካድ የፓሎግራፊያዊ ምልክቶችን ነው። ከሁሉም በላይ የቫርላም ክቱይንስኪ አስተዋፅዖ የተጻፈው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለመሆኑ ጥርጣሬ ባላሳየበት ቻርተር ውስጥ ነው። በፓሎግራፊ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ባለሙያዎች እንደ I.I. Sreznevsky, V.N. ሽቼፕኪን ፣ ኢ.ኤፍ. ካርስኪ. የቫርላም አስተዋፅኦ በቋንቋም ቢሆን በማጭበርበር አልተጠረጠረም። ኤፍ.አይ. ቡስላቭ፣ አ.አይ. ሶቦሌቭስኪ, እና በቅርብ ጊዜ ኤስ.ፒ. ኦብኖርስኪ ይህንን ደብዳቤ በእኩልነት ተጠቅሟል። በነዚህ ሁኔታዎች, የደብዳቤው ዝርዝር የፓሎግራፊያዊ ጥናት አስገዳጅ ነበር, እና የ S.N. መግለጫ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው. ቫልካ "ለ 14 ኛው ክፍለ ዘመን እና ለ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን የእጅ ጽሑፎች አሉ እና በቫርላም ቻርተር ውስጥ ካለው ተመሳሳይ የፊደል ቅጦች ጋር ይሠራሉ" (ገጽ 305). ይህ ጠንካራ መግለጫ አንዳንድ ድርጊቶችን በመጥቀስ መደገፍ አለበት, እና መሠረተ ቢስ በሆነ ማረጋገጫ አይደለም.

እንደ እውነቱ ከሆነ, ከ 14 ኛው መጨረሻ - መጀመሪያ XV ክፍለ ዘመን የተጻፈው ደብዳቤ. ልዩ ብሩህ እና የባህርይ መገለጫዎች ያሉት ከቫርላም ልቅ ቅጠል የእጅ ጽሁፍ በእጅጉ ይለያል። በቀጥታ ከ 12 ኛው መጨረሻ ደብዳቤ - መጀመሪያ ማለት እንችላለን ግማሽ XIIIቪ. ከኋለኛው XIV - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከባህሪው የእጅ ጽሑፍ ጋር መምታታት አይቻልም።

እንደ ቪ.ኤን. Shchepkina, "የሩሲያ XIV ክፍለ ዘመን የ XIII ክፍለ ዘመን ዝግመተ ለውጥ ያጠናቅቃል; ከሥዕሎቹ መካከል፣ በአብዛኛው፣ ጥቅም ላይ የሚውሉት አዳዲስ ቅርጾች ብቻ ናቸው” ብሏል። ይህ በእንዲህ እንዳለ የቫርላም ክቱይንስኪ ማስታወሻ የተጻፈበት የእጅ ጽሑፍ በ 12 ኛው መጨረሻ - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለውን ግንኙነት አይቃረንም.

በ 1130 አካባቢ የ Mstislav ቻርተር ወደ ዩሪየቭ ገዳም ፣ የቫላም የኩቲይን አስተዋፅኦ እና የኖቭጎሮድ መንፈሳዊ ሰነድ ክሌመንት የኖቭጎሮድ መንፈሳዊ ሰነድ የሶስት ኖቭጎሮድ ሐውልቶችን የፓሎግራፊያዊ ማስረጃዎችን በማነፃፀር አስደሳች ውጤቶች ተገኝተዋል ። በ Mstislav's ቻርተር ውስጥ "zh" የሚለው ፊደልም እንዲሁ አለው ጥንታዊ ቅርጽ, በቫርላም ማስገቢያ ውስጥ "zh" ባልተስተካከለ ቅርጽ ይለያል, የ "zh" የላይኛው ክፍል በግልጽ ይቀንሳል እና የታችኛው ግማሽ ይረዝማል. እንደ ቪ.ኤን. Shchepkin, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. ይህንን ደብዳቤ ለመጻፍ አዲስ እና የተለያዩ መንገዶች ተመስርተዋል. አስገራሚ ለውጦች በ "i" ፊደል ይከሰታሉ. በመጀመሪያ የተጻፈው እንደ ዘመናዊው ፊደል "n" ነው. በ 11 ኛው እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ተጠብቆ የሚገኘውን እንዲህ ዓይነቱን ንድፍ በ Mstislav ቻርተር ውስጥ እናገኛለን. በቫርላም መግቢያ ውስጥ ፣ “i” በሚለው ፊደል ውስጥ ያለው መስቀለኛ አሞሌ አንዳንድ ጊዜ ከግራ ወደ ቀኝ በተሰነጠቀ መልክ መሠራት ይጀምራል ፣ በክሌመንት መንፈሳዊ ፣ “i” በሚለው ፊደል ውስጥ ያለው መስቀለኛ አሞሌ ከመሃል ላይ በግልጽ ይወጣል እና ይሳላል የጭረት ቅርጽ. እንደ ቪ.ኤን. ሽቼፕኪን በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. "አዲስ ዓይነቶች [i] እየመጡ ነው፡- "i" ከላይ ከዋሹ አሞሌ ጋር፣ "i" በመካከል ያለው ዘንበል ያለ አሞሌ እና በመጨረሻም "i" ከላይ ካለው የጭረት አሞሌ ጋር። ስለ ቫርላም ተቀማጭ ፓሊዮግራፊ የእኛ ምልከታ በኤም.ቪ. በታሪካዊ ሙዚየም ውስጥ ለብዙ አመታት የእጅ ጽሑፎችን ሲሰራ የነበረው Shchepkina.

በ 12 ኛው መጨረሻ - 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተለመደው የአጻጻፍ አጻጻፍ ዘይቤው የደብዳቤውን ትክክለኛነት ያሳምነናል. (በሩቅ ውስጥ ቫርላሜ, ሪል, ቮልስ, ወዘተ.). ይህ የፊደል አጻጻፍ በ 1229 የስሞልንስክ ስምምነት ዝርዝሮች አጻጻፍ ውስጥ ተመሳሳይነት ያገኛል, በዚህ ውስጥ "ሠ" በ "ь" እና እንዲያውም "ъ" ምትክ ጥቅም ላይ ይውላል, ይህም በውድቀት የታወቀ እውነታ ላይ ተብራርቷል. መስማት የተሳናቸው. እንደሆነ መገመት አይቻልም የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ- በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኖቭጎሮዳውያን በ12-13ኛው መቶ ዘመን የእጅ ጽሑፍ እና የፊደል አጻጻፍ በመቅረጽ ረገድ ጎበዝ ስለነበሩ ሳይንቲስቶች እንደ I.I. Sreznevsky, በኋላ እጅ, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ የውሸት መጋለጥ መለየት አይችልም ነበር. በእኛ ጊዜ የውሸት ሥራ ቀላል እንዳልሆነ ያሳያል።

"ከዲፕሎማሲያዊ እይታ አንጻር የተጻፈው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የኋለኛውን የኖቭጎሮድ የግል ድርጊቶችን ከሚያመለክት ጋር በሚመሳሰል መልኩ" በሚለው የጸሐፊው አባባል አንድ ሰው ሊደነቅ አይችልም. (ገጽ 305)፣ እና እንደገና ምንም ምሳሌዎች አልተሰጡም። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የማስገባቱ ዲፕሎማሲያዊ ትንታኔም በ12ኛው መጨረሻ - 13ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደ ትክክለኛ ሰነድ መቀበሉን አይቃረንም። የቫርላም ማስቀመጫ ለእኛ ከሚታወቁት የ 12-13 ኛው ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ ሐውልቶች ጋር ቀጥተኛ ተመሳሳይነት አለው. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, የቫርላም ስም በሶስተኛ ሰው ውስጥ የተቀመጠበት የደብዳቤው መጀመሪያ ነው. ከ1315-1322 ባለው ጊዜ ውስጥ በሼንኩርስኪ ቤተ ክርስቲያን ቅጥር ግቢ ውስጥ በሚገኘው በቫሲሊ ማትቪቭ ረድፍ ላይ “በጭንቅላታቸው ሽማግሌ አዚክ እና ካራጊኔትስ እና ሮቭዳ” የሚለውን ተመሳሳይ አጀማመር እናነባለን። ከ 1299 በፊት የተጻፈው (“እነሆ Teshata እና Yakym ስለ ማከማቻ”) በቀደመው ሰነድ - Teshata's ረድፍ ውስጥ ተመሳሳይ ጅምር እናገኛለን። የደብዳቤው መጨረሻ በጥንቆላ ("አንድ ሰው በዲያብሎስ የተያዘ ከሆነ ... እና ክፉ ሰዎች, ሊወስደው ይፈልጋል"), በ 1130 አካባቢ በምስቲስላቭ ደብዳቤ ላይ ከ Vsevolod ደብዳቤ ጋር ተመሳሳይ ነው. እስከ 1137 ድረስ በማያቺኖ ወደሚገኘው የዩሪዬቭ ገዳም እና ወዘተ በኖቭጎሮድ መረጃ እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንደዚህ ያሉ አስማት ብዙውን ጊዜ የማይገኙበት ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር ታይቷል ። ይህ የ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ደብዳቤዎች አስፈላጊ ዲፕሎማሲያዊ ባህሪ ነው. በሆነ ምክንያት, S.N. ከክትትል መስክ ውጭ ቆየ. ቫልካ በቫርላም ክቱይንስኪ ማስገቢያ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ በርካታ ቃላት ጥንታዊነቱን ያመለክታሉ። ይህ በቤተ ክርስቲያን ትርጉም ውስጥ "አምላክ" የሚለው ቃል ነው. በዚህ ውስጥ “አምላክ” የሚለው ቃል የተጠቀሰው በ ውስጥ ነው። ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል("ለአምላክ አንቶኖቭ አምላክ ጸለይኩ"), እንዲሁም በሊቀ ጳጳስ አንቶኒ ወደ ቁስጥንጥንያ ("ለቅዱስ ሳምሶን ክፍሎች"), በ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትበተለምዶ አብያተ ክርስቲያናት ተብለው ይጠራሉ. በ 14 ኛው መጨረሻ - 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፈለሰ ሰው ምናልባት በእሱ ጊዜ በጣም የተለመደ የሆነውን “ቤተክርስቲያን” የሚለውን ቃል ይጠቀም ነበር። በተመሳሳይ መልኩ በመግቢያው ውስጥ የተጠቀሰው የ "ጎጎሊን" ወጥመዶች ስያሜ ለኋለኞቹ ጊዜያት አናክሮኒዝም ነበር, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. በቮልኮቭ ላይ ለወርቃማ አይኖች ማጥመድ አሁንም ጠቃሚ የዓሣ ማጥመድ ነበር። በመጨረሻም ፣ የ XIV መጨረሻ አንጥረኛ - የ XV ክፍለ-ዘመን መጀመሪያ። ቫርላምን ዝም ብዬ “የቫርላም ሚካኤል ልጅ” ብዬ ባልጠራሁትም ነበር፣ ነገር ግን ቫርላም አስቀድሞ በህይወት እና ዜና መዋዕል ውስጥ እንደሚጠራው “የተከበረ” የሚለውን ቅጽል ስም ለእሱ እሰጥ ነበር።

ነገር ግን ከፓሎግራፊያዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ምልክቶች በተጨማሪ አንድ ተጨማሪ ሁኔታ ስለ ቫራላም ክውቲንስኪ ተቀማጭ ማስታወሻ ትክክለኛነት ይናገራል - የደብዳቤው ይዘት። ለእኛ በሚታወቀው ቅርጽ, የቫርላም ማስቀመጫ በ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይገለጣል. ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ የውሸት ፣በዋነኛነት የ Khutyn መሬት ድንበሮችን ስላላሳየ ነው። እጅግ በጣም ብዙ የኖቭጎሮድ ክምችቶች እና መረጃዎች ለ 12 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን እንደዚህ ያሉ ድንበሮችን የሚጠቁሙ ምልክቶችን እንደያዙ ባህሪይ ነው። እጅግ በጣም ጥሩ ምሳሌ የ Vsevolod Mstislavich ደብዳቤዎች ወደ ዩሪዬቭ ገዳም እና ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች ወደ ፓንቴሌሞን ገዳም የጻፏቸው ደብዳቤዎች እውነተኛነታቸው በኤስ.ኤን. ቫልክ.

ግንባታዎች በኤስ.ኤን. ስለ ቻርተሩ ሐሰተኛ ክስ የቫልካ የሰጠው ማብራሪያ በደንብ ያልተረጋገጠ ነው። ኢ.ኢን በመጥቀስ. ጎሉቢንስኪ ፣ ደራሲው የቫርላም አምልኮ መጀመሩን በ 14 ኛው መጨረሻ - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ይህ አምልኮ ሲያገለግል ፣ በቃላቶቹ ፣ “በቫርላም ስም የተሰየመ ቤተክርስትያን መገንባቱ ብቻ ሳይሆን ለ የህይወቱን አጻጻፍ, ነገር ግን በ 14 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ነገሮች መካከል በከፊል የተሰበሰቡትን ቅርሶች ፍለጋ, ለምሳሌ እንደ የእጅ, እና ምናልባትም, መስቀል, አንዳንዶቹ ለ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ተጭበረበረ. በዚያን ጊዜ ማኅተሞች እንደተሳሳቱ እና ምናልባትም ደብዳቤ ተጭበረበረ” (ገጽ 306)።

በሚያሳዝን ሁኔታ, ኤስ.ኤን. ቫልክ የቫራላም ክቱይንስኪን ህይወት ጉዳይ እና ከሞት በኋላ ያለውን ክብር በበለጠ ዝርዝር ሁኔታ ለማገናዘብ ችግሩን አልወሰደም, እና ይህን ጉዳይ ግምት ውስጥ ማስገባት ለታሪክ ተመራማሪው ጠቃሚ እና አስደሳች ነገር ሊሰጥ ይችላል. የቫርላም ክቱይንስኪ ህይወት በጣም ጥንታዊ ማስረጃ በህይወቱ ውስጥ ይገኛል, እሱም ቀድሞውኑ በብራና ቅጂዎች ውስጥ ይገኛል.

ውስጥ ክላይቼቭስኪ ይህንን ህይወት በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ገልጿል. ኤስ.ኤን. ቫልክ የ Klyuchevsky አስተያየት "አሁን መተው አለበት" ብሎ ያምናል, ከኤ.አይ. ፖኖማርቭቭ ይህ ሕይወት ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታየው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መቅድም ላይ ብቻ እንደሆነ አመልክቷል. (ገጽ 303)። በዚህ ዝርዝር ውስጥ የወረደው ይህ ወይም የመታሰቢያ ሐውልቱ የሚገለጥበትን ጊዜ ጥያቄ ገና እንደማይወስን ጠንቅቆ የሚያውቀው የተከበረው ሳይንቲስት መግለጫ አንድ ሰው ሊረዳው አይችልም. . የመጀመርያው ዜና መዋዕል በጣም ጥንታዊው ዝርዝር በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና "Russkaya Pravda" አጭር እትም - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንኳን ሳይቀር ማንም ሰው የእነዚህን ሐውልቶች ትክክለኛነት እንደማይጠራጠር ይታወቃል. . ከሁሉም በላይ ክላይቼቭስኪ አስተያየቱን የተከራከረው በቫርላም የሕይወት ዝርዝር ጥንታዊነት ሳይሆን በይዘቱ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በቫርላም የጥንታዊ መቅድም ሕይወት ውስጥ ለጥንታዊ የሩሲያ ጽሑፍ ተመራማሪ አስደሳች መረጃ አለ።

ሕይወት እንደሚለው፣ ቫርላም የተወሰነ ትምህርት አግኝቷል፣ “እና ማንበብ እና መጻፍ፣ እና ሁሉንም መጻሕፍት እና የመዝሙር ትርጓሜ ከላይ። ላይፍ በትክክል “አምላክ እና አባት ፐርፊሪያ እና ወንድሙ ቴዎዶር እና ሌሎች ወንድሞች” መካሪ የነበሩትን “ወደ ባዶ ቦታ” የሄዱትን የቫርላም የቅርብ አማካሪዎችን በትክክል ሰይሟቸዋል። ቫርላም “ከአንድ ሰው አዋጅ የተነሳ ባዶ ቦታ ከከተማ ውጭ” የገዳም ስእለት ገባ። አዲስ በተገነባው ገዳም “የማላ ቤት” አቁሞ “ዛፍ እየቆረጠ ሜዳ እየፈጠረ” ኖረ። መስኮችን ስለማልማት እና ደኖችን ስለመቁረጥ የህይወት ቃላቶች ምናልባት እንደ ተራ ሃጂዮግራፊያዊ አብነቶች መመደብ አለባቸው ፣ ግን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። ገዳሙ አስቀድሞ ተገንብቶ ነበር። በዚሁ ህይወት መሰረት ቫርላም "በቅዱስ አዳኝ መለወጥ ስም ትንሹን ቤተክርስትያን ቤተክርስትያን አሳደገች እና ገዳሙ ታማኝ ሆነ እና ዘራፊዎች በብዙ ጸሎቶች ተሞልተዋል." በ 1192 ስር በኖቭጎሮድ ጥንታዊ ዜና መዋዕል ውስጥ የዚህን ቤተ ክርስቲያን ግንባታ በተመለከተ የተሰጠ መመሪያ ተጠብቆ ነበር: "ከዚህ በታች ያለውን ቤተ ክርስቲያን በ Khutin Varlaam tsrnets ላይ ይገንቡ, እና በአዳኝ ቅዱስ መለወጥ ስም አሌክሳ ሚካሌቪትስ ዓለማዊ ስም; እና ቅዱስ ጌታ ሊቀ ጳጳስ ጋቭሪላ ለበዓል እና ገዳሙን ጠራው. እንደ ህይወቱ ከሆነ ቫርላም “የአጎቱ ልጅ አንቶኒያ ከቆስጠንጢኖስ እንደመጣ” ብዙም ሳይቆይ ሞተ። በ 4 ኛው ኖቭጎሮድ እና 1 ኛ ሶፊያ ዜና መዋዕል, 1193 የቫርላም ሞት ዓመት ሆኖ ይታያል. ከዚህ ቀጥሎ የኋለኛው ህይወት ዜና ቫርላም ሞተ ፣ ቤተክርስቲያኑን በበሩ አናት ላይ ብቻ ማጠናቀቅ ችሏል። በ1211 በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል እንደዘገበው የጥንታዊው ሕይወት የቫርላምን ሞት ከቁስጥንጥንያ መምጣት ጋር ያገናኘዋል፡- “ዶብሪና ያድሬኮቪትሳ ከቁስጥንጥንያ መጣችና ቅዱስ መቃብርን አመጣ፣ እርሱም ራሱ በኩቲን ላይ የገዳማት ስእለት ገባ። ቅዱሱ አዳኝ...” ተጨማሪ የሕይወትን እና የታሪክ መዛግብትን በማመን፣ እንደ ጥንታዊ ማስረጃዎች፣ ቫርላም በ1211 አካባቢ እንደሞተ መቀበል አለብን፣ ከ 1207 ጀምሮ፣ ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ ፕሮክሻ ማሌሼቪች በኩቲን ውስጥ የገዳም ስእለት ወስዷል። "በአቦት ቫርላም ስር" ስለዚህ የቫርላም ተቀማጭ ገንዘብ ልክ እንደተለመደው 1192 ሳይሆን በግምት 1211 መሆን አለበት።

የጥንታዊው ሕይወት ምስክርነት በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል የተረጋገጠ ሲሆን ከዚህም በላይ በጥንታዊ ዝርዝሩ ውስጥ ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ተጽፏል. ስለዚህም፣ ኤስ.ኤን እንደሚያስበው በ14ኛው - በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሕይወት አልተጠናቀረም ብለን የምናስብበት በቂ ምክንያት አለን። Valk, እና በጣም ቀደም ብሎ, ምናልባትም በአንቶኒ የህይወት ዘመን. በተመሳሳይ ጊዜ, ህይወት እና ዜና መዋዕል በተወሰነ ደረጃ ቫርላም የመጣበትን የህብረተሰብ ክበብ ለመመስረት አስችሏል. እሱ ራሱ በዓለም ውስጥ አሌክሳ ሚካሌቪትስ ተብሎ ይጠራ የነበረ እና የበለፀገ ቤተሰብ ነበር። በ 1176 ዜና መዋዕል ውስጥ በ Chudintsevo ጎዳና ላይ ቤተ ክርስቲያን የሠራው ሚካኤል ስቴፓኖቪትስ ተጠቅሷል። እሱ በ 1180 እና 1186 ስር እንደ ፖሳድኒክ ይባላል። Posadnik Mikhalka፣ እና ሚካል ስቴፓኖቪች ሳይሆን፣ በሁለቱም በ1203 እና 1206 ሪፖርት ተደርጓል። የቫርላም ባህሪይ የአባት ስም "ሚካሌቪትስ" ከከንቲባው ሚካል ስቴፓኖቪች ጋር ያቀራርበዋል. በዚህ ሁኔታ ቫርላም በጣም ታዋቂው የኖቭጎሮድ ቦያር ልጅ ነበር - የመላው የከንቲባ ቤተሰብ ቅድመ አያት። አንቶኒ ፣ በተመሳሳይ ዕድሜ። ቫርላም ፣ በኋላ የኖቭጎሮድ ገዥ ፣ በዓለም Dobrynya Yadreikovich ውስጥ ፣ በ 1193 ወደ ኡግራ የሄደው የገዥው ያድሬ ልጅ ነበር ። ፕሮክሻ ማሌሼቪች በቫርላም ገዳም ውስጥ የገዳም ስእለትን ወሰደ ፣ ፖርፊሪ ፣ እንዲሁም የኖቭጎሮዲያን ክቡር ቤተሰብ ፣ መነኩሴ ሆነ። ሁሉም። ይህ በወቅቱ የኖቭጎሮድ ማህበረሰብ አበባ ነበር, እና ይህ ሁኔታ ለኩቲ ገዳም ክብር እና ብልጽግና ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል. እነዚህ ክቡር ኖቭጎሮድያውያን እርስ በርሳቸው በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ። ፕሮክሻ ማሌሼቪች በኩቲን ውስጥ የገዳማትን ስእለት ወስዶ በ 1207 ሞተ. በ 1211 ልጁ Vyacheslav Prokshinich የ 40 ሰማዕታት የድንጋይ ቤተ ክርስቲያን ፈጠረ. ቪያቼስላቭ በ1243 በኩቲን ከተማ የገዳም ስእለት ገባ። በኋላም የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ የሆኑት ዶብሪንያ ያድርይኮቪች በኩሽቲን የገዳም ስእለት ገብተው “በገዛ ፈቃዱ” እንደገና በ1228 ወደ ገዳሙ ተመለሰ። በ 1223 መነኩሴ አርሴኒ "ከኩቲን" በሊቀ ጳጳስ ውስጥ ተጭኗል. ቫርላም ክቱይንስኪ የዚህ ክቡር ኖቭጎሮድያውያን ክበብ አባል ነበር። ስለዚህ, ቫርላም አንዳንድ ውድ ዕቃዎችን ትቶ መሄዱ አያስገርምም. ለምሳሌ የወዳጁ ሊቀ ጳጳስ እንጦንዮስ መስቀል ተጠብቆ ቆይቷል። ይኸው አንቶኒ ቢያንስ ሁለት ጊዜ በቁስጥንጥንያ ውስጥ ነበር እና ስለ "አመላለሱ" መግለጫ ትቶ ነበር, በዚህ ውስጥ ምንም ሳያስደንቅ, በቁስጥንጥንያ ውስጥ ስላለው የመጥምቁ ዮሐንስ ገዳም: "ነገር ግን መንደሮችን አይያዙም, ነገር ግን ይመገባሉ. በእግዚአብሔር ቸርነት እና በዮሐንስ ማንነት ምሕረት እና ጸሎት። መግለጫው ከመንደሮቹ መብላት ለለመደው ለሩሲያ መነኩሴ በጣም የተለመደ ነው። እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ በልዩ የጽሑፍ ሰነድ የመነኮሳትን የመሬት መብት የማስከበር ሐሳብ ቢነሳ ምን ያስደንቃል?

ስለዚህ በ 1211 አካባቢ የተጠናቀረ እና በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ የመሬት ግንኙነት ታሪክ ላይ በጣም ጠቃሚ ሰነድ የሆነውን የቫርላም ኩሽቲንስኪ አስተዋፅዖ ትክክለኛነት ፓሌኦግራፊያዊ ፣ ሆሄያት ፣ ዲፕሎማሲያዊ እና ታሪካዊ ማስረጃዎች በማያዳግት ሁኔታ ይመሰክራሉ።

የሽያጭ ሰነድ እና የቤተክህነት አንቶኒያ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሕይወት የተረፈው የሽያጭ ደረሰኝ እና አንቶኒ ዘ ሮማን የቤተክርስቲያን ሰነድ ትክክለኛነት ጥያቄ በጣም አስቸጋሪ ነው. እሷ። ጎሉቢንስኪ እና ቪ.ኦ. Klyuchevsky የሽያጩ ሂሳቡን የውሸት ነው, እና መንፈሳዊው ሰነድ ጥንታዊ, ግን የተሻሻለ ነው.

ኤስ.ኤን. ቫልክ ሁለቱንም ሀውልቶች እንደ ሀሰት ይቆጥራል እና የተነሱት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ከአንቶኒ ገዳም ባለስልጣናት ጋር ከከተማው ነዋሪዎች ሙግት ጋር በተያያዘ. የእነዚህ ፎርጅድ መከሰት ታሪክ እንደ S.N. Valka, ሐውልቶች በግምት መገመት ይቻላል በሚከተለው መንገድበ 1547 እና 1549 የማካሪቭ ምክር ቤት ጊዜ. በአጠቃላይም ሆነ በአጥቢያው ውስጥ የአንቶኒ መታሰቢያ አምልኮ አልነበረም፣ ለዚህም ነው አንቶኒ በቅዱሳን ቁጥር ውስጥ ያልተካተተው። ይህ ለሃጂዮግራፊያዊ ሥራ ተነሳሽነት እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም. ቀድሞውኑ በ 1550 አንቶኒ እዚህ ከሮም "የተሳፈፈበት" ድንጋይ በኖቭጎሮድ ውስጥ " ተገኝቷል. ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ብቻ ሮማዊ ብለው መጥራት ይጀምራሉ; በ 1573 ኢቫን አራተኛ እንደ "ተአምር ሰራተኛ" መንፈሳዊ የምስክር ወረቀት ተሰጠው, እሱም በ 1549 ሊደረግ የማይችል ይመስላል. ስለዚህም ከአስደናቂው ድንጋይ በኋላ መንፈሳዊነቱ ተገኘ እና ከጥቂት አመታት በኋላ ህይወቱ ተሰብስቦ ነበር” (ገጽ 300)።

የሮማዊው የአንቶኒዮ የሽያጭ ደረሰኝ እና መንፈሳዊነት በምን ሰዓት ላይ እንደመጣ ለማሰብ እንሞክር። በ 1573 በ 1573 በትክክለኛው ቻርተር እንደሚታየው እነዚህ ሰነዶች ቀድሞውኑ ነበሩ, እሱም በኤስ.ኤን. ቫልክ እና ከሌሎች ሰነዶች ጋር በአምብሮዝ "የሩሲያ ተዋረድ ታሪክ" ውስጥ ታትሟል.

እ.ኤ.አ. በ1573 የወጣው ቻርተር አቦት ሚሳይል እና መነኮሳቱ “የኦንቶኒ ተአምረኛውን መንፈሳዊ ዝርዝር ውስጥ አስገብተዋል፣ ድርጊቶቹ ተአምረኛው የኦንቶኔቭ፣ የእርሻ መሬት እና በገዳሙ ስር ያለ ሜዳ የገዛው እና መሬትና ሜዳ ተወስዶ እንደነበር ይናገራል። በኑጎሮድያውያን በቀደሙት ዲካዎች ያለ የእኔ Tsar እና ታላቁ ልዑሉ በዓመፅ ተገፋፍተው ለምን እንዲሰማሩ እንደተፈቀደ አይታወቅም ነበር; እና በጣም ንጹህ የሆነው ኦንቶኒ Wonderworker በቤቱ ውስጥ ያለውን መሬት (!) ከሴሚዮን እና ከፕሮክሽ ከኢቫን ልጆች ከንቲባው ገዝቶ በዚያ መሬት እና በሜዳው ላይ አንድ መቶ ሩብልስ ሰጠ።

የከተማው ነዋሪዎች ህጋዊ ቻርተራቸውን ያመለከቱ ሲሆን በ 1591 በ Tsar Fyodor Ivanovich ቻርተር ላይ መረጃ አለ, ይህም የአንቶኒ ገዳም አበምኔት ኪሪል የከተማው ሰዎች "አሮጌውን የእርሻ መሬታቸውን እና ሜዳቸውን እንደወሰዱ" ቅሬታ አቅርበዋል. የራሳቸው የሆነ መሬት።” ኦንቶኒ Wonderworker ከስሜኽን እና ከፕሮክን ከኢቫኖቭ ልጆች ከንቲባውን ወደ ቤቱ እንዲወስዱ ገዙ። የሶፊያ እና የንግድ ወገኖችን ፍላጎት የሚወክሉት የፒያቲኮኔትስኪ ሽማግሌዎች ይህንን መሬት የከተማ የግጦሽ መሬት ብለው ጠሩት። ሁለቱም ተከራካሪዎች ደጋፊ ሰነዶችን አቅርበዋል-የከተማው ነዋሪዎች "በ 68 (1560) ዳኞች ግሪጎሪ ቮሊንስካያ እና ኢቫን ሶኮሎቭ የተሰጣቸውን ህጋዊ የምስክር ወረቀት" እና የገዳማውያን ባለስልጣናት - "ከመንፈሳዊ, ከሽያጭ, ከ የ Ontony the Wonderworker የጋራ ቻርተር” እና የምስጋና ደብዳቤኢቫን IV. ጉዳዩ ለገዳሙ ተወስኗል። በዚሁ ጊዜ የ 1591 ቻርተር የተከራካሪዎቹን ሰነዶች ገልጿል: "ከኦንቶኒያ ተአምረኛው መንፈሳዊ ቻርተር ዝርዝር ውስጥ እንዲህ ተጽፏል: - "Ontonya the Wonderworker የብዙዎች ልደት ቤት ውስጥ ለራሱ መሬት ገዛ. ንፁህ የእግዚአብሔር እናት ከኖቭጎሮድ ከንቲባዎች ከሴሚዮን እና ከፕሮኮፊ ከኢቫን ልጆች ከንቲባዎች ፣ እና ለአንድ መቶ ኖቭጎሮድ ሩብል መሬት ሰጠችው ፣ እናም የዚያ ምድር ጠርዝ ተጽፎአል ... እናም በዚህ ምድር ላይ የሚራመድ ሁሉ ፣ እና ያን ጊዜ የአምላክ እናት ትገዛለች ወይም ይህን መንፈሳዊ የሚተላለፍ እና በዚህ ቦታ ዓመፅን መፍጠር የጀመረ፣ በሦስት መቶ ቅዱሳን አባቶችና ስምንቱ በአሥር የተረገመ ይሁን ከይሁዳ ጋር ኅብረት ይሰጠው። በከተማው ነዋሪዎች ማስረጃ ላይ ከቀረቡት ክርክሮች መካከል የሚከተለው ተነሳሽነት ታየ: - "ለዚያም ነው የኖቭጎሮድ ከተማ ነዋሪዎች ለሞት የተፈረደባቸው, ምክንያቱም የኖቭጎሮድ ሰዎች ቀኝ እጅ ስለተቀደደ, የላይኛው ተቆርጧል." የከተማው ነዋሪዎች በግቢው ላይ ቻርተሮች እንደነበሩ ተናግረዋል, ነገር ግን በኖቭጎሮድ ሽንፈት ወቅት ጠፍተዋል, ነገር ግን ከመሸነፍ በፊት, በ 1560 ትክክለኛ ቻርተር ውስጥ, ስለዚያ መሬት እና ስለ ሰነዱ ምንም ነገር አልተጻፈም, የከተማው ነዋሪዎች ፍለጋ ካልሆነ በስተቀር.

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበሩት የሕግ ጉዳዮች ላይ የሰነድ ትክክለኛነት ላይ አለመግባባቶች በፍፁም ያልተለመዱ ባይሆኑም የከተማው ነዋሪዎች የሽያጭ ሰነዱን እና የመንፈሳዊ ሰነዶችን ትክክለኛነት አለመሞገታቸው አስደናቂ ነው። ክርክሩ የመሬት ባለቤትነት መብትን ሳይሆን አከራካሪውን የድንበር ማካለልን ይመለከታል። ስለዚህ የመሬቱ ገጽታ በ1560 ዓ.ም በከተማዋ ነዋሪዎች ፍተሻ የተደረገ ሲሆን በ 1591 ይህ ተመሳሳይ ንድፍ በድጋሚ በከተማው ነዋሪዎች እና በካህናቶች እርዳታ ተዘጋጅቷል, ምክንያቱም የአንቶኒ የሽያጭ ሰነድ ምስክርነት በጣም ግልጽ ያልሆነ ነበር. ይህ በራሱ የሚናገረው, በእርግጥ, በዚህ ሰነድ ላይ ያለውን የውሸት ይልቅ ትክክለኛነት የበለጠ የሚደግፍ, አንጥረኞች ቋሚ ድንበር ለመመስረት ፍላጎት ይሆናል ጀምሮ.

ተመሳሳይ ሰነዶች አከራካሪውን መሬት የሚጠቁሙ ምልክቶችን ይይዛሉ. ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1591 የወጣው ቻርተር “Ontoney Wonderworker በመንፈሳዊ ቻርተሩ ፣ የምድር ዳርቻ ፣ በጻፈው ተመሳሳይ ጠርዝ ላይ - ከጥንት ጀምሮ ኖቭጎሮድ የጥቁር ቀረጥ ሰዎችን ፣ ብቅል ሠራተኞችን እና አንጥረኞችን እና ቦይለር ሰሪዎችን ይኖራሉ ። እነዚህ ግብር የሚከፍሉ ሰዎች ከኖቭጎሮድ ሰፈራ ጋር አንድ ላይ ግብር ይከፍሉ ነበር, እና ከገዳሙ ጋር ግብር እና ቀረጥ ይከፍሉ ነበር. በእርግጥ በኖቭጎሮድ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ልዩ አንቶኖቭስኪ መጨረሻ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1541 “በኦንቶኖቭስኪ ኮንቲሲ ውስጥ እሳት ነበር… 100 ግቢዎች እና በራዶጎቪትሲ የሚገኘው የቅድስተ ቅዱሳን ግማሽ ገዳም ከወንዙ አጠገብ ተቃጥሏል ።”

እ.ኤ.አ. በ 1549 "በኦንቶኖቭስኪ ኮንቲሲ እና ሞሎዶዝሂኒኪ" ("ሞሎዶዝኒክ" በኦሎኔትስ ውስጥ የሚገኝ ወጣት ጫካ ነው) እንደገና እሳት ተነሳ። በራዶጎቪስ ውስጥ የተጠቀሰው ገዳም ወደ አንቶኖቮ በሚወስደው የባህር ዳርቻ መንገድ ላይ ከውጪው ግንብ ጀርባ ቆሟል። በ1573 እና 1591 ቻርተሮች ውስጥ የተጠቀሰው የቪትካ ወንዝ እዚህ ይፈስሳል። እና በአንቶኒ ሮማዊ የሽያጭ ደረሰኝ ውስጥ. ስለዚህ የ 1591 ቻርተር ቃላቶች የከተማ ሰዎች በአንቶኔቭ ገዳም መሬት ላይ ተቀምጠዋል. ስለዚህም ገዳሙ በመሬቱ ላይ ያለውን መብት አግኝቷል ከተባሉት S.N. የአንቶኒ ዘ ሮማን የሽያጭ ሰነድ የተገኘበት ቀን። የሽያጭ ሂሳብ በ 1573 በድንገት አልታየም, ነገር ግን ቀደም ብሎ ነበር.

አሁን የሽያጭ ውል እና መንፈሳዊ ከአንቶኒ ዘ ሮማን ሕይወት ጋር ያለውን ግንኙነት ወደ ጥያቄው እንሸጋገር. በመጀመሪያ ደረጃ, ህይወት ሲጻፍ ጥያቄው ይነሳል. እንደሚታወቀው ኢ.ኢ. ጎሉቢንስኪ የዚህን ሕይወት ስብጥር በ1598 ለአንቶኒ የምስጋና ቃል የጻፈው እና በ1597 የአንቶኒ ቅርሶችን በማግኘቱ ረገድ ንቁ ተሳትፎ ላደረጉት ኒፎንት መነኩሴ እንደሆነ ተናግሯል። ኤስ.ኤን. ቫልክ. ነገር ግን ጉዳዩ እነዚህ ሳይንቲስቶች እንደሚያስቡት በቀላሉ መፍትሄ አላገኘም። ሕይወት ብዙውን ጊዜ የሚቀመጠው በብራናዎች ውስጥ ከምስጋና ቃል እና ስለ ቅርሶች መለወጥ እና ስለ አንቶኒ ተአምራት አፈ ታሪክ ነው። እነዚህ የአንድ ሙሉ ክፍሎች በተለያዩ ጊዜያት በግልጽ ተነሱ። ስለዚህም አንዳንድ የተአምራት መግለጫዎች የተጻፉት በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ነው። በአኗኗር ዘይቤ እና በኒፎንት አፈ ታሪክ መካከል ያለው ልዩነትም ይስተዋላል። ስለዚህ, አንድ ሰው ማሰብ አለበት, ቀደም ሲል በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደተገለጸው, ህይወቱ ስለ ቅርሶች ግኝት ከሚለው አፈ ታሪክ ቀደም ብሎ ተነሳ እና በኒፎን ብቻ ተስተካክሏል. በህይወት ውስጥ አቡነ አንድሬ በሦስተኛ ሰው ውስጥ የተነገረው እና በፅሁፉ ውስጥ ህይወቱ በፀሐፊነቱ የተገለፀ በመሆኑ የተለዋዋጭ ምልክቶች የሚታዩ ናቸው ። የእጅ ጽሑፎች ውስጥ, ሕይወት አብዛኛውን ጊዜ በ 1597 የተጻፈው እና ቦሪስ Godunov ጋር በተያያዘ በውስጡ panegyric ቃና ውስጥ በጣም የማወቅ ጉጉት አንቶኒ ያለውን ቅርሶች መካከል ግኝት አፈ ታሪክ ጋር በአንድነት ተቀምጧል. በአንዱ ውስጥ ምርጥ ዝርዝሮችሕይወት እና አፈ ታሪኮች ፣ በ 1600 በ Chudov Menaia ውስጥ (የስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ፣ ቹዶቭስኮ ስብስብ ፣ 310 ፣ የጥር መጽሐፍ) የሕይወትን ደራሲ ማጣቀሻ እናገኛለን ። መንፈሳዊ አባት” (ሉ. 755)። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በሌላ ዝርዝር ውስጥ ተመሳሳይ አገናኝ እናገኛለን. (Chudovskoye, ቁጥር 21/323). በ1147 ዜና መዋዕል ላይ የተጠቀሰው እንድርያስ በእርግጥ በኋላ ላይ ያሉትን የአጻጻፍ ገፅታዎች ሁሉ የያዘው የሕይወት ደራሲ ሊሆን አይችልም። ነገር ግን የህይወት ደራሲው አፈ ታሪኮችን ብቻ ሳይሆን የሽያጭ ሰነድ እና የመንፈሳዊ ሰነድ ጽሑፍ ጭምር ነበር. ስለዚህ በህይወት ውስጥ “ቅዱሱ ንብረቱን ከማንም አይቀበልም ፣ ከልዑል ወይም ከኤጲስ ቆጶስ አይቀበልም ። በመንፈሳዊው ውስጥ “ንብረት ከልዑል ወይም ከጳጳሱ አልተቀበልኩም” እናነባለን። ከዚህ በታች በህይወት ውስጥ እንዲህ ይላል፡- “አባቴ ከወንድም ቢያበራ፣ ነገር ግን በዚህ ቦታ ካሉት ወንድሞች ምረጥ” (ፎል. 772)። በመንፈሳዊው፡- “ወንድሞች የመረጡትን፣ ከታች ካሉት ወንድሞች፣ በዚህ ስፍራ የሚሠቃዩ ሁሉ” በተጨማሪም በህይወቱ ውስጥ፣ አንቶኒ እንዲህ ይላል፡- “ወንድሞቼ ሆይ፣ እዚህ ቦታ ላይ ተቀምጬ ሳለሁ፣ ይህን መንደር እና መሬት ገዛሁ እና ለዚህ ወንዝ አሳ ማጥመድ… የአምላክ እናት ትፈርድባቸዋለች። በሽያጭ ሒሳብ ላይ፡- “እናም በዚህች ምድር ላይ የሚረግጥ ሁሉ የእግዚአብሔር እናት ይገዛል”። ከላይ በተጠቀሱት ጉዳዮች ሁሉ፣ በሕይወታችን ውስጥ ከግዢ እና ከመንፈሳዊነት ተግባር ይልቅ አዲስ ጽሑፍ እናገኛለን። ስለዚህም ህይወት የሽያጭ ሂሳብ እና የአንቶኒ ዘ ሮማን መንፈሳዊነት እንደ ምንጭ እንደተጠቀመ ከጥርጣሬ በላይ ግልጽ ይሆናል። ስለዚህ, እነዚህ ሰነዶች ህይወት በሚታይበት ጊዜ ቀድሞውኑ ነበሩ. የመሸጫ ደረሰኙን እና መንፈሳዊውን መልክ ያመጣው ህይወት አልነበረም, ግን በተቃራኒው.

በተፈጥሮው ፣ የአንቶኒ ሕይወት ስለ ነጭ ኮፍያ ከሚታወቀው ታዋቂ ታሪክ ጋር ይመሳሰላል እና “በሮማውያን እንደ ማስፈራሪያ እና እርግማን የተጻፈ ነው” እና በአስደናቂ ባህሪው በ 15 ኛው መጨረሻ - 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የታዩትን ሀውልቶች ያስተጋባል። የቭላድሚር መኳንንት ታሪክ, የባቢሎን ከተማ ታሪክ እና ወዘተ. በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ይቀበላል ልዩ ትርጉምአንድሬ የሕይወት ደራሲ እንደሆነ የሚጠቁም አንድሬይ ስለሚታወቅ በ1499 የአንቶኒ ገዳም ሄጉመን። ኒፎንት የትኛውን አንድሬ እየተወያየ እንደሆነ ላያውቅ ይችላል፣ እናም የሕይወትን ደራሲ የአንቶኒ ዘመን እንዲሆን አድርጎታል። በእርግጥ፣ አንዳንድ የሕይወት ገጽታዎች ደራሲው፣ ከሽያጭ ደረሰኝ እና ከመንፈሳዊ አንቶኒ በተጨማሪ አንዳንድ ሌሎች ምንጮችን እንደተጠቀመ ያመለክታሉ። ስለዚህ, ህይወት የሚያመለክተው አንቶኒ ወደ ኖቭጎሮድ በመርከብ በጳጳስ ኒኪታ እና በልዑል ሚስቲስላቭ ቭላድሚሮቪች ስር ነበር. ይህ ቀን እ.ኤ.አ. በ 1106 የኖቭጎሮድ የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት ዜና መዋዕል ከተመዘገበበት ጊዜ ጋር ተመሳሳይ ነው፡- “የተከበረው አባታችን አንቶኒ ከሮም በመርከብ ወደ ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ሄደ፣ 40 ዓመት ኖረ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ላይፍ እንደዘገበው እንጦንዮስ “ገዳም ውስጥ ለ14 ዓመታት ያህል በገዳሙ ውስጥ ለ16 ዓመታት በገዳሙ ውስጥ ለ30 ዓመታት እንደኖረ” ለ14 ዓመታት እንደኖረ ይናገራል። ቀደም ሲል በተሰጠው ዘገባ መሠረት, እሱ ከመጣበት ጊዜ ጀምሮ 40 ዓመታት መኖር ነበረበት. እንዲህ ዓይነቱ ግራ መጋባት በቀላሉ ይገለጻል ኒፎንት ስለ ሕይወት ታሪክ ማሻሻያ ማድረጉ ስለ አንቶኒ መረጃ ስለጻፈ አንቶኒ በ 1 ኛው ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በ 1147 ሞተ እና በመጀመሪያ የተጠቀሰው እ.ኤ.አ. 1117.

በህይወት ላይ የተደረጉ ማሻሻያዎች የተሟላ የጊዜ ቅደም ተከተል ግራ መጋባትን ፈጥረዋል, ምክንያቱም የህይወት ምንጮች የአንቶኒ መምጣትን ከጳጳስ ኒኪታ ጋር ያገናኙት እና በ 1117 ኒኪታ ሳይሆን ኢቫን ነበር. ነገር ግን የሕይወት ምንጮች ውስጥ የተለየ, እና በተጨማሪ, ትክክለኛ, አንቶኒ ወደ ኖቭጎሮድ መምጣት ቀን ነበር: እኛ የሚያስመሰግነው ቃል መሠረት እንጠቅሳለን: "በስድስት ሺህ ስድስት መቶ አራት ዓመት በአሥረኛው ወር ሆነ. በአምስተኛው ቀን መስከረም በአምስተኛው ቀን የፕሬዶቴቼቭ አባት ፣ የፕሬዶቴቼቭ አባት ፣ በንግሥና ቀናት ፣ የተባረከ እና ክርስቶስ አፍቃሪ ፣ በዓለማት ሁሉ መጨረሻ ላይ ያበራ ፣ በተለይም በብሩህ እና እጅግ በጣም ጥሩ የግዛት ዘመን የከበረ ሉዓላዊ, ከዚያም ግራንድ መስፍን Svyatopolk Izyaslavich, የኪየቭ እና ሁሉም ሩሲያ ጥበበኛ ግራንድ መስፍን Yaroslav የልጅ ልጅ, ታላቅ ኖቬግራድ ውስጥ ከዚያም ልዑል Mstislav ቭላዲ ሜሪክ Manamakhov ልጅ, የልጅ ልጅ Vsevolodov ነበራቸው; ከዚያም ውሳኔው በቤተክርስቲያኑ በኩል ለብፁዕ አቡነ ኤጲስ ቆጶስ ኒኪታ ተአምረኛው ተሰጥቷል። የምስጋና ቃል ደራሲው የቃላቶች ውስብስብ ነገሮች ሁሉ ፣ የአንቶኒ መምጣት ትክክለኛው ቀን ለእኛ ተገለጠ - መስከረም 5, 6614 ፣ ማለትም 1105 ፣ ስቪያቶፖልክ በኪዬቭ ፣ ኖቭጎሮድ ውስጥ Mstislav ፣ እና ኒኪታ ጳጳስ ነበር ። የኖቭጎሮድ.

ስለዚህ፣ የተመሰገነ ቃል በድንገት የተጠቀመበትን የጽሑፍ እና አስተማማኝ ምንጭ ይገልጥልናል። ከዚህ ምንጭ የ40 ዓመታት የአንቶኒዮስ ምንኩስና ምስል ወደ አንዳንድ ዜና መዋዕል መጣ። ሌላ ሁኔታ ብዙ አስደሳች አይደለም. የምስጋና ቃል የተፃፈው “የእኚህ የተከበሩ አባት ሕይወት በግልጽ ተነግሯል” በሚለው ቃል እንደጀመረው ሕይወትን መሠረት በማድረግ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ የምስጋና ቃል የኒኪታ ቅርሶች ከሞቱ ከ 450 ዓመታት ከሦስት ወራት በኋላ ተገኝተዋል, ይህም በ 1108 ተከስቷል. መደመር (1108 + 450) 1558 ይሰጣል, የሊቮኒያ ጦርነት መጀመሪያ ጊዜ, ይህም ለእኛ ያብራራል. “ሠራዊቱን በሁሉም የተቃዋሚ ቋንቋዎች ያጠናክር ፣ የሃጋሪያን ቋንቋ እና የጀርመናዊውን ዘር በአፍንጫው ስር ይገዛል” የሚለው የተመሰገነ ቃል መግለጫ። ይህ ማለት ህይወት ከ 1558 በፊት ነበር ማለት ነው. በ 1547 እና በ 1549 አንቶኒ በ 1547 እና በ 1549 ቀኖና አለመሰጠቱ የህይወት ዘግይቶ አመጣጥ ማረጋገጫ አይደለም, ምክንያቱም ሌሎች ቅዱሳን በእነዚህ ምክር ቤቶች, የቮልትስኪ ጆሴፍ እንኳን, ምንም እንኳን ቢኖሩም, በእነዚህ ምክር ቤቶች ውስጥ ቀኖና ስላልነበራቸው ቢያንስ ሁለት የዮሴፍ ሕይወት።

የአንቶኒ መታሰቢያ በዓል በ1533 እንደተከበረ የሚጠቁም ምልክት አለ። ይኸውም ለ1533 በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ቍርስራሽ ላይ የሚከተለው ተዘግቧል:- “በዚያው በጋ፣ በነሐሴ ወር በ2ኛው ቀን፣ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ የስብሰባ ድንጋይ ቤተ ክርስቲያን የተመሰረተው በእነ አንቶኒ ገዳም ይኸው ዙፋን እና የተከበረው አባት እንጦንዮስ፣ የድንጋይ ማዕድ በአቡነ ገሮንዮስ ሥር ነው። በ 1537 የእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት መቀደስ የበለጠ በግልጽ ተቀምጧል: - "በ 7045 (1536) የበጋ ወቅት, በ 8 ኛው ቀን, በ 8 ኛው ቀን, በቅድስተ ቅዱሳን የእግዚአብሔር እናት የልደት በዓል ላይ, በኦንቶኖቭ ገዳም ውስጥ የድንጋይ ቤተክርስቲያን ነበር. የተቀደሰ፣ በጌታ በአምላካችንና በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስብሰባ፣ በዚያው በቅዱስ እንጦንስ ቀናት፣ እዚህ ተመሳሳይ አገልግሎት፣ ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት በአንድ ቀን የተቀደሱ ናቸው። ሌላው አንቶኒ (ግብፃዊ) ሁሌም ታላቁ አንቶኒ ተብሎ ይጠራ እንደነበር ይታወቃል። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በገዳሙ ውስጥ ከነበረው መረጃ ጋር ይጣጣማል. “በ7045 (1537) የበጋ ወቅት ይህን ወንጌል ለንጹሕ ንጹሕ ሰው ልደት ቤት እና ለክቡር አባ እንጦንስ ሰጠሁ” የሚል የፖስታ ጽሑፍ ያለው ሙሉ ወንጌል አሁንም ነበር። በበዓሉ ወቅት ሕይወትም ሊኖር ይችላል ። እናም የሽያጩ እና መንፈሳዊው የህይወት ምንጮች በመሆናቸው እነዚህ ሰነዶች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከ 1573 ከረጅም ጊዜ በፊት ማለትም "ሐሰተኛ ውሸታቸው" ተብሎ የሚታሰበው ቀን እንደነበሩ ይከተላል.

የሕይወት ደራሲው የጥንት ምንጮችን ሊጠቀም እንደሚችል ግሪቺን ነው ብሎ ስለሚቆጥረው “ጎትፊን” ለሚለው ለመረዳት የማይቻል ቃል ከሰጠው ማብራሪያ ግልጽ ነው። ተጨማሪ ውስጥ ቀደም ጊዜበኖቭጎሮድ የጎትላንድ ደሴት ነዋሪዎች መደበኛ እንግዶች ነበሩ እና የራሳቸው የጎቲክ ፍርድ ቤት ነበራቸው። ተመሳሳይ ጥንታዊ ትውስታ የአንቶኒ "ሮማን" ቅጽል ስም ነበር. ጎሉቢንስኪ በምእራብ አውሮፓ ስለ አንቶኒ አመጣጥ ያለውን አስተያየት አልተቀበለም: - “የገዳሙ መነኮሳት ፣ ከኒፎን ጋር (እና እራሳቸውን በራሳቸው ላይ) በነበሩበት ጊዜ በእነዚህ ነገሮች ላይ በመመርኮዝ ድምዳሜዎችን አደረጉ (ከአንቶኒ በኋላ የተተዉ ቅርሶች) ኤም.ቲ.) የምዕራባውያን ባዕድ ነበር የላቲን ቋንቋ" ነገር ግን "ሮማን" የሚለው ቃል በ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ከአንድ በላይ ለሆኑ አንቶኒዎች ተተግብሯል. የተወሰነ ትርጉም ሰጠ። ስለዚህ, በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ህይወት ውስጥ, በሁሉም መለያዎች, የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልት ነው, ኤርል ቢርገር "ከእኩለ ሌሊት ምድር" የሮማን ክፍል ንጉሥ ተብሎ ይጠራል. "የሮም ክፍል" የቅዱስ ሮማ ግዛት አካል ነው (በቃሉ ሰፊ ትርጉም, ሁሉም የካቶሊክ አገሮች), ሕልውናው በኖቭጎሮድ ይታወቅ የነበረ እና ስዊድን ሊካተት ይችላል. ሮማን-ላቲን - ይህ ቅጽል ስም በመነኮሳት አልተፈለሰፈም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ስለ አንቶኒ ከሮም የመርከብ ጉዞ አፈ ታሪክ እንዲፈጠር አበረታቷል። በገዳሙ ውስጥ የተከማቹት የሊሞጌስ ኢናሜል በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እና በአንቶኔቭ ገዳም ውስጥ ያሉት ሥዕሎች እንደሌሎች የኖቭጎሮድ ሥዕሎች በተለየ መልኩ ከምዕራባውያን ጋር የተቀራረቡ መሆናቸው ያለምክንያት አይደለም (የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል አመላካች ነው። V.N. Lazarev).

የአንቶኒ ሕይወት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሳይሆን በጣም ቀደም ብሎ በዚህ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ። ይህ አስተያየት በማካሪዬቭ ቼትያ-ሜኒያ ውስጥ የአንቶኒ ሕይወት ባለመኖሩ አይካድም። አሁን Chetii-Minea በዛን ጊዜ የሚታወቁትን ሁሉንም ህይወት እንደማያጠቃልል ግልጽ ነው. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው የ Pskov Euphrosynus ጥንታዊ ሕይወት በ Chetii-Minea ውስጥ እንደሌሎች ሐውልቶች አልተካተተም ብሎ መናገር በቂ ነው።

በዜና መዋዕል ውስጥ፣ አንቶኒ ለመጀመሪያ ጊዜ በ1117 ታየ። “ሄጉመን አንቶን ቤተ ክርስቲያኑን በቅድስተ ቅዱሳን የእግዚአብሔር እናት ገዳም ድንጋይ ላይ መሰረተ። በ 1119 ይህ ቤተ ክርስቲያን በ 1125 ተሠርቷል, "የሴት አምላክ አንቶኖቭ ተቀርጾ ነበር" እና በ 1127 "የኖቭጎሮድ ሄጉሜን ገዳሙን በአንቶን ድንጋይ ሸፈነው." በ 1147 የአንቶኒ ሞት ሪፖርት ተደርጓል. ሌሎች ዜና መዋዕሎች ሌላ ቀን ይጨምራሉ፡ በ1131 ሊቀ ጳጳስ ኒፎን እንጦንዮስን አበምኔት አድርገው ሾሙት። የገዳሙ ታሪክ ባጭሩ እስካሁን ድረስ ስለ መስራቹ እንድንነጋገር ያስችለናል። እንጦንዮስ, እንደ መንፈሳዊው, መነሻው ምንም ይሁን ምን, "ከልዑል ወይም ከኤጲስ ቆጶስ ንብረት አልተቀበለም" ስለዚህ, በራሱ ወጪ ገዳሙን ገነባ. ከዚህም በላይ አንድ ሰው በገዳሙ ሕንፃዎች ግርማ ሊደነቅ ይገባል እና በእንጦንዮስ ሰው ውስጥ ከአንድ ሀብታም ቤተሰብ አንድ መነኩሴ ጋር እየተገናኘን እንደሆነ መገመት አለበት. እሱ ምናልባት የመጣው ከኖቭጎሮድ ቦያርስ የውጭ ንግድ ጋር የተያያዘ ነው, ከእሱ የሮማውያን አመጣጥ አፈ ታሪክ ተነሳ. የአንቶኒ ገዳም በ12ኛው ክፍለ ዘመን ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ገዳሙ ከዩሪየቭ ገዳም ጋር በኦፖኪ በሚገኘው የኢቫን መጥምቁ ቤተክርስቲያን ቭሴቮልድ ታዋቂ ቻርተር ውስጥ በመጥቀሱ በሦስተኛው ቀን ለቅዱስ የእግዚአብሔር እናት ሊቀ ጳጳስ ዘምሩ ። የኦንቶኖቭ ገዳም ግማሽ ሂሪቪንያ ብር ውሰደው። እንደምናየው፣ በ12ኛው መቶ ዘመን የአንቶኒ ባሕርይ ብዙ ትኩረት ስቧል። ከስሙ ጋር ተያይዘው የቀሩ ቅርሶችን አስመሳይ ከመከሰሱ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት።

አሁን ወደ አንቶኒ ዘ ሮማን የሽያጭ ውል እና መንፈሳዊነት በቀጥታ ወደ ጥናት እንሸጋገር።

የአንቶኒ ዘ ሮማን የሽያጭ ሂሳብ አብዛኛውን ጊዜ በማጭበርበር የሚጠረጠረው የፋይናንሺያል ሂሳቡ በሩብል ነው የሚቀመጥበት ምክንያት ሲሆን ጥንታዊው ሂሳብ ግን በሩብል ሳይሆን በሂሪቪንያ ነበር። ይሁን እንጂ እንዲህ ያለው የጥንታዊ ጽሑፍ እርማት በእኛ ምንጮች ውስጥ ፈጽሞ የተለመደ አይደለም. የሽያጩን ሰነድ እንደገና በሚጽፍበት ጊዜ, በውስጡ ያለው የገንዘብ ሂሳብ ተሻሽሎ ወደ ሩብል ተላልፏል, ከአንድ መቶ ሂርቪንያ (በመንፈሳዊ - "መንደር ውስጥ አንድ መቶ ሂሪቪንያ ሰጠሁ") አንድ መቶ ሩብሎች ሆነ. ከዚህ ጋር ተያይዞ, የሽያጭ ውል የዋናውን ጽሑፍ ጥንታዊነት የሚያመለክቱ ባህሪያትን ይዟል. ይህ የሽያጭ ደረሰኝ መጀመሪያ ነው፡- “ይህ ስራው፣ እመቤቴ፣ ንፁህ የሆነችው የአምላክ እናት ነው። "ጉልበት" የሚለው ቃል በሥራ, ጉልበት, እንቅስቃሴ, ጥረት, እንክብካቤ, በጥንታዊ ሐውልቶች ውስጥ ይገኛል. ስለዚህ፣ በሞኖማክ ትምህርት ውስጥ እንዲህ እናነባለን፡ “እናም እነሆ፣ ልጆቼን፣ ስራዬን እነግራችኋለሁ። በ14ኛው መቶ ዘመን ዝርዝር ውስጥ ለሜሪል ጻድቃን በቀረበው የመግቢያ ትምህርት ላይ፣ እሱም በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተጀመረ ይመስላል፣ “እነሆ፣ ሥራዬ በፊትህ ነው” እናነባለን።

በዚሁ የሽያጭ ውል ውስጥ “የዚያን ምድር ወረዳ” ወይም ሪም የሚለውን ቃል እናገኛለን፣ እሱም በሌሎች ድርጊቶች “ፋብሪካ” በሚለው ቃል ተተካ። በኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች ለኖቭጎሮድ ፓንቴሌሞን ገዳም ባቀረበው ሰነድ ውስጥ እናነባለን: "እና የዚያ ምድር ተክል" ማለትም በአንቶኒ የሽያጭ ደረሰኝ ውስጥ በትክክል ተመሳሳይ ቀመር. እዚህ ላይ እንጨምር የሸያጩ ሒሳቡ ራሱ የሽያጭ ሰነድ ሳይሆን ሌላ ሰነድ የተካተተበት (“እነሆ ሥራው፣ እመቤቴ፣ እጅግ ንጹሕ የሆነ የእግዚአብሔር እናት”) ነው፣ ራሱ ይሸጣል፣ “ገዛሁት” በሚሉት ቃላት። የሽያጭ ወረቀቱ አንቶኒ መሬቱን “ከስሜክን እና ፕሮክን ከኢቫን ልጆች ከአትክልተኞች” እንደገዛው ይናገራል። “የከንቲባው ልጆች” የሚለው ቃል በአንጻራዊ ዘግይቶ በ14ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ይመስላል፣ ነገር ግን ቀደም ብሎ ይህ ቃል ዝምድና ማለት ሊሆን ይችላል። በኖቭጎሮድ ቅፅ ስም Smekhna እና Prokhna, ማለትም ሴሚዮን እና ፕሮኮፒየስ, የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን እውነተኛ ሰዎች ሊደበቁ ይችላሉ. በደብዳቤው መጨረሻ ላይ ያለው ፊደል ("በዚህ ምድር ላይ የሚራመድ ሁሉ የእግዚአብሔርን እናት ይገዛል") ለ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው. በትሬንችስ ላይ የኢቫን ቤተክርስቲያን ቻርተር የኢቫን እና ዘካርያስን ስም ይይዛል (የእሱ ጸሎት በቤተመቅደስ ውስጥ ነበር) ፣ በ Mstislav ለ Yuryev ገዳም የተሰጠው - ሴንት. ጆርጅ, ለ Vsevolod ለተመሳሳይ ገዳም የተሰጠው - እንዲሁም ሴንት. ጆርጅ ፣ በኢዝያላቭ የተሰጠው ለፓንታሌሞን ገዳም - ሴንት. Panteleimon. አንድ ሰው በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ የሽያጭ ሂሳቦችን መመልከት ብቻ ነው, በውስጣቸው እንደዚህ አይነት ስፔል አለመኖሩን ለማየት. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሽያጭ ድርጊቶችን በተመለከተ, የትኛው የኤስ.ኤን. ቫልክ ሰነዱን እንደ ሐሰተኛ አድርጎ ይቆጥረዋል, ከዚያም እነሱ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ጥንታዊ የሰነድ ዓይነቶች የበለጠ ይለያሉ. እዚህ ደግሞ የ16ኛው ክፍለ ዘመን “አቀናባሪ” የተባለው እንዴት ነው ወደሚለው ጥያቄ እንደገና እንመጣለን። የሽያጭ መጠየቂያ ሰነዱን በዘዴ ሊፈጥር ስለሚችል በ12ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ሰነዶች አንዳንድ ገፅታዎች ይዞ እንዲቆይ አድርጓል - S.N. ለመመለስ ያልሞከረው ጥያቄ። ቫልክ.

ስለ መንፈሳዊው አንቶኒ ፣ በውስጡ ያለው የገንዘብ ሂሳብ እንኳን በሂሪቪንያ ውስጥ ስለሚቀመጥ በሐሰት መጠርጠር እንኳን ያነሰ ሊሆን ይችላል። ይህ ሰነድ ግን በተለምዶ ከሚታሰበው በላይ ለታሪክ ምሁሩ የበለጠ ፍላጎት አለው። ቀሳውስቱ አንቶኒ ገዳሙን መገንባት የጀመሩበትን የኤጲስ ቆጶስ ኒኪታ ስም በትክክል እንደሚሰይሙ አስቀድመን እናውቃለን። የቻርተሩ ትክክለኛነት በኒኪታ ማዕረግ ተለይቶ የሚታወቀው በቀላሉ እንደ ኤጲስ ቆጶስ እንጂ ሊቀ ጳጳስ አይደለም፣ ይህም ምናልባት በኋላ ላይ ባለ አስመሳይ ሊሆን የቻለው፣ በተጨማሪም፣ ስለ ኒኪታ ቀኖና ስለሌለው ያውቅ ነበር። በመንፈሳዊ ውስጥ ፍንጭ ፣ የአንቶኒ ሕይወት ቀድሞውኑ ኒኪታን ድንቅ ሠራተኛ እያለ ይጠራዋል።

አንዳንድ የመንፈሳዊነት መግለጫዎችም ከጥንትነቱ ጋር አይቃረኑም። እሱ ለምሳሌ ስለ ወላጅ አልባ ልጆች በሴራፊዎች ወይም ጥገኛ ሰዎች (“ወንድሞች እና ወላጅ አልባ ልጆች እና እዚህ የሚያበሳጩ ገበሬዎች”) በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ኤልያስ ትምህርት ውስጥ እናነባለን-“ለወላጅ አልባ ልጆች ትልቅ ስካር አትስጡ። በትእዛዙም ጻፍ፤ በታች ያሉትም የሠራተኞችን ቀንበር በወለሉ ላይ ያዙ። “ነፃነት” እና “ነፃነት እሰጣለሁ እናም ይህንን ቦታ ለአብይ አደራ እሰጣለሁ” የሚሉትን ቃላት መጠቀም እጅግ በጣም አስደሳች ነው። ቀድሞውኑ የቭላድሚር የቤተክርስቲያን ቻርተር ፣ በቤተክርስቲያኑ ግዛቶች መካከል ፣ “ነፃነቶች” (“በነፃነት ፣ ክርስቲያኖች ባሉበት”) በተመሳሳይ የቃሉ ትርጉም ከአንቶኒ መንፈሳዊ ስሜት ጋር ይሰይማል። በ I.I መዝገበ ቃላት መሰረት "ነጻነት" የሚለው ቃል ባህሪይ ነው. Sreznevsky የሚታየው ለ XI-XIII ክፍለ ዘመናት ብቻ ነው. እና ከ 1333 በላይ አይሄድም, በተቃራኒው, "sloboda" በ 1237 ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው, እና ከዚያም በሱዝዳል ዜና መዋዕል መጨረሻ የአካዳሚክ ዝርዝር ውስጥ; ይህ ቃል በ XIV-XV ምዕተ-አመታት ውስጥ የበላይ ሆኗል, በአሮጌው ቃል "ነጻነት" ምትክ. በ16ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረ ቀጣፊ ነው የተባለው። ስለ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ቃል ለመረዳት የማይቻል እውቀትን እንደገና ያሳያል ፣ እና የኋለኛው ጊዜ አይደለም። "ታጋሽ" የሚለው ቃል ("በዚህ ቦታ የሚሠቃይ") የሚለው ቃል በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ሐውልቶች የተለመደ ነው, በ I.I ቁሳቁሶች ውስጥ ከተመረጠው እንደሚታየው. Sreznevsky.

የተባለውን ሁሉ እናጠቃልለው፡- 1) የአንቶኒ ዘ ሮማን ሕይወት በ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሳይሆን ብዙ ቀደም ብሎ (በ15ኛው መጨረሻ ወይም በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) በአፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው። እና የተፃፉ ምንጮች; 2) ከእነዚህ ምንጮች መካከል የሽያጭ ደረሰኝ እና የቤተክህነት አንቶኒ; 3) እነዚህ ሁለቱም ሀውልቶች በ12ኛው ክፍለ ዘመን ተሰብስበዋል። እና እውነተኛ እና አስመሳይ አይደሉም.

ይህ ሰማያዊ እንጆሪ ማሪና

ኤስ.ኤን. በተጨማሪም ቫልክ "የእግዚአብሔር አገልጋይ ማሪና ቼርኒትሳ" ለሱዝዳል ቫሲሊየቭስኪ ገዳም የሰጠውን ሰነድ እንደ ውሸት ይቆጥረዋል, ምክንያቱም የዚህ ደብዳቤ ገፅታዎች ስለ እውነተኛነቱ አንዳንድ ጥርጣሬዎችን ይፈጥራሉ. የምስክር ወረቀቱ ተጠብቆ የነበረው በ16ኛው መቶ ዘመን ቅጂዎች ብቻ ሲሆን ከኋላው ደግሞ “በሮማኖቭ ቄስ ሴሚዮን ቤተ ክርስቲያን መንደር ላይ የደረሰውን ጥቃት” ያሳያል። ኤስ.ኤን. Valk ይህን ሰነድ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ቅጂዎች ያውቃል. ከጎሎቪን እና Rumyantsev ስብስቦች. ሆኖም በሱዝዳል በሚገኘው ቫሲሊየቭስኪ ገዳም ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የተቀመጠ ሦስተኛ ቅጂ ነበር። ቅጅው የተጻፈው "በአርእስቶች እና ያለ ሥርዓተ-ነጥብ በሚያምር ቆንጆ አሮጌ የእጅ ጠቋሚ እጅ በአምድ ላይ" እና በአርኪማንድሪት ቴዎዶስዮስ ፊርማ የተረጋገጠ ነው.

ዋናው ማስረጃ በኤስ.ኤን. ይህ የተጭበረበረ ነው የሚለው ፍንጭ በይዘቱ እና በቀኑ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ነው። በዝርዝሩ ውስጥ, ደብዳቤው በ 6761 (ወይም 6760) ማለትም 1253, እና የሱዝዳል ልዑል ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች በደብዳቤው ውስጥ ተጠቅሷል. ቫልክ ደብዳቤው የሚያመለክተው በ 1383 የሞተውን የሱዝዳል ግራንድ ዱክ ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች ነው, እና በገዳማዊነት የተጠራው ዲዮናስዮስ አይደለም, ደብዳቤው እንደሚያመለክተው, ነገር ግን ፊዮዶር. ስለዚህ የቻርተሩን ቀን (6761-1253) እንደ ተበላሸ (ከ 1353) ለመቁጠር የተደረገው ሙከራም አይረዳም. ሌሎች የታሪክ ተመራማሪዎች የደብዳቤው ቀን እንደተበላሸ አድርገው ይቆጥሩታል, ነገር ግን ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው, ነገር ግን እውነተኛነቱን ሳይጠራጠሩ. ስለዚህ በዩኤስኤስአር ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ ይህ ዲፕሎማ በ 1353 ዓ.ም. በተጨማሪም በኤስ.ኤን. ቫልካ, "የደብዳቤው ዲፕሎማሲያዊ ባህሪያት, የፍቅር ጓደኝነት እና ጥቃት መገኘት, ደብዳቤውን ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በፊት አስቀምጠው" (ገጽ 307). የማሪናን ቻርተር እንደ ሐሰተኛ እውቅና የመስጠት ክርክሮች በአንጻራዊ ሁኔታ አሳማኝ መሆናቸውን መካድ አይቻልም ነገር ግን የዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች ስም ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር የማገናኘት አስፈላጊነት ከተተወን እነዚህ ክርክሮች ወዲያውኑ መፍረስ ይጀምራሉ ። ቀድሞውኑ በተጠቀሰው መጣጥፍ ውስጥ “የጥንት ቭላድሚር አጋር” ፣ ልዑል ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች በ 1249 የሞተውን የኡግሊቲስኪ ልዑል እንደ ተሰጠን ይገነዘባሉ ።

የኡግሊስኪ ልዑል ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች በታሪክ ታሪኮቻችን ውስጥ ቭላድሚር ተብሎም ይጠራል። የተሰጠንን አመጣጥ ለማስረዳት የዚህን ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች እና የባለቤቱን ማሪና ስም መጠቀም እንችላለን። በ1249 የዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች ሞት ዜና “ታኅሣሥ 27 በቮሎዲመሪ” እንደሞተ ይናገራል። ስለዚህ በዚህ ልዑል እና በቭላድሚር እና በአጎራባች ሱዝዳል መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት ተመስርቷል. የዚህ ዲሚትሪ (ቭላዲሚር) ኮንስታንቲኖቪች ሚስት ኢቭዶኪያ ተብሎ ይጠራ ነበር, ነገር ግን ሁለተኛውን የማሪና ገዳማዊ ስም ሊሸከም ይችላል, በነገራችን ላይ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ ነበር. በሱዝዳል ሩስ'.

ግን ሌላ መላምት ሊቀርብ ይችላል, ይህም የዚህን ቫሲሊየቭስኪ ገዳም አመጣጥ የበለጠ አጥጋቢ በሆነ መልኩ ያብራራል. ልዕልት ማሪና ትታወቃለች ፣ እንደ ዜና ታሪኮቻችን ፣ በ 1279 ወይም 1280 ሞተች ። በ 1238 የተገደለው የልዑል ቭሴቮሎድ ኮንስታንቲኖቪች ያሮስላቭስኪ ሚስት ነበረች። ደብዳቤውን የሚያውቀው Vsevolod አይደለም, ነገር ግን ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች, ነገር ግን ድርብ ስሞችን የማግኘት ልማድ በደንብ ይታወቃል. በሱዝዳል መኳንንት ቤተሰብ ውስጥ የ Vsevolod ሁለተኛ ስም ብዙውን ጊዜ ዲሚትሪ ነበር። ይህ Vsevolod ነበር - Dmitry the Big Nest, Vsevolod - Dmitry Yuryevich (በ 1237 ሞተ). ከዚያም የምንፈልጋቸውን ሁለቱንም ሰዎች እናገኛለን: ልዑል ቬሴቮሎድ - ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች እና ሚስቱ ማሪና. ያም ሆነ ይህ, ልዕልት ማሪና እና ባለቤቷ ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች ፍለጋ ከንቱ ሊሆን አይችልም. ቻርተሩ የሚጠቅሰው ምናባዊ ሳይሆን እውነተኛ ሰዎችን ነው፣ እና ይህ አስቀድሞ ከኤስ.ኤን.ኤን የበለጠ በጥንቃቄ መታከም እንዳለበት ያመለክታል። ቫልክ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይምጡ. የዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች እና ሚስቱ ማሪና ስም S.N. እንደሚያምን. ቫልክ በማንኛውም ሁኔታ እነዚህ ስሞች ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን እውነተኛ ምስሎች ጋር መገጣጠም አስቸጋሪ ነበር.

ስለ "ረድፍ" ቃል ትርጉም ጥቂት ቃላት

የሩሲያ የግል ድርጊቶች ዘግይተው መታየትን ከሚደግፉ ወሳኝ ማስረጃዎች አንዱ መቅረት ነው, እንደ S.N. ቫልካ ፣ የግላዊ ድርጊቶችን የጽሑፍ መዝገብ የሚያመላክት ዘጋቢ ፊልም ፣ ምክንያቱም “ረድፍ” የሚለው ቃል “በሩሲያ ፕራቭዳ” ውስጥ ፣ የተሰየመው ደራሲ እንደሚያስበው ፣ የቃል ድርጊትን ብቻ ያመለክታል። በእርግጥ “የሩሲያ ፕራቫዳ” መጣጥፎች በ “ረድፍ” ውስጥ የጽሑፍ ሰነድ አለን ወይም የቃል ግብይት እንዳለን ለመናገር አያስችሉንም ፣ ግን ረድፍ በጥንታዊ ሩሲያ ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ ለማወቅ የሚያስችል መንገድ አለን። ለዚህ ደግሞ የዚህን ቃል አጠቃቀም በጥንታዊ ምንጮች መመልከት አለብን። “ረድፍ” ብዙ ትርጉሞች ካላቸው ቃላቶች አንዱ ነው፡ ምስረታ ወይም ረድፍ፣ መስመር፣ በመስመሮች መካከል ያለው ክፍተት፣ የውጊያ መስመር፣ የንግድ ረድፍ፣ ቅደም ተከተል፣ ተራ፣ ወረፋ፣ ዲግሪ እና ደረጃ፣ ደረጃ፣ አስተዳደር፣ ማሻሻያ፣ ቻርተር፣ ደንብ፣ ስርአት , ፈቃድ, ተግባር, ስምምነት, ስምምነት እና ሁኔታ, ሥራ, ሥራ, ወዘተ ... ከዚህ ረጅም ዝርዝር ውስጥ እነዚህ ቃላት በእርግጠኝነት የቃል ድርጊቶችን ሳይሆን የጽሑፍ ሰነዶችን የሚያመለክቱ ናቸው. ስለዚህ, የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ መኳንንት መንፈሳዊ ደብዳቤዎች. በጽሑፍ ሰነድ ትርጉም ውስጥ "ተከታታይ" የሚለውን ቃል እወቅ. ኢቫን ካሊታ በመንፈሳዊው ውስጥ “ለልጆቼ ፣ ለልዕልቴ ቁጥር እሰጣለሁ” ሲል ጽፏል። በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በስሞለንስክ እና በጀርመኖች መካከል በተደረገው የሰነድ ረቂቅ ስምምነት ተመሳሳይ ትርጉም ለዚህ ቃል ተሰጥቷል፡ “እና ከጀርመኖች ጋር ያለኝ መስመር የሚከተለው ነው። ቀደም ሲልም ኦሌግ ከግሪኮች ጋር ካደረገው ስምምነት ጋር በተያያዘ የዚህ ቃል ዜና መዋዕል ተመሳሳይ ትርጉም እናገኛለን፡- “አምባሳደር ኦሌግ ሰላምን እንዲገነቡ እና በግሪኮች እና በሩሲያ መካከል ድንበር እንዲያዘጋጁ ሰዎቹን ላከ። እርግጥ ነው, አንድ ሰው "ተከታታይ" የሚለው ቃል በጽሑፍ ሰነድ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው በህዝባዊ ድርጊቶች ውስጥ ብቻ ነው, ነገር ግን ይህ በመሠረቱ ስህተት ነው. በታዋቂው የቴሻታ “ረድፍ” ውስጥ እናነባለን፡- “ይህን ረድፍ የሚያቋርጥ፣ ያኪም፣ ቴሻታ፣ 100 ሂሪቪንያ ብር ይሰጣል። ሰነዶች.

በዚህ "ረድፍ" የሚለው ቃል ትርጉም አንጻር አንዳንድ "የሩሲያ ፕራቭዳ" ጽሑፎች በአዲስ መንገድ ቀርበዋል. “ሁለተኛው አገልጋይነት ደግሞ ያለ መደዳ ቀሚስ ይኑረው፣ ከጎኑ ቀሚስ ይኑረው፣ ከዚያ ምንም ቢለብስ ዋጋው ያንኑ ያህል ነው” እናነባለን። እና ይህ ሦስተኛው አገልግሎት ነው: tivunstvo ያለ ረድፍ ወይም ቁልፍን ያለ ረድፍ ለራስዎ ማሰር; አንዱ ከሌላው አጠገብ ከሆነ ፣ ከዚያ ምንም ቢሆን ፣ ዋጋው ተመሳሳይ ነው። Teshata እና Yakym ስለ መጋዘን ልብስ መልበስ ከቻሉ በ "Russkaya Pravda" ውስጥ ስለ አገልጋይነት ያለው "ረድፍ" የጽሑፍ መዝገብ መሆኑ የሚያስገርም አይደለም. ስለ ትናንሽ ልጆች በተፃፈው ጽሑፍ ውስጥ “በገቢ እና ከቤት ጋር” ወደ ዘመዶቻቸው እንዲዘዋወሩ ትእዛዝ ተሰጥቷል ፣ “ሸቀጦቹን በሰዎች ፊት ይስጡ” ፣ በመጨረሻው ላይ “የእንጀራ አባት ከሆነ” ተጨምሯል ። ልጆችን በቡጢ ይቀበላል ፣ ከዚያ ደግሞ ረድፍ አለ ። ንብረትን ወደ ልጆች መመለስ የሚፀነሰው ከዕድሜያቸው በኋላ ነው, ማለትም, ከብዙ አመታት በኋላ, በዚህ ጉዳይ ላይ "ተከታታይ" የሚለው ቃል ለጽሑፍ ሰነድ በጣም ተስማሚ ነው.

“ሩስካያ ፕራቭዳ” የጽሑፍ መዝገቦችን አስቀድሞ ያውቅ የነበረው ከወጪዎች መካከል (“ከላይ በላይ”) ለፀሐፊው የሚደግፉ ተግባራት በመኖራቸው የተረጋገጠ ነው-“10 ኩና ለፀሐፊ ፣ 5 ኩና ለዝውውር ፣ ሁለት nogate ለጸጉር። ” በማለት ተናግሯል።

የጥናቶቻችንን አንዳንድ ውጤቶች እናጠቃልል። ሩሲያውያን ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. የተመዘገቡ የግል ድርጊቶች. ለዚህ ውድ ማስረጃ የሚሆነው ከመጀመሪያው የተረፈው የቫርላም ተቀማጭ ኖት እና የአንቶኒ ሽያጭ ሂሳብ እና መንፈሳዊ ሰነድ በኋላ ላይ ተጠብቀው እና የዘመኑ የቋንቋ ቅጂዎች ናቸው። የጥንት ሩስ ያልተፃፈ አገር አልነበረም እናም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ህዝባዊ እና ግላዊ ድርጊቶችን ያውቅ ነበር, እና ምናልባትም, ቀደም ብሎ - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህም በኪየቭ ዘመን ስለ ሩሲያ ባህል ከፍታ ከሀሳቦቻችን ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማል.

የዓለምን ሕዝቦች አፈ ታሪክ ከመግለጻችን በፊት፣ ትክክለኛ ተረት ምን እንደሆነ፣ ሕዝቦችስ ስለ ሩቅ ዘመናቸው የሚያወሩት ተረት እና ወግ ምንድን ነው? ስለዚህ፣ ሁሉም ጥንታዊ ምንጮች፣ የቃል እና የተፃፉ (የተገለጡ እና ያልተገለፁ)፣ ስለ አለም ህዝቦች እውነተኛ ያለፈ ታሪክ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ናቸው። አንዳንዶቹ ሳይታሰብ በጊዜ ሂደት ተዛብተዋል። ከዚሁ ጋር በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ ተመሥርተው የተጻፉት እና በዘመናዊው ኦፊሴላዊ የታሪክ ሳይንስ የሚሟገቱት ነገር ሁሉ የዓለምን ሕዝቦችና ከሁሉም በላይ የሀገራችንን ሕዝቦች ያለፈ ታሪክ ሆን ብሎ የሚያዛባና የሚያዋሽ ሰው ሠራሽ አፈ ታሪክ ነው። .

መጽሐፍ ቅዱስ ዋነኛው ምንጭ አይደለም። የተጻፈው ብሉይ ኪዳንን በሚወክሉት “ቶራ” እና “ታናክ” በተባሉት የአይሁድ መጻሕፍት እንዲሁም በአይሁዳውያን ጸሐፊዎች ሉቃስ፣ ሳውል (ጳውሎስ)፣ ዮሐንስ እና ማቴዎስ የተቀናበሩት አራቱ ወንጌሎች ነው። ከራሱ ከክርስቶስ የተጻፈ ምንም ነገር የለም።

በተጨማሪም የአይሁድ መጻሕፍት እራሳቸው የተጻፉት በባቢሎን፣ በግብፅ፣ በፋርስ፣ በህንድ እና በሩሲያ-አሪያን ምንጮች ላይ ነው። ከዚህም በላይ እነዚህ ምንጮች ሆን ተብሎ የተዛቡ እና አይሁዶችን ለማስደሰት የተጭበረበሩ ነበሩ። በውጤቱም, የሰው ልጅ ያለፈውን ታሪክ የተዛባ እና የተጭበረበረ ሀሳብ ተቀበለ. የ"ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው "ከ" ከሚለው ቅድመ-ዝንባሌ እና የአይሁድ መጽሐፍ "ቶራ" ስም ጥምረት ነው ብለው የሚያምኑ ሰዎች ትክክል ናቸው. ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ታሪክ እየተቀየርን ከኦሪት እናገኛለን።

1. የቻይና ተረቶች እና ወጎች ስለ የሰማይ ልጅ ሁአንግዲ እና ባልደረቦቹ ከተነገረው አስደናቂ አፈ ታሪክ ጋር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው። ይህ አፈ ታሪክ ብዙ ሚስጥራዊነት ያለው ድንቅ ምስል ይገልፃል። በተመሳሳይ ጊዜ, አሁን ባለው የጠፈር ዘመን ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው ትክክለኛ መረጃ አለው. ይህ አፈ ታሪክ ከሁሉም ተአምራቶቹ እና እውነታዎች ጋር በቻይንኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ተካትቷል። አፈ ታሪኩ ስለ የሰማይ ልጆች ይናገራል - በቢጫ ወንዝ ሸለቆ ውስጥ ግዛቶች ከመፈጠሩ ከረጅም ጊዜ በፊት “በሰለስቲያል ኢምፓየር” ግዛት ላይ የታዩ ጥበበኛ እና ደግ ፍጥረታት።

የመጀመሪያዎቹ የሰማይ ልጆች ሁአንግዲ ከመታየታቸው በፊት፣ “የታላቅ መብረቅ ድምቀት ኮከቡን ጂ በባልዲ ህብረ ከዋክብት ከበውታል” (ማለትም፣ ቢግ ዳይፐር)። ከቻይና ሲታይ ኡርሳ ሜጀር በሰሜን ውስጥ ይገኛል. ይህ ማለት የሰማይ ልጅ ሁአንግዲ ከሰሜን በረረ ማለት ነው። ሁአንግዲ የሚለው ስም እንደሚከተለው ቀርቧል።

ሁ፣ በዘመናዊቷ ሞንጎሊያ ግዛት ውስጥ ይኖሩ የነበሩት ቻይናውያን ሁንስ ወይም ይልቁንም Kh'Aryans ብለው የሚጠሩት ያ ነው። አን የነጋዴ ቅንጣት ነው። በውጤቱም፣ ሁአን ሁ ሳይሆን ሁን፣ ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ከሰሜናዊ አገር የበረረ ነጭ አምላክ ነው። ከየትኛው አንባቢው ከዚህ በታች ያገኛሉ. ዲ የዲሚዩርክስ የጠንቋዮች ቤተሰብ ምህጻረ ቃል ነው፣ እሱም “ብርሃን አምጪ”ን ያመለክታል። ተተኪው ሻኦሃኦ ከመታየቱ በፊት አንድ አስደናቂ ክስተት እንደገና ተከሰተ፡- “ኮከብ ቀስተ ደመና የሚመስል በረረ። ስለእነዚህ ክስተቶች ብዙ መግለጫዎች ስለነበሩ በቻይና ጥንታዊ ዜና መዋዕል ውስጥ ተካትተዋል፣ “የጌቶች እና የነገሥታት ትውልድ መዝገቦች”። እነዚህ አፈ ታሪኮች በጽሑፋዊ ምንጮች ተጨምረዋል. በቻይና ታሪካዊ ጽሑፎች ውስጥ መንጸባረቃቸው ተፈጥሯዊ ነው።

በምድራችን ላይ የሰማይ ልጆችን ገጽታ የዘገበው የቻይና ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ብቻ አይደሉም። የጥንቷ የቲቤት ሃይማኖት ቦን በምድራችን ላይ "የደግነት እና በጎነት ጓደኛ" መታየትንም ይገልፃል። እሷም እንዲህ ብላ ገለፀችው።

“...በአማልክት ሳ እና ባል አስማታዊ ኃይል የተፈጠረ እንቁላል፣
ከባዶ ሰማይ መለኮታዊ እቅፍ በራሱ የስበት ኃይል ተጽኖ ወጣ።
ዛጎሉ የመከላከያ ሽፋን ሆነ,
ዛጎሉ እንደ ዛጎል ተጠብቆ ቆይቷል ፣
ነጭ የጀግኖች ጥንካሬ ምንጭ ሆነ።
የውስጠኛው ዛጎል በውስጡ ለሚኖሩ ሰዎች ግንብ ሆነ።
አንድ ሰው ከእንቁላል መሃል ወጣ።
የአስማት ሃይሎች ባለቤት…”

“አስማታዊ ኃይል” ካላቸው ሰዎች መካከል የመጀመሪያው ሁዋንግ ዲ በተረት ፣ በአፈ ታሪክ እና በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ አንድ ሰው በ 20 ኛው እና በ 21 ኛው ክፍለዘመን ቴክኒካዊ ግኝቶች የሚያውቅ ከሆነ ሙሉ በሙሉ ሊረዱ የሚችሉ ብዙ መግለጫዎችን ማግኘቱ አያስደንቅም ። በእነዚህ መግለጫዎች ውስጥ ባለማወቅ የተዛቡ ብዙ ነገሮች አሉ ነገር ግን አንድ ላይ ተሰባስበው "አስማታዊ ኃይል" ያለው ሰው በጣም የላቀ ባሕርያት አሉት ወደሚለው ሀሳብ ይመራሉ. የሩቅ ቅድመ አያቶችቻይንኛ. የሰማይ ልጅ ለእርሱ በሚገዙ ጭራቆች እና ጭራቆች እንደተከበበ ተረቶች፣ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች ይናገራሉ።

የሁአንግዲ እንቅስቃሴዎች በዋነኛነት ከተግባራዊ እና የቴክኖሎጂ እርምጃዎች ጋር የተቆራኙት የከዋክብትን ጉዞ ህይወት ለመጠበቅ ነው።

ሰዎችን ለመርዳትም ያለመ ነበር። ሁአንግዲ የተወሰነ እውቀት ሰጣቸው። ሰዎች የውኃ ጉድጓድ እንዲቆፍሩ፣ ጀልባ እንዲሠሩ፣ ጋሪ እንዲሠሩ፣ የሙዚቃ መሣሪያ እንዲሠሩ፣ ምሽጎችን እንዲሠሩ፣ ከተማዎችን እንዲገነቡ እና እርስ በርስ በአኩፓንቸር እንዲያዙ አስተምሯል። ሁአንግዲ ኮከቦችን በመመልከት ላይ ተሰማርቷል፣ እና ከረዳቶቹ አንዱ ዢ-ሄ፣ ፀሐይ በምድር ላይ የጣሉትን ጥላዎች አጥንቶ ትንበያዎችን አድርጓል። ሌላው ረዳቱ ቻን፣ በሁአንግዲ አቅጣጫ፣ “ጨረቃ በተወለደች እና በሞተች፣ ሩብ እና ሙሉ ጨረቃዎችን በመከታተል ምልክቶችን ወስኗል።

በሁአንግዲ የተከበበ አንድ ዩ ዩ ነበር፣ እሱም “በከዋክብት ብሩህነት፣ በእንቅስቃሴያቸው እና በሚቲዮሪቶች ለውጥ ምልክቶችን የወሰነው። በዚህ ረገድ ቻይናውያን ያለምክንያት ሳይሆን የሚኮሩበት እጅግ ጥንታዊ የቀን መቁጠሪያ ቢኖራቸው አያስገርምም። ስለ ሁአንግ ዲ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች የቀን መቁጠሪያ ፈጣሪ ከረዳቶቹ አንዱ ዳ ናኦ ከሮንግ ቼንግ ጋር በመሆን የዚህ የሰማይ ቡድን ተመራማሪዎች ያደረጓቸውን ምልከታዎች ሁሉ አንድ ላይ እንዳሰባሰቡ ዘግበዋል።

ለጥንታዊው መጽሐፍ "የትውልድ ሥሮች" ከተሰጡት አስተያየቶች በአንዱ የዚህ የሰማይ ቡድን አባላት በእጅ የተሰሩ ካርታዎችን - "ቱ" እንደፈጠሩ ልብ ሊባል ይገባል ። በሜዳው ፣ በወንዞቹ እና በተራራዎቿ ላይ የቻይናን የወደፊት ግዛት የተለያዩ ክፍሎች አመልክተዋል ። የጥንት አፈ ታሪኮች ሁአንግዲ ለቴክኒካል ፈጠራዎች ያለውን ፍላጎት ያስተውላሉ። በተለይም የእሱ ቡድን አስማታዊ ባህሪያት ያላቸውን የብረት መስተዋቶች ሠርቷል.

የ"Huangdi የህይወት ታሪክ ለጀማሪዎች" እንደዘገበው ጨረቃን ለመከታተል 12 ሁአንግዲ መስተዋቶች ጥቅም ላይ እንደዋሉ እና እነዚህ መስተዋቶች በመስተዋቶች ሀይቅ ላይ ተጥለው እዛው ተንፀባርቀዋል። ተረቶች እና አፈ ታሪኮች "... የፀሀይ ጨረሮች በመስታወት ላይ ሲወድቁ, ሁሉም ምስሎች እና የተገላቢጦሽ ምልክቶች በመስታወት በተጣለው ጥላ ላይ በግልጽ ይታዩ ነበር." ይህ የሚያመለክተው የብረታ ብረት መስተዋቶች ብርሃን ሲነካቸው ግልጽነት ነበራቸው።

ሁአንግዲ በሾሻን ማዕድን ማውጫ ውስጥ ከተመረተው ማዕድን ከተቀለጠ ብረት የተሠሩትን ትሪፖዶች ለምርምር ይጠቀም ነበር። እነዚህ መሳሪያዎች በቻይናውያን ቅድመ አያቶች መካከል በችሎታቸው ሊነገር የማይችል አስገራሚ ነገር አስከትለዋል. የታሪክ ጸሐፊዎች “መቶ መናፍስትና ጭራቆች” ብለው የሰየሙትን ድምፅና ሁሉም ዓይነት ድምፅ የሚሰማበት ትሪፖድ ላይ እንደ ድስት የሚመስል መያዣ ተጭኗል። በተጨማሪም, ሙሉው መዋቅር "አረፋ" ነበር, ምንም እንኳን በእሱ ስር ምንም እሳት ባይኖርም. እነዚህ ጋሻዎች ያሏቸው ትሪፖዶች የሰለስቲያል ቡድን በመጣበት ኮከብ ላይ ያነጣጠሩ ነበሩ።

ዘዴው ተንቀሳቃሽነት ነበረው እና በሁአንግዲ ጥያቄ መቆም ወይም መንቀሳቀስ ይችላል። እና በጣም የሚያስደንቀው ነገር ከባድ እና ቀላል ሊሆን ይችላል, ማለትም, ከስበት ሃይሎች ነጻ መውጣት.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተጻፈው የኮንፊሽያውያን ቀኖናዊ “የተቋማት መጽሐፍ” ውስጥ “ፍጹም ጥበበኛ” በሆኑት የጥንት ገዢዎች ዘመን በተራሮች ላይ ስለነበረው የሠረገላ ዕቃ መግለጫ ተሰጥቷል፡ “ይህ ዕቃ ነበር ይላሉ። እንደ ብር የሚያብረቀርቅ ንጣፍ ፣ ሲናባር ቀይ ሴራሚክስ። በመጽሃፉ ውስጥ "ከየትኛውም ቦታ ላይ መንጠቆዎች ያሉት" የአሠራሩ አወቃቀሩ አንዳንድ ዝርዝሮች አሉ. እሷም ያለማንም እርዳታ በራሷ ተንቀሳቀሰች።

ሁአንግዲ እንደዚህ አይነት ብዙ ጋሪዎች እንደነበሩት የታኦኢስት ጽሑፎች ያመለክታሉ። ከረዳቶቹ ጋር በሰሜናዊ ቻይና ግዛት ውስጥ ተንቀሳቅሰዋል, በኋላም መሰረቱ ነጠላ ግዛት, እሱም አስቀድሞ መጀመሪያ ላይ የነበረው ከፍተኛ ዲግሪሥልጣኔ.

የደቡብ ቻይና ልማት የተካሄደው በሁአንግዲ ረዳት ቺ ዩ ከብዙ ደርዘን “ወንድሞች” ጋር ነው።

የጥንት ምንጮች እንደሚናገሩት ጆሮ ሳይሆን ስድስት ክንዶች፣ አራት አይኖች እና ባለሶስት ክንዶች እንደነበሯቸው እነዚህ “ወንድሞች” የሮቦት ዘዴዎች ነበሩ ማለት ይቻላል። ለአጭር ጊዜ ወደ አየር በመብረር እንቅፋቶችን ማሸነፍ ይችሉ ነበር። በተለያዩ ቦታዎች የቺ ዩ ምግብ ድንጋይ፣ አሸዋ እና ብረት ጭምር እንደሚጨምር ምንጮች ይጠቅሳሉ። የቺ ዩ ጭንቅላት ከሰውነት የመለየቱ እውነታ መግለጫው የዚህን ቡድን የሮቦቲክ ዘዴዎችን እንድንረዳ ያስችለናል ። የቺ ዩ ጭንቅላት፣ ተቀብሮ፣ ለረጅም ጊዜ ሙቀት አንጸባረቀ፣ የተመለከቱትን አስገርሟል። ከጊዜ ወደ ጊዜ የቻይናውያን ቅድመ አያቶች የሚያመልኩት የቀብር ደመና ጭስ ወይም የእንፋሎት ደመና አምልጧል።

ሁአንግዲ ለመቶ ዓመታት እንደገዛ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ይነግሩናል፣ ነገር ግን እሱ ረጅም ዕድሜ ኖረ። የታኦኢስት ምንጮች እንደዘገቡት ከግዛቱ በኋላ ወደ ኮከቡ ተመለሰ። የሃንግዲ መምጣት እና መነሳት እንዴት እንደተከሰተ ምንጮቹ ዝም አሉ። ነገር ግን፣ ስለ እሱ በሚነገሩ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ ሁአንግዲ የቼንዋንግ ድራጎን ተጠቅሞ የመብረር ችሎታን የሚያመለክት መረጃ አለ።

አይ.ኤስ. ብርቅዬ ተረቶችን እና ጽሑፎችን የተረጎመው ሊሶቪች ቼንዋንግ ከፍተኛ ፍጥነት ማዳበር፣ ወደ ፀሀይ መውጣት እና የአንድን ሰው የእርጅና ጊዜ ሊያዘገይ እንደሚችል ተናግሯል። እንዲያውም "በአንድ ቀን ውስጥ እልፍ ኪሎ ሜትሮችን ይሸፍናል, እና በላዩ ላይ የተቀመጠው ሰው ሁለት ሺህ አመት ይደርሳል. ..." ይህ ምንም አያስገርምም, ምክንያቱም ጽንሰ-ሐሳቡ ነው. የጠፈር በረራዎችበህዋ ውስጥ በከፍተኛ ፍጥነት ሲንቀሳቀስ የሰው ህይወት እንደሚቀንስ በግልፅ ይናገራል።

ስለ ሁአንግዲ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ለቻይና ንጉሠ ነገሥት አምልኮ እና ለገነት አምልኮ ሥርዓት መፈጠር መሠረት ሆነው አገልግለዋል። የጥንቷ ቻይና ገዥዎች በገዥዎቻቸው ላይ ገደብ የለሽ ሥልጣን ነበራቸው የሚለው እውነታ በአፈ ታሪክ እና በትውፊት የተሸለሙት “የሰማይ ልጆች” የሚል መጠሪያቸው ነው። ይህንን ማዕረግ ለተተኪዎቻቸው አሳልፈው ሰጡ - “የሰለስቲያል ኢምፓየር” ንጉሠ ነገሥት ፣ የቻይና መካከለኛው መንግሥት ለረጅም ጊዜ ይጠራ ነበር።

የሰማይ አምልኮ እና የሰማይ ልጆች መኖርን የሚያሳዩ እውነተኛ ማስረጃዎች ቤተመቅደሶች ናቸው፣ በንድፍ እና በንጥረ ነገሮች ውስጥ ያሉ ተመልካቾችን ያስታውሳሉ። ከኪን ሥርወ መንግሥት ጀምሮ የቻይና ዋና ከተማ ሆና ያገለገለችው በሲያን ከተማ አቅራቢያ ስላለው የገነት ቤተመቅደሶች ግንባታ አፈ ታሪክ አለ። እንደነዚህ ያሉት ቤተመቅደሶች በቤጂንግ በሚገኘው የንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ግቢ ውስጥ ተገንብተው ነበር፣ ይህም ዋና ከተማው በሚንግ ሥርወ መንግሥት ዘመን ተንቀሳቅሷል። ሁሉም ንጉሠ ነገሥት ከጥንት ጀምሮ ክብረ በዓላትን ያከብሩ እና ለሰማይ እና ለሰማይ ልጆች ክብር መስዋዕት ያቀርቡ ነበር በክረምቱ ቀን (ታህሳስ 23) እና በበጋው ቀን በምድር ቤተመቅደስ ውስጥ የበዓል ሥነ ሥርዓቶችን አደረጉ።

በቤጂንግ የሚገኘው የጉጎንግ ኢምፔሪያል ቤተ መንግስት በቻይና ውስጥ ካሉት የመካከለኛው ዘመን ትላልቅ የከተማ ስብስቦች አንዱ ነው። በ1408-1420 ተገንብቶ እስከ 9ሺህ የሚደርሱ ክፍሎች፣ በቅንጦት እና በቅንጦት የተገጠሙ ናቸው። የቲያናንመን ዋና በር ለ"ሰማያዊ ሰላም" ተወስኗል። የሰማይ ንፅህና ቤተ መንግስት (Qian Qigong) እና የሰማይ እና የምድር ግንኙነት ቤተ መንግስት የሚያካትቱት የባህል ህንፃዎች ሕብረቁምፊ ጀመሩ።

እነዚህ ሰማያዊ ቤተ መንግሥቶች ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ ከሰማያዊ ቤተመቅደሶች ጋር ተጣምረው ነበር - ቲያን ታን፣ በንጉሠ ነገሥቱ የሚመራ ታላቅ ሰልፍ በክረምቱ እለት ነበር። መንግሥተ ሰማያትን የማምለክ ሥነ ሥርዓት በጥንታዊ ድርሳናት እና የፍልስፍና ትምህርቶች ውስጥ የተካተተ ሲሆን በቻይና ገዥዎች እና ንጉሠ ነገሥት ሁሉ ፣ የየትኛው ሥርወ መንግሥት አባል ቢሆኑም ፣ በሰለስቲያል ኢምፓየር ውስጥ ምንም ዓይነት ለውጥ ቢያደርጉ በጥብቅ ይከበር ነበር።

የሰማይ ቤተ መቅደስ ለቻይናውያን አርክቴክቸር ፈጽሞ የማይታወቅ ነበር። በውስጡም የመሥዋዕት አገልግሎት የሚቀርብበት አዳራሽ፣ የመንግሥተ ሰማያት አዳራሽ እና የገነት መሠዊያ ይገኙ ነበር። ከሰማይ ቤተመቅደስ ፊት ለፊት ባለው የሣር ሜዳ ላይ የሚገኘው የሰማይ መሠዊያ በተለይ የተከበረ ነበር። በሚያብረቀርቅ ነጭ እብነ በረድ የተሰራ ጠርዝ ያለው ፒራሚድ ነበር። የመሠዊያው ደረጃዎች እና እርከኖች በነጭ የድንጋይ ንጣፎች ፣ ምሳሌያዊ በራሪ ድራጎኖች እና ወፎች ያጌጡ ነበሩ። ጠቅላላ ቁጥርበመንግሥተ ሰማያት መሠዊያ ዙሪያ ያሉት ባለሶስት ዓምዶች 360 ክፍሎች ነበሩ ፣ ይህም የቻይና ጥንታዊ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች ጠፈርን ከተከፋፈሉበት 360 ዲግሪ ጋር ይዛመዳሉ።

በመሠዊያው መሃል ላይ የፕላኔቶችን የማሽከርከር ምህዋር የሚያስታውሱ ልዩ ቀለበቶችን ፈጥረው ትናንሽ ንጣፎች የተዘረጉበት የድንጋይ ንጣፍ ነበር። በመንግሥተ ሰማያት ቤተ መቅደስ ውስጥ፣ ዋነኛው ቀለም ሰማያዊ ነበር፣ በዚህ ውስጥ የሥርዓት ልብሶች፣ መንገዶች፣ የመሥዋዕት ዕቃዎች፣ እና ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ድንኳን በሚወስደው መንገድ ላይ መከለያዎች ተሠርተዋል። በሥነ ሥርዓቱ ወቅት ንጉሠ ነገሥቱ ራሳቸው ፀሐይ፣ጨረቃ፣ከዋክብትና ድራጎኖች የተጠለፉበትን ቀሚስ ለብሰዋል።

ቪ.ያ ሳዲክሜኖቭ በቻይና ንጉሠ ነገሥት በክረምቱ ቀን ያከናወናቸውን ሥነ ሥርዓቶች በግልጽ ገልጿል፡- “ወደ ሰማይ መሠዊያ የሚደረገው ጉዞ ባልተለመደ ሁኔታ የተከበረ ነበር። ፈረንጆቹ ወደ ፊት ሄዱ፣ ሙዚቀኞቹም ተከትለው ሄዱ፣ ከዚያም ንጉሠ ነገሥቱ እና አጃቢዎቹ ተከተሉት። በመንገድ ላይ ዳንሰኞቹ ለሙዚቃ ዘገምተኛ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት ዳንስ ሠርተዋል። ስፍር ቁጥር በሌላቸው ችቦዎች ብልጭ ድርግም የሚሉ ካህናት በመሠዊያው ጽላቶች ላይ የሰማይ የበላይ ገዥ - ሻንዲ እንዲሁም የሟቹ የገዢው ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥቶች በመሠዊያው ጽላቶች ላይ አደረጉ። እዚያ፣ ትንሽ ዝቅ ብሎ፣ የፀሐይ መናፍስት ምልክቶች፣ ኡርሳ ሜጀር፣ 5 ፕላኔቶች፣ 28 ህብረ ከዋክብት፣ የጨረቃ፣ የንፋስ፣ ዝናብ፣ ደመና እና ነጎድጓድ ምልክቶች ነበሩ።

ይህ ሥነ ሥርዓት ንጉሠ ነገሥቱ ራሱን ወደ ሰማይ በመናገር ራሱን “የሰማይ ልጅ የሚገዛው” ብሎ የጠራበት ጸሎት ታጅቦ ነበር። በመጨረሻዎቹ የቻይና ንጉሠ ነገሥታት ጊዜም ይህ ነበር። የገነት መሠዊያ በቤጂንግ ሲገነባ ጉዳዩ ይህ ነበር፣ ይህ ደግሞ በቻይና አንደኛ ንጉሠ ነገሥት ኪን ሺ ሁአንግዲ ዋና ከተማ ሲገኝ ነበር። ከእሱ በፊት እንኳን ይህ ሥነ ሥርዓት በመደበኛነት እንደሚከናወን መታሰብ አለበት, ነገር ግን ቀስ በቀስ መዘንጋት ጀምሯል. በተጨማሪም፣ ያሸነፋቸው ሕዝቦች የገነትን አምልኮ ፈጽሞ አያውቁም ነበር። ሺ ሁአንግዲ ይህንን ውስብስብ ነገር የገነባው የገነት አምልኮ ወደ ተባበሩት ቻይናዎች ሁሉ እንዲስፋፋ እና እንዳይረሳ ነው።

2. ምንም ያነሰ አስደሳች መረጃ በሱመር እና በባቢሎናዊ ምንጮች ተሰጥቷል. ሆኖም ግን, ኦፊሴላዊ ታሪካዊ ሳይንስ በእነሱ ላይ ለመተማመን አይቸኩልም. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በርካታ ገለልተኛ ተመራማሪዎች፣ በዋናነት አሜሪካውያን፣ ከሱመርኛ እና ከግብፅ ምንጮች የተገኙ መረጃዎችን ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ጋር ለማጣመር እየሞከሩ ነው። ውጤቱም በአይሁድ ነቢያት ሕይወት ውስጥ አስደናቂ ጊዜያት ነው፣ እና አጠቃላይ የሰው ልጅ እድገት ምስል ሙሉ በሙሉ የማይታመን ይሆናል። ስለዚህ በሩቅ ዘመን የተከሰቱትን ክስተቶች ለመረዳት እንደገና ወደ ትንተና መሄድ አለብን።

የሱመር ምንጮች አማልክትን “An, Unna, Ki” ብለው ይጠሯቸዋል፣ ትርጉሙም በጥሬ ትርጉሙ “ከሰማይ ወደ ምድር የወረዱ” ማለት ነው። የአማልክት ሁሉ አባት በአካድኛ "አኑ" ተብሎ ይጠራ ነበር ይህም "ሰማይ" ተብሎ ይተረጎማል። ነገር ግን፣ ይህ ትርጉም የሚያመለክተው አብ በሰማይ የሚገኝበትን ቦታ ነው፣ እሱም ከባለቤቱ አንቱ ጋር ምድርን ከጎበኘበት እና በምድር ላይ ባሉ አማልክቶች አለመግባባቶች እና ግጭቶች ውስጥ ጣልቃ ከገባ። የሱመር እና የባቢሎን ጽሑፎች እነዚህን እውነታዎች በአንድ ድምፅ መዝግበውታል።

ነገር ግን የአባ-እግዚአብሔር አኑ በምድር ላይ የነበረው ቆይታ ጊዜያዊ ስለነበር፣ ሌሎች አማልክት፣ ምንጮቹ የአኑ ልጆች ብለው የሚጠሩት፣ በእርሱ ምትክ ገዙ። የመጀመሪያው ኤንኪ ለረጅም ጊዜ በምድር ላይ ዋናው አምላክ-ገዢ ነበር. ኤንኪ ወደ "የምድር ጌታ" ተተርጉሟል. አንዳንድ ጊዜ በታሪክ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ "EA" ተብሎ ይጠራል, ትርጉሙም "ቤቱ በውሃ ውስጥ ያለ" ማለት ነው. ከዛሬ 20 ሺህ አመት በፊት የግብፅ ጉልህ ስፍራዎች በውሃ ተጥለቅልቀዋል ብለን ካሰብን ይህ ትርጉም ግልፅ ይሆናል። የእነዚህ አማልክት ሁለተኛው ኤንሊል "ወንድሙን" በእግዚአብሔር-አኑ ትዕዛዝ ተክቷል. ኤንሊል "የነፋስ ጌታ" ተብሎ ተተርጉሟል።

የሰለስቲያል ጉዞው አባላት አነስተኛ ቁጥር ያላቸው እና ማዕድን ክምችቶችን፣ ብረቶችን የማቅለጥ፣ የኮከብ ቦታዎችን (ኮስሞድሮምስ) እና የግንኙነት መዋቅሮችን (ፒራሚዶችን) በኮከብ አገራቸው የማልማት ከፍተኛ ስራ ተጨማሪ ረዳቶች ያስፈልጉ ነበር። እናም ከወንዶች በጣም ያነሱ በነበሩት የጉዞው ሴት አባላት ላይ ግጭቶች ምድራዊ ሴቶችን አስፈላጊነት አሳይተዋል። እነዚህ ምክንያቶች የሰለስቲያል ጉዞ አባላት መሪዎቻቸውን ኢንኪ እና ኤንሊልን አለመታዘዝን አስከትለዋል. የእንግሊዝ ናሽናል ጂኦግራፊያዊ ማኅበር፣ “ያለፉት ብሩህ ገፆች” በጥንታዊ ጽሑፎች ንጽጽር ላይ የተመሠረተ ሕትመት ወደ መደምደሚያው ደርሷል፡- “የሱመር አማልክቶች በዝቅተኛ ሥራ ላይ በማመፁ ምድርን እንዲቆፍርና ከብቶችን እንዲጠብቅ ሰውን ፈለሰፈ። ” በማለት ተናግሯል።

በእንቅልፍ ላይ በነበረው የኢንኪ አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ ታናናሾቹ አማልክት ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ፍጡር እንዲፈጥሩ በአደራ ሊሰጡት እንደወሰኑ ተዘግቧል። ኤንኪ ይህን ሲያውቅ “ስሙን የጠቀስከው ፍጥረት አስቀድሞ አለ!” አላቸው። እና አሁን ያለውን “የአማልክትን ምሳሌ” “እንዲሰጥ” አቅርቧል። ይህ አፈ ታሪክ በእርግጠኝነት “ከሰማይ የበረሩት” ሰውን ከምንም እንዳልፈጠሩ ያሳያል። ቀደም ሲል በምድራችን ላይ የነበረውን ናሙና ወስደው በራሳቸው ምስል ለውጠውታል. ከሱመርኛ ሲተረጎም “አዳማ” ማለት “አፈር” ማለት ነው። ሰው ሆነው ይሠሩ ስለነበሩ አማልክት በሚናገሩት በአትራሃሲስ ጽሑፎች ውስጥ፣ ለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን የመፍትሔ ሐሳብ ያቀረበው የእግዚአብሔር ኤንኪ ቃል ተሰጥቷል።

“የልደት አምላክ እዚህ እስካለች ድረስ፣
ቀላል ሰራተኛ እንድትፈጥር ፍቀድላት
መሬቱን ያርስ
የድካሙን ሸክም ከአማልክት ያርቅልን!"

ከዚያም አምላክ ኒንሁርሳግ እና 14 ረዳቶቿ ወደ ሥራ ገቡ። ሆኖም ግን፣ በመጀመሪያዎቹ በአንትሮፖይድ እና በጥቁሮች ላይ የተደረገው ሙከራ ያልተሳካ ነበር፣ ምክንያቱም አስፈሪ ፍጥረታትን በማፍራት “ሰዎች ሁለት ክንፍ ያላቸው አንዳንዶቹም አራት ፊት ነበራቸው። አንድ አካል ግን ሁለት ራሶች ነበራቸው አንድም የወንድ ራስ ሁለተኛውም የሴት ራስ ነበራቸው። እንዲሁም አንዳንድ የአካል ክፍሎች ሴት እና ወንድ ነበሩ” የሱመር ፅሁፎች የእግዚአብሄርን ኤንኪ እና የኒንሁርሳግ አምላክ ተሞክሮዎች ሲዘግቡ የወሊድ አምላክ ሽንት የማይይዝ ወንድ፣ ልጅ መውለድ የማትችል ሴት እና ምንም አይነት የወሲብ ባህሪ የሌለውን ፍጡር እንደፈጠረች ዘግቧል።

በጥቁር ህዝቦች እና በአማልክት መካከል የዘረመል ግንኙነት ከሌለ ችግሩ ሊፈታ እንደማይችል ግልጽ ሆነ. ከዚያም የወንድ አማልክትን ጂኖች ለመጠቀም ወሰኑ, እና የጥቁር ሴት እንቁላሎች "አፈር" ሆኑ. ማለትም "አፈር" - "አዳማ" ጥቁር ሴት ነበረች. አጠቃላይ አሰራሩ በአንድ አስፈላጊ ክዋኔ የታጀበ ነበር, እንደ ታሪኩ መስመሮች እንደሚታየው "አማልክት እንደ ሰዎች ሲሆኑ ...". ይህ ከተመረጠው አምላክ - የእራሱን ባሕርያት ለጋሽ ሰዎችን ፈጠረበሱመርኛ ቴ ማለት ነው። ኢ.ማ. አንዳንድ የቋንቋ ሊቃውንት ይህንን እንደ “ስብዕና” ወይም “ማስታወሻ”፣ ማለትም፣ ትውስታ እዚህ እንደ ማስተላለፊያ፣ እና ስብዕና እንደ ግላዊ ባሕርያት ይተረጉማሉ።

ከዚያም ዝርያውን የማሻሻል ሂደት ተጀመረ. “አማልክት የሰውን ሴቶች ልጆች ገብተው ወለዱ” የሚለው በጽሑፍ የተረጋገጠው ለዚህ ነው። በውጤቱም, አንድ ሰው ተፈጠረ, እሱም እንደ ሱመር ዜና መዋዕል ጽሑፍ, አምላክ ኒንሁርሳግ "ነጭ ቆዳ, እንደ አማልክት ቆዳ" ሰጠ, ይህም ከጥቁር ህዝቦች ይለያል. ሰው "በምስሉ እና በአምሳሉ" የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው እና መለኮታዊ "ደም" ያላት ጥቁር ሴት ድብልቅ ነበር. የሱሜሪያን እና የባቢሎናውያን ጽሑፎች እንደዘገቡት አንድ ሰው የተወለደበት ቦታ (ቤት) "የሺምቲ ቤት" ተብሎ ይጠራ ነበር, እሱም ከሱመር የሺኢ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይዛመዳል. እነርሱ። ቲ. እና እንደ "ትንፋሽ-ንፋስ-ህይወት" ተተርጉሟል.

በጊዜ ሂደት፣ ለአማልክት የሚገዙት ግዛቶች በሦስት ክልሎች ተከፍለዋል። የኒንሁርሳግ አምላክ መካከለኛውን ክልል - የሲና ባሕረ ገብ መሬት መግዛት ጀመረ. ኤንኪ ከልጆቹ እና ከጉዞው አባላት (ታናሽ አማልክቶች) ጋር በታ-ኬሚ (ሰሜን-ምስራቅ አፍሪካ - የወደፊት ግብፅ) ግዛት ላይ መግዛት ጀመረ። የኤንሊል ጉዞ የሜሶጶጣሚያ እና የሌቫን ግዛቶችን መቆጣጠር ጀመረ። ከግዛቶች ክፍፍል በኋላ ሰዎች ከይዞታ ወደ ይዞታነት መንቀሳቀስ በአማልክት እና በጎሳዎች መካከል ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

በአምላክ-ገዥዎች መካከል የተፈጠረው ግጭት ሁለተኛው ምክንያት የቤተሰብ-የኅብረት ግንኙነት ነው። እንደ አፈ ታሪኮች እና ጽሑፎች, የሥልጣን መብት የበላይነት ከሴት አምላክ ለተወለዱ ወንዶች ልጆች ተሰጥቷል, የሱመር እና የባቢሎናውያን ምንጮች የአማልክት እህቶች ብለው ይጠሯቸዋል. እነዚህ ሴቶች ነበሩ - የሰማይ ጉዞ አባላት። ነገር ግን ጥቂቶቹ ስለነበሩ በወንድ አማልክቶች መካከል ግጭቶች ተፈጠሩ, ይህም አንዳንድ ጊዜ አሳዛኝ ሁኔታዎችን አስከትሏል.

እነዚህ ችግሮች እንደ ረጅም ዕድሜ የመቆየት ችግር መፍትሔ ያስፈልጋቸዋል. በአማልክት የተፈጠሩ ሰዎችም እንደ አማልክት ረጅም ዕድሜ መኖር ፈልገው ነበር, እና ከሰዎች በተደበቀ ቦታ ላይ ያለውን ረጅም ዕድሜ ኤሊክስር መፈለግ ጀመሩ. ይህ የጊልጋመሽ አፈ ታሪክ ነው። የጥንታዊው የኡሩክ ግዛት ንጉስ እና የማይበገር ጀግና ጊልጋመሽ በሲናይ ባሕረ ገብ መሬት ላይ በሚያደርገው ጉዞ ብዙ ድንቅ ስራዎችን ይሰራል።

አማልክት የበአልቤክን በረንዳ የገነቡት እዚያ ነበር - ለእረፍት እና ለአማልክት የፈውስ ስፍራ።

ጊልጋመሽ በደም አምላክ ግማሽ ነበር, ስለዚህ የእሱ ጀብዱዎች እና ስብሰባዎች, ምንም እንኳን በታላቅ ችግር ቢሆንም, ወደ ስኬት አመሩ. ሆኖም፣ እንደዚህ አይነት ሰዎች እየበዙ ነው፣ እና ጥቂት እና ጥቂት አማልክት አሉ። በመጨረሻም፣ የመጨረሻዎቹ አምላክ-ገዥዎች የተቀደሰውን ቦታ ዘግተው ሰዎች እንዳይጎበኙት እንዲሁም ከአንዱ ይዞታ ወደ ሌላ ቦታ እንዳይዘዋወሩ ከልክለዋል።

ነገር ግን ይህ የተከለከሉትን ጥሰቶች ለመከላከል በቂ አልነበረም. ሰዎች የተከለከሉትን ክልከላዎች እንዳይጥሱ የሚያደርግ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ያስፈልጋል። እና ይህ ሃይማኖታዊ ሥርዓት በግብፃዊው አምላክ ቶት የተሰጠ ነበር. የሱመር እና የባቢሎን አስማተኞች እና ኮከብ ቆጣሪዎች የጥንት መዛግብት “ሊብራ” የሚለውን ምልክት ከአምላክ ቶት ወይም ከሄርሜስ ትሪስሜጊስቱስ ጋር ያመለክታሉ። ምልክቱ “ዚ. ባህ. አና፣ ትርጉሙም “የሰማያዊ ዕጣ ፈንታ” ማለት ነው። እሱ፣ በሁለት ሚዛኖች መካከል የተመሰለው፣ ሐቀኛ እና ፍትሃዊ፣ ሳይንስን የተካነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እሱ፣ እንደሌላው ሰው፣ “የሰማይን ጊዜ” መወሰን አይችልም። የጥንት ጽሑፎች በቶት ባህሪያት የተሞሉ ናቸው, እና የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ያለማቋረጥ ወደ ማንነቱ ዞረዋል, በኋለኛው ዘመን ሄርሜስ “ሦስት ታላቅ” ተብሎ እንደገና ተወለዱ።

እሱ ከጥበብ ፣ ከጽሑፍ ፈጠራ ፣ ከቋንቋዎች እና ዜና ታሪኮች ጋር የተዛመደ እሱ ነበር። ጸሐፍትን, አርክቴክቶችን, ቀሳውስትን እና አስማተኞችን በማስተማር አስማታዊ መጻሕፍትን "የመተንፈሻ መጽሐፍ" እና "የሙታን መጽሐፍ" ሰጣቸው, እንዲሁም በሁሉም የሙታን አምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተገኝቶ ነበር, ለሟቹ መመሪያ ሆኖ ያገለግላል. ወደ ታችኛው መንግሥት ሞተ ። የቶት አስተምህሮዎች የጥንት እውቀትን የተደበቀ የምስጢር ክህነት ምሥጢር መሠረት ሆኑ። የአይሁዳዊነት፣ የክርስትና፣ የፓይታጎራኒዝም እና የሌሎችም የመጨረሻ እውነት ነን የሚሉ እና ሌሎች በርካታ አስተምህሮቶችን መሰረት ያደረገው የዚህ ጥንታዊ እውቀት ፍርፋሪ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም።

ምንም እንኳን ቶት ሄርሜስ ለሰዎች እውቀትን ለመስጠት ፣ ከኮከብ ዓለም እና ከምድራዊ ተፈጥሮ ዓለም ፣ በሰው እና በህብረተሰብ ዙሪያ ያለውን ቦታ ከሚያመነጩ እና ከሚያበላሹ ንጥረ ነገሮች እና ሀይሎች ጋር አንድነታቸውን ለመለማመድ ቢፈልግም ፣ ሰዎች በዚህ ውስጥ መኖር አልፈለጉም። ሲምባዮሲስ ከተፈጥሮ እና ከምድራችን ጋር። ሊገዟት ፈለጉ። በግብፅ ውስጥ ቶት የሚለው ስም ከዋክብት ጋር የተያያዘ ነው, ከጨረቃ ጋር, እግዚአብሔር አስተማሪ በሥነ ፈለክ ስሌት ውስጥ የተጠቀመበት. እነዚህ ስሌቶች በጋላክቲክ ዑደቶች ውስጥ ያሉትን ለውጦች ቅደም ተከተል ወስነዋል.

ቶት ሄርሜስ፣ የገዥዎች፣ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች፣ ኮከብ ቆጣሪዎች፣ አስማተኞች፣ ካህናት አምላክ-አስተማሪ እንደሆነ በጥንት ደራሲዎች የሚታወቅ፣ በሕይወት የተረፉት አንዳንድ ክፍሎች የሰውን ዕድል ከከዋክብት ጋር ያገናኙታል፡- “ሁሉም ነገር በተፈጥሮና በዕድል የተፈጠረ ነው፣ እናም የለም የፕሮቪደንስ ኃይሉ የማይራዘምበት ቦታ… ዕድል የፕሮቪደንስ እና አስፈላጊነት መሳሪያ ነው ። የጦር መሣሪያዋ ከዋክብት ናቸው። ከዕጣ ፈንታ ምንም ነገር ሊያመልጥ አይችልም, ወይም ከማይነቃነቅ የከዋክብት ተጽእኖ አይጠበቅም. ከዋክብት የእድል መሳሪያዎች ናቸው እና እንደ ትእዛዝው ፣ ሁሉንም ነገር በተፈጥሮ እና በሰው ወደ ግብ ይመራሉ ።
ምድራችን በተወሰኑ ጊዜያት ከአንዱ አዳራሾች በጨረር ተጽእኖ ስር ስለምትገኝ እና በሌላ አዳራሽ በጨረር ተጽእኖ ስር ስለምትገኝ የእሱ ስሌት በግብፅ ውስጥ የዲናስቲክ ሃይልን ለውጥ ቅደም ተከተል ይወስናል የሚል ግምት አለ. በ 25,920 ዓመታት ውስጥ የ Svarog Circleን እንዴት እንደከፋፈለው ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም.

በግብፅ ውስጥ በተከበሩት 12 ህብረ ከዋክብት መሰረት 25,920 ዓመታትን በ12 ክፍሎች ከፋፍሎ 2160 ዓመታትን እንዳገኘ ይፋ ያልሆኑ ተመራማሪዎች ይናገራሉ። ይሁን እንጂ በግብፅ ውስጥ ያለው የሥርወ-መንግሥት ለውጥ በእነዚህ ወቅቶች አልተከሰተም. በካህኑ ማኔቶ የተጠናቀረው የግብፅ ፈርዖኖች ዝርዝር እና የግዛታቸው ዘመን ከእነዚህ መግለጫዎች ጋር አይዛመድም። ይህ ማለት እነዚህ ወቅቶች የተለያዩ ነበሩ ወይም የዲናስቲክ ሃይል ለውጥ ከቶት አስተምህሮ ጋር የማይጣጣም ነበር ወይም የሂሳብ አያያዝው በአንዳንድ አሁን ባልታወቁ መለኪያዎች ተካሂዷል።

የግብፅ ገዥዎች፣ ምናልባትም፣ በቀላሉ ስልጣንን በፈቃዳቸው መተው አልፈለጉም።

ከጥፋት ውሃ በኋላ ያለውን የግብፅን ማህበረሰብ ያስተማረው እሱ ለሰዎች ስለ አስትሮኖሚ፣ ስለ ኮከብ ቆጠራ፣ ስለ አርክቴክቸር፣ ስለ ተፈጥሮ ግንኙነት እና ስለ ኮስሚክ ጨረሮች እና ተጽእኖዎች መጠላለፍ እውቀትን ሰጥቷል። በተወሰነ “በሰማያዊቷ ግብፅ” ውስጥ፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል፣ ከሞት ጣራ በላይ ስላለው ህይወት እውቀትን በመጀመሪያ የተቀበሉትን የካህናት ክፍል አስተምሯል። ሰማያዊት ግብፅ፣ ሰማያዊ የዱአት ትምህርት፣ የሽግግር ግዛቶች- ይህ ሁሉ ለአማልክት እና ለፈጠራቸው ሰዎች እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር ፣ በተለይም አማልክት በሆነ ጊዜ እነሱን መተው ስላለባቸው።

እውቀት ለግብፃውያን በጣም ውስብስብ ስለነበር ማስተማር ጀመሩ ልጅነትበጂኖቻቸው ውስጥ መለኮታዊ ደም ያላቸው እና “እውቀትን ጠባቂዎች” ሆነው ለመኖር የታቀዱት እነዚያ ልጆች ብቻ ናቸው። የዚህን እውቀት ውስብስብ መቀበል "ጅማሬ" ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ሁሉንም ፈተናዎች ያለፉ የዚህ እውቀት ባለቤቶች "ጀማሪዎች" ይባላሉ. ቀስ በቀስ ስልጠና እና ትምህርት ወደ ሥነ ሥርዓቶች ተለውጧል. የአምልኮ ሥርዓቶች በምስጢር ውስጥ ተገንብተዋል, ይህም እንደ ጥንታዊው እውቀት አካል እንደጠፋ, የበለጠ ውስብስብ እና ግራ የሚያጋባ ሆኗል. "የፒራሚድ ጽሑፎች" እና የግብፃዊው "የሙታን መጽሐፍ" ብቻ አንዳንድ የምስጢር ቅደም ተከተሎችን, እንዲሁም መስራቻቸው አምላክ መምህር ቶት ስም, ለደቀ መዛሙርቱ "ከላይ ያለው ከታች እንዳለ ነው" ብሎ የጠቆመው. ”

ይህ አክሲየም ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፈው በጭፍን “በሰማያዊቷ ግብፅ”፣ “የነፍስ ሕይወት ማለቂያ የሌለው - መንፈሳዊ ሰው” በሚያምኑ ሰዎች ነው። ከዚህም በላይ ይህ ሁሉ የተማረው የአንድ ሰው ነፍስ ሕይወት ማለቂያ የሌለው ሰው በምድራችን ላይ እያለ የአማልክትን መመሪያዎች በጥብቅ የሚከተል ከሆነ ብቻ ነው. የሰውን እና የነፍሱን እጣ ፈንታ በመንካት ቶት አስተማረ፡- “ነፍስ የሰማይ ሴት ልጅ ናት፣ እና መንከራተቷ ፈተና ነው። ለቁስ አካል ባልተገራ ፍቅሩ የመነሻውን ትዝታ ካጣ... ነፍስ በግዙፍ አካላት አውሎ ንፋስ ትበታተናለች።”

ስለዚህም የቶት አስተምህሮ ግብፃውያን የሚኖሩባቸው የተወሰኑ መለኮታዊ ህጎች ናቸው። ለዚያም ነው አይሁዶች፣ ግሪኮች፣ ሮማውያን፣ ፋርሳውያን እና ሌሎች ህዝቦች ከግብፃውያን ጋር ያጠኑት ፣ ከኮፕቲክ የተረጎሙ እና በተቀበሉት የእውቀት ቁርጥራጮች ላይ ሁል ጊዜ በትክክል እና በትክክል አስተያየት አይሰጡም። አንዳንዶቹ በተሻለ ሁኔታ, ሌሎች ደግሞ የከፋ. የሁሉም የጋራ ዳራ በአብዛኛዎቹ የተተረጎሙት ቁርጥራጮች ውስጥ ሁለት ሀሳቦች ያልፋሉ-በሁለት ዓለማት መካከል ስላለው ግንኙነት - “Starry” እና “Earthly” እና የሰው ነፍስ ከሟች አካል ነፃ ከወጣች በኋላ ስላለው ጉዞ።

ከሌሎቹ በበለጠ መለኮታዊውን የተረዳው ፕላቶ የሙታን ነፍሳት የከዋክብት ቅንጣቶች እንደሆኑ እና ከሞቱ በኋላ ወደ ኮከባቸው እንደሚመለሱ በቲሜዎስ ውስጥ ይገኛል። ስለ ቶት ከተነገሩት ነገሮች ሁሉ፣ የአይሁድ እምነት እና በተለይም የክርስትና እምነት የግብፃውያንን እና በትንሿ እስያ ትንሿ እስያ ህዝቦች ፍፁም የሆነ የተበላሹ የአምልኮ ሥርዓቶችን ወስደዋል፣ እናም ወደ ቀኖና ቀኖና ለወጠው። ከጥንት መለኮታዊ ትምህርቶች ምንም አልቀረም ማለት ይቻላል።

በሱመሪያውያን እና በግብፃውያን ጽሑፎች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ስላለው መረጃ ታሪኩን ማጠቃለል ፣ ባህሎቻቸው የወጡበትን ጊዜ መንካት በጣም ምክንያታዊ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የእኛ መሪ ኮከቦች የባቢሎናዊው ካህን ቤሩዝ የከለዳውያን ነገሥታት ዝርዝሮች እና የግብፃዊው ካህን የማኔቶ የግብፃውያን ፈርዖኖች ዝርዝሮች ይሆናሉ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የባቢሎናዊው ቄስ ቤሩዝ ግሪኮችን በስሜት ለማደንዘዝ እና እነሱን ለማሳሳት የባቢሎናውያንን ነገስታት ዝርዝር አዘጋጅቷል። የዚህ ዝርዝር መነሻ አልተረፈም, ነገር ግን ከግሪክ ታሪክ ጸሐፊዎች ጽሑፎች ጋር መተዋወቅ እንችላለን.

በተለይም የግሪክ ፖሊሂስተር እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “...ሁለተኛው መጽሐፍ (ቤሩዛ) የአሥር የከለዳውያን ነገሥታትን ታሪክ ይዟል እና የእያንዳንዳቸውን የግዛት ዘመን ያመለክታል። የግዛታቸው የቆይታ ጊዜ 120 ዓመት ወይም 432 ሺህ ዓመት - እስከ ጎርፍ ድረስ። በተፈጥሮ ፣ 432 ሺህ ዓመታት በግሪክ ፖሊሂስተር የተመዘገበው አስደናቂ ጊዜ ነው። ግሪኮችን ለማሳሳት የሞከረው ቤሩዝ አንድን ኳስ ከ3600 ዓመታት ጋር ስላመሳሰለ ምንም ጥርጥር የለውም። እንደ እውነቱ ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ የጊዜ መለኪያ በዚያን ጊዜ አልነበረም. በ Svarozh Circle ውስጥ አንድ ሰው በ 2160 ዓመታት ወይም 1620 ዓመታት ውስጥ 16 ጊዜዎች 12 ጊዜዎችን መለየት ይችላል. ነገር ግን እነዚህ መጠኖች ጊዜን ለማስላት ጥቅም ላይ አልዋሉም ነበር ምክንያቱም ክፍለ ጊዜን እንጂ ኳሶችን ወይም ሳርስን አልሰጡም።

ሳር ወይም ኳስ እንዲሁ እንደ ክበብ ተተርጉሟል ፣ ማለትም ፣ የሩሲያ-አሪያን የሕይወት ክበብ ፣ ከ 144 ዓመታት ጋር እኩል ነው። 144 ዓመታትን በ120 ክበቦች ብናባዛው ከጥፋት ውሃ በፊት አሥር የከለዳውያን (የሱመር) ነገሥታት 17,280 ዓመታት ንግሥና እናገኛለን። ይህ ቀድሞውኑ በጣም እውነተኛ ጊዜ ነው, ስለ ሱመር ስልጣኔ መጀመሪያ ይነግረናል. ያም ሆነ ይህ፣ ለ12,300 ዓመታት ግብፅ የምትመራው በሰባት ታላላቅ አማልክት ነበር ብለው ያመኑት የማኔቶ የግብፅ ገዢዎችና ፈርዖኖች ዝርዝር ከጥፋት ውኃ በፊትም ይገዙ የነበሩት ከዚሁ ጋር የሚስማማ ነው። የሱመሪያውያን እና የግብፃውያን አምላክ ገዥዎች አማካኝ የግዛት ዘመን ብናነፃፅር ፣ ተመሳሳይ ጊዜ እናገኛለን - 1728 ዓመታት እና 1757 ዓመታት።

አሁን የቀረው ጎርፉ የተከሰተበትን ጊዜ ለማወቅ ብቻ ነው? በመጨረሻም የሱሜሪያን እና የግብፅ ስልጣኔዎች መቼ እንደተነሱ ለማወቅ, አሜሪካዊያን ተመራማሪዎች በስሌታቸው ውስጥ የማኔቶን ዝርዝር ወስደው የሌሎቹን የግብፅ ገዥዎች እና ፈርዖኖች ጊዜ ይጨምራሉ. ሁለተኛው ዘመን 1570፣ ሦስተኛው ዘመን 3650 ዓመት ነበር፣ ከዚያም ለ350 ዓመታት የዘለቀው የትርምስ ዘመን ነበር፣ በመጨረሻም በፈርዖን ሜንስ የጀመረው አራተኛው ዘመን 3100 ዓመት ሆነ። ሲደመር 8670 ዓመት ሆኖታል። የማኔቶ የ2313 ዓመታት ዝርዝር ከተጠናቀረ በኋላ ያለው ጊዜ በዚህ ላይ ተጨምሯል። ውጤቱም 10,983 ዓመታት ነው። ሆኖም, ይህ ጊዜ ከፕላቶ ስሌት ጋር ሙሉ በሙሉ አይጣጣምም.

የኋለኛው በ638-559 የኖረው የግሪክ ጠቢብ ሶሎን ንግግሮች ላይ የተመሠረተ ነው። ወደ s.l.፣ ከግብፃውያን ካህናት በሄሊዮፖሊስ ከፕሴኖፊስ ጋር፣ እና ከሶንኪስ ጋር በሳይስ፣ የተለየ ጊዜ ይሰጣል። ስለ አትላንቲስ ሞት የተደረገው ውይይት በ560 ዓክልበ. የሳይስ ሶንኪስ እንደሚለው፣ የአትላንቲስ ጥፋት የተከሰተው ከንግግሩ ከ9000 ዓመታት በፊት ማለትም ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ9560 ዓመታት በፊት ነው። እና ከ 2000 BP በፊት ከ 11,560 ዓመታት በፊት, ይህም ማለት ይቻላል ከመጨረሻው የምድር ቅርፊት ታላቅ እንቅስቃሴ ጋር ይገጣጠማል. የምዕራባውያን ተመራማሪዎችን ካመኑ, አደጋው የተከሰተው ከ 11,564 ዓመታት በፊት ነው. ያም ማለት በአሜሪካ ተመራማሪዎች ስሌት እና በፕላቶ የተመዘገበው ጊዜ መካከል ያለው ልዩነት 581 ዓመታት ነው.

በዚህ ጉዳይ ላይ አሜሪካውያንን የሚወቅስ ምንም ነገር የለም። ግብፃዊው ቄስ ማኔቶ በስሌቱ ላይ ስህተት ሰርቷል። ለስህተቱ ምክንያቱ ምን እንደሆነ ለመናገር አስቸጋሪ ነው. ቢሆንም፣ የአትላንቲስ ውድመት ጊዜ እና በፕላቶ የተዘገበው ጎርፍ ወደ እውነተኛው ቅርብ መታሰብ አለበት። በዚህ ሁኔታ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2000፣ የሱመር ሥልጣኔ ከ28,844 ዓመታት በፊት፣ የግብፅ ሥልጣኔ ደግሞ ከ23,864 ዓመታት በፊት ተነስቷል፣ ምክንያቱም በአማልክት መካከል ግዛት ከተከፋፈለ በኋላ ታየ። ይህ ከ10 ሺህ ዓመታት በፊት ፒራሚዶች ቆመው እንደነበር የሚናገሩትን የሱመሪያን ጽሑፎች ለማመን ምክንያት ይሆናል። ከዚህም በላይ በግብፅ ውስጥ ያሉ ፒራሚዶች የሱመር ሥልጣኔ ከመፈጠሩ በፊት እንኳን በአማልክት መገንባት ጀመሩ.

የሱመሪያን እና የግብፅ ስልጣኔዎች የተፈጠሩበትን ጊዜ ከማስላት በተጨማሪ ከቻይና ስልጣኔ ጋር ማወዳደር ያስፈልጋል. የቻይና ተረቶች፣ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች የሰማይ ልጅ ሁአንግዲ የሚገለጥበትን ጊዜ አያመለክቱም። ነገር ግን፣ የሰማይ ልጆች ብዙ ልዩ ልዩ ቴክኒካል መሳሪያዎች እና ሮቦቶች እንደነበሯቸው ሁሉንም ጉልበት የሚጠይቅ ስራ እንደነበሯቸው በግልፅ መዝግበዋል። የሰማይ ልጆች በአስተዳደር እና በምርምር ብቻ የተጠመዱ ነበሩ።

የሁአንግዲ መምጣት እና መነሳት እውነታ ኢንተርስቴላር መርከብቼንዋንግ በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ የቻይና ምንጮችየሰማይ ልጆች አሁን ቻይና በምትባለው ሀገር ውስጥ ቢጫ ቆዳ ካላቸው ሰዎች ለራሳቸው ረዳቶችን ስለፈጠሩ ምንም አልተጠቀሰም። ይህ የሚያሳየው የመንግሥተ ሰማያት ልጆች በመጡበት ወቅት የቻይናውያን ቅድመ አያቶች ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው ዝቅ ያሉ ሰዎች እንደነበሩ ነው። እነርሱን ከዚህ ሁኔታ ለማውጣት፣ የሰማይ ልጆች ኢኮኖሚያዊ፣ ፈውስ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን አስተምሯቸዋል።

ብታምኑም ባታምኑም የለንም። ኦሪጅናል የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት.

የመጽሐፍ ቅዱስ "ትክክለኛ" ጽሑፍበሙዚየሞች እና በቤተመጻሕፍት ውስጥ ከተቀመጡት ከብዙ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች በጥልቅ ምርምር የተጠናቀረ። ሆኖም ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ዛሬ የብዙ መጽሐፍት ጽሑፍ መጽሐፍ ቅዱስበ9ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ብቻ ተጠብቀው እንደ ሆሜር፣ አሺለስ ወይም ፕላቶ ካሉ ጥንታዊ ደራሲያን ሥራዎች የበለጠ አስተማማኝ ናቸው። እንደ R. X. - ማለትም. ዋናው ከተፈጠረ ከ1400-1700 ዓመታት በኋላ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ፣ መጽሐፍ ቅዱስን መሠረት ያደረጉ የእጅ ጽሑፎች ግን ከመጀመሪያዎቹ ምንጮች በጣም አጭር በሆነ የጊዜ ገደብ ተለያይተዋል። በጠቅላላው፣ በ1989 መረጃ መሠረት፣ የሚከተሉት የተለያዩ የካታሎጅ ዓይነቶች የጥንት የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች ዓይነቶች ይታወቃሉ፡

ፓፒሪ (ይህ "የድሃው" የጽሑፍ ጽሑፍ ነበር, እና እንደ ኮዴክስ (በመፅሃፍ መልክ) ጥቅም ላይ ከመዋሉ በፊት, በሁለቱም በኩል እንደ ጥቅልል ጥቅም ላይ ይውላል) - 96

ያልተለመዱ የእጅ ጽሑፎች (በግሪክ ፊደላት በትልልቅ (ካፒታል) ፊደላት የተቀረጸባቸው ኮዴክ እና የብራና ጥቅልሎች) - 299

ጥቃቅን የእጅ ጽሑፎች (ወይም በግሪክ ዋና ከተማዎች የተጻፉ እና ከዘጠነኛው እስከ አሥራ ስድስተኛው ክፍለ-ዘመን ድረስ ያሉ ጠቋሚ ስክሪፕቶች) - 2812

መዝገበ ቃላት (የቤተ ክርስቲያን አምልኮ አገልግሎት መጽሐፍት እነዚህ ጽሑፎች ከቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ “ትምህርቶችን” ወይም “ምንባቦችን” ይይዛሉ) - 2281

ጠቅላላ - 5488

ለማነጻጸር ያህል፣ የአንዳንድ ጥንታዊ ደራሲያን ሥራዎች የተረፉትን የእጅ ጽሑፎች ቁጥር እሰጣለሁ፡ ከዩሪፒደስ 2 የእጅ ጽሑፎች ብቻ፣ 1 ከታሲተስ አናልስ፣ 11 ከፕላቶ፣ 50 ከኤሺለስ፣ 100 ከቨርጂልና ሶፎክለስ 100 ያህል የእጅ ጽሑፎች ብቻ ደርሰዋል። .

ኮዴክስ ሲናይቲከስ. ሁሉም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን (በፓላኦግራፊያዊ, ማለትም "በእጅ ጽሑፍ ዘይቤ" ላይ ተመስርተው) የተጻፉ ናቸው. ዓ.ም የኮዶቹ ቋንቋ ግሪክ ነው። በእነዚህ ኮዶች ትንተና ምክንያት, የአዲስ ኪዳን ዋና ጽሑፍ ተዘጋጅቷል, ለእያንዳንዱ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ተደራሽ ነው.

ቫቲካን ኮዴክስ - ወደ ቫቲካን የመጣው በ1475 አካባቢ ሲሆን በቫቲካን ቤተመጻሕፍት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ1481 ነው። ከዚያ በፊት ታሪኩ ግልጽ አይደለም። የተፃፈው በ350-370 ነው። ዓ.ም ፣ በጣሊያን ውስጥ ፣ እና ለአስራ አንድ ክፍለ-ዘመን ተጠብቆ ቆይቷል ጥሩ ሁኔታ. ይህ የእጅ ጽሁፍ በጥሩ ብራና ላይ የተፃፈ ነው (ማለትም በቆዳ በተሸፈነ የእንስሳት ቆዳ) 759 ገፆች ያሉት ሲሆን 10/10.5 ኢንች (ወይም 25.4/26.6 ሴ.ሜ) ሲሆን እያንዳንዳቸው በእያንዳንዱ አምድ ውስጥ አርባ አንድ መስመር ያላቸው ሶስት ጠባብ አምዶች አሉት። የእጅ ጽሑፉ የበርናባስ መልእክት እና የአዋልድ መጻሕፍትን ያካትታል። ቲሸንዶርፍ እንደሚለው፣ የቫቲካን የእጅ ጽሑፍ የተጻፈው ሲናይቲከስን በጻፈው ሰው ነው፣ ነገር ግን ጳጳሱ ሲናይቲከስ (አሌፍ) ቀደም ብለው የተጻፈው በወንጌል ውስጥ ባሉት ክፍሎች እንደሆነ ይናገራሉ። 11 በቫቲካን የእጅ ጽሑፍ ውስጥ የጎደሉት ምንባቦች፡- ከዘፍጥረት 1፡1 እስከ ዘፍጥረት 46፡28፣ መዝሙር 106 እስከ መዝሙር 138፣ ዕብ. ማቴዎስ 16፡2-3፣ ሮሜ 16፡24፣ የጳውሎስ መልእክቶች፣ ራዕይ እና ዕብራውያን 9፡14።

የአሌክሳንደሪያ ኮዴክስ በ1628 ለእንግሊዙ ንጉሥ ቻርልስ ቀዳማዊ በፓትርያርክ ሲረል ሉካሪስ ቀረበ።ይህም በ733 የብራና ሉሆች 26.3/31.4 ሴ.ሜ ተጽፎአል፤ በሁለት ዓምዶች ከቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ ጋር እያንዳንዳቸው አርባ አንድ መስመር አላቸው። 24 የዮሐንስ ምንባቦችን አልያዘም። 6:50-8:52; 2 ቆሮ. 4:13-12:6; 1 ነገሥት 12:20-14:19; ማቴ. 1:1-25:6; ዘፍጥረት 15:1-5; ህይወት 14፡14-17 እና ዘፍጥረት 16-19። በውስጡም “የቀሌምንጦስ መልእክት” (ከ95-100 ዓ.ም. የነበረ ሊሆን እንደሚችል ይገመታል) ቅሪቶችን ይዟል። በግምት በ400 -450 ዓ.ም አካባቢ ተጽፏል።

ኮዴክስ ሲናይቲከስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በኮንስታንቲን ቲሸንዶርፍ ተገኝቷል, እና ይህ ታሪክ የተለየ ታሪክ ይገባዋል. የብራና ብራና ውፍረት ከቫቲካን የእጅ ጽሑፍ ብራና ያነሰ ነው። አዲስ ኪዳንን ከሞላ ጎደል የያዘ ብቸኛው ያልተለመደ የእጅ ጽሑፍ ነው (ከዮሐንስ 5:4፣ 8:1-11፤ ማቴ. 16:2-3፤ ሮሜ. 16:24፤ ማር. 16:9-20፤ 1 ዮሐንስ 5) : 7፤ ሥራ 8:37 ) በተጨማሪም "የሄርማስ እረኛ" እና "የበርናባስ መልእክት" የተባሉትን መጻሕፍት ወደ አዲስ ኪዳን ያስተላልፋል, እና በመነሻውም አሁንም "ዲዳጭ" የተባለውን መጽሐፍ በከፊል ይዟል. የተፃፈው በ350-370 አካባቢ ነው። ዓ.ም በ 147 ተኩል የብራና ወረቀቶች ላይ በእያንዳንዱ ገጽ ላይ አራት አርባ ስምንት መስመሮች ያሉት አራት አምዶች. 13 እያንዳንዱ ገጽ 15/13.5 ኢንች (38/34.3 ሴሜ) ይለካል።

ከኮዴክስ ሲናይቲከስ የቆዩ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ምንባቦች ተገኝተዋል። ስለዚህ፣ በታህሳስ 1945 በላይኛው ግብፅ፣ በሄኖቦስኪዮን (በአሁኑ ናግ ሃማዲ ክልል) ጥንታዊ ሰፈራ አቅራቢያ፣ የአካባቢው ገበሬዎች ከ2-4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቆዩ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን የያዘ ጥንታዊ ቤተ መጻሕፍት በአጋጣሚ አግኝተዋል።

በጣም ጥንታዊው "አካላዊ ማስረጃዎች" በ 1920 በግብፅ በዶክተር ቢ ግሬንፌል የተገኘ የፓፒረስ መጠን ያለው የፓፒረስ ቁራጭ ነው, ሆኖም ግን, ለእሱ ብዙም ትኩረት አልሰጠም. እ.ኤ.አ. በ 1934 ብቻ ዶ / ር ኤስ ኤች ሮበርትስ የተባሉት ሌላ ሳይንቲስት የዲ ራይላንድ የማንቸስተር ቤተ መጻሕፍት (የፓፒሪ ስብስብ ባለቤት) እየተባለ በሚጠራው ፓፒሪ እየደረደሩ ሳለ ትኩረቱን የሳበው። ጥናት ካደረገ በኋላ በ125 ዓ.ም አካባቢ የተጻፈ የዮሐንስ ወንጌል ጥቅሶችን የያዘ ጥንታዊ ፓፒረስ እንዳገኘ ተገነዘበ ስለዚህም ከዋናው በ30 ዓመት ያነሰ ዕድሜ ላይ የሚገኘው በ95 ዓ.ም አካባቢ የተቀናበረ ፓፒረስ በፍልስጤም ውስጥ አልተገኘም ። , የመጀመሪያው የትውልድ ቦታ እና በግብፅ በረሃ አሸዋ ውስጥ, ይህም የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ምን ያህል በፍጥነት እንደተስፋፋ ለመገመት እድል ይሰጣል.

በብሉይ ኪዳን የበለጠ ከባድ ነው።

የኩምራን ጥቅልሎች ከመገኘታቸው በፊት (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ጥንታዊዎቹ የአይሁድ የእጅ ጽሑፎች የእጅ ጽሑፎች ነበሩ። የብሪቲሽ ሙዚየም(895 ዓ.ም)፣ ከሌኒንግራድ የሕዝብ ቤተ መፃሕፍት ሁለት የእጅ ጽሑፎች (916 እና 1008 ዓ.ም.) እና ከአሌፖ የተገኘ የእጅ ጽሑፍ (የአሮን ቤን-አሸር ኮድ) - 10ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. መጽሐፍ ቅዱስከ1008 ዓ.ም የወጣውን ሰነድ ብቻ ይዟል፣ ምንም እንኳን በኋለኞቹ ጊዜያት በተለይም ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ13ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተፃፉ የእጅ ጽሑፎች በብዙ የሀገር ውስጥ የመፅሃፍ ማከማቻዎች ውስጥ ተቀምጠዋል። ለዚህም ነው የኩምራን ማግኘቱ ስሜት ቀስቃሽ የሆነው። ነገር ግን ከሁሉ የሚበልጠው ስሜት ጥናቱ በጽሁፎቹ መካከል ምንም አይነት ልዩነት አለመኖሩ ነው! እኛ እንደምናውቀው የኢሳይያስ መጽሐፍ መጽሐፍ ቅዱስከሁለት ሺህ ዓመታት በኋላ ካለው ዝርዝር ጋር ፍጹም ይዛመዳል።

ዛሬ፣ የብሉይ ኪዳን ጥንታዊ ጽሑፍ 97x27 እና 39x11 ሚሜ የሚለካቸው ሁለት የተበላሹ የብር አንሶላዎች እንደሆኑ ይታሰባል፣ በኪቴቭሂኖም የመጀመሪያ ቤተመቅደስ መቃብር ውስጥ በሸለቆው ውስጥ ይገኛሉ። ታዋቂ ስም- heichennom - ወይም እሳታማ ሲኦል. . ይህ ከዘኁልቁ መጽሐፍ የተወሰደው የተቀደሰ የበረከት ጽሑፍ 500 ዓመታትን ያስቆጠረ ነው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅልሎች, በኩምራን ተገኝቷል.

ሌላ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው እውነታ አለ - የዕብራይስጥ የጽሑፍ ቋንቋ መጀመሪያ ላይ አናባቢዎች (ሀ በስተቀር) ወይም ምልክት አልነበራቸውም... የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት የተጻፉት በተነባቢ ብቻ ነው።

በዘመናችን በተነባቢዎች ብቻ የተጻፈ ደብዳቤ ምን ያህል ትክክል ሊሆን እንደሚችል አስቡት፣ ለምሳሌ KRV ማለት ደም፣ ጠማማ፣ ደም፣ ላም ወዘተ ማለት ነው። እናም ይቀጥላል.

በመጀመሪያ፣ የዕብራይስጥ ፊደላት፣ ልክ እንደሌሎች የምዕራብ ሴማዊ ቋንቋዎች፣ ተነባቢዎችን ብቻ ይዘዋል (ለምሳሌ፣ በጥንታዊው የዕብራይስጥ ጽሑፍ ገና የተገኘው፣ የግዜር አቆጣጠር ተብሎ የሚጠራው፣ ከሙሴ ከሦስት መቶ ዓመታት በኋላ የተቀረጸው፣ “መኸር” የሚለው ቃል - “ካትዚር” - የተተረጎመው ሶስት ሥር ተነባቢዎች ብቻ ነው)። በዚህ ምክንያት የተፈጠሩትን የማንበብ ችግሮች ለማስወገድ፣ ከእነዚህ ተነባቢዎች መካከል አንዳንዶቹ (በተለይ “ኢይን”) ለእነሱ በድምፅ ቅርብ አናባቢ ሆነው አገልግለዋል። በሁለተኛው እርከን (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ10ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) ይህ አልፎ አልፎ ተነባቢዎችን እንደ አናባቢዎች መጠቀሙ ተስፋፍቷል - በመጀመሪያ በአረማይክ፣ ከዚያም በራሱ በዕብራይስጥ አንድ ወይም ሁለት ሳይሆን አራት ሙሉ ተነባቢዎች ለተመሳሳይ ዓላማ ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ። : ቫቭ፣ አሌፍ፣ ጁድ እና ሃይ። ግን ይህ በቂ ያልሆነ ሆኖ ተገኝቷል ፣ እነዚህ ፊደሎች በተመሳሳይ ጊዜ ተነባቢዎች ሆነው ስለቀሩ ፣ እያንዳንዳቸው ከአንድ በላይ አናባቢዎችን ይወክላሉ ፣ እና በመጨረሻም ፣ በአጠቃቀማቸው ውስጥ ምንም ግልጽነት እና ስልታዊነት አልነበረም። ስለዚህ, በ VI-VIII ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ዛሬ “ድምፃዊ” ወይም “ነኩዶት ሲስተም” ብለን የምንጠራው ዲያክሪቲስ (ነጥቦች እና ሰረዞች ከፊደሎች በታች እና ከዚያ በላይ) የሚባሉት ስርዓት ተፈጠረ።

ስለዚህ አሁን አይሁዶችን ከወሰድን መጽሐፍ ቅዱስወይም የእጅ ጽሑፍ በእነሱ ውስጥ የጎደሉትን አናባቢዎች የሚያመለክቱ ነጥቦች እና ሌሎች ምልክቶች የተሞሉ የተናባቢዎች አጽም እናገኛለን። ነገር ግን እነዚህ ምልክቶች በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አልነበሩም... መጻሕፍቱ በአንድ ጊዜ አንድ ተነባቢ ይነበባሉ፣ አናባቢዎችን ይሞላሉ... በቻሉት መጠን እና በሚታዩት ትርጉምና የቃል ወጎች መስፈርቶች መሠረት።

“ይህ በአይሁዶች ላይ ያለው ከባድ ጉድለት መጽሐፍ ቅዱስየተወገደው በ7ኛው ወይም በ88ኛው መቶ ዘመን ዓ.ም.” ማሶሬቶች መጽሐፍ ቅዱስን በማዘጋጀት እና “አናባቢዎችን የሚተኩ ምልክቶችን በጨመሩበት ወቅት ነው። ነገር ግን ከራሳቸው ፍርድና ወግ በስተቀር መመሪያ አልነበራቸውም።

ቀደም ሲል አናባቢዎች በዕብራይስጥ ጽሑፍ በዕዝራ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. እንደተዋወቁ ይታመን ነበር። ... በ XVI ውስጥ እና XVII ክፍለ ዘመናትበፈረንሳይ የሚኖሩ ሌቪታ እና ካፔለስ ይህን አስተያየት ውድቅ አድርገው አናባቢ ምልክቶች የገቡት በማሶሬቶች ብቻ መሆኑን አረጋግጠዋል... ይህ ግኝት በመላው የፕሮቴስታንት አውሮፓ ስሜት ቀስቃሽ ሆነ። አዲሱ ንድፈ ሐሳብ ሃይማኖትን ሙሉ በሙሉ እንዲገለበጥ ያደረገው ለብዙዎች ይመስል ነበር። አናባቢ ምልክቶች የመለኮታዊ መገለጥ ጉዳይ ካልሆኑ፣ ነገር ግን የሰው ፈጠራ ብቻ ከሆኑ እና ከዚህም በላይ ብዙ ጊዜ ያለፈበት ከሆነ፣ ታዲያ አንድ ሰው በቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ ላይ እንዴት ሊታመን ይችላል? ...

የዕለት ተዕለት ቃላቶች ድምፃቸው በጣም አስፈላጊ ካልሆነ ሁኔታው በሚገባበት ጊዜ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል ጥንታዊ ጽሑፍውህደቱ የሚታየው የከተማው፣ የአገሩ ስም፣ ስም ማለት ነው። ለምሳሌ, የእግዚአብሔር ስም.

ለዚህም ነው የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው የግሪክ ትርጉም ሴፕቱጀንት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው፣ የዕብራይስጥ ቋንቋ ገና ሕያው ቋንቋ በነበረበት ጊዜ ነበር፣ ምንም እንኳን ትርጉሙ ሁልጊዜ ልዩነቱን ባያስተላልፍም። ለምሳሌ፣ በሚታወቀው ኢየሱስ ስም፣ ከመጀመሪያው ድምጽ አንድ ድምጽ ብቻ ይቀራል - [y]. ተጨማሪ ዝርዝሮች

ሴፕቱጀንት እና የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች።

አፈ ታሪክ እንደሚናገረው ንጉሥ ቶለሚ 2ኛ ፊላዴልፈስ (285-246 ዓክልበ. ግድም)፣ የንጉሣዊው መጽሐፍ ማከማቻ ኃላፊ ከነበረው ከድሜጥሮስ ከፋሌሮን፣ ስለ ሙሴ ቅዱሳት መጻሕፍት በይሁዳ መኖሩን በመማር የሕጉን ትርጉም ለማደራጀት ወሰነ። ወደ ግሪክ እና መጻሕፍትን ወደ እስክንድርያ ቤተ መጻሕፍት ማድረስ .

ለዚህም ሲባል ቶለሚ ለኢየሩሳሌም ሊቀ ካህናት ለአልዓዛር ደብዳቤ ላከ:- “በምድር ላይ የሚኖሩትን አይሁድ ሁሉ ደስ ለማሰኘት ስል ሕግህን ለመተርጎም ጀመርኩና ከዕብራይስጥ ወደ ግሪክኛ ተርጉሜ ይህን መጽሐፍ ከመጽሐፍ ሥራዎች መካከል አስቀምጠው። የእኔ ቤተ-መጽሐፍት. ስለዚህ፣ ከየጎሳዎቹ ስድስት አረጋውያንን ብትመርጥ ጥሩ ትሆናለህ፣ እነሱም በህግ ትምህርታቸው ርዝማኔ የተነሳ በእነሱ ውስጥ በጣም ልምድ ያላቸው እና በትክክል ሊተረጉሙ ይችላሉ። ይህ ሥራ ከሁሉ የላቀ ክብር እንደሚያገኝ አምናለሁ። ስለዚህ፣ ሁለቱም በእኔ እይታ የላቀ ክብር ስላላቸው አንድሬይ እና አሪስታየስን በሚመለከት ለድርድር እልክሃለሁ።

ሊቀ ካህናቱም በምላሹ ከአሥራ ሁለቱ የእስራኤል ነገድ ስድስቱ ሰባ ሁለት ሊቃውንት ጸሐፍትን ወደ ንጉሡ ላከ። እነዚህ ሰባ ሁለት ሰዎች በፋሮስ ደሴት ላይ ሰፍረዋል, እያንዳንዱም የፔንታቱክን አጠቃላይ ጽሑፍ በ72 ቀናት ውስጥ ብቻውን ተረጎመ። ትርጉሞቹን በተመሳሳይ ጊዜ ማጠናቀቃቸው ብቻ ሳይሆን፣ ሁሉም የተገኙ ጽሑፎችም ተመሳሳይ ድምጽ አላቸው! ከዚያ በኋላ ትርጉሙ ስሙን ተቀበለ - ሴፕቱጀንት ወይም “የሰባዎቹ ትርጉም። ኢራኒየስ። በመናፍቃን ላይ። III .15፤ የአሌክሳንድርያ ክሌመንት።ስትሮማታ.I - II)።

ይህ ሙሉ ታሪክ የተመሰረተው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአሪስታየስ ደብዳቤ ወደ ፊሎክራተስ ተብሎ በሚታወቀው ሥራ ላይ ነው, ይህ ውሸት በአሁኑ ጊዜ ጥርጣሬ የለውም. (የተጠናቀረው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ2ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በፊት ነው።)

እንደ እውነቱ ከሆነ ግን, ሁሉም ነገር በተወሰነ መልኩ ተከሰተ. ከመጀመሩ በፊት ባለፉት መቶ ዘመናት አዲስ ዘመንበግብፅ በተለይም በአሌክሳንድሪያ በ332 ዓክልበ በታላቁ እስክንድር የተመሰረተው ብዙ አይሁዶች ይኖሩ ነበር። ግሪክኛ ይናገሩ ነበር፣ ስለዚህም የትርጉም ሥራ አስፈለገ። ስለዚህ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓክልበ የብሉይ ኪዳን ጽሑፎችን መተርጎም የጀመረው በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ብቻ የተጠናቀቁ ናቸው።

ነገር ግን፣ ዛሬ ማንም ሰው ከ300 ዓ.ም በፊት የተጻፈውን የብሉይ ኪዳንን የእጅ ጽሑፍ በግሪክኛ ማቅረብ አይችልም። የብሉይ ኪዳንን ወደ ግሪክኛ የተተረጎመ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው የመጀመሪያው የእጅ ጽሑፍ ራይላንድ ፓፒረስ (ቁጥር 458) ሲሆን ከዘዳግም 23-28 በርካታ ምዕራፎችን ይዟል። ነገር ግን ይህ የፓፒረስ ቁራጭ እንኳን በ150 ዓክልበ. በፊላደልፊያ ቶለሚ ሥር ወደ ግሪክ የተተረጎመ ስለ ፔንታቱች የተጠቀሰው አንድ ብቻ ነው። (ዩሴቢየስ (260-340) አርስቶቬሊየስን ጠቅሷል (ፕራፕ. ኢቭ. XIII 12,664 ለ)።

እና አንድ ተጨማሪ ማስታወሻ. በዚያ ዘመን አንድ መጽሐፍ ብዙውን ጊዜ የተሰየመው በመጀመሪያ ጉልህ ቃል ነው። የመጀመሪያው የሙሴ መጽሐፍ፣ በዕብራይስጥ የተጻፈው፣ የሚጀምረው “በረሺት” (“በመጀመሪያ”) በሚለው ቃል ነው። በግሪክ ቅጂ መጽሐፍ ቅዱስየአይሁድ ባህል ለመጠቀም የመጀመሪያ ቃላትየማዕረግ ጥራት ተጥሷል፣ ገላጭ ርዕሶችም ጥቅም ላይ ውለዋል። ስለዚህ የሙሴ የመጀመሪያ መጽሐፍ “ዘፍጥረት” የሚለውን ስም ተቀበለ (በቤተክርስቲያኑ የስላቭ ባህል - ዘፍጥረት) ከግሪክ የተተረጎመ - “መነሻ” ፣ ምንም እንኳን በዕብራይስጥ መጀመሪያ ላይ “በረሺት” (“በመጀመሪያ”) በሚለው ቃል ይጀምራል። .

በመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ምዕተ-አመታት አዳዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች (ወደ ሌሎች የሮማ ግዛት ሕዝቦች ቋንቋዎች) ተገለጡ. በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም አጋማሽ ላይ ብሉይ ኪዳን ወደ ሲሪያክ ተተርጉሟል - ይህ ፔሺታ ወይም ፔሺቶ ተብሎ የሚጠራው ማለትም ቀላል ነው። በአሁኑ ጊዜ በጣም የታወቀው የፔሺታ የእጅ ጽሑፍ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በጊዜያችን ፔሺታ ሁለት ወጎች አሉት - ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ.

የመጀመሪያው የላቲን ትርጉም መሰራጨት የጀመረው ከ210 ዓ.ም በፊት ነው። እና (እንደ ባይዛንታይን ሪሴፕተስ በግሪክ) የአፍሪካ ክርስቲያኖች ቀጥተኛ ጥረት ሥራ ነበር። በጣም ዝነኛ የሆነው የላቲን ትርጉም ቩልጌት ቨርናኩላር በ386 ዓ.ም የጀመረው በሊቁ ጄሮም ሲሆን በእርሱም በ405 ተጠናቀቀ። በ1546 የትሬንት ምክር ቤት ቩልጌት ትክክለኛ ጽሑፍ መሆኑን አውጇል። መጽሐፍ ቅዱስ. በ1589፣ በጳጳስ ሲክስተስ አምስተኛ፣ ከዚያም በ1592፣ በርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት ስምንተኛ መሪነት የመጨረሻው የቩልጌት እትም ታትሞ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ እንደሆነ ተቀበለች።

የመጀመሪያው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ነው መጽሐፍ ቅዱስላይ ጀርመንኛለዚህ የጎቲክ ፊደል መፍጠር የነበረበት በኡልፊላ የተተረጎመ “የጎቶች ሐዋርያ” ነው። ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስኡልፊላ በተመሳሳይ ጊዜ የጎቲክ ጽሑፍ የመጀመሪያ ሐውልት ሆነ። በተለይ የብርና የወርቅ ጽሕፈት ያለው ወይን ጠጅ ቀለም ያለው የጎቲክ መጽሐፍ ቅዱስ ብራና ዛሬ በስዊድን አፕሳላ፣ ስዊድን ተከማችቷል።

የብሉይ ኪዳን ወደ አራማይክ ተተርጉሞ ተካሄዷል - ታርጉሚም (ትርጉሞች) እየተባለ የሚጠራው። ከእነዚህም ውስጥ በጣም ባለ ሥልጣኑ፡- ታርጉም ኦንኬሎስ (የኦሪት ትርጉም) እና ታርጉም ዮናታን (የሐቢም ትርጉም፣ ለጆናታን ቤን ኡዚኤል የተነገረ) ናቸው።

አስደናቂው መጽሐፍ ሄክሳፕላኤ ነው፣ በኦሪጀን አዳማንቲየስ (184-254 ዓ.ም.) የተጻፈ መጽሐፍ፣ እሱም ስድስት የብሉይ ኪዳን ትርጉሞችን ይዟል። እነዚህ ስድስት ትርጉሞች ከስድስተኛው ዓምድ በኋላ ባሉት ጊዜያት ሦስት ተጨማሪ ትርጉሞች ታይተው በአቀባዊ ዓምዶች ተደርድረዋል። የመጀመሪያው ዓምድ በዕብራይስጥ ብሉይ ኪዳን ነበር።

ኦሪጀን የተጠቀመበትን የዕብራይስጥ ጽሑፍ በተመለከተ “በሥነ መለኮት ሊቃውንት” መካከል ትልቅ ልዩነት አለ። ሁለተኛ ዓምድ “ሄክሳፕልስ” የብሉይ ኪዳን የግሪክ ትርጉም ነው፣ እሱም ያገለገሉበት የግሪክ ፊደላትየዕብራይስጥ ጽሑፍን እንደገና ለማባዛት. ቀጥሎም የአኩይላ ትርጉም (95-137 ዓ.ም.)፣ የሲማክዮስ ትርጉም (160-211 ዓ.ም.)፣ የኦሪጀን ራሱ ትርጉም (184-254 ዓ.ም.፣ አንዳንድ ጊዜ ይህ አምድ አንዳንድ የሴፕቱጀንት ቅጂዎችን ማሻሻያ ተብሎ ይጠራል) . በመጨረሻም፣ የቴዎዶስዮስ ትርጉም (140-190 ዓ.ም.)…

በአጠቃላይ የሄክሳፕላ አምስተኛው አምድ (ኦሪጀን ራሱ የጻፈው!) በአንደኛው አምድ ላይ ከቀረበው በላይ የቆየ እና የላቀ የዕብራይስጥ ጽሑፍ እንደሚወክል ሁሉም ይስማማሉ። ነገር ግን የዚህ የእጅ ጽሑፍ ብቸኛው ቅጂ የተጻፈው ኦሪጀን ከሞተ ከ125 ዓመታት በኋላ በመሆኑ የሃይማኖት ሊቃውንት ግንኙነቱን ማሳየት ይከብዳቸዋል። ይህ “የሕዝብ አስተያየት” ሰዎች ሊወገዱ ከሚፈልጉት አንዳንድ ባለ ሥልጣናት ጋር ተመሳሳይ ነው።

በቤተክርስቲያኑ ታሪክ ውስጥ፣ አንድ ወይም ሌላ ትርጉም በመለኮታዊ መንፈስ መሪነት እና ተቀባይነት ያለው ብቸኛው እንደሆነ የማወቅ ዝንባሌዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ተነሥተዋል። ይህ ዝንባሌ በተለይ ከሴፕቱጀንት እና ከቩልጌት ጋር በተገናኘ ግልጽ ነበር። ነገር ግን ቀስ በቀስ የአብያተ ክርስቲያናት አመራር የተወሰነ የብዝሃነት አስፈላጊነት ወደሚለው ሃሳብ መጣ፣ ምንም እንኳን ቤተ ክርስቲያን የጸደቀው፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው፣ ቀኖናዊ የሚመስሉ ትርጉሞች ተጠብቆ ቆይቷል።

መጽሐፍ ቅዱስ ከክርስትና ጋር ወደ ሩስ መጣ። ወደ ውስጥ ይተረጎማል የድሮ የስላቮን ቋንቋየተጻፈው ከግሪክ ቋንቋ በሴፕቱጀንት (የሉሲያን ግምገማ፣ 280 ዓ.ም.) በሲረል እና መቶድየስ (IX ክፍለ ዘመን) ላይ የተመሠረተ ነው። ሙሉ በሙሉ አልተጠበቀም. ቀድሞውኑ በ 1056 - 1057. ኦስትሮሚሮቮ ወንጌል (“ወንጌል-አፕራኮስ”) ተብሎ የሚጠራው ከምስራቃዊ ቡልጋሪያኛ የተቀዳ ነው። ከዚያም አርክሃንግልስክ (1092)፣ Mstislavovo (1117)፣ ዩሪየቭስክ (1120)፣ ጋሊሺያን (1144) እና ዶብሪሎቮ (1164) ወንጌሎች ታዩ።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ አይሁዳዊው ቴዎድሮስ መዝሙረ ዳዊትን እና መጽሐፈ አስቴርን ከዕብራይስጥ ተተርጉሟል; እሱ ምናልባት የብሉይ ስላቮን የፔንታቱች እና የነቢያትን ትርጉሞች አርትዖት አድርጓል።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጌናዲ ሙሉውን የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ "ስብስብ" ወሰደ, እና አንዳንድ መጻሕፍት ከቩልጌት ተተርጉመዋል (የዜና መዋዕል አንደኛ እና ሁለተኛ መጽሐፎች, የዕዝራ አንደኛ እና ሦስተኛ መጽሐፍት, መጽሐፎች). ነህምያ፣ ጦቢት፣ ዮዲት፣ አስቴር፣ የሰሎሞን ጥበብ፣ የመቃብያን መጻሕፍት እና በከፊል የሲራክ ልጅ የኢየሱስ መጽሐፍ)። ይህ ወግ በኦስትሮህ እትም ተከትሏል መጽሐፍ ቅዱስ(1581)፣ ነገር ግን በዝግጅቱ ወቅት በርካታ መጻሕፍት ከግሪክ አዲስ ተተርጉመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1663 የኦስትሮግ እትም ከአንዳንድ የአርትኦት ማሻሻያዎች ጋር በሞስኮ - ሞስኮ እንደገና ታትሟል ። መጽሐፍ ቅዱስ. በመቀጠል፣ የኤልዛቤት መጽሐፍ ቅዱስ በተወሰኑ እርማቶች (1751፣ 1759... 1872...1913) ታትሟል።

በ 1680 በፖሎትስክ ስምዖን (1629 - 1680) "Rhymed Psalter" በሞስኮ ታትሟል; እ.ኤ.አ. በ 1683 የአምባሳደር ፕሪካዝ ተርጓሚ አብርሃም ፈርሶቭ እንዲሁ መዝሙሩን ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል ፣ ግን ይህ ትርጉም ወዲያውኑ በፓትርያርክ ዮአኪም ታገደ።

እ.ኤ.አ. በ1698 ፓስተር አይ ግሉክ ሙሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ወደ ሩሲያኛ ቋንቋ አዘጋጅቶ ነበር፤ ነገር ግን በሰሜናዊው ጦርነት ወቅት የሩሲያ ወታደሮች ግሉክ በሚኖርበት በ1703 ማሪየንበርግን በያዙበት ወቅት ይህ ሥራ ጠፋ።

በ 1812 የሩስያ መጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር በ 1920 ዎቹ ውስጥ የታተመው በሩሲያ ውስጥ ተደራጅቷል ዓመታት XIXወደ ሩሲያኛ የተተረጎሙ አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት (መዝሙር፣ ከፊል ፔንታቱክ)። በኅዳር 1825 ቀዳማዊ እስክንድር እነዚህን ትርጉሞች እንዳይታተም አገደ እና በ1826 የሩሲያ የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር እንቅስቃሴ አቆመ።

ሲኖዶሱ ሁሉንም ትርጉሞች ውድቅ አደረገ መጽሐፍ ቅዱስወደ ሩሲያኛ, እና በ 1856 ብቻ የትርጉም አስፈላጊነት ጥያቄ ተነስቷል. ይህ ሥራ የጀመረው በ 1860 ሲሆን በ 1867 የኪዬቭ, የሞስኮ እና የካዛን ቲዎሎጂካል አካዳሚዎች ኮንፈረንስ ሁሉንም እቃዎች ገምግሟል. የሥራው ውጤት በ 1868 - 1872 የሲኖዶስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ታትሟል, ይህም ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ሆነ.

እንግሊዝኛ ተናጋሪ በሆኑ አገሮች መጽሐፍ ቅዱስ በዋነኝነት የሚጠቀመው በ1611 52 ሊቃውንት የእንግሊዘኛ ትርጉም እንዲሠሩ ባዘዘው በንጉሥ ጄምስ ቀዳማዊ ነው። መጽሐፍ ቅዱስለእንግሊዘኛ ተናጋሪ ፕሮቴስታንቶች ፍላጎት።