ከምዕራቡ ዓለም ጥበብ ጋር ሲወዳደር እጅግ ኋላ ቀርነት ቢኖረውም ጥበባችን ታሪካዊ እጣ ፈንታውን በመከተል በመካከላቸው የዳበረ ትልቅና ትልቅ ሃውልት ያለው እውነታ ሲሆን ይህም በምዕራቡ ዓለም ኪነጥበብ ሊኮራበት ከሚችለው ሁሉ ጋር አብሮ መሆን አለበት። ይህ ታላቅ የመታሰቢያ ሐውልት ፣ ይህ ግዙፍ የሩሲያ አዶ ሥዕል ሥራ ፣ የተወሰኑ የግለሰቦች አዶ ወይም ሞዛይክ አይደለም ፣ የብሩህ ጌታ ምሳሌያዊ ፍጥረት አይደለም ፣ ግን አጠቃላይ አዶ ሥዕል ስርዓት ፣ የብዙ ትውልዶች ጌቶች እንቅስቃሴ መግለጫ ነው። የዘመናት ሥራ፣ በጥንቃቄ የታሰበበት፣ በመሠረታዊ መርሆቹ የጸና እና አጠቃላይ መርሆችን በግለሰብ ዝርዝሮች ለማስፈጸም ወጥ የሆነ ሥርዓት፣ ሳይንስና ሃይማኖት፣ ንድፈ ሐሳብና አሠራር፣ ጥበብና ዕደ-ጥበብ ወደ አንድ ጠቅላላ የተዋሃዱበት ሥርዓት ነው።

ይህ የሩሲያ ህዝብ ታላቅ ሐውልት በአዶ ሥዕል ኦሪጅናል ስም ይታወቃል ፣ ማለትም ፣ ለአዶ ሥዕሎች መመሪያ ፣ አዶን ለመሳል ሁሉንም አስፈላጊ መረጃዎችን የያዘ ፣ ቴክኒካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ፣ ማለትም ፣ እንዴት ተግባራዊ መመሪያዎችን ብቻ ሳይሆን ለሥዕል የሚሆን ሰሌዳ ለማዘጋጀት፣ በጌሾ ወይም በነጭ ማስቲካ እንዴት እንደሚሠራ፣ ወርቅና ሥዕል እንዴት እንደሚቀባ፣ ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍትና በቅዱሳት መጻሕፍት ትውፊት መሠረት ቅዱሳን ሰዎችንና ክንውኖችን እንዴት እንደሚገልጹ ታሪካዊና ቤተ ክርስቲያን መረጃዎች ቤተ ክርስቲያን. የጥንቷ ሩስ የእውቀት ፍሬ፣ በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ጠባብ መጠን የተገደበ፣ ኦሪጅናል ተነሣና በቅድመ ምእራፍ፣ ምናሴ፣ በቅዱሳን እና በቅዱሳን ሕይወት ላይ በመመሥረት የዳበረ፣ ስለዚህም የጥንቶቹ መረጃዎች ሁሉ ሙሉ መግለጫ ሆነ። የሩሲያ አዶ ሰሪ ፣ ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ። በምዕራቡ ዓለም ታላላቅ ሠዓሊዎች ከዘመናቸው ዕውቀት ጋር እኩል እንደቆሙ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ እንደ ሥነ ጽሑፍ እና ሳይንስ ሁሉ ተግባራቸውን እንደሚገልጹ ሁሉ የእኛ ጥንታዊ አዶ ሠዓሊዎችም በጥንቷ ሩስ ብሩህ ሰዎች ራስ ላይ ቆሙ ። አይኮንግራፊክ ኦሪጅናልን በፈጠሩት የኪነ-ጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ ስርዓት የተመሰከረላቸው ሲሆን ከዚህ ውስጥ በግልጽ እንደሚታየው ከዘመናቸው አንጻር ሲታይ ከአዲሱ የሩሲያ አርቲስቶች የዘመናቸውን የእውቀት ሁኔታ በተመለከተ በአንፃራዊነት የበለጠ የተማሩ ነበሩ ። ኦርጅናሉ በጭራሽ አልታተመም፣ ግን በብዙ ቅጂዎች ተሰራጭቷል፣ ለእያንዳንዱ የአዶ-ስዕል አውደ ጥናት አስፈላጊ መለዋወጫ ነው። በጥንቷ ሩስ እንዲህ ነበር፣ እና እስከ ዛሬ ድረስ በገጠር አዶ ሥዕሎች መካከል ያለው በዚህ መንገድ ነው። የኦርጅናሉ ዝርዝሮች ከአንድ የጋራ ምንጭ የተገኙ እና በአጠቃላይ መሰረታዊ መርሆዎች ላይ በመካከላቸው ስምምነት ላይ በመሆናቸው በትልቁም ሆነ በትንሽ ልማት እና ደንቦች እና መረጃዎች ስርጭት ላይ ብቻ ይለያያሉ ፣ ምክንያቱም ከጊዜ በኋላ በተግባራዊ መስፈርቶች መሠረት ያልተወሳሰቡ እና እጥር ምጥን ማኑዋሉ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተጨመረ እና እየተለዋወጠ በተጠቀመባቸው ጌቶች እራሳቸው እየጨመሩና እየተወሳሰቡ መጡ። ስለዚህ ለአንድ መቶ ተኩል ዓመታት ማለትም ከ16ኛው መጨረሻ ወይም ከ17ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ አንስቶ። እና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የኦሪጅናል ለውጥ እና ማዳበር የአዶ ሥዕል ታሪካዊ ሂደት ቀጥተኛ አመላካች ሆኖ ያገለግላል። በሥነ-ጥበብ ንድፈ-ሀሳብ ታሪክ ውስጥ ከረጅም ጊዜ በኋላ ፣ የጥበብ ልምምድ እራሱ ቀድሞውኑ በተሟላ እና በብስለት የዳበረ ሲሆን ፣ ከዚያ የእኛ Iconographic Originals ከ 16 ኛው ክፍለዘመን ቀደም ብሎ ሊጠናቀር አልቻለም ፣ የሩስያ ህይወት ትኩረት በነበረበት ጊዜ። ሞስኮ የጥንት ንጥረ ነገሮችን መፍላት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ያልተከፋፈለው ሩስን እንዲይዝ እና የጥንት ጊዜን በንቃት እንዲከታተል አስችሏታል ፣ ይህም የአእምሮ ምልከታ ነው። የግዛት ኃይሎች ማዕከላዊነት በሩስ የእውቀት ታሪክ ውስጥ ወደ አንድ አጠቃላይ የሩሲያ ጥንታዊ ወጎች ስብስብ ጋር ይዛመዳል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ. ሁሉም የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር, እና ገና በሞስኮ ውስጥ አልነበሩም, ነገር ግን በኖቭጎሮድ ውስጥ, ከዚያም በሩሲያ የእውቀት ራስ ላይ ቆመ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እና በኖቭጎሮድ ውስጥ አንድ ትልቅ ብሄራዊ እቅድ ተተግብሯል - ሁሉንም የባይዛንታይን እና የሩሲያ ቅዱሳን ህይወት ለመሰብሰብ እና በማካሪዬቭ ቼቲ ስም የሚታወቀው ይህ ትልቅ ሀውልት - ሜናይ ከጥንታዊ ምስሎች፣ የቤተ ክርስቲያን በሮች እና ውድ የቤተ ክርስቲያን ዕቃዎች፣ ልክ እንደ ወታደራዊ ምርኮ ከተሸነፈው ከተማ ወደ ሞስኮ የተጓጓዙት ከኖቭጎሮድ ታሪካዊ መድረክ የጠፋውን ቅርስ እንደ ምርጡ ማጠናከሪያው ሞስኮ ውርስ ተሰጠው። እና በዙሪያው ያሉ ከተሞች በሞስኮ ድል አድራጊዎች. ግን ደግሞ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. Iconographic Original ገና አልተጠናቀረም ነበር፣ ከላይ ካለው ጽሁፍ በግልጽ እንደሚታየው ከስቶግላቭ፣ በዚህ ውስጥ፣ የቤተክርስቲያንን ሳንሱር እና የአዶ ሰዓሊዎች ምንጮችን በተመለከተ፣ ይህ በጣም ጠቃሚ መመሪያ በእርግጠኝነት ይጠቀስ ነበር። በተቃራኒው "ስቶግላቭ" ኦርጅናሉን ለመጠቅለል ምክንያት እና ምክንያት ሆኖ አገልግሏል, ለዚህም ነው ከላይ ያለው "ስቶግላቭ" ምዕራፍ ለዚህ የኋለኛው መቅድም ሆኖ የተቀመጠው. በመሠረቱ ፣ የሩሲያ አዶ ሥዕል ባህሉን በጥብቅ መከተል አለበት - አንድ ሰው ለእኛ ከሚታወቅ ኦሪጅናል በፊት እንኳን ለአዶ ሥዕሎች አንዳንድ ማኑዋሎች እና ምንጮች እንደነበሩ መገመት አለበት ። ለጌታው የማይቻል ነበር ምክንያቱም አዶን ለመሳል በሚፈልግበት ጊዜ ሁሉ የጥንት ሞዴሎችን ለመቅዳት ወይም እነሱን ለማማከር ወደ ተለያዩ ከተሞች እና ገዳማት ሽርሽር ለማድረግ። ስለ ቅዱሳን እና ስለ በዓላት ከቅዱሳን ሕይወት እና ከተለያዩ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት በተለይም ከቅድመ ቅዱሳን መጻሕፍት በማጣቀሻዎች ውስጥ በየወሩ እና በቀኑ ከተዘጋጁት መረጃ ማግኘት ይችላል ። ነገር ግን በተጨማሪ, በሩሲያ እና በግሪክ, በእንጨት እና በግድግዳዎች ላይ ከሚገኙ ምስሎች ላይ በወረቀት ላይ የተወሰዱ ናሙናዎች በእጃቸው መገኘት አስፈላጊ ነበር, ምንም ጥርጥር የለውም, የግሪክ ጌቶች ወደ ሩስ በተጠሩበት ጊዜ ሁሉ ያመጡ ነበር. እነዚህ ፎቶግራፎች የፊት ገጽታ ቅዱሳን ብቻ ነበሩ፣ ማለትም፣ በወር እና በቀን የተደረደሩ የቤተክርስቲያኑ ክብ ምስሎች። ለተግባራዊ ምቾት ስለ በዓላት እና ቅዱሳን አጭር መረጃ የያዙ ገላጭ ጽሑፎች ከእያንዳንዱ ምስል ጋር መቀመጥ ነበረባቸው። እነዚህ ፎቶግራፎች በመጀመሪያ የተጻፉት በብራና ከዚያም በወረቀት ላይ፣ በአብዛኛው ያለ ቀለም፣ በኮንቱር ወይም በጥቁር መስመሮች ብቻ በመሆኑ፣ መግለጫዎቹ የአልባሳትን ብቻ ሳይሆን የፊትና የፀጉር ቀለምንም በአጭሩ ያሳያሉ። እንደነዚህ ያሉት የመጀመሪያ ቅጂዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ በወረቀት ላይ እንደነበሩ አይታወቅም, ነገር ግን ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ተጠብቀው ተጠብቀው ነበር, ለምሳሌ, በካውንት ስትሮጋኖቭ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ እና በተለየ ሉሆች ውስጥ. የከተማው ስብስቦች. ዛቤሊን, ማኮቭስኪ, ፊሊሞኖቭ እና, ብዙ ዘመናዊ አዶ ሰዓሊዎች ምንም ጥርጥር የለውም. እንደ እውነቱ ከሆነ በብዙ ቅጂዎች የተከፋፈለው Iconographic Original እየተባለ የሚጠራው ሥዕሎችን ያቀፈ አይደለም ነገር ግን ገላጭ ጽሑፍ ብቻ ነው ስለዚህም ከፊት ኦሪጅናል በተቃራኒ ገላጭ ወይም ከሥዕሎች ሊጠራ ይችላል። ይህ ኢንተለጀንት ኦሪጅናል የተቀናበረው በአስቸኳይ ፍላጎት ምክንያት ነው፣ በመጀመሪያ በ "ስቶግላቫ" ውስጥ በግልፅ ተቀምጧል። የዋነኛው መሠረት ቅዱሳን ነበሩ፣ ያም ማለት ጽሑፉ ራሱ፣ ወይም ወሮች፣ እና ከጽሑፉ ጋር የሚዛመዱ ምስሎች። ይህ መሠረት በማንኛውም ጊዜ በሁሉም የኦሪጂናል ቅጂዎች አጭር እና ሰፊ ነው የሚሰራው እና በትክክል ይህ የቀን መቁጠሪያ ስርዓት ነው የሩሲያ ኦርጅናል ከግሪክ ኦሪጅናል ፣ በዲድሮን ከታተመው እትም ከሚታወቀው። የራሺያ ኦርጅናሉ ቅዱሳንን በመከተል በርዕሱም ቢሆን የዓመታዊውን የቤተ ክርስቲያን ዑደት ገደብ ያሳያል፡- “በኢየሩሳሌም በሚገኘው የሬቨረንድ አባታችን ሳቫቫ ቅዱስ ላቫራ ሕግ መሠረት የቤተ ክርስቲያን ዝማሬ መቀጠል፡ ከሴፕቴምቭሪያ ወር እስከ የአውግስጦስ ወር”; ወይም: "Synaxarion, የጌታ እና የእግዚአብሔር እናት እና የተመረጡ ታላቅ ቅዱሳን በዓል, ሌሎች አማካኝ እና ተራ"; ወይም፡ “ኦሪጅናል ተብሎ የሚጠራው መጽሐፍ፣ ይኸውም የጌታን በዓልና ቅዱሳንን ሁሉ የሚገልጽ፣ የታመነ አፈ ታሪክ፣ እንዴት እንደሚታሰቡና በምን መንገድና አምሳያ እንደሚመሰክሩት እና ስለ ሁሉም ነገር በግልጽና በዝርዝር ይናገራል። ከመቶ አለቃ እስከ አውግስጦስ ወር ድረስ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ ላቫራ ቻርተር መሠረት የተከበረ እና እግዚአብሔርን የሚፈራ አባታችን ሳቫቫ የተቀደሰው "; ከዚያም፡- “የሴፕቴምበርዮስ ወር 30 ቀን አለው፤ የክሱ መጀመሪያ ይኸውም መኸር ነው፤ በዚያም ቀን በይሁዳ ማኅበር ውስጥ እግዚአብሔርን ሰምተህ ለእርሱ ትሰግዳለህና። ነቢይ፣” - ከዚያም በቅደም ተከተል፣ በየወሩ ከቀን ወደ ቀን፣ የኢኮኖግራፊ ጉዳዮች በእያንዳንዱ ወር ቀን ማለትም በቅዱሳን እና በበዓላት መሰረት ይገለፃሉ። በተቃራኒው፣ የግሪክ ኦርጅናሉ በተለመደው ሥርዓት የተቀናበረው በአንዳንድ መነኩሴ ዲዮናስዩስ ከፉርና አግራፍስካያ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ኦርጅናሉ በተጠናቀረበት ጊዜ ማለትም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። ዲዮናስዩስ እንደ ምሁር-አቀናባሪ ፣ ለዕይታ በጣም ምቹ በሚመስለው ቅደም ተከተል የአዶግራፊያዊ ቁሳቁሶችን ያዘጋጃል። ፀሐፊው ስራውን ለአምላክ እናት ስም በመስጠት እና ለአንባቢው ጨዋ ንግግር በማድረግ ስለ አዋጭ ስራው በመጠኑ መግለጫ በመስጠት የጀመረው ደራሲው ይዘቱን በሶስት ክፍሎች ያዘጋጀ ሲሆን አንደኛው ከሌሎቹ በእጅጉ ይለያል። 1 ኛ ክፍል ከኦርጅናሎች ቅጂዎች ትርጉም ጋር የተያያዙ ቴክኒካዊ መረጃዎችን ይዟል, ለአዶዎች ሰሌዳዎች ዝግጅት, የጊልዲንግ እና የቀለም ቅንብር. ለሥነ ጥበብ ታሪክ በጣም አስፈላጊ የሆነው 2 ኛ ክፍል የሁሉም አዶግራፊ ርዕሰ ጉዳዮች መግለጫ ይዟል, ነገር ግን በቀን መቁጠሪያ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በስርዓት ቅደም ተከተል: በመጀመሪያ, የብሉይ ኪዳን ርዕሰ ጉዳዮች ከዘጠኙ መልአክ ምስል ጀምሮ ተገልጸዋል. ትዕዛዞች፣ የሉሲፈር መገለል እና የአለም መፈጠር። ከዚያም የወንጌል ታሪኮች አሉ, ከወንጌል ጀምሮ እና በጌታ ሕማማት እና በወንጌል ምሳሌዎች ያበቃል.

ከዚያም፡ የቴዎቶኮስ በዓላት፣ 12 ሐዋርያት፣ 4 ወንጌላውያን፣ ቅዱሳን ጳጳሳት፣ ዲያቆናት፣ ሰማዕታት፣ ባሕታውያን፣ ከርቤ ተሸካሚዎች፣ 7 የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች እና የመሳሰሉት። በመቀጠልም የታላቁ ቅዱሳን ተአምራት ማለትም የመላእክት አለቃ ሚካኤል፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ፣ ኒኮላስ ፈቺ፣ ቅዱስ ጊዮርጊስ አሸናፊ፣ ሰማዕቱ ካትሪን እና ቅዱስ እንጦንዮስ ናቸው። ከዚያም የጸሐፊውን አጠቃላይ ሥርዓት የሚቃረን አስገራሚ ክፍል ይከተላል። እስከ አሁን ድረስ የእሱን ሥነ-መለኮታዊ ሥርዓት በጥብቅ ይከተል ነበር, ነገር ግን ብዙ ሰማዕታትን ወደ ሰው ሠራሽ ምድቦች ለማከፋፈል በጣም አጠቃላይ እና የማይመች ሆኖ ተገኝቷል; ስለዚህ ምንም እንኳን ዲዮናስዮስ የአንዳንዶቹን መግለጫ በአጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ቢጨምርም, ነገር ግን ሰፊውን ቁሳቁስ መቋቋም ባለመቻሉ, ከሴፕቴምበር እስከ ነሐሴ ባለው የቀን መቁጠሪያ ቅደም ተከተል ስለ ሰማዕታት አንድ ሙሉ ምዕራፍ መጨመር ነበረበት. 2ኛው መጽሃፍ የሚያበቃው ምሳሌያዊ እና አስተማሪ በሆኑ ምስሎች ነው፡- “የእውነተኛው መነኩሴ ሕይወት”፣ “የመንፈሳዊ ድነት መሰላል እና ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስደው መንገድ”፣ “የጻድቃንና የኃጢአተኛው ሞት” ወዘተ... መጽሃፍ 3 እንደ ቤተመቅደሱ ማስጌጥ አጠቃላይ የአዶግራፊ ርዕሰ ጉዳዮችን እንደ ርዕሰ ጉዳዩ አለው ፣ ማለትም ፣ በቤተክርስቲያኑ ግድግዳዎች እና መጋዘኖች ላይ ምን ርዕሰ ጉዳዮች ተሳሉ ። የዲዮናስዮስ ሥራ በአዶ ጽሑፍ አመጣጥ ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በእግዚአብሔር እናት ምስል እና ምሳሌ ፣ እና በመጨረሻም ፣ በአዶዎች ላይ በተቀረጹ ጽሑፎች ላይ በተቆራረጡ መጣጥፎች ያበቃል። በወርሃዊ የቃላት ቅደም ተከተል በተዘጋጀው የግሪክ ኦሪጅናል ኦሪጅናል አንቀፅ ላይ በመመርኮዝ ከዲዮናስዮስ ሥራ በፊት የሁለት ዓይነቶች አዶ ሥዕል መመሪያዎች በግሪክ ጌቶች በኩል ሊተላለፉ እንደሚችሉ መገመት አለበት-አንዳንዶቹ ቴክኒካዊ መረጃዎችን ይይዛሉ ። እና የአዶ-ስዕል ርዕሰ ጉዳዮች መግለጫዎች, ከወር-ቃላት ቅደም ተከተል ውጭ; ሌሎች በወርሃዊው ቃል መሰረት ተደራጅተዋል. ነገር ግን በዚህ የቅዱሳን ሥርዓት ሥር ሁሉንም ዓይነት አዶግራፊያዊ ርዕሰ ጉዳዮችን ማምጣት ስለማይቻል ዲዮናስዮስ ሌላ ሰው ሰራሽ ሥርዓትን መረጠ። በግሪክ ኦርጅናሌ ውስጥ በሥርዓት የተሠጠው በሩስያ ኦርጅናሌ ውስጥ በተቆራረጠ እና በዘፈቀደ ከወርሃዊው ስርዓት በተጨማሪነት ይመደባል-ቴክኒካዊ መመሪያዎች በስዕሎች መጠን ፣ በጌጣጌጥ እና በቀለም እንዲሁም በሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ ያሉ ሥዕላዊ መግለጫዎች ። ወደ ወርሃዊ ስርዓት ክበብ ውስጥ አልገባም ፣ የሚንቀሳቀሱ በዓላት ምንድ ናቸው ፣ ማለትም ፣ በወሩ ቁጥሮች ውስጥ ያልተካተቱት የክርስቶስ ትንሳኤ ፣ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ፣ ወዘተ ፣ እንዲሁም የመጨረሻው ፍርድ ፣ ቅድስት ሶፊያ ፣ ሲቢልስ እና የጥንት ገጣሚዎች እና ፈላስፋዎች ፣ የጸሎቶች የፊት ምስሎች ፣ አዶዎች በ iconostasis እና ወዘተ ላይ በግሪክ ኦሪጅናል በመፍረድ ፣ እንዲሁም ወደ እኛ በመጡ የጥንት ዘመን ምዕራባውያን የጥበብ ማኑዋሎች ፣ ምንድናቸው? በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የካቶሊክ መነኩሴ ቴዎፍሎስ ስራዎች. እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጣሊያን ሴኒኖ ሴኒኒ. (እ.ኤ.አ. በ 1437 እንደተሻሻለው) - በምዕራቡ ዓለም መጀመሪያ ላይ ፣ እንደ በኋላ በምስራቅ ፣ ጥበብ ከዕደ-ጥበብ በጥብቅ ድንበሮች አልተለያዩም ። ልክ ዲዮናስዮስ መሪነቱን የጀመረው በዕደ-ጥበብ ይዘት ባላቸው መጣጥፎች እንደሆነ ሁሉ፣ የቴዎፍሎስ እና የሴኒኒ ስራዎችም የሚመለከቱት የዕደ-ጥበብ ስራን ብቻ ነው። የቴዎፍሎስ ሥራ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው። ስለ ሥዕል የሚመለከተው የመጀመሪያው ክፍል ሙሉ በሙሉ ስለ ቀለም ቴክኒካል መጣጥፎች፣ በእንጨትና በግድግዳ ላይ በመጻፍ፣ በግርዶሽ ላይ በመጻፍ እና በመጻሕፍት ውስጥ ጥቃቅን ነገሮችን በማምረት ላይ ያተኮረ ነው። ሁለተኛው ክፍል በመስታወት አመራረት ላይ መመሪያዎችን ይዟል, ማለትም, ለዚህ እቃ ምድጃዎች እንዴት እንደሚሠሩ, መስኮቶችን እንዴት እንደሚሠሩ እና እንዴት እንደሚቀቡ - ከ Gothic style በዛ የበለጸገ ጊዜ ጋር የተያያዙ መመሪያዎችን, የተቀባ መስታወት አስፈላጊው ተጨማሪ እቃዎች በነበረበት ጊዜ. ቤተመቅደስ፡.በተመሳሳይ ክፍል መካከል ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ስለ ኢናሜል እና ስለ ግሪክ ብርጭቆዎች በሞዛይክ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ መረጃዎች አሉ (ምዕራፍ XV)። በመጨረሻም 3ኛው ክፍል ከብረት፣ ከመዳብ፣ ከነሐስ፣ ከወርቅና ከብር፣ ስለ አሴምና የጦር ትጥቅ ሥራ፣ ስለ ኒሎ፣ የከበሩ ድንጋዮችን በብረታ ብረት ስለማስተካከልና ስለመሸጥ፣ የቤተ ክርስቲያን ጽዋዎች፣ መቅረዞች፣ ሣንሰሮች ስለመሠራት፣ ስለ ብረታ ብረት ማምረቻ ቀርቧል። እና ቻንደለር እና ሌሎች የብረት እቃዎች. ሴኒኒ ፣ ቀድሞውኑ በጊዮቶቭስካያ ትምህርት ቤት የተማረ ፣ የአግኔሎ ዳ ታድ ተማሪ በመሆን ፣ e ፣ o ፣ s ፣ y ፣ በ Taddeo Gaddi ፣ Giottov ታዋቂው ተማሪ ላይ ፣ ምንም እንኳን አርቲስት ተፈጥሮን ለማጥናት አስፈላጊ ስለመሆኑ ቀድሞውኑ ግልፅ ሀሳቦች ቢኖሩትም , ብርሃን እና ጥላ እና አመለካከት ያውቃል እና አንድ ጣዕም ጉልህ እድገት ይመሰክራል, ነገር ግን, እና ሠ, g, o, ማንዋል በዋናነት እና እንደ ርዕሰ ጉዳይ ብቻ ቴክኒካዊ ምርት አለው: ስለ በቀለማት አጠቃቀሞች ስብጥር, ስለ መቀባት ብቻ አይደለም. የቤተክርስቲያን ግድግዳዎች, ነገር ግን ባነሮች, የጦር ካፖርት, ስለ ማስዋብ የራስ ቁር እና ጋሻ, የፈረስ መታጠቂያ, ስለ ወይዛዝርት ስለ ነጭ ማጠቢያ እና ሩዥ እና polishes እንኳ. ስራውን እራሱን ለመሳል በመወሰን ደራሲው በበርካታ ጽሁፎች ውስጥ ቅርጻ ቅርጾችን ይዳስሳል, እፎይታዎችን ለመቅረጽ እና የቅርጻ ቅርጽ ምስሎችን ለመውሰድ ደንቦችን ያቀርባል, በደረት እና ሙሉ ርዝመት. ከነዚህ ጥበባዊ ማኑዋሎች ጋር በማነፃፀር በኦሪጅናል ኦሪጅናል ውስጥ ስለ ጌሾ እና ማድረቂያ ዘይት ፣ ስለ ጌጥነት ፣ ስለ ቀለም ፣ ወዘተ. ኦሪጅናል ቅጂዎች ውስጥ ሲሰራጭ፣ ይህ የአዶ ሥዕል ቴክኒካል ክፍል የተቀነሰ ወይም ሙሉ በሙሉ ወደ ውጭ ተጥሏል፣ በእያንዳንዱ ወርክሾፕ በተግባር እንደሚታየው። ስለዚህም የእኛ ኦሪጅናል፣ እጅግ ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት ያለው፣ በወርሃዊ ባህሪው፣ ከቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር ተያይዞ የተቋቋመው፣ ከቴዎፍሎስ እና ከሴኒኒ መመሪያ መጽሐፎች ይልቅ በሥነ ጥበባዊ ንድፈ ሐሳብ እድገት ውስጥ በኋላ ያለውን ክስተት ይወክላል ቴክኖሎጂ. የምዕራባውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የሚያሳስባቸው ውበት ያላቸው ቅርጾችን በማምረት ላይ ብቻ ነው; የሩሲያ አዶ ሠዓሊዎች የጠቅላላውን ዓመታዊ ዑደት ሁሉንም አዶግራፊክ ጉዳዮችን ለማስታወቅ እየሞከሩ ነው ። የመጀመሪያዎቹ በመስታወት, በድንጋይ, በሸክላ እና በብረታ ብረት ውስጥ ውስብስብ ስራዎችን ለመስራት የሚረዱ ሁሉንም መሳሪያዎች በማዘጋጀት በደንብ በተገጠመላቸው አውደ ጥናቶች ውስጥ ጌቶች ናቸው. የኋለኛው ፣ እንደ ሥነ-መለኮት ሊቃውንት እና አርኪኦሎጂስቶች ፣ የቤተክርስቲያንን ወጎች ከግምት ውስጥ ያስገባ እና የምስሉ ምስል ምንነት እና የተገለጹትን ርዕሰ ጉዳዮች ተመሳሳይነት ይወስናሉ። በምዕራቡ ዓለም እንደነበረው፣ ለሥነ ጥበባዊ ዘዴ ቀደምት ትኩረት በተከታታይ መሻሻል ውስጥ ለወደፊቱ ስኬት ቁልፍ ነበር። ሥነ-ጥበብ ስለዚህ ሥነ-መለኮታዊ ፍላጎቶቻችን ፣ ከሥነ-ጥበባዊ ቴክኒኮች በፊት ፣ ወደ ዳራ በማውረድ ለሩሲያ ሥነ ጥበብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። የሩሲያ ኦርጅናሎች ከምዕራባውያን ማኑዋሎች ውስጥ ሁለተኛው ልዩ ገጽታ የአዶ ሥዕል መጀመሪያ ማግለል ፣ ከሌሎች ጥበቦች መለየት ፣ ከሥነ-ጥበባት ዘመን በጣም ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ወጎች የመነጨው ፣ ሥዕልን ከቅርፃቅርፅ የሚለየው እና በኋላም በሩሲያ ውስጥ የተጠናከረ ነው ። በሁሉም የሕንፃ እና የቅርጻ ቅርጽ ቅርጾች የተጌጡ ከድንጋይ ለተሠሩ ሐውልት ሕንፃዎች ፍላጎቶች እና ገንዘቦች እጥረት የተነሳ። በምዕራቡ ዓለም, በተቃራኒው, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አስቀድመን አይተናል. ሁለቱም ቀራጺ እና ሰዓሊ የነበረው ፈረንሳዊ አርክቴክት። የማይነጣጠሉ ሕያዋን የአንድ የሕንፃ ሕንጻ አባላት በጠቅላላው የሥዕልና የቅርጻቅርጽ ሥዕሎች አጠቃላይ ሐሳብ መሠረት፣ መነኩሴ ቴዎፍሎስ በሦስተኛው መግቢያ ላይ ተማሪውን ወደ ሥነ ጥበብ መቅደስ ያስተዋወቀው በዚህ መንገድ ነው። የመመሪያው ክፍል፡- “ታላቁ ነቢይ ዳዊት፣ በቅንነት እና በመንፈሳዊ ትሕትናው፣ ከጥንት ጀምሮ፣ ጌታ ራሱ አስቀድሞ አስቀድሞ በማወቁ፣ በልቡ መርጦ ለሚወዳቸው ነገድ ነገሥታት ከፍ አድርጎታል፣ ይህንም አረጋግጦታል። በቅዱስ መንፈሱ ለታማኝ እና ጥበበኛ አስተዳደር፣ ይህ ዳዊት፣ በፍጹም ልቡናው ምኞት፣ ለፈጣሪው ፍቅር ሲሰጥ፣ በመካከላቸው “ጌታ ሆይ፣ የቤትህን ግርማ ወደድሁ” አለ።

አንድ ሰው ይህን የመሰለ ኃይልና ጥልቅ የማሰብ ችሎታ የተጎናጸፈ፣ ጌታ ራሱ በማይነገር ክብሩ ደስ የሚያሰኙትን የመላእክትን ማዕረግ የሚመራበትን፣ መዝሙራዊው ከማኅፀን ጥልቅ ሆኖ የሚጠራውን የሰማያዊ መንግሥት ማደሪያ ብሎ ይጠራል። " እግዚአብሔርን አንዲት ነገር ለመንሁ ይህን እሻለሁ በሕይወቴ ዘመን ሁሉ በእግዚአብሔር ቤት እኖር ዘንድ። ወይም፣ ጌታ ራሱ በእውነት የሚኖርበት፣ ያደረ ነፍስና ንጹሕ ልብ መጠጊያ ለማግኘት በመመኘት እየነደደ፡- “የቀናውን መንፈስ በማኅፀኔ አድስ” በማለት ይጸልያል። በጌታ ውጫዊው ቤት ማለትም በጸሎት ስፍራ ጌጥ ቀንቶ እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም። ሆኖም ቤተ መቅደሱን ለመሥራት የቱንም ያህል በቅንዓት ቢያቃጥለውም ብዙ ጊዜ ደም ስለፈሰሰው ምንም እንኳን ጠላት ቢሆንም ክብር አልነበረውምና የግንባታ ቁሳቁሶችን፣ ወርቅን፣ ብርን፣ መዳብንና ብረትን ሁሉ አስረክቧል። ለልጁ ሰሎሞን። በዘፀአት መጽሐፍ ላይ እግዚአብሔር ሙሴን ማደሪያውን እንዲሠራ እንዳዘዘው እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን በስም እንደ መረጠ በወርቅና በብርና በናስ የተሠራውን በከበረ ድንጋይ የተሠራውን ሥራ ለመፈልሰፍና ለመራባት የጥበብንና የእውቀትን መንፈስ በመሙላት እንዴት እንዳዘዘው አነበበ። እና እንጨት እና በሁሉም ዓይነት ጥበብ; እና ጌታ እግዚአብሔር በመንፈስ ቅዱስ መግቦት እና ኃይል ሊሾመው የቻለውን ግርማ ሞገስ እንደሚፈልግ በትህትና ተረድቶ ነበር፣ እናም ከዚህ በመነሳት ያለ እሱ ፍሰት ምንም ነገር ሊባዛ እንደማይችል ያምን ነበር። ስለዚህ የተወደድክ ልጄ ሆይ፣ ቅዱስ ቤቱን በእንደዚህ ዓይነት ግርማና ጥበብ ስታስጌጥ የጌታ መንፈስ ልብህን እንደሞላ በፍጹም እምነት ከመታመን ወደኋላ አትበል። እና ወደ ጥርጣሬ እንዳትገቡ፣ በኪነጥበብ የምትማሩት ነገር ሁሉ፣ ምንም የምታስቡት እና የምትፈጥሩት ነገር፣ ከሰባቱ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች እንዴት እንደሚፈስ በግልፅ እገልጽላችኋለሁ።

ከጥበብ መንፈስ የተፈጠረ ሁሉ ከእግዚአብሔር እንደመጣ እና ያለ እርሱ ምንም እንደሌለ ታውቃላችሁ. ከምክንያት መንፈስ የተለያዩ የጥበብ ዕቃዎችን ለማምረት በምን ቅደም ተከተል፣ በምን አይነት እና በምን አይነት መጠን የመፈልሰፍ ችሎታን ተቀብላችኋል። እንደ ጉባኤው መንፈስ ከእግዚአብሔር የተሰጠህን መክሊት አትደብቀውም ነገር ግን በትህትና በሁሉም ፊት በግልጥ እየሰራህና እያስተማርክ ይህን ለማወቅ ለሚፈልጉ ሁሉ በእውነት ታቀርበዋለህ። በኃይል መንፈስ፣ የስንፍና ስሜትን ያራግፋሉ እና ማንኛውንም ነገር ያከናወኑት ነገር በሙሉ ጥንካሬ በደስታ ይሞላሉ። የእውቀት መንፈስ እንደሚለው አእምሮህን (ሊቅን) እንድትገዛ ከልብህም ሞልቶ ተሰጥቶሃል በፍጹም እምነትም በፍጽምና የሚበዛውን ለዓለም ሁሉ እንድታስተምር ተሰጥቶሃል። በምሕረት መንፈስ መሠረት የሥራችሁን ዋጋ በደግነት ትለካላችሁ፣ ስለዚህ በማንኛውም ጊዜ እና ምንም ያህል ለአንድ ሰው ብትሠሩ የገንዘብ ፍቅር እና ስግብግብነት ኃጢአት አይውሰዳችሁ። በፈሪሃ እግዚአብሔር መንፈስ ታያለህ ያለ እግዚአብሔር ፍቃድ በራስህ ምንም ማድረግ እንደማትችል ነገር ግን አምነህ በመናዘዝ እና ፀሎትን በመስገድ ሁሉንም ነገር በእግዚአብሄር ምህረት ላይ ታደርጋለህ ምንም ብትሰራ እና ምንም ያቀዱት. የተወደድክ ልጄ ሆይ በነዚህ በጎነት ዋስትና ተመስጦ ወደ እግዚአብሔር ቤት በድፍረት ገብተህ በክብር ታስጌጥበታለህ። ጓዳዎቹንና ግድግዳውን በተለያየ ጥበብ፣ በተለያየ ቀለም ከሸፈንክ፣ በአበቦች ሁሉ የምትፈልቅ፣ በሳርና በቅጠሎች የምትፈልቅ፣ የጻድቃንን ነፍስ በተለያየ ደረጃ አክሊል የምታጌጥ የገነትን ራዕይ ለዓይንህ ታቀርበዋለህ። ሥራቸውን የሚመለከቱ ፈጣሪን በፍጥረቱ ከፍ ከፍ እንዲሉ እና እጆቹን በመሥራት ተአምራቱን እንዲናገሩ። የሰው ዓይን ደግሞ የት እንደሚስተካከል አያውቅም።

ካዝናውን ከተመለከቷቸው, ልክ እንደ ምንጣፎች ነጠብጣብ ናቸው; ግድግዳው ላይ ካቆመ - ግድግዳዎቹ የገነትን ገጽታ ያሳያሉ; በመስኮቶች በሚፈነጥቀው ብርሃን ውስጥ እራሱን ቢያጠልቅ፣በመስታወቱ ሊገለጽ በማይችል ውበት እና በተለያዩ ውድ ስራዎች ይደነቃል። ቀናተኛ ነፍስ የጌታን ሕማማት ምስል ያስባል እና ወደ ንስሐ ይምጣ። ቅዱሳን በአካላቸው ላይ ምን ያህል ስቃይ እንደ ታገሡ እና በሰማያት ምን ዓይነት ሽልማት እንደተቀበሉ አይቶ በሕይወቱ እርማት ይቅና; በመንግሥተ ሰማያት ያለው ደስታ ምን እንደሆነ እና በገሃነም እሳት ውስጥ ያለው ሥቃይ ምን እንደሆነ አይታ ለበጎ ሥራዋ በተስፋ ከፍ እንድትል እና በኃጢአቷ ትደነግጣለች. እንግዲህ ተነሥ፡ መልካም ባል፡ በዚህ ሕይወት በእግዚአብሔርና በሰዎች ፊት የተደሰትክ፡ ከወደፊትም ይልቅ ደስ ያለህ፡ አንተ በድካምና በጥበብህ ለጌታ ለእግዚአብሔር ብዙ መስዋዕት የከፈልክ ሆይ፥ ከአሁን በኋላ በትልቁ ቅናት ታቃጥላለህ። የአዕምሮዎን ውጥረት ፣ በጥበብ ሙላ ፣ በጌታ ቤት ዕቃዎች መካከል አሁንም በቂ የለም ፣ ያለዚህ መለኮታዊ ቁርባን እና የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች ሊከናወኑ አይችሉም ፣ እነሱም: ጽዋዎች ፣ መቅረዞች ፣ ሳንቃዎች ፣ አልቫስተር ፣ ላድሎች , የቅዱሳን መቅደሶች, መስቀሎች, ክፈፎች እና ሌሎች ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎት አስፈላጊ የሆኑ እቃዎች. በዚህ ሁሉ ላይ መሥራት ከፈለግክ በሚከተለው ቅደም ተከተል ጀምር።” የጎቲክ ሕንፃዎች የብልጽግና ጊዜ መምህር፣ ተማሪውን በቤተመቅደስ ውስጥ ካስተዋወቀው፣ ወደ ጥልቅ ሐሳብ ምሥጢር ከጀመረው የጌታ ቤት እና አጠቃላይ የሕንፃው አጠቃላይ እይታ በጠቅላላው የሕንፃ ኮንቴይነሮች ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ውስጥ ትርጉማቸውን የሚቀበሉ ጥበባዊ ዝርዝሮችን ያወጣል ፣ ከዚያ የሩሲያ አዶ ሰዓሊ ፣ በኦርጅናሉ ውስጥ ያለውን የአዶ ሥዕል ዑደት በመግለጽ ቤተ መቅደሱን ይመለከታል። እራሱ ከወሩ እይታ አንጻር የሕንፃውን አጠቃላይ ግንዛቤ በወር እና በቀን በተደረደሩ የሥዕላዊ መግለጫ ዝርዝሮች በመበስበስ እና ለዚሁ ዓላማ በቁስጥንጥንያ ቅድስት ሶፊያ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሙሉውን አዶግራፊክ ወርሃዊ ማየት እንደሚችል ያስባል ። የቀን መቁጠሪያ, በውስጡ በሦስት መቶ ስልሳ ወሰን ውስጥ እንደተገለጸው, በየወሩ ለእያንዳንዱ ቀን በቅዱሳን ስም, በዚህ የባይዛንታይን ወግ ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ በኋላ ዘመን ሽግግር ውስጥ, አገልግሏል, ማለትም, M ጋር. en፣ol፣ogy፣ ወይም ማርቲሮሎጂ፣ ንጉሠ ነገሥት ባሲል ዘ መቄዶንያ፣ ማለትም፣ ስለ አንዳንድ ቅዱሳን ቅዱሳን የሚናገረው አፈ ታሪክ፣ ከታዋቂው የቫቲካን የእጅ ጽሑፍ ከጥቃቅን ጽሑፎች (989-1025) እና ከ11ኛው መቶ ዘመን የብራና ጽሑፍ ጋር ግንኙነት እንዳለው ምንም ጥርጥር የለውም። ሲኖዶል ፣ ሥዕሎቹ በሞስኮ የህዝብ ሙዚየም የታተሙ ፣ ከኦሪጅናል ተመሳሳይ ወርሃዊ ስርዓት ጋር የሚዛመድ አፈ ታሪክ ፣ sk,ol,k,o,i x,ar,የእኛ አዶ ሥዕል ተዋናይ ፣በእድገቱ ውስጥ የታገለው ጥቃቅን መጠኖች. ሦስተኛው የሩስያ ኦርጅናሌ ልዩ ገጽታ በጥንታዊው ሩስ ውስጥ ለቅዱስ ጥንታዊነት ዓለም አቀፋዊ አክብሮት በመስጠት የማይጣስ ወግ የመጠበቅ ግብ ያለው የሃይማኖት አቅጣጫ ትክክለኛነት ነው። በአንጻሩ የምዕራቡ ዓለም አመራር በሥነ ጥበብ ቴክኒካል ማሻሻያ እና በተለያዩ የኪነ ጥበብ ዘርፎች ላይ በመተግበር ላይ ያለውን ሰፊ ​​ዕድገቱን ቀድሞውንም ቢሆን የጥንት ክርስቲያናዊ ወጎችን ረስቶ ለእነርሱ የተለየ ጠቀሜታ አይሰጠውም ወይም ሆን ብሎ ውለታ ቢስ አድርጎ ያፈናቅላቸዋል። የጥንት ዘመን, የባይዛንታይን ዘይቤ ብለው ይጠሩታል. መነኩሴ ቴዎፍሎስ፣ በጎቲክ አብያተ ክርስቲያናት መስኮቶች (መጽሐፍ 2፣ ምዕራፎች XVII-XXI) ላይ የተቀረጸውን የመስታወት አሠራር በተመለከተ መመሪያዎችን በዝርዝር በመግለጽ በመስታወት ላይ የተሳሉትን የቤተ ክርስቲያንን ጉዳዮች በጭራሽ አይመለከትም ፣ ይህ ርዕሰ ጉዳይ በ በሥዕል ውስጥ የክርስቲያን ሀሳቦች እድገት ታሪክ . እዚህ እና እዚያ ግን ለክርስቲያን አርኪኦሎጂ ውድ መረጃዎችን ይጠቅሳል, ነገር ግን በማለፍ, ለእነሱ ልዩ ጠቀሜታ ሳያስቀምጡ, በስራው ቴክኒካዊ ዝርዝሮች መካከል; ለምሳሌ በአራቱ የገነት ወንዞች ላይ የሚታየውን የዕጣን ሥዕላዊ መግለጫ፣ በሽንት ቤት በሰው አምሳል፣ ስለ አሥራ ሁለቱ መስኮቶች ምሳሌነት፣ እነዚህን ዕቃዎች ስለሚያጌጡበት፣ እና ስለ ዐሥራ ሁለቱ የከበሩ ድንጋዮች ደብዳቤ ለአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት። (መጽሐፍ III, ምዕራፍ LIX እና LX).

ሴኒኒ በጊዮቶ ትምህርት ቤት በመማሩ ኩራት ፣ በስራው መጀመሪያ ላይ ፣ እኚህ ታላቅ አርቲስት ሥዕልን ከግሪክ ወደ ላቲን ቀይረው እንዳዘመኑት (ምዕራፍ 1) ማለትም እንዲሠራበት አቅጣጫ እንደሰጠው ተናግሯል። ማዳበር እና ወደፊት መሄድ. በዚህ አዲስ አቅጣጫ መሠረት የጣሊያን አመራር የምርጥ ጌቶች ምሳሌዎችን ከማጥናት በተጨማሪ ሠዓሊዎች ከሕይወት እንዲገለብጡ ይመክራል: - "ከሚቻለው እጅግ በጣም ጥሩው መመሪያ እና ከሁሉ የተሻለው መሪ, የድል በር መሆኑን ግምት ውስጥ ያስገቡ. ከሕይወት የመገልበጥ (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ሰዓሊ የይስሙላ አገላለጽ) ከሌሎች ሞዴሎች ሁሉ ከፍ ያለ ነው እና በድፍረት ለእሱ አደራ እና በተለይም ስዕሎችን ለመስራት ፍላጎት ሲሰማዎት ። አትፍቀድ አንድ ነገር ሳታሳልፉ የቀን ማለፍ፣ ቢያንስ ትንሽ፣ እና ይህ ትልቅ ጥቅም ያስገኝልሃል” (ምዕራፍ XXVIII)። በተቃራኒው, የሩስያ ኦርጅናሌ ለወደፊቱ ስኬት ላይ አይቆጠርም, እና የተፈጥሮን የስነጥበብ ጥቅሞች ሳይገነዘቡ, ሞዴሎቹን በሩቅ ውስጥ ይመለከታል. በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ከተገነባው የጀስቲንያን ዘመን ጋር ባለው ግንኙነት ኩራት ይሰማዋል. የቁስጥንጥንያ ቅድስት ሶፊያ፣ እና በኋላ የአቶስ አዶ ሥዕልን ታከብራለች። ሴኒኒ የትምህርት ቤቱን ኃላፊ የላቲን ሥዕልን ለመፍጠር ብሔራዊ ፍላጎት እንዳለው ሁሉ ማለትም ካቶሊክ ብቻ ሳይሆን ጣሊያንኛም እንዳለው ሁሉ ኦሪጅናሎቻችንም በተመሳሳይ ብሔራዊ ንቃተ ህሊና ለባይዛንቲየም ይቆማሉ፣ የትውልድ አገራቸውን ይመለሳሉ። ራሺያኛ. ለአንድ ጣሊያናዊ - ላቲን ወይም ጣሊያን ማለት መታደስ እና ወደፊት ማደግ; ለሩሲያ ኦሪጅናል ፣ ባይዛንታይን ይህ ማኑዋል የሩሲያ ጌቶችን ለማነጽ በንጽህና ውስጥ ለማቆየት የሚፈልገው የእነዚያ ጥንታዊ ወጎች አጠቃላይ ነው። እነዚህ ወጎች እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ, የቅዱሳን ስብዕና ምስሎችን በዛ ልዩ ባህሪ ውስጥ ለመሳል, በቅዱሳት መጻህፍት እና በጥንታዊ አዶዎች ላይ እንደተገለጸው, ማለትም የጠቅላላውን ምስል እድሜ እና ቁመት, የፊት አቀማመጥን በተመለከተ. , አይኖች, ራስ ላይ ፀጉር, የአዋቂዎች እና የሽማግሌዎች ጢም, እንዲሁም በባህል የተወረሱ ልብሶችን እና ሌሎች ልዩ ዝርዝሮችን በተመለከተ. በሁለተኛ ደረጃ, በባህላዊ መንገድ በዓላትን እና ሌሎች ቅዱስ ዝግጅቶችን ይፃፉ; ስለዚህ በዚህ ረገድ, የሩስያ ኦርጅናሎች ዝርዝሮችን ያቀርባሉ, በአብዛኛው, እጅግ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የኪነጥበብ ሀውልቶች ጋር ይስማማሉ, ባይዛንታይን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የጥንት ክርስቲያኖችም ጭምር. ለምሳሌ፡- ማስታወቅ። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ይህ ክስተት በሦስት ጊዜያት ውስጥ ተገልጿል-በጉድጓድ ላይ የተገለጸው ማስታወቂያ ፣ ማስታወቂያ በእንዝርት እና በቤተመቅደስ ውስጥ ፣ አንዳንድ ጊዜ የቅዱስ ንባብ ጊዜ። ቅዱሳት መጻሕፍት። በዘመናችን የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሴራዎች ብዙውን ጊዜ ቅድመ-አኖንሲዬሽን ይባላሉ, ከኋለኛው በተቃራኒ ኔግ, ኦ, ድመት ወይም, ኦሙ, በትክክል የማስታወቂያ ስም ተሰጥቷል. በዚህ የመጨረሻ ትዕይንት ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ወይ ተቀምጣለች - በጣም ጥንታዊ በሆኑት ትርጉሞች ፣ ለምሳሌ ፣ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በሊቤሪያ ሞዛይክ ላይ ፣ ወይም ቆሞ - በትንሹ ጥንታዊ ሰዎች መሠረት። ጕድጓዱም ላይ Annunciation በ sacristy ውስጥ, ሚላን ካቴድራል ውስጥ ወንጌል ፍሬም ላይ ተጠብቀው አንድ 6 ኛው ክፍለ ዘመን diptych ላይ ሌሎች ትዕይንቶች መካከል የሚታየው; ድንግል ማርያም በእንዝርት ወይም በክር - በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ጥቃቅን እና ሞዛይኮች ላይ. እና p,ozd,ne,e,e,ta,kzh,e በኪየቭ ሴንት ሶፊያ ካቴድራል ውስጥ ባለው ሞዛይክ ላይ። የፔትሮቭስክ የእናት እናት መታጠፊያ አዶ በግራ ክንፍ ላይ ፣ ከ 1520 በኋላ ፣ በቅዱስ ሰርግዮስ ሥላሴ ቅድስና ውስጥ ፣ የምስረታ ሁለት አፍታዎች ተገልጸዋል-በመጀመሪያ ፣ በጥሩ ላይ ፣ ማለትም ፣ የእግዚአብሔር እናት በጥንታዊው የኡርን ቅርጽ ውስጥ በእውነተኛ ጉድጓድ ላይ ይቆማል እና ውሃ ይሳሉ, ወደ ሊቀ መላእክት ይመለሳል; እና በሁለተኛ ደረጃ, የእግዚአብሔር እናት የተቀመጠችበት በቤተመቅደስ ውስጥ ማስታወቂያ. እሷ ደግሞ የድንግል ልደቶች የሱዝዳል ካቴድራል የብረት በሮች ላይ በማንበያ ምስል ላይ በሊቀ መላእክት ፊት ተቀምጣለች ። የቦልሻኮቭ የ17ኛው ክፍለ ዘመን ኦርጅናሌ ዝርዝር እንደገለጸው የፊት ምስሎች አባሪ ያለው እንዲህ ይነበባል፡- “የመላእክት አለቃ ገብርኤል መጣ፣ በጣፋዎቹ ፊት ቆመ፣ ከዚያም በቀሚሱ እራሳቸው፣ ቀይ ቀሚስ ለብሶ፣ ብርሃን፣ በዐዛር ድምጾች፡ የእግዚአብሔር እናት ቆማ ወይም ተቀምጣለች፡ በሠራዊት ራስ ላይ፡ መንፈስ ቅዱስ ወደ ወላዲተ አምላክ ይመጣል። ከኋላዋም ብርድ ልብስ አለ፤ በዚያን ጊዜ መልአክ ከላይ እየበረረ የእግዚአብሔርን እናት ምሥራች ሰበከችና ወደ ኋላዋ ተመለከተች፤ እውነተኛው ብስራትም ይህ ነው፤ ገብርኤል የጋማ ልብስ ለብሶ ነበር። , "የታችኛው ክፍል አዙር ነው፤ መጎናጸፊያው ተሸምኖአል፤ የእግዚአብሔር እናት በቀኝ እጇ ሐር በግራዋም እንዝርት አላት። በጓዳው መካከል የኪየቭ ከተማ አለ፤ በትር ያለው የመላእክት አለቃ።" በሚላን ዲፕቲች ውስጥ፣ ከጉድጓድ ይልቅ፣ ከተራራ ላይ የሚወርድ ምንጭ አለ። የእግዚአብሔር እናት በቀላሉ ውሃ ለመቅዳት ተንበርክካ ነበር፣ እና እንደ ኦርጅናላችን፣ የሰባኪውን ሊቀ መላእክት ወደ ኋላ ተመለከተች። በኦሪጅናል ውስጥ የሚገርመው ነገር ከድንግል ማርያም ጀርባ ባለው የኪዬቭ ህንጻ ውስጥ ያለው አናክሮኒዝም ነው፣ ምናልባትም የዚህን ምስል ኪየቭ ትርጉም የሚያመለክት እና በማንኛውም ሁኔታ የአባቶቻችንን የዋህነት አምላክነት ብሔራዊ ስሜት የሚገልጽ ነው። የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት። በዚሁ ኦርጅናሉ መሠረት፡- “ሦስት መላእክት ኮከቡን ይመለከቱታል፣ የፊተኛው ቀሚስ ቀይ ነው፣ ሁለቱ ኮርሞች ናቸው፣ መልአኩም ለእረኛው አበሰረለት፡ ልብሱ ቀረፋ ነው፣ ከሥሩም ቃና ያለው፣ እረኛው ኮርሞራንት ለብሷል። በጣም ንፁህ የሆነው በልደቱ ስፍራ ተኝቷል፡ ልብሱ መንጠቆ ነው፡ በግርግም ጠማማ፡ ግርግም ቮህራ ነው፡ ዋሻው ጥቁር ነው፡ ፈረስም ወደ እርስዋ ተመለከተች፡ ግማሹም ወደ ላይ፡ በሌላ በኩል ላም አለች , እንዲሁም እስከ ግማሽ ድረስ. በልደቱ ትዕይንት ላይ ሦስት መላእክት አሉ። የቮራ ተራራ ከኖራ ጋር። በቀኝ በኩል ሰብአ ሰገል ሰገዱ። ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ አሉ-አንደኛው ያረጀ ፣ የቭላሲቭ ጢም ፣ ኮፍያ ለብሶ ፣ አረንጓዴ ቀሚስ እና ሲናባር ከሥሩ። ሌላኛው በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያለ, የኮስሚን ጢም, ኮፍያ ለብሶ, የሲናባር ቀሚስ እና ከጨዋታ በታች; ሦስተኛው ወጣት ነው, ልክ እንደ ጆርጅ, እንዲሁም ኮፍያ, ካባ, መንጠቆ, እና ከታች, ጨዋታ, አዙር; እና እያንዳንዱን ዕቃ በእጃቸው ይይዛሉ. በእነሱ ስር አንድ ተራራ አለ - vokhra ፣ እና በተራራው ላይ አንድ ዋሻ አለ ፣ እና በዋሻው ውስጥ ዮሴፍ ቤትሮትድ በድንጋይ ላይ ተቀምጧል ግራጫ-ፀጉር ፣ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ጢም: አረንጓዴ ቀሚስ ፣ ከታች ኮርሞር; በአንድ እጁ ሸፍኖ በሌላኛው እጁን አደገ። በፊቱም እረኛ፣ ሽበት፣ የወንጌላዊው ዮሐንስ ጢም፣ ራሰ በራ፣ ሻጋጋማ የፍየል ሥጋ መጎናጸፍያ፣ በቀለም ያሸበረቀ ልብስ ያለው፣ በአንድ እጁ ሦስት ክራንች አለ፣ ሌላኛው ደግሞ እስከ ዮሴፍ ድረስ ቆሟል። ከኋላው አንድ ወጣት እረኛ፣ ቀረፋ ለብሶ፣ ፍየሎችንና ፍየሎችን ጥቁር ነጭና ባለ ፈትል እየነዳ ነው። የቮራ ተራራ; አባ ሶሎሜያ በተራራው ግርጌ ተቀምጣለች፡ መጎናጸፊያዋ ወደ ወገብዋ ወርዷል፣ ከሥሯ ነጭ፣ እጆቿ ባዶ ናቸው፣ በአንድ እጇ እርቃኑን ክርስቶስን ትይዛለች, እና በሌላኛው ቅርጸ-ቁምፊ ውስጥ አጠጣችው; ልጅቷ በመርከብ ወደ ቅርጸ-ቁምፊው ውስጥ ውሃ ታፈስሳለች ። የሲናባር ልብስ፣ በአዙር ስር።” ይህንን ሴራ በዝርዝር የተገለፀውን፣ ይልቁንም በክፍሎች የተወሳሰበ፣ ከጥንታዊ ሀውልቶች ጋር ብናነፃፅረው፣ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ባሉት ተመሳሳይነቶች እና በተለይም የተለየ ሴራ ስለተጨመረ ረክተን መኖር አለብን። ወደ ኦርጅናሎቻችን ልደት - የሰብአ ሰገል አምልኮ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን በልደት አዶ ውስጥ አልተካተተም ነበር ፣ ይህም ከንጉሠ ነገሥት ባሲል (989-1025) ሜኖሎጂ ግልፅ ነው ፣ በዚህ ውስጥ ፣ በ በታኅሣሥ 25 ቀን በተለዩ ጥቃቅን ነገሮች ላይ ተቀምጠዋል, በአንዱ - ልደት, በሌላኛው - የሰብአ ሰገል አምልኮ.

ይሁን እንጂ ይህ የመጨረሻው ሴራ ለክርስቶስ ልደት ቀን የተደረገው የቤት ውስጥ ዝግጅት በመቀጠል አሁን እንደምንመለከተው በ12ኛው መቶ ዘመን በነበረው ሞዛይክ ውስጥ የሚገኘውን ሁለቱንም ርዕሰ ጉዳዮች በአንድ አዶ ላይ ለማጣመር ምክንያት ሆኖ አገልግሏል። ወደ በጣም ጥንታዊው ዘመን ስንመለስ የልደቱን ምስል በጣም ባልተወሳሰበ መልኩ ያጋጥመናል, ለምሳሌ, በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በተመሳሳይ ሚላን ዲፕቲች ውስጥ: ክርስቶስ በግርግም, በአህያ እና በሬ ጀርባ, ከ. ድንግል ማርያም እና ዮሴፍ በጎን ተቀምጠዋል. የአምላክ እናት በተመለከተ, ከጥንት ጀምሮ, እሷ ከሁለት ወገን ነበር: ተቀምጦ ወይም ውሸት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. አንድ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ካሜኦ አለ፣ እሱም እንደ መጀመሪያችን፣ ድንግል ማርያም ተኝታ የምትታይበት። ዮሴፍ በአንድ በኩል ተቀምጧል, እና ሰብአ ሰገል በሌላ በኩል ይሄዳሉ. በኋላ በተስተካከለው እትም መሠረት የእኛ ኦሪጅናል ከዚህ በታች እንደምናየው የእግዚአብሔር እናት የተቀመጠችውን ይወክላል፤ እየተራመዱ ሳሉ እሷን ምጥ ላይ ያለች ሴት የሚያሰቃይ ሁኔታን ፍንጭ አድርጎ ማሳየት ጨዋነት የጎደለው ነው። የልደቱን ቦታ በተመለከተ ሁለት አስተያየቶችም ነበሩ። አንደኛው እንደሚለው፣ የልደት ትዕይንት በተራራ ላይ የተቆፈረ ወይም የተፈጠረ ዋሻ ነው፣ ወዘተ - ለከብቶች በረት ሆኖ የሚያገለግል የተበላሸ ሼድ ነው። ቀድሞውኑ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ጥበብ በእነዚህ ሁለት አስተያየቶች ተከፍሎ ነበር፡ በሚላን ዲፕቲች ላይ ክርስቶስ በከብቶች በረት ስር በግርግም ውስጥ አለ; በካሜኦው ላይ ምንም መጋረጃ የለም ።

የኛ ኦሪጅናል ሰዎች ክርስቶስ በተራራ ላይ በተአምር እንደተፈጠረ በዋሻ ውስጥ መወለዱ የበለጠ ተገቢ ነው ብለው ያምናሉ። ይህ ዝርዝር ደግሞ በንጉሠ ነገሥት ባሲል ሜኖሎጂ ውስጥ በትንንሽ ውስጥ ተገልጿል, የእግዚአብሔር እናት ብቻ ተቀምጣለች; ነገር ግን በአጠቃላይ ይህ ሙሉው ድንክዬ በእኛ ኦርጅናል ውስጥ ካለው መግለጫ ጋር አስደናቂ ተመሳሳይነት አለው። እነዚሁ ሦስቱ መላእክቶች፣ ያው አሮጌ እረኛ የሻገተ የፍየል ቀሚስ የለበሰ፣ ያው የዮሴፍ ቦታ ራሱን በእጁ ላይ አርፎ ተቀምጦ፣ ያው ሶሎሜ፣ የሴት ጓደኛዋ ብቻ ጠፋች፣ ሆኖም ግን የቆመ ዕቃ እየጠበቀች ነው። ከቅርጸ ቁምፊው አጠገብ. ከጥንታዊ የባይዛንታይን ሀውልቶች መካከል የዝሆን ጥርስ ዲፕቲች መካከለኛ ክፍል 9ኛው ወይም 10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በቁጥር 1 ስር እዚህ በቁጥር 1 ተዘግቷል ከፎቶግራፍ ቅጂ በተወሰደ ፎቶግራፍ ላይ በተለይ በቫቲካን ሙዚየም ውስጥ ከተከማቸው ኦሪጅናል ጋር ቅርብ ነው (ስዕል) 4)። ብቸኛው ትንሽ ልዩነት በሻጋማ የፍየል ኮት ውስጥ ያለው አሮጌው ሰው በዮሴፍ ፊት አይቆምም, ልክ እንደ ኦርጅናሉ, ነገር ግን በክራንች ላይ ተደግፎ, በእግር, በወጣት ሰው እየመራ. በቤተክርስቲያን ጥበብ ውስጥ ለዘመናት የተቋቋመ ሴራ እንዴት እንደተጠበቀ በግልፅ ለማሳየት እዚህ (ስእል 5) በ11ኛው ክፍለ ዘመን የተሰራውን በሮም በሚገኘው የቅዱስ ጳውሎስ ባዚሊካ የብረት በር ላይ ከሚገኙት ምስሎች ከአንዱ ፎቶግራፍ ጋር ተያይዟል። . በ Tsar Grad እና በቁጥር 6 ስር - የሱዝዳል የድንግል ልደት ካቴድራል የብረት በሮች ከሚያጌጡ ሥዕሎች ውስጥ XIII ክፍለ ዘመን። የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ሞዛይኮች ከሩሲያ ኦርጅናሌዎች ትርጉም ጋር ይጣጣማሉ. በሲሲሊ ውስጥ ፣ ስለዚህ የአስማተኞች ስግደት ከገና ጋር የተገናኘ ነው ፣ በትክክል በቤተመንግስት ቻፕል ውስጥ ፣ ሰብአ ሰገል ሲጋልቡ በሚታዩበት ፣ ግን ድንግል ማርያም በግርግም ተቀምጣለች ፣ እና በሞንትሪያል ካቴድራል ድንግል ማርያም ትተኛለች ፣ ግን ማጂዎች የሉም። በተመሣሣይ ሁኔታ፣ በእኛ ኦርጅናሌ ውስጥ ከተገለጹት እጅግ ጥንታዊ ከሆኑት የጥንታዊ ሐውልቶች እና ሌሎች የበዓላት እትሞች ጋር በማነፃፀር ሊረጋገጥ ይችላል፣ ነገር ግን ይህ መጣጥፍ ወደ ኢኮንግራፊክ ኦሪጅናል ይለወጣል። በዲድሮን የታተመው የግሪክ ኦሪጅናል ኦፍ ዳዮኒሲየስ፣ ከእኛ ጉልህ ልዩነቶችን ብቻ ሳይሆን ግልጽ የሆኑ ዝመናዎችንም እንደሚያቀርብ ማከል በቂ ነው። ስለዚህ, በ Annunciation ውስጥ አንድ እትም ብቻ ነበር, ማለትም እንዝርት ጋር ድንግል ማርያም; እና በልደተ ክርስቶስ ምንም እንኳን እረኞች እና ጠቢባን ቢጠቀሱም ሸካራማ ቆዳ ላይ ያለ ሽማግሌ ወይም ፎንት ያለው ሶሎሜ የለም። ድንግል ማርያም እና ዮሴፍ በግርግም ውስጥ ተኝቶ በኢየሱስ ፊት ተንበርከኩ። ዮሴፍ እጆቹን በደረቱ ላይ አሻገረ። ሆኖም ግን, እንደ ሩሲያ አፈ ታሪኮች, ክስተቱ የሚካሄደው በዋሻ ውስጥ እንጂ በረት ውስጥ አይደለም. የምዕራባውያን አርኪኦሎጂስቶች ይህንን ብዙ ዘግይተው ካስቀመጡት እና በብዙ ረገድ በቂ ያልሆነ ኦሪጅናል ግሪክ በአዶ ሥዕል አፈ ታሪኮች ቀዳሚነት ላይ ባደረጉት ውይይት በጣም ጥንታዊውን የክርስቲያን ጥበብ ርዕሰ ጉዳዮችን ለመወሰን ከሩሲያ ኦርጅናሎች ምን የበለጸገ ቁሳቁስ ማውጣት ይችላሉ ። ! ይህ በትክክል የእኛ አዶ ሥዕል ከፍተኛ ክብር ነው, ይህም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን. ዋና ዋና አፈ ታሪኮችን አልረሳችም, ነገር ግን በኦሪጅናል ውስጥ መሰብሰብ እና ማቀናበር, በንጽህናቸው ሁሉ ጠብቃለች. በሥነ ጥበባዊ አገላለጽ በቂ ያልሆነ እና ጉድለት ስለነበረባት ከአስተሳሰብ እና ከወግ ጋር በተያያዘ ጥንካሬዋን ተገነዘበች እና ደካማ ውጫዊ ቅርጾችን እና ቀለሞችን በኦሪጅናል ገላጭ ጽሑፎች ውስጥ በቃላት ተርጉማለች ። ስለዚህ በዚህ መልኩ፣ የአዶ ሥዕል ኦሪጅናል የሥዕል ማሻሻያ ሳይሆን የወግ እና የአስተሳሰብ መንገድን የሚከተል የኛ አዶ ሥዕል ከፍተኛው መገለጫ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በሩሲያ አዶ ሥዕል ታሪክ ውስጥ ሥዕላዊ መግለጫዎች ሊፈጠሩ አልቻሉም (ምንም እንኳን ብዙ የአዶ ሥዕሎች ስሞች ወደ እኛ መጥተዋል) ፣ ከዚያ ኦሪጅናል ፣ ከባህላዊው በተጨማሪ ፣ አያውቅም እና በ ውስጥ የግል ሥልጣንን ማወቅ አይፈልግም። የአዶ ሥዕል ጉዳይ። ማንኛውንም የስነ-ጥበባት ታዋቂ ሰው ሳይጠቅስ, ጌታው በእንደዚህ አይነት እና በእንደዚህ አይነት መልኩ አዶውን እንዲቀባው ያለምንም ጥርጥር ያዛል; አንዳንድ ጊዜ ያክላል: "ግን አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ይጻፋል"; ኢል፣ እና፡ “M፣ozhn፣o pi፣sat፣እና፣እና፣እና የመሳሰሉት። የሩስያ አዶ ሥዕል ራሱ የየራሱን ለስላሳ መንገድ የተከተለ እንጂ ለግለሰባዊ አርቲስቶች ግላዊ ተጽእኖ የማይገዛ እንደሆነ ሁሉ ኦርጅናሉ መነሻውም ሆነ ዕድገቱ በአዶ ሠዓሊዎች ጥምር እንቅስቃሴ ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ ብቻ አንዳንድ ጸሐፊዎች ወደ አንድ ሙሉ ይሰበስቡ ወይም ከተለያዩ የእጅ ጽሑፎች የተከማቹትን ዕቃዎች በቅደም ተከተል ያስቀምጣሉ. አንዳንዶቹ የብራና ጽሑፎች 1658፣ ሌሎች ደግሞ 1687 ከእነዚህ እትሞች ውስጥ የአንዱ የተጠናከረ ጊዜ እንደሆነ ይጠቁማሉ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. በተለያዩ ወርክሾፖች ውስጥ በብዙ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተበታትነው፣ Iconographic Originals ለመሠረታዊ መርሆች ታማኝ ሆነው ቢቆዩም እና አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይ ቢሆኑም በዝርዝር ጉልህ ለውጦች አጋጥሟቸዋል። በሩሲያ ኦሪጅናል ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ ማሻሻያዎች እንደሚከተለው ነበሩ ። 1) ገላጭ ስክሪፕቶች የመነጨው የፊት ጽሕፈት ስለሆነ፣ከዚያም ስዕሎቹን ለማጀብ የታቀዱ እጅግ በጣም ጥንታዊ ጽሑፎች በአጭርነታቸው ተለይተዋል; ስለዚህ በገላጭ ኦሪጅናል ውስጥ ያሉት እነዚህ ገለጻዎች ከልብስ ቀለም ጋር ብቻ የሚዛመዱት ገለጻ የመነሻቸው፣ ግልጽ በሆነ መልኩ፣ የፊት ኦርጅናሌ ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች ናቸው፣ ይህም ቀለም የሌላቸው ስዕሎችን ያቀፈ ነው። ይህ ለምሳሌ የተለወጠው መግለጫ (ኦገስት 6) በአጭር ፊሊሞኖቭ ኦሪጅናል: "በኢሊያ ላይ አረንጓዴ ቀሚስ አለ, በሙሴ ላይ መንጠቆ አለ, በአዳኝ ስር የወርቅ አረንጓዴ ተራራ አለ; ከኢሊያና ከሙሴ በታች የኖራና የቀረጻ ተራራ አለ፤ በዮሐንስም ላይ መንጠቆ ያለበት ቀሚስ አለ፤ የያዕቆብም ልብስ አረንጓዴ ነበረ፤ የጴጥሮስም መጎናጸፊያ መጋረጃ ነበረ። ግን ብቻ።

ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች በአጠቃላይ እንደታወቁ ስለሚቆጠሩ ወይም ድርሰታቸው በኦሪጅናል ውስጥ ካለው ሥዕል ግልጽ ስለሆነ በምንም አልተገለጹም። ለምሳሌ, በታኅሣሥ 6, ስለ ሴንት ኒኮላስ ደስ የሚል, የፊሊሞኖቭ አጭር ኦሪጅናል እንደገለጸው: "ሁላችንም በኒኮላስ ምስል እና ብራዳ, መንጠቆ ያለው ቀሚስ, በአዙር ውስጥ ያለው ክፍተት እና በአዙር ስር ከነጭ ጋር እናውቃለን." በእኔ አጭር ስሪት: "በግራጫ ፀጉር ሰው ምስል, ክብ ብራድ ያለው" እና ያ ብቻ ነው. ነገር ግን በዝርዝር ከቅድስተ ቅዱሳን ጋር አንድ ሙሉ የአዶ ሥዕል አይነት ከላይ ካለው የጥንታዊ አዶ ሥዕል ጋር የሚስማማ ነው፡- “... ግራጫ-ጸጉር፣ ትንሽ ጢም፣ ጥምጥም፣ ራሰ በራ፣ ራሰ በራ፣ በ ራሰ በራዎች ጥቂቶች ናቸው፤ መጎናጸፊያው የተጎነጎነ፣ በአዙር ነጭ፣ ከስር ነጭ አዙር ነው፤ በአንድ እጁ ወንጌልን ይዞ በሌላው ይባርካል። ወደ አዶግራፊክ ዓይነቶች ገለፃ ውስጥ መግባት አስፈላጊ ሆኖ ሳላገኘው ፣ የማብራሪያው ኦሪጅናል በጣም ጥንታዊ እትም ወደ አዶው መግለጫ ሳይገባ ለአጭር ወርሃዊ አመላካች ወይም ታሪካዊ መረጃ ብቻ የተገደበ ነው። ለአብነት ያህል፣ በኋለኛው እትም መሠረት፣ ከበለጸገ ኦሪጅናል የተበደረውን የI.X. ልደትን ከላይ የተመለከተውን መግለጫ ወሰድኩ።

በጣም ጥንታዊ በሆኑት እትሞች, ይህ ክስተት በየወሩ ብቻ ይገለጻል, ለምሳሌ, እንደ ሚስተር ፊሊሞኖቭ የእጅ ጽሑፍ: "የጌታ የእግዚአብሔር እና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት በሥጋ. ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ተወለደ. በ 5505 ዓ.ም በምድር ላይ ባለው ሥጋ” (ቁ. 5508) ፣ ግን ብቻ; ወይም፣ በብራናዬ ላይ እንደተገለጸው፣ ታሪካዊ መረጃዎች ብቻ ቀርበዋል፣ ያለ ሥዕላዊ መግለጫዎች፡- “የጌታ የአምላካችንና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት በሥጋ ነው፤ በ5500 (ሲሲ)፣ ዘር አልባ 9 ወራት በተፈጸመ ጊዜ። መፀነስ ከአውግስጦስ ቄሳር ትእዛዝ መጣች አጽናፈ ዓለሙን ሁሉ ጻፈ፤ ቀሬናም ወደ ኢየሩሳሌምና ወደ ቤተ ልሔም ድንበር ይጽፍ ዘንድ ተላከ፤ የእግዚአብሔር እናት ጠባቂ ዮሴፍ ከእርስዋ ጋር ወጥቶ በቤተልሔም ጻፈ። ድንግልም ልትወልድ ፈለገች ስለ ሰውም የብዙዎችን መቅደስ አላገኘችም ወደ ምስኪኑም ጕድጓድ ገብታ በዚያ ያለ ጥፋት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስን ወለደች የሁሉንም ፈጣሪ እንደ ሕፃን ጠራችው። ቃል በሌለው በግርግም አስቀመጡት እርሱም ከቃላቶች ሊያድነን ይፈልጋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፖጎዲንስኪ ኦሪጅናል ውስጥ. የክርስቶስ ልደት በተወሰነ ዝርዝር ውስጥ ተገልጿል, ሰብአ ሰገል, አንዲት ሴት (ሰሎሜያ) እና አንዲት ልጃገረድ ክርስቶስ ሕፃን በማጠብ የተጠመደች አንዲት ልጃገረድ, እረኛ ጋር, መለከት ጋር, ነገር ግን ባሕርይ ልብስ ያለ - shaggy የፍየል ስጋ. እንደ ሌሎች ብዙ በዓላት ፣ በጣም አጭር በሆነው ወርሃዊ የይዘት ሰንጠረዥ ይገለጻሉ ። ለምሳሌ፣ በመጋቢት 25፡- “የእኛ ቅድስተ ቅዱሳን እመቤታችን ቴዎቶኮስ፣ የዘላለም ድንግል ማርያም፣ የገብርኤል ልብስ፣ ጋፍ፣ ጨዋታ፣ እና ሌላ ምንም የለም። በኦገስት 15 ስር፡- “የእኛ ቅድስተ ቅዱሳን እመቤታችን ቴዎቶኮስ እና የዘላለም ድንግል ማርያም መኖሪያ” እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ስለዚህ፣ እንደ ወርሃዊ አሠራሩ፣ በጣም ጥንታዊ በሆኑት እትሞች ውስጥ ያለው ኦርጅናል አንዳንድ ጊዜ በወርሃዊ ዜናዎች ብቻ የተወሰነ ነው። 2) ከመጀመሪያዎቹ ኦርጅናሎች አጭር አዶግራፊ መረጃ በኋላ ላይ በዝርዝር መሰራጨት ጀመረ። ለምሳሌ፣ በኖቬምበር 24፣ ስለ ታላቁ ሰማዕት ካትሪን፣ በአጭሩ ኦርጅናዬ መሠረት፡- “ቅድስት ታላቁ ሰማዕት ካትሪን፡ በ5804 የበጋ ወቅት መከራን መቀበል፡ የአዙር ካባ፣ ከሥሩ ኮርሞራንት፣ በቀኝ እጁ መስቀል አለ። ሚስተር ኤፍ ኢሊም ኦኖቭ ሀ እንዳሉት፡ “N,a E,Katerina’s ቀሚስ አዙር ነው፣ከኮርሞራንቱ በታች፣በቀኝ በኩል መስቀል አለ፣በግራ በኩል የጸሎት አገልግሎት፣ጣቶች ወደላይ”አለ። በኋለኞቹ እትሞች መሠረት: "... በጭንቅላቱ ላይ የንጉሣዊ ዘውድ አለ, ፀጉሩ ቀላል ነው, ልክ እንደ ሴት ልጅ, የአዙር ቀሚስ, ከሲናባር በታች ያለው. ክንዶቹ ሰፊ ናቸው በቀኝ እጁ መስቀል አለ በግራም ጥቅልል ​​ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አቤቱ አምላክ ሆይ ስማኝ የካትሪንን ስም ለሚያስቡ የኃጢአታቸውን ስርየት ስጣቸው። የሚሄድበትን ሰዓት፣ በሰላም እይው እና የሰላም ቦታ ስጡት። በመግለጫው እና በመግለጫው እይታ ልዩነት ቀደም ሲል በኦሪጅናል ውስጥ ያለውን ልዩነት አይተናል የክርስቶስ ልደት መግለጫ ከዚህ በላይ ከተገለጸው ዝርዝር መግለጫ በተጨማሪ እጅግ ጥንታዊ ከሆኑት ሀውልቶች ጋር ተጣምሮ ነው. በቅርብ ጊዜ እትም ውስጥ እና በሌላ ተመሳሳይ ዝርዝር መግለጫ ውስጥ ተገኝቷል ፣ በአጠቃላይ በመግለጫው ርዕሰ ጉዳይ ላይ ተመሳሳይ ፣ ግን በገለፃው እይታ የተለየ። ጌታ ኮከብ እየተመለከቱ ነው: ወደ ፊት chasuble Azure, ሁለተኛ bakan, ሦስተኛ አረንጓዴ; አራተኛውም የእግዚአብሔር መልአክ እረኛውን እንዲህ ብሎ ተናገረ። እረኛው የባካን ካባ ለብሷል። ቮልስቪው ስጦታዎችን አቀረበለት፡ በአሮጌው ቮልስቪ የቮህራ መጎናፀፍያ በኖራ፣ በሁለተኛውም የአዙር መጎናጸፊያ፣ ከታች ኮርሞራንት ያለው፣ በሦስተኛው ላይ ከሲናባር ጋር፣ ከስር ያለው ቫርሜሊየን ያለው። በእነሱ ላይ ያሉት ባርኔጣዎች በሶስት ወጣቶች ላይ ያሉ ይመስላሉ (ይህም ፍሪጂያን ካፕስ, ከጥንታዊ የክርስትና እና የጥንት የባይዛንታይን ምስሎች ጋር የሚስማማ ዝርዝር). ከቬልማው ማዶ፣ የጌታ መልአክ ጐንበስ ብሎ እረኛውን በእጁ እየባረከ ነው፡ ከስር ያለው ቀረፋ ቀሚስ፣ አዙር; እና ከሱ በታች መለከት ያለው እረኛ ቆሟል (እንደ ፖጎዲን ኦሪጅናል)፡ በቀሚሱ ላይ ያለው መጎናጸፊያ በአዙር ነጭ ተለብጧል። እና የእግዚአብሔር እናት እና ከዘላለማዊ ልጅዋ ጋር። በእግዚአብሔር እናት ስር አንዲት ገረድ ጎንበስ ብላ ቆማለች፣ ከገንዳ ውሃ ወደ ዕቃ ውስጥ ታፈስሳለች፣ እጆቿም እስከ ክርኖች ድረስ፣ እና አረንጓዴ ቀሚስ ለብሳለች። ባባ ሶሎሜያ ከፊት ለፊቷ ተቀምጣ በጉልበቷ ላይ (የጠፋች: ምናልባት የክርስቶስ ልጅ); እና አንዲት ሴት ወንበር ላይ ተቀምጣለች, የባካን ቀሚስ ለብሳለች, በአዙር የተሸፈነች, እና ከስር እስከ ወገቡ ድረስ ከረጢት አለች; በጭንቅላቱ ላይ አረንጓዴ ቀለም ያለው አሻንጉሊት ነው. በሴቲቱም ፊት ለፊት ዮሴፍ በድንጋይ ላይ ተቀመጠ፥ በእርሱም ፊት አንድ ሽማግሌ እረኛ ቆሞ ነበር፥ የበግ ለምድ የለበሰ በትርም የታመቀ ነው። መላጣ።" ሌላ ምሳሌ፡ የለውጡ ገለፃ እንዴት ከፊት ኦሪጅናል ከተፃፈው በማብራሪያው መጀመሪያ ላይ እንዴት እንደተጨመረ ከዚህ በላይ ተጠቁሟል።

ይህ አጭር መግለጫ በእርግጥ አዶውን ሰዓሊያን ሊያረካ አልቻለም ፣ እና ስለሆነም ይህንን አጠቃላይ ክስተት በበለጠ ዝርዝር መግለጽ ጀመሩ ፣ እና ሁለቱም በሴራው እይታ እና በመግለጫ ዘዴ ውስጥ ኦሪጅናሎች በተፈጥሯቸው መለያየት ነበረባቸው። እርስ በእርሳቸው, ምንም እንኳን በመሠረቱ ርዕሰ ጉዳዩ ተመሳሳይ ነበር. ስለዚህ፣ በአንዳንድ ዝርዝሮች፣ እንደ ባጭሬ፣ እንዲህ ይላል፡- “አዳኙ በተራራ ላይ ቆሟል፣ ተራራው አረንጓዴ እና ነጭ ነው፣ በአዳኝ ላይ ያሉት ልብሶች ነጭ እና በአዳኝ አጠገብ ነጭ ነው። በቀኝ በኩል። ከአዳኝ ነቢዩ ኤልያስ ቆሟል፣ ሽበት፣ ከጆሮው ፀጉር፣ ሻገተ፣ ፂም ጥቅጥቅ ያለ ሸጋ ቀሚስ፣ አረንጓዴ ቀሚስ፣ ለአዳኝ የጸሎት አገልግሎት።በአዳኝ ማዶ ሙሴ፣ ሩሲያዊ፣ ራሰ በራ እንደ ኮስማስ ያለ ጢም ያለ ጢም ያለው፣ ከስር ቀሚስ ያለው ልብስ፣ ለአዳኝ የጸሎት አገልግሎት፣ በጽላት እጅ፣ እና በኢሊያ እና በሙሴ ስር የተራራው ሳንኪር ደምቋል።በዚያ ተራራ የተነሳ ሐዋርያት ሰገዱ። በተራራው ላይ ወደቁ፣ አጎንብሰው፣ በአዳኝ፣ በሐዋርያው ​​እና በወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ወጣት፣ ፀጉራማ ጸጉር ያለው፣ ከድምፅ በታች ያለ ልብስ ያለው ልብስ፣ በዮሐንስ ቀኝ በኩል፣ በኤልያስ ሥር፣ በሐዋርያው ​​ጴጥሮስ፣ ቀሚስ የለበሰ በቀጭኑ ቃና ያለው ልብስ፣ በሐዘን ላይ ወደቀ፣ ነገር ግን አዳኙን ይመለከታል፣ እና በዮሐንስ ማዶ ወንድሙ ያዕቆብ፣ ሩሲያዊ፣ እንደ ኮስማስ ዘ-ኡመርኬንሪ ያለ ጢም፣ ከጥሩ አረንጓዴ ቀሚስ በታች፣ አዙሪት አለ። በሌሎች ዝርዝሮች ውስጥ ፣ እንደ ዝርዝር ፊሊሞኖቭስኪ ፣ በተራራው ላይ የወደቁትን ሐዋርያት አቀማመጥ ትኩረት ይስባል-“አዳኝ በደመና ውስጥ ፣ ነጭ ልብስ ፣ በእጁ ፣ በሌላ ጥቅልል ​​ይባርካል ። በግራ በኩል። በአዳኙ በኩል ቆሞ ነቢዩ ኤልያስ አዳኙን እያየ፣ በሌላኛው ሙሴ የድንጋይ ጽላቶች በእጆቹ እንደ መጽሐፍ፣ ጴጥሮስ ከተራራው በታች ተኝቷል፣ ዮሐንስ በድንጋይ ላይ ወድቆ ቀና ብሎ ተመለከተ፣ ያዕቆብም ጭንቅላቱን ወደ ላይ ተመለከተ። መሬት ላይ፣ እግሩም ወደ ላይ፣ ፊቱን በእጁ ሸፍኖ ነበር፣ ኤልያስ አረንጓዴ ቀሚስ ለብሶ፣ ሙሴ መንጠቆ ለብሶ፣ ያዕቆብም ቬርሚልዮን፣ ጴጥሮስ መጋረጃን፣ ዮሐንስን ቀረፋን ለበሰ። 4) የትርጉም ወይም የአዶዎች እትሞች ልዩነቶች በኦሪጅናል ዝርዝሮች ውስጥ አዲስ ልዩነቶችን አስተዋውቀዋል።ስለዚህ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 16 ከኤድስ ወደ ቁስጥንጥንያ የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል በእጅ አልተሰራም ፣ በአጭሩ ኦርጅናሎች ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፖጎዲንስኪ እንደነበረው ። በእኔም ውስጥ፣ በአንድ ትርጉም መሠረት ብቻ ይገለጻል፡- “የእግዚአብሔር መልአክ በእጁ ያልተሠራውን ምስል በመጋረጃው ላይ በሁለቱም እጆቹ በደረት ላይ አድርጎ ይይዛል። ስር" በሌሎች ቅጂዎች ፣ ልክ እንደ ቦልሻኮቭ ኦሪጅናል ፣ ፊት ፣ ምስሎች እና በዝርዝር ፊሊሞኖቭስኪ ፣ ከፊት ለፊት እትም ከንጉሥ አብጋር ፣ እና በሁለት እይታዎች ፣ እና እትም ከመልአኩ ጋር። ይኸውም፡- “ሐዋርያው ​​ወጣት ነው የአዳኝን ምስል ያለበትን መጋረጃ ለብሶ ከፊት ለፊቱ ንጉሱ አክሊል ደፍቶ እንደ ነቢዩ ዳዊት በእጁ ሲሻገር ከኋላው አልጋና አልጋ አለ። ከአልጋው በኋላ መኳንንትና ቦያርስ፣ ሁለት ሽማግሌዎች ሦስተኛው ወጣት ቆመው ነበር ከኋላቸው እንደ ሄለን ያለ ንግሥት አለች ከሐዋርያው ​​ጀርባ እንደ ብሌስዮስ ያለ መጽሐፍ ያለው ቅዱሳን ቆሞ ነበር፤ ከኋላውም ሦስት ቄሶች ያማለሉ ጸጉራሞች አሉ። መካከለኛው ወጣት፥ ከኋላቸውም አንዲት ከተማ በከተማይቱ ውስጥ ቤተ ክርስቲያንና ሦስት ክፍሎች ያሉት አንድ ትልቅ ጓዳ አለ፤ አንዳንዶች በቀኝ በኩል ንጉሥ አብጋር በእጁ የጻፉት ጥቅልል ​​አለ፤ በውስጡም እንዲህ ተብሎ ተጽፏል። የእግዚአብሔር ራእይ፣ መለኮታዊ ተአምር ነው”፤ እና በግራ እጁ በሌላው ደግሞ ተጽፎአል፡- “በአንተ የሚታመን ሁሉ ከቶ አይጠራጠርም እንጂ እንጂ።” ተብሎ ተጽፎአል። “የእግዚአብሔር መልአክ በእጁ ያልተሠራውን የአዳኝን ምስል በማህፀን ውስጥ ይይዛል” እና መልአኩ የኮርሞራንት ካባ ለብሷል ፣ከታች አዙር ያለበት። የሚከተለው ምሳሌ በዮሐንስ ፋስተር (ሴፕቴምበር 2) ገለፃ ውስጥ ስለ ዋናው ቀስ በቀስ ውስብስብነት ግልፅ ሀሳብ ይሰጣል ፣ እናም በዚህ ምክንያት የሄትሮግሎሲያ መግቢያ። በፊሊሞኖቭስኪ እና ፖጎዲንስኪ አጭር ኦሪጅናል እንደዘገበው፡ “ጆን በምስልና በልብስ፣ ልክ እንደ ቂሳርያ ባሲል፣ አጭር ፂም ያለው። ባጭሩ፡- “... ግራጫ ፀጉር፣ ከአፋናሴቭ ጢም አጭር፣ ከጆሮ የወጣ ፀጉር፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ተጽፎአል፡- በምስልና በልብስ፣ ልክ እንደ ታላቁ ባሲል፣ አጠር ያለ ጢም”።

በቦልሻኮቭ ዝርዝር እትም ፣ ፊት ለፊት ከቅዱሳን ጋር “... የሬዶኔዝ ሰርግየስ ግራጫ-ፀጉር ጢም ፣ እና አንዳንድ ጊዜ የተጻፈው-ሩስ ፣ የቂሳርያ የቫሲሊየቭ ጢም ፣ አጠር ያለ ፣ ነጭ የጥምቀት ልብስ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ነው ። የተከበረ የተፃፈ" ተመሳሳይ መመሳሰልን ከተለያዩ የሥዕል ዓይነቶች ጋር ማወዳደር፣ አሁን ከቂሳርያው ባሲል፣ አሁን ከአሌክሳንድሪያው አትናቴዎስ፣ አሁን ከራዶኔዝ ሰርግዮስ ጋር፣ ኦርጅናሎቻችን በአቀናባሪዎቹ አመለካከት ልዩነት እንዴት እንደዳበሩ በግልጽ ያሳያል። እነዚህ ልዩነቶች በተፈጥሯቸው ወደ ተቃርኖዎች ሊያመሩ ይገባ ነበር፣ ይህም ቀደም ሲል በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኦሪጅናል ውስጥ በጥንታዊ አዶ ሰዓሊዎች አስተውለዋል። 5) ከዚህ በተጨማሪ ፣ስለዚህ ለመናገር ፣የእኛ ኦሪጅናል ልማት ፣ይህም ተመሳሳይ ሴራ የበለጠ ወይም ያነሰ ዝርዝር መግለጫን ያቀፈ ፣በተመሳሳይ ወይም በተለያዩ እትሞች መሠረት ፣እነዚህ ማኑዋሎች ከውጭ የተወሳሰቡ ነበሩ ፣ይህም ማለት ነው። የአዶግራፊያዊውን ወርሃዊ መጽሐፍ መጣጥፎችን በማባዛት ፣ በእሱ ውስጥ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮችን ወይም አዲስ ስብዕናዎችን በማስተዋወቅ ፣ በመጀመሪያ በኦሪጅናል ውስጥ ነበሩ ፣ ምክንያቱም የእኛ አዶ ሥዕል ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር አብሮ ስለሄደ እና እንደ ክብረ በዓል አከባበር። የሩሲያ ቤተመቅደሶች ተዘርግተው ወደ አጠቃላይ ዝና ያመጡ ሲሆን ኦሪጅናሎቹም አዳዲስ የሩሲያ ቅዱሳንን ወደ እነርሱ በማስተዋወቅ ተሰራጭተዋል ።በዚህ ረገድ የካውንት ስትሮጋኖቭ ኦሪጅናል በተለይ ጠቃሚ ነው ፣በተጨማሪም አዳዲስ ተአምር ሰሪዎችን በሚመለከት አንቀጽ ተጨምሮበታል ። በቀጥታ በጥንታዊ እትሞች ውስጥ የጎደሉትን እና በኋላ ላይ በኋለኛው እትሞች ውስጥ የተካተቱትን በዝርዝር ብቻ ሳይሆን በአጭር ጊዜ ውስጥም ይጠቁማል. ስለዚህም በፊልሞና አጭር ዝርዝር ርዕስ ውስጥ አስቀድሞ ተጨምሯል (ሲናክስ በዓላትና ቅዱሳን)፡- “አሁንም በዚህች በዝገት አገራችን ቅዱሳን ያበሩ ቅዱሳን የዛሬው ትውልድ ኪሩቤል እግዚአብሔርን በብዙ ደስ ያሰኘው መንገዶች፣ እንደ ብርሃን ብርሃን ያበሩ፣ በብዙ ቦታዎች ተአምራቱ የተለያዩ ነበሩ፣ በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በዓለም ሁሉ አዲስ ተአምር ሠሪዎች ብለን የምንጠራው” ማለትም፣ የሩሲያ ቅዱሳን የቅርብ ጊዜ፣ የ16ኛው እና የ16ኛው ብቻ ሳይሆን 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ግን አንዳንዶቹ በጣም ጥንታዊ. 6) የዋናውን የበለጠ ውጫዊ ውስብስብነት ፣ ነገር ግን ከቤተክርስቲያን ፍላጎቶች ጋር እኩል በሆነ መልኩ ወደ ወርሃዊው ስርዓት ሊገቡ የሚችሉ ርዕሰ ጉዳዮችን ገለፃ በማከል ፣ ግን በአዶ ሥዕል ዑደት ውስጥ ተመሳሳይ አስፈላጊ ቦታን ይይዛሉ-የክርስቶስ ትንሳኤ ፣ ሕማማት የጌታ እና ሌሎች ከላይ የተጠቀሱትን ርዕሰ ጉዳዮች . የእግዚአብሔር እናት አዶዎች የተለያዩ ስሞች አጠቃላይ ሰፊ ዑደት በጣም ዘግይቶ የተወሰነ በመሆኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይህ ጽሑፍ በወሩ አጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ያልተካተተ በኦሪጅናል ውስጥ ተለይቶ ተቀምጧል። በመጨረሻም፣ ለተመሳሳይ የተጨማሪ መጣጥፎች ምድብ ለአዶ ሠዓሊዎች፣ ከፊል ቴክኒካል፣ ስለ ሥዕል፣ ወርቅ፣ ጌሾ፣ ወዘተ፣ በከፊል ሥነ መለኮት እና ሥነ ምግባራዊ እና ከፊል ጥበባዊ፣ የሰውን ቅርጽ የሚያህል፣ ስለ ክርስቶስ ዓይነቶች የተለያዩ መመሪያዎች አሉ። እና የድንግል ማርያም ወዘተ የመጨረሻ ሂደት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጀመረው የኦሪጅናል ሂደት ከቤተክርስቲያን ታሪክ ጋር በተገናኘ በአዶ ሥዕል ታሪክ እና እንዲሁም በመጀመሪያ ጅምር እና ቀስ በቀስ እድገቶች ተወስነዋል ። . የሩስያ አዶ ሥዕል ሥርዓት በሃይማኖት ረገድ የቱንም ያህል አጥጋቢ ቢሆንም፣ በሥነ-ጥበባዊ ፍጽምናን የማይፈቅዱ በመሠረታዊ መርሆች፣ በራሱ ውስጥ ወዲያውኑ ሊኖሩ የሚገባቸውን ነገሮች በውስጡ ይዟል፣ ቀናቶች፣ ቅሪቶች እና ዎች፣ ደካማ በሥነ ጥበባዊው በኩል ፣ የጥንት የሩሲያ ሕይወት ፣ በአንድ ወገን ፣ በብቸኛ አገራዊ እድገቱ ውስጥ እራሱን መቋቋም የማይችል ሆኖ ሲገኝ ፣ በባዕድ ፣ ምዕራባዊ ሥልጣኔ ፍሬዎች መደሰት ጀመረ ። ይህ የሆነው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. እና በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ የብሉይ አማኞች ወይም የብሉይ አማኞች ኑፋቄ ከዋናዋ ቤተ ክርስቲያን ርቆ ከወደቀው ሃይማኖታዊ አብዮት ጋር ተመሳሳይ ነው። የውጭ መዝናኛዎችን የሚወደው Tsar Alexei Mikhailovich በሩሲያ የውጭ አገር ሠዓሊዎች አልረካም እና የውጭ አገር ጌቶችን አስጠርቶ ጓዳዎቹን አስጌጦ በመሬት ገጽታና በአመለካከት ሥዕል ቀርጾ የቁም ሥዕሎችን ወሰደ። የአዶ ሥዕል መቀባቱ በደካማ ቴክኒኩ ጠባብ ድንበሮች ውስጥ መቆየት አልቻለም እና ከማሻሻያው ጋር ተያይዞ ኦርጅናሉን እና ቅንብርን ማጣት ጀመረ፣ በዚህም ምክንያት ከምዕራባውያን የታተሙ ሉሆች፣ ከውጭ ከታተሙ እትሞች እና ከተቀረጹ ጽሑፎች የተወሰዱ ከባድ ትርጉሞች . ማቅለሙ ይበልጥ በቀለማት ያሸበረቀ እና የበለፀገ ሆነ, ብሩሽ የበለጠ ሰፊ እና ነፃ ነበር. በአዶ ሥዕላችን ውስጥ ያለው ይህ አዲስ ዘይቤ የኋለኛው የስትሮጋኖቭ እና የዛር ትምህርት ቤቶች የተንቀሳቀሱበት ፍሬያዝስኪ ዘይቤ በመባል ይታወቃል። በዚህ የ Tsarskaya ትምህርት ቤት አዲስ አቅጣጫ መሪ ላይ በዘመኑ አስደናቂ አርቲስት ነበር ፣ ስምዖን ኡሻኮቭ ፣ አዶዎችን ብቻ ሳይሆን አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችን ፣ ለምሳሌ የሰላም እንስት አምላክ ምስል እና የአምላኩ አምላክ ምስል ይስባል ። ጦርነት ለሞስኮ እትም "የቫርላም እና ዮአሳፍ ታሪኮች" -Tsarevich" 1681 የዚያን ጊዜ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በምዕራባውያን አፈ ታሪኮችና ታሪኮች እንደተሞላ፣ በአዮአኒኪ ጋላቶቭስኪ፣ በአንቶኒ ራዲቪሎቭስኪ፣ በፖሎትስክ ስምዖን፣ የሮስቶቭ ራሱ ዲሚትሪ እንኳን፣ የሩሲያ ሊቃውንት ለአዲስ ነገር ስስት በመያዝ ወደ ባዕድ ሥዕሎች ተጣደፉ። በራሳቸው መንገድ እንደገና ማደስ እና በቴክኒክ ውስጥ መሻሻል እና የራሳቸውን ጣዕም መመስረት ፣ ለምሳሌ ፣ ይህ በጌታ ስሜት በተቀረጹ ወረቀቶች ፣ የእግዚአብሔር እናት አዶዎች ፣ ወዘተ.

ከኡሻኮቭ ትምህርት ቤት በብዙ ቅጂዎች በሩሲያውያን መካከል አዲስ እና የሚያምር ዘይቤን ያሰራጩ ጥሩ ችሎታ ያላቸው የቅርጻ ባለሙያዎች መጡ። በመጨረሻም ፣ በዚያው ትምህርት ቤት ሰዓሊው ጆሴፍ ተፈጠረ ፣ እሱም ለሲሞን ኡሻኮቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሩሲያ አዶ ሥዕል ሥነ ጥበባዊ ንድፈ ሐሳብን ያዘጋጃል ፣ ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወጎች እና ከአዶ ሥዕል ይዘት ጋር የሚጣጣም እና በብሔራዊ ወጎች ላይ የተመሠረተ። የ "ስቶግላቫ", ነገር ግን ከሥነ ጥበባት ጋር በተዛመደ የአዶ ሥዕል ድክመቶች ላይ ተመርቷል , ይህ ቀናተኛ አዶ ሰዓሊ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአዲሱ, የምዕራቡ አቅጣጫ ተከታይ በፀጋ እና በተፈጥሮአዊነት በቅርጽ እና በቀለም ለማስወገድ ያምናል, ያም ማለት ነው. , ጣዕም መፈጠር እና ተፈጥሮን ማጥናት. በታሪክ ውስጥ የእኛ አዶ ሥዕል ከቤተክርስቲያን እጣ ፈንታ ጋር የማይነጣጠል ስለነበረ ፣ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲ ፣ ከፓትርያርክ ኒኮን ጎን በመቆም ከብሉይ አማኞች ፓርቲ ጋር አንድ ክርክር ይመራል ፣ ይህም በራሱ የተዘጋ ዜግነት የማይንቀሳቀስ ነው ። , በዚህ ምክንያት አዶ ስዕል ወደ የእጅ ሥራ አስቀያሚነት, ተራ ምርት; እና, ለምዕራባውያን ጥበብ ሙሉ ፍትህ በመስጠት, በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የውጭ የሥነ ጥበብ ስራዎችን ለማስቀመጥ ምንም እንቅፋት አይመለከትም, በአዶ ሥዕላችን መንፈስ ከተስማሙ. በሩሲያ የኪነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ እንዲህ ያለው አብዮት የኡሻኮቭ ትምህርት ቤት ጥላ ባደረገበት በአይኮግራፊክ ኦርጅናሌ ዕጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ነበረበት ፣ ከተመሳሳዩ አዶ ሰዓሊ ዮሴፍ ቃላት ግልፅ ነው ። “ምን ማለት እችላለሁ? ስለ እነዚያ ዋና አጻጻፍ ማን ነው? በአዶ ሥዕል መከፋፈል ምክንያት ኦሪጅናልዎቹ በሁለት ዋና እትሞች መከፈል ነበረባቸው። አንደኛው, ከጥንት ጊዜ ሳይወጡ እና የአገሬው ተወላጅ የሆኑትን በጥብቅ በመከተል, የብሉይ አማኝ ባህሪን ተቀበለ, ክሊንትሶቭስኪ ኦሪጅናል ተብሎ በሚጠራው; ሌላኛው፣ ከቤተክርስቲያን ምንጮች ተስተካክሎ እና ተረጋግጦ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ወደ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ የቀረበ ሲሆን ግቡ የኡሻኮቭ ተማሪ በንድፈ-ሀሳቡ ውስጥ ስለ እሱ የሚናገረው ጥሩ ውበት ነው። የብሉይ አማኝ አዘጋጆች፣ የምዕራባውያንን ተጽዕኖ በመቃወም፣ ከላይ በተገለጹት መመሪያዎች ውስጥ ለአዶ ሠዓሊዎች፣ በቦልሻኮቭ ኦርጅናሌ ከቅዱሳን ቅዱሳን ጋር የተካተተውን በሚከተለው መመሪያ ራሳቸውን ከመጠበቅ አላቃታቸውም። ከካፊሮች እና የውጭ ሮማውያን እና አርመኖች አዶግራፊክ ምናብ ፣ ከጥንት ዓመታት ወደ አንድ ሰው እመጣለሁ እና በአገራችን ውስጥ ይገኛል ፣ ታማኝ ፣ በተለይም በግሪክ ወይም በሩሲያ ፣ እና በእኔ አስተያየት ፣ ፖስ ፣ ሌ ዘር ይሆናል ። ፣ ኮላ ፣ ቤተ ክርስቲያን ፣ ጃርት ግሪክ ከሮማውያን ፣ እና ከዚያ ፣ አዶው አረንጓዴ ምናብ ቢሆንም እንኳን በአምሳያው እና በተንኮል ነው ፣ ግን አታምልካቸው ፣ ከከሓዲዎች እጅ የመጡ ምናብ ናቸው ፣ ግን ሕሊናቸው ተገዢ ነው ። ርኩሰት” የክሊንትሶቭስካያ እትም ከጥንታዊው ኦሪጅናል የበለጠ ምንም አይደለም ፣ በቀደሙት እትሞች ውስጥ በጣም ዝርዝር የሆነው እንደ መሠረት ተደርጎ ይወሰዳል ፣ የአዶዎች የተለያዩ ትርጉሞች መግለጫዎችን ያቀፈ ፣ ምንም እንኳን እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑ ቢሆኑም እና ለአጠቃቀም ምቾት ፣ ስልታዊ በሆነ መንገድ። በወሩ ውስጥ በእያንዳንዱ ቀን ውስጥ ስለ ቅዱሳን እና በዓላት ወርሃዊ ወርሃዊ መረጃዎችን ያቀርባል, ልዩ ልዩ የቴክኒክ, ሥነ-መለኮታዊ እና ጥበባዊ ይዘቶች ተጨማሪ ጽሑፎችን በመጨመር. በኡሻኮቭስካያ ትምህርት ቤት መርሆች ላይ የተነሳው ኦሪጅናል ፣ ምንም እንኳን ብዙ አዳዲስ ነገሮችን ወደ ቅንጅቱ ቢያስተዋውቅም ፣ ግን በመሠረታዊ መሠረቱ ውስጥ ለአዶ-ስዕል አፈ ታሪኮች ይዘት እውነት ሆኖ ይቆያል። የተገለጹትን ገጸ-ባህሪያት በቀለም እና በአገላለጽ የመሳል ፍላጎት የእሱን መግለጫዎች አንዳንድ ግጥሞችን ይሰጣል። እንደ ምሳሌ, ሴራዎች ተሰጥተዋል, ገለፃው ቀድሞውኑ ከአንባቢው በጣም ጥንታዊ እትሞች ይታወቃል. ማስታወቅ። " የመላእክት አለቃ ገብርኤልም በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር ላደርገው የታዘዝኩትን ተአምር እያሰበ በቤተ መቅደሱ ፊት ቆመ፣ የለበሰውም ቀሚስ ቀረፋ፣ ቀዘፋ፣ ቀይ ቃና ያለው፣ ራሱንም አዘነበለ። ወደ እልፍኙም ከገባ በኋላ በንጹሕ ፊት ፊት ለፊት ቆሞ የሚያንጸባርቅና ደስ የሚያሰኝ ፊት ኾኖ በመልካም ንግግር፡- ደስ ይበልሽ፥ ደስ ይበልሽ፥ እግዚአብሔር ከአንቺ ጋር ነው፤ በእጆቿም በትር ትይዛለች። እጅግ ንጹሕ የሆነም ተቀምጧል በፊቷም የተከፈተ መጽሐፍ ተቀምጦ እንዲህ ተብሎ ተጽፎአል፡- እነሆ ድንግል ትፀንሳለች ወንድ ልጅንም ትወልዳለች ስሙንም አማኑኤል ትለዋለህ። አንድ Azure underside: አንድ ክፍል የተሸፈነ ነው, እና የእግዚአብሔር እናት በተቀመጠችበት ቦታ, በዱቄት አረንጓዴ ተሸፍኗል: በላይ የሰራዊት ደመና ላይ: ከእርሱ መንፈስ ቅዱስ ወደ ወላዲተ አምላክ መውጣቱ ነው, ሌላ ትርጉም, ማስታወቂያ መጻፍ ነው. ፦ እጅግ ንጽሕት የሆነችው የእግዚአብሔር እናት በጕድጓዱ ላይ ቆማለች፤ ቀና ብላ ወደ ሊቀ መላእክት ተመለከተችና በእጁ ዕቃ ይዛ ነበር የመላእክት አለቃም ከላይ እየበረረ የእግዚአብሔርን እናት የምሥራች አበሰረች። የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት። ከሴራው ገለፃ በኋላ እና ከሮስቶቭ ድሜጥሮስ ቼቲ-ሚኒያ እና ከሳይረል መጽሐፈ ሰብአ ሰገል ከተወሰደ በኋላ የኦሪጅናል አፈ ታሪክ ላይ የሚከተለው ወሳኝ እይታ ተጨምሯል-“በብዙ ኦሪጅናል ጽሑፎች ውስጥ ተጽፏል እጅግ ንጹሕ የሆነው በሥጋ በረት ውስጥ በዋሻ ውስጥ ተኝቷል እንደ ዓለማዊ ሚስቶች ደግሞ አንዲት ሴት ሰሎሚያ ክርስቶስን ታጥባለች ብላቴናይቱም ውኃ ሰጥታ በሥዕሉ ላይ ትዘረጋለች ይህንንም በመምሰል ስለ ቅዱሳን ብዙም የማያውቁ የጥንት ሥዕሎች ሠዓሊዎች ነበሩ። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ሥዕሎች የተሳሉባቸው ሥዕሎች፣ እና አንዳንድ የዛሬዎቹ ባለጌ አላዋቂዎች ተመሳሳይ ነገርን ይኮርጃሉ።ነገር ግን እጅግ ንጽሕት የሆነችው የአምላክ እናት ድንግልና ወላዲተ አምላክ ለመረዳት በማይቻል እና በማይነገር ሁኔታ ገና በድንግልና በድንግልና በገና በድንግልና እንደገና በገና ወለደች። ድንግልና ሴትን አታገለግልም፥ ነገር ግን እናት እና የትውልድ አገልጋይ ናት፤ ወለደች፥ እርስዋም ዋጠች፥ በአክብሮት ትዳስሳለች፥ ታቅፋለች፥ ትስማለች፥ ጡቷንም ትሰጣለች፤ ይህ ሁሉ የደስታ ሥራ ነው። ተፈጸመ፤ በመወለድ ሕመም ወይም ሕመም የለም” ይላል። ስለዚህ በዚህ ኦሪጅናል መሠረት የእግዚአብሔር እናት አትዋሽም ነገር ግን በግርግም ውስጥ ተቀምጣለች። መለወጥ. ሥዕሉን ለመጨረስ፣ መግለጫው የሚጀምረው ከወንጌል በተወሰደ ጽሑፍ ነው፡- “ኢየሱስም ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ወንድሙን ዮሐንስን ውኃ ሰጣቸው ወደ ረጅም ተራራ ብቻቸውን አወጣቸው በፊታቸውም ተለወጠ ፊቱም በራ። ፀሐይም ልብሱም እንደ በረዶ ነጭ ነበረ፥ እነሆም፥ ሙሴ ተገለጠላቸውና ኤልያስም ከእርሱ ጋር እንዲህ አላቸው፡— የበልግ ብርሃናቸው ደመና። በእርሱ ደስ የሚለኝ ልጅ። እርሱን ስሙት...ወዘተ ከዚያም፡- “የጌታ መገለጥ በነሐሴ ወር በ6ኛው ቀን ማለዳ ሳይቀድ ነበር እንጂ ቄርሎስ ትራንኲልዮን እንደ ጻፈው አልነበረም። በዕለተ ማክሰኞ ከሥቃዩ በፊት በታላቁ ተረከዝ ፊት ተአምራዊ ለውጥ ተደረገ።ነገር ግን መለወጡ እንዲህ ተጽፎአል፡- የደብረ ታቦር ተራራ ከፍ ያለ ነው፡ በእርሱም ላይ ክርስቶስ በደመና ላይ ተቀምጧል ፊቱም እንደ ፀሐይ ነጭ ልብሱም ነጭ ነው። ብርሃን በእርሱ በኩል ሁሉ ብርሃን አለ ይህም የፀሐይን ጨረሮች በሐዋርያት ላይ የሚዘረጋ ብርሃን አለ በአዳኙ ጎን ሙሴና ነቢዩ ኤልያስ ኤልያስ ከሕያዋን ሙሴ ከሙታን በኤልያስ ላይ መጎናጸፊያው አረንጓዴ ነው፥ ሙሴም ቀይ ግምጃ ለብሶ ነበር፥ ሐዋርያትም በተራራ ላይ በግምባራቸው ወደቁ። ጴጥሮስ ፊቱን በእጁ ሸፍኖ፣ የተጎነጎነ ቀሚስ ለብሶ፣ ከሥሩ አዙር ለብሶ ክርስቶስን ተመለከተ። ዮሐንስ በጉልበቱ ወድቆ በግምባሩ መሬት ላይ ወድቆ አረንጓዴ የውስጥ ሱሪ ያለው የሲናባር ካባ ለብሶ። ያዕቆብም ራሱን በምድር ላይ ወደቀ፣ እግሮቹም ወደ ላይ ወድቀዋል። ፊቱን ተሸፍኗል ፣ የአዙር ቀሚስ።" ይህ የኛ ኦሪጅናል የመጨረሻ ቃል ነው። የዚህ አዲሱ እትም ከኡሻኮቭ ትምህርት ቤት ጋር ያለው ግንኙነት ከጥርጣሬ በላይ ነው ፣ የታቀዱትን መግለጫዎች ከሚከተሉት የአዶ ቃላቶች ጋር በማነፃፀር መደምደም ይቻላል ። ሰአሊው ዮሴፍ፡- “በስብከቱ ሥዕል ላይ፣ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ቆሟል፣ ድንግልም ተቀምጣለች። ልክ መልአክ በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ እንደሚገለጥ ሁሉ፣ የመላእክት አለቃም ፊት በደማቅ እና በሚያምር፣ በወጣትነት የተሳለ ነው፣ እና በክፉ እና በጥቁር ቅርጽ አልተሰራም። ድንግል፣ ክሪሶስተም በወንጌል ላይ በቀረበው ስብከት ላይ እንዳለው፣ የሴት ልጅ ፊት፣ የሴት ልጅ ከንፈር፣ እና የተቀረው ባህሪ አላት። በክርስቶስ ልደት ሥዕላዊ መግለጫ እናቲቱ ተቀምጣ እና ሕፃኑ በግርግም ውስጥ ገና ወጣት ተኝቶ እናያለን; ልጁም ወጣት ከሆነ እንዴት ፊቱን በጨለመ እና በጨለማ መቀባት ይቻላል? በተቃራኒው በሁሉም መንገድ ነጭ እና ሮዝ, በተለይም ሞዴል, እና ያልተቀረጸ መሆን አለበት, እንደ ነቢዩ ገለጻ, "ጌታ ነገሠ እና ሞዴል ለብሶ ነበር" ወዘተ. ነገር ግን ይህ አዲስ ኦሪጅናል. , ታሪካዊ ፍላጎት ምክንያት, አዶ ሥዕል ውበት እና መግለጫ ለመስጠት, እና አለመግባባቶች እና ግራ መጋባት ከ ቀዳሚ ኦሪጅናል ለማንጻት - ብቻ ሳይሆን ግቡን ማሳካት አይደለም, ነገር ግን ደግሞ አሮጌውን አዶ ለማጽዳት ያለመ ትችት ውስጥ, ስህተቶች ውስጥ ወደቀ. ከድክመቶች መቀባት. የጥንት ዘመንን በጠላትነት በመያዝ ባህሉን እና ዘመኖቹን እንዴት እንደሚያደንቅ አያውቅም, ስለዚህ እነርሱን ችላ ብሎታል, ለምሳሌ, በ Annunciation ገለጻ ውስጥ, የዚህ ሴራ ትርጉም በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው እና ለረጅም ጊዜ የቆየ ትርጉም አጥቷል. ማስታወቂያው ከእንዝርት. አላዋቂ ጥንታዊነት ጋር Polemicizing, እሱ አንዳንድ ጊዜ የጥንት ክርስቲያን እና የባይዛንታይን ጥበብ ወጎች ጋር ግልጽ የሚጋጭ ይመጣል: እንደ, ለምሳሌ ያህል, እሱ በእርግጠኝነት የክርስቶስ ልደት አዶ ውስጥ የአምላክ እናት ማደሪያ ቦታ ያወግዛል, ከጥንት ጀምሮ ሳለ. እንዳየነው የእግዚአብሔር እናት በዚህ ሴራ ተቀምጦም ተኝታም ተሥላለች። በአዶ ሥዕል ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ እና በኦሪጅናል ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተንፀባረቀው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል አሁንም በሩሲያ ሥነ ጥበብ ላይ ከባድ ሸክም ነው። የብሉይ አማኞች ለጥንታዊ አዶ ሥዕል ይቆማሉ እና ከፓትርያርክ ኒኮን በፊት ለነበሩት ሥራዎች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ምርጫን ይሰጣሉ ፣ ለቀድሞ ትምህርት ቤቶች - ኖቭጎሮድ ፣ ሞስኮ እና በተለይም ስትሮጋኖቭን ከፍ አድርገው ይመለከቱታል ፣ እና በ Tsarist አዶ ሰዓሊዎች እና በፍርያዝ ትምህርት ቤት ላይ ጥላ ይጥላሉ ። ኦርቶዶክሶች የብሉይ አማኞችን በመቃወም ለአሮጌው አዶ ሥዕል ግድየለሾች ነበሩ ፣ እና በ Fryazhskaya ትምህርት ቤት ፈጠራዎች የለመዱ ፣ በአዶ ሥዕል ውስጥ የተስተካከሉ የአካዳሚክ ሥዕል ጋር እራሳቸውን አስታረቁ ፣ በባዕድ ናሙናዎች ተጽዕኖ ስር ። የባይዛንታይን-የሩሲያ አዶ ሥዕል ሁሉም መሠረታዊ ወጎች። ይህ የምዕራቡ ዓለም ተጽእኖ በተለይ ጎጂ ነበር እና በጽንፈኛው ጫፍ ላይ ትርጉም የለሽ ደረጃ ላይ ደርሷል ምክንያቱም በ17ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኛ በመምጣት ማለትም በዚያ ያልተሳካለት የምዕራባውያን ጥበብ ዘመን፣ ምግባር እና የውሸት ክላሲዝም የበላይነት በያዘበት እና ሃይማኖታዊ ቅንነት በተተካበት ወቅት ነው። በታላቅ ስሜታዊነት . ለዚህም ነው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያኖቻችን ሃይማኖታዊ መነሳሳት በሌለባቸው ሥዕሎች መሞላት የጀመሩት፣ ቀዝቃዛና የአስተሳሰብ ድርሰት ደካማ የሆኑ ሥዕሎች መሞላት የጀመሩበት ምክንያት ይህ ነው። ምንም እንኳን ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ ትክክል ቢሆኑም፣ ስነምግባር እና ቲያትር ናቸው፣ ልክ እንደ ትንሽ የሚያረካ ሃይማኖታዊ ስሜቶች እና ሀሳቦች እንደ ውበት ጣዕም። በዘመናችን ያሉ የሩሲያ ሠዓሊዎች ከባድ ሥራ ይጠብቃቸዋል - በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከተወረሰው ከዚህ ከንቱነት እና ጣዕም አልባነት ለመውጣት እና የቤተክርስቲያን ሥዕልን ወይም የአዶ ሥዕልን ከታሪካዊ እና የቁም ሥዕል መለየት። በኋለኛው ደግሞ ራሳቸውን ሳያስቸግራቸው በምዕራቡ ዓለም የሥልጣኔና የኪነጥበብን የዘመናዊ ዕድገት መንገድ መከተል ይችላሉ፤ ግን በመጀመሪያ ፣ የሚያስቀናው ዕጣ ፈንታ ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል ፈጣሪዎች እንዲሆኑ ይጠብቃቸዋል ፣ የዳበረ የስነጥበብ ብቻ ሳይሆን የሳይንስ ጥቅሞች ሁሉ ብሔራዊ ፍላጎቶችን በመተግበር የቤተ ክርስቲያን ጥበብ በእኛ ጊዜ ፣ ​​ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ የሚያነቃቃ ብቻ ሳይሆን ጸሎት, ግን ደግሞ በአስተሳሰቡ ያስተምራል.

13. በጥንቷ ሩስ ውስጥ መሳል

በሩስ ውስጥ እንደ የአካዳሚክ ዲሲፕሊን የመሳል ፍላጎት በጣም ከረጅም ጊዜ በፊት ተነሳ። የእድገቱን ታሪክ በሁለት አቅጣጫዎች መከተል እንችላለን - እንደ አጠቃላይ ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳይ እና እንደ ልዩ ፣ ከሙያዊ አርቲስቶች ስልጠና ጋር የተቆራኘ።

እንደ አጠቃላይ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ መሳል እና በጥንታዊ ሩስ የማስተማር ዘዴዎች በዋነኝነት ከማስተማር ጋር የተቆራኙ ነበሩ ማንበብና መጻፍ። ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በእጅ የተፃፉ የመፅሃፍ ግራፊክስ እና ድንክዬዎች በጣም ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሰዋል (“ኦስትሮሚር ወንጌል” ፣ 1056-1057 ፣ “የስቪያቶላቭ ስብስብ” ፣ 1073 ፣ “ዶብሪሎቭ ወንጌል” ፣ 1164 ፣ “ትሪየር ዘማሪ” ፣ 1078-108 እና ሌሎች ቁጥር). ሁሉም ማለት ይቻላል በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት ስዕሎችን እና በእጅ የተሳሉ አቢይ ሆሄያት ይይዛሉ። ብዙ የመጀመሪያ ፊደላት በእንስሳት፣ በአእዋፍ እና በሰዎች ጭንቅላት ተሳሉ። ይህ ሁሉ የሚያመለክተው ከማንበብ እና ከመጻፍ ጋር, ተማሪዎቹ ስዕልን የተካኑ መሆናቸውን ነው. በሩስ ውስጥ ማንበብና መጻፍ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መማር ጀመረ. ከዜና ዘገባዎች እንደምንረዳው ልዑል ቭላድሚር (988) "ከከበሩ ሰዎች ወስዶ ለመጽሐፍ ትምህርት እንዲሰጣቸው ተልኳል" ያሮስላቭ (1028) "ወደ ኖቭጎሮድ በመምጣት 300 የሕጻናት መጻሕፍት ከሽማግሌዎችና ካህናት አስተምሯል"።

እርግጥ ነው, ዛሬ ስዕል እንዴት እንደተማረ እና ለዚህ ምን ዓይነት የማስተማሪያ ዘዴዎች ጥቅም ላይ እንደዋለ በእርግጠኝነት መናገር አስቸጋሪ ነው. ምናልባትም መሠረቱ የመቅዳት ዘዴ ፣ ናሙናዎችን እንደገና መሳል ነበር ፣ እና ይህ በመጀመሪያ በግሪክ እና በባይዛንታይን መምህራን ፣ እና በኋላም በሩሲያ ቀሳውስት ተወካዮች ተምረዋል። የሶቪየት አርኪኦሎጂስቶች (1951-1973) ምርምር ይህንን ያሳምነናል.

እ.ኤ.አ. በ 1956 በአሮጌው የኖቭጎሮድ ሰፈር ውስጥ የልጁ ኦንፊም ጽሑፎች እና ስዕሎች የያዙ የበርች ቅርፊቶች ተገኝተዋል። ሳይንቲስቶች እንዳረጋገጡት እነዚህ ሥዕሎች ከ1224-1238 ዓ.ም. ምስሎችን የመተግበር ዘዴዎች ከጥንታዊ ግሪክ አርቲስቶች የስራ ዘዴዎች ጋር ቅርብ ናቸው - በሰም በተሸፈነው የቢች ጽላቶች ላይ ከስታይለስ ጋር አብሮ የመስራት ዘዴዎች። እዚህም ምስሎች እና ፊደሎች በአዲሱ የበርች ቅርፊት ገጽ ላይ በሹል እንጨት ይቧጫሉ። የቢች ጽላቶች ላይ የመሥራት ዘዴ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል በመላው አውሮፓ በአርቲስቶች ዘንድ ሰፊ ነበር. የሕዳሴ ሠዓሊዎች እንዲሁ በቢች ታብሌቶች ላይ ሥዕል ይሳሉ ነበር፣ በሴኒኖ ሴኒኒ በሕትመቱ እንደተረጋገጠው።

በ 10 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኛ የመጡ የግሪክ እና የባይዛንታይን መምህራን የሩስ ነዋሪዎችን በሰም በተሸፈነ የእንጨት ሰሌዳዎች ላይ የሚሰሩበትን ዘዴዎች አስተዋውቀዋል. በሶቪየት አርኪኦሎጂስቶች በተገኘው መረጃ መሠረት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሰም የተሸፈኑ ሰሌዳዎች በሁሉም የሩስ ከተሞች ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል. እ.ኤ.አ. በ 1970 በ Old Ryazan አንድ የአርኪኦሎጂ ቡድን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ በርካታ ነገሮችን አግኝቷል. ከነሱ መካከል አንድ ብር “የፃፈ” (ስታይለስ) ተገኝቷል፣ “ከጫፉ ጋር” ኤ. ሞንጋይት እንደሚመሰክረው፣ “በሰም በተሸፈነው ጽላት (ወይም በበርች ቅርፊት) ላይ ጽፈው ነበር፣ እና በስፓታላ ሰረዙ። የተጻፈው ነገር ነው"

የቢች ቦርዶችን ለትምህርት ሥራ የማዘጋጀት ችግር በበርች ቅርፊት እንዲተኩ አስገድዷቸዋል. የበርች ቅርፊት ወረቀቶች ልዩ ሂደትን አይፈልጉም እና ሁልጊዜም በእጃቸው ነበሩ. በ10-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተማሪዎች የበርች ቅርፊቶችን በተሳለ እንጨት ይሳሉ ነበር፤ በኋላም (ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) የብዕር ብዕርና ቀለም እንዲሁም ብሩሽና ቀለም መጠቀም ጀመሩ።

እያንዳንዱ ዓይነት ሥራ (ስታይለስ፣ ብዕር፣ ብሩሽ) የራሱን የማስተማር ዘዴ ይፈልጋል። ተማሪዎች እነዚህን ሙያዎች ያገኙት በዋናነት በገዳም ትምህርት ቤቶች (ወንድ እና ሴት) ነው። ይሁን እንጂ አንድ ሰው እነዚህ ትምህርት ቤቶች ልዩ የስዕል ትምህርት እንደነበራቸው ማሰብ የለበትም. ተማሪዎች መጽሃፎችን በሚጽፉበት፣ ቅጂ ደብተሮችን እና ስክሪንሴቨርን በሚገለብጡበት ወቅት የስዕል ችሎታን አግኝተዋል። ልጆች ከፊት ለፊታቸው ከተቀመጡት የቅጅ ደብተሮች ወይም ጽሑፎች ላይ በጥንቃቄ መቅዳት ነበረባቸው እና በተለይም በሥርዓተ-ጥለት ያጌጡ ቀይ ፊደሎችን እና የመጀመሪያ ፊደላትን በጥንቃቄ መቅዳት ነበረባቸው። ምንም ልዩ ስራዎች ወይም የስዕል ልምምዶች አልተሰጡም.

የበለጠ ከባድ የስዕል ስልጠና የተካሄደው ከሩሲያ አዶ ሰዓሊዎች ነው። የጥበብ ስራቸውን አንድ አስፈላጊ አካል ለመሳል አስበዋል. እያንዳንዱ ሥራ በሥዕል ጀመረ። የእጅ ባለሞያዎቹ እርጥብ ፕላስተር ለ fresco በመጠቀም ግድግዳ ላይ ግራፊቲ እያዘጋጁ ነበር ፣ ወይም ለአዶ ግራፊቲ ፣ ወይም ለመጽሃፍ ድንክዬ ባነር - በሁሉም ቦታ ፣ በመጀመሪያ ፣ ትክክለኛ ስዕል ያስፈልጋል።

በተለይ በራስ የመተማመን ችሎታ የሰውን ፊት እና ምስል ለሚያሳዩ አዶ ሥዕል ጌቶች አስፈላጊ ነበር። ይህ በቭላድሚር (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) በዲሜትሪየስ ካቴድራል ሥዕሎች የተረጋገጠ ነው. ስለዚህም የተቀመጡት ሐዋርያት በሰሜናዊው ሰፊው ቋጥኝ ተዳፋት ሥዕል ላይ በሥዕሉ ላይ እያንዳንዱ እጥፋት በክንድ እና በጉልበቱ መገጣጠሚያዎች መታጠፊያ ላይ የአካልን ቅርጽ በግልፅ እና በትክክል ይገልፃል። እጆች እና እግሮች በጥንቃቄ ይሳሉ. ይህ ሁሉ እንዲህ ዓይነቱን ክህሎት ለማግኘት ጥልቅ ዝግጅት እንደሚያስፈልግ ይጠቁማል.

የትምህርት ሥራን ለማደራጀት, መሪ ጌቶች ምስሎችን ለመገንባት ደንቦችን እና ህጎችን ስብስቦችን አዘጋጅተዋል - አዶግራፊክ (የፊት) ኦሪጅናል. በመጀመሪያ ስልጠና ኦሪጅናል ቅጂዎችን ለመቅዳት ብቻ የተገደበ ነበር, ከዚያም ወደ ገለልተኛ ስዕል ተጓዙ. በጣም ከባድ እና ኃላፊነት የሚሰማው ተግባር Countess ነበር። “ግራፊያ” የሚለው ቃል የተወሰኑ ቦታዎችን በቀለም እንዲሞላ ለማድረግ የፍሬስኮ (ወይም አዶ) ማስተርን ቀላል ለማድረግ ወደ መሬት ውስጥ ተጭነው የኮንቱር መስመሮችን ያመለክታል። ተማሪዎች ለረጅም ጊዜ ቴክኒኮችን በቀላሉ እና በነፃነት በመማር አሳልፈዋል፣ ነገር ግን በልበ ሙሉነት የአሃዞችን ዝርዝር በአዲስ የጌሶ አፈር ወይም እርጥብ ፕላስተር ላይ ይተግብሩ።

የስዕሉ ትክክለኛነት እና ግልጽነት ግዴታ ነበር. በመጀመሪያ, ዲዛይኑ በብሩሽ ወይም በከሰል, ከዚያም ተጣርቶ እና በጠንካራ መሳሪያ ተጠብቆ ነበር, ማለትም, ገለጻው ተጭኗል. በጌሾው ላይ ካለው ሥዕል ጀምሮ እና የተጠናቀቀውን አዶ በስርዓተ-ጥለት በማዘጋጀት በማጠናቀቅ ሥዕሉ በጥብቅ የተከበረ ፣ የፊት እና የምስል ዝርዝሮች ፣ እና የልብስ ማጠፊያዎች በጥንቃቄ ተሳሉ ።

ይህ ዓይነቱ ሥዕል በተለይ የተረጋጋ እጅን የሚፈልግ በመሆኑ ተማሪዎች በሥራቸው ላይ እምነት ለማግኘት በዋነኛነት በብሩሽ እና በብዕር ይሳሉ። ፕሮፌሰር ኤ.ኤ.ሲዶሮቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በመጀመሪያ የተማረው በብሩሽ እና በብዕር መሳል ነበር። በ "የፊት ኦሪጅናል" አልበሞች ውስጥ በግልጽ አርቲስቶቹ የስዕል ቴክኒኮችን የተለማመዱባቸው አንሶላዎች አሉ። ለጭንቅላትና ለፊት፣ ለፀጉር፣ ለልብስ መታጠፊያ፣ ክንዶች፣ እግሮች ሥዕል አማራጮች ይሰጣሉ።

የአዶ ሥዕልን ባህሪያት ለማጥናት, እንዲሁም ለመቅዳት, ልዩ ማስታወሻ ደብተሮች እና የመጀመሪያ ስዕሎች አልበሞች ጥቅም ላይ ውለዋል. የእንደዚህ አይነት ማኑዋሎች ምሳሌ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በአርቲስት - መነኩሴ ኒኮዲም የተጠናቀረው የአንቶኒ-ሲይስኪ ገዳም አልበም ነው ፣ እሱም ከፕሮኮፒየስ ፣ ቺሪን እና ሌሎች አዶዎች የተውጣጡ መስመሮችን የያዘ።

ነገር ግን ተማሪው ወዲያውኑ ከናሙናዎች መቅዳት አልጀመረም, የማስተማር ዘዴ ነበር. በመጀመሪያ ፣ ምስሉን በግልፅ ወረቀት መቅዳት መማር ነበረበት - ወረቀት መፈለግ ፣ ማለትም ፣ ስዕልን በሜካኒካዊ መንገድ ለመከታተል ፣ ከዚያም ናሙናዎችን በመሳል መስራት ይማሩ። ስዕሎች ሁሉም መስመሮች በመርፌ የተወጉበት የመጀመሪያ ስዕሎች ናቸው. ተማሪው በመጀመሪያ የከሰል ዱቄት ተጠቅሞ ስዕሉን በክበቦቹ በኩል ወደ ባዶ ወረቀት (በባሩድ) ላይ ማስተላለፍ እና ከዚያም በናሙናው መሰረት መሳል ነበረበት። ከዚህ በኋላ ብቻ ተማሪው ከመጀመሪያዎቹ ቅጂዎች በቀጥታ መቅዳት ሊጀምር ይችላል።

የስዕሎች ናሙናዎች - ዱካዎች, ወጣት ጌቶች ያጠኑበት, ብዙውን ጊዜ ከፍተኛ የስነጥበብ ጠቀሜታ ነበራቸው. ጥቂቶቹ ጥቁር እና ቀይ ቀለም በመጠቀም በኦሪጅናል መንገድ የተሰሩ ናቸው። ስለዚህም ኦርጅናሉ የሰውን ጭንቅላት፣ የጭንቅላቱን ኮንቱር መስመሮች፣ ፂምን፣ ጥቁር ቀለም ያለው ፀጉር መዞሪያ እና ትንንሽ ኩርባዎችን በቀይ ቀለም በጭንቅላቱ ላይ እና በፊቱ ላይ መጨማደድን የሚያሳይ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ በተለያዩ የሩሲያ ክልሎች ውስጥ የተነሱ ስዕሎች ልዩነቶች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአርቲስቶች መካከል ከባድ ክርክር መፍጠር ጀመሩ ። በመንግስት እና በቤተክርስቲያን አገልግሎቶች ህጋዊ እና ተቀባይነት ያለው ለሁሉም የሩሲያ ግዛቶች የጋራ ምስሎችን ለመፍጠር አስፈላጊነት ተነሳ። እንዲህ ዓይነቱን ካዝና ለመፍጠር የመጀመሪያው ሙከራ የተጀመረው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. ሰባት አዶ ሠዓሊዎች እንዲሠሩት ተልእኮ ተሰጥቷቸዋል-ኢቫን ዴርማ ያርሴቭ ፣ ኢቫን ሺሽኪን ፣ ያኮቭ ቴቭሌቭ ፣ ፒዮትር ቱችኮቭ ፣ ኢቫን ማሽኪን ፣ ሚካሂል ኢሊን ፣ ዳኒላ ሞዛይስኪ እና የ “ሜትሮፖሊታን” አዶ ሥዕላዊ ግሪጎሪ። ይህ ሥራ እንዴት እንደተጠናቀቀ መረጃ አልደረሰንም።

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በጥንታዊው የሩስያ ጥበብ ውስጥ ለመሳል እና ለማስተማር ዘዴዎች አዳዲስ መስፈርቶች ተፈጥረዋል - ከግልጽነት እና ወጥነት በተጨማሪ ስዕሉ የሚታመን መሆን አለበት. በተፈጥሮ ጥናት ላይ የተመሰረተው የስዕሉ ተጨባጭ አቀራረብ ጅምር በጆሴፍ ቭላዲሚሮቭ እና በሲሞን ኡሻኮቭ መግለጫዎች ውስጥ ይገኛሉ ።

ቭላዲሚሮቭ በሥነ ጥበብ ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “በጥበብ ሥዕል ውስጥ ጥሩ ጌቶች ይህንን አያደርጉም። ጥበበኛ ሠዓሊዎች በአዶ ላይ ወይም በሰዎች የቁም ሥዕሎች ላይ ያለውን እያንዳንዱን ምስል ለእያንዳንዱ አባል እና [ለሁሉም] ባህሪ ለመስጠት ይጥራሉ። , ከጥላዎች, ከብርሃን እና ከሮዝ ጋር."

ቭላዲሚሮቭ አርቲስቱ ተፈጥሮን በጥንቃቄ መመልከት እና ማጥናት ፣ ከሌሎች መማር እንዳለበት ያምን ነበር: - “ታታሪ ንቦች ፣ ብዙ ጥሩ መዓዛ ያላቸው አበቦችን እየበረሩ ፣ በሜዳው ላይ የማር ጣፋጭ እንደሚሰበስቡ ሁሉ ፣ እንዲሁ ሁሉን የሚገነዘበው የሰዓሊው አእምሮ ሁሉንም ነገር በትክክል ማስተላለፍ ይማራል ። አካባቢው) እና በልቡ ውስጥ የሚታየውን ሁሉ በአእምሯዊ ሁኔታ ያሳያል ፣ ሁሉንም ነገር ይመለከታል ፣ ሁሉንም ነገር ለመፈለግ እራሱን ያስገድዳል እና እሱን ለመውደድ [በእውነት] በእሱ ጊዜ ያሉ የሚታዩ ነገሮችን ብቻ ሳይሆን የማይታየውን በመስማት እና በጆሮው ይነካል ። [በሥዕሉ ላይ] እንደ አንድ ክስተት [የሕይወት] ክስተት አድርጎ ገልጿቸዋል።

ከዚህም በላይ ቭላዲሚሮቭ እንዲህ ይላል, ይህ ሁሉ ሥራ በአንድ ልምድ ባለው አስተማሪ ቁጥጥር እና አመራር ሥር መሆን አለበት. በውጭ አገርም ተመሳሳይ ትምህርት ቤቶች አሉ፡ “ተማሪዎቹ እዚያ አሉ፡ ይህ ጭንቅላት ይስላል፣ ሌላው በሌላ እጅ ይጽፋል፣ ሌላው በጠረጴዛው ላይ ፊቶችን ያሳያል። ሁሉም የሚመሩት በመምህር፣ ወይም መጅስትሪያን [በጣም ጥሩ የስዕል መምህር] ነው። ለአንዱ ደግሞ የተጻፈውን ይቀይሳል፣ ለአንዱ ደግሞ የተጻፈውን ያስተካክላል። ወደ ሌላ ሲጠጋ፣ ጫፉን ወስዶ ሙሉ በሙሉ ተማሪው የቀባውን [ምስል] ያጸዳዋል እና ከዚያ በተሻለ ሁኔታ ያሳየዋል። እና (መምህሩ) ሁሉንም ነገር (ተማሪዎቹን) በዝርዝር እና በብልህነት ያስተምራል።

በተለይም የወደፊቱን ሰዓሊዎች ጥበባዊ ስልጠና እና የማስተማር ዘዴዎችን የሚስቡ ከሩሲያውያን አዶ ሥዕሎች መካከል ሳይሞን ኡሻኮቭ እንዲሁ ልብ ሊባል ይገባል። በሥዕል ሥዕሎች ሁሉ የላቀ ትእዛዝ የነበረው በጣም ብሩህ ሰው ነበር። ኡሻኮቭ የሩስያ ሥዕልን ከመቀዛቀዝ እና ከዕለት ተዕለት እንቅስቃሴው ለማምጣት ሞክሯል, ጥበብን ከእውነታው ጋር ለማቀራረብ. ለዚሁ ዓላማ ኡሻኮቭ ተፈጥሮን ለማጥናት ጠርቶ ነበር. “ለማንኛውም ጥንቃቄ የተሞላበት አዶ መጻፍ ቃል” በሚለው ድርሰቱ የሰውን አካል እና ሁሉንም የአካል ክፍሎች ማጥናት አስፈላጊ መሆኑን ሀሳቡን ገልጿል።

ኡሻኮቭ የስዕል ከፍተኛ ክህሎትን ለመቆጣጠር ጥሩ ትምህርት ቤት እንደሚያስፈልግ ተረድቷል, እና የስነጥበብን ልምምድ ለመቆጣጠር, ቲዎሪ ያስፈልጋል. የአናቶሚክ ስዕሎችን ሊሰጥበት የነበረውን “የጥበብ ፊደል” የመፃፍ ህልም ነበረው። ነገር ግን የአርቲስቱ ህልም ሳይሳካ ቀረ.

ኡሻኮቭ ለምስሉ እውነታ ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል. የሰው ፊት ፣ አይኖች ፣ እጆች ፣ እጥፋቶች አርቲስቱ በእውነቱ እንደሚያያቸው በ chiaroscuro መምሰል አለባቸው ። በምስሎችም ሆነ በቁም ሥዕሎች ውስጥ ምንም ዓይነት ኮንቬንሽን መኖር የለበትም።

ሲሞን ኡሻኮቭ ደግሞ ስለ ሥነ ጥበብ ሚና እንደ አንድ ሰው ማስተማር ፣ ሥዕልን እንደ አጠቃላይ ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳይ ስለመጠቀም ጥያቄን ያነሳል-“እነዚህ የተለያዩ ዓይነቶች [የሥነ ጥበብ] አንድ የተለመደ ስም አላቸው - “አዶ መሥራት” [ጥሩ። ጥበብ]፣ በሁሉም ክፍለ ዘመናት፣ በሁሉም አገሮች እና በሁሉም ክፍሎች ውስጥ በቂ ውዳሴን ያገኘው፣ ምክንያቱም በየትኛውም ቦታ ከግዙፍ ጥቅሞቹ የተነሳ ትልቅ ጥቅም ነበረውና። ደግሞም “ሥዕሎች” [ሥዕሎች] የማስታወስ ሕይወት፣ የኖሩት ሰዎች መታሰቢያ፣ ያለፈው ዘመን ምስክርነት፣ በጎነትን መስበክ፣ የሥልጣን መግለጫ፣ የሙታን መነቃቃት፣ ምስጋናና ክብር ናቸው። ያለመሞት፣ የሕያዋንን መኮረጅ መደሰት፣ ያለፈውን ድርጊት ማሳሰቢያ። ምስሎች በሩቅ ያለውን እንዲታዩ ያደርጋሉ, እና በተለያዩ ቦታዎች ያለውን በአንድ ጊዜ ያቀርባሉ.

በዚህ ምክንያት በጥንት ጊዜ ይህ ብቁ ጥበብ በጣም የተወደደ ከመሆኑ የተነሳ የተከበሩ ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ ሊማሩት ይፈልጉ ነበር, ነገር ግን የከበሩ የምድር ነገሥታትም ልባቸውን እና እጆቻቸውን አደረጉበት, የሰዓሊውን ብሩሽ በበትረ መንግሥቱ ላይ ጨምሩበት, እና እርስ በርስ ወዳጃዊ እንደሆኑ ያምኑ ነበር, ጓደኛን ያስውባሉ እንጂ አያበላሹም.

ሆኖም ግን, በስዕሉ የማስተማር ዘዴዎች, ኡሻኮቭ አሁንም የመቅዳት ዘዴን በጥብቅ ይከተላል. ምንም እንኳን የአርቲስት እንቅስቃሴው በጣም ሁለገብ ቢሆንም - የቁም ሥዕል ፣ የጌጣጌጥ እና የተተገበሩ ጥበቦች እና ግራፊክስ ፍላጎት ነበረው (እሱ መቅረጫ እና ከመጀመሪያዎቹ መጽሐፍ ምሳሌዎች አንዱ ነበር) ፣ አሁንም የስዕል አጠቃላይ ትምህርታዊ ሚና ሙሉ በሙሉ ሊረዳ አልቻለም። .

ስለዚህ እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ዋናው የማስተማር ዘዴ ናሙናዎችን መቅዳት ማለትም የመገልበጥ ዘዴ ነው። እንደ አጠቃላይ ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳይ ፣ ስዕል በዚያን ጊዜ ገና ሰፊ እድገት አላገኘም ፣ ወደ ትምህርት ተቋማት መተዋወቅ የጀመረው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው።

የሩስያን ኃይል ማጠናከር እና የጴጥሮስ 1 ማሻሻያ በሀገሪቱ ውስጥ በአጠቃላይ የባህል መጨመር አስከትሏል. በወታደራዊ እና ምህንድስና፣ በህክምና፣ በእጽዋት እና በሌሎች ሳይንሶች ላይ ካርታዎችን መሳል፣ ስዕሎችን እና ምሳሌዎችን መስራት የሚችሉ ሰዎች በጣም ይፈልጉ ነበር። የስዕል ችሎታዎችን የመቆጣጠር አስፈላጊነት በሁሉም ሙያዎች ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ተሰምቷል ። ርዕሰ መስተዳድሩም ይህንን ተረድተዋል። O.V. Mikhailova እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “1ኛ ፒተር በአጠቃላይ ወደ ትምህርት ቤት ትምህርት መሳል ለማስተዋወቅ ያሰበው መረጃ አለ። ብርቱው ጴጥሮስ ራሱ ከሾነቤክ ትምህርት በመውሰድ ሥዕልና ሥዕል ለመማር ሞክሯል።

እ.ኤ.አ. በ 1711 በሴንት ፒተርስበርግ ማተሚያ ቤት ፣ ፒተር 1 ዓለማዊ ሥዕል ትምህርት ቤት አደራጅቷል ፣ ተማሪዎች ዋና ቅጂዎችን ብቻ ሳይሆን ከሕይወትም ይሳሉ ። ይህ ትምህርት ቤት በመጀመሪያ በአዶ ሰዓሊ ግሪጎሪ ኦዶልስኪ እና ከዚያም በወንድሙ ኢቫን ተመርቷል.

መምህር-አርቲስቶች ከውጭ ተጋብዘዋል እና ከእነሱ ጋር ኮንትራቶች ይደመደማሉ - ዳኔ ዲ ዉችተርስ ፣ ስዊስ ጆርጅ እና ማሪያ ዶሮቲያ ግሴል ፣ ጀርመናዊው ረቂቅ ባለሙያ I. Grimmel ፣ ጣሊያናዊው ቢ ታርሲያ ፣ ፈረንሳዊው ኤል.ካራቫክ እና ሌሎች ብዙ።

ሥዕል ወደ ትምህርት ተቋማት በስፋት መተዋወቅ ጀምሯል። ስለዚህ ሥዕል በባህር ኃይል አካዳሚ (1715) ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ወታደራዊ ሆስፒታል (1716) የቀዶ ጥገና ትምህርት ቤት ፣ በካርፖቭ የፌኦፋን ፕሮኮፖቪች ትምህርት ቤት (1721) ፣ በካዴት ኮርፕስ (1732) ውስጥ በትምህርታዊ ጉዳዮች ውስጥ ተካቷል ። እና በጂምናዚየም የሳይንስ አካዳሚ (1747) ፣ በትንሳኤ (ስሞሊ) ገዳም (1764) የትምህርት ትምህርት ቤት ውስጥ። እ.ኤ.አ. በ 1724 የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር "በጣም የተከበሩ ጥበቦችን" ለማስተማር እና ተማሪዎች "ከፈለጉ" ስዕልን ሊለማመዱ ይችላሉ.

14. በሩሲያ ውስጥ የሥነ ጥበብ ትምህርት ይጀምራል. 18ኛው ክፍለ ዘመን

(በሥነ ጥበብ ጥበብ ላይ የመጀመሪያው የማስተማሪያ እገዛ በ I.D. Preisler)።

Johann Daniel Preisler(1666-1737) - የጀርመን አርቲስት; ከ 1688 እስከ 1696 በሮም ኖረ እና ሰርቷል ፣ እና የኑርምበርግ የስነጥበብ አካዳሚ ዳይሬክተር ነበር።

"መሰረታዊ ህጎች፣ ወይም የስነጥበብን ስዕል አጭር መመሪያ።"

ዘዴ

በፕሬዝለር ስርዓት ውስጥ ማሰልጠን የሚጀምረው በስዕሉ ውስጥ ቀጥ ያሉ እና የተጠማዘዙ መስመሮችን ዓላማ ፣ ከዚያም የጂኦሜትሪክ ምስሎችን እና ጠጣሮችን እና በመጨረሻም በተግባር እነሱን ለመጠቀም ህጎችን በማብራራት ነው። ደራሲው፣ ከስልታዊ ወጥነት ጋር፣ ተማሪው ከቀላል ወደ ውስብስብነት እየተሸጋገረ የስዕል ጥበብን እንዴት እንደሚቆጣጠር ያሳያል።

ልክ እንደ በዛን ጊዜ እንደ አብዛኞቹ የአርቲስት አስተማሪዎች፣ ፕሪይለር በጂኦሜትሪ ላይ የመሳል ትምህርቱን መሰረት አድርጎ ነበር። ጂኦሜትሪ ረቂቆቹ የአንድን ነገር ቅርፅ እንዲመለከቱ እና እንዲረዱት ይረዳል, እና በአውሮፕላን ውስጥ ሲገለጽ, የግንባታ ሂደቱን ያመቻቻል. ይሁን እንጂ ፕሬዝለር ያስጠነቅቃል, የጂኦሜትሪክ አሃዞች አጠቃቀም ደንቦች እና የአመለካከት ህጎች እና የፕላስቲክ አናቶሚ እውቀት ጋር መቀላቀል አለበት.

ምስልን የመገንባት እና ተፈጥሮን የመተንተን ዘዴ, ፕሪስለር እንደሚጠቁመው, ጥብቅ ቅደም ተከተልን መታዘዝ አለበት.

በመጀመሪያ ፣ ዋናዎቹ መመሪያዎች ተስለዋል - እርስ በእርሳቸው የሚጣመሩ (አቀባዊ እና አግድም) ቀጥ ያሉ መስመሮች ፣ ይህም ተማሪው የሙሉውን ምስል እና የእያንዳንዱን ክፍል ቦታ በትክክል እንዲወስን ሊረዳው ይገባል-“ትይዩ እና ቀጥ ያሉ መስመሮች ግንኙነቶችን ለመፈተሽ ያገለግላሉ። : ትከሻው በክርን ፊት ለፊት፣ የግራ ጉልበት ከትከሻው ፊት፣ አንዱ ትከሻ ከሌላው ከፍ ያለ፣ አንዱ ተረከዝ ከሌላው ዝቅ ብሎ ምን ያህል ርቀት ነው ያለው።

ከዚያም የቅርጹን አጠቃላይ ባህሪ በመግለጽ የስዕሉን እንቅስቃሴ "መረዳት" እና የሁለቱም አኃዝ እና የእያንዳንዳቸውን ክፍሎች "መካከለኛ" (axial) መስመሮችን መወሰን አስፈላጊ ነው: "እነዚህ የአባላቶች መስመሮች ናቸው. የእያንዳንዱ ክፍል መካከለኛ መስመሮች ምንም ቢወክሉ - እጅ , እግርም ሆነ አካል" (የተቆራረጡ መስመሮች.

የሰውን ምስል እንቅስቃሴ በፍጥነት እና በጥሩ ሁኔታ ለመያዝ ለመማር, ፕሪይለር ተማሪው መሰረታዊ የእንቅስቃሴ ቅጦችን እንዲያስታውስ ይጋብዛል. የቅርጹ እና የእንቅስቃሴው ባህሪ ሲገኝ, መጠኖችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው, ለዚህም እራስዎን ከአንትሮፖሜትሪ ህጎች ጋር በደንብ ማወቅ አለብዎት. ፕሬይስለር የተመጣጠነ ህጎች የተገለጹባቸው እና በግልጽ የሚታዩባቸውን ሰንጠረዦች በጥልቀት ለማጥናት ይጠቁማል።

ይሁን እንጂ አርቲስቱ መምህሩ፣ የተመጣጠነ ግንኙነትን መለካትና መፈተሽ በገዥና በኮምፓስ ታግዞ ሳይሆን በዐይን መሆን አለበት፣ “አራቂው በዓይኑ ውስጥ ኮምፓስ ሊኖረው ይገባል፣ ጠራቢውም በእጁ መያዝ አለበት። ” በማለት ተናግሯል።

ሁሉም የረቂቅ ሰው ስራ ቀላል እና ነጻ መሆን አለበት, ያለ ብዙ ውጥረት እና ገደብ. በአውሮፕላኑ ላይ ቅፅን ለመሥራት መርሃግብሮች በተማሪው መማር አለባቸው, ነገር ግን ወደፊት መሳል አያስፈልጋቸውም, ነገር ግን በአእምሮ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ. አንድን ነገር ከህይወት ውስጥ በሚስሉበት ጊዜ ምስሉን ለመገንባት ሁሉም ረዳት መስመሮች በጣም በትንሹ መሳል አለባቸው ፣ ወረቀቱን በእርሳስ ብቻ በመንካት እምብዛም አይታዩም ፣ እና ከዚያ በኋላ በአእምሮ ብቻ። "ለፈተና የሚያስፈልጉት መስመሮች ሊታዩ በማይችሉበት መንገድ መሳል አለባቸው, ምክንያቱም በሃሳብ ብቻ ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው."

የምስሉ አጠቃላይ ግንባታ በትክክል ሲገለጽ, ስዕሉ በግልጽ መሳል አለበት, እና በስዕሉ ላይ ያለው መስመር ተመልካቹ የአካል ቅርጽን መጠን እና ተፈጥሮን "እንዲያነብ" መርዳት አለበት.

መስመሩ ወደ ጥልቀት እና ብርሃን የሚሄድ ቅፅ በሚያሳይበት ቦታ ላይ ቀጭን እና ቀላል መሆን አለበት, ወደ ምንም አይጠፋም; መስመሩ የቅጹን መጠን አፅንዖት መስጠት እና የጥላ ፍንጭ መስጠት ሲኖርበት በወረቀቱ ላይ እርሳሱን በመጫን መጠናከር አለበት "ከዚያም በመጫን በተገቢው ቦታዎች ላይ ጥላ ይሰጠዋል."

ፕሪይለር መስመራዊ ስዕልን የመቆጣጠር ችሎታ ላይ ትልቅ ጠቀሜታ አለው።

አርቲስቱ በሚያምር ገላጭ መስመር የስዕሉን ውበት ዋጋ እንደሚዋሽ ተናግሯል፡- “ትልቁ ውበቱ ያለ ምንም ጥርጥር በጥሩ እና ንፁህ ዝርዝር ውስጥ ነው። ነገር ግን ይህ "መግለጫ" በቀላል ምልከታ ላይ የተመሰረተ መሆን የለበትም, ነገር ግን የሰው አካል ቅርፅን አወቃቀር በእውቀት ላይ. ይህንን ለማድረግ, ፕሬዝለር ተማሪው የሰው አካል ክፍሎችን አወቃቀር መሰረታዊ ንድፎችን እንዲያስታውስ ይጋብዛል, በተጨማሪም, የፕላስቲክ አናቶሚ በደንብ እንዲያጠና.

ከዚህ ማኑዋል በተጨማሪ ፕሬይስለር መጽሐፍ አሳትሟል "ስለ ሰዓሊዎች የሰውነት አካል ግልጽ ማሳያ እና ጥልቅ ግንዛቤ።"

በመጽሐፉ መቅድም ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ስለ ሰው አካል አጥንትና ጡንቻዎች ያሉ የሰውነት አካላት እውቀት ችሎታ ላለው ረቂቅ ሰው አስፈላጊ እንደሆነ ሁሉም ምክንያታዊ ሰዎች እንደ እውነት ሲገነዘቡ ቆይተዋል። ያለዚህ ፣ እሱ የማይታወቅ ተግባር ይሠራል እና በተለይ ማየት ያለበትን ይናፍቃል ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ትኩረት ሊሰጡት በማይገባቸው ጉዳዮች ላይ ያመነታል።

ከ“ግልጽ ማመላከቻ…” አንዱ ክፍል ቺያሮስኩሮ በመጠቀም የነገሮችን ቅርፅ ለመግለጥ መንገዶች ያተኮረ ነው።“ጥላ እና ብርሃን እንደ ሁሉም የስዕል ህይወት ናቸው፣ ከእሱም ሊሆን የሚችለውን ፍፁምነት ይቀበላል። ስለዚህ, እዚህ ረቂቅ ባለሙያው በተለይ ጥንቃቄ ማድረግ አለበት.

የነገሩን ቅርፅ በ chiaroscuro ሲገልጹ ንጣፎቹን በጥንቃቄ መከታተል እና አቅጣጫቸውን በግርፋት ማጉላት ያስፈልግዎታል - “የካሬው ጥላ ቀጥ ያለ ነው ፣ የኳሱ ግን ክብ ነው።

በልብስ እጥፋት ስር ሰውነት እንዲሰማ በተለይ በአለባበስ ስዕል ላይ በጥንቃቄ መስራት ያስፈልጋል: - "ልዩ ትኩረት መስጠት አለብዎት: እርቃኑ አካል እንዲታይ ኮትቴይቱ መዋሸት አለበት, እና በመጨረሻም, ይህ ብዙ ስላልሆነ ከሰውነት በጣም የራቁ እንዳይሆኑ፣ ጥሩ ሊመስል ይችላል።

ቅርጹን በ chiaroscuro በሚያስተካክሉበት ጊዜ ሁሉንም ነገር ከመጠን በላይ ጥላ ማድረግ የለብዎትም። ይህ, ፕሪይለር ያምናል, የስዕሉን ገላጭነት ሊጎዳ ይችላል; በአንዳንድ ቦታዎች ከብርሃን ወደ ጥላ የሚደረጉ ሽግግሮች በተለይም መጋረጃዎችን በሚስሉበት ጊዜ በደንብ መደረግ አለባቸው.

"ከዚህ አንፃር በተለይ የኮትቴይል ሁኔታ ተቃራኒውን ካልጠየቀ በስተቀር ጥላው በጣም ክብ ሳይሆን ማዕዘን የተሰራ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል."

ኤ.ፒ. Losenko በጣም ጥሩ አርቲስት እና አስተማሪ ነው።

አንቶን ፓቭሎቪች ሎሰንኮ(እ.ኤ.አ. ሐምሌ 30 (ነሐሴ 10) 1737 - ህዳር 23 (ታህሳስ 4) 1773) - የሩሲያ ሰዓሊ ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቁም ሥዕል። የሩሲያ ታሪካዊ ሥዕል መስራች.

የህይወት ታሪክየተወለደው በቼርኒጎቭ አቅራቢያ በግሉኮቭ ከተማ ነው። በሰባት ዓመቱ የፍርድ ቤቱን መዘምራን ለመቀላቀል ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተወሰደ. ከ 1753 ጀምሮ ከኢቫን ፔትሮቪች አርጉኖቭ ጋር ሥዕልን አጥንቷል, እና ከ 1759 ጀምሮ በሴንት ፒተርስበርግ የስነ ጥበባት አካዳሚ. በፓሪስ እና በሮም ትምህርቱን ቀጠለ። በ dropsy ሞተ።

ሎሴንኮ ለእያንዳንዱ የአካዳሚክ ስዕል አቀማመጥ ሳይንሳዊ እና ፅንሰ-ሀሳባዊ መሠረት የመስጠት ተግባር እና ከሁሉም በላይ የሰውን ምስል በሚስልበት ጊዜ እራሱን አዘጋጅቷል። ለዚሁ ዓላማ, የፕላስቲክ የሰውነት ክፍሎችን በጥልቀት ማጥናት, የአንድን ምስል ተመጣጣኝ ክፍፍል ደንቦችን እና ህጎችን መፈለግ, ለተማሪዎቹ የእይታ ማሳያ ንድፎችን እና ጠረጴዛዎችን መሳል ጀመረ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሥዕልን የማስተማር ዘዴ በሰው አካል ፣ በሰው ቅርፅ እና በአመለካከት ላይ በከባድ ጥናት ላይ የተመሠረተ መሆን ጀመረ። ሎሴንኮ ለአርቲስቱ አስፈላጊ የሆኑትን እነዚህን ሁሉ ሳይንሳዊ እውቀቶች በታላቅ አሳማኝ እና በብሩህ የማስተማር ችሎታ ለተማሪዎቹ ማስተላለፍ ችሏል።

ሎሴንኮ ሁለት የተለያዩ ነገሮችን የማጣመር ውስብስብነት እና አስቸጋሪነት በመረዳት ራሱን የቻለ የፈጠራ ሥራ እና ማስተማር ላገለገለበት ዓላማ ጊዜም ጥረትም አላደረገም። ይህን የሎሴንኮ የአርቲስት መምህርነት ገጽታ በመጥቀስ ኤኤን አንድሬቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሙሉ ቀንና ሌሊት ከእነርሱ (ከተማሪዎቹ ጋር) አሳልፏል፣ በቃልም ሆነ በተግባር አስተምሯቸዋል፣ እሱ ራሱ የአካዳሚክ ንድፎችን እና የአናቶሚካል ሥዕሎችን ሣላቸው፣ የሰውነት አካልን አሳትሟል። እሱን የተከተለው ትምህርት ቤት በሙሉ የተጠቀመበት እና አሁንም የሚጠቀምበት የአካዳሚው አመራር እና የሰው አካል መጠን; የሙሉ ትምህርት ክፍሎችን የጀመረው እሱ ራሱ ከተማሪዎቹ ጋር በተመሳሳይ አግዳሚ ወንበር ላይ ጽፏል እና በስራዎቹ የአካዳሚውን ተማሪዎች ጣዕም ለማሻሻል የበለጠ ረድቷል ።

ቲዎሬቲክ ስራዎች፡-"የአንድ ሰው አጭር ክፍል ማብራሪያ ወይም የአካዳሚክ ምስል" ሥራው ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ነበር. የመጀመሪያው እና ሁለተኛው ክፍሎች ቁመት እና ስፋት ውስጥ ወንድ ምስል ልኬቶች ስለ ይናገራሉ; ሦስተኛው ክፍል በመገለጫው ምስል ላይ ተወስኗል.

ሎሴንኮ በክፍል እና በአክሲዮኖች ውስጥ የሰውን ምስል የሂሳብ መለኪያዎችን ለመስራት ሀሳብ አቀረበ።

ሎሴንኮ ከመጀመሪያዎቹ ስዕሎችን እንደ ሜካኒካል ጉዳይ ሳይሆን የእጅ እና የዓይን እንቅስቃሴዎችን በማስተባበር እና በዚህም ምክንያት በአርቲስት እና በአርቲስቱ ሙያዊ ስልጠና ውስጥ እንደ አስፈላጊ ጊዜ ነው ።

ኬ.ፒ. ብራይልሎቭ

K.P. Bryullov እንደ ትምህርታዊ ርዕሰ ጉዳይ እና በትክክል ግልጽ በሆነ መልኩ የማስተማር ዘዴዎችን በመሳል ላይ ያለውን አመለካከት ገልጿል. ጥብቅ የአካዳሚክ ስዕል ደጋፊ በመሆን, Bryullov በተመሳሳይ ጊዜ በአርትስ አካዳሚ መከተል የጀመሩትን በማስተማር ስርዓት ውስጥ ይህንን መመሪያ መቋቋም አልቻለም. በዘመኑ የነበሩት ሰዎች እንዳስታውሱት፣ ተማሪዎቹን ከሕይወት እንዲስሉ ሲያስተምር ብሪዩሎቭ “በጥንታዊ ቤተ-ስዕል ውስጥ የጥንት ቅርሶችን ይሳሉ ፣ ይህ በሥነ-ጥበብ ውስጥ እንደ ጨው በምግብ ውስጥ አስፈላጊ ነው። በተፈጥሮ ክፍል ውስጥ, አንድ ሕያው አካል ለማስተላለፍ ይሞክሩ: በጣም ቆንጆ ነው, እርስዎ ብቻ እንዴት እንደሚረዱት ያውቃሉ, እና እርስዎ እንዲያስተካክሉት አይደለም; እዚህ በዓይንህ ፊት ያለውን ተፈጥሮ አጥና፣ እና ሁሉንም ጥላዎቹን እና ባህሪያቱን ለመረዳት እና ለመሰማት ሞክር።

የከፍተኛ ጥበብ ወጎችን በመቀጠል ብሪዩሎቭ የውሸት ሀሳብን ተቃዋሚ ነበር ፣ እሱ እውነተኛነትን እና የህይወት ምልከታዎችን ፣ ጥልቅ እና ምክንያታዊ ተፈጥሮን እንዲያውቅ አጥብቆ ይደግፉ ነበር-“ከቅዱሳን እና ከቅዱሳን ጋር ብዙም ይነጋገር ነበር ፣ ግን ተፈጥሮን በትንሹ በዝርዝር አጥንቷል ። ከራሱ መጻፍ ከለከለ - ደቀ መዛሙርቱን ይጎዳል ብሎ ያምን ነበር። ብሪዩሎቭ በተማሪዎቹ በትርፍ ጊዜያቸው ያለማቋረጥ ከሕይወት እንዲሳቡ እና ሕይወትን እንዲመለከቱ ዘወትር ይጠይቃል። በዚህ ረገድ, የእሱ ታዛዥ ተማሪ እና ተከታይ ፌዶቶቭ ነበር, የእሱ ንድፎች በጣም ያስደንቁናል.

ብሪዩሎቭ ከሕይወት ሥዕልን ለሥነ ጥበብ ትምህርት መሠረት ካደረገው ተማሪው በጥንቃቄ ማጥናት ብቻ ሳይሆን በውስጡ ብዙ አዳዲስ እና አስደሳች ነገሮችን እንደሚያገኝ እና እራሱን እንደ አርቲስት ያበለጽጋል። የብሪዩሎቭ ተማሪዎች አንዱ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ቫንዲክ በሁሉም ነገር በተፈጥሮ በመመራት በጥሩ ሁኔታ ሥዕል ሠራ። የእሱ ቀለም ታማኝ, ከተፈጥሮ ጋር በጣም ቅርብ ነው, ስለዚህም የተለያየ ነው. ቀለሞቹ ቀላል ናቸው-የእሱ ሥዕሎች ከሞቲሊ ፣ ከማይረቡ ቦታዎች ጋር ቀለም የተቀቡ አይደሉም። የስዕሎቹ አቀማመጥ ተፈጥሯዊ ነው ፣ መብራቱ ትርጓሜ የለውም ፣ እና በመጨረሻም ፣ የአጻጻፉ ክብነት ተንኮለኛ እና ብዙ ጥንካሬ አለ ።

ስዕልን ለመቆጣጠር ስለ ፕላስቲክ የሰውነት አካል ጥሩ እውቀት ሊኖርዎት ይገባል, የሰውን አካል አጠቃላይ የአሠራር ዘዴ እና መዋቅር ያጠኑ. እሱ እውቀት ያለው አርቲስት ነው እና በነጻ ይሰራል። "ነገር ግን በመጀመሪያ ፣ ስልቱን ይቆጣጠሩ እና በተቻለ መጠን ስዕሉን በደንብ ይወቁ ፣ ያለምንም ችግር በነፃነት ያሰቡትን እና የተሰማዎትን ለማስተላለፍ."

አንድ ተማሪ በቅጹ ላይ ያለውን የአናቶሚካል መዋቅር ህግጋትን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ, ላይ ላዩን መሳል ከሆነ, Bryullov ያለ ርኅራኄ ተሳደበ. ሆኖም እንደ አስተማሪ እና አስተማሪ እራሱን በአስተያየቶች እና ማብራሪያዎች ላይ ብቻ አልተወሰነም, ነገር ግን ተማሪውን እንዴት መሳል እንዳለበት በግልፅ አሳይቷል. ይህ ከተማሪዎች ጋር በአርቲስት-መምህር የስራ ዘዴ ውስጥ በጣም ጠቃሚ እና አስፈላጊ ነጥብ ነው. አስተማሪው በስዕሉ ላይ የመሥራት ሂደትን ለተማሪዎች ሲያሳዩ, የትምህርት ቁሳቁሶችን ብቻ ሳይሆን የአፈፃፀሙን ቴክኒኮችን ይማራሉ. መምህሩ ይህንን ወይም ያኛውን ጥላ ጥላን የመተግበር ዘዴን በማሳየት በተማሪው አይን ፊት ይህን ሁሉ በእጁ ካደረገ በተለይ ትልቅ ውጤት ያስገኛል። Bryullov በስዕል ልምምድ ውስጥ እውቀትን እና ክህሎቶችን እንዴት መጠቀም እንደሚቻል ብቻ ሳይሆን የጉዳዩን ውበት ገጽታ በመዳሰስ አርቲስቱን አስተምሮ እና ታላቅ ገላጭነትን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል አሳይቷል-በሥዕል። ተማሪው ኤኤን ሞክሪትስኪ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ይህ ምን ዓይነት ዘንባባ ነው? ሞቅ ያለ ጓንት እንደመልበስ ነው ... እርሳስ ስጠኝ: ጣቶቹ እንዴት ይሄዳሉ, የመስመሩን ውበት ይሰማቸዋል, ምክንያቱም ትንሽ ጠፍቷል, እና አሁን ሙሉ ለሙሉ የተለየ እጅ ነው; በእያንዳንዱ ጣት ከእጁ አቀማመጥ ጋር የሚዛመድ የእንቅስቃሴ መግለጫን ይፈልጉ; እጅ ከፊት ጋር አንድ ላይ እንደሚሠራ ልብ ይበሉ በእያንዳንዱ ውስጣዊ እንቅስቃሴ።

ተማሪው ይህንን ሁሉ እና አስፈላጊውን እውቀትና ክህሎት እንዲያውቅ ለመርዳት በመጀመሪያ ለመሳል በግልጽ የተቀመጠ የአናቶሚካል መዋቅር ያለው ተፈጥሮ ሊሰጠው ይገባል.

ይሁን እንጂ የአካሎሚ እውቀት በብቃት ጥቅም ላይ መዋል አለበት ይላል ብሪልሎቭ፤ የሰውነት አካል “ወደ ፊት መዝለል” ወይም የአመለካከትን ታማኝነት መጣስ የለበትም። ሞክሪትስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከሌሊቱ ዘጠኝ ሰዓት ገደማ የሕይወትን ግሩም ሥዕል ይዤ ወደ ብሪዩሎቭ ሄድኩ። እሱ በጥንቃቄ ተመልክቶ ጉድለቶችን ጠቁሞ አስተያየቶችን ሰጥቷል; ከዚያም እርሳስ ወስዶ አጥንትን ስቦ ምልክቶቹን አስተካክሎ ዝርዝሩን በትኩረት ተመለከተ እና ወደ መስመሮቹ ውበት እያመለከተ እንዲህ አለ፡- “አየህ፣ ተፈጥሮን እንዴት መመልከት እንዳለብህ፡ ገለጻው ምንም ያህል ቢወዛወዝ ፣ ከአጠቃላይ የእሱ መስመሮች እምብዛም የማይታይ ልዩነት እንዲኖር ይሳሉት። እዚህ ምንም የጨመረ እንቅስቃሴ ወይም ውጥረት የለም, አኃዙ በእርጋታ ይቆማል. ግን ለምን እነዚህ እብጠቶች አሉዎት? የጥንት ቅርሶችን ብዙ ጊዜ ይመልከቱ-ሁልጊዜ መረጋጋትን ፣ የአጠቃላይ መስመርን ስምምነትን ይጠብቃሉ ፣ ለዚያም ነው የሚያምሩ ፣ ለዚያም አስፈላጊ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው ናቸው ። ግን የተረጋጉ መስመሮቻቸውን ይሰብሩ - ደህና ፣ ባሮክ ይሆናል ፣ እና ብዙም ሳይቆይ አሰልቺ ይሆናሉ።

ቀደም ብለን እንደተናገርነው ብሪዩሎቭ ሥዕልን ለማስተማር ለግል ማሳያ ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። ምስላዊነት ብቻ ተማሪው የተነገረውን እንዲረዳ እና እንዲዋሃድ ይረዳል፣ እና ንቁ በሆነ የፈጠራ ሂደት ውስጥ ያሳትፈዋል። እና እንደምናውቀው, Bryullov ይህን እንዴት በብሩህ ማድረግ እንዳለበት ያውቅ ነበር. ሞክሪትስኪ ያስታውሳል: - "እና እንዴት እንደተሳለ! ምንድን ነው ነገሩ! በጣቱ እዚህም እዚያም እያሻሸ ውጤቱን እየፈለገ መሳል ቀጠለ; በአቅራቢያው ቆሜ ይህ ሥዕል እንዴት የቺያሮስኩሮ አስማት እንደለበሰ ተመለከትኩ።

በቤተ ክርስቲያን አርኪኦሎጂ እና ቅዳሴ ላይ ከተነበበው የተወሰደ። ክፍል 1 Golubtsov አሌክሳንደር ፔትሮቪች

የድሮው ሩሲያ አዶ ሥዕል ኦሪጅናል እና አመጣጥ

ከጥንታዊ የሩሲያ አዶ ሥዕል ታሪክ። የድሮው የሩሲያ አዶ ሥዕል አመጣጥ እና የመጀመሪያ ጥንቅር; ከሩሲያ የሃጂኦሎጂካል ዑደት መስፋፋት ጋር ተጨማሪ ውስብስብነቱ. የሩስያ ቅዱሳን ምስላዊ ምስሎች ምን ዓይነት ምንጮች ተፈጥረዋል? በመጀመሪያዎቹ እና በሩስ ውስጥ በሚታዩበት ጊዜ መካከል ያለው ልዩነት።

የሩስያ አዶ ሥዕል አመጣጥ አመጣጥ እና በራሥ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥ ካለው አቀማመጥ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ለየትኛውም ጊዜ ብቻ ያልተገደበ፣የእኛ ኦሪጅናል፣ነገር ግን፣በፅንሳቸው ውስጥ፣በመሠረታዊ አጀማመር፣በመጀመሪያው ሥዕል በቤተመቅደሳችን ውስጥ ተሰጥቷል። የዚህ ጅምር ተጨማሪ እድገት አዶዮግራፊያዊ ነጠላነት ፣በኦርጅናሎች የተገለፀው በሁለት ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ነው-አዎንታዊ እና አሉታዊ. በመጀመሪያ ስንል ኦርቶዶክስ ሩሲያ ለረጅም ጊዜ በባይዛንቲየም በኪነጥበብ መስክ ያጋጠማትን ጥገኝነት ማለታችን ነው; በሁለተኛው - መንፈሳዊ ባለ ሥልጣኖቻችን ቤተ ክርስቲያንን እና ጥበባዊ ወጎችን እንዲጠብቁ የሚጠይቁ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ።

የሩስያ አዶ ሰዓሊ የመጀመሪያዎቹ ጊዜያት, አብረው በመሥራት እና በግሪኩ ጌታ ቁጥጥር ስር ሆነው, ከሱ ተቆጣጣሪው የተቀበሉትን ህጎች ተከትለዋል. እነዚህ ህጎች እና የጥበብ ቴክኒኮች በተራው ፣ በሩሲያ አዶ ሰዓሊ የቅርብ ተማሪዎች ተምረዋል እና ስለሆነም ከአንዱ አካባቢ ወደ ሌላ አካባቢ ከመምህር ወደ ሰልጣኞች ተላልፈዋል። እና በዚህ መንገድ - በአፍ ተጽዕኖ እና በአብዛኛዎቹ አዶግራፊ ምሳሌዎች - አዶግራፊ ዓይነቶች ይታወቃሉ እና አዶግራፊክ ዘይቤ ተፈጠረ። በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የእኛ ዋና ዋናዎቹ መነሻቸውን የያዙበት ጥልቅ ታሪካዊ ጥንታዊነት፣ ሩሲያ በቤተ ክርስቲያን ጥበብ ዘርፍ በባይዛንቲየም ላይ ስለነበራት ጥንታዊ ጥገኝነት የጥንታዊው አፈ ታሪክ ማሚቶ የማያጠራጥር ነው። ምንም እንኳን ይህ በእውነቱ ውስጥ ያለው ግንኙነት ከረጅም ጊዜ በፊት የተቋረጠ ቢሆንም ፣ የ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ አዶ ሰዓሊ የጥበብ ሥራውን ዋና መርሆች ለዚህ ዓላማ ለመገንባት ጥረት አድርጓል እና ወደ የ Justinian's Church of St. ሶፊያ ከሞዛይክ ማስጌጫዎች ጋር ፣ እንደ ሙያው ታሪካዊ መሠረት። "ይህ መጽሐፍ ሚኖሎጂየምወይም ሰማዕትነት፣ማለትም በጌታ ዓመት ውስጥ ያሉ የቅዱሳን ዝርዝር - ለአንዳንድ ኦሪጅናሎቻችን መግቢያ እንዲህ ይላል - ምስራቃዊ ቄሳር ባሲል Make-; ዶንያን በጽሑፍ ምስሎች እንዲገልጹት አዘዙ፣ ከዚያም ሚኖሎጂየም በጥንቷ ግሪክ ጥበበኛ እና ታታሪ ሠዓሊዎች በዝርዝር ተሳሉ። ነገር ግን በታላቁ ጁስቲንያን ዘመን እንኳን, ሲፈጥር ታላቅ ቤተክርስቲያን(ሶፊያ)፣ በውስጧ 360 ዙፋኖች ተሠርተውበታል፣ እንደሚሉት፣ በየቀኑ በቅዱሳን ስም፣ ቤተመቅደስ፣ እና በውስጡም ምስል፣ እንዲሁም የቅዱሳን ክፍሎች እና ንዋየ ቅድሳት። ነገር ግን ከብዙ አመታት በኋላ... የሚያማምሩ እና ውድ የሆኑ ነገሮች መጥፋት፣ አብዛኛው ሁሉም ወደ እርሳቱ ወረደ። አሁንም የቀረው በቅዱስ አጦስ ተራራ እና በሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች አስደናቂ የቅዱሳን ሥዕሎች ተሥለዋል። የወር አበባ.እና ከእነዚያ ትርጉሞች(ኦሪጅናል ወይም ኦሪጅናል እና ቅጂዎች) በታላላቅ እና ክቡር የሩሲያ መኳንንት ዘመን እንኳን በጥንት ግሪክ እና ሩሲያውያን ሥዕሎች የተገለበጡ ነበሩ, በመጀመሪያ በኪዬቭ, ከዚያም በኖቭጎሮድ ውስጥ, እና እስከ ዛሬ ድረስ እንደዚህ ያሉ ምስሎች በቅዱሳት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይገኛሉ. ከተመሳሳይ ወርሃዊ አዶዎች፣ ይህ ኦሪጅናል በቻርተር ላይ በጥንት ሰዓሊዎች በቃላት የተገለበጠ ሲሆን ይህም በሩሲያ ውስጥ በሰዓሊዎች መካከል እየተሰራጨ ነው። በእርግጥ ይህ የአንድ ወገን የይገባኛል ጥያቄ ብቻ ነበር ፣ ምክንያቱም በኋላ ላይ የሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ጥበብ ከጀስቲንያን ቤተመቅደስ ሞዛይኮች ያነሰ ዋጋ ያላቸውን ምንጮች ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመሳል እና በኋለኛው አመጣጥ ቅጂዎች ረክቷል እናም ልክ እንደ ትክክለኛ እና ቆንጆ ከመሆን የራቀ ነው። የጥንታዊው የባይዛንታይን ሥዕል ሥራዎች ፣ እሱም የጥንታዊ አመጣጥ አንዳንድ ባህሪዎችን ገና አላጣም።

ቀስ በቀስ እየዳከመ, እና የቁስጥንጥንያ ውድቀት ጋር, ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ መቋረጥ እና የባይዛንቲየም ሩስ ላይ ጥበባዊ ተጽዕኖ, በአንድ በኩል, እና ዓለማዊ ሰዎች ስቧል እና ብዙውን ጊዜ አላዋቂዎች የኋለኛው ውስጥ አዶዎችን እየጨመረ ፍላጎት. ወደ አዶ ሥዕል ልምምድ ፣ በሌላ በኩል ፣ - እና እነዚያ የቤተክርስቲያናችን-ታሪካዊ ሕይወት ልዩ ክስተቶች ነበሩ ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች አመጣጥ እንደ ሁለተኛው እና በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ወይም ተነሳሽነት ያገለገሉ እና በተጨማሪም ፣ በ የአዎንታዊ ህጎች የጽሑፍ ኮድ። በከፊል የመረመርነው የስቶግላቪ ካቴድራል 43 ኛ ምዕራፍ የአዶ ሥዕልን ጥበቃ ከማይታወቁ ጌቶች ርኵሰት እና ከዘመናዊው የምዕራባውያን ሥነ-ጥበባት ዓለማዊ ዓላማዎች ስለ መንፈሳዊ ባለሥልጣናት እንክብካቤ መግለጫ ሆኖ ያገለግላል ። በተመሳሳይ ጊዜ በአዶ ሥዕል ኦሪጅናል ሥዕል የመጀመሪያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው በጣም አስፈላጊ ሰነድ ነው። ዕደ-ጥበብ ሠዓሊዎችን ለኤጲስ ቆጶሳት ቁጥጥር የመገዛት ሀሳቡን በግልፅ እና በጽናት መግለጽ ብቻ ሳይሆን የእነዚያን የግል መመሪያዎች እና መመሪያዎችን ባህሪም ወስኗል የተጠናቀረ. የድንጋጌው መሠረት በስቶግላቭ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ አንድ ሰው ሊለው ይችላል ፣ “አማልክትን ራስን ከማንፀባረቅ እና በራስዎ ግምት አለመግለጽ ፣ ነገር ግን ታላላቆቹ አዶ ሠዓሊዎች እና ደቀ መዛሙርቶቻቸው የግሪክ ሠዓሊዎች እንደሚሳሉት ከጥንታዊ ሞዴሎች በአምሳሉ እና በምሳሌ እና በይዘት የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ፣ የንጽሕት እናቱን እና የቅዱሳንን ሥዕል በከፍተኛ ጥንቃቄ ይሳሉ። እና አንድሬይ Rublev እና ሌሎች ታዋቂ ሰዓሊዎች እንደፃፉት።

በእነዚህ የስቶግላቪ ካቴድራል ቃላቶች ፣የእኛን አዶግራፊክ ኦሪጅናል ምንነት በመግለጽ ፣የእሱ ጥንቅር ተዘርዝሯል። የግሪክ የሥዕል ማኑዋል ጋር ተመሳሳይ ክፍሎች ሁሉ አቅፎ, የቴክኒክ ክፍል እንኳ ሳይጨምር, አሮጌው ሩሲያኛ ኦሪጅናል ብቻ የኋለኛው የሚለየው በውስጡ ስልታዊ መጽሐፍ እቅዱን አልተከተሉም ነበር, ነገር ግን ይዘቱን እንደ ቤተ ክርስቲያን ዓመት ቀናት ዝግጅት. ስለዚህም በወርሃዊ መጻህፍት ውስጥ የተመዘገቡትን ትዝታዎች እና ግለሰቦችን ብቻ ያቀፈ እንጂ አጠቃላይ የመጽሐፍ ቅዱስ እና የቤተክርስቲያን ታሪካዊ ጉዳዮችን አያጠቃልልም። የእኛ ዋና ይዘት እንደ ቤተ ክርስቲያን አቆጣጠር ስለሚቀርብ እና ይህ የቀን መቁጠሪያ ከባይዛንቲየም ተዘጋጅቶ ወደ እኛ የተላለፈ በመሆኑ በዋናው የምስሎቹ ዋና አካል ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን ዓመት በዓላት እና ቅዱሳን ጋር ይዛመዳል እና ይደግማል። የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ዘይቤ የተለመዱ ባህሪዎች። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የቤተ ክርስቲያናችን አመት የሩሲያውያን ቅዱሳን እና የሩሲያ አመጣጥ በዓላትን ማስታወስ ጀመረ. ወርሃዊ ቋንቋ ሲስፋፋ የዋናው ይዘት ይበልጥ ውስብስብ መሆን ነበረበት። ይህ ሁለተኛው የሩሲያ ኦሪጅናል አካል ፣ ከሩሲያ ሀጂኦሎጂካል ዑደት አዝጋሚ እድገት ጋር የሚዛመደው ፣ በመጀመሪያ በውስጡ ትንሽ ፣ ተጨማሪ ክፍል ብቻ ይይዝ ነበር ፣ ሙሉ በሙሉ ቀርቧል እና ከ ወደ እኛ ባመጡት የቀን መቁጠሪያ ቁሳቁስ ብዛት ውስጥ የጠፋ ይመስላል። ግሪክ. በዚህ ረገድ ፣የእኛ ኦሪጅናል እድገት እጅ ለእጅ ተያይዘው የሥርዓተ አምልኮ መጽሐፎቻችን እጣ ፈንታ ተመሳሳይ ሕግ ተገዢ ነበር ፣የአካባቢው የሩሲያ አካል እንዲሁ በጥቂቱ ዘልቆ የገባበት እና እዚህ ከተመዘገበው የሩስያ ቅዱሳን ቁጥር በፊት 16ኛው ክፍለ ዘመን በአንፃራዊነት ቀላል ባልሆነ ቁጥር የተገደበ ነው።

የበለጠ የተሟላ እና ዝርዝር የሩሲያ ቅዱሳን ዝርዝር በስቶግላቪ ካቴድራል ፊት ብቻ ታየ ፣ ለዚያ ዘመን ታዋቂ ሰው ፣ ለሞስኮ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ምስጋና ይግባው። እንደ ሀሳቡ ከሆነ በ 1547 በሞስኮ አንድ ምክር ቤት ተሰብስበው ነበር, በዚያም ከ 21 ያላነሱ የሩሲያ ቅዱሳን ቀኖናዎች ተሰጥቷቸዋል, እና አንደኛው አጠቃላይ በዓል - በመላው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና ሌሎች - በአካባቢው, በ. በህይወታቸው ወይም በተአምራት ከሞቱ በኋላ የኖሩበት እና ታዋቂ የሆኑበት አካባቢ። ነገር ግን ይህ ቁጥር የሩስያ ቅዱሳንን ክበብ አላሟጠጠም, እና ስለ ብዙዎቹ ህይወት እና እንቅስቃሴ መረጃ የታወቀው ከዚህ ምክር ቤት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ብቻ ነው, ሁለተኛው ደግሞ ከሁለት አመት በኋላ ተሰብስቦ ነበር, ይህም ሌላ ወደ 17 ሰዎች እና አገልግሎት እና በዓላት ተሰጥቷቸዋል. በመቀጠል፣ በአካባቢው ታዋቂ የሆኑ አስማተኞች ሲታወቁ ይህ የቅዱሳን ክበብ ጨመረ። ነገር ግን አዲስ ለተቀደሱት ቅዱሳን ማክበር ከተገለጹባቸው ከሚታዩ ምልክቶች መካከል በአዶ ላይ የነበራቸው ሥዕላዊ መግለጫ፣ የዚህ አዶ በቤተ ክርስቲያን ወይም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ክብር፣ ከፊት ለፊት ያሉት አገልግሎቶች እና ጸሎቶች እንደሚገኙ ይታወቃል። . እውነት ነው፣ የምስሉ መኖር ማለት አንድን ታዋቂ ሰው እንደ ቅዱሳን እውቅና መስጠት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ምስሉን እንደ መታሰቢያ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ብቻ ተብራርቷል፣ ልክ አሁን የሰዎችን ምስል እንደምናከብረው እና በሆነ ምክንያት። ወደ እኛ ቅርብ። ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች፣ እነዚህ በቅዱስ ሕይወት ከሚኖሩ ሰዎች ፊት ጋር መመሳሰል ማለት ከፍተኛ የሆነ የሞራል ፍጹምነት ደረጃ ማለት ነው፣ ይህም ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ አንድ ታዋቂ ሰው እንደ ቅዱሳን እውቅና ፣ ቤተ ክርስቲያኑ ያከብራል ፣ ምስሉም እንዲሁ። ቅዱስ በመሆን ሃይማኖታዊ ጠቀሜታን ተቀበለ ። አዶ. ስለዚህ ፣ በአዲሱ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አዲስ ቀኖናዊውን ቅዱስ በማካተት ፣ በአዶግራፊክ ኦሪጅናል ውስጥ ለእሱ ቦታ ተከፈተ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ይህ የኋለኛው የበለጠ የተወሳሰበ እና የዳበረ ፣ አዳዲስ ስሞችን እና አምሳያዎችን ይቀበላል ። ከተለያዩ ጊዜያት የመጡ እና ከተለያዩ አከባቢዎች የሚመጡት, ኦሪጅናሎች በተፈጥሮ እርስ በእርሳቸው የሚለያዩት በሩሲያ ቅዱሳን ቁጥር ነው, ይህም በአካባቢው የቀን መቁጠሪያ ሙሉነት ላይ የተመሰረተ ነው.

የሩስያ ቅዱሳን ምሳሌያዊ ምስሎች, በእርግጠኝነት, ያንን መረጋጋት, እርግጠኝነት እና, ለመናገር, በድንገት አላገኙም. ስቴሪዮታይፕ፣በመጀመሪያዎቹ ውስጥ የታዩት ፣ ግን በተወሰነ የእድገት ክበብ ውስጥ አልፈዋል ወይም ፣ በተሻለ ሁኔታ ፣ ከህያው እና የቁም ምስሎች በትንሹ ወደ አዶ-ሼማቲክ ተንቀሳቅሰዋል ፣ ከጥቂቶች በስተቀር ፣ ልዩ የፊት ገጽታቸውን አጥተዋል ። . ከዚህ የኋለኛው በጣም አጠቃላይ ባህሪያት ብቻ ቀርተዋል፣ እና እነዚያም እንኳን በማይመች ጌታ እጅ ስር ወደ አዶ ሲገቡ ደብዝዘዋል እና ዓይነተኛነታቸውን አጥተዋል። ከዚህ በሸራው ላይ ካለው የምስሉ ቀለም መቀያየር ጋር ተመሳሳይነት ያለው በዋናው ላይ ስብዕና ማጉደል ነበር። በታሪካዊ ሰነዶቻችን ጠቋሚዎች ስንገመግም ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ የቁም ሥዕል ላይ ሙከራዎች ነበሩን ፣ ይህም ከሕያው ሰው ጀምሮ ፣ ዓይነተኛ ባህሪያቱን በማባዛት እና በማስተላለፍ ላይ ነው። ታሪኩን እናስታውስ Pechersk Patericonታላቁን የፔቸርስክ ቤተክርስቲያንን ለመሳል ከ Blachernae ስለመጡ አዶ ሰዓሊዎች። ሁለት መነኮሳት ውል ይዘው ወደ እነርሱ እንደመጡና የቃላቸውን እውነት ለማረጋገጥ የአሰሪዎቻቸውን ገጽታ ይገልጻሉ። ከዚያም አበው የቅዱስ አዶን ያመጣቸዋል. አንቶኒያ እና ቴዎዶስዮስ; "ግሪኮች ምስላቸውን ባዩ ጊዜ ሰገዱና "እነዚህ በእውነት እነዚህ ናቸው" አሉ። የፔቸርስክ አስኬቲክስ ከገዳማዊ ምስል ባህላዊ ባህሪያት ጋር በማይመሳሰል አዶ ተገለጠላቸው የሚል ግምት ፣ ይህ ግላዊ ያልሆነ ምሳሌ በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ውስጥ ከሚገኙት ቅዱሳን ምስል ጋር ይዛመዳል - ይህ ግምት ትርጉም አይሰጥም ። አዶ ሠዓሊዎች እንደ እነዚህ የተለመዱ ባህሪዎች አንድ የተወሰነ ምስል ላይ መድረስ እንደማይቻል በደንብ ያውቁ ነበር። ይህም ማለት በገዳማቸው ውስጥ ተጠብቀው ስለነበሩት እና ይብዛም ይነስም ከትክክለኛቸው ገጽታ ጋር ስለሚዛመዱ ስለ ቅዱሳን የቁም ሥዕሎች እየተነጋገርን ነው። አንዳንድ ቅዱሳን በራዕይ ውስጥ “በአዶው ላይ እንደተጻፉት” የኛ ሃጂዮግራፈሮች አገላለጽ አዶው በዚያ ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት ቅዱሱን በልዩ መንገድ እንደሚወክል እና ልዩ ባህሪያቱን እንደሚያስተላልፍ ያሳያል። .

የኛ ዜና መዋዕል አልፎ አልፎ የመሳፍንትን ምስሎች በግል ባህሪያቸው ያሳያል፣ እና ከመካከላቸው በጣም ዝነኛ እና አስደናቂ በነበሩበት ጊዜ፣ ቁመናው በጠበቀ መጠን፣ የመልክቱ ዓይነተኛ ገፅታዎች ይሻላሉ። እዚህ ለምሳሌ የቭላድሚር ልጅ የቅዱስ ቦሪስ ምስል ነው፡ “ሰውነቱ ቀይ እና ረጅም ነው፣ ፊቱ ክብ ነው፣ ትከሻው ረጅም ነው፣ ወገቡ ቀጭን ነው፣ ዓይኖቹ ደግ እና ደስተኛ ናቸው፣ ጸጉሩ ትንሽ ነው እና እሱ ፂም አለው ገና ወጣት ነው" በእነርሱ ላይ ተመስርተው የተጠናቀሩ ተመሳሳይ የገጽታ መግለጫዎች እና ተመሳሳይ የቁም ምስሎች ስለ ቅዱሳን ሕይወት በተረት ውስጥም ይገኛሉ። ስለዚህ ለምሳሌ የኖቭጎሮድ ኒፎንት ሕይወት አዘጋጅ ስለ ሞቱ ያለውን ታሪክ በሚከተለው ማስታወሻ ያጠናቅቃል-“ቅዱስ መካከለኛ አካል ነበረው ፣ ረጅም ዕድሜ ያለው ፣ ታላቅ እና ሰፊ ያልሆነ ፣ ጨለማ ፣ ግማሽ-ግራጫ ነበር ። ወደ አራት ተጠቃሏል" ይህ ዜና ለዚች ቅዱሳን ሥዕሎች እንደ መጀመሪያዎቻችን መሠረት ሆነ።

ከሌሎች ሀጂኦግራፊያዊ ታሪኮች እንደምንረዳው በእኛ ገዳማት ውስጥ አንድ ወይም ሌላ አበምኔት ወይም በእርሳቸው ተጽዕኖ የሚታወቁ መነኩሴ በህይወት ወይም በሞት ሲለዩ ሥዕሉን እየሳሉ በገዳሙ ውስጥ ተጠብቀው ያገለገሉ ሠዓሊዎች እንደነበሩ ይታወቃል። በአዶው ላይ የቅዱስ ምስል መሰረት ሆኖ. በዚህ ረገድ አንድ አስደሳች ታሪክ የቅዱስ. Pskov Euphrosyne - በሩሲያኛ hagiology ውስጥ ብዙም የሚታወቅ አይደለም, ነገር ግን ሕይወቱ, ልዩ ሃሌሉያ አጠቃቀም ለመደገፍ እና የዚህ ልማድ ተቃዋሚዎች ጋር polemicize ሲሉ መነኩሴ Vasily የተጠናቀረ. የኋለኛው ስለ ራሱ ሲናገር ሕይወቱን ከመጻፉ በፊት ቅዱሱ ራሱ የተገለጠለት የሌሊት ራእይ ነበረው። ኤውፍሮሲኖስ “የቅድስተ ቅዱሳን ሀሌ ሉያ ምሥጢርን ግለጽ በእርሱ ውስጥ ሕያው ብርሃን አለ” የሚለውን መመሪያ ሰጥቷል። መነኩሴ ቫሲሊ ራሱን ኤውፍሮሲኖስ ብሎ የጠራውን የቅዱስ ሽማግሌውን ገጽታ ለማየት ፈልጎ ለራሱ እንዲህ አለ፡- “እውነት ካልሆነ ግን የተቃራኒው መገለጥ፣ ከዚያም ሄጄ የተከበረውን ምስል እመለከታለሁ። ” በማለት ተናግሯል። ወደዚህ የማረጋገጫ ዘዴ መዞር በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ አስተማማኝ ነበር ምክንያቱም በታሪኩ መሠረት "የሴንት. Euphrosyne በቅዱሱ ገዳም ውስጥ በሆዱ ሥር የተጻፈው ከተወሰነ ኢግናጥዮስ ነው, በዚያ ገዳም ውስጥ ይኖሩ ነበር, ሆን ብሎ ሰዓሊ ነበር. ተመሳሳይ ኢግናቲየስ ሰዓሊ ሴንት. አባት ፣ በመንፈሳዊ በጎነት በትክክል የሚያበራ ፣ የቅዱስ አባ ኤውፍሮሲኖስ በቻርተሩ ላይ ጻፈ እና ስሙን ፈርሞ አስቀምጠው። ጥብቅ አስማተኞች፣ ልክ እንደ ሁሉም የጥንቷ ሩስ ቀናተኛ ሰዎች፣ በቁም ሥዕል ላይ ጥሩ እንዳልሆኑ እና የእነሱን መመሳሰል እንደ ጸያፍ ነገር ይቆጥሩ እንደነበር ግልጽ ነው። እና ይህ የቅዱስ ምስል ምስል ለዚህ ነው. Euphrosyne ተጽፏል ማቅለጥ፣ማለትም ቀስ በቀስ፣ በጥልቅ ሚስጥራዊነት ተጠብቆ የነበረ እና “በጊዜው፣ ሰአሊው ኢግናጥዮስ ሲሞት፣ የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል ነበር። አብ በዚህ መምህር ሥራ መካከል ለጰንፍሊዎስ አበው እና ደቀ መዝሙሩ ተገለጠላቸው። Euphrosyne. ጳምፊሊዎስ ኣብቲ ንእሽቶ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቊ ቊንቛ ነገረቶ። አባት፣ እንዴት እንደተገኘ፣ እና ስለ የተባረከ አባት መልካም ሕይወት እና በሕይወቱ ውስጥ ስላደረጉት ተአምራት፣ ለቬሊካጎ ኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጌናዲ። የእነዚህ ግንኙነቶች ውጤት አዶ ሠዓሊው የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል እንዲፈጥር ታዝዞ ነበር። አብን በአዶ ላይ ጻፍ እና በቅዱሱ መቃብር ላይ አስቀምጠው. የቁም ምስል ባሕሪ ወደ ነበረው ወደዚህ ምስል ነበር፣ ቫኔሬል ብለን የሰየምንለት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ከራዕዩ በኋላ የተለወጠው። Euphrosynus ፣ እና ምርመራው ለእሱ የቅዱሱን ትክክለኛ ገጽታ ሙሉ በሙሉ አሳምኖታል ፣ “እንዲሁም በአዶው ላይ እንደ ተጻፈ መልኩን በሕልም አየሁ ። ስለ ሥላሴ መነኩሴ ዲዮናስዩስ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ሲቀመጥ “አንዳንድ ሥዕላዊ ሥዕሎች የፊቱን ቅርጽ በወረቀት ላይ እንደሳሉት” ተነግሯል።

ብዙውን ጊዜ በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ምስሎቻቸው ከሞቱ ከረጅም ጊዜ በኋላ በአዶ ሠዓሊዎች የተሳሉ ምሳሌዎችን ማግኘት ይችላሉ ። በማስታወስ ፣በደንብ የሚያውቋቸው እና በሆነ ምክንያት በህይወት ዘመናቸው ለእነሱ ቅርብ እንደነበሩ ሰዎች ትውስታ እና የቃል ታሪኮች መሠረት። በቴዎዶር አሌክሼቪች የግዛት ዘመን የቮሎምስኪ ቮዝድቪዠንስኪ ገዳም መነኮሳት (የቮሎጂያን ሀገረ ስብከት) መነኮሳት የመጨረሻው ሬቨረንድ መስራች አዶ ያስፈልጋቸዋል. ሲሞን እና የአርቲስት ሚካሂል ጋቭሪሎቭ ቺስቶይ የሬቨረንድ ክፍል ጓደኛ ከሆነው እና ምስሉን ከሚያውቅ አዘዘ- "የፀሐፊው ምስል በከንቱ የምትኖር ይመስላል።"የ Kargopol Oshevensky ገዳም መነኮሳት ለአንዱ ሽማግሌ በተአምራዊ ሁኔታ ከተመለከቱ በኋላ ሬቭ. ገዳሙን የመሰረተው አሌክሳንደርም የመሪዎቻቸውን አዶ እንዲይዝ ፈልጎ ነበር ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ወደ እሱ ያዞሩት አዶ ሰአሊው ስምዖን ፣ እንዴት እንደሆነ ግራ ተጋብቷል ። እሱን ለመጻፍ በምስሉ ተመሳሳይ ነው-ቅዱሱ ከሞተ ብዙ ዓመታት አልፈዋል, በገዳሙ ውስጥ ከሚኖሩት መካከል አንዳቸውም ፊቱን አላሰቡም, እና የእሱ አዶ የትም አልተገኘም. እንደ እድል ሆኖ, በዚያን ጊዜ ቅድስትን በግል የሚያውቀው አንድ ኒኪፎር ፊሊፖቭ ከኦኔጋ, ከፕሳላ ከተማ መጣ. አሌክሳንድራ, እና ቅዱሱ መካከለኛ ቁመት, ደረቅ ፊት, እና የሚነካ ምስል ጋር አዶ ሠዓሊ ነገረው; ዓይኖቹ ወድቀዋል ፣ ጢሙ ትንሽ ነው ፣ በጣም ወፍራም አይደለም ፣ ፀጉሩ ቀላል ቡናማ ፣ ግማሽ ግራጫ ነው።

የእነዚህ የሩሲያ ቅዱሳን የመጀመሪያ የቁም ምስሎች ማሚቶ በእኛ ውስጥ የእነሱ ገጽታ መግለጫዎች ቀርተዋል። ብልህአዶግራፊክ ኦሪጅናል. እነዚህ ገለጻዎች, ከሽምግልናቸው ጋር, በታዋቂው ሰው ትክክለኛ ባህሪያት ላይ የተመሰረቱ እና የግለሰባዊ ባህሪያቱን ያባዛሉ; በተግባር ግን ይህንን የቁም ሥዕል ለማስረዳት በከንቱ እንሻለን። እንደነዚህ ያሉትን ተስፋዎች ለመተው እና በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ መጠነኛ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ በዛን ጊዜ የሥዕል ጥበብ አቅመ-ቢስ የሆነውን ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት በቂ ነው. የእውነተኛ ገጽታ ገፅታዎች በስነ-ቅርጽ፣ በምሳሌያዊ አኳኋን ተላልፈዋል፣ እና ብዙም ሳይቆይ ያንን ዓይነተኛነት፣ ታዋቂ ምስልን የቁም ምስል የሚያደርገው ግለሰባዊነት ጠፋ። ከጥንት ጀምሮ የተጠበቁ የመኳንንቶቻችን እና የንጉሦቻችን የፊት ምስሎች እንኳን በዚህ አዶ ዘይቤ የተገደሉ እና ከግለሰባዊነት የራቁ ናቸው። ለምሳሌ በ Izbornike Svyatos-lavovyበርዕሱ ገጽ ላይ የቭላድሚር የልጅ ልጅ ልዑል Svyatoslav Yaroslavich ከቤተሰቡ ጋር ቀርቧል ። ነገር ግን ሁሉም ፊቶች, ከተወሰኑ ውጫዊ ምልክቶች በስተቀር, በተመሳሳይ መልኩ የተገለጹ እና በቁመት, በአለባበስ, በጢም እና በፀጉር ይለያያሉ, ይህንን የቤተሰብ ምስል መመልከቱ በቂ ነው.

ስለዚህ, ብዙ ወይም ያነሰ አስተማማኝ የሩስያ ቅዱሳን ምስሎች የፊት አመጣጥ ውስጥ ለማካተት እንደ መጀመሪያው መሠረት ሆነው አገልግለዋል; ግን ይህ መንገድ ብቸኛው አልነበረም እና የሩስያ የቀን መቁጠሪያን ሙሉ ቅንብር አያሟጥጥም. ሌሎች ተመሳሳይነቶች የተፈጠሩት ከጥንታዊ የግሪክ አዶ ሥዕል ዓይነቶች ጋር በማነፃፀር ነው ፣ እና ይህ በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ የተከናወነው ለምሳሌ ፣ ወደ ቅዱሳን ፊት ፣ በሁሉም ሰው ለረጅም ጊዜ የተረሱ (በመልክ) ፣ ግን በድርጊታቸው ተመሳሳይ ነው ። በአኗኗራቸው ፣ በስም ፣ በመጨረሻ ፣ በሃጂኦሎጂ ውስጥ በተገለጡባቸው አፈ ታሪኮች መሠረት ። ከዚህ ውስጣዊ ተመሳሳይነት ወደ ውጫዊው ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል, እናም በዚህ መንገድ የእነዚያ የሩሲያ ቅዱሳን ምስሎች ተፈጥረዋል ውጫዊ መልክ ምንም የቃል ወይም የጽሑፍ መረጃ የለም. እዚህ በጥንታዊ ሩሲያ ሃጂዮግራፊ, በቅዱሳን ሕይወት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ ክስተት ተደግሟል. ብዙዎቹ፣ ተመሳሳይ ገላጭ ቴክኒኮችን በመከተል፣ ከተገለጹት ሰዎች ሕይወት ውስጥ የተወሰኑ፣ ግለሰባዊ ባህሪያትን ብዙ አያስተላልፉም፣ ይልቁንም ተመሳሳይ፣ ግልጽ የሆኑ አጠቃላይ ምንባቦችን ይዘዋል፣ እና የሕይወታቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ይተርካሉ። የአራቱ ሜናኒዮን አንባቢ በቀላሉ ያስተውላል፣ ለምሳሌ፣ በተመሳሳይ ሥራ በሠሩት በቅዱሳን ሞኞች ሕይወት ውስጥ፣ ከጳጳሳት መካከል አንድ ባሕርይ እንዳለ፣ ሌላው፣ ከቅዱሳን መካከል - ሦስተኛው፣ ለእያንዳንዱ የተለመደ ነው። ከእነዚህ ሦስት ዓይነት የሕይወት ታሪኮች ውስጥ. ይህ ተፈጥሯዊ እና ለመረዳት የሚቻል ነው. በዚሁ ቴክኒክ መሠረት አዶ ሠዓሊዎች ይህንን ወይም ያኛውን ቅዱሳን በሚያሳዩበት ጊዜ ከቅዱሳን ፣ ከሰማዕታት ፣ ከቅዱሳን ፣ ከነገሥታት ወ.ዘ.ተ የማዕረግ ባለቤት ስለመሆኑ በመገመት በታወቁ አጠቃላይ ምልክቶች ይመሩ ነበር ። ይህንን ተግባራዊ በማድረግ ራዕ. ሰርጊየስ ከኪሪል ቤሎዘርስኪ ፣ የቼርኒጎቭ ልዑል ቴዎዶር ከቫሲሊ ያሮስላቭስኪ ጋር በተመሳሳይ መልኩ ተመስሏል ። በአንድ ቃል፣ በባይዛንታይን ኦሪጅናል ውስጥ የተቀበለውን ዘዴ ደገሙት፣ እሱም ዓይነት ሳይሆን የአንድ ሙሉ ክፍል ወይም ተመሳሳይ ቅዱሳን አጠቃላይ ባህሪ ነው። ወደ ታዋቂው አዶግራፊ ቴክኒኮች ጥቅሞች እና ጉዳቶች ወደ ውይይት ሳንሄድ ፣ ለመረዳት የሚቻል እና ሆን ተብሎ ያለ ንግግር ፣ በመደምደሚያው የአዶግራፊያዊው ኦሪጅናል ምን እንደሆኑ እና ለምን ያህል ጊዜ እንደሆኑ እንነጋገር ።

በሁለት ዓይነት ኦሪጅናል ዓይነቶች መካከል መለየት የተለመደ ነው- የፊት ገጽታእና አስተዋይ።የመጀመሪያዎቹ ይዘዋል ሥዕላዊ መግለጫ ፣ማለትም፣ በእጅ የተሳሉ የቅዱሳን ምስሎች፣ የኋለኛው - የቃልየውጫዊ ገጽታቸው መግለጫ፣ ወይም ይህን ወይም ያንን ፊት የሚያሳዩትን የአዶ ሠዓሊዎች ምልክት። ለምሳሌ፡- “ሴፕቴምበር 1 ቀን። የሬቭ. አባታችን ስምዖን. ራእ. ስምዖን ግራጫ-ጸጉር ነው፣ በሼማ፣ ፀጉሩ በራሱ ላይ ተጠምጥሟል። ሴፕቴምበር 2. የቅዱስ ደቀ መዝሙር ማማንት ታናሹ, የዬጎርዬቮ አምሳያ, የቀረፋ ልብስ, ከጽጌረዳ በታች. በዚሁ ቀን ሴንት. የቂሳርያ ባሲል ወንድም የሆነው የሩስያው ፋስተር ዮሐንስ ወይም ባጭሩ ከመስቀል የወጣ ነጭ ልብስ” የመጀመሪያው ፣ ማለትም ፣ የፊት አመጣጥ ፣ ከኋለኛው በጊዜ ውስጥ ይቀድማል እና በቅጹ ውስጥ ለአዶ ሰዓሊዎች የመጀመሪያ መመሪያን ይመሰርታል የፊት የቀን መቁጠሪያ ፣ማለትም በቤተክርስቲያኑ አመት ቀናት መሰረት የተደረደሩ የቅዱሳን ምስሎች። እንደነዚህ ያሉ የቀን መቁጠሪያዎች ሁለት ቅጂዎች ደርሰውናል - ሁለቱም ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እና ሁለቱም በላቲን እትም. ሁለቱም ምንም አይነት አስተያየት ሳይሰጡ ንጹህ የቀን መቁጠሪያ አይነት ይመሰርታሉ, ከዚህ ውስጥ ሰዓሊዎችን እንዲመሩ እንደተመደቡ ግልጽ ይሆናል. በአዶ ሠዓሊዎች ማስታወሻዎች የተወሳሰቡ እነዚህ ኦቨርስ የቀን መቁጠሪያዎች የተገላቢጦሽ ኦርጅናሎችን ይመሰርታሉ። ጥቂቶቹ ጥቂቶቹ በእኛ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቀው ቆይተዋል ነገር ግን ሁለቱ ብቻ ታትመዋል-ስትሮጋኖቭ እና ሴንት አንቶኒ ኦቭ ሲያ ገዳም. ሁሉም ከ 17 ኛው ወይም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በላይ አይደሉም.

በጣም ጥንታዊዎቹ የመጀመሪያ ቅጂዎች የሚለዩት በጽሑፉ አጭርነት እና በአዶግራፊ መመሪያዎች አጭርነት ነው. ዝግጁ የሆኑትን ምስሎች እንደ ልዩ ገላጭ መጣጥፍ መቀላቀላቸው ግልጽ ነው, እና የፊት የቀን መቁጠሪያዎችን በአዶግራፊ ስራዎች ላይ የመተግበር የመጀመሪያ ልምድን ይወክላሉ. እነዚህ አስተያየቶች አጠር ያሉ ሲሆኑ፣ ለመናገር፣ የበለጠ አስገራሚ ናቸው፣ ዋናው እትም ራሱ ያረጀው; በተቃራኒው, ይበልጥ የተወሳሰቡ እና የተሟሉ ሲሆኑ, የመነሻቸው ጊዜ በኋላ. የአለባበስ ቀለም እና አጠቃላይ የመልክ ባህሪያትን የሚያመለክቱ የማብራሪያ ስክሪፕቶች ገለጻዎች የማብራሪያዎቹ ዋና ቅጂዎች ያደጉበትን እህል ይወክላሉ ሊባል ይችላል። የኋለኛው ቀስ በቀስ ውስብስብነት ከተለያዩ ጊዜያት ጀምሮ በተለያዩ እትሞቻቸው ሊገኝ ይችላል። ለምሳሌ፣ በኖቬምበር 24፣ ስለ ታላቋ ሰማዕት ካትሪን “ሴንት. በጣም ጥሩ ካትሪን በ 5804 የበጋ ወቅት መከራ ተቀበለች: የአዙር ካባ ፣ ከሥሩ ኮርሞር ፣ በቀኝ እጇ መስቀል ። በሌላ ኦሪጅናል መሠረት፣ “የግራ የጸሎት አገልግሎት፣ ጣቶች ወደ ላይ” የሚል መግለጫ ተጨምሯል። በኋለኞቹ እትሞችም ቢሆን፡- “በጭንቅላቱ ላይ የንጉሣዊ ዘውድ አለ፣ ጸጉሩም ቀላል ነው፣ እንደ ሴት ልጅ፣ እንደ አዙር ልብስ፣ ከሥሩ ቀረፋ፣ ከጫፍ እስከ ጫፍ ድረስ የንጉሣዊ መጎናጸፊያዎች፣ እና በትከሻዎች ላይ እና በእጆቹ ላይ; እጅጌዎቹ ሰፊ ናቸው; በቀኝ እጁ መስቀል አለ፥ በግራውም ጥቅልል ​​አለ፥ በእርሱም ውስጥ። ጌታ አምላክ ሆይ ስማኝ የካትሪን ስም ለሚያስታውሱ የኃጢያት ስርየትን ስጣቸው...እነዚህ ረዣዥም ማስታወሻዎች ሁሉም ሰው እነዚህን ዝርዝሮች ከምስሉ ማየት በሚችልበት የፊት ስክሪፕቶች ላይ አላስፈላጊ ይሆናሉ።

በጣም አንጋፋው የፊታችን ኦሪጅናል የሚታወቁት በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከተጻፉት የእጅ ጽሑፎች ነው እንጂ ከ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ቀደም ብሎ አይደለም። ይህ ከሌሎች ምልክቶች በተጨማሪ በ1547-1549 በተካሄደው ምክር ቤት የፀደቁት የሩሲያ ትዝታዎች በመኖራቸው እና አንዳንድ ቅዱሳን በኋላም ቀኖና ተሰጥቷቸዋል። ምንም ጥርጥር የለውም፣የእኛ ኦሪጅናል መሰረታችን በጣም የቆየ ነው፣እናም በ16ኛው እና በ15ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ቅዱሳን እና በዓላት በ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደተፃፉ በትክክል ሲገለጹ ከስዕላዊ ሀውልቶች መመልከት እንችላለን። ይህ ማለት የአዶ ምስሎች, ከጽሑፍ ኮድ በጣም ቀደም ብለው, ወደ የታወቀ ዓይነተኛ ቅፅ ውስጥ ተጥለዋል, ከዚያም ወደ መጀመሪያው ተቀባይነት ያገኙ. ነገር ግን ይህ ሁኔታ የፊት ወይም ገላጭ ኦሪጅናል አመጣጥ፣ እንደ ስልታዊ የአዶግራፊ ኮድ፣ እነዚህ ሀውልቶች ወደ እኛ ከወረዱበት ጊዜ በጣም ቀደም ብሎ ለመፈረጅ ምክንያት እስካሁን አልሰጠም። ቀድሞውኑ ስቶግላቭ ለአዶ ሰዓሊው እንደዚህ ያሉ ማኑዋሎችን የማይጠቅስ ፣ ግን ከጥንታዊ ሞዴሎች ለመሳል ምክር ይሰጣል እና ወደ አንድሬ ሩብልቭ አዶዎች ይመክራል ፣ ከዚህ በመነሳት በስቶግላቭ ጊዜ እንደዚህ ያሉ የመጀመሪያ ጽሑፎች ገና አልነበሩም ብለን መደምደም እንችላለን ። ባይሆን ካቴድራሉ ይጠቅሳቸው ነበር። ስቶግላቭ ፣ ከህጎቹ ጋር ፣ የፊት አመጣጥን ለመምሰል ብቻ ጠንካራ ግፊትን ሰጠ ፣ እሱም እንደ መሠረት ሆኖ እሱን የጠበቀ ፣ እና የአዶ ሥዕል እና የአዶ ሥዕሎችን ትርጓሜ በመመሪያቸው ላይ አኖረው።

የእኛ ኦሪጅናል የሚታይበት ስርዓት ይህ ኮድ ቀደም ብሎ እንዲታይ አይፈቅድም። የእኛ ኦርጅናል በቤተ ክርስቲያን አመት ቅደም ተከተል የተደረደረ እና በካላንደር ወይም በካላንደር ላይ የተመሰረተ ነው። ይህም ከድርሰታቸውም ሆነ በከፊል ከሥርዓቶቹ በግልጽ ይታያል፤ ከእነዚህም ውስጥ ለምሳሌ የሚከተለውን እናገኛለን፡- “የመጀመሪያው የተነገረው መጽሐፍ፣ ይኸውም የጌታ በዓላትና የቅዱሳን ሁሉ መግለጫዎች ናቸው። በአባታችን ሳቭቫ ዘ ቅድስተ ቅዱሳን ላቫራ ቻርተር መሠረት ከሴፕቴምቪሪ ወር እስከ ነሐሴ ወር ድረስ እንዴት እንደሚታሰቡ የሚገልጽ አስተማማኝ አፈ ታሪክ። ስለዚህ, በኦሪጅናል ውስጥ እኛ ከቀን መቁጠሪያ የበለጠ ምንም ነገር የለንም, የፊት ምስሎች ውስብስብ ናቸው. ነገር ግን የቃሉን ጥብቅ ስሜት ውስጥ ያለው የቀን መቁጠሪያ በአንጻራዊ መጀመሪያ ከእኛ ጋር ታየ, እና ከእነርሱ በጣም ጥንታዊ እነዚህ synaxarions ተመዝግቧል ውስጥ ቻርተር ከ ለብቻው የተቀመጠው, synaxarions ከ Extract ይወክላሉ. አብዛኛዎቹ የቀን መቁጠሪያዎቻችን የ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን ናቸው፣ እና በእነዚህ የኋለኛው ዘመን መሰረት፣ ዋናዎቹ ተፈጥረዋል።

በመጨረሻም፣ የኢየሩሳሌምን ሕግ መሠረት በማድረግ የቅዱሳን ትዝታዎች በዋነኛነት መዘጋጀታቸው ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ይደርሳል። ልክ እንደ የስላቭ ሥነ-ሥርዓታዊ መጽሐፍት ፣ በአንዳንድ የመጀመሪያ ቅጂዎች ራስ ላይ በሲናክሳር መሠረት እንደተደረደሩ አስተያየት አለ ። እየሩሳሌም.ነገር ግን የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊው ቻርተር ነበር ስቱዲዮ፣የቤተ ክርስቲያናችንን መጻሕፍት አቅጣጫና ድርሰት የሚወስነው የአሠራሩ ልዩ ዘይቤ ነው። የኢየሩሳሌም ደንብ በአገራችን ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን በኋላም ቢሆን የተማሪውን ደንብ ሙሉ በሙሉ ተክቷል። እዚህ ላይ ስለ ተማሪዎቹ እና ስለ እየሩሳሌም ሲናክሳር ባህሪያት እና በሁለቱም ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በቤተክርስቲያኑ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ምን ያህል ጥልቅ እንደሆነ መነጋገር እንደሚያስፈልግ አናይም። ይህ ልዩነት ላይታወቅ ይችላል፣ነገር ግን፣የእየሩሳሌም ማጣቀሻ እንጂ የስቱዲዮ ደንብ ሳይሆን፣በመጀመሪያ አጻጻፋችን በዚህ ርዕስ የመዝገቦቹን የኋላ አመጣጥ አወንታዊ ማሳያ ሆኖ ያገለግላል።

ከብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰደ ደራሲ Mileant አሌክሳንደር

የቅዱሳት መጻሕፍት ዋና ቅፅ እና ቋንቋ የቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በመጀመሪያ የተጻፉት በዕብራይስጥ ነው። ከባቢሎን ምርኮ ዘመን በኋላ ያሉ መጻሕፍት ብዙ የአሦራውያንና የባቢሎናውያን ቃላትና ዘይቤዎች አሏቸው። እና በግሪክ ጊዜ የተጻፉ መጻሕፍት

ከኢንተርናሽናል ካባላህ አካዳሚ መጽሐፍ (ጥራዝ 2) ደራሲ ላይትማን ሚካኤል

የቅዱሳት መጻሕፍት የመጀመሪያ ገጽታ የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ከቅዱሳን ጸሐፊዎች እጅ ወጥተዋል በመልክ አሁን እንደምናያቸው አይደለም። በመጀመሪያ የተጻፉት በብራና ወይም በፓፒረስ (በግብፅ እና በእስራኤል የሚገኙ የእጽዋት ግንዶች) በሸምበቆ ነው።

ለምን ክርስቲያን አይደለሁም ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በሪቻርድ ሙያ

1.2. የካባላህ የእድገት የመጀመሪያ ደረጃ 1.3. የካባሊስት አመጣጥ

ሕማማተ ክርስቶስ (ሥዕላዊ መግለጫዎች የሉም) ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ስቶጎቭ ኢሊያ ዩሪቪች

1.2. የካባላ እድገት የመጀመሪያ ደረጃ በካባላ ታሪክ ውስጥ, በርካታ ወቅቶችን መለየት ይቻላል. እንደ ሳይንስ መነሻው ከዘመናችን 5800 ዓመታት ይርቃል ተብሎ ይታሰባል። የመጀመርያው የእድገት ደረጃ በመጀመሪያው የካባሊስት መጽሐፍ "ምስጢር መልአክ" መልክ ተለይቷል.

ሕማማተ ክርስቶስ ከሚለው መጽሐፍ [ከሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር] ደራሲ ስቶጎቭ ኢሊያ ዩሪቪች

የመጀመሪያው ክርስቲያን ኮስሞስ አንድ ክርስቲያን አሁንም መቃወም እና “እሺ፣ አምላክ ምን ሌላ አጽናፈ ሰማይ ሊፈጥር ይችል ነበር?” ብሎ መጠየቅ ይችላል። መልሱ ቀላል ነው፡ ልክ እንደ ሀሳባቸው፣ የጥንት ክርስቲያኖች ለምሳሌ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የኖሩበት ዓይነት። ማለትም ፣ የት ዩኒቨርስ ይሆናል

የሩስያ ቀሳውስት ሞራል ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ Grekulov Efim Fedorovich

በአሮጌው የሩሲያ ጽንሰ-ሀሳቦች መሠረት ከሞት በኋላ ሕይወት ከሚለው መጽሐፍ በሶኮሎቭ

የመጀመሪያ ምርመራ የጥንት አይሁዶች የፍርድ ቤት ሂደት በዝርዝር ተዘጋጅቷል. ክስ ለመመስረት ከሳሽ ያስፈልጋል፡ ጥቅሙ የተጣሰበት። ከሳሹ ፍላጎቱ እንዴት እንደተነካ የሚናገሩ ምስክሮችን ለፍርድ ቤቱ አቅርቦ እና ተከሳሹ - የራሱ

ስለ የቀን መቁጠሪያ ከመጽሐፉ የተወሰደ። የደራሲው አዲስ እና አሮጌ ዘይቤ

የኦርቶዶክስ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት መጽሐፍ። ቅጽ I ደራሲ ቡልጋኮቭ ማካሪ

የአዶዎች ክስተት ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ ባይችኮቭ ቪክቶር ቫሲሊቪች

የድሮው የሩሲያ የቀን መቁጠሪያ ገንቢ መርሆዎች - A.N. Zelinsky (በአህጽሮት የታተመ) §1. በሰዎች ባህሎች ሞዛይክ ውስጥ፣ በእያንዳንዱ ግለሰብ ባህል ውስጥ የጊዜ አመለካከት ነበር እና ከማያሻማ የራቀ ነው። ብቻ ሳይሆን ይጠቁማል

የሩስያ ጥምቀት ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ዱኮፔልኒኮቭ ቭላድሚር ሚካሂሎቪች

§79. የእያንዳንዱ ሰው አመጣጥ እና በተለይም የነፍስ አመጣጥ። ምንም እንኳን ሁሉም ሰዎች ከመጀመሪያ ወላጆቻቸው በተፈጥሮ የተወለዱ ቢሆንም፡ ሆኖም ግን፣ እግዚአብሔር የሁሉም ሰው ፈጣሪ ነው። ልዩነቱ አዳምና ሔዋንን መፍጠሩ ብቻ ነው።

ሥነ መለኮት ኦፍ ፍጥረት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

የጥንታዊ ሩሲያዊ ውበት ንቃተ ህሊና ክስተት አዶውን እና በአጠቃላይ ጥበባዊ ፈጠራን ወደ መጨረሻው ደረጃ ከመሸጋገሩ በፊት በኦርቶዶክስ ንቃተ ህሊና በአዲሱ ዘመን ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በዋነኝነት የሚወድቅ ፣ ጠቅለል አድርጎ ማየቱ ጠቃሚ ነው ።

መጽሐፍ ቅዱስ ምንድን ነው? የቅዱሳት መጻሕፍት የፍጥረት ታሪክ ፣ ማጠቃለያ እና ትርጓሜ ደራሲ Mileant አሌክሳንደር

ከደብዳቤዎች መጽሐፍ (እትም 1-8) ደራሲ Feofan the Recluse

4. የመጀመሪያ እና የፍጻሜ ጊዜዎች የፍጻሜውን ጊዜ ትክክለኛ ሀሳብ ለመቅረጽ ወደ መጀመሪያው ጊዜ እንደገና መዞር ተገቢ ይመስላል። ወደ ዘላለማዊነት የገባበት ቅጽበት በትክክል ይዛመዳል

ከደራሲው መጽሐፍ

የቅዱሳት መጻሕፍት የመጀመሪያ ቅፅ እና ቋንቋ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በመጀመሪያ የተጻፉት በዕብራይስጥ ነው። ከባቢሎን ምርኮ ዘመን በኋላ ያሉ መጻሕፍት ብዙ የአሦራውያንና የባቢሎናውያን ቃላትና ዘይቤዎች አሏቸው። እና በግሪክ ጊዜ የተጻፉ መጻሕፍት

ከደራሲው መጽሐፍ

95. Psalter ከታተመ በኋላ. ስለመጻፍ ችግር። ሴንት. አንቶኒ እና ቴዎድሮስ ተማሪ። ኦርጅናሉን ፈልጉ የእግዚአብሔር ምሕረት ከእናንተ ጋር ይሁን! መዝሙሩን በማጠናቀቅዎ እንኳን ደስ አለዎት! እና እሷ ታላቅ በመሆኗ በጣም ደስተኛ ነኝ! የሚያነቡ ሁሉ በጌታ ፊት ድንቅ እንዲሆኑ እግዚአብሔር ይስጠን። ላክልኝ

በጣም ጥንታዊው የስላቭስ የትውልድ አገር መካከለኛው አውሮፓ ነው, ዳኑቤ, ኤልቤ እና ቪስቱላ ምንጫቸው አላቸው. ከዚህ ተነስተው ስላቭስ ወደ ምስራቅ፣ ወደ ዲኒፐር፣ ፕሪፕያት እና ዴስና ባንኮች ተንቀሳቅሰዋል። እነዚህ የፖሊያን፣ ድሬቭሊያን እና ሰሜናዊ ጎሳዎች ነበሩ። ሌላ የሰፋሪዎች ጅረት ወደ ሰሜን ምዕራብ ወደ ቮልኮቭ እና ኢልመን ሀይቅ ዳርቻ ተንቀሳቅሷል። እነዚህ ነገዶች ኢልማን ስሎቬንስ ይባላሉ። አንዳንድ ሰፋሪዎች (ክሪቪቺ) ዲኔፐር፣ ሞስኮ ወንዝ እና ኦካ በሚፈስሱበት ኮረብታ ላይ ሰፍረዋል። ይህ የሰፈራ ቦታ የተካሄደው ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ነው. አዳዲስ መሬቶችን ሲቃኙ ስላቭስ ልክ እንደ ስላቭስ ጣዖት አምላኪ የሆኑትን የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎችን ገፍቶ አስገዛቸው።

የሩሲያ ግዛት መመስረት

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በዲኒፐር ላይ በግላዴስ ንብረቶች መሃል. ከተማ ተሠራች, እሱም መሪውን ኪይ ስም ተቀበለ, እሱም በውስጡ ከሽኬክ እና ከሆሬብ ወንድሞች ጋር ይገዛ ነበር. ኪየቭ በመንገዶች መጋጠሚያ ላይ በጣም ምቹ ቦታ ላይ ቆሞ በፍጥነት እንደ የገበያ ማእከል አደገ። በ 864, ሁለት የስካንዲኔቪያ ቫራንግያውያን አስኮልድ እና ዲር ኪየቭን ያዙ እና እዚያ መግዛት ጀመሩ. በባይዛንቲየም ላይ ወረራ ጀመሩ፣ ነገር ግን በግሪኮች ክፉኛ ተመትተው ተመለሱ። ቫራንግያውያን በዲኔፐር ላይ መጨረሱ በአጋጣሚ አልነበረም - እሱ ከባልቲክ እስከ ጥቁር ባህር (“ከቫራንግያውያን እስከ ግሪኮች”) ያለው አንድ የውሃ መንገድ አካል ነበር። እዚህም እዚያም የውሃ መንገዱ በኮረብታ ተቋርጧል። እዚያም ቫራንጋውያን ቀላል ጀልባዎቻቸውን በጀርባቸው ላይ ይጎትቱ ነበር ወይም ይጎትቷቸዋል.

በአፈ ታሪክ መሰረት የእርስ በርስ ግጭት በኢልመን ስሎቬኖች እና በፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች (ቹድ, ሜሪያ) ምድር ተጀመረ - "ከትውልድ ወደ ትውልድ ተነሳ." በግጭት የሰለቸው የአካባቢው መሪዎች ንጉስ ሩሪክን እና ወንድሞቹን ከዴንማርክ ሲኒየስ እና ትሩቨርን ለመጋበዝ ወሰኑ። ሩሪክ ለአምባሳደሮች ላቀረቡት አጓጊ ሀሳብ በፈቃደኝነት ምላሽ ሰጠ። ከባህር ማዶ ገዥ የመጋበዝ ባህል በአጠቃላይ በአውሮፓ ተቀባይነት ነበረው። ሰዎች እንዲህ ዓይነቱ ልዑል ወዳጃዊ ካልሆኑ የአካባቢ መሪዎች በላይ ከፍ እንደሚል እና በዚህም የአገሪቱን ሰላምና ጸጥታ እንደሚያረጋግጥ ተስፋ ያደርጉ ነበር. ላዶጋ (አሁን ስታርያ ላዶጋ) ከገነባ በኋላ ሩሪክ በቮልኮቭ ወደ ኢልመን በመውጣት "የሩሪክ ሰፈር" በተባለ ቦታ ተቀመጠ። ከዚያም ሩሪክ የኖቭጎሮድ ከተማን በአቅራቢያው ገነባ እና በዙሪያው ያሉትን ሁሉንም መሬቶች ወሰደ. ሲኔየስ በቤሎዜሮ ፣ እና ትሩቨር በኢዝቦርስክ ሰፈሩ። ከዚያም ታናናሾቹ ወንድሞች ሞቱ, እና ሩሪክ ብቻውን መግዛት ጀመረ. ከሩሪክ እና ከቫራንግያውያን ጋር "ሩስ" የሚለው ቃል ወደ ስላቭስ መጣ. ይህ በስካንዲኔቪያን ጀልባ ላይ ያለው ተዋጊ-ቀዛፊ ስም ነበር። ከዚያም ከመሳፍንቱ ጋር ያገለገሉት የቫራንግያን ተዋጊዎች ሩስ ተብለው ይጠሩ ነበር, ከዚያም "ሩስ" የሚለው ስም ወደ ሁሉም የምስራቅ ስላቭስ, መሬታቸው እና ግዛት ተላልፏል.

ቫራንግያውያን በስላቭስ አገሮች ውስጥ ስልጣን የያዙበት ቀላልነት በመጋበዣው ብቻ ሳይሆን በእምነት ተመሳሳይነትም ተብራርቷል - ሁለቱም ስላቭስ እና ቫራንግያውያን ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ። የውሃ፣ የጫካ፣ የቡኒ እና የጎብሊን መናፍስትን ያከብሩ ነበር፣ እና ሰፊ የ"ዋና" እና ትናንሽ አማልክቶች እና አማልክት ነበራቸው። በጣም የተከበሩ የስላቭ አማልክት አንዱ, የነጎድጓድ እና መብረቅ ፔሩ ጌታ ከስካንዲኔቪያ ከፍተኛ አምላክ ቶር ጋር ተመሳሳይ ነበር, ምልክቶች - የአርኪኦሎጂስቶች መዶሻ - በስላቭክ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥም ይገኛሉ. ስላቭስ ስቫሮግን ያመልኩ ነበር - የአጽናፈ ሰማይ ጌታ ፣ የፀሐይ አምላክ ዳዝቦግ እና የምድር አምላክ Svarozhich። የከብት አምላክን, ቬለስን እና የእጅ ሥራ ጣኦትን ሞኮሽ አከበሩ. የአማልክት ምስሎች በተራሮች ላይ ተቀምጠዋል, እና ቅዱሳት ቤተመቅደሶች በከፍተኛ አጥር ተከበው ነበር. የስላቭስ አማልክት በጣም ጨካኞች፣ እንዲያውም ጨካኞች ነበሩ። ከሰዎች ክብር እና ተደጋጋሚ መባ ጠየቁ። ስጦታዎች ከሚቃጠሉ መስዋዕቶች በሚወጣ ጭስ ወደ አማልክት ወደ ላይ ይወጡ ነበር፡ ምግብ፣ የተገደሉ እንስሳት እና ሰዎች ጭምር።

የመጀመሪያዎቹ መኳንንት - ሩሪኮቪች

ሩሪክ ከሞተ በኋላ በኖቭጎሮድ ውስጥ ያለው ኃይል ለወጣት ልጁ ኢጎር ሳይሆን ቀደም ሲል በላዶጋ ይኖር ለነበረው የሩሪክ ዘመድ ኦሌግ አልፏል። እ.ኤ.አ. በ 882 ኦሌግ እና ረዳቱ ወደ ኪየቭ ቀረቡ። በቫራንግያን ነጋዴ ስም በአስኮልድ እና በዲር ፊት ቀረበ። በድንገት የኦሌግ ተዋጊዎች ከሮክስ ውስጥ ዘለው የኪየቭ ገዥዎችን ገደሉ. ኪየቭ ለኦሌግ ገብቷል። ስለዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ የምስራቅ ስላቭስ መሬቶች ከላዶጋ እስከ ኪዬቭ በአንድ ልዑል አገዛዝ ሥር አንድ ሆነዋል.

ልዑል ኦሌግ በአብዛኛው የሩሪክን ፖሊሲዎች በመከተል ብዙ እና ብዙ መሬቶችን በታሪክ ተመራማሪዎች ኪየቫን ሩስ ተብሎ ወደሚጠራው ወደ አዲሱ ግዛት ተቀላቀለ። በሁሉም አገሮች ኦሌግ ወዲያውኑ "ከተሞችን መገንባት ጀመረ" - የእንጨት ምሽጎች. የኦሌግ ዝነኛ ተግባር በቁስጥንጥንያ (ቁስጥንጥንያ) ላይ የ907 ዘመቻ ነበር። በቀላል መርከቦች ላይ ያሉት የቫራንግያውያን እና የስላቭስ ትልቅ ቡድን በድንገት በከተማው ግድግዳ ላይ ታየ። ግሪኮች ለመከላከያ ዝግጁ አልነበሩም. ከሰሜን የመጡት አረመኔዎች በከተማው አካባቢ ሲዘርፉና ሲያቃጥሉ ሲያዩ ከኦሌግ ጋር ተደራደሩ፣ እርቅ አደረጉ እና ግብር ከፈሉት። በ 911 የኦሌግ አምባሳደሮች ካርል, ፋርሎፍ, ቬልሙድ እና ሌሎች ከግሪኮች ጋር አዲስ ስምምነት ተፈራርመዋል. ኦሌግ ከቁስጥንጥንያ ከመውጣቱ በፊት ጋሻውን በከተማይቱ በሮች ላይ ሰቀለው የድል ምልክት ነው። በቤት ውስጥ ፣ በኪዬቭ ፣ ሰዎች ኦሌግ በተመለሰበት የበለፀገ ምርኮ ተገረሙ እና ልዑሉን “ትንቢታዊ” የሚል ቅጽል ስም ሰጡት ፣ ማለትም ጠንቋይ ፣ አስማተኛ።

የኦሌግ ተተኪ ኢጎር (ኢንግቫር)፣ በቅፅል ስሙ "አሮጌ" የሚባል የሩሪክ ልጅ ለ33 ዓመታት ገዛ። በኪየቭ ኖረ፣ እሱም ቤቱ ሆነ። ስለ Igor ስብዕና የምናውቀው ነገር የለም። እሱ የስላቭ ነገዶችን ያለማቋረጥ ያሸነፈ እና ግብር የጫነባቸው ተዋጊ፣ ጨካኝ ቫራንግያን ነበር። ልክ እንደ ኦሌግ፣ ኢጎር ባይዛንቲየምን ወረረ። በእነዚያ ቀናት የሩስ ሀገር ስም ከባይዛንቲየም - "የሩሲያ መሬት" ጋር በተደረገው ስምምነት ታየ. በቤት ውስጥ, ኢጎር የዘላኖች ወረራዎችን - ፔቼኔግስን ለመቃወም ተገደደ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በዘላኖች የሚደርሰው ጥቃት አደጋው ጋብ ብሎ አያውቅም። ሩስ ከሰሜን ወደ ደቡብ ለአንድ ሺህ ማይል የተዘረጋ፣ ያልተረጋጋ ግዛት ነበር። የነጠላ ልኡል ኃይሉ ኃይሉ መሬቶቹን እርስ በርስ እንዲራራቅ ያደረጋቸው ነው።

በየክረምት ፣ ወንዞቹ እና ረግረጋማዎቹ እንደቀዘቀዙ ፣ ልዑሉ ወደ ፖሊዩዲ ሄደ - በአገሩ ዙሪያ ተዘዋወረ ፣ ፈረደ ፣ አለመግባባቶችን ፈታ ፣ ግብር (“ትምህርት”) ሰበሰበ እና በበጋው ወቅት “ያዘገዩትን” ጎሳዎችን ቀጣ። እ.ኤ.አ. በ 945 ፖሊዩዲያ በድሬቭሊያን ምድር ፣ የድሬቭሊያን ግብር ትንሽ እንደሆነ ለ Igor ይመስላል እና ለተጨማሪ ተመለሰ። ድሬቭላውያን በዚህ ሕገ-ወጥ ድርጊት ተበሳጭተው ልዑሉን ያዙና እግሮቹን በሁለት የታጠቁ ዛፎች ላይ አስረው ለቀቁዋቸው። ኢጎር በክብር የሞተው በዚህ መንገድ ነበር።

የኢጎር ያልተጠበቀ ሞት ሚስቱ ኦልጋን በገዛ እጇ እንድትይዝ አስገደዳት - ከሁሉም በላይ ልጃቸው ስቪያቶላቭ ገና 4 ዓመት ነበር. በአፈ ታሪክ መሰረት ኦልጋ (ሄልጋ) እራሷ ስካንዲኔቪያን ነበረች. የባለቤቷ አስከፊ ሞት ከድሬቭሊያን ጋር በጭካኔ የፈጸመችው ለኦልጋ አስከፊ የበቀል ምክንያት ሆነ። የታሪክ ጸሐፊው ኦልጋ የድሬቪያን አምባሳደሮችን በማታለል እንዴት እንደገደለ በትክክል ይነግረናል። ድርድር ከመጀመራቸው በፊት ገላውን እንዲታጠቡ ሀሳብ አቀረበች። አምባሳደሮቹ በእንፋሎት ክፍሉ እየተዝናኑ ሳለ ኦልጋ ወታደሮቿ የመታጠቢያ ቤቱን በሮች ዘግተው እንዲያቃጥሉት አዘዘች። እዚያም ጠላቶች ተቃጠሉ. በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ መታጠቢያ ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ይህ አይደለም. የኒኮን ዜና መዋዕል በቅዱስ ሐዋርያ አንድሬይ ስለ ሩስ ጉብኝት አፈ ታሪክ ይዟል። ከዚያም ወደ ሮም ሲመለስ በሩሲያ ምድር ስለተከሰተው አንድ እንግዳ ድርጊት በመገረም እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “በእንጨት የተሠሩ የመታጠቢያ ቤቶችን አየሁ፣ በጣም ያሞቁአቸው ነበር፣ ልብሳቸውን አውልቀው ራቁታቸውንም ያደርጉ ነበር፣ እና ራሳቸውን በቆዳ kvass ይልሳሉ። በትሮችንም አንሥተው ራሳቸውን ይደበድቡ ነበር፤ እስከዚህም መጠን ድረስ ራሳቸውን ይጨርሳሉ፣ በጭንቅ በሕይወት እያሉ ይዝለሉ፣ እናም ራሳቸውን በቀዝቃዛ ውሃ ያጠጣሉ፣ እናም ወደ ሕይወት የሚደርሱት በዚህ መንገድ ብቻ ነው። . ይህንንም ያለማቋረጥ የሚያደርጉት በማንም ሳይሰቃዩ ራሳቸውን እያሰቃዩ ነው ከዚያም ለራሳቸው ውዱእ ያደርጋሉ እንጂ አያሰቃዩም። ከዚህ በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የበርች መጥረጊያ ያለው ያልተለመደው የሩሲያ መታጠቢያ ቤት ስሜት ቀስቃሽ ጭብጥ ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የብዙ የውጭ ዜጎች የጉዞ መለያዎች አስፈላጊ መለያ ባህሪ ይሆናል።

ልዕልት ኦልጋ ንብረቷን ጎበኘች እና እዚያ ግልጽ የትምህርት መጠኖችን አቋቋመች. በአፈ ታሪክ ውስጥ ኦልጋ በጥበብ፣ ተንኮለኛ እና ጉልበቷ ታዋቂ ሆነች። ስለ ኦልጋ የሚታወቀው በኪየቭ ከጀርመን ንጉሠ ነገሥት ኦቶ 1 የውጭ አምባሳደሮችን ለመቀበል ከሩሲያ ገዥዎች የመጀመሪያዋ እንደነበረች ይታወቃል ። ኦልጋ በቁስጥንጥንያ ሁለት ጊዜ ነበረች ። ለሁለተኛ ጊዜ - በ 957 - ኦልጋ በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ VII Porphyrogenetus ተቀበለች. ከዚህም በኋላ ለመጠመቅ ወሰነች, እና ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ የአባትዋ አባት ሆነ.

በዚህ ጊዜ ስቪያቶላቭ አድጎ ሩሲያን መግዛት ጀመረ. እሱ ያለማቋረጥ ይዋጋ ነበር ፣ ከጎረቤቶቹ ጋር ፣ በጣም ሩቅ በሆኑት - ቪያቲቺ ፣ ቮልጋ ቡልጋሮች እና ካዛር ካጋኔትን አሸንፏል። የዘመኑ ሰዎች እነዚህን የስቪያቶላቭ ዘመቻዎች ከነብር ዝላይ ጋር አነጻጽረው፣ ፈጣን፣ ዝምተኛ እና ኃይለኛ።

ስቪያቶላቭ ሰማያዊ-ዓይን ያለው፣ ቁጥቋጦ-ጢሙ ያለው በአማካይ ቁመቱ ነበር፤ ራሰ በራውን ቆረጠ፣ በላዩ ላይ ረጅም መቆለፊያ ትቶ ነበር። በጆሮው ላይ የከበሩ ድንጋዮች ያሉት ጉትቻ። ጥቅጥቅ ያለ፣ ጠንካራ፣ በዘመቻዎች ላይ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል፣ ሠራዊቱ የሻንጣው ባቡር አልነበረውም፣ ልዑሉም የዘላኖችን ምግብ - የደረቀ ስጋን አዘጋጀ። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አረማዊ እና ከአንድ በላይ ሚስት አዳሪ ነበር። በ 960 ዎቹ መጨረሻ. ስቪያቶላቭ ወደ ባልካን አገሮች ተዛወረ። ሠራዊቱ ቡልጋሪያውያንን ለማሸነፍ በባይዛንቲየም ተቀጠረ። ስቪያቶላቭ ቡልጋሪያውያንን አሸንፏል, ከዚያም በዳኑብ ላይ በፔሬስላቬትስ ተቀመጠ እና እነዚህን አገሮች ለመልቀቅ አልፈለገም. ባይዛንቲየም በማይታዘዙት ቅጥረኞች ላይ ጦርነት ጀመረ። መጀመሪያ ላይ ልዑሉ የባይዛንታይን ጦርነቶችን አሸነፈ, ነገር ግን ሠራዊቱ በጣም ቀጭቷል, እናም Svyatoslav ከቡልጋሪያ ለዘለዓለም ለመልቀቅ ተስማማ.

ያለ ደስታ ልዑሉ በዲኒፐር በጀልባዎች ተሳፈሩ። ቀደም ሲል እናቱን “ኪዬቭን አልወድም ፣ በዳኑቤ ላይ በፔሬያስላቭትስ መኖር እፈልጋለሁ - የመሬቴ መሃል አለ ። ከእሱ ጋር አንድ ትንሽ ቡድን ነበረው - የተቀሩት የቫራንግያውያን የጎረቤት አገሮችን ለመዝረፍ ሄዱ. በዲኒፔር ራፒድስ ላይ ፣ ቡድኑ በፔቼኔግስ ታምቆ ነበር ፣ እና ስቪያቶላቭ ከዘላኖች ጋር በኔናሲትኒንስኪ ደፍ ላይ በተደረገ ጦርነት ሞተ። ጠላቶቹም ከራስ ቅሉ በወርቅ ያጌጠ የወይን ጽዋ አደረጉ።

ወደ ቡልጋሪያ ዘመቻ ከመደረጉ በፊትም እንኳ ስቪያቶላቭ ለልጆቹ መሬቶችን (መከፋፈል) አከፋፈለ። በኪዬቭ ውስጥ ትልቁን ያሮፖልክን ትቶ ነበር, መካከለኛው ኦሌግ ወደ ድሬቭሊያን ምድር የተላከ ሲሆን ትንሹ ቭላድሚር በኖቭጎሮድ ተክሏል. ስቪያቶላቭ ከሞተ በኋላ ያሮፖልክ ኦሌግ ላይ ጥቃት ሰነዘረ እና በጦርነት ሞተ። ቭላድሚር ስለዚህ ጉዳይ ሲያውቅ ወደ ስካንዲኔቪያ ሸሸ። እሱ የ Svyatoslav ልጅ እና ቁባቱ, ባሪያው ማሉሻ, የኦልጋ የቤት ጠባቂ ነበር. ይህም ከወንድሞቹ ጋር እኩል እንዳይሆን አድርጎታል - ለነገሩ ከከበሩ እናቶች የመጡ ናቸው። የበታችነቱ ንቃተ ህሊና በወጣቱ ውስጥ እራሱን በሰዎች ፊት በጥንካሬ ፣በማስተዋል እና በሁሉም ሰው በሚታወሱ ተግባራት የመመስረት ፍላጎት አነሳሳው።

ከሁለት ዓመት በኋላ ከቫራንግያውያን ቡድን ጋር ወደ ኖቭጎሮድ ተመልሶ በፖሎትስክ በኩል ወደ ኪየቭ ተዛወረ። ያሮፖክ ብዙ ጥንካሬ ስላልነበረው እራሱን በግቢው ውስጥ ቆልፏል. ቭላድሚር የያሮፖልክ የቅርብ አማካሪ ብሉድ ክህደት እንዲፈጽም ለማሳመን ችሏል እና በሴራው ምክንያት ያሮፖልክ ተገደለ። ስለዚህ ቭላድሚር ኪየቭን ያዘ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሩስ ውስጥ የወንድማማችነት ታሪክ የጀመረው የሥልጣን ጥማት እና የፍላጎት ጥማት የአገሬው ተወላጅ የደም እና የምሕረት ድምጽ ሲሰጥ ነው።

ከፔቼኔግስ ጋር የተደረገው ትግል ለአዲሱ የኪዬቭ ልዑል ራስ ምታት ሆነ። “ከአረማውያን ሁሉ ጨካኝ” ተብለው የሚጠሩት እነዚህ የዱር ዘላኖች አጠቃላይ ፍርሃትን አስከትለዋል። እ.ኤ.አ. በ 992 ቭላድሚር ለሁለት ቀናት ያህል ቭላድሚር በሠራዊቱ መካከል ከፔቼኔግስ ጋር የሚዋጋ ተዋጊ ማግኘት ባለመቻሉ በ 992 ከእነሱ ጋር በ Trubezh ወንዝ ላይ ስለነበረው ግጭት በጣም የታወቀ ታሪክ አለ ። የሩስያውያን ክብር በኃያሉ ኒኪታ ኮዝሜያካ አዳነ, እሱም በቀላሉ ወደ አየር አነሳው እና ተቃዋሚውን አንቆታል. የፔሬያስላቭል ከተማ የተመሰረተው በኒኪታ ድል ቦታ ላይ ነው። ዘላኖችን በመዋጋት, በተለያዩ ጎሳዎች ላይ ዘመቻዎችን በማድረግ, ቭላድሚር እራሱ እንደ ቅድመ አያቶቹ በድፍረት እና በጦርነቱ አልተለየም. ቭላድሚር ከፔቼኔግስ ጋር በተደረገው ጦርነት ከጦር ሜዳ ሸሽቶ ህይወቱን በማዳን በድልድይ ስር እንደወጣ ይታወቃል። አያቱ የቁስጥንጥንያ ድል አድራጊ ልዑል ኢጎር ወይም አባቱ ስቪያቶላቭ-ባርስ እንደዚህ ባለ አዋራጅ መልክ መገመት ከባድ ነው። ልዑሉ ቁልፍ በሆኑ ቦታዎች ላይ የከተሞችን ግንባታ ከዘላኖች እንደመከላከያ አድርጎ ተመለከተ። እዚህ በድንበሩ ላይ ስላለው አደገኛ ህይወት ፍላጎት ያላቸውን እንደ ታዋቂው ኢሊያ ሙሮሜትስ ያሉ ድፍረቶችን ከሰሜን ጋበዘ።

ቭላድሚር በእምነት ጉዳዮች ላይ ለውጥ አስፈላጊ መሆኑን ተረድቷል. ሁሉንም የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች አንድ ለማድረግ እና ፔሩን ብቸኛ አምላክ ለማድረግ ሞክሯል. ተሃድሶው ግን ከሽፏል። እዚህ ስለ ወፍ አፈ ታሪክ መንገር ተገቢ ነው. መጀመሪያ ላይ፣ በክርስቶስ እና በስርየት መሥዋዕቱ ላይ ያለው እምነት በላያቸው ላይ ሊገዙ ወደመጡት የስላቭ እና የስካንዲኔቪያውያን ዓለም አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ለመግባት አስቸጋሪ ነበር። ሌላ እንዴት ሊሆን ይችላል: የነጎድጓድ ጩኸት ሲሰማ, ይህ አስፈሪ አምላክ 6 Din በጥቁር ፈረስ ላይ, በቫልኪሪስ የተከበበ - አስማታዊ ፈረሰኞች, ሰዎችን ለማደን የሚጓጉትን እንዴት እንደሚጠራጠር! እናም አንድ ተዋጊ ወዲያውኑ ወደ ቫልሃል - ለተመረጡ ጀግኖች ትልቅ ቤተ መንግስት እንደሚሄድ እያወቀ በጦርነት ውስጥ እየሞተ ምንኛ ደስተኛ ነው ። እዚህ, በቫይኪንግ ገነት ውስጥ, ደስተኛ ይሆናል, አስፈሪ ቁስሎቹ ወዲያውኑ ይድናሉ, እና ውብ የሆነው ቫልኪሪየስ የሚያመጣው ወይን ድንቅ ይሆናል ... ነገር ግን ቫይኪንጎች በአንድ ሀሳብ ተጠልፈው ነበር: በቫልሃላ ያለው ግብዣ አይሆንም. ለዘላለም የሚቆይ ፣ አስፈሪው ቀን Ragnarok ይመጣል - የዓለም ፍጻሜ ፣ የቢዲን ጦር ግዙፉን እና የጥልቁን ጭራቆች ሲዋጋ። እናም ሁሉም ይሞታሉ - ጀግኖች ፣ ጠንቋዮች ፣ አማልክት ከኦዲን ጋር በጭንቅላታቸው ላይ ከግዙፉ እባብ Jormungandr ጋር እኩል ባልሆነ ጦርነት ... ስለ የማይቀረው የዓለም ሞት ሳጋን በማዳመጥ ንጉሱ አዝኖ ነበር። ከረጅምና ዝቅተኛ ቤቱ ግድግዳ ውጭ፣ አውሎ ንፋስ ጮኸ፣ መግቢያውን በቆዳ ተሸፍኖ እያናወጠ። ከዚያም በባይዛንቲየም ላይ በተከፈተው ዘመቻ ወደ ክርስትና የገባው አሮጌው ቫይኪንግ አንገቱን አነሳ። ንጉሱንም እንዲህ አለው፡- “መግቢያውን ተመልከት፣ አየህ፣ ንፋሱ ቆዳውን ሲያነሳ፣ ትንሽ ወፍ ወደ እኛ ትበር ነበር፣ እናም ለዚያ አጭር ጊዜ፣ ቆዳው እንደገና መግቢያውን እስኪዘጋው ድረስ፣ ወፏ በአየር ላይ ተንጠልጥላለች። በሚቀጥለው ጊዜ እንደገና ወደ ንፋስ እና ቅዝቃዜ ዘልለው እንዲወጡ የእኛን ሙቀት እና ምቾት ያስደስተዋል. ደግሞም በዚህ ዓለም ውስጥ የምንኖረው በሁለት ዘላለማዊ ቅዝቃዜ እና በፍርሃት መካከል ለአንድ አፍታ ብቻ ነው። ክርስቶስ ደግሞ ለነፍሳችን ከዘላለም ጥፋት መዳን ተስፋን ይሰጣል። እሱን ይዘን እንሂድ! ንጉሱም ተስማማ...

ታላላቆቹ የዓለም ሃይማኖቶች ጣዖት አምላኪዎችን የዘላለም ሕይወት እና በገነት ውስጥ ዘላለማዊ ደስታ እንዳለ አሳምኗቸዋል, እምነታቸውን መቀበል ብቻ ያስፈልግዎታል. በአፈ ታሪክ መሰረት ቭላድሚር የተለያዩ ቄሶችን ያዳምጡ ነበር-አይሁዶች, ካቶሊኮች, የግሪክ ኦርቶዶክስ, ሙስሊሞች. በመጨረሻም ኦርቶዶክስን መረጠ, ነገር ግን ለመጠመቅ አልቸኮለም. ይህንን ያደረገው በ988 በክራይሚያ ነው - እና ከፖለቲካዊ ጥቅሞች ውጭ አይደለም - ለባይዛንቲየም ድጋፍ እና ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት አና እህት ጋር ጋብቻ ለመመሥረት ፈቃደኛ ሆነ። ከባለቤቱ እና ከቁስጥንጥንያ ከተሾመው ሜትሮፖሊታን ሚካሂል ጋር ወደ ኪየቭ ሲመለስ ቭላድሚር በመጀመሪያ ልጆቹን፣ ዘመዶቹን እና አገልጋዮቹን አጠመቀ። ከዚያም ሰዎቹን ወሰደ። ሁሉም ጣዖታት ከቤተ መቅደሶች ተጥለዋል, ተቃጠሉ እና ተቆርጠዋል. ልዑሉ ለአረማውያን ሁሉ በወንዙ ዳር ለመጠመቅ እንዲመጡ ትእዛዝ ሰጠ። እዚያም የኪየቭ ሰዎች ወደ ውሃው ተወስደው በጅምላ ተጠመቁ። ሰዎች ድክመታቸውን ለማረጋገጥ ልዑሉ እና ቦያርስ የማይገባውን እምነት በጭንቅ አይቀበሉም ነበር - ደግሞም ለራሳቸው ምንም መጥፎ ነገር አይመኙም! ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ በከተማው ውስጥ በአዲሱ እምነት ያልረኩ ሰዎች አመጽ ተነሳ።

በፈራረሱት ቤተመቅደሶች ቦታ ላይ ቤተክርስቲያኖች ወዲያውኑ መገንባት ጀመሩ። የቅዱስ ባሲል ቤተ ክርስቲያን በፔሩ መቅደስ ላይ ተሠርቷል. ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ከእንጨት የተሠሩ ነበሩ, ዋናው ቤተመቅደስ ብቻ - የአስሱም ካቴድራል (የአስረኛው ቤተ ክርስቲያን) በግሪኮች ከድንጋይ ተሠርቷል. በሌሎች ከተሞች እና አገሮች ጥምቀት እንዲሁ በፈቃደኝነት አልነበረም። በኖቭጎሮድ ውስጥ ዓመፅ እንኳን ተጀመረ, ነገር ግን ከተማዋን ለማቃጠል ከቭላድሚር የተላኩት ሰዎች ዛቻ ኖቭጎሮዳውያን ወደ አእምሮአቸው እንዲመለሱ አድርጓቸዋል, እናም ለመጠመቅ ወደ ቮልኮቭ ሄዱ. ግትር የሆኑት በጉልበት ወደ ውሃው ተጎትተው መስቀል ለብሰው እንደሆነ ይጣራሉ። የድንጋይ ፔሩ በቮልሆቭ ውስጥ ሰምጦ ነበር, ነገር ግን በአሮጌው አማልክት ኃይል ላይ ያለው እምነት አልጠፋም. ከኪየቭ “አጥማቂዎች” በኋላ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በድብቅ ጸለዩ፡- ጀልባ ውስጥ ሲገባ አንድ ኖቭጎሮድያን አንድ ሳንቲም በውሃ ውስጥ ጣለው - ለፔሩ መስዋዕት በአንድ ሰዓት ውስጥ እንዳይሰምጥ።

ነገር ግን ቀስ በቀስ ክርስትና እራሱን በራስ ውስጥ አቋቋመ። ይህ በአብዛኛው በቡልጋሪያውያን አመቻችቷል, ቀደም ሲል ወደ ክርስትና የተለወጡ ስላቭስ. የቡልጋሪያ ቄሶች እና ጸሐፍት ወደ ሩስ መጥተው ክርስትናን ለመረዳት በሚያስችል የስላቭ ቋንቋ ይዘው መጡ። ቡልጋሪያ በግሪክ, በባይዛንታይን እና በሩሲያ-ስላቪክ ባህሎች መካከል እንደ ድልድይ ዓይነት ሆነ.
የቭላድሚር አገዛዝ ከባድ እርምጃዎች ቢኖሩም, ሰዎች ይወዱታል እና ቀይ ፀሐይ ብለው ይጠሩታል. ለጋስ፣ ይቅር የማይለው፣ ተለዋዋጭ፣ በጭካኔ የሚመራ፣ በብልሃት አገሪቱን ከጠላቶች የሚከላከል ነበር። ልዑሉም አገልጋዮቹን ይወድ ነበር, ከእሱ ጋር በተደጋጋሚ እና በተትረፈረፈ ድግሶች (ዱማ) መመካከርን ልማድ አደረገ. ቭላድሚር በ1015 ሞተ፣ ይህንንም ሲያውቅ ብዙ ሰዎች ወደ ቤተክርስቲያን እየተጣደፉ እያለቀሱ አማላጃቸው አድርገው ይጸልዩለት ነበር። ሰዎች ደነገጡ - ከቭላድሚር በኋላ 12 ልጆቹ ቀሩ ፣ እና በመካከላቸው ያለው ትግል የማይቀር ይመስላል።

ቀድሞውኑ በቭላድሚር ህይወት ውስጥ በአባቱ የተተከሉት ወንድሞች ወዳጃዊ አልነበሩም, እና በቭላድሚር ህይወት ውስጥ እንኳን, በኖቭጎሮድ የተቀመጠው ልጁ ያሮስላቭ, የተለመደውን ግብር ወደ ኪዬቭ ለማምጣት ፈቃደኛ አልሆነም. አባቱ ልጁን ለመቅጣት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ጊዜ አልነበረውም - ሞተ. ከሞቱ በኋላ የቭላድሚር የበኩር ልጅ Svyatopolk በኪዬቭ ወደ ስልጣን መጣ. ለወንድሞቹ ግሌብ እና ቦሪስ ግድያ የተሰጠውን "የተረገመ" ቅጽል ስም ተቀበለ. የኋለኛው በተለይ በኪዬቭ ይወድ ነበር ፣ ግን በኪዬቭ “ወርቃማ ጠረጴዛ” ላይ ከተቀመጠ ፣ Svyatopolk ተቀናቃኙን ለማስወገድ ወሰነ። ቦሪስን በስለት የገደሉ ነፍሰ ገዳዮችን ላከ እና ከዚያም የግሉብንን ሌላ ወንድም ገደለ። በያሮስላቭ እና በ Svyatopolk መካከል ያለው ትግል አስቸጋሪ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1019 ብቻ ያሮስላቭ በመጨረሻ ስቪያቶፖልክን አሸንፎ በኪዬቭ ያለውን ቦታ አጠናከረ። በያሮስላቭ ስር, የሕጎች ስብስብ ("የሩሲያ እውነት") ተቀበለ, ይህም የደም ግጭትን የሚገድብ እና በጥሩ (ቪራ) ተተካ. የሩስ የዳኝነት ወጎች እና ወጎች እዚያም ተመዝግበዋል ።

ያሮስላቭ "ጥበበኛ" በመባል ይታወቃል, ማለትም የተማረ, ብልህ, የተማረ. እሱ በተፈጥሮው ታሞ, ወደዳት እና መጻሕፍትን ሰብስቧል. ያሮስላቭ ብዙ ገንብቷል፡ ያሮስቪልን በቮልጋ እና ዩሪዬቭ (አሁን ታርቱ) በባልቲክ ግዛቶች መሠረተ። ነገር ግን ያሮስላቭ በተለይ በኪየቭ በሚገኘው የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ግንባታ ታዋቂ ሆነ። ካቴድራሉ ግዙፍ ነበር፣ ብዙ ጉልላቶች እና ጋለሪዎች ነበሩት፣ እና በበለጸጉ ፎስኮች እና ሞዛይኮች ያጌጠ ነበር። ከእነዚህ አስደናቂ የባይዛንታይን ሞዛይኮች መካከል የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ፣ ታዋቂው ሞዛይክ “የማይሰበር ግንብ” ፣ ወይም “ኦራንታ” - የእግዚአብሔር እናት ከፍ ያለ እጆች - በቤተመቅደስ መሠዊያ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል። ይህ ሥራ የሚያዩትን ሁሉ ያስደንቃል. አማኞች ከያሮስላቭ ዘመን ጀምሮ ፣ለሺህ ዓመታት ያህል ፣የእግዚአብሔር እናት ፣እንደ ግድግዳ ፣ በማይፈርስ ከፍታ ላይ የቆመች ፣በሰማይ ወርቃማ ነፀብራቅ ውስጥ ፣እጆቿን ወደ ላይ በማንሳት ፣የሩሲያን በራሷ እየፀለየች ትቆማለች። . ሰዎች በሞዛይክ ወለል በስርዓተ-ጥለት እና በእብነበረድ መሠዊያ ተገረሙ። የባይዛንታይን አርቲስቶች ድንግል ማርያምን እና ሌሎች ቅዱሳንን ከማሳየታቸውም በተጨማሪ በግድግዳው ላይ የያሮስላቭ ቤተሰብን የሚያሳይ ሞዛይክ ፈጠሩ.
በ 1051 የፔቸርስኪ ገዳም ተመሠረተ. ከትንሽ ቆይታ በኋላ በዋሻዎች (ፔቸሮች) ውስጥ ይኖሩ የነበሩ የኸርሚት መነኮሳት በዲኔፐር አቅራቢያ በሚገኝ አሸዋማ ተራራ ላይ ቆፍረው በአቡነ እንጦንስ የሚመራ የገዳም ማህበረሰብ ሆኑ።

ከክርስትና ጋር, የስላቭ ፊደላት ወደ ሩስ መጣ, እሱም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በባይዛንታይን ከተማ በተሰሎንቄ ሲረል እና መቶድየስ ወንድሞች የተፈለሰፈው. የግሪክን ፊደላት ከስላቭክ ድምፆች ጋር በማስተካከል “የሲሪሊክ ፊደላትን” በመፍጠር ቅዱሳን ጽሑፎችን ወደ ስላቭክ ቋንቋ ተርጉመዋል። እዚህ በሩስ ውስጥ የመጀመሪያው መጽሐፍ “የኦስትሮሚር ወንጌል” ነበር። በኖቭጎሮድ ከንቲባ ኦስትሮሚር መመሪያ ላይ በ 1057 ተፈጠረ. የመጀመሪያው የሩስያ መፅሃፍ ትንንሽ ውበት እና ቀለም ያላቸው የጭንቅላት እቃዎች ያሉት ሲሆን መፅሃፉ በሰባት ወራት ውስጥ እንደተፃፈ እና ጸሃፊው አንባቢው ስለ ስህተቱ እንዳይነቅፈው ነገር ግን እንዲያስተካክለው እንደሚጠይቅ የሚገልጽ ማስታወሻ ነበረው። በሌላ ተመሳሳይ ሥራ - የ 1092 “የአርካንግልስክ ወንጌል” - ሚትካ የተባለ ጸሐፊ ለምን ብዙ ስህተቶችን እንደሠራ ሲናገር ጣልቃ መግባቱ “ስሜት ፣ ፍትወት ፣ ስም ማጥፋት ፣ ጭቅጭቅ ፣ ስካር ፣ በቀላል አነጋገር - ሁሉም ነገር ክፉ ነበር ። !" ሌላው ጥንታዊ መጽሐፍ በተለያዩ ሳይንሶች ላይ ጽሑፎችን የያዘ ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያዎች አንዱ የሆነው የ 1073 “የስቪያቶላቭ ስብስብ” ነው። "ኢዝቦርኒክ" የቡልጋሪያኛ መጽሐፍ ቅጂ ነው, ለልዑል ቤተ-መጽሐፍት እንደገና የተጻፈ ነው. በ"ኢዝቦርኒክ" ውስጥ ምስጋና ለዕውቀት ይዘምራል፤ እያንዳንዱን የመጽሐፉን ምዕራፍ ሦስት ጊዜ ለማንበብ ይመከራል እና "ውበት ለጦረኛ መሣሪያ ነው፣ ለመርከብም ሸራ ነው፣ ስለዚህም ጻድቅ ሰው መጻሕፍተኛ ነው" ማክበር”

ዜና መዋዕል በኦልጋ እና በስቪያቶላቭ ዘመን በኪዬቭ መፃፍ ጀመረ። በያሮስላቭ ስር በ1037-1039። የታሪክ ጸሐፊዎች ሥራ ማእከል የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል ነበረ። አሮጌ ዜና መዋዕልን ወስደው በአዲስ እትም አጠናቅረው በአዲስ መዝገብ ጨምረዋል። ከዚያም የፔቸርስክ ገዳም መነኮሳት ዜና መዋዕልን መጠበቅ ጀመሩ. በ1072-1073 ዓ.ም ሌላ የዜና መዋዕል እትም ታየ። የገዳሙ አበ ምኔት ኒኮን አዳዲስ ምንጮችን ሰብስቦ አካትቶ፣ የዘመን አቆጣጠርን ፈትሸ፣ ስልቱንም አስተካክሏል። በመጨረሻም በ1113 የዚሁ ገዳም መነኩሴ ዜና መዋዕል ንስጥሮስ ታዋቂውን ያለፈው ዘመን ታሪክ ፈጠረ። በጥንታዊው ሩስ ታሪክ ውስጥ ዋናው ምንጭ ሆኖ ይቆያል. የታላቁ ታሪክ ጸሐፊ ኔስቶር አካል በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ እሥር ቤት ውስጥ ያርፋል ፣ እናም ከሬሳ ሳጥኑ መስታወት በስተጀርባ የቀኝ እጁን ጣቶች በደረቱ ላይ አጣጥፈው ማየት ይችላሉ - ያው ለእኛ ጥንታዊውን የፃፈ ነው። የሩስ ታሪክ።

የያሮስላቭ ሩሲያ ለአውሮፓ ክፍት ነበር. በገዢዎች የቤተሰብ ግንኙነት ከክርስቲያን ዓለም ጋር የተያያዘ ነበር. ያሮስላቭ የስዊድን ንጉስ ኦላፍ ሴት ልጅ ኢንጊገርዳን አገባ እና የቭሴቮሎድን ልጅ ከንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ ሴት ልጅ ጋር አገባ። ሦስቱ ሴት ልጆቹ ወዲያው ንግሥት ሆኑ፡- ኤልዛቤት - ኖርዌጂያዊ፣ አናስታሲያ - ሃንጋሪኛ፣ እና ሴት ልጁ አና ሄንሪ 1ኛን በማግባት የፈረንሳይ ንግሥት ሆነች።

ያሮስላቪቺ። ጠብ እና ስቅላት

የታሪክ ምሁሩ ኤን.ኤም. ካራምዚን እንደጻፉት "የጥንቷ ሩሲያ ኃይሏን እና ብልጽግናዋን ከያሮስላቭ ጋር ቀበረች." ያሮስላቭ ከሞተ በኋላ በዘሮቹ መካከል አለመግባባትና አለመግባባት ነገሠ። ሦስቱ ልጆቹ ለስልጣን ክርክር ውስጥ ገቡ እና ታናሹ ያሮስላቪች የያሮስላቪች የልጅ ልጆችም በውስጥ ንትርክ ውስጥ ገቡ። ይህ ሁሉ የሆነው ለመጀመሪያ ጊዜ አዲስ ጠላት ወደ ሩስ ከስቴፕስ በመጣ ጊዜ - ፖሎቭሺያውያን (ቱርኮች) ፔቼኔግስን ያስወጡ እና እራሳቸው ብዙውን ጊዜ ሩስን ማጥቃት ጀመሩ። መኳንንቱ እርስ በርስ ሲዋጉ, ለስልጣን እና ለሀብታም ውርስ ሲሉ, ከፖሎቭስያውያን ጋር ስምምነት ላይ ደረሱ እና ጭፍሮቻቸውን ወደ ሩስ አመጡ.

ከያሮስላቪያ ልጆች መካከል ትንሹ ልጁ ቭሴቮሎድ (1078-1093) ሩሲያን ረጅሙን ገዛ። የተማረ ሰው ነው ተብሎ ይነገር ነበር ነገር ግን የፖሎቪስያውያንን ወይም የረሃቡን ችግር መቋቋም ባለመቻሉ ወይም አገሩን ባወደመው ቸነፈር ሀገሪቱን በድህነት ይገዛ ነበር። ያሮስላቪችንም ማስታረቅ አልቻለም። የእሱ ብቸኛ ተስፋ ልጁ ቭላድሚር - የወደፊቱ Monomakh ነበር.
ቬሴቮሎድ በተለይ በቼርኒጎቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ተበሳጭቶ ነበር, እሱም በጀብዱ እና በጀብዱ የተሞላ ህይወት ይኖረው ነበር. ከሩሪኮቪች መካከል እሱ ጥቁር በግ ነበር-ለሁሉም ሰው ችግርን እና ሀዘንን ያመጣ እሱ “ጎሪስላቪች” ተብሎ ይጠራ ነበር። ከዘመዶቹ ጋር ለረጅም ጊዜ ሰላምን አልፈለገም ፣ በ 1096 ውርስ ለማግኘት በሚደረገው ትግል የሞኖማክን ልጅ ኢዝያስላቭን ገደለ ፣ ግን እሱ ራሱ ተሸንፏል። ከዚህ በኋላ አመጸኛው ልዑል ወደ ልዩቤክ የልዑል ኮንግረስ ለመምጣት ተስማማ።

ይህ ኮንግረስ ያዘጋጀው የሩስን አስከፊ ጠብ ከሌሎቹ በተሻለ በተረዳው በጊዜው የገዢው ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1097 በዲኒፔር ዳርቻ የቅርብ ዘመዶች ተገናኙ - የሩሲያ መኳንንት ፣ መሬቶችን ተከፋፍለዋል ፣ ለዚህ ​​ስምምነት ታማኝነት ምልክት መስቀሉን ሳሙ ። በወንድሙ ላይ ሁላችንም እንነሳበታለን። ነገር ግን ከሊዩቤክ በኋላ ወዲያውኑ አንዱ መኳንንት ቫሲልኮ በሌላ ልዑል - Svyatopolk ታውሯል. በመሳፍንት ቤተሰብ ውስጥ አለመተማመን እና ቁጣ እንደገና ነገሰ።

የያሮስላቭ የልጅ ልጅ እና እናቱ ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ ጎን በመሆን የግሪክ አያቱን ቅጽል ስም ተቀበለ እና ስለ ሩስ አንድነት ፣ ከፖሎቪስያውያን ጋር ስለሚደረገው ጦርነት እና ስለ ሰላም ከሚያስቡት ጥቂት የሩሲያ መኳንንት አንዱ ሆነ። ዘመዶቻቸው. ሞኖማክ በ 1113 የታላቁ ዱክ ስቪያቶፖልክ ሞት እና በከተማው ውስጥ በሀብታሞች ገንዘብ አበዳሪዎች ላይ የተነሳው ሕዝባዊ አመጽ በ 1113 ወደ ኪየቭ የወርቅ ጠረጴዛ ገባ ። ሞኖማክ በኪዬቭ ሽማግሌዎች በሰዎች ይሁንታ ተጋብዘዋል - “ህዝቡ”። በቅድመ-ሞንጎል ሩስ ከተሞች ውስጥ የከተማው ስብሰባ - ቬቼ - ተፅእኖ ከፍተኛ ነበር. ልዑሉ ፣ ለስልጣኑ ሁሉ ፣ የኋለኛው ዘመን አውራጃ አልነበረም እና ውሳኔዎችን በሚወስኑበት ጊዜ ብዙውን ጊዜ ከቪቼ ወይም boyars ጋር ይመካከራል።

ሞኖማክ የተማረ ሰው ነበር፣ የፈላስፋ አእምሮ የነበረው እና የጸሐፊነት ስጦታ ነበረው። እሱ በአማካይ ቁመቱ ቀይ ፀጉር ያለው፣ ኩርባ ያለው ሰው ነበር። ጠንካራ ፣ ደፋር ተዋጊ ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ዘመቻዎችን አድርጓል እና ከአንድ ጊዜ በላይ በጦርነት እና በአደን ውስጥ ሞትን አይን ተመለከተ። በእሱ ስር በሩስ ውስጥ ሰላም ተፈጠረ. ከስልጣን ጋር፣ በጦር መሳሪያ መሳፍንቱን ጸጥ እንዲሉ ያስገደዳቸው። በፖሎቪስያውያን ላይ ያደረጋቸው ድሎች ከደቡብ ድንበሮች ስጋት እንዲቀይሩ አድርጓል።ሞኖማክ በቤተሰቡ ሕይወትም ደስተኛ ነበር። ሚስቱ ጊታ፣ የአንግሎ-ሳክሶን ንጉስ ሃሮልድ ልጅ፣ ብዙ ወንዶች ልጆችን ወለደችለት፣ ከነዚህም መካከል ሚስስላቭ ጎልቶ የወጣው የሞኖማክ ተተኪ ሆነ።

ሞኖማክ ከፖሎቪስያውያን ጋር በጦር ሜዳ ላይ የአንድ ተዋጊ ክብርን ፈለገ። በፖሎቪስያውያን ላይ የሩሲያ መኳንንት በርካታ ዘመቻዎችን አደራጅቷል. ሆኖም ሞኖማክ ተለዋዋጭ ፖለቲከኛ ነበር፡ ተዋጊ ካንቶችን በኃይል እየጨፈጨፈ፣ ከሰላም ወዳዶች ጋር ወዳጅነት ፈጠረ እና ልጁን ዩሪ (ዶልጎሩኪን) ከተባባሪው የፖሎቭሺያን ካን ሴት ልጅ ጋር እንኳን አገባ።

ሞኖማክ ስለ ሰው ልጅ ሕይወት ከንቱነት ብዙ አሰበ፡- “ኃጢአተኛ እና ክፉ ሰዎች ምን ነን? ለኦሌግ ጎሪስላቪች እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ዛሬ በሕይወት አለን, እና ነገ ሞተናል, ዛሬ በክብር እና በክብር, እና ነገ በመቃብር ውስጥ እና የተረሳን ነን." ልዑሉ የረዥም እና አስቸጋሪው የህይወት ልምዱ በከንቱ እንዳይባክን ልጆቹና ዘሮቻቸው መልካም ስራውን እንዲያስታውሱ ይንከባከባል። ያለፉትን ዓመታት ትዝታዎችን፣ ስለ ልዑል ዘላለማዊ ጉዞዎች፣ በውጊያ እና በአደን ስላለው አደጋ ታሪክ የያዘውን “ትምህርት” ጻፈ፡- “ሁለት ዙር (የዱር በሬዎች - ደራሲ) ከቀንዱ ጋር ከፈረሱ ጋር ወረወሩኝ፣ ሚዳቋ ደበደቡኝ፥ ከሁለቱም ሙሶች አንዱ በእግሩ ረገጣው፥ ሁለተኛውም በቀንዱ ተመታ። አሳማው ጭኔ ላይ ያለውን ሰይፍ ቀደደ፣ ድቡ የሱፍ ሸሚሴን በጉልበቴ ነክሶታል፣ ጨካኙ አውሬ በወገቤ ላይ ዘሎ ፈረሱን ከእኔ ጋር ገለበጠው። እግዚአብሔርም ጠበቀኝ። እናም ከፈረሱ ላይ ብዙ ወድቆ፣ ጭንቅላቱን ሁለት ጊዜ ሰባበረ፣ እጆቹንና እግሮቹንም ጎዳ።” እናም የሞኖማክ ምክር እዚህ አለ፡- “ወጣትነቴ ማድረግ ያለበትን እሱ ራሱ አደረገው - በጦርነት እና በአደን፣ ሌሊትና ቀን። በሙቀት እና በቀዝቃዛ ፣ ለራስህ ሰላም ሳትሰጥ። በከንቲባዎች ወይም በፕራይቬት ሳይታመን እሱ ራሱ አስፈላጊውን ነገር አድርጓል። ልምድ ያለው ተዋጊ ብቻ ይህን ሊል ይችላል፡-

“ወደ ጦርነት ስትሄድ ሰነፍ አትሁን፣ በአለቃው ላይ አትታመን። በመጠጥ, በመብላት ወይም በመተኛት አይራመዱ; ጠባቂዎቹን እራስዎ ይልበሱ እና ማታ ላይ, በሁሉም ጎኖች ላይ ጠባቂዎችን ያስቀምጡ, ከወታደሮች አጠገብ ተኛ እና በማለዳ ተነሱ; ከስንፍና ዞር ብላችሁ ሳትመለከቱ ትጥቃችሁን በችኮላ አታውልቁ። እና ከዚያ ሁሉም ሰው የሚመዘገብባቸውን ቃላት ይከተሉ፡- “አንድ ሰው በድንገት ይሞታል”። ነገር ግን እነዚህ ቃላት የተነገሩት ለብዙዎቻችን ነው፡- “አማኝ ሆይ፣ ዓይንህን መቆጣጠር፣ አንደበትህን መቆጣጠር፣ አእምሮህን ማዋረድ፣ ሰውነትህን መግዛት፣ ቁጣህን ማፈን፣ ንጹሕ ሐሳብ ያዝ፣ ራስህን ለመሥራት አነሳሳ። መልካም ሥራዎች”

ሞኖማክ በ1125 ሞተ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ስለ እሱ ሲናገር፡- “በጥሩ መንፈስ ያጌጠ፣ በድል የከበረ፣ ራሱን ከፍ አላደረገም፣ ራሱን አላከበረም። የቭላድሚር ልጅ Mstislav በኪየቭ የወርቅ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጧል. Mstislav የስዊድን ንጉስ ክርስቲና ሴት ልጅ አግብቷል, በመኳንንቱ መካከል ሥልጣን ነበረው, እና የሞኖማክ ታላቅ ክብር ነጸብራቅ ነበረው. ይሁን እንጂ ሩሲያን የገዛው ለሰባት ዓመታት ብቻ ሲሆን ከሞተ በኋላ ዜና መዋዕል ጸሐፊው እንደጻፈው “መላው የሩሲያ ምድር ተበታተነ” - ለረጅም ጊዜ መበታተን ጀመረ።

በዚህ ጊዜ ኪየቭ የሩስ ዋና ከተማ መሆኗን አቁሟል። ኃይል ወደ appanage መኳንንት ተላለፈ, ከእነርሱም ብዙዎቹ ኪየቭ የወርቅ ጠረጴዛ ላይ ሕልም እንኳ አይደለም, ነገር ግን በራሳቸው ትንሽ ርስት ውስጥ ይኖሩ ነበር, ያላቸውን ተገዥዎች ላይ ዳኛ እና በልጆቻቸው ሰርግ ላይ ድግሱ.

ቭላድሚር-ሱዝዳል ሩስ

ስለ ሞስኮ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 1147 ዶልጎሩኪ ተባባሪውን ልዑል ስቪያቶላቭን “ወንድም ሆይ በሞኮቭ ወደ እኔ ና” ብሎ በጋበዘበት በዩሪ ዘመን ነው። ዩሪ በ 1156 በጫካዎች መካከል ባለው ኮረብታ ላይ የሞስኮ ከተማ እንዲገነባ አዘዘ ፣ እሱ ቀድሞውኑ ግራንድ ዱክ ሆኖ ነበር። ከዛሌስዬ ወደ ኪየቭ ጠረጴዛ ለረጅም ጊዜ "እጁን አውጥቶ" ነበር, ለዚህም ቅፅል ስሙን ተቀበለ. በ1155 ኪየቭን ያዘ። ነገር ግን ዩሪ እዚያ የገዛው ለ 2 ዓመታት ብቻ ነው - በድግስ ላይ ተመርዟል። የዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ስለ ዩሪ ረጅም፣ ትንንሽ ዓይኖች ያሉት ወፍራም፣ አፍንጫው ጠማማ፣ “ታላቅ ሚስቶችን፣ ጣፋጭ ምግቦችንና መጠጦችን የሚወድ” እንደሆነ ጽፈዋል።

የዩሪ የበኩር ልጅ አንድሬ አስተዋይ እና ኃያል ሰው ነበር። በዛሌስዬ መኖር ፈለገ እና ከአባቱ ፈቃድ ውጪ ሄዷል - ያለፈቃድ ኪየቭን ወደ ሱዝዳል ሄደ። ከአባቱ የተናደደው ልዑል አንድሬ ዩሪቪች ከ 11 ኛው መጨረሻ - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባይዛንታይን አዶ ሥዕል የተቀባውን የእግዚአብሔር እናት ተአምራዊ አዶን ከገዳሙ በድብቅ ለመውሰድ ወሰነ ። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ የተጻፈው በወንጌላዊው ሉቃስ ነው። አንድሬ ስርቆት የተሳካ ነበር, ነገር ግን ቀድሞውኑ ወደ ሱዝዳል በሚወስደው መንገድ ላይ ተዓምራቶች ተጀምረዋል-የእግዚአብሔር እናት ለልዑል በህልም ታየች እና ምስሉን ወደ ቭላድሚር እንዲወስድ አዘዘ. እሱ ታዘዘ, እና አስደናቂውን ህልም ባየበት ቦታ, ከዚያም ቤተክርስትያን ገነባ እና የቦጎሊዩቦቮን መንደር መሰረተ. እዚህ ፣ በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ ባለው ልዩ በተገነባ የድንጋይ ግንብ ውስጥ ፣ ብዙ ጊዜ ይኖር ነበር ፣ ለዚህም ነው “ቦጎሊብስኪ” የሚል ቅጽል ስም ያገኘው። የቭላድሚር የአምላክ እናት አዶ (“የእኛ ርኅራኄ እመቤታችን” ተብሎም ይጠራል - ድንግል ማርያም ጉንጯን ወደ ሕፃኑ ክርስቶስ በትሕትና ትጫወታለች) - ከሩሲያ ቤተ መቅደሶች አንዱ ሆኗል ።

አንድሬ የአዲሱ ዓይነት ፖለቲከኛ ነበር። እንደ ባልንጀሮቹ መኳንንት ኪየቭን ለመያዝ ፈልጎ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከአዲሱ ዋና ከተማ ከቭላድሚር ሁሉንም ሩሲያ ለመግዛት ፈለገ. ይህ በኪዬቭ ላይ ያደረጋቸው ዘመቻዎች ዋና ግብ ሆነ፣ እሱም አስከፊ ሽንፈትን አስተናግዷል። በአጠቃላይ አንድሬ ጨካኝ እና ጨካኝ ልዑል ነበር ፣ ተቃውሞዎችን ወይም ምክሮችን አልታገሰም ፣ እናም ጉዳዮችን በእራሱ ፈቃድ - “ራስ ወዳድ” ነበር ። በእነዚያ የቅድመ-ሞስኮ ጊዜዎች, ይህ አዲስ እና ያልተለመደ ነበር.

አንድሬ ወዲያውኑ አዲሱን ዋና ከተማ ቭላድሚርን በሚያስደንቅ ውብ አብያተ ክርስቲያናት ማስጌጥ ጀመረ። የተሠሩት ከነጭ ድንጋይ ነው። ይህ ለስላሳ ድንጋይ በህንፃዎች ግድግዳዎች ላይ ለተቀረጹ ማስጌጫዎች እንደ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል. አንድሬ በውበት እና በሀብት ከኪዬቭ የላቀ ከተማ መፍጠር ፈለገ። የራሱ ወርቃማ በር፣ የአሥራት ቤተ ክርስቲያን እና ዋናው ቤተ መቅደስ ነበረው - የአስሱም ካቴድራል ከኪየቭ ቅድስት ሶፊያ ከፍ ያለ ነበር። የውጭ የእጅ ባለሞያዎች በሦስት ዓመታት ውስጥ ብቻ ገነቡት።

ልዑል አንድሬ በተለይ በእሱ ስር በተሰራው በኔርል ላይ የምልጃ ቤተክርስቲያን ከበረ። ይህ ቤተመቅደስ፣ አሁንም ከታችኛው የሰማይ ጉልላት በታች በሜዳዎች መካከል የቆመ፣ በመንገድ ዳር ከሩቅ ወደ እርሱ ለሚሄዱት ሁሉ አድናቆትንና ደስታን ይፈጥራል። ጌታው በ1165 ይህን ቀጭን፣ የሚያምር ነጭ ድንጋይ ቤተክርስቲያንን ጸጥ ካለው ከኔርሊያ በላይ ባለው ግንብ ላይ ሲያቆም የፈለገው ስሜት ነው። ኮረብታው ራሱ በነጭ ድንጋይ ተሸፍኖ ነበር፣ እና ከውኃው እስከ ቤተ መቅደሱ ደጃፍ ድረስ ሰፊ ደረጃዎች ሄዱ። በጎርፉ ወቅት - ኃይለኛ የመርከብ ጭነት ጊዜ - ቤተክርስቲያኑ በደሴቲቱ ላይ አብቅቷል ፣ እንደ ጉልህ ምልክት እና የሱዝዳል ምድርን ድንበር አቋርጠው ለሚጓዙት ምልክት ሆኖ አገልግሏል። ምናልባትም እዚህ ከኦካ ፣ ቮልጋ ፣ ከሩቅ አገሮች የመጡ እንግዶች እና አምባሳደሮች ፣ ከመርከቦች ወርደው ፣ በነጭ የድንጋይ ደረጃዎች ላይ ወጥተዋል ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ ጸለዩ ፣ በጋለሪው ላይ ያርፉ እና ከዚያ የበለጠ በመርከብ ተጓዙ - የልዑል ቤተ መንግስት ነጭ ወደሚበራበት ። በ 1158-1165 የተገነባው በቦጎሊዩቦቮ. እና ከዚህም በተጨማሪ፣ በ Klyazma ከፍተኛ ባንክ ላይ፣ ልክ እንደ ጀግና የራስ ቁር፣ የቭላድሚር ካቴድራሎች ወርቃማ ጉልላቶች በፀሐይ ላይ አብረቅረዋል።

በ 1174 ምሽት ላይ በቦጎሊዩቦቮ በሚገኘው ቤተ መንግሥት ውስጥ የልዑሉ ጓድ ሴራዎች አንድሬ ገደሉት. ከዚያም ህዝቡ ቤተመንግስቱን መዝረፍ ጀመረ - ሁሉም በጭካኔው ልዑሉን ይጠሉት ነበር። ነፍሰ ገዳዮቹ በደስታ ጠጡ፣ እናም ራቁቱ፣ ደም የተሞላው የአስፈሪው ልዑል አስከሬን በአትክልቱ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተኝቷል።

የ Andrei Bogolyubsky በጣም ታዋቂው ተተኪ ወንድሙ Vsevolod ነበር። በ 1176 የቭላድሚር ሰዎች ልዑል መረጡት. የቭሴቮልድ የ36 ዓመት የግዛት ዘመን ለዘለሰዬ በረከት ሆነ። አንድሬ ቭላድሚርን ከፍ የማድረግ ፖሊሲ በመቀጠል ቭሴቮሎድ ጽንፈኝነትን አስወግዶ ቡድኑን አክብሯል፣ በሰብአዊነት ይገዛ ነበር እና በሰዎች ይወድ ነበር።
ቪሴቮሎድ ልምድ ያለው እና የተሳካ የጦር መሪ ነበር። በእሱ ስር, ርዕሰ መስተዳድሩ ወደ ሰሜን እና ሰሜን ምስራቅ ተስፋፍቷል. ልዑሉ "ትልቅ ጎጆ" የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ. አሥር ወንዶች ልጆች ነበሩት እና በተለያዩ ውርስ ​​(ትናንሽ ጎጆዎች) ውስጥ "ማስቀመጥ" ችሏል, የሩሪኮቪች ቁጥር ተባዝቷል, ከዚያ በኋላ ሁሉም ሥርወ-ነገሮች ብቅ አሉ. ስለዚህ ከበኩር ልጁ ኮንስታንቲን የሱዝዳል መኳንንት ሥርወ መንግሥት እና ከያሮስላቭ - የሞስኮ እና የቴቨር ታላላቅ መኳንንት መጣ።

እና ቭላድሚር Vsevolod የራሱን "ጎጆ" አስጌጥቷል - ከተማዋ, ምንም ጥረት እና ገንዘብ ሳይቆጥብ. በእሱ የተገነባው ነጭ-ድንጋይ ዲሚትሮቭስኪ ካቴድራል በውስጡ በባይዛንታይን አርቲስቶች በተቀረጹ ምስሎች ያጌጠ ሲሆን ከውጭው ደግሞ በቅዱሳን ፣ በአንበሶች እና በአበባ ጌጣጌጥ ምስሎች በተቀረጹ ውስብስብ የድንጋይ ምስሎች ያጌጠ ነው። የጥንት ሩስ እንዲህ ዓይነቱን ውበት አላወቀም ነበር.

ጋሊሺያ-ቮሊን እና ቼርኒጎቭ ርእሰ መስተዳድሮች

ነገር ግን የቼርኒጎቭ-ሴቨርስኪ መኳንንት በሩስ ውስጥ አልተወደዱም: ኦሌግ ጎሪስላቪችም ሆነ ልጆቹ እና የልጅ ልጆቹ - ከጊዜ በኋላ ፖሎቪስያንን ወደ ሩስ ያመጡ ነበር, አንዳንድ ጊዜ ጓደኛሞች ነበሩ, አንዳንዴም ይጨቃጨቃሉ. እ.ኤ.አ. በ 1185 የጎሪስላቪች የልጅ ልጅ ኢጎር ሴቨርስኪ ከሌሎች መኳንንት ጋር በካያላ ወንዝ ላይ በፖሎቪሺያውያን ተሸነፈ ። የኢጎር እና ሌሎች የሩሲያ መኳንንት በፖሎቪያውያን ላይ ያደረጉት ዘመቻ ፣ በፀሐይ ግርዶሽ ወቅት የተደረገው ጦርነት ፣ ጭካኔ የተሞላበት ሽንፈት ፣ የኢጎር ሚስት ያሮስላቪና ጩኸት ፣ የመሳፍንቱ ጠብ እና የሩስ አንድነት ደካማነት ሴራ ነው ። የ "ላይ" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከመርሳት የመውጣቱ ታሪክ በምስጢር የተሸፈነ ነው. በ 1812 በ Count A.I. Musin-Pushkin የተገኘው የመጀመሪያው የእጅ ጽሑፍ ጠፋ - በመጽሔቱ ውስጥ የታተመው እና ለእቴጌ ካትሪን II የተሰራ ቅጂ ብቻ ቀርቷል ። አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በኋለኞቹ ጊዜያት ጥሩ ችሎታ ካላቸው የውሸት ፈጠራዎች ጋር እየተገናኘን እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው ... ሌሎች ደግሞ ይህ ጥንታዊ ሩሲያዊ ነው ብለው ያምናሉ። ግን በተመሳሳይ ፣ ሩሲያን ለቀው በወጡ ቁጥር የ Igor ዝነኛ የስንብት ቃላትን ያለፍላጎት ያስታውሳሉ-“ኦ የሩሲያ ምድር! ቀድሞውንም ከሸሎሚያን ጀርባ ነህ (ከኮረብታው ጀርባ ጠፍተሃል - ደራሲ!)

ኖቭጎሮድ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን "ተቆርጧል". በፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች በሚኖሩ የጫካዎች ድንበር ላይ, በንግድ መስመሮች መገናኛ ላይ. ከዚህ በመነሳት ኖቭጎሮድያውያን ፀጉርን ለመፈለግ ወደ ሰሜናዊ ምስራቅ ዘልቀው ገቡ ፣ ቅኝ ግዛቶችን ማእከላት - መቃብር ። የኖቭጎሮድ ኃይል የሚወሰነው በንግድ እና በእደ ጥበብ ነው. በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ፉር፣ ማርና ሰም በጉጉት ይገዙ ነበር፣ ከዚያም ወርቅ፣ ወይን፣ ጨርቅና የጦር መሣሪያ ይዘው መጡ። ከምስራቅ ጋር የሚደረግ የንግድ ልውውጥ ብዙ ሀብት አስገኝቷል። የኖቭጎሮድ ጀልባዎች ክራይሚያ እና ባይዛንቲየም ደረሱ. የሩስ ሁለተኛ ማዕከል የሆነው የኖቭጎሮድ ፖለቲካዊ ክብደትም ትልቅ ነበር። በኖቭጎሮድ እና በኪዬቭ መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት በ 1130 ዎቹ ውስጥ እየዳከመ መጣ ፣ እዚያም አለመግባባቶች ሲጀምሩ። በዚህ ጊዜ የቬቼው ኃይል በኖቭጎሮድ ውስጥ ተጠናክሯል, ይህም በ 1136 ልዑሉን አባረረ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኖቭጎሮድ ወደ ሪፐብሊክ ተለወጠ. ከአሁን ጀምሮ ወደ ኖቭጎሮድ የተጋበዙት መኳንንት ሁሉ የጦር ሠራዊቱን ብቻ አዝዘዋል, እና የቪቼን ኃይል ለመጥለፍ በትንሹም ቢሆን ከጠረጴዛው ላይ ተባረሩ.

ቬቼው በብዙ የሩስ ከተሞች ተካሂዷል፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ሞተ። እና በኖቭጎሮድ ውስጥ ብቻ, ነፃ ዜጎችን ያካተተ, በተቃራኒው ተጠናክሯል. ቬቼ የሰላም እና የጦርነት ጉዳዮችን ወስኗል፣ መኳንንትን ጋብዞ አባረረ፣ ወንጀለኞችንም ችሎታል። በቬቼው ላይ የመሬት ይዞታ ሰነዶች ተሰጥተዋል, ከንቲባዎች እና ሊቀ ጳጳሳት ተመርጠዋል. ተናጋሪዎቹ ከፍ ባለ መድረክ ላይ ተናገሩ - የቪቼ መድረክ። ውሣኔው በአንድ ድምፅ ብቻ ተወስኗል፣ ምንም እንኳን አለመግባባቶቹ ባይበረግጉም - አለመግባባቶች በቬቼ ላይ ያለው የፖለቲካ ትግል ይዘት ነበር።

ከጥንታዊው ኖቭጎሮድ ብዙ ሐውልቶች ወርደዋል, ነገር ግን በጣም ዝነኛ የሆኑት ሶፊያ የኖቭጎሮድ - የኖቭጎሮድ ዋና ቤተመቅደስ እና ሁለት ገዳማት - ዩሪዬቭ እና አንቶኒዬቭ ናቸው. በአፈ ታሪክ መሰረት የዩሪዬቭ ገዳም የተመሰረተው በያሮስላቭ ጠቢቡ በ 1030 ነው. በማዕከሉ ውስጥ በመምህር ጴጥሮስ የተገነባው ታላቁ የቅዱስ ጆርጅ ካቴድራል አለ. ገዳሙ ሀብታም እና ተደማጭነት ነበረው። የኖቭጎሮድ መኳንንት እና ከንቲባዎች በቅዱስ ጊዮርጊስ ካቴድራል መቃብር ውስጥ ተቀበሩ። ነገር ግን አሁንም የቅዱስ እንጦንስ ገዳም በልዩ ቅድስና ተከቧል። ከእሱ ጋር የተያያዘው በ12ኛው መቶ ዘመን ይኖር የነበረው የግሪክ ሀብታም ልጅ የሆነው የአንቶኒ አፈ ታሪክ ነው። በሮም. እርሱ ነፍጠኛ ሆነ እና በባሕር ዳር በድንጋይ ላይ ተቀመጠ። በሴፕቴምበር 5, 1106, ኃይለኛ አውሎ ነፋስ ተጀመረ, እና ሲበርድ, አንቶኒ ዙሪያውን ሲመለከት, እሱ እና ድንጋዩ በማይታወቅ ሰሜናዊ ሀገር ውስጥ እራሳቸውን እንዳገኙ አየ. ኖቭጎሮድ ነበር። አምላክ ለአንቶኒ የስላቭ ንግግር ግንዛቤ ሰጠው, እና የቤተክርስቲያኑ ባለስልጣናት ወጣቱ በቮልኮቭ ዳርቻ ላይ የድንግል ማርያም ልደት ካቴድራል (1119) ገዳም እንዲያገኝ ረድተውታል. በዚህ ተአምር ለተቋቋመው ገዳም መሳፍንት እና ነገሥታት ብዙ አስተዋጽዖ አበርክተዋል። ይህ ቤተመቅደስ በህይወት ዘመኑ ብዙ አይቷል። ኢቫን ዘሬ በ1571 በገዳሙ ላይ አሰቃቂ ጥፋት አካሄደ እና ሁሉንም መነኮሳት ጨፈጨፈ። የድህረ-አብዮት አመታት የ20ኛው ክፍለ ዘመን ምንም ያነሰ አስፈሪ ሆነ። ገዳሙ ግን ተረፈ እና ሳይንቲስቶች ቅዱስ እንጦንዮስ ወደ ቮልሆቭ የባህር ዳርቻ ተወስዷል የተባለውን ድንጋይ ሲመለከቱ ጻድቃን የሮማ ወጣቶች በቀላሉ ሊያገኙበት በሚችሉበት የመርከቧ ወለል ላይ የቆመ የጥንታዊ መርከብ የድንጋይ ድንጋይ መሆኑን አረጋግጠዋል ። ከሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ እስከ ኖቭጎሮድ ድረስ ይደርሳል.

በኔሬዲሳ ተራራ ላይ ከጎሮዲሽቼ ብዙም ሳይርቅ - ጥንታዊው የስላቭ ሰፈራ ቦታ - የአዳኝ-ኔሬዲሳ ቤተክርስትያን ቆሞ ነበር - የሩሲያ ባህል ታላቁ ሀውልት። ባለ አንድ ጉልላት፣ ኪዩቢክ ቤተ ክርስቲያን በ1198 በአንድ የበጋ ወቅት ተገንብቶ ነበር፣ በመልክም በዚያ ዘመን ከነበሩት ከብዙ የኖቭጎሮድ አብያተ ክርስቲያናት ጋር ተመሳሳይ ነበር። ነገር ግን ልክ እንደገቡ፣ ሰዎች በሌላ አስደናቂ ዓለም ውስጥ እራሳቸውን እንዳገኙ ያህል ያልተለመደ የደስታ እና የአድናቆት ስሜት አጋጠማቸው። የቤተ ክርስቲያኑ የውስጥ ገጽታ ከወለሉ እስከ ጉልላቱ ድረስ በግሩም ሥዕሎች ተሸፍኗል። የመጨረሻው ፍርድ ትዕይንቶች ፣ የቅዱሳን ምስሎች ፣ የአካባቢ መሳፍንት ሥዕሎች - የኖቭጎሮድ ጌቶች ይህንን ሥራ ያጠናቀቁት በ 1199 አንድ ዓመት ውስጥ ብቻ ነው ፣ እና እስከ 20 ኛው ክፍለዘመን ድረስ ለአንድ ሺህ ዓመት ያህል ፣ ክፈፎች ብሩህነታቸውን ፣ ሕያውነታቸውን እና ስሜታዊነታቸውን ጠብቀዋል። ይሁን እንጂ በጦርነቱ ወቅት በ1943 ቤተ ክርስቲያኑ ሙሉ በሙሉ ፈርሶ ጠፋ፣ ከመድፍ በጥይት ተመታ፣ መለኮታዊ ሥዕሎችም ለዘላለም ጠፉ። ትርጉም አንፃር, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ መካከል በጣም መራራ የማይጠግኑ ኪሳራዎች መካከል, ስፓ-Nereditsa ሞት Peterhof እና Tsarskoe Selo ጦርነት ወቅት ተደምስሷል, እና የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ጋር እኩል ነው.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ኖቭጎሮድ በድንገት በሰሜን ምስራቅ - የቭላድሚር-ሱዝዳል ምድር ከባድ ተፎካካሪ ነበረው። በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ስር ጦርነት እንኳን ተጀመረ፡ የቭላድሚር ሰዎች ከተማዋን በተሳካ ሁኔታ ከበቡ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከቭላድሚር ጋር እና ከዚያም ከሞስኮ ጋር የተደረገው ውጊያ የኖቭጎሮድ ዋነኛ ችግር ሆኗል. እና በመጨረሻም ይህንን ውጊያ ተሸንፏል.
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ፕስኮቭ የኖቭጎሮድ ሰፈር (የድንበር ነጥብ) ተደርጎ ይወሰድ ነበር እና ፖሊሲዎቹን በሁሉም ነገር ይከተል ነበር። ነገር ግን ከ 1136 በኋላ ፒስኮቭ ቬቼ ከኖቭጎሮድ ለመለየት ወሰነ. ኖቭጎሮዳውያን ሳይወዱ በግድ በዚህ ተስማምተዋል-ኖቭጎሮድ ከጀርመኖች ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ አጋር ያስፈልገዋል - ከሁሉም በላይ, ፕስኮቭ ከምዕራባዊው ጥቃት ጋር ለመገናኘት የመጀመሪያው ነበር እና በዚህም ኖቭጎሮድን ሸፈነ. ነገር ግን በከተሞች መካከል ምንም ዓይነት ጓደኝነት አልነበረም - በሁሉም የሩሲያ ውስጣዊ ግጭቶች ውስጥ Pskov እራሱን ከኖቭጎሮድ ጠላቶች ጎን አገኘ።

በሩስ ውስጥ የሞንጎሊያ-ታታሮች ወረራ

በሩስ ውስጥ ፣ በ 1220 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ ይህ አዲስ ጠላት ወደ ጥቁር ባህር ዳርቻ ዘልቆ በመግባት ፖሎቭሺያውያንን ሲያወጣ በጄንጊስ ካን በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ስለነበረው የሞንጎሊያ-ታታሮች ገጽታ ተማሩ። ከጠላት ጋር ለመገናኘት የወጡትን የሩሲያ መኳንንት እርዳታ ጠየቁ። የድል አድራጊዎች መምጣት ከማይታወቁ ረግረጋማዎች ፣ ሕይወታቸው በዩርት ፣ እንግዳ ልማዶች ፣ ያልተለመደ ጭካኔ - ይህ ሁሉ ለክርስቲያኖች የዓለም መጨረሻ መጀመሪያ ይመስላል። በወንዙ ላይ በተደረገው ጦርነት. በካልካ ግንቦት 31, 1223 ሩሲያውያን እና ኩማኖች ተሸነፉ። ሩስ እንዲህ ያለውን “ክፉ እልቂት”፣ አሳፋሪ ሽሽት እና ጭካኔ የተሞላበት እልቂት አያውቅም - ታታሮች እስረኞችን ከገደሉ በኋላ ወደ ኪየቭ ተንቀሳቅሰዋል እና ዓይናቸውን የሳቡትን ሁሉ ያለምንም ርህራሄ ገደሉ። በኋላ ግን ወደ ስቴፕ ተመለሱ። "ከየት እንደመጡ አናውቅም የት እንደሄዱም አናውቅም" ሲል የታሪክ ጸሐፊው ጽፏል።

አስፈሪው ትምህርት ሩስን አልጠቀመውም - መኳንንቱ አሁንም እርስ በርስ ጠላትነት ነበር. 12 ዓመታት አለፉ. እ.ኤ.አ. በ 1236 የካን ባቱ ሞንጎሊያውያን ታታሮች ቮልጋ ቡልጋሪያን አሸነፉ እና በ 1237 የፀደይ ወቅት ኩማንዎችን አሸንፈዋል ። እና አሁን ተራው የሩስ ነው። በታኅሣሥ 21, 1237 የባቱ ወታደሮች ራያዛንን ወረሩ, ከዚያም ኮሎምና እና ሞስኮ ወደቁ. በፌብሩዋሪ 7, ቭላድሚር ተወስዶ ተቃጥሏል, ከዚያም ሁሉም ማለት ይቻላል የሰሜን ምስራቅ ከተሞች ወድመዋል. መኳንንቱ የሩስን መከላከያ ማደራጀት ተስኗቸዋል, እና እያንዳንዳቸው በድፍረት ብቻቸውን ሞቱ. በመጋቢት 1238 በወንዙ ላይ በተደረገ ጦርነት. የመጨረሻው ነጻ የሆነው የቭላድሚር መስፍን ዩሪም ሞተ። ጠላቶቹ የተቆረጠውን ጭንቅላቱን ይዘው ሄዱ። ከዚያም ባቱ "ሰዎችን እንደ ሣር እየቆረጠ" ወደ ኖቭጎሮድ ተንቀሳቅሷል. ነገር ግን መቶ ማይል ሳይደርሱ ታታሮች በድንገት ወደ ደቡብ ዞሩ። ሪፐብሊኩን ያዳነ ተአምር ነበር - የዘመኑ ሰዎች “ቆሻሻ” ባቱ በሰማይ ላይ ባለው የመስቀል እይታ እንደቆመ ያምኑ ነበር።

በ 1239 የጸደይ ወቅት, ባቱ ወደ ደቡብ ሩስ በፍጥነት ሄደ. የታታር ወታደሮች ወደ ኪየቭ ሲቃረቡ፣ የታላቋ ከተማ ውበት አስደነቃቸው፣ እናም የኪየቭ ልዑል ሚካኢል ያለ ጦርነት እንዲሰጥ ጋበዙት። እምቢታ ላከ, ነገር ግን ከተማዋን አላጠናከረም, ግን በተቃራኒው እሱ ራሱ ከኪየቭ ሸሽቷል. በ1240 የበልግ ወቅት ታታሮች እንደገና ሲመጡ ከቡድናቸው ጋር ምንም መሳፍንት አልነበሩም። ግን አሁንም የከተማው ሰዎች ጠላትን ተቃውመዋል። አርኪኦሎጂስቶች የኪዬቭን ሰዎች አሳዛኝ እና የጀግንነት አሻራ አግኝተዋል - የአንድ የከተማ ነዋሪ ቅሪቶች በትክክል በታታር ቀስቶች የተወጉ ፣ እንዲሁም ልጁን ከራሱ ጋር የሚሸፍነው ፣ ከእርሱ ጋር የሞተ ሌላ ሰው።

ከሩስ የሸሹ ሰዎች ስለ ወረራ አስከፊነት አስከፊ ዜና ወደ አውሮፓ አመጡ። በከተሞች በተከበበ ጊዜ ታታሮች የገደሏቸውን ሰዎች ስብ በቤቱ ጣሪያ ላይ ከወረወሩ በኋላ የግሪክ እሳት (ዘይት) ለቀቁ በዚህ ምክንያት በተሻለ ሁኔታ ይቃጠላል ብለዋል ። በ 1241 ታታሮች ወደ ፖላንድ እና ሃንጋሪ በመሮጥ መሬት ላይ ወድመዋል. ከዚህ በኋላ ታታሮች በድንገት አውሮፓን ለቀው ወጡ። ባቱ በቮልጋ ዝቅተኛ ቦታዎች ላይ የራሱን ግዛት ለማግኘት ወሰነ. ወርቃማው ሆርዴ እንዲህ ታየ።

ከዚህ አስከፊ ዘመን የቀረን “የሩሲያ ምድር ውድመት ታሪክ” ነው። ከሞንጎል-ታታር የሩስ ወረራ በኋላ ወዲያውኑ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተጻፈ። ደራሲው በእንባ እና በደም የጻፈው ይመስላል - በትውልድ አገሩ አሳዛኝ ሁኔታ በጣም ተሠቃይቷል ፣ ለሩሲያ ህዝብ በጣም አዝኗል ፣ በአሰቃቂ “ስብስብ” ውስጥ ለወደቀው ሩስ የማይታወቁ ጠላቶች. ያለፈው ፣ የቅድመ-ሞንጎል ጊዜ ለእሱ ጣፋጭ እና ደግ ይመስላል ፣ እና ሀገሪቱ የበለፀገ እና ደስተኛ መሆኗ ብቻ ይታወሳል ። የአንባቢው ልብ በሀዘን እና በፍቅር በቃላት መያያዝ አለበት: "ኦህ, የሩሲያ ምድር ብሩህ እና በሚያምር ሁኔታ ያጌጠ ነው! እና በብዙ ውበቶች ትገረማላችሁ-ብዙ ሀይቆች ፣ ወንዞች እና ክምችቶች (ምንጮች - ደራሲው) ፣ ገደላማ ተራራዎች ፣ ከፍተኛ ኮረብታዎች ፣ ንጹህ የኦክ ዛፎች ፣ አስደናቂ መስኮች ፣ የተለያዩ እንስሳት ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ወፎች ፣ ታላላቅ ከተሞች ፣ አስደናቂ መንደሮች ፣ የተትረፈረፈ ወይን (ጓሮዎች) - ደራሲ)፣ የቤተ ክርስቲያን ቤቶች፣ እና አስደናቂ መኳንንት፣ ሐቀኛ boyars፣ ብዙ መኳንንት። የራሺያ ምድር በሁሉም ነገር ተሞልታለች ታማኝ የክርስትና እምነት ሆይ!

ልዑል ዩሪ ከሞተ በኋላ በኪየቭ የነበረው ታናሽ ወንድሙ ያሮስላቭ ወደ ቀውሱ ቭላድሚር ተዛወረ እና “በካን ስር መኖር” መላመድ ጀመረ። በሞንጎሊያ ለሚገኘው ካን ክብር ለመስጠት ሄዶ በ1246 እዚያ ተመርዟል። የያሮስላቭ ልጆች አሌክሳንደር (ኔቪስኪ) እና ያሮስላቭ ቴቨርስኮይ የአባታቸውን አስቸጋሪ እና አዋራጅ ሥራ መቀጠል ነበረባቸው።

አሌክሳንደር በ 15 ዓመቱ የኖቭጎሮድ ልዑል ሆነ እና ከልጅነቱ ጀምሮ ሰይፉን አልለቀቀም። እ.ኤ.አ. በ 1240 ገና ወጣት እያለ ስዊድናውያንን በኔቫ ጦርነት ድል አደረገ ፣ ለዚህም ኔቪስኪ የሚል ቅጽል ስም አገኘ ። ልዑሉ ቆንጆ፣ ረጅም፣ እና ድምፁ፣ እንደ ዜና መዋዕል ፀሐፊው፣ “በህዝቡ ፊት እንደ መለከት ነፋ። በአስቸጋሪ ጊዜያት ይህ የሰሜኑ ታላቅ ልዑል ሩሲያን ይገዛ ነበር-ሕዝብ የተሟጠጠች ሀገር ፣ አጠቃላይ ውድቀት እና ተስፋ መቁረጥ ፣ የባዕድ አገር አሸናፊ ከባድ ጭቆና ። ነገር ግን ብልጡ እስክንድር ከታታሮች ጋር ለዓመታት ከተገናኘ በኋላ በሆርዴ ውስጥ የኖረ፣ የአገልጋይ አምልኮ ጥበብን የተካነ፣ በካን ዮርት ውስጥ እንዴት ተንበርክኮ እንደሚንበረከክ ያውቅ ነበር፣ ለተፅዕኖ ፈጣሪ ካኖች እና ሙርዛዎች ምን አይነት ስጦታ እንደሚሰጥ ያውቃል። , እና የፍርድ ቤት ሽንገላን ችሎታ ተለማምዷል. እናም ይህ ሁሉ ለማዳን እና የእነሱን ጠረጴዛ ለማዳን, ሰዎች, ሩስ, በ "ዛር" የተሰጠውን ኃይል በመጠቀም (ካን በሩስ ተብሎ ይጠራ ነበር) ሌሎች መሳፍንትን ለማንበርከክ, ፍቅርን ለማፈን. የሕዝቦች ነፃነት።

የአሌክሳንደር ሙሉ ህይወት ከኖቭጎሮድ ጋር የተያያዘ ነበር. የኖቭጎሮድ መሬቶችን ከስዊድናዊያን እና ጀርመኖች በክብር በመከላከል የኖቭጎሮድ ዜጎችን በታታር ጭቆና ያልተደሰቱትን የኖቭጎሮድ ዜጎችን በመቅጣት አማቱን ካን ቫቱን በታዛዥነት ፈጽሟል። የታታር የአገዛዝ ዘይቤን የተቀበለው ልዑል አሌክሳንደር ከእነሱ ጋር አስቸጋሪ ግንኙነት ነበረው-ብዙውን ጊዜ ከቪቼው ጋር ይጣላ ነበር እና ቅር ተሰኝቷል ወደ ዛሌስዬ - ፔሬስላቭል ሄደ።

በአሌክሳንደር (ከ 1240 ጀምሮ) በሩሲያ ላይ የወርቅ ሆርዴ ሙሉ የበላይነት (ቀንበር) ተመስርቷል. ግራንድ ዱክ እንደ ባሪያ፣ የካን ገባር፣ እና ከካን እጅ ለታላቁ የግዛት ዘመን የወርቅ መለያ ተቀበለ። በተመሳሳይ ጊዜ ካኖች በማንኛውም ጊዜ ከግራንድ ዱክ ወስደው ለሌላ ሊሰጡት ይችላሉ። ታታሮች ሆን ብለው መኳንንቱን እርስ በርስ በመጋፋት ወርቃማውን መለያ ለማግኘት በሚያደርጉት ትግል የሩስን መጠናከር ለመከላከል እየሞከሩ ነበር። የካን ሰብሳቢዎች (እና ከዚያም ታላላቅ መኳንንቶች) ከሁሉም የሩሲያ ርዕሰ ጉዳዮች - "ሆርዴ መውጣት" ተብሎ የሚጠራውን አንድ አሥረኛውን ገቢ ሰብስበው ነበር. ይህ ግብር ለሩስ ከባድ ሸክም ነበር። የካን ፈቃድ አለመታዘዝ ለሆርዴ ወረራ በሩሲያ ከተሞች ላይ አስከትሏል, ይህም አሰቃቂ ሽንፈት ደርሶባቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 1246 ባቱ አሌክሳንደርን ወደ ወርቃማው ሆርዴ ለመጀመሪያ ጊዜ ጠራው ፣ ከዚያ በካን ትእዛዝ ልዑሉ ወደ ሞንጎሊያ ፣ ወደ ካራኮረም ሄደ። እ.ኤ.አ. በ 1252 ከካን ሞንግኬ ፊት ተንበርክኮ ምልክት ሰጠው - ቀዳዳ ያለው ባለጌጣ ሳህን ፣ ይህም በአንገቱ ላይ እንዲሰቀል አስችሎታል። ይህ በሩሲያ ላይ የኃይል ምልክት ነበር.

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በምስራቃዊ ባልቲክ፣ የጀርመን ቴውቶኒክ ትዕዛዝ እና የሰይፉ ትዕዛዝ የመስቀል ጦርነት ተባብሷል። ከፕስኮቭ ሩስን አጠቁ። በ 1240 ፒስኮቭን ያዙ እና ኖቭጎሮድን አስፈራሩ. አሌክሳንደር እና ጓደኞቹ ፕስኮቭን ነፃ አወጡ እና እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 5, 1242 በፒስኮቭ ሀይቅ በረዶ ላይ “የበረዶው ጦርነት” ተብሎ በሚጠራው የበረዶ ላይ ባላባቶቹን ሙሉ በሙሉ አሸንፈዋል። የመስቀል ጦረኞች እና ሮማዎች ከኋላቸው ቆመው ከአሌክሳንደር ጋር የጋራ ቋንቋ ለመፈለግ ያደረጉት ሙከራ አልተሳካም - ከታታሮች ጋር ግንኙነት እንደነበረው ለስላሳ እና ታዛዥ ቢሆንም ፣ በምዕራቡ ዓለም እና በእሱ ተጽዕኖ ላይ በጣም ከባድ እና የማይታረቅ ነበር።

ሞስኮ ሩስ. XIII አጋማሽ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ.

አሌክሳንደር ኔቪስኪ ከሞተ በኋላ በሩስ ውስጥ እንደገና ግጭት ተፈጠረ። የእሱ ወራሾች - ወንድም ያሮስላቭ እና የአሌክሳንደር ልጆች - ዲሚትሪ እና አንድሬ ለኔቪስኪ ብቁ ተተኪዎች አልነበሩም። ተጣሉና “እሮጡ... ወደ ሆርዴ” ታታሮችን ወደ ሩስ መሩ። እ.ኤ.አ. በ 1293 አንድሬ "የዱዴኔቭን ጦር" በወንድሙ ዲሚትሪ ላይ አመጣ ፣ እሱም 14 የሩሲያ ከተሞችን አቃጠለ እና ዘረፈ። የሀገሪቱ እውነተኛ ሊቃውንት ባስካኮች ነበሩ - ግብር ሰብሳቢዎች ተገዥዎቻቸውን ያለ ርህራሄ የዘረፉ፣ አሳዛኝ የእስክንድር ወራሾች።

የእስክንድር ታናሽ ልጅ ዳንኤል በወንድሙ መሳፍንት መካከል ለመንቀሳቀስ ሞከረ። ምክንያቱ ድህነት ነበር። ከሁሉም በላይ, እጅግ በጣም መጥፎ የሆኑትን የ appanage ርእሰ መስተዳድሮችን ወርሷል - ሞስኮ. በጥንቃቄ እና ቀስ በቀስ ርእሰ ግዛቱን አስፋፍቷል እና በእርግጠኝነት እርምጃ ወሰደ. ስለዚህ የሞስኮ መነሳት ጀመረ. ዳኒል በ 1303 ሞተ እና በዳኒሎቭስኪ ገዳም ውስጥ ተቀበረ, በሞስኮ የመጀመሪያው, እሱ የተመሰረተው.

የዳንኤል ወራሽ እና የበኩር ልጅ ዩሪ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ጠንካራ ከሆኑት ከቴቨር መኳንንት ጋር በተደረገው ውጊያ ርስቱን መከላከል ነበረበት። በቮልጋ ላይ የምትገኘው ትቨር ለእነዚያ ጊዜያት የበለፀገች ከተማ ነበረች - በሩስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ባቱ ከደረሰ በኋላ የድንጋይ ቤተክርስቲያን ተሠራ. በእነዚያ ቀናት ብርቅ የሆነ ደወል በቴቨር ውስጥ ጮኸ። በ1304 ሚካሂል ትቨርስኮይ ከካን ቶክታ ለቭላድሚር የግዛት ዘመን ወርቃማ መለያ መቀበል ችሏል ፣ምንም እንኳን ዩሪ ሞስኮቭስኪ ይህንን ውሳኔ ለመቃወም ቢሞክርም ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሞስኮ እና ቴቬር የተሳሳቱ ጠላቶች ሆነዋል እና ግትር ትግል ጀመሩ. በመጨረሻ፣ ዩሪ መለያ ለማግኘት እና የ Tver ልዑልን በካን ዓይን ማጣጣል ችሏል። ሚካሂል ወደ ሆርዱ ተጠርቷል፣ በጭካኔ ተመታ፣ እና በመጨረሻም የዩሪ ጀሌዎች ልቡን ቆረጡት። ልዑሉ በጀግንነት አስከፊውን ሞት ገጠመው። በኋላም ቅዱስ ሰማዕት ተባለ። እና ዩሪ የቴቨርን መገዛት በመፈለግ የሰማዕቱን አካል ለልጁ ዲሚትሪ ግሮዝኒ ኦቺ ለረጅም ጊዜ አልሰጠም። እ.ኤ.አ. በ 1325 ዲሚትሪ እና ዩሪ በድንገት በሆርዴ ውስጥ ተጋጭተዋል እና በጠብ ውስጥ ዲሚትሪ ዩሪን ገደለው ፣ ለዚህም እዚያ ተገደለ ።

ከTver ጋር በተደረገ ግትር ትግል የዩሪ ወንድም ኢቫን ካሊታ ወርቃማውን መለያ ማግኘት ችሏል። በመጀመሪያዎቹ መኳንንት የግዛት ዘመን ሞስኮ ተስፋፍቷል. የሞስኮ መኳንንት ታላላቅ አለቆች ከሆኑ በኋላም ከሞስኮ አልተንቀሳቀሱም ፤ በወርቃማው ቭላድሚር የካፒታል ህይወት ክብር እና ጭንቀት በሞስኮ ወንዝ አቅራቢያ በተመሸገ ኮረብታ ላይ የአባታቸውን ቤት ምቾት እና ደህንነትን መርጠዋል ።

እ.ኤ.አ. በ 1332 ግራንድ ዱክ በመሆን ኢቫን በሆርዴድ እርዳታ ከቴቨር ጋር ብቻ ሳይሆን ሱዝዳልን እና የሮስቶቭን ርዕሰ መስተዳድርን ወደ ሞስኮ ማካተት ችሏል ። ኢቫን በጥንቃቄ ግብር ከፍሏል - “መውጫ መንገድ” ፣ እና በሆርዴ ውስጥ ባስካክስ ሳይኖር ከሩሲያ መሬቶች ግብር የመሰብሰብ መብት አግኝቷል። በእርግጥ የገንዘቡ ክፍል “ቃሊታ” የሚል ቅጽል ስም በተቀበለው ልዑል እጅ ላይ “ተጣብቋል” - ቀበቶ ቦርሳ። ከኦክ እንጨት በተሠራው የእንጨት ሞስኮ ክሬምሊን ግድግዳ ጀርባ ኢቫን በርካታ የድንጋይ አብያተ ክርስቲያናትን አቋቋመ, የአስሱም እና የመላእክት ካቴድራሎችን ጨምሮ.

እነዚህ ካቴድራሎች የተገነቡት ከቭላድሚር ወደ ሞስኮ በሄደው በሜትሮፖሊታን ፒተር ስር ነው. ለዚህም ለረጅም ጊዜ ሲሰራ ነበር፣ ያለማቋረጥ እዚያ በቃሊታ እንክብካቤ ስር እየኖረ። ስለዚህ ሞስኮ የሩስ ቤተ ክርስቲያን ማዕከል ሆነች። ፒተር በ 1326 ሞተ እና የመጀመሪያው የሞስኮ ቅዱስ ሆነ.

ኢቫን ከ Tver ጋር ውጊያውን ቀጠለ. የቴቨርን ህዝብ - ልዑል አሌክሳንደርን እና ልጁን ፊዮዶርን - በካን ፊት በብቃት ማጣጣል ቻለ። ወደ ሆርዴ ተጠርተው በጭካኔ ተገደሉ - ሩብ ሆነዋል። እነዚህ አሰቃቂ ድርጊቶች በሞስኮ ቀደምት መነሳት ላይ ጥቁር ጥላ ጣሉ። ለቴቨር ይህ ሁሉ አሳዛኝ ነገር ሆነ፡ ታታሮች አምስት ትውልዶችን መኳንንቱን አጠፉ! ከዚያም ኢቫን ካሊታ Tverን ዘረፈ, ከከተማው ውስጥ boyars አስወጣቸው, ከ Tver ሰዎች ብቸኛውን ደወል - የከተማዋን ምልክት እና ኩራት ወሰደ.

ኢቫን ካሊታ ሞስኮን ለ 12 ዓመታት ገዛው, የግዛቱ ዘመን እና ብሩህ ስብዕናው በዘመኖቹ እና በዘሮቹ ለረጅም ጊዜ ይታወሳል. በሞስኮ አፈ ታሪክ ውስጥ ካሊታ የአዲሱ ሥርወ መንግሥት መስራች ሆኖ ይታያል ፣ የሞስኮ “ቅድመ አያት አዳም” ዓይነት ፣ ጥበበኛ ሉዓላዊ ፣ አረመኔውን ሆርዴ “ለማረጋጋት” ፖሊሲው ለሩስ በጣም አስፈላጊ ነበር ፣ በጠላት ይሰቃያል። እና ክርክር.

እ.ኤ.አ. በ 1340 ሲሞት ካሊታ ዙፋኑን ለልጁ ሴሚዮን ሰጠው እና ተረጋጋ - ሞስኮ የበለጠ እየጠነከረ መጣ። ግን በ 1350 ዎቹ አጋማሽ ላይ. በሩስ ላይ ከባድ አደጋ ደርሷል። የጥቁር ሞት መቅሰፍት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1353 የፀደይ ወቅት ፣ የሴሚዮን ሁለት ወንዶች ልጆች አንድ በአንድ ሞቱ ፣ እና ከዚያ ግራንድ ዱክ እራሱ ፣ እንዲሁም ወራሽ እና ወንድሙ አንድሬ። ከሁሉም ውስጥ፣ ወደ ሆርዴ የሄደው ወንድም ኢቫን ብቻ በሕይወት የተረፈ ሲሆን እዚያም ከካን ቤዲቤክ መለያ ተቀበለ።

በኢቫን 2ኛ ቀዩ “ክርስቶስ አፍቃሪ፣ ጸጥተኛ እና መሐሪ” (የታሪክ ዜና መዋዕል) ፖለቲካ በደም አፋሳሽ ሆኖ ቆይቷል። ልዑሉ የማይወዷቸውን ሰዎች በጭካኔ ያዙ። ሜትሮፖሊታን አሌክሲ በኢቫን ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል. በ 1359 የሞተው ኢቫን II የዘጠኝ ዓመቱን ልጁን ዲሚትሪን የወደፊቱን ታላቅ አዛዥ አደራ የሰጠው ለእሱ ነበር።

የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም መጀመርያ በኢቫን II ዘመን ነው. የተመሰረተው በሰርግዮስ (በአለም ባርቶሎሜዎስ ከራዶኔዝ ከተማ) በጫካ ትራክት ውስጥ ነው። ሰርግዮስ አዲስ የማኅበረሰብ ሕይወት መርሕ በገዳማዊነት አስተዋወቀ - የጋራ ንብረት ያለው ድሃ ወንድማማችነት። እውነተኛ ጻድቅ ሰው ነበር። ገዳሙ ሀብታም እንደሆነ እና መነኮሳቱ በእርካታ መኖር ጀመሩ, ሰርግዮስ በጫካ ውስጥ አዲስ ገዳም አቋቋመ. ይህ፣ የታሪክ ጸሐፊው እንዳለው፣ “ቅዱስ ሽማግሌ፣ ድንቅ፣ እና ደግ፣ እና ጸጥታ፣ ትሑት፣ ትሑት” በ1392 ከመሞቱ በፊት በሩስ እንደ ቅዱስ ይከበር ነበር።

ዲሚትሪ ኢቫኖቪች በ 10 ዓመቱ ወርቃማ መለያ ተቀበለ - ይህ በሩስ ታሪክ ውስጥ በጭራሽ አልተከሰተም ። በጠባብ ጡጫ ቅድመ አያቶቹ የተከማቸ ወርቅ እና በሆርዴ ውስጥ ያሉ ታማኝ ሰዎች ሴራ እንደረዳው ማየት ይቻላል ። የዲሚትሪ የግዛት ዘመን ለሩስ ባልተለመደ ሁኔታ አስቸጋሪ ሆነ፡ ተከታታይ ጦርነቶች፣ አስከፊ እሳቶች እና ወረርሽኞች ነበሩ። ድርቅ በሩስ እርሻዎች ውስጥ የሚገኙትን ችግኞች አወደመ, በወረርሽኙ የተሟጠጠ. ነገር ግን ዘሮች የዲሚትሪን ውድቀቶች ረስተዋል-በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ ታላቅ አዛዥ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የሞንጎሊያን ታታሮችን ብቻ ሳይሆን ፣ ቀደም ሲል የማይበላሽ የሆርዲ ኃይልን ፍራቻ ያሸነፈ ።

ሜትሮፖሊታን አሌክሲ በወጣት ልዑል ስር ለረጅም ጊዜ ገዥ ነበር። ጥበበኛ አዛውንት, ወጣቱን ከአደጋዎች ጠበቀው, የሞስኮ ቦዮችን ክብር እና ድጋፍ አግኝቷል. በተጨማሪም በሆርዴ ውስጥ የተከበረ ነበር, በዚያን ጊዜ አለመረጋጋት በጀመረ, ሞስኮ, ይህንን አጋጣሚ በመጠቀም, መውጫውን መክፈል አቆመ, ከዚያም ዲሚትሪ በአጠቃላይ በሆርዴ ውስጥ ስልጣንን የጨበጠውን ኤሚር ማማይን ለመታዘዝ ፈቃደኛ አልሆነም. በ 1380 ዓመፀኛውን እራሱን ለመቅጣት ወሰነ. ዲሚትሪ ምን ዓይነት ተስፋ አስቆራጭ ተግባር እንደወሰደ ተረድቷል - ለ 150 ዓመታት የማይበገር ሆርዱን ለመቃወም! በአፈ ታሪክ መሰረት, የራዶኔዝ ሰርጊየስ ለዚህ ስኬት ባርኮታል. ለሩስ - 100 ሺህ ሰዎች - አንድ ትልቅ ሠራዊት በዘመቻው ላይ ወጣ. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 26 ቀን 1380 ዜናው የሩሲያ ጦር ኦካውን እንዳቋረጠ እና “በሞስኮ ከተማ ታላቅ ሀዘን ሆነ እና በከተማው ዳርቻ ሁሉ መራራ ልቅሶ እና ልቅሶ እና ልቅሶ ሆነ” - ሁሉም ሰው መሻገሩን ያውቃል። በኦካ ማዶ ያለው ሰራዊት ተመልሶ መንገዱን ያቋርጣል እና ጦርነት ያደርገዋል እና የሚወዱትን ሞት የማይቀር ነው። በሴፕቴምበር 8 ላይ ጦርነቱ የጀመረው በገዳማዊው ፔሬስቬት እና በታታር ጀግና በኩሊኮቮ መስክ ላይ በተደረገ ጦርነት ሲሆን ይህም በሩሲያውያን ድል ተጠናቀቀ። ጥፋቱ በጣም አሰቃቂ ነበር, ነገር ግን በዚህ ጊዜ እግዚአብሔር በእውነት ለእኛ ነበር!

ድሉ ለረጅም ጊዜ አልተከበረም. ካን ቶክታሚሽ ማማይን ገልብጦ በ1382 እሱ ራሱ ወደ ሩስ ተዛወረ፣ ሞስኮን በተንኮል ያዘ እና አቃጠለት። "በመላው ግራንድ ዱቺ ላይ በሩስ ላይ ታላቅ ታላቅ ግብር ተጭኗል።" ዲሚትሪ የሆርዱን ኃይል በውርደት አወቀ።

ታላቁ ድል እና ታላቅ ውርደት ዶንስኮን ውድ ዋጋ አስከፍሎታል። በጠና ታሞ በ1389 ሞተ። ከሆርዴ ጋር ሰላም ሲፈጠር ልጁ እና ወራሽ የሆነው የ11 ዓመቱ ቫሲሊ በታታሮች ታግቶ ተወሰደ። ከ 4 ዓመታት በኋላ ወደ ሩስ ማምለጥ ቻለ. ከዚህ በፊት ፈጽሞ ያልነበረው በአባቱ ፈቃድ መሠረት ታላቁ ዱክ ሆነ እና ይህ ስለ ሞስኮ ልዑል ኃይል ጥንካሬ ተናግሯል ። እውነት ነው ፣ ካን ቶክታሚሽ እንዲሁ ምርጫውን አፅድቋል - ካን ከእስያ የመጣውን አስፈሪ ታሜርላን ፈርቶ ነበር ፣ ስለሆነም ገባሪውን አስደሰተ። ቫሲሊ ሞስኮን በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ለ 36 ረጅም ዓመታት ገዛ። በእሱ ስር፣ ጥቃቅን መኳንንት ወደ ግራንድ-ዱካል አገልጋዮች መለወጥ ጀመሩ፣ እና ሳንቲም ተጀመረ። ቀዳማዊ ቫሲሊ ተዋጊ ባልሆንም ከኖቭጎሮድ ጋር ያለውን ግንኙነት ጠንክሮ በማሳየት ሰሜናዊ ንብረቶቹን ወደ ሞስኮ ወሰደ። ለመጀመሪያ ጊዜ የሞስኮ እጅ በቮልጋ ላይ ወደ ቡልጋሪያ ደረሰ እና ቡድኖቹ ካዛን ስላቃጠሉ.

በ 60 ዎቹ ውስጥ XIV ክፍለ ዘመን በማዕከላዊ እስያ፣ ቲሙር (ታሜርላን)፣ ድንቅ ገዥ፣ በሚያስደንቅ፣ በሚመስለው አረመኔያዊ ጭካኔው ዝነኛ ሆነ፣ በዚያን ጊዜም ተጠናከረ። ቱርክን ድል ካደረገ በኋላ የቶክታሚሽ ጦርን አወደመ፣ ከዚያም የሪያዛን ምድር ወረረ። የባቱን ወረራ የሚያስታውሰው ሩስ ፍርሃት ያዘ። ቲሙር ዬሌቶችን ከያዘ በኋላ ወደ ሞስኮ ተዛወረ ፣ ግን ነሐሴ 26 ቀን ቆሞ ወደ ደቡብ ዞረ። በሞስኮ ሩስ በቭላድሚር የአምላክ እናት አዶ እንደዳነ ይታመን ነበር, ይህም በሰዎች ጥያቄ "የብረት አንካሳ" መምጣትን አስቀርቷል.

የአንድሬ ታርኮቭስኪ ታላቅ ፊልም “አንድሬ ሩብሌቭ” የተመለከቱ ሰዎች ከተማዋ በሩሲያ-ታታር ወታደሮች የተያዙበትን አስከፊ ሁኔታ ያስታውሳሉ ፣የአብያተ ክርስቲያናት ውድመት እና የቤተክርስቲያኑ ውድ ሀብት የተደበቀባቸውን ወንበዴዎች ለማሳየት ፈቃደኛ ያልነበረው ቄስ ማሰቃየትን ያስታውሳሉ ። . ይህ ሙሉ ታሪክ እውነተኛ ዶክመንተሪ መሰረት አለው። እ.ኤ.አ. በ 1410 የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ልዑል ዳኒል ቦሪሶቪች ከታታር ልዑል ታሊች ጋር በድብቅ ወደ ቭላድሚር ቀረቡ እና በድንገት ከሰዓት በኋላ ጠባቂዎች ወደ ከተማው ገቡ ። የአስሱም ካቴድራል ቄስ ፓትሪኪ እራሱን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ቆልፎ በመያዝ ዕቃዎቹን እና የቀሳውስቱን ክፍል በልዩ ብርሃን ደበቀ እና በሮቹ እየተሰበሩ ተንበርክከው ይጸልዩ ጀመር። የሩስያ እና የታታር ወራሪዎች ወደ ውስጥ ገብተው ቄሱን ያዙና ሀብቱ የት እንዳለ ማወቅ ጀመሩ። በእሳት አቃጠሉት ፣ ችንካሩ ስር እንጨት ይነዱ ነበር ፣ እሱ ግን ዝም አለ። ከዚያም በፈረስ ላይ አስረው ጠላቶቹ የካህኑን አስከሬን መሬት ላይ ጎትተው ገደሉት። ነገር ግን የቤተ ክርስቲያን ሰዎች እና ሀብቶች ድነዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1408 አዲሱ ካን ኤዲጌይ ከ 10 ዓመታት በላይ "መውጫ" ያልከፈለውን ሞስኮን አጠቃ ። ይሁን እንጂ የክሬምሊን መድፍ እና ከፍተኛ ግድግዳዎቹ ታታሮች ጥቃቱን እንዲተዉ አስገድዷቸዋል. ቤዛውን ከተቀበለ በኋላ ኤዲጌ እና ብዙ እስረኞች ወደ ስቴፕ ተሰደዱ።

በ1386 ወጣቱ ቫሲሊ ከሆርዴ ወደ ሩስ ሸሽቶ በፖዶሊያ በኩል ከሊቱዌኒያ ልዑል ቪቶቭት ጋር ተገናኘ። ቪቶቭት ሴት ልጁን ሶፊያን እንደ ሚስት ቃል የገባለትን ደፋር ልዑል ወደደው። ሠርጉ የተካሄደው በ 1391 ነበር. ብዙም ሳይቆይ Vytautas የሊትዌኒያ ግራንድ መስፍን ሆነ. ሞስኮ እና ሊቱዌኒያ ሩስን “በመሰብሰብ” ጉዳይ ላይ በጠንካራ ፉክክር ተካፍለዋል ፣ ግን በቅርቡ ሶፊያ ጥሩ ሚስት እና አመስጋኝ ሴት ልጅ ሆና ተገኘች - አማቷ እና አማቷ እንዳይሆኑ ለማድረግ ሁሉንም ነገር አደረገች። የተማሉ ጠላቶች. ሶፍያ ቪቶቭቶቭና ጠንካራ ፍላጎት ፣ ግትር እና ቆራጥ ሴት ነበረች። ባሏ በ1425 በወረርሽኙ ከሞተ በኋላ ሩስን እንደገና ባጠቃው ጠብ የልጇን ቫሲሊ IIን መብት አጥብቃ ጠበቀች።

ቫሲሊ II ጨለማ። የእርስ በእርስ ጦርነት

የ Vasily II Vasilyevich የግዛት ዘመን ለ 25 ዓመታት የእርስ በርስ ጦርነት የቃሊታ ዘሮች "የማይወዱ" ጊዜ ነበር. ሲሞት ቫሲሊ 1 ዙፋኑን ለወጣት ልጁ ቫሲሊ ሰጠ ፣ ግን ይህ የቫሲሊ II አጎት ልዑል ዩሪ ዲሚሪቪች አልስማማም - እሱ ራሱ የስልጣን ህልም ነበረው። በአጎት እና በወንድም ልጅ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት, ሆርዴ ቫሲሊ IIን ደግፏል, ነገር ግን በ 1432 ሰላም ፈርሷል. ምክንያቱ በ Vasily II የሠርግ ግብዣ ላይ ሶፊያ ቪቶቭቫና የዩሪ ልጅ ልዑል ቫሲሊ ኮሶይ የዲሚትሪ ዶንስኮይ ወርቃማ ቀበቶን በሕገ-ወጥ መንገድ በመጥቀስ ይህንን የኃይል ምልክት ከኮሶይ ወስዶ በከፍተኛ ሁኔታ ሲሰድበው ጠብ ነበር ። በተፈጠረው ግጭት ድል ወደ ዩሪ II ሄደ ፣ ግን ለሁለት ወራት ብቻ ገዝቷል እና በ 1434 የበጋ ወቅት ሞስኮ ሞስኮን ለልጁ ቫሲሊ ኮሶይ አወረሰ። በዩሪ ስር ለመጀመሪያ ጊዜ የቅዱስ ጊዮርጊስ አሸናፊ እባብን በጦር ሲገድል የሚያሳይ ምስል በሳንቲም ላይ ታየ። ይህ "ኮፔክ" የሚለው ስም የመጣው ከየት ነው, እንዲሁም የሞስኮ የጦር ቀሚስ በኋላ ላይ በሩሲያ የጦር ቀሚስ ውስጥ ተካቷል.

ከዩሪ ሞት በኋላ ቫሲሊ ፒ ለስልጣን በሚደረገው ትግል የበላይነቱን አገኘ።ከአባቱ በኋላ ግራንድ ዱክ የሆኑትን የዩሪ ልጆችን ዲሚትሪ ሸምያካ እና ቫሲሊ ኮሶይ ማረከ እና ከዚያም ኮሶይ እንዲታወር አዘዘ። ሼምያካ እራሱ ለ 2 ቫሲሊ ገዛ፣ ግን በይስሙላ ብቻ። በየካቲት 1446 ቫሲሊን አስሮ “ዓይኑን እንዲያወጣ” አዘዘው። ስለዚህ ቫሲሊ II "ጨለማ" ሆነ, እና ሼምያካ ግራንድ ዱክ ዲሚትሪ II ዩሪቪች ሆነ.

ሼምያካ ለረጅም ጊዜ አልገዛም, እና ብዙም ሳይቆይ ቫሲሊ ጨለማው ስልጣኑን እንደገና አገኘ. ትግሉ ለረጅም ጊዜ ቀጠለ, በ 1450 ብቻ, በጋሊች ጦርነት, የሼምያካ ጦር ተሸንፎ ወደ ኖቭጎሮድ ሸሸ. ምግብ ማብሰያው ፖጋንካ በሞስኮ ጉቦ ሼምያካን መርዟል - "በጭሱ ውስጥ አንድ መድሃኒት ሰጠው." ኤን ኤም ካራምዚን እንደጻፈው፣ ቫሲሊ II፣ የሼምያካ ሞት ዜና ስለደረሰው “ልከኝነት የለሽ ደስታን ገልጿል።
የሼምያካ ምስሎች አልተረፉም፤ ጠላቶቹ የልዑሉን ገጽታ ለማንቋሸሽ ሞክረዋል። በሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ ሼምያካ እንደ ጭራቅ እና ቫሲሊ - ጥሩ ተሸካሚ ይመስላል. ምናልባት ሼምያካ ካሸነፈ, ሁሉም ነገር በተቃራኒው ነበር: ሁለቱም, የአጎት ልጆች, ተመሳሳይ ልምዶች ነበራቸው.

በክሬምሊን ውስጥ የተገነቡት ካቴድራሎች በቴዎፋነስ ግሪካዊ ቀለም የተሳሉ ሲሆን በመጀመሪያ ከባይዛንቲየም ወደ ኖቭጎሮድ ከዚያም ወደ ሞስኮ ደረሰ. በእሱ ስር የሩሲያ ከፍተኛ iconostasis ዓይነት ብቅ አለ ፣ ዋነኛው ማስጌጥ “Deesis” ነበር - በርካታ ትላልቅ እና በጣም የተከበሩ የኢየሱስ ፣ የድንግል ማርያም ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ እና የመላእክት አለቆች። የግሪክ የዴሲስ ረድፍ ስዕላዊ ቦታ አንድ እና የተዋሃደ ነበር ፣ እና የግሪክ ሥዕሉ (እንደ ክፈፎች) በስሜት እና በውስጣዊ እንቅስቃሴ የተሞላ ነው።

በዚያ ዘመን የባይዛንቲየም በሩስ መንፈሳዊ ሕይወት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ እጅግ በጣም ብዙ ነበር። የሩስያ ባሕል ከግሪክ አፈር ጭማቂዎች ይመገብ ነበር. በዚሁ ጊዜ ሞስኮ የሩስያን ቤተ ክርስቲያን ሕይወት እና የሜትሮፖሊታን ምርጫን ለመወሰን የባይዛንቲየም ሙከራዎችን ተቃወመች. በ1441 ቅሌት ተፈጠረ፡- ቫሲሊ II የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በፍሎረንስ የተደረገውን የቤተክርስቲያን አንድነት ውድቅ አደረገው። በምክር ቤቱ ሩስን ወክሎ የነበረውን የግሪክ ሜትሮፖሊታን ኢሲዶርን አሰረ። ሆኖም በ 1453 የቁስጥንጥንያ ውድቀት በሩስ ውስጥ ሀዘንን እና አስፈሪነትን አስከትሏል. ከአሁን ጀምሮ በካቶሊኮች እና በሙስሊሞች መካከል በቤተክርስቲያን እና በባህላዊ ብቸኝነት ተፈርዳለች።

ግሪካዊው ቴዎፋነስ በጎበዝ ተማሪዎች ተከብቦ ነበር። ከመካከላቸው በጣም ጥሩው በሞስኮ ከአስተማሪው ጋር አብሮ የሠራው መነኩሴ አንድሬ ሩብሌቭ ነበር ፣ እና ከዚያ ከጓደኛው ዳንኤል ቼርኒ ጋር ፣ በቭላድሚር ፣ ሥላሴ-ሰርጊየስ እና አንድሮኒኮቭ ገዳማት። አንድሬ ከፌኦፋን በተለየ መልኩ ጽፏል። አንድሬ የፌኦፋን ባህሪ ምስሎች ጥብቅነት የለውም በሥዕሉ ውስጥ ዋናው ነገር ርህራሄ ፣ ፍቅር እና ይቅርታ ነው። የሩብሌቭ ግድግዳ ሥዕሎች እና አዶዎች አርቲስቱ በቅርጫት ላይ ሲሠራ ለማየት የመጡትን መንፈሳዊነታቸውን አስደነቁ። የአንድሬ ሩብሌቭ በጣም ታዋቂው አዶ ለሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ያደረገው "ሥላሴ" ነው. ሴራው ከመጽሐፍ ቅዱስ የተወሰደ ነው፡- ወንድ ልጅ ያዕቆብ ለአረጋዊው አብርሃምና ሣራ ሊወለድ ነው እና ሦስት መላእክት ነገሩን ሊነግሩአቸው መጡ። የሜዳው ቡድን ከሜዳው እስኪመለስ በትዕግስት እየጠበቁ ነው። እነዚህ የሥላሴ አካላት መገለጥ እንደሆኑ ይታመናል፡ በግራ በኩል እግዚአብሔር አብ አለ፣ መሐሉ ኢየሱስ ክርስቶስ በሰዎች ስም ሊሠዋ ዝግጁ ነው፣ በቀኝ በኩል መንፈስ ቅዱስ አለ። ስዕሎቹ በአርቲስቱ በክበብ ውስጥ ተቀርፀዋል - የዘለአለም ምልክት። ይህ የ15ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ፍጥረት በሰላም፣ በስምምነት፣ በብርሃንና በመልካምነት የተሞላ ነው።

ሼምያካ ከሞተ በኋላ ቫሲሊ 2ኛ አጋሮቹን ሁሉ አነጋገራቸው። ኖቭጎሮድ ሼምያካን በመደገፉ ስላልረካው ቫሲሊ በ1456 ዘመቻ ዘምቶ ኖቭጎሮዳውያን ለሞስኮ በመደገፍ መብታቸውን እንዲገፉ አስገደዳቸው።በአጠቃላይ ቫሲሊ II በዙፋኑ ላይ “እድለኛ ተሸናፊ” ነበር። በጦር ሜዳ ሽንፈትን ብቻ አስተናግዶ በጠላቶቹ ተዋርዷል። ልክ እንደ ተቃዋሚዎቹ፣ ቫሲሊ መሃላ አጥፊ እና ወንድማማቾች ነበሩ። ይሁን እንጂ ቫሲሊ በተአምር በዳነ ቁጥር ተቃዋሚዎቹ እሱ ራሱ ከሠራው የበለጠ ከባድ ስህተቶችን ሠርተዋል። በውጤቱም, ቫሲሊ ከ 30 ዓመታት በላይ በስልጣን ላይ ለመቆየት እና በቀላሉ ወደ ልጁ ኢቫን III ያስተላልፋል, እሱም ቀደም ሲል አብሮ ገዥ አድርጎታል.

ልዑል ኢቫን ከልጅነቱ ጀምሮ የእርስ በርስ ግጭትን አስከፊነት አጋጥሞታል - የሼምያካ ሰዎች እሱን ለማሳወር ቫሲሊን ዳግማዊን ጎትተው ባወጡት ቀን ከአባቱ ጋር ነበር። ከዚያም ኢቫን ማምለጥ ቻለ. ልጅነት አልነበረውም - ቀድሞውኑ በ 10 ዓመቱ ከእውር አባቱ ጋር አብሮ ገዥ ሆነ። በአጠቃላይ ለ55 ዓመታት በስልጣን ላይ ነበር! ባየው የውጭ ዜጋ እንደነገረው እሱ ረጅም፣ ቆንጆ፣ ቀጭን ሰው ነበር። እሱ ደግሞ ሁለት ቅጽል ስሞች ነበሩት-“ሃምፕባክኬድ” - ኢቫን ጎንበስ ብሎ እንደነበረ ግልፅ ነው - እና “አስፈሪ”። የመጨረሻው ቅጽል ስም በኋላ ተረሳ - የልጅ ልጁ ኢቫን አራተኛ የበለጠ አስፈሪ ሆነ። ኢቫን III የስልጣን ጥመኛ፣ ጨካኝ እና አታላይ ነበር። በቤተሰቡ ላይም ጨካኝ ነበር፡ ወንድሙን አንድሬይ በእስር ቤት በረሃብ ገደለው።

ኢቫን እንደ ፖለቲከኛ እና ዲፕሎማት ድንቅ ስጦታዎች ነበሩት። ለዓመታት መጠበቅ, ወደ ግቡ ቀስ ብሎ መሄድ እና ያለ ከባድ ኪሳራ ማሳካት ይችላል. እሱ እውነተኛ የመሬት “ሰብሳቢ” ነበር፡ ኢቫን አንዳንድ መሬቶችን በጸጥታ እና በሰላማዊ መንገድ ጠቅልሎ ሌሎችን በኃይል ድል አደረገ። ባጭሩ በግዛቱ መጨረሻ የሙስቮቪ ግዛት ስድስት እጥፍ አድጓል!

እ.ኤ.አ. በ 1478 የኖቭጎሮድ መቀላቀል በጥንታዊው የሪፐብሊካን ዲሞክራሲ ላይ ገና ለጀመረው አውቶክራሲያዊ ስርዓት በችግር ውስጥ ለነበረው ወሳኝ ድል ነበር። የኖቭጎሮድ ቬቼ ደወል ተወግዶ ወደ ሞስኮ ተወሰደ፣ ብዙ ቦዮች ተይዘዋል፣ መሬታቸው ተወረሰ፣ እና በሺዎች የሚቆጠሩ ኖቭጎሮዳውያን ወደ ሌሎች ወረዳዎች “ተባረሩ” (ተባረሩ)። እ.ኤ.አ. በ 1485 ኢቫን ሌላ የረጅም ጊዜ የሞስኮ ተቀናቃኝ - ቴቨርን ተቀላቀለ። የመጨረሻው የቴቨር ልዑል ሚካኢል ወደ ሊትዌኒያ ሸሸ ፣ እዚያም ለዘላለም ኖረ።

በኢቫን ስር, አዲስ የአስተዳደር ስርዓት ተዘጋጅቷል, ይህም ገዥዎችን መጠቀም ጀመሩ - የሞስኮ አገልግሎት ሰዎች, ከሞስኮ ተተኩ. የቦይር ዱማ እንዲሁ ይታያል - የከፍተኛ መኳንንት ምክር ቤት። በኢቫን ስር የአካባቢያዊ ስርዓት መጎልበት ጀመረ. የአገልግሎት ሰዎች የመሬት ቦታዎችን መቀበል ጀመሩ - ግዛቶች, ማለትም, ጊዜያዊ (ለአገልግሎታቸው የሚቆይበት ጊዜ) የሚገኙበት ይዞታዎች.

በ ኢቫን ስር ፣ ሁሉም-የሩሲያ የሕግ ኮድም ተነሳ - የ 1497 የሕግ ኮድ የሕግ ሂደቶችን እና የመመገብን መጠን ይቆጣጠራል። የሕግ ኮድ ገበሬዎች የመሬት ባለቤቶችን እንዲለቁ አንድ ጊዜ አቋቋመ - ከቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን ከአንድ ሳምንት በፊት እና ከአንድ ሳምንት በኋላ (ህዳር 26). ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ስለ ሩስ ወደ ሰርፍዶም እንቅስቃሴ መጀመሪያ መነጋገር እንችላለን።

የኢቫን III ኃይል ታላቅ ነበር. እሱ ቀድሞውንም “አቶክራት” ነበር፣ ማለትም፣ ከካኔት እጅ ስልጣን አልተቀበለም። በስምምነቶች ውስጥ እሱ “የሩሲያ ሁሉ ሉዓላዊ ገዥ” ተብሎ ተጠርቷል ፣ ማለትም ገዥ ፣ ብቸኛው ጌታ እና ባለ ሁለት ጭንቅላት ያለው የባይዛንታይን ንስር የጦር ቀሚስ ይሆናል። አንድ አስደናቂ የባይዛንታይን ሥነ ሥርዓት በፍርድ ቤቱ ላይ ነገሠ ፣ በኢቫን III ራስ ላይ “Monomakh cap” አለ ፣ በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ የኃይል ምልክቶችን በእጆቹ ይይዛል - በትር እና “ኃይል” - የወርቅ ፖም።

ለሦስት ዓመታት ያህል, መበለት የሞቱበት ኢቫን የመጨረሻውን የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፓላዮሎጎስ, ዞዪ (ሶፊያ) የእህት ልጅን ተናገረ. እሷ የተማረች ጠንካራ ፍላጎት ያላት ሴት ነበረች እና ምንጮቹ እንደሚሉት ወፍራም ወፍራም ነበር, ይህም በእነዚያ ቀናት እንደ ጉዳት አይቆጠርም ነበር. የሶፊያ መምጣት ጋር, የሞስኮ ፍርድ ቤት የባይዛንታይን ግርማ ባህሪያት አግኝቷል, ይህም ልዕልት እና አጃቢዋ መካከል ግልጽ ጠቀሜታ ነበር, ሩሲያውያን "ሮማን ሴት" አልወደውም ነበር ቢሆንም. የኢቫን ሩስ ቀስ በቀስ የባይዛንቲየምን ወጎች እየተቀበለ ኢምፓየር ሆነ እና ሞስኮ ከትንሽ ከተማ ወደ “ሦስተኛው ሮም” ተለወጠ።

ኢቫን ለሞስኮ ግንባታ ወይም በትክክል Kremlin ብዙ ጥረት አድርጓል - ከሁሉም በላይ ከተማዋ ሙሉ በሙሉ ከእንጨት የተሠራች ነበረች ፣ እና እሳቶች አላስቀሩም ፣ ልክ እንደ ክሬምሊን ፣ የድንጋይ ግንብ ከእሳት የማይከላከለው ። ይህ በእንዲህ እንዳለ የድንጋይ ሥራ ልዑሉን አሳሰበው - የሩሲያ የእጅ ባለሞያዎች ትላልቅ ሕንፃዎችን የመገንባት ልምድ አልነበራቸውም. እ.ኤ.አ. በ 1474 በክሬምሊን ውስጥ ሊጠናቀቅ የተቃረበው ካቴድራል መጥፋት በተለይ በሙስቮቫውያን ላይ ከባድ ስሜት ፈጥሮ ነበር። እና ከዚያ በኢቫን ፈቃድ ኢንጂነር አርስቶትል ፊዮራቫንቲ ከቬኒስ ተጋብዘዋል ፣ እሱም “ለሥነ ጥበቡ ተንኮለኛነት” በብዙ ገንዘብ የተቀጠረው - በወር 10 ሩብልስ። በክሬምሊን ውስጥ ነጭ-ድንጋይ Assumption ካቴድራል የገነባው እሱ ነበር - የሩሲያ ዋና ቤተ መቅደስ። የታሪክ ፀሐፊው በአድናቆት ነበር፡ ቤተ ክርስቲያን “በታላቅ ግርማዋ፣ በቁመቷ፣ በብርሃንዋ፣ እና በመደወልዋ፣ እና በቦታዋ አስደናቂ ናት፣ እንደዚህ ያለ በሩስ ውስጥ ሆኖ አያውቅም።

የፊዮራቫንቲ ችሎታ ኢቫንን አስደስቶት ነበር፣ እና በጣሊያን ውስጥ ብዙ የእጅ ባለሙያዎችን ቀጠረ። ከ 1485 ጀምሮ አንቶን እና ማርክ ፍሬያዚን ፣ ፒዬትሮ አንቶኒዮ ሶላሪ እና አሌቪዝ መገንባት ጀመሩ (ከዲሚትሪ ዶንኮይ ዘመን ጀምሮ ከተበላሹት ይልቅ) የሞስኮ Kremlin አዲስ ግድግዳዎች ከ 18 ማማዎች ጋር ቀድሞውኑ ወደ እኛ ደርሰዋል። ጣሊያኖች ለረጅም ጊዜ ግድግዳውን ሠርተዋል - ከ 10 ዓመታት በላይ, አሁን ግን ለብዙ መቶ ዘመናት እንደገነቡ ግልጽ ነው. ፊት ለፊት ካለው ነጭ የድንጋይ ንጣፎች የተገነባው የውጭ ኤምባሲዎችን ለመቀበል ፊት ለፊት ያለው ቻምበር ልዩ በሆነ ውበት ተለይቷል ። የተገነባው በማርክ ፍሬያዚን እና በሶላሪ ነው። አሌቪዝ የሊቀ መላእክት ካቴድራልን ከአስሱም ካቴድራል አጠገብ አቆመ - የሩሲያ መኳንንት እና የዛር መቃብር። የካቴድራል አደባባይ - የክብር ግዛት እና የቤተክርስቲያን ሥነ-ሥርዓቶች ቦታ - በታላቁ ኢቫን የደወል ማማ እና የ Annunciation ካቴድራል ፣ የኢቫን III የቤት ቤተክርስቲያን ፣ በፒስኮቭ የእጅ ባለሞያዎች ተገንብቷል ።

ግን አሁንም የኢቫን የግዛት ዘመን ዋነኛው ክስተት የታታር ቀንበርን መጣል ነበር. ግትር በሆነ ትግል አክማትካን የቀድሞውን የታላቁ ሆርዴ ኃይልን ለተወሰነ ጊዜ ማነቃቃት ቻለ እና በ 1480 ሩስን እንደገና ለመገዛት ወሰነ። የሆርዴ እና የኢቫን ወታደሮች የኦካ ገባር በሆነው በኡግራ ወንዝ ላይ ተሰበሰቡ። በዚህ ሁኔታ የአቋም ጦርነት እና የእሳት ቃጠሎ ተጀመረ። አጠቃላይ ጦርነቱ በጭራሽ አልተከሰተም ፣ ኢቫን ልምድ ያለው ፣ ጠንቃቃ ገዥ ነበር ፣ ለረጅም ጊዜ አመነታ - ወደ ሟች ጦርነት ለመግባት ወይም ለአክማት መገዛት። እስከ ህዳር 11 ድረስ ቆሞ፣ አኽማት ወደ ስቴፕስ ሄዶ ብዙም ሳይቆይ በጠላቶች ተገደለ።

በህይወቱ መገባደጃ ላይ ኢቫን III ሌሎችን የማይታገስ ፣ የማይገመት ፣ ፍትሃዊ ያልሆነ ጨካኝ ፣ ያለማቋረጥ ጓደኞቹን እና ጠላቶቹን ይገድላል ። የሱ ጉጉ ፈቃድ ህግ ሆነ። የክራይሚያ ካን ልዑክ ልዑሉ መጀመሪያ ላይ ወራሽ አድርጎ የሾመውን የልጅ ልጁን ዲሚትሪ ለምን እንደገደለ ሲጠይቅ ኢቫን እንደ እውነተኛ አውቶክራት መለሰ፡- “እኔ ታላቁ ልዑል በልጆቼ እና በንግሥናዬ ነፃ አይደለሁምን? ለፈለኩት ሰው አነግሳለሁ! እንደ ኢቫን III ፈቃድ, ከእሱ በኋላ ያለው ኃይል ለልጁ ቫሲሊ III ተላለፈ.

ቫሲሊ III የአባቱ እውነተኛ ወራሽ ሆኖ ተገኘ፡ ኃይሉ በመሠረቱ ያልተገደበ እና ተስፋ አስቆራጭ ነበር። የባዕድ አገር ሰው እንደጻፈው “ሁሉንም ሰው በጭካኔ ባርነት እኩል ይጨቁናል። ይሁን እንጂ ከአባቱ በተቃራኒ ቫሲሊ ሕያውና ንቁ ሰው ነበር, ብዙ ተጉዟል, በሞስኮ አቅራቢያ ባሉ ደኖች ውስጥ አደን በጣም ይወድ ነበር. እርሱ በአምላካዊነቱ ተለይቷል, እና የሐጅ ጉዞዎች የህይወቱ አስፈላጊ አካል ነበሩ. በእሱ ስር ፣ ለመኳንንቱ የሚያንቋሽሹ የአድራሻ ዓይነቶች ተገለጡ ፣ ለራሳቸው የማይቆጠቡ ፣ ለሉዓላዊው ልመናዎችን በማቅረብ “አገልጋይህ ኢቫሽካ በግንባሩ ይመታል…” ፣ በተለይም አንድ ሰው ያለበትን የራስ ወዳድነት ስልጣን ስርዓት አጽንኦት ይሰጣል ። ሰው ጌታ ነበር፣ባሮችም ባሪያዎች ነበሩ።

አንድ የዘመኑ ሰው እንደጻፈው ኢቫን III ዝም ብሎ ተቀምጧል, ነገር ግን ግዛቱ አደገ. በቫሲሊ ስር ይህ እድገት ቀጠለ። የአባቱን ስራ አጠናቀቀ እና ፕስኮቭን ተቀላቀለ። እዚያ ቫሲሊ የፕስኮቭን ነፃነት በማጥፋት እና ሀብታም ዜጎችን ወደ ሙስኮቪ በማፈናቀል እንደ እውነተኛ እስያ ድል አድራጊ ባህሪ አሳይቷል። Pskovites "ስለ ጥንታዊነታቸው እና እንደ ራሳቸው ፈቃድ ማልቀስ" ብቻ ይችላሉ.

ፕስኮቭ ከተቀላቀለ በኋላ ቫሲሊ ሳልሳዊ ከፕስኮቭ ኤሊያዛር ገዳም ሽማግሌ ፊሎቴዎስ መልእክት ደረሰው ፣ እሱም የዓለም የቀድሞ ማዕከላት (ሮም እና ቁስጥንጥንያ) በሶስተኛ ተተኩ - ሞስኮ ፣ ቅድስናን የተቀበለች የወደቁ ዋና ከተማዎች. ከዚያም መደምደሚያው ተከተለ፡- “ሁለት ሮማዎች ወድቀዋል፣ ሦስተኛውም ቆመ፣ አራተኛው ግን አይኖርም። የፊሎፊ ሀሳቦች የንጉሠ ነገሥቱ ሩሲያ ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮ መሠረት ሆነ። ስለዚህ የሩስያ ገዢዎች በአንድ ተከታታይ የዓለም ማዕከላት ገዥዎች ውስጥ ተካተዋል.

በ 1525 ቫሲሊ ሳልሳዊ ሚስቱን ሰለሞኒያን ፈታው, ከእሱ ጋር ለ 20 ዓመታት ኖረ. የሰለሞኒያ ለፍቺ እና ለግዳጅ መፈራረስ ምክንያቱ የልጅ እጦት ነው። ከዚህ በኋላ የ 47 ዓመቷ ቫሲሊ የ 17 ዓመቷን ኤሌና ግሊንስካያ አገባች. ብዙዎች ይህ ጋብቻ ሕገወጥ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር፣ “በቀድሞው ዘመን አይደለም”። ነገር ግን ግራንድ ዱክን ለወጠው - ለተገዢዎቹ አስፈሪነት ፣ ቫሲሊ በወጣት ኤሌና “ተረከዝ ስር ወደቀች” ፣ ፋሽን በሚመስሉ የሊትዌኒያ ልብሶች መልበስ ጀመረ እና ጢሙን ተላጨ። አዲስ ተጋቢዎች ለረጅም ጊዜ ልጆች አልወለዱም. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 25, 1530 ብቻ ኤሌና ወንድ ልጅ ወለደች, እሱም ኢቫን ይባላል. የታሪክ ጸሐፊው “በሞስኮ ከተማ ታላቅ ደስታ ነበር…” በማለት ጽፏል። በዚያ ቀን የሩሲያ ምድር ታላቅ አምባገነን ኢቫን ዘሪብል እንደተወለደ ቢያውቁ ኖሮ! በኮሎሜንስኮዬ የሚገኘው የዕርገት ቤተ ክርስቲያን ለዚህ ክስተት ሐውልት ሆነ። በሞይክ ወንዝ ዳርቻ ላይ በሚያምር መታጠፊያ ላይ የተቀመጠ ፣ የሚያምር ፣ ቀላል እና የሚያምር ነው። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ለታላቅ አምባገነን ልደት ክብር እንደተገነባ እንኳን ማመን አልችልም - በእሱ ውስጥ ብዙ ደስታ አለ ፣ ወደ ሰማይ ከፍ ያለ ምኞት። በድንጋይ የቀዘቀዘ፣ ያማረ እና ግርማ ሞገስ ያለው በእውነት ግርማ ሞገስ ያለው ዜማ ከፊታችን አለ።

እጣ ፈንታ ለቫሲሊ የመቃብር ሞት አዘጋጀ - በእግሩ ላይ ትንሽ ቁስለት በድንገት ወደ አስከፊ የበሰበሰ ቁስል አደገ ፣ አጠቃላይ የደም መመረዝ ጀመረ እና ቫሲሊ ሞተ። ዜና መዋዕል ጸሐፊው እንደዘገበው በሟች ልዑል አልጋ አጠገብ የቆሙት ሰዎች “ወንጌሉን በደረቱ ላይ ሲያስቀምጡ መንፈሱ እንደ ትንሽ ጢስ ወጣ” ብለው አይተዋል።

የቫሲሊ III ወጣት መበለት ኤሌና በሦስት ዓመቱ ኢቫን አራተኛ ሥር ገዥ ሆነች። በኤሌና ስር አንዳንድ የባሏ ስራዎች ተጠናቅቀዋል-የተዋሃደ የክብደት እና የመለኪያ ስርዓት እንዲሁም በመላው አገሪቱ የተዋሃደ የሳንቲም ስርዓት ተጀመረ። ኤሌና ወዲያውኑ ኃያል እና ታላቅ ገዢ መሆኗን አሳየች እና የባሏን ወንድሞች ዩሪ እና አንድሬይን አሳፍሯቸዋል። በእስር ቤት ውስጥ ተገድለዋል, እና አንድሬ በራሱ ላይ በተጫነው ባዶ የብረት ቆብ በረሃብ ሞተ. በ1538 ግን ኢሌና እራሷን ሞት አገኛት። ገዥው በመርዘኞች እጅ ሞተ ፣ አገሪቱን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ትቷት - የታታሮች ቀጣይነት ያለው ወረራ ፣ በቦዮች መካከል ለስልጣን መፋለጡ ።

የኢቫን አስከፊ አገዛዝ

ኤሌና ከሞተች በኋላ በቦይር ጎሳዎች መካከል ለሥልጣን የሚደረግ ተስፋ አስቆራጭ ትግል ተጀመረ። መጀመሪያ አንደኛው፣ ከዚያም ሌላው አሸንፏል። ቦያሮች ወጣቱን ኢቫን አራተኛን በዓይኑ ፊት ገፋፉ ፣ በስሙም በማይወዷቸው ሰዎች ላይ የበቀል እርምጃ ወሰዱ። ወጣቱ ኢቫን ዕድለኛ አልነበረም - ከልጅነቱ ጀምሮ ፣ ወላጅ አልባ ልጅን ትቶ ፣ ያለ ቅርብ እና ደግ አስተማሪ ይኖር ነበር ፣ ጭካኔን ፣ ውሸቶችን ፣ ሴራዎችን ፣ ድብታዎችን ብቻ አይቷል ። ይህ ሁሉ በተቀባዩ፣ በስሜታዊ ነፍሱ ተማረከ። ከልጅነቱ ጀምሮ ኢቫን ግድያዎችን እና ግድያዎችን ለምዶ ነበር, እና በዓይኖቹ ፊት የፈሰሰው የንፁህ ደም አላስቸገረውም. ቦያርስ ወጣቱን ሉዓላዊ አስደሰተ፣ ምኞቱን እና ምኞቱን በማቃጠል። ድመቶችን እና ውሾችን ገደለ ፣ በፈረስ ላይ በፈረስ በሞስኮ ጎዳናዎች ሮጠ ፣ ሰዎችን ያለ ርህራሄ ጨፈጨፈ።

ለአካለ መጠን ከደረሰ በኋላ - 16 ዓመቱ ኢቫን በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በቆራጥነት እና በፈቃዱ አስገረማቸው። በታኅሣሥ 1546 "የንጉሣዊ ማዕረግ" እንዲኖረው እና ንጉሥ ለመባል እንደሚፈልግ አስታወቀ. የኢቫን ዘውድ ሥነ ሥርዓት የተካሄደው በክሬምሊን አስሱም ካቴድራል ውስጥ ነው። ሜትሮፖሊታን የሞኖማክን ካፕ በኢቫን ራስ ላይ አደረገ። በአፈ ታሪክ መሰረት ይህ ባርኔጣ የተሠራው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ከባይዛንቲየም ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ የተወረሰ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው እስያ ውስጥ የተሠራ, በሳባዎች የተጌጠ, በድንጋይ የተጌጠ የወርቅ የራስ ቅል ነው. የንጉሣዊው ኃይል ዋና መለያ ሆነ።
እ.ኤ.አ. በ 1547 በሞስኮ ውስጥ ከደረሰው አሰቃቂ እሳት በኋላ የከተማው ሰዎች ሥልጣናቸውን አላግባብ በሚጠቀሙባቸው ቦዮች ላይ አመፁ። ወጣቱ ንጉስ በእነዚህ ክስተቶች ተደናግጦ ተሃድሶ ለመጀመር ወሰነ። የተሃድሶ አራማጆች ክበብ፣ "የተመረጠው ራዳ" በዛር ዙሪያ ተነሳ። ካህኑ ሲልቬስተር እና ክቡር አሌክሲ አዳሼቭ ነፍሱ ሆነዋል. ሁለቱም የኢቫን ዋና አማካሪዎች ለ13 ዓመታት ቆዩ። የክበቡ ተግባራት መንግስትን እና የራስ ገዝነትን የሚያጠናክሩ ማሻሻያዎችን አድርጓል። ትእዛዝ ተፈጠረ - ማዕከላዊ ባለስልጣናት፤ በአከባቢዎች ውስጥ ስልጣን ከቀደሙት ገዥዎች ወደ ተመረጡ የአካባቢ ሽማግሌዎች ተላልፏል። የ Tsar's Law Code, አዲስ የህግ ስብስብም እንዲሁ ተቀባይነት አግኝቷል. በዚምስኪ ሶቦር የጸደቀው፣ ከተለያዩ “ማዕረግ” የተውጣጡ የተመረጡ ባለሥልጣኖች በተደጋጋሚ የሚጠራው ጠቅላላ ጉባኤ ነው።

በንግሥናው የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የኢቫን ጭካኔ በአማካሪዎቹ እና በወጣት ሚስቱ አናስታሲያ ተለሰልሷል። ኢቫን በ 1547 ተንኮለኛው የሮማን ዛካሪን-ዩሪዬቭ ሴት ልጅ እንደ ሚስቱ መረጣት። ዛር አናስታሲያን ይወድ ነበር እና በእውነቱ ጠቃሚ ተጽዕኖ ስር ነበረች። ስለዚህ በ 1560 የሚስቱ ሞት ለኢቫን አሰቃቂ ድብደባ ነበር, እና ከዚያ በኋላ ባህሪው ሙሉ በሙሉ ተበላሽቷል. በድንገት ፖሊሲውን ለውጦ የአማካሪዎቹን እርዳታ አልተቀበለም እና አሳፍሯቸዋል።

በላይኛው ቮልጋ ላይ በካዛን ካንቴ እና በሞስኮ መካከል የተደረገው ረዥም ትግል በ 1552 ካዛን በመያዝ አብቅቷል. በዚህ ጊዜ የኢቫን ጦር ተሻሽሏል-ዋናው የተከማቸ ሚሊሻ እና እግረኛ ጦር - ቀስተኞች ፣ ጠመንጃ የታጠቁ - አርኪቡስ። የካዛን ምሽጎች በማዕበል ተወስደዋል, ከተማዋ ወድሟል, እና ነዋሪዎቹ ተገድለዋል ወይም ተገዙ. በኋላ፣ የሌላ የታታር ካኔት ዋና ከተማ አስትራካን ተወሰደ። ብዙም ሳይቆይ የቮልጋ ክልል ለሩሲያ መኳንንት የግዞት ቦታ ሆነ.

በሞስኮ, ከክሬምሊን ብዙም ሳይርቅ, ለካዛን ይዞታ ክብር, ጌቶች ባርማ እና ፖስትኒክ የቅዱስ ባሲል ካቴድራል ወይም የምልጃ ካቴድራል (ካዛን በአማላጅነት በዓል ዋዜማ ላይ ተወስዷል). አሁንም ተመልካቹን በአስደናቂው ብሩህነት የሚያስደንቀው የካቴድራሉ ህንጻ፣ እርስ በርስ የተያያዙ ዘጠኝ አብያተ ክርስቲያናትን ያቀፈ ሲሆን ይህም የጉልላቶች “እቅፍ” ዓይነት ነው። የዚህ ቤተመቅደስ ያልተለመደ ገጽታ የኢቫን አስፈሪው አስገራሚ ምናብ ምሳሌ ነው። ሰዎቹ ስሙን ከቅዱስ ሰነፍ ስም ጋር አቆራኙት - ጠንቋዩ ቅዱስ ባሲል ቡሩክ ፣ ለዛር ኢቫን በፊቱ እውነቱን በድፍረት የነገረው። በአፈ ታሪክ መሰረት, በንጉሱ ትዕዛዝ, በርማ እና ፖስትኒክ እንደዚህ አይነት ውበት እንደገና መፍጠር እንዳይችሉ ታውረዋል. ይሁን እንጂ "ቤተ ክርስቲያን እና የከተማው ጌታ" ፖስትኒክ (ያኮቭሌቭ) በቅርቡ የተቆጣጠረውን የካዛን የድንጋይ ምሽግ በተሳካ ሁኔታ እንደሠራ ይታወቃል.

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የታተመ መጽሐፍ (ወንጌል) በ 1553 በመምህር ማሩሻ ኔፊዲቭ እና ባልደረቦቹ በተቋቋመው ማተሚያ ቤት ውስጥ ተፈጠረ ። ከእነዚህም መካከል ኢቫን ፌዶሮቭ እና ፒዮትር ሚስቲስላቭትስ ይገኙበታል። ለረጅም ጊዜ ፌዶሮቭ በስህተት እንደ መጀመሪያው አታሚ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ሆኖም የፌዶሮቭ እና የምስቲስላቭቶች ጠቀሜታዎች ቀድሞውኑ በጣም ትልቅ ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1563 በሞስኮ አዲስ በተከፈተው ማተሚያ ቤት ውስጥ ፣ ሕንፃው እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው ፣ በ Tsar Ivan the Terrible ፊት ፣ ፌዶሮቭ እና ምስቲስላቭትስ “ሐዋርያ” የተሰኘውን የአምልኮ መጽሐፍ ማተም ጀመሩ ። በ 1567 ጌቶች ወደ ሊትዌኒያ ሸሽተው መጽሃፎችን ማተም ቀጠሉ። እ.ኤ.አ. በ 1574 በሎቭቭ ኢቫን ፌዶሮቭ የመጀመሪያውን የሩሲያ ኤቢሲ “ለመጀመሪያዎቹ የሕፃናት ትምህርት” አሳተመ። የማንበብ፣ የመጻፍ እና የመቁጠር ጅምርን ያካተተ የመማሪያ መጽሐፍ ነበር።

የ oprichnina አስከፊ ጊዜ ወደ ሩሲያ ደርሷል. ታኅሣሥ 3, 1564 ኢቫን በድንገት ሞስኮን ለቆ ወጣ, እና ከአንድ ወር በኋላ ከአሌክሳንድሮቭስካያ ስሎቦዳ ወደ ዋና ከተማው ደብዳቤ ላከ, እሱም በተገዢዎቹ ላይ ቁጣውን አውጇል. ኢቫን እንደ ቀድሞው ተገዢዎቹ ተመልሰው እንዲገዙ ላቀረቡት ውርደት ጥያቄዎች ምላሽ፣ ኢቫን ኦፕሪችኒናን እየፈጠረ መሆኑን ገለጸ። በዚህ መንገድ ነው ("oprich" ከሚለው ቃል፣ ማለትም "ከ" በስተቀር) ይህ ሁኔታ በአንድ ግዛት ውስጥ የተፈጠረው። የተቀሩት መሬቶች "ዘምሽቺና" ይባላሉ. ኦፕሪችኒና በዘፈቀደ የ “ዘምሽቺና” መሬቶችን ወሰደ፣ የአካባቢው መኳንንት በግዞት ተወሰደ፣ ንብረታቸውም ተወረሰ። ኦፕሪችኒና በተሃድሶዎች ሳይሆን በዘፈቀደ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸውን ወጎች እና ደንቦች በመጣስ የአገዛዙን ስርዓት በከፍተኛ ሁኔታ እንዲጠናከሩ አድርጓል።
ጥቁር ልብስ በለበሱ ዘበኞች እጅ ጅምላ ግድያ፣ አሰቃቂ ግድያ እና ዘረፋ ተፈጽሟል። እነሱ የወታደራዊ ገዳማዊ ሥርዓት አካል ነበሩ፣ ንጉሡም “አባ ገዳው” ነበር። በወይንና በደም የሰከሩ ጠባቂዎች አገሪቱን አስፈራሩ። በእነሱ ላይ የተገኘ መንግስትም ሆነ ፍርድ ቤት አልነበረም - ጠባቂዎቹ በሉዓላዊው ስም ጀርባ ተደብቀዋል።

ኦፕሪችኒና ከጀመረ በኋላ ኢቫንን ያዩት በመልክ ለውጦች ተደንቀዋል። አስፈሪ ውስጣዊ ብልሹነት የንጉሱን ነፍስ እና አካል እንደመታ ነበር. በአንድ ወቅት ሲያብብ የነበረው የ35 አመቱ ጎልማሳ የተጨማደደ፣ ራሰ በራ አይን በጨለማ እሳት የሚያበራ ሽማግሌ ይመስላል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ከጠባቂዎች ጋር በመሆን ሁከት የሚፈጥሩ ድግሶች በኢቫን ሕይወት ውስጥ በግድያ፣ ለተፈጸሙት ወንጀሎች ጥልቅ ንስሐ የገቡ ዝሙት ተካሂደዋል።

ዛር ራሱን የቻለ፣ ሐቀኛ እና ግልጽ ሰዎችን በተለየ እምነት ይይዝ ነበር። አንዳንዶቹን በገዛ እጁ ገደለ። ኢቫን በድርጊቱ ላይ ተቃውሞዎችን አልታገሰም. ስለዚህ፣ ከሜትሮፖሊታን ፊሊጶስ ጋር ተገናኘ፣ እሱም ንጉሱ ከፍርድ ቤት ውጪ የሚፈጸሙ ግድያዎችን እንዲያቆም ጠየቀ። ፊልጶስ በግዞት ወደ ገዳም ተወሰደ፣ ከዚያም ማልዩታ ስኩራቶቭ ሜትሮፖሊታንን አንቆ ገደለው።
ማሊዩታ በተለይ ከኦፕሪችኒኪ ነፍሰ ገዳዮች መካከል ጎልቶ የታየ ሲሆን በጭፍን ለዛር ታማኝ ነበር። ጨካኝ እና ጠባብ አስተሳሰብ ያለው ኢቫን ለመጀመሪያ ጊዜ የተገደለው በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች አስፈሪነት ቀስቅሷል። እሱ በብልግና እና በስካር የዛር ታማኝ ነበር፣ እና ኢቫን በቤተክርስቲያን ውስጥ ኃጢአቱን ሲያስተሰርይ፣ ማልዩታ እንደ ሴክስቶን ደወል ደወለ። ገዳዩ በሊቮኒያ ጦርነት ተገድሏል።
በ 1570 ኢቫን የቬሊኪ ኖቭጎሮድ ሽንፈትን አደራጅቷል. ገዳማት፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ ቤቶችና ሱቆች ተዘርፈዋል፣ ኖቭጎሮድያውያን ለአምስት ሳምንታት ተሠቃዩ፣ ሕያዋን ወደ ቮልኮቭ ተጣሉ፣ የተንሳፈፉትም በጦርና በመጥረቢያ ጨርሰዋል። ኢቫን የኖቭጎሮድ ቤተመቅደስን - የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራልን ዘረፈ እና ሀብቱን ወሰደ. ወደ ሞስኮ ሲመለስ ኢቫን በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎችን እጅግ አሰቃቂ ግድያ ፈጽሟል። ከዚያ በኋላ, oprichnina በፈጠሩት ላይ ግድያዎችን አመጣ. ደሙ ዘንዶ ጅራቱን እየበላ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1572 ኢቫን ኦፕሪችኒናን አጠፋ እና "ኦፕሪችኒና" የሚለውን ቃል በሞት ሥቃይ ላይ መጠቀምን ከልክሏል.

ከካዛን በኋላ ኢቫን ወደ ምዕራባዊው ድንበሮች ዞሮ በባልቲክስ ውስጥ ቀድሞውኑ የተዳከመውን የሊቮንያን ትዕዛዝ መሬቶችን ለማሸነፍ ወሰነ. እ.ኤ.አ. በ 1558 የጀመረው በሊቮኒያ ጦርነት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ድሎች ቀላል ሆነዋል - ሩሲያ የባልቲክ የባህር ዳርቻ ደረሰች። በክሬምሊን ውስጥ የነበረው Tsar የባልቲክን ውሃ ከወርቃማ ብርጭቆ በብርቱ ጠጣ። ግን ብዙም ሳይቆይ ሽንፈቶች ጀመሩ እና ጦርነቱ ረዘም ያለ ሆነ። ፖላንድ እና ስዊድን የኢቫን ጠላቶች ተቀላቅለዋል። በዚህ ሁኔታ ኢቫን ተሰጥኦውን እንደ አዛዥ እና ዲፕሎማት ማሳየት አልቻለም፤ ወታደሮቹ እንዲሞቱ ያደረጋቸው የተሳሳቱ ውሳኔዎችን አድርጓል። ንጉሱ በሚያሳዝን ፅናት በየቦታው ከሃዲዎችን ይፈልጉ ነበር። የሊቮኒያ ጦርነት ሩሲያን አወደመ።

የኢቫን በጣም ከባድ ተቃዋሚ የፖላንድ ንጉሥ ስቴፋን ባቶሪ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1581 ፒስኮቭን ከበበ ፣ ግን ፒስኮቪውያን ከተማቸውን ተከላክለዋል። በዚህ ጊዜ የሩሲያ ጦር በታዋቂ አዛዦች ላይ በደረሰበት ከባድ ኪሳራ እና የበቀል እርምጃ ከደም ፈሰሰ። ኢቫን በ1572 በሞሎዲ መንደር አቅራቢያ ሩሲያውያን ካደረሱባቸው ከባድ ሽንፈት በኋላም የደቡባዊ ድንበሮችን ስጋት ያደረባቸው የፖሊሶች ፣ የሊትዌኒያውያን ፣ ስዊድናውያን እንዲሁም የክራይሚያ ታታሮች በአንድ ጊዜ የሚሰነዘረውን ጥቃት መቋቋም አልቻለም። ራሽያ. የሊቮኒያ ጦርነት በ 1582 በሰላማዊ መንገድ አብቅቷል, ነገር ግን በመሠረቱ - የሩሲያ ሽንፈት. ከባልቲክ ተቆርጧል. ኢቫን እንደ ፖለቲከኛ ከባድ ሽንፈት ደርሶበታል, ይህም የአገሪቱን አቀማመጥ እና የገዢውን ስነ-ልቦና ነካ.

ብቸኛው ስኬት የሳይቤሪያ ካንትን ድል ነበር. የፐርም አገሮችን የተካኑ የስትሮጋኖቭ ነጋዴዎች ጨካኙን ቮልጋ አታማን ኤርማክ ቲሞፊቭን ቀጥረው ከቡድኑ ጋር ካን ኩኩምን በማሸነፍ ዋና ከተማውን ካሽሊክን ያዘ። የኤርማክ ተባባሪ አታማን ኢቫን ኮልሶ ስለ ሳይቤሪያ ድል የሚገልጽ ደብዳቤ ለዛር አመጣ።
በሊቮኒያ ጦርነት ሽንፈት የተበሳጨው ኢቫን ይህንን ዜና በደስታ ተቀብሎ ኮሳኮችን እና ስትሮጋኖቭስን አበረታታ።

ኢቫን ቴሪብል በፈቃዱ ላይ “ሰውነት ደክሟል፣ መንፈሱ ታመመ፣ የነፍስና የሥጋ ቅላቶች በዝተዋል፣ የሚፈውሰኝም ሐኪም የለም” ሲል ጽፏል። ንጉሡ ያልሠራው ኃጢአት አልነበረም። የሚስቶቹ እጣ ፈንታ (እና ከአናስታሲያ በኋላ አምስት ነበሩ) በጣም አስከፊ ነበር - ተገድለዋል ወይም በገዳም ውስጥ ታስረዋል። እ.ኤ.አ. በህዳር 1581 ዛር በንዴት ተቆጥቶ ከአባቱ ጋር እኩል የሆነ ነፍሰ ገዳይ እና አምባገነን የበኩር ልጁን እና ወራሽ ኢቫንን በበትር ገደለው። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ንጉሱ ሰዎችን የማሰቃየት እና የመግደል ልማዱን አልተወም ፣ ዝሙት ፣ ውድ ድንጋይ ለሰዓታት እየለየ ለረጅም ጊዜ በእንባ ይጸልይ ነበር። በአስከፊ በሽታ ተይዞ የማይታመን ጠረን እየወጣ በህይወት እየበሰበሰ ነበር።

የሚሞትበት ቀን (እ.ኤ.አ. መጋቢት 17 ቀን 1584) በሰብአ ሰገል ለንጉሱ ተነበየ። በዚህ ቀን ጧት ደስ ብሎት የነበረው ንጉስ በሀሰት ትንቢት እንደሚገድላቸው ጠቢባንን እንዲነግራቸው ላከ ነገር ግን እስከ ማታ ድረስ እንዲቆዩ ጠየቁ - ለነገሩ ቀኑ ገና አላለቀም። ከሰአት በኋላ በሦስት ሰዓት ኢቫን በድንገት ሞተ። ምናልባትም በዚያ ቀን አብረውት የነበሩት የቅርብ አጋሮቹ ቦግዳን ቬልስኪ እና ቦሪስ ጎዱኖቭ ወደ ሲኦል እንዲሄዱ ረድተውታል።

ከኢቫን ዘግናኝ በኋላ ልጁ ፊዮዶር ዙፋኑን ያዘ። የዘመኑ ሰዎች በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ በከንፈሮቹ ፈገግታ ፈገግታ ሲያዩት እንደደከመ፣ እንደ ደደብ አድርገው ይቆጥሩት ነበር። ለ 13 ዓመታት የግዛት ዘመኑ ሥልጣን በአማቹ (በባለቤቱ አይሪና ወንድም) ቦሪስ ጎዱኖቭ እጅ ነበር. ፊዮዶር በእሱ ስር አሻንጉሊት ነበር, በታዛዥነት የአውቶክራትን ሚና ይጫወት ነበር. በአንድ ወቅት፣ በክሬምሊን በተካሄደ ሥነ ሥርዓት ላይ፣ ቦሪስ ጠማማ እንደተቀመጠ የሚገመተውን የሞኖማክ ካፕ በፊዮዶር ራስ ላይ በጥንቃቄ አስተካክሏል። ስለዚህ ቦሪስ በተደነቀው ሕዝብ ፊት ሁሉን ቻይነቱን በድፍረት አሳይቷል።

እስከ 1589 ድረስ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ታዛዥ ነበረች, ምንም እንኳን በእውነቱ ከሱ ነጻ ቢሆንም. ፓትርያርክ ኤርምያስ ሞስኮ ሲደርስ Godunov የመጀመሪያውን የሩሲያ ፓትርያርክ ለመምረጥ እንዲስማማ አሳመነው, እሱም ሜትሮፖሊታን ኢዮብ ሆነ. ቦሪስ, በሩሲያ ሕይወት ውስጥ የቤተክርስቲያኑን አስፈላጊነት በመረዳት, በእሱ ላይ ቁጥጥር አላደረገም.

እ.ኤ.አ. በ 1591 የድንጋይ ባለሙያው ፊዮዶር ኮን በሞስኮ (“ነጭ ከተማ”) ዙሪያ ነጭ የኖራ ድንጋይ ግድግዳዎችን ገነባ እና የመድፍ ሰሪው አንድሬ ቾኮቭ 39,312 ኪሎ ግራም የሚመዝነውን ግዙፍ መድፍ ጣለ - በ 1590 ጥሩ ነበር-የክራይሚያ ታታሮች የኦካ ወንዝን አቋርጦ ወደ ሞስኮ ገባ። እ.ኤ.አ. በጁላይ 4 ምሽት ከስፓሮው ሂልስ ካን ካዚ-ጊሬይ ከተማዋን ተመለከተ ፣ ከኃይለኛው ግድግዳዋ ሽጉጥ እና ደወሎች በመቶዎች በሚቆጠሩ ቤተክርስቲያኖች ጮኹ። ባየው ነገር የተደናገጠው ካን ሰራዊቱን እንዲያፈገፍግ ትእዛዝ ሰጠ። ታታር ተዋጊዎች የሩሲያ ዋና ከተማን ሲያዩ ያ ምሽት በታሪክ የመጨረሻ ጊዜ ነበር።

Tsar Boris በዚህ ሥራ ብዙ ሰዎችን በማሳተፍ ብዙ ገንብቶ ምግብ እንዲያቀርብላቸው አድርጓል። ቦሪስ በግላቸው በስሞልንስክ አዲስ ምሽግ አቋቋመ እና አርክቴክቱ ፊዮዶር ኮን የድንጋይ ግንብ አቆመ።በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ በ1600 የተገነባው የደወል ግንብ “ኢቫን ታላቁ” በሚባል ጉልላት አንጸባርቋል።

እ.ኤ.አ. በ 1582 የኢቫን ዘረኛ የመጨረሻ ሚስት ማሪያ ናጋያ ወንድ ልጅ ዲሚትሪን ወለደች ። በፊዮዶር ስር, በ Godunov ተንኮል ምክንያት, Tsarevich Dmitry እና ዘመዶቹ ወደ ኡግሊች ተወስደዋል. ግንቦት 15 ቀን 1591 ዓ.ም የ8 ዓመቱ ልዑል ጉሮሮው ተቆርጦ በግቢው ውስጥ ተገኘ። በቦየር ቫሲሊ ሹስኪ የተደረገው ምርመራ ዲሚትሪ እራሱ የሚጫወትበትን ቢላዋ እንዳገኘ አረጋግጧል። ግን ብዙዎች ይህንን አላመኑም ፣ እውነተኛ ገዳይ Godunov ነው ፣ ለእሱ የኢቫን ቴሪብል ልጅ በስልጣን መንገድ ላይ ተቀናቃኝ ነበር። በዲሚትሪ ሞት የሩሪክ ሥርወ መንግሥት ቆመ። ብዙም ሳይቆይ ልጅ አልባው Tsar Fedor እንዲሁ ሞተ። ቦሪስ ጎዱኖቭ ወደ ዙፋኑ ወጣ, እስከ 1605 ድረስ ገዝቷል, ከዚያም ሩሲያ በችግሮች ጥልቁ ውስጥ ወደቀች.

ለስምንት መቶ ዓመታት ያህል ሩሲያ የሩሪክ ሥርወ መንግሥት - የቫራንግያን ሩሪክ ዘሮች ይገዛ ነበር። በእነዚህ መቶ ዘመናት ሩሲያ የአውሮፓ ግዛት ሆና ክርስትናን ተቀበለች እና ልዩ ባህል ፈጠረች. የተለያዩ ሰዎች በሩሲያ ዙፋን ላይ ተቀምጠዋል. ከነሱ መካከል ስለህዝቡ መልካም ነገር የሚያስቡ ጥሩ ገዥዎች ነበሩ፣ነገር ግን ብዙ ያልሆኑ አካላትም ነበሩ። በእነሱ ምክንያት፣ በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ ሩስ እንደ አንድ ሀገር ወደ ብዙ ርእሰ መስተዳድሮች ተበታተነ እና የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ሰለባ ሆነ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂነት ያተረፈችው ሞስኮ በታላቅ ችግር ብቻ አዲስ ግዛት መፍጠር ችላለች። ጨካኝ መንግስት ነበረው ጨካኝ ገዢ እና ዝምተኛ ህዝብ። ግን ደግሞ በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወድቋል...

ከጥንታዊ የሩሲያ አዶ ሥዕል ታሪክ።

የድሮው የሩሲያ አዶ ሥዕል አመጣጥ እና የመጀመሪያ ጥንቅር; ከሩሲያ የሃጂኦሎጂካል ዑደት መስፋፋት ጋር ተጨማሪ ውስብስብነቱ. የሩስያ ቅዱሳን ምስላዊ ምስሎች ምን ዓይነት ምንጮች ተፈጥረዋል? በመጀመሪያዎቹ እና በሩስ ውስጥ በሚታዩበት ጊዜ መካከል ያለው ልዩነት።

የሩስያ አዶ ሥዕል አመጣጥ አመጣጥ እና በራሥ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥ ካለው አቀማመጥ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ለየትኛውም ጊዜ ብቻ ያልተገደበ፣የእኛ ኦሪጅናል፣ነገር ግን፣በፅንሳቸው ውስጥ፣በመሠረታዊ አጀማመር፣በመጀመሪያው ሥዕል በቤተመቅደሳችን ውስጥ ተሰጥቷል። የዚህ ጅምር ተጨማሪ እድገት አዶዮግራፊያዊ ነጠላነት ፣በኦርጅናሎች የተገለፀው በሁለት ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ነው-አዎንታዊ እና አሉታዊ. በመጀመሪያ ስንል ኦርቶዶክስ ሩሲያ ለረጅም ጊዜ በባይዛንቲየም በኪነጥበብ መስክ ያጋጠማትን ጥገኝነት ማለታችን ነው; በሁለተኛው - መንፈሳዊ ባለ ሥልጣኖቻችን ቤተ ክርስቲያንን እና ጥበባዊ ወጎችን እንዲጠብቁ የሚጠይቁ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ።

የሩስያ አዶ ሰዓሊ የመጀመሪያዎቹ ጊዜያት, አብረው በመሥራት እና በግሪኩ ጌታ ቁጥጥር ስር ሆነው, ከሱ ተቆጣጣሪው የተቀበሉትን ህጎች ተከትለዋል. እነዚህ ህጎች እና የጥበብ ቴክኒኮች በተራው ፣ በሩሲያ አዶ ሰዓሊ የቅርብ ተማሪዎች ተምረዋል እና ስለሆነም ከአንዱ አካባቢ ወደ ሌላ አካባቢ ከመምህር ወደ ሰልጣኞች ተላልፈዋል። እና በዚህ መንገድ - በአፍ ተጽዕኖ እና በአብዛኛዎቹ አዶግራፊ ምሳሌዎች - አዶግራፊ ዓይነቶች ይታወቃሉ እና አዶግራፊክ ዘይቤ ተፈጠረ። በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የኛዎቹ መነሻዎች መነሻቸውን የያዙበት ጥልቅ ታሪካዊ ጥንታዊነት ሩሲያ በቤተ ክርስቲያን ጥበብ ዘርፍ በባይዛንቲየም ላይ ስለነበራት ጥንታዊ ጥገኝነት የጥንታዊው አፈ ታሪክ ማሚቶ የማያጠራጥር ነው። ምንም እንኳን በእውነቱ ይህ ግንኙነት ከረጅም ጊዜ በፊት የተቋረጠ ቢሆንም ፣ የ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ አዶ ሰዓሊ የጥበብን ዋና መርሆች ለዚህ ሀሳብ ለመገንባት ጥረት አድርጓል እና ወደ የ Justinian's Church of St. ሶፊያ ከሞዛይክ ማስጌጫዎች ጋር ፣ እንደ ሙያው ታሪካዊ መሠረት። "ይህ መጽሐፍ ሚኖሎጂየምወይም ሰማዕትነት፣ይኸውም በጌታ ዓመት ያሉ የቅዱሳን ስም ዝርዝር” ይላል የአንዳንድ ኦርጅናሎቻችን መግቢያ፣ “ምሥራቃዊ ቄሳር ባሲል ማኬ-; ዶንያን በጽሑፍ ምስሎች እንዲገልጹት አዘዙ፣ ከዚያም ሚኖሎጂየም በጥንቷ ግሪክ ጥበበኛ እና ታታሪ ሠዓሊዎች በዝርዝር ተሳሉ። ነገር ግን በታላቁ ጁስቲንያን ዘመን እንኳን, ሲፈጥር ታላቅ ቤተክርስቲያን(ሶፊያ)፣ በውስጧ 360 ዙፋኖች ተሠርተውበታል፣ እንደሚሉት፣ በየቀኑ በቅዱሳን ስም፣ ቤተመቅደስ፣ እና በውስጡም ምስል፣ እንዲሁም የቅዱሳን ክፍሎች እና ንዋየ ቅድሳት። ነገር ግን ከብዙ አመታት በኋላ... የሚያማምሩ እና ውድ የሆኑ ነገሮች መጥፋት፣ አብዛኛው ሁሉም ወደ እርሳቱ ወረደ። አሁንም የቀረው በቅዱስ አጦስ ተራራ እና በሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች አስደናቂ የቅዱሳን ሥዕሎች ተሥለዋል። የወር አበባ.እና ከእነዚያ ትርጉሞች(ኦሪጅናል ወይም ኦሪጅናል እና ቅጂዎች) በታላላቅ እና ክቡር የሩሲያ መኳንንት ዘመን እንኳን በጥንት ግሪክ እና ሩሲያውያን ሥዕሎች የተገለበጡ ነበሩ, በመጀመሪያ በኪዬቭ, ከዚያም በኖቭጎሮድ ውስጥ, እና እስከ ዛሬ ድረስ እንደዚህ ያሉ ምስሎች በቅዱሳት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይገኛሉ. ከተመሳሳይ ወርሃዊ አዶዎች፣ ይህ ኦሪጅናል በቻርተር ላይ በጥንት ሰዓሊዎች በቃላት የተገለበጠ ሲሆን ይህም በሩሲያ ውስጥ በሰዓሊዎች መካከል እየተሰራጨ ነው። በእርግጥ ይህ የአንድ ወገን የይገባኛል ጥያቄ ብቻ ነበር ፣ ምክንያቱም በኋላ ላይ የሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ጥበብ ከጀስቲንያን ቤተመቅደስ ሞዛይኮች ያነሰ ዋጋ ያላቸውን ምንጮች ሥዕላዊ መግለጫዎችን በመሳል እና በኋለኛው አመጣጥ ቅጂዎች ረክቷል እናም ልክ እንደ ትክክለኛ እና ቆንጆ ከመሆን የራቀ ነው። የጥንታዊው የባይዛንታይን ሥዕል ሥራዎች ፣ እሱም የጥንታዊ አመጣጥ አንዳንድ ባህሪዎችን ገና አላጣም።

ቀስ በቀስ እየዳከመ, እና የቁስጥንጥንያ ውድቀት ጋር, ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ መቋረጥ እና የባይዛንቲየም ሩስ ላይ ጥበባዊ ተጽዕኖ, በአንድ በኩል, እና ዓለማዊ ሰዎች ስቧል እና ብዙውን ጊዜ አላዋቂዎች የኋለኛው ውስጥ አዶዎችን እየጨመረ ፍላጎት. ወደ አዶ ሥዕል ልምምድ ፣ በሌላ በኩል ፣ - እና እነዚያ የቤተክርስቲያናችን-ታሪካዊ ሕይወት ልዩ ክስተቶች ነበሩ ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች አመጣጥ እንደ ሁለተኛው እና በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ወይም ተነሳሽነት ያገለገሉ እና በተጨማሪም ፣ በ የአዎንታዊ ህጎች የጽሑፍ ኮድ። በከፊል የመረመርነው የስቶግላቪ ካቴድራል 43 ኛ ምዕራፍ የአዶ ሥዕልን ጥበቃ ከማይታወቁ ጌቶች ርኵሰት እና ከዘመናዊው የምዕራባውያን ሥነ-ጥበባት ዓለማዊ ዓላማዎች ስለ መንፈሳዊ ባለሥልጣናት እንክብካቤ መግለጫ ሆኖ ያገለግላል ። በተመሳሳይ ጊዜ በአዶ ሥዕል ኦሪጅናል ሥዕል የመጀመሪያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው በጣም አስፈላጊ ሰነድ ነው። ዕደ-ጥበብ ሠዓሊዎችን ለኤጲስ ቆጶሳት ቁጥጥር የመገዛት ሀሳቡን በግልፅ እና በጽናት መግለጽ ብቻ ሳይሆን የእነዚያን የግል መመሪያዎች እና መመሪያዎችን ባህሪም ወስኗል የተጠናቀረ. የድንጋጌው መሠረት በስቶግላቭ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ አንድ ሰው ሊለው ይችላል ፣ “አማልክትን ራስን ከማንፀባረቅ እና በራስዎ ግምት አለመግለጽ ፣ ነገር ግን ታላላቆቹ አዶ ሠዓሊዎች እና ደቀ መዛሙርቶቻቸው የግሪክ ሠዓሊዎች እንደሚሳሉት ከጥንታዊ ሞዴሎች በአምሳሉ እና በምሳሌ እና በይዘት የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ፣ የንጽሕት እናቱን እና የቅዱሳንን ሥዕል በከፍተኛ ጥንቃቄ ይሳሉ። እና አንድሬይ Rublev እና ሌሎች ታዋቂ ሰዓሊዎች እንደፃፉት።

በእነዚህ የስቶግላቪ ካቴድራል ቃላቶች ፣የእኛን አዶግራፊክ ኦሪጅናል ምንነት በመግለጽ ፣የእሱ ጥንቅር ተዘርዝሯል። የግሪክ የሥዕል ማኑዋል ጋር ተመሳሳይ ክፍሎች ሁሉ አቅፎ, የቴክኒክ ክፍል እንኳ ሳይጨምር, አሮጌው ሩሲያኛ ኦሪጅናል ብቻ የኋለኛው የሚለየው በውስጡ ስልታዊ መጽሐፍ እቅዱን አልተከተሉም ነበር, ነገር ግን ይዘቱን እንደ ቤተ ክርስቲያን ዓመት ቀናት ዝግጅት. ስለዚህም በወርሃዊ መጻህፍት ውስጥ የተመዘገቡትን ትዝታዎች እና ግለሰቦችን ብቻ ያቀፈ እንጂ አጠቃላይ የመጽሐፍ ቅዱስ እና የቤተክርስቲያን ታሪካዊ ጉዳዮችን አያጠቃልልም። የእኛ ዋና ይዘት እንደ ቤተ ክርስቲያን አቆጣጠር ስለሚቀርብ እና ይህ የቀን መቁጠሪያ ከባይዛንቲየም ተዘጋጅቶ ወደ እኛ የተላለፈ በመሆኑ በዋናው የምስሎቹ ዋና አካል ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን ዓመት በዓላት እና ቅዱሳን ጋር ይዛመዳል እና ይደግማል። የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ዘይቤ የተለመዱ ባህሪዎች። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የቤተ ክርስቲያናችን አመት የሩሲያውያን ቅዱሳን እና የሩሲያ አመጣጥ በዓላትን ማስታወስ ጀመረ. ወርሃዊ ቋንቋ ሲስፋፋ የዋናው ይዘት ይበልጥ ውስብስብ መሆን ነበረበት። ይህ ሁለተኛው የሩሲያ ኦሪጅናል አካል ፣ ከሩሲያ ሀጂኦሎጂካል ዑደት አዝጋሚ እድገት ጋር የሚዛመደው ፣ በመጀመሪያ በውስጡ ትንሽ ፣ ተጨማሪ ክፍል ብቻ ይይዝ ነበር ፣ ሙሉ በሙሉ ቀርቧል እና ከ ወደ እኛ ባመጡት የቀን መቁጠሪያ ቁሳቁስ ብዛት ውስጥ የጠፋ ይመስላል። ግሪክ. በዚህ ረገድ ፣የእኛ ኦሪጅናል እድገት እጅ ለእጅ ተያይዘው የሥርዓተ አምልኮ መጽሐፎቻችን እጣ ፈንታ ተመሳሳይ ሕግ ተገዢ ነበር ፣የአካባቢው የሩሲያ አካል እንዲሁ በጥቂቱ ዘልቆ የገባበት እና እዚህ ከተመዘገበው የሩስያ ቅዱሳን ቁጥር በፊት 16ኛው ክፍለ ዘመን በአንፃራዊነት ቀላል ባልሆነ ቁጥር የተገደበ ነው።

የበለጠ የተሟላ እና ዝርዝር የሩሲያ ቅዱሳን ዝርዝር በስቶግላቪ ካቴድራል ፊት ብቻ ታየ ፣ ለዚያ ዘመን ታዋቂ ሰው ፣ ለሞስኮ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ምስጋና ይግባው። እንደ ሀሳቡ ከሆነ በ 1547 በሞስኮ አንድ ምክር ቤት ተሰብስበው ነበር, በዚያም ከ 21 ያላነሱ የሩሲያ ቅዱሳን ቀኖናዎች ተሰጥቷቸዋል, እና አንደኛው አጠቃላይ በዓል - በመላው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና ሌሎች - በአካባቢው, በ. በህይወታቸው ወይም በተአምራት ከሞቱ በኋላ የኖሩበት እና ታዋቂ የሆኑበት አካባቢ። ነገር ግን ይህ ቁጥር የሩስያ ቅዱሳንን ክበብ አላሟጠጠም, እና ስለ ብዙዎቹ ህይወት እና እንቅስቃሴ መረጃ የታወቀው ከዚህ ምክር ቤት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ብቻ ነው, ሁለተኛው ደግሞ ከሁለት አመት በኋላ ተሰብስቦ ነበር, ይህም ሌላ ወደ 17 ሰዎች እና አገልግሎት እና በዓላት ተሰጥቷቸዋል. በመቀጠል፣ በአካባቢው ታዋቂ የሆኑ አስማተኞች ሲታወቁ ይህ የቅዱሳን ክበብ ጨመረ። ነገር ግን አዲስ ለተቀደሱት ቅዱሳን ማክበር ከተገለጹባቸው ከሚታዩ ምልክቶች መካከል በአዶ ላይ የነበራቸው ሥዕላዊ መግለጫ፣ የዚህ አዶ በቤተ ክርስቲያን ወይም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ክብር፣ ከፊት ለፊት ያሉት አገልግሎቶች እና ጸሎቶች እንደሚገኙ ይታወቃል። . እውነት ነው፣ የምስሉ መኖር ማለት አንድን ታዋቂ ሰው እንደ ቅዱሳን እውቅና መስጠት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ምስሉን እንደ መታሰቢያ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ብቻ ተብራርቷል፣ ልክ አሁን የሰዎችን ምስል እንደምናከብረው እና በሆነ ምክንያት። ወደ እኛ ቅርብ። ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች፣ እነዚህ በቅዱስ ሕይወት ከሚኖሩ ሰዎች ፊት ጋር መመሳሰል ማለት ከፍተኛ የሆነ የሞራል ፍጹምነት ደረጃ ማለት ነው፣ ይህም ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ አንድ ታዋቂ ሰው እንደ ቅዱሳን እውቅና ፣ ቤተ ክርስቲያኑ ያከብራል ፣ ምስሉም እንዲሁ። ቅዱስ በመሆን ሃይማኖታዊ ጠቀሜታን ተቀበለ ። አዶ. ስለዚህ ፣ በአዲሱ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አዲስ ቀኖናዊውን ቅዱስ በማካተት ፣ በአዶግራፊክ ኦሪጅናል ውስጥ ለእሱ ቦታ ተከፈተ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ይህ የኋለኛው የበለጠ የተወሳሰበ እና የዳበረ ፣ አዳዲስ ስሞችን እና አምሳያዎችን ይቀበላል ። ከተለያዩ ጊዜያት የመጡ እና ከተለያዩ አከባቢዎች የሚመጡት, ኦሪጅናሎች በተፈጥሮ እርስ በእርሳቸው የሚለያዩት በሩሲያ ቅዱሳን ቁጥር ነው, ይህም በአካባቢው የቀን መቁጠሪያ ሙሉነት ላይ የተመሰረተ ነው.

የሩስያ ቅዱሳን ምሳሌያዊ ምስሎች, በእርግጠኝነት, ያንን መረጋጋት, እርግጠኝነት እና, ለመናገር, በድንገት አላገኙም. ስቴሪዮየተለመደ ፣በመጀመሪያዎቹ ውስጥ የታዩት ፣ ግን በተወሰነ የእድገት ክበብ ውስጥ አልፈዋል ወይም ፣ በተሻለ ሁኔታ ፣ ከህያው እና የቁም ምስሎች በትንሹ ወደ አዶ-ሼማቲክ ተንቀሳቅሰዋል ፣ ከጥቂቶች በስተቀር ፣ ልዩ የፊት ገጽታቸውን አጥተዋል ። . ከዚህ የኋለኛው በጣም አጠቃላይ ባህሪያት ብቻ ቀርተዋል፣ እና እነዚያም እንኳን በማይመች ጌታ እጅ ስር ወደ አዶ ሲገቡ ደብዝዘዋል እና ዓይነተኛነታቸውን አጥተዋል። ከዚህ በሸራው ላይ ካለው የምስሉ ቀለም መቀያየር ጋር ተመሳሳይነት ያለው በዋናው ላይ ስብዕና ማጉደል ነበር። በታሪካዊ ሰነዶቻችን ጠቋሚዎች ስንገመግም ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ የቁም ሥዕል ላይ ሙከራዎች ነበሩን ፣ ይህም ከሕያው ሰው ጀምሮ ፣ ዓይነተኛ ባህሪያቱን በማባዛት እና በማስተላለፍ ላይ ነው። ታሪኩን እናስታውስ Pechersk Patericonታላቁን የፔቸርስክ ቤተክርስቲያንን ለመሳል ከ Blachernae ስለመጡ አዶ ሰዓሊዎች። ሁለት መነኮሳት ውል ይዘው ወደ እነርሱ እንደመጡና የቃላቸውን እውነት ለማረጋገጥ የአሰሪዎቻቸውን ገጽታ ይገልጻሉ። ከዚያም አበው የቅዱስ አዶን ያመጣቸዋል. አንቶኒያ እና ቴዎዶስዮስ; "ግሪኮች ምስላቸውን ባዩ ጊዜ ሰገዱና "እነዚህ በእውነት እነዚህ ናቸው" አሉ። የፔቸርስክ አስኬቲክስ ከገዳማዊ ምስል ባህላዊ ባህሪያት ጋር በማይመሳሰል አዶ ተገለጠላቸው የሚል ግምት ፣ ይህ ግላዊ ያልሆነ ምሳሌ በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ውስጥ ከሚገኙት ቅዱሳን ምስል ጋር ይዛመዳል - ይህ ግምት ትርጉም አይሰጥም ። አዶ ሠዓሊዎች እንደ እነዚህ የተለመዱ ባህሪዎች አንድ የተወሰነ ምስል ላይ መድረስ እንደማይቻል በደንብ ያውቁ ነበር። ይህም ማለት በገዳማቸው ውስጥ ተጠብቀው ስለነበሩት እና ይብዛም ይነስም ከትክክለኛቸው ገጽታ ጋር ስለሚዛመዱ ስለ ቅዱሳን የቁም ሥዕሎች እየተነጋገርን ነው። አንዳንድ ቅዱሳን በራዕይ ውስጥ “በአዶው ላይ እንደተጻፉት” የኛ ሃጂዮግራፈሮች አገላለጽ አዶው በዚያ ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት ቅዱሱን በልዩ መንገድ እንደሚወክል እና ልዩ ባህሪያቱን እንደሚያስተላልፍ ያሳያል። .

የኛ ዜና መዋዕል አልፎ አልፎ የመሳፍንትን ምስሎች በግል ባህሪያቸው ያሳያል፣ እና ከመካከላቸው በጣም ዝነኛ እና አስደናቂ በነበሩበት ጊዜ፣ ቁመናው በጠበቀ መጠን፣ የመልክቱ ዓይነተኛ ገፅታዎች ይሻላሉ። እዚህ ለምሳሌ የቭላድሚር ልጅ የቅዱስ ቦሪስ ምስል ነው፡ “ሰውነቱ ቀይ እና ረጅም ነው፣ ፊቱ ክብ ነው፣ ትከሻው ረጅም ነው፣ ወገቡ ቀጭን ነው፣ ዓይኖቹ ደግ እና ደስተኛ ናቸው፣ ጸጉሩ ትንሽ ነው እና እሱ ፂም አለው ገና ወጣት ነው" በእነርሱ ላይ ተመስርተው የተጠናቀሩ ተመሳሳይ የገጽታ መግለጫዎች እና ተመሳሳይ የቁም ምስሎች ስለ ቅዱሳን ሕይወት በተረት ውስጥም ይገኛሉ። ስለዚህ ለምሳሌ የኖቭጎሮድ ኒፎንት ሕይወት አዘጋጅ ስለ ሞቱ ያለውን ታሪክ በሚከተለው ማስታወሻ ያጠናቅቃል-“ቅዱስ መካከለኛ አካል ነበረው ፣ ረጅም ዕድሜ ያለው ፣ ታላቅ እና ሰፊ ያልሆነ ፣ ጨለማ ፣ ግማሽ-ግራጫ ነበር ። ወደ አራት ተጠቃሏል" ይህ ዜና ለዚች ቅዱሳን ሥዕሎች እንደ መጀመሪያዎቻችን መሠረት ሆነ።

ከሌሎች ሀጂኦግራፊያዊ ታሪኮች እንደምንረዳው በእኛ ገዳማት ውስጥ አንድ ወይም ሌላ አበምኔት ወይም በእርሳቸው ተጽዕኖ የሚታወቁ መነኩሴ በህይወት ወይም በሞት ሲለዩ ሥዕሉን እየሳሉ በገዳሙ ውስጥ ተጠብቀው ያገለገሉ ሠዓሊዎች እንደነበሩ ይታወቃል። በአዶው ላይ የቅዱስ ምስል መሰረት ሆኖ. በዚህ ረገድ አንድ አስደሳች ታሪክ የቅዱስ. Pskov Euphrosyne - በሩሲያኛ hagiology ውስጥ በጣም የሚታወቅ አይደለም, ነገር ግን ሕይወቱ, ልዩ ሃሌሉያ አጠቃቀም ለመደገፍ እና የዚህ ልማድ ተቃዋሚዎች polemicize ውስጥ መነኩሴ Vasily የተጠናቀረ. የኋለኛው ስለ ራሱ ሲናገር ሕይወቱን ከመጻፉ በፊት ቅዱሱ ራሱ የተገለጠለት የሌሊት ራእይ ነበረው። ኤውፍሮሲኖስ “የቅድስተ ቅዱሳን ሀሌ ሉያ ምሥጢርን ግለጽ በእርሱ ውስጥ ሕያው ብርሃን አለ” የሚለውን መመሪያ ሰጥቷል። መነኩሴ ቫሲሊ ራሱን ኤውፍሮሲኖስ ብሎ የጠራውን የቅዱስ ሽማግሌውን ገጽታ ለማየት ፈልጎ ለራሱ እንዲህ አለ፡- “እውነት ካልሆነ ግን የተቃራኒው መገለጥ፣ ከዚያም ሄጄ የተከበረውን ምስል እመለከታለሁ። ” በማለት ተናግሯል። ወደዚህ የማረጋገጫ ዘዴ መዞር በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ አስተማማኝ ነበር ምክንያቱም በታሪኩ መሠረት "የሴንት. Euphrosyne በቅዱሱ ገዳም ውስጥ በሆዱ ሥር የተጻፈው ከተወሰነ ኢግናጥዮስ ነው, በዚያ ገዳም ውስጥ ይኖሩ ነበር, ሆን ብሎ ሰዓሊ ነበር. ተመሳሳይ ኢግናቲየስ ሰዓሊ ሴንት. አባት ፣ በመንፈሳዊ በጎነት በትክክል የሚያበራ ፣ የቅዱስ አባ ኤውፍሮሲኖስ በቻርተሩ ላይ ጻፈ እና ስሙን ፈርሞ አስቀምጠው። ጥብቅ አስማተኞች፣ ልክ እንደ ሁሉም የጥንቷ ሩስ ቀናተኛ ሰዎች፣ በቁም ሥዕል ላይ ጥሩ እንዳልሆኑ እና የእነሱን መመሳሰል እንደ ጸያፍ ነገር ይቆጥሩ እንደነበር ግልጽ ነው። እና ይህ የቅዱስ ምስል ምስል ለዚህ ነው. Euphrosyne ተጽፏል ማቅለጥ፣ማለትም ቀስ በቀስ፣ በጥልቅ ሚስጥራዊነት ተጠብቆ የነበረ እና “በጊዜው፣ ሰአሊው ኢግናጥዮስ ሲሞት፣ የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል ነበር። አብ በዚህ መምህር ሥራ መካከል ለጰንፍሊዎስ አበው እና ደቀ መዝሙሩ ተገለጠላቸው። Euphrosyne. ጳምፊሊዎስ፣ ኣቦ፣ የቅዱስ ጊዮርጊስን ምስል መርቷል። አባት፣ እንዴት እንደተገኘ፣ እና ስለ የተባረከ አባት መልካም ሕይወት እና በሕይወቱ ውስጥ ስላደረጉት ተአምራት፣ ለቬሊካጎ ኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጌናዲ። የእነዚህ ግንኙነቶች ውጤት አዶ ሠዓሊው የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል እንዲፈጥር ታዝዞ ነበር። አብን በአዶ ላይ ጻፍ እና በቅዱሱ መቃብር ላይ አስቀምጠው. የቁም ምስል ባሕሪ ወደ ነበረው ወደዚህ ምስል ነበር፣ ቫኔሬል ብለን የሰየምንለት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ከራዕዩ በኋላ የተለወጠው። Euphrosynus ፣ እና ምርመራው ለእሱ የቅዱሱን ትክክለኛ ገጽታ ሙሉ በሙሉ አሳምኖታል ፣ “እንዲሁም በአዶው ላይ እንደ ተጻፈ መልኩን በሕልም አየሁ ። ስለ ሥላሴ መነኩሴ ዲዮናስዩስ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ሲቀመጥ “አንዳንድ ሥዕላዊ ሥዕሎች የፊቱን ቅርጽ በወረቀት ላይ እንደሳሉት” ተነግሯል።

ብዙውን ጊዜ በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ምስሎቻቸው ከሞቱ ከረጅም ጊዜ በኋላ በአዶ ሠዓሊዎች የተሳሉ ምሳሌዎችን ማግኘት ይችላሉ ። በማስታወስ ፣በደንብ የሚያውቋቸው እና በሆነ ምክንያት በህይወት ዘመናቸው ለእነሱ ቅርብ እንደነበሩ ሰዎች ትውስታ እና የቃል ታሪኮች መሠረት። በቴዎዶር አሌክሼቪች የግዛት ዘመን የቮሎምስኪ ቮዝድቪዠንስኪ ገዳም መነኮሳት (የቮሎጂያን ሀገረ ስብከት) መነኮሳት የመጨረሻው ሬቨረንድ መስራች አዶ ያስፈልጋቸዋል. ሲሞን እና የአርቲስት ሚካሂል ጋቭሪሎቭ ቺስቶይ የሬቨረንድ ክፍል ጓደኛ ከሆነው እና ምስሉን ከሚያውቅ አዘዘ- "የፀሐፊው ምስል በከንቱ የምትኖር ይመስላል።"የ Kargopol Oshevensky ገዳም መነኮሳት ለአንዱ ሽማግሌ በተአምራዊ ሁኔታ ከተመለከቱ በኋላ ሬቭ. ገዳሙን የመሰረተው አሌክሳንደርም የመሪዎቻቸውን አዶ እንዲይዝ ፈልጎ ነበር ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ወደ እሱ ያዞሩት አዶ ሰአሊው ስምዖን ፣ እንዴት እንደሆነ ግራ ተጋብቷል ። እሱን ለመጻፍ በምስሉ ተመሳሳይ ነው-ቅዱሱ ከሞተ ብዙ ዓመታት አልፈዋል, በገዳሙ ውስጥ ከሚኖሩት መካከል አንዳቸውም ፊቱን አላሰቡም, እና የእሱ አዶ የትም አልተገኘም. እንደ እድል ሆኖ, በዚያን ጊዜ ቅድስትን በግል የሚያውቀው አንድ ኒኪፎር ፊሊፖቭ ከኦኔጋ, ከፕሳላ ከተማ መጣ. አሌክሳንድራ, እና ቅዱሱ መካከለኛ ቁመት, ደረቅ ፊት, እና የሚነካ ምስል ጋር አዶ ሠዓሊ ነገረው; ዓይኖቹ ወድቀዋል ፣ ጢሙ ትንሽ ነው ፣ በጣም ወፍራም አይደለም ፣ ፀጉሩ ቀላል ቡናማ ፣ ግማሽ ግራጫ ነው።

የእነዚህ የሩሲያ ቅዱሳን የመጀመሪያ የቁም ምስሎች ማሚቶ በእኛ ውስጥ የእነሱ ገጽታ መግለጫዎች ቀርተዋል። ብቻወጣአዶግራፊክ ኦሪጅናል. እነዚህ ገለጻዎች, ከሽምግልናቸው ጋር, በታዋቂው ሰው ትክክለኛ ባህሪያት ላይ የተመሰረቱ እና የግለሰባዊ ባህሪያቱን ያባዛሉ; በተግባር ግን ይህንን የቁም ሥዕል ለማስረዳት በከንቱ እንሻለን። እንደነዚህ ያሉትን ተስፋዎች ለመተው እና በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ መጠነኛ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ በዛን ጊዜ የሥዕል ጥበብ አቅመ-ቢስ የሆነውን ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት በቂ ነው. የእውነተኛ ገጽታ ገፅታዎች በስነ-ቅርጽ፣ በምሳሌያዊ አኳኋን ተላልፈዋል፣ እና ብዙም ሳይቆይ ያንን ዓይነተኛነት፣ ታዋቂ ምስልን የቁም ምስል የሚያደርገው ግለሰባዊነት ጠፋ። ከጥንት ጀምሮ የተጠበቁ የመኳንንቶቻችን እና የንጉሦቻችን የፊት ምስሎች እንኳን በዚህ አዶ ዘይቤ የተገደሉ እና ከግለሰባዊነት የራቁ ናቸው። ለምሳሌ በ ኢዝቦርኒኬ ስቪያቶስ-ላቫበርዕሱ ገጽ ላይ የቭላድሚር የልጅ ልጅ ልዑል Svyatoslav Yaroslavich ከቤተሰቡ ጋር ቀርቧል ። ነገር ግን ሁሉም ፊቶች, ከተወሰኑ ውጫዊ ምልክቶች በስተቀር, በተመሳሳይ መልኩ የተገለጹ እና በቁመት, በአለባበስ, በጢም እና በፀጉር ይለያያሉ, ይህንን የቤተሰብ ምስል መመልከቱ በቂ ነው.

ስለዚህ, ብዙ ወይም ያነሰ አስተማማኝ የሩስያ ቅዱሳን ምስሎች የፊት አመጣጥ ውስጥ ለማካተት እንደ መጀመሪያው መሠረት ሆነው አገልግለዋል; ግን ይህ መንገድ ብቸኛው አልነበረም እና የሩስያ የቀን መቁጠሪያን ሙሉ ቅንብር አያሟጥጥም. ሌሎች ተመሳሳይነቶች የተፈጠሩት ከጥንታዊ የግሪክ አዶ ሥዕል ዓይነቶች ጋር በማነፃፀር ነው ፣ እና ይህ በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ የተከናወነው ለምሳሌ ፣ ወደ ቅዱሳን ፊት ፣ በሁሉም ሰው ለረጅም ጊዜ የተረሱ (በመልክ) ፣ ግን በድርጊታቸው ተመሳሳይ ነው ። በአኗኗራቸው ፣ በስም ፣ በመጨረሻ ፣ በሃጂኦሎጂ ውስጥ በተገለጡባቸው አፈ ታሪኮች መሠረት ። ከዚህ ውስጣዊ ተመሳሳይነት ወደ ውጫዊው ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል, እናም በዚህ መንገድ የእነዚያ የሩሲያ ቅዱሳን ምስሎች ተፈጥረዋል ውጫዊ መልክ ምንም የቃል ወይም የጽሑፍ መረጃ የለም. እዚህ በጥንታዊ ሩሲያ ሃጂዮግራፊ, በቅዱሳን ሕይወት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ ክስተት ተደግሟል. ብዙዎቹ፣ ተመሳሳይ ገላጭ ቴክኒኮችን በመከተል፣ ከተገለጹት ሰዎች ሕይወት ውስጥ የተወሰኑ፣ ግለሰባዊ ባህሪያትን ብዙ አያስተላልፉም፣ ይልቁንም ተመሳሳይ፣ ግልጽ የሆኑ አጠቃላይ ምንባቦችን ይዘዋል፣ እና የሕይወታቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ይተርካሉ። የአራቱ ሜናዮን አንባቢ በቀላሉ ያስተውላል፣ ለምሳሌ፣ በቅዱሳን ሞኞች ሕይወት ውስጥ፣ በተመሳሳይ ሥራ በሠሩት፣ ለጳጳሳት - ሌላ፣ ለቅዱሳን - ሦስተኛው፣ ለእያንዳንዳቸው ለሦስቱ የተለመደ ባሕርይ አለ። የሕይወት ታሪኮች ዓይነቶች. ይህ ተፈጥሯዊ እና ለመረዳት የሚቻል ነው. በዚሁ ቴክኒክ መሠረት አዶ ሠዓሊዎች ይህንን ወይም ያኛውን ቅዱሳን በሚያሳዩበት ጊዜ ከቅዱሳን ፣ ከሰማዕታት ፣ ከቅዱሳን ፣ ከነገሥታት ወ.ዘ.ተ የማዕረግ ባለቤት ስለመሆኑ በመገመት በታወቁ አጠቃላይ ምልክቶች ይመሩ ነበር ። ይህንን ተግባራዊ በማድረግ ራዕ. ሰርጊየስ ከኪሪል ቤሎዘርስኪ ፣ የቼርኒጎቭ ልዑል ቴዎዶር ከቫሲሊ ያሮስላቭስኪ ጋር በተመሳሳይ መልኩ ተመስሏል ። በአንድ ቃል፣ በባይዛንታይን ኦሪጅናል ውስጥ የተቀበለውን ዘዴ ደገሙት፣ እሱም ዓይነት ሳይሆን የአንድ ሙሉ ክፍል ወይም ተመሳሳይ ቅዱሳን አጠቃላይ ባህሪ ነው። ወደ ታዋቂው አዶግራፊ ቴክኒኮች ጥቅሞች እና ጉዳቶች ወደ ውይይት ሳንሄድ ፣ ለመረዳት የሚቻል እና ሆን ተብሎ ያለ ንግግር ፣ በመደምደሚያው የአዶግራፊያዊው ኦሪጅናል ምን እንደሆኑ እና ለምን ያህል ጊዜ እንደሆኑ እንነጋገር ።

በሁለት ዓይነት ኦሪጅናል ዓይነቶች መካከል መለየት የተለመደ ነው- የፊት ገጽታእና አስተዋይ።የመጀመሪያዎቹ ይዘዋል ሥዕላዊ መግለጫ ፣ማለትም፣ በእጅ የተሳሉ የቅዱሳን ምስሎች፣ የኋለኛው - የቃልየውጫዊ ገጽታቸው መግለጫ፣ ወይም ይህን ወይም ያንን ፊት የሚያሳዩትን የአዶ ሠዓሊዎች ምልክት። ለምሳሌ፡- “ሴፕቴምበር 1 ቀን። የሬቭ. አባታችን ስምዖን. ራእ. ስምዖን ግራጫ-ጸጉር ነው፣ በሼማ፣ ፀጉሩ በራሱ ላይ ተጠምጥሟል። ሴፕቴምበር 2. የቅዱስ ደቀ መዝሙር ማማንት ታናሹ, የዬጎርዬቮ አምሳያ, የቀረፋ ልብስ, ከጽጌረዳ በታች. በዚሁ ቀን ሴንት. የቂሳርያ ባሲል ወንድም የሆነው የሩስያው ፋስተር ዮሐንስ ወይም ባጭሩ ከመስቀል የወጣ ነጭ ልብስ” የመጀመሪያው ፣ ማለትም ፣ የፊት አመጣጥ ፣ ከኋለኛው በጊዜ ውስጥ ይቀድማል እና በቅጹ ውስጥ ለአዶ ሰዓሊዎች የመጀመሪያ መመሪያን ይመሰርታል ፊትቅዱስ የቀን መቁጠሪያ,ማለትም በቤተክርስቲያኑ አመት ቀናት መሰረት የተደረደሩ የቅዱሳን ምስሎች። እንደነዚህ ያሉ የቀን መቁጠሪያዎች ሁለት ቅጂዎች ወደ እኛ መጥተዋል - ሁለቱም ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እና ሁለቱም በላቲን እትም. ሁለቱም ምንም አይነት አስተያየት ሳይሰጡ ንጹህ የቀን መቁጠሪያ አይነት ይመሰርታሉ, ከዚህ ውስጥ ሰዓሊዎችን እንዲመሩ የተሾሙ እንደነበሩ ግልጽ ይሆናል. በአዶ ሠዓሊዎች ማስታወሻዎች የተወሳሰቡ እነዚህ ኦቨርስ የቀን መቁጠሪያዎች የተገላቢጦሽ ኦርጅናሎችን ይመሰርታሉ። ጥቂቶቹ ጥቂቶቹ በእኛ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቀው ቆይተዋል ነገር ግን ሁለቱ ብቻ ታትመዋል-ስትሮጋኖቭ እና ሴንት አንቶኒ ኦቭ ሲያ ገዳም. ሁሉም ከ 17 ኛው ወይም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በላይ አይደሉም.

በጣም ጥንታዊዎቹ የመጀመሪያ ቅጂዎች የሚለዩት በጽሑፉ አጭርነት እና በአዶግራፊ መመሪያዎች አጭርነት ነው. ዝግጁ የሆኑትን ምስሎች እንደ ልዩ ገላጭ መጣጥፍ መቀላቀላቸው ግልጽ ነው, እና የፊት የቀን መቁጠሪያዎችን በአዶግራፊ ስራዎች ላይ የመተግበር የመጀመሪያ ልምድን ይወክላሉ. እነዚህ አስተያየቶች አጠር ያሉ ሲሆኑ፣ ለመናገር፣ የበለጠ አስገራሚ ናቸው፣ ዋናው እትም ራሱ ያረጀው; በተቃራኒው, ይበልጥ የተወሳሰቡ እና የተሟሉ ሲሆኑ, የመነሻቸው ጊዜ በኋላ. የአለባበስ ቀለም እና አጠቃላይ የመልክ ባህሪያትን የሚያመለክቱ የማብራሪያ ስክሪፕቶች ገለጻዎች የማብራሪያዎቹ ዋና ቅጂዎች ያደጉበትን እህል ይወክላሉ ሊባል ይችላል። የኋለኛው ቀስ በቀስ ውስብስብነት ከተለያዩ ጊዜያት ጀምሮ በተለያዩ እትሞቻቸው ሊገኝ ይችላል። ለምሳሌ፣ በኖቬምበር 24፣ ስለ ታላቋ ሰማዕት ካትሪን “ሴንት. በጣም ጥሩ ካትሪን በ 5804 የበጋ ወቅት መከራ ተቀበለች: የአዙር ካባ ፣ ከሥሩ ኮርሞር ፣ በቀኝ እጇ መስቀል ። በሌላ ኦሪጅናል መሠረት፣ “የግራ የጸሎት አገልግሎት፣ ጣቶች ወደ ላይ” የሚል መግለጫ ተጨምሯል። በኋለኞቹ እትሞችም ቢሆን፡- “በጭንቅላቱ ላይ የንጉሣዊ ዘውድ አለ፣ ጸጉሩም ቀላል ነው፣ እንደ ሴት ልጅ፣ እንደ አዙር ልብስ፣ ከሥሩ ቀረፋ፣ ከጫፍ እስከ ጫፍ ድረስ የንጉሣዊ መጎናጸፊያዎች፣ እና በትከሻዎች ላይ እና በእጆቹ ላይ; እጅጌዎቹ ሰፊ ናቸው; በቀኝ እጁ መስቀል አለ፥ በግራውም ጥቅልል ​​አለ፥ በእርሱም ውስጥ። ጌታ እግዚአብሔርስሙኝ፣ ካትሪን የሚለውን ስም ለሚያስታውሱ ፍፁም ስጣቸው።እነዚህ ረዣዥም ማስታወሻዎች ሁሉም ሰው እነዚህን ዝርዝሮች ከምስሉ ማየት በሚችልበት የፊት ስክሪፕቶች ላይ አላስፈላጊ ይሆናሉ።

በጣም አንጋፋው የፊታችን ኦሪጅናል የሚታወቁት በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከተጻፉት የእጅ ጽሑፎች ነው እንጂ ከ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ቀደም ብሎ አይደለም። ከሌሎች ምልክቶች በተጨማሪ ፣ ይህ በ 1547-1549 በተካሄደው ምክር ቤት የፀደቀው የሩስያ ትውስታዎች በመኖራቸው እና አንዳንድ ቅዱሳን በኋላም ቀኖና ተሰጥቷቸዋል ። ያለጥርጥር፣ የቀደሞቻችን መሠረት በጣም ረጅም ነው፣ እና በ16ኛው እና በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት ቅዱሳን እና በዓላት በ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደተጻፉት በትክክል ሲገለጽ ከሥዕላዊ መግለጫዎች መመልከት እንችላለን። ይህ ማለት የአዶ ምስሎች, ከጽሑፍ ኮድ በጣም ቀደም ብለው, ወደ የታወቀ ዓይነተኛ ቅፅ ውስጥ ተጥለዋል, ከዚያም ወደ መጀመሪያው ተቀባይነት ያገኙ. ነገር ግን ይህ ሁኔታ የፊት ወይም ገላጭ ኦሪጅናል አመጣጥ፣ እንደ ስልታዊ የአዶግራፊ ኮድ፣ እነዚህ ሀውልቶች ወደ እኛ ከወረዱበት ጊዜ በጣም ቀደም ብሎ ለመፈረጅ ምክንያት እስካሁን አልሰጠም። ቀድሞውኑ ስቶግላቭ ለአዶ ሰዓሊው እንደዚህ ያሉ ማኑዋሎችን የማይጠቅስ ፣ ግን ከጥንታዊ ሞዴሎች ለመሳል ምክር ይሰጣል እና ወደ አንድሬ ሩብልቭ አዶዎች ይመክራል ፣ ከዚህ በመነሳት በስቶግላቭ ጊዜ እንደዚህ ያሉ የመጀመሪያ ጽሑፎች ገና አልነበሩም ብለን መደምደም እንችላለን ። ባይሆን ካቴድራሉ ይጠቅሳቸው ነበር። ስቶግላቭ ፣ ከህጎቹ ጋር ፣ የፊት አመጣጥን ለመምሰል ብቻ ጠንካራ ግፊትን ሰጠ ፣ እሱም እንደ መሠረት ሆኖ እሱን የጠበቀ ፣ እና የአዶ ሥዕል እና የአዶ ሥዕሎችን ትርጓሜ በመመሪያቸው ላይ አኖረው።

የእኛ ኦሪጅናል የሚታይበት ስርዓት ይህ ኮድ ቀደም ብሎ እንዲታይ አይፈቅድም። የእኛ ኦርጅናል በቤተ ክርስቲያን አመት ቅደም ተከተል የተደረደረ እና በካላንደር ወይም በካላንደር ላይ የተመሰረተ ነው። ይህም ከድርሰታቸውም ሆነ በከፊል ከሥርዓቶቹ በግልጽ ይታያል፤ ከእነዚህም ውስጥ ለምሳሌ የሚከተለውን እናገኛለን፡- “የመጀመሪያው የተነገረው መጽሐፍ፣ ይኸውም የጌታ በዓላትና የቅዱሳን ሁሉ መግለጫዎች ናቸው። በአባታችን ሳቭቫ ዘ ቅድስተ ቅዱሳን ላቫራ ቻርተር መሠረት ከሴፕቴምቪሪ ወር እስከ ነሐሴ ወር ድረስ እንዴት እንደሚታሰቡ የሚገልጽ አስተማማኝ አፈ ታሪክ። ስለዚህ, በኦሪጅናል ውስጥ እኛ ከቀን መቁጠሪያ የበለጠ ምንም ነገር የለንም, የፊት ምስሎች ውስብስብ ናቸው. ነገር ግን የቃሉን ጥብቅ ስሜት ውስጥ ያለው የቀን መቁጠሪያ በአንጻራዊ መጀመሪያ ከእኛ ጋር ታየ, እና ከእነርሱ በጣም ጥንታዊ እነዚህ synaxarions ተመዝግቧል ውስጥ ቻርተር ከ ለብቻው የተቀመጠው, synaxarions ከ Extract ይወክላሉ. አብዛኛዎቹ የቀን መቁጠሪያዎቻችን ከ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ናቸው, እና በእነዚህ የኋለኛው መሠረት, ዋናዎቹ ተፈጥረዋል.

በመጨረሻም፣ የኢየሩሳሌምን ሕግ መሠረት በማድረግ የቅዱሳን ትዝታዎች በዋነኛነት መዘጋጀታቸው ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ይደርሳል። ልክ እንደ የስላቭ ሥነ-ሥርዓታዊ መጽሐፍት ፣ በአንዳንድ የመጀመሪያ ቅጂዎች ራስ ላይ በሲናክሳር መሠረት እንደተደረደሩ አስተያየት አለ ። እየሩሳሌም.ነገር ግን የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊው ቻርተር ነበር ስቱዲዮ፣የቤተ ክርስቲያናችንን መጻሕፍት አቅጣጫና ድርሰት የሚወስነው የአሠራሩ ልዩ ዘይቤ ነው። የኢየሩሳሌም ደንብ በአገራችን ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን በኋላም ቢሆን የተማሪውን ደንብ ሙሉ በሙሉ ተክቷል። እዚህ ላይ ስለ ተማሪዎቹ እና ስለ እየሩሳሌም ሲናክሳር ባህሪያት እና በሁለቱም ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በቤተክርስቲያኑ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ ምን ያህል ጥልቅ እንደሆነ መነጋገር እንደሚያስፈልግ አናይም። ይህ ልዩነት ላይታወቅ ይችላል፣ነገር ግን፣የእየሩሳሌም ማጣቀሻ እንጂ የስቱዲዮ ደንብ ሳይሆን፣በመጀመሪያ አጻጻፋችን በዚህ ርዕስ የመዝገቦቹን የኋላ አመጣጥ አወንታዊ ማሳያ ሆኖ ያገለግላል።