ተፈጥሮ ሰውን ይፈጥራል, ነገር ግን በቤሊንስኪ ውስጥ ማህበረሰቡን ያዳብራል እና ይመሰርታል. "ተፈጥሮ ሰውን ትፈጥራለች, ነገር ግን ማህበረሰብ ያዳብራል እና ይመሰረታል

"ተፈጥሮ ሰውን ትፈጥራለች, ነገር ግን ህብረተሰብ ያዳብራል እና ይቀርጸዋል"

V.G. Belinsky

የመረጥኩት መግለጫ የሰውን ስብዕና የመፍጠር ችግር, የተፈጥሮ እና ባዮሎጂካል ባህሪያት ሚና እና ጠቀሜታ እንዲሁም ማህበረሰቡ በግለሰብ ላይ ካለው ተጽእኖ ጋር የተያያዘ ነው. የችግሩ አስፈላጊነት አንድ ሰው በተፈጥሮው ውስጥ የሚሰጠውን እና በህብረተሰቡ ተጽእኖ ምክንያት የሚሰጠውን መረዳቱ ሁልጊዜ አስፈላጊ በመሆኑ ነው.

Vissarion Grigorievich Belinsky, ታላቅ የሩሲያ አሳቢ እና የስነ-ጽሑፍ ተቺ XIX ክፍለ ዘመን እንዲህ ብሏል: "ተፈጥሮ ሰውን ትፈጥራለች, ነገር ግን ህብረተሰብ ያዳብራል እና ይቀርጸዋል."ያም ማለት ከእሱ አንጻር ሲታይ, መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው እንደማንኛውም እንስሳት አንድ አይነት ተፈጥሮ ነው, እና ከህብረተሰቡ ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ ብቻ "ሙሉ" ሰው ይሆናል. በሌላ አነጋገር ሰውን ወደ ግለሰብ የሚቀይረው ህብረተሰብ ነው። ከፀሐፊው አስተያየት ጋር መስማማት አልችልም ፣ ምክንያቱም ከህብረተሰቡ ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ከእንስሳት የሚለዩትን እነዚያን ማህበራዊ ባህሪዎች አግኝቷል እናም በቃሉ ሙሉ ስሜት ውስጥ ሰው ይሆናል ፣ “ያለማውቀውና የሚቀርጸው” ማኅበረሰብ ነው።

አመለካከቱን በንድፈ ሀሳባዊነት ለማረጋገጥ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የሰውን ግንዛቤ ግምት ውስጥ ያስገቡ። ሰው ባዮሳይኮሶሻል ፍጡር ነው። ያም ማለት አንድ ሰው ባዮሎጂያዊ (ተፈጥሯዊ), ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ክፍሎችን ያጣምራል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ግን የእሱን ባዮሎጂያዊ እና ማኅበራዊ የሰውን ማንነት ክፍሎች እንጓጓለን። በዚህ መሠረት በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ማህበራዊ ምንነትን ለመለየት በርካታ ቃላት ቀርበዋል. አንድ ሰው እንደ ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ተሸካሚ ሆኖ የተወለደ ነው, ግለሰብ (አንድ ነጠላ ወይም የተለመደው የሆሞ ሳፒየን ዝርያ ተወካይ). ሰው የተፈጥሮ አካል ነው, የፍጥረቱ አካል ስለሆነ, ከተወለደ ጀምሮ እንደ ሌሎች ተወካዮቹ ተመሳሳይ ባህሪያት ያለው ነው.

አንድ ሰው ግለሰብ የሚሆንበትን ሂደት እንመልከት - ማህበራዊነት ተብሎ የሚጠራው። በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ስብዕና ይሆናል, ማለትም, በማህበራዊ ጉልህ እና ማህበራዊ ሁኔታዊ ባህሪያትን ያገኛል, ማለትም በ V.G. Belinsky ቃላት ውስጥ "ያዳብራል እና ይመሰረታል." ግን የማህበራዊነትን ጽንሰ-ሀሳብ በጥልቀት እንመልከታቸው. ይህ ሂደት በራሱ የስብዕና ምስረታ ሂደት ነው፡ ከግለሰብ የመጣ ሰው፣ ባዮሎጂካል ፍጡር በሰፊው የቃሉ ስሜት ወደ ሰው ይለወጣል። ይህ የሚሆነው በእውቀት፣ በክህሎት እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ልምድ በማዳበር፣ የተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎችን በማዳበር ነው። በሌላ አገላለጽ, ማህበራዊነት አንድ ሰው ወደ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ዓለም መግባት ነው.

ማህበራዊነትን ወደ አንደኛ እና ሁለተኛ ደረጃ መከፋፈል እንችላለን። የመጀመሪያ ደረጃ ማህበራዊነት በአንድ ሰው ህይወት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ይከሰታል: ገና በልጅነት. የአንደኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች ቤተሰብ ፣ ዘመድ ፣ የቅርብ ማህበረሰብ እና የተለያዩ የቅድመ ትምህርት ቤት ትምህርት ተቋማት ሊሆኑ ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ መዋእለ ሕጻናት ፣ ክለቦች ፣ ወዘተ.) በአንደኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወቅት አንድ ሰው መሰረታዊ የማህበራዊ ክህሎቶችን ይቆጣጠራል ፣ የመጀመሪያ የግንኙነት ልምድን ያገኛል ፣ በጣም ቀላል ቅጾችን ይቆጣጠራል። የጉልበት ሥራ. አንድ ሰው ወደ ትምህርት ቤት በሚሄድበት ጊዜ ወደ ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት መግባቱ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. ማለትም ፣ በማህበራዊ ሳይንቲስቶች መሠረት ፣ ትምህርት ቤት የሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ዋና ተቋም ነው። የከፍተኛ ትምህርት ተቋማትን፣ ሠራዊቱን ወዘተ ከሌሎች ተቋማት ጋር ማካተት እንችላለን። በሁለቱም ደረጃዎች ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነት ዋና ዋና ባህሪያት አዲስ ልምድን, አዲስ ማህበራዊ ደረጃዎችን ማሳደግ እና አዳዲስ ክህሎቶችን እና እውቀትን ማግኘትን ያካትታሉ. የማህበራዊነት ሂደት ከህብረተሰቡ ተነጥሎ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ይህ ከዋናው ጋር ይቃረናል. ይህ ማለት አንድን ሰው "የሚያዳብር እና የሚፈጥረው" ማህበረሰብ ነው ብለን በልበ ሙሉነት መናገር እንችላለን። ጀርመናዊው ገጣሚ ዮሃንስ ቤቸር ስለ ማሕበረሰብ እንደተናገረው፡- “ሰው የሚሆነው በሰዎች መካከል ብቻ ነው።

ከንድፈ ሃሳባዊ ክርክሮች በተጨማሪ፣ የተወሰኑ የተወሰኑ፣ ተጨባጭ ምሳሌዎችን መስጠት ይቻላል። የኅብረተሰቡን የአንድ ሰው ስብዕና ምስረታ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ በማሳየት ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ አንድ ምሳሌ እንስጥ። ይህንን የሁለት ቲታኖች የሩስያ ግጥም ምሳሌ በመጠቀም እንመልከተው-A.S. Pushkin እና M.Yu Lermontov. እናም የአንደኛዎቹ ግጥሞች በፍልስፍና ብሩህ ተስፋ እና በህይወት ላይ እምነት ከተሞሉ ፣ የሁለተኛው ግጥሞች በአሳዛኝ ጎዳናዎች የተያዙ ናቸው ፣ እና አሳዛኝ ፣ አፍራሽ የዓለም እይታ በመስመሮች መካከል ይበራል። የሥነ ጽሑፍ ሊቃውንት ይህንን ክስተት በቀላሉ ያብራራሉ። የኤስ ፑሽኪን ስብዕና እድገት ዋና ደረጃዎች የተከሰቱት በ 1812 ጦርነት ውስጥ ከተገኘው ድል ጋር ተያይዞ ከፍተኛ የህዝብ ስሜት በነበረበት ወቅት ነው ። እና የ M.Yu Lermontov የዓለም አተያይ እና ስብዕና የተፈጠሩት በ 1825 በዴሴምብሪስት አመጽ ሽንፈት ፣ ማለትም ፣ ህብረተሰቡ በጭንቀት ውስጥ በነበረበት ጊዜ ነው ።

ሌላው ትንሽ አንደበተ ርቱዕ ምሳሌ የሩድያርድ ኪፕሊንግ ሞውሊ ታዋቂ ገፀ ባህሪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ሞውሊ በእንስሳት ያደገ ልጅ ነው, ይህም ማለት የህብረተሰቡን ተፅእኖ ተነፍጎታል. በእሱ ውስጥ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሯዊ ባህሪያትን ማዳበር እንችላለን-በደመ ነፍስ ፣ የተፈጥሮ ፍላጎቶችን ለማርካት የታለሙ ጥንታዊ ችሎታዎች። ነገር ግን የእሱን ማንነት ማህበራዊ አካል ስለማሳደግ ምንም ንግግር ሊኖር አይችልም. ይህ በጸሐፊው የፈለሰፈው የሥነ-ጽሑፍ ምሳሌ ብቻ እንዳልሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ታሪክ በእንስሳት ያደጉ ብዙ ምሳሌዎችን ያውቃል። ከህብረተሰቡ ተጽእኖ የተነፈጉ, በፍፁም ማህበራዊ አልነበሩም. በማህበራዊ ኑሮ ሂደት ውስጥ ሳይሄዱ, እራሳቸውን ከመሠረታዊ ማህበራዊ ክህሎት እንኳን የተነፈጉ እና መሰረታዊ እውቀት እና ልምድ የሌላቸው ናቸው.

የማኅበራዊ ኑሮ ሂደት በቤተሰብ ውስጥ መጀመሩን መዘንጋት የለብንም, ይህ ማለት ይህ ማህበራዊ ተቋም በስብዕና ምስረታ እና ምስረታ ላይ ልዩ ተጽእኖ ይኖረዋል. ስለዚህ የአሜሪካ አሀዛዊ መረጃዎች እንደሚያሳዩት በእናታቸው ወይም በአባታቸው በለጋ የልጅነት ጊዜያቸው ጥቃት ያጋጠማቸው ልጆች ከበለጸጉ ቤተሰቦች ከሚወለዱት ልጆች በ8 እጥፍ የበለጠ ወደ እስር ቤት የመውረድ እድላቸው ሰፊ ነው። ያም ማለት ማህበረሰቡ በግለሰብ ማህበራዊነት ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል.

ከተጨባጭ ምሳሌዎች በተጨማሪ አንድ ሰው ከዕለት ተዕለት ሕይወት ምሳሌ ሊሰጥ ይችላል. ከህብረተሰቡ ጋር በመተባበር ሂደት ውስጥ, በእሱ ተጽእኖ ስር, በጣም ተፈጥሯዊ, የፊዚዮሎጂ ችግሮች እንኳን ሳይቀር ማህበራዊ ናቸው. ሰዎች እንዲህ ዓይነቱን ቀላል እና ተፈጥሯዊ ሂደት እንኳን እንደ መብላት ወደ ሥነ ሥርዓት ተለውጠዋል። ለምሳሌ, በብዙ ቤተሰቦች ውስጥ ይህ ሁሉንም ሰው ለመሰብሰብ ምክንያት ነው, እና ምግቡ እራሱ አንዳንድ ጊዜ ረሃብን ለማርካት ከሚቀርበው ምርት ይልቅ የጥበብ ስራን ያስታውሳል.

ስለዚህ የንድፈ ሃሳባዊ ክርክሮችን ከመረመርን እና ተግባራዊ ምሳሌዎችን ከሰጠን፣ አንድ ሰው የባዮሎጂያዊ ዝርያው ዓይነተኛ ተወካይ ሆኖ ሲወለድ በህብረተሰቡ ተጽእኖ ስር ሙሉ ሰው ይሆናል ብለን መደምደም እንችላለን። ያም ማለት ህብረተሰቡ አንድን ሰው "ይፈጥራል እና ያዳብራል" በማህበራዊነት ሂደት ውስጥ ብቻ ነው.

ለመጀመር, የህብረተሰቡን እና የተፈጥሮን ጽንሰ-ሀሳቦች እንገልፃለን እና በመካከላቸው ግንኙነት እንፍጠር. ተፈጥሮ በዙሪያው ያለው ዓለም ሁሉ ነው። እና ህብረተሰብ ከተፈጥሮ የተነጠለ የአለም ክፍል ነው, ነገር ግን ከእሱ ጋር በቅርበት የተገናኘ, በሰዎች እና በድርጅታቸው መካከል የግንኙነት መንገዶችን ያካትታል. ትርጉሙ እራሱ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያመለክት ሲሆን ይህም ቀደም ሲል በኋለኛው ውስጥ ተካቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሰው ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ የማይነጣጠል ነው, ግን የእነሱ አካል ብቻ ነው. እሱ ፣ እሱ- ባዮሳይኮ ማህበራዊኢያል ፍጡር. ስለዚህ, በዚህ ጉዳይ ላይ ከ V.G. Belinsky መግለጫ ጋር አለመስማማት አስቸጋሪ ነው.

የጥንት ግሪካዊ ፈላስፋ ፕላቶ ሰው የተፈጥሮ ነው ሲል “ሰው ላባ የሌለው ባለ ሁለት እግር እንስሳ ነው” ብሏል። ደግሞም ፣ መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው እንደ ተፈጥሮ ፣ “ልጁ” ፣ አንድ ግለሰብ ፣ ማለትም የሰው ዘር አንድ ነጠላ ተወካይ ፣ የሁሉም የሰው ልጅ ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ባህሪዎች ተሸካሚ እንደሆነ ይታሰባል - ምክንያት ፣ ፈቃድ ፣ ፍላጎቶች , ፍላጎቶች. ነገር ግን አንድ ሰው ሰው ይሆናል, የእሱ ባህሪ እና የዓለም አተያይ የተቋቋመው በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ብቻ ነው (ከላቲን ሶሻሊስ - ማህበራዊ). ማህበራዊነት የግለሰቡ የህብረተሰብ ባህላዊ እሴቶች እና ማህበራዊ እሴቶች ውህደት ነው። ይህ ሂደት የሚከናወነው በማህበራዊ ልምዶች ውስጥ በማዋሃድ እና በማራባት ፣ አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ቦታ መወሰን ፣ እንደ ግለሰብ ነው። ለምሳሌ, አንድ ልጅ በቤተሰቡ ውስጥ የመጀመሪያውን መሰረታዊ መረጃ ይቀበላል, ይህም የንቃተ ህሊና እና ባህሪ መሰረት ይጥላል. ይህንን መረጃ በጨዋታዎች፣ መጽሃፎችን በማንበብ እና በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች በቀላሉ ይገነዘባል። በመቀጠል፣ ትምህርት ቤቱ የማህበራዊ ግንኙነት ዱላውን ይረከባል። የ socialization ሂደት ሕይወት የመጀመሪያ ዓመታት ጀምሮ ይጀምራል እና አንድ ሰው የሲቪል ብስለት ጊዜ ውስጥ ያበቃል, እርግጥ ነው, ኃይሎች, መብቶች እና ኃላፊነቶች በእርሱ ያገኙትን socialization ሂደት ሙሉ በሙሉ ተጠናቋል ማለት አይደለም ቢሆንም: አንዳንድ ውስጥ. በህይወት ዘመን ሁሉ የሚቀጥል ገፅታዎች.

የመግለጫው እውነት በአር ኪፕሊንግ ጀግና ሞውሊ ይቃረናል, እሱም በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በዙሪያው ያለውን ዓለም በማጥናት, መናገር, ማሰብ እና እሳትን ለማብሰል እና ለማብራት መሳሪያዎችን መጠቀምን ተምሯል. በእኔ አስተያየት ይህ ከደንቡ የበለጠ የተለየ ነው. ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው, ወይም, "Mowgli" ብለው እንደሚጠሩት, ከልጅነቱ ጀምሮ መግባባት የተቋረጠ, የተገለለ, ማህበራዊ ባህሪያትን ማግኘት አይችልም, እራሱን ማሻሻል እና በመጨረሻም ግለሰብ ይሆናል. የ "Mowgli" ምልክቶች የመናገር አለመቻል, ቀና መራመድ አለመቻል, ከማህበራዊ ግንኙነት መቋረጥ, ሰዎችን መፍራት (ሰዎች እንደ እንግዳ ተደርገው ይወሰዳሉ, "የጥቅሉ አባላት" አይደሉም, የተለያየ ዝርያ ያላቸው ፍጥረታት). በታሪክ ውስጥ ብዙ ተመሳሳይ ምሳሌዎች አሉ። በውሾች ያሳደጉት ሴት መናገር ስትማር እንኳን ራሷን ከውሻ ጋር ስትለይ የታወቀ ጉዳይ አለ። በእሷ እይታ የሰው ልጅ ሳትሆን ውሻ ብቻ ነበረች። በሚያውቁት የእንስሳት አከባቢ ውስጥ ፍጹም ጤናማ የሆኑት “ሞውሊ” በሰው ማህበረሰብ ውስጥ እራሳቸውን ሲያገኙ ይሞታሉ - ለእነሱ ይህ የፊዚዮሎጂ ድንጋጤ ብቻ ሳይሆን ጥልቅ የባህል ድንጋጤም ነው።

ስለዚህ የአንድ ሰው መሠረታዊ መሠረት ባዮሎጂያዊ ምንነት ነው, እና ዋናው መሰረቱ ማህበራዊ ምንነት ነው. ሆኖም ግን, እውነተኛ ሰው እንጂ የራሱ ፊዚዮሎጂ ያለው ፍጡር አይደለም, በህብረተሰብ ውስጥ, በህብረተሰብ ውስጥ, በሰዎች ስብስብ ውስጥ ብቻ ሊነሳ ይችላል. ኤል.ኤን መናገሩ ምንም አያስደንቅም ቶልስቶይ: "ሰው ከህብረተሰብ ውጭ የማይታሰብ ነው."

“ተፈጥሮ ሰውን ትፈጥራለች ፣ ግን ህብረተሰቡ ይመሰርታል እና ያዳብራል” በሚለው ርዕስ ላይ ጽሑፍ V.G. Belinskyየተሻሻለው: ጁላይ 31, 2017 በ: ሳይንሳዊ ጽሑፎች.Ru

ሰው በምድር ላይ ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት ከፍተኛው የእድገት ደረጃ ነው ፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴ እና ባህል ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ ግን በጣም አስፈላጊው ባህሪው ባዮሶሻል ማንነት ነው።

ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. በእሱ አገላለጽ የሰውን ጥምር ተፈጥሮ በትክክል እና በአጭሩ ገልጿል። በመጀመሪያ፣ ሰው የተፈጥሮ ፍጥረት ነው፣ የዝግመተ ለውጥ ሰንሰለት ነው፣ በዙሪያችን ካሉት ነገሮች ጋር አንድ አይነት አካል ነው። ከሥነ ሕይወት አኳያ ሰዎች ከእንስሳት የተለዩ አይደሉም። በሁለተኛ ደረጃ, እሱ የህብረተሰብ ፈጠራ ነው. ይህ ነጥብ የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ግልጽ የሆነው ነገር ለማህበራዊ ልማት ምስጋና ይግባውና ሰው ሰው ሆኗል. ያለ ማህበረሰብ ያለ ሰው ምንም አይደለም ፣ በጥንት ጊዜ ከህብረተሰቡ መባረር እጅግ አስከፊው ቅጣት የሆነው በከንቱ አይደለም። በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ብዙ ምሳሌዎች አሉ "Mowgli" ሲንድሮም , አንድ ልጅ በእንስሳ ሲያድግ እና እንደ አንድ ሰው ሳይሆን እንደ አንድ ሰው አይደለም, ይህም በአንድ ሰው ውስጥ ያለው ማህበራዊ በጄኔቲክ ያልተጨመረ መሆኑን ብቻ ያሳያል, ነገር ግን በህብረተሰብ የተሰጠ ነው። ይህ ደግሞ በዳንኤል ዴፎ "ሮቢንሰን ክሩሶ" ልብ ወለድ ተረጋግጧል። ማህበረሰቡ የተጠራቀመው እውቀት ባይኖር ኖሮ ሮቢንሰን ክሩሶ በሕይወት ለመትረፍ ይቸግረው ነበር። ወይም ምናልባት የማይቻል ነው. በህብረተሰብ ውስጥ የተፈጠረውን ሁሉ ለመረዳት, ለመድገም ሞክሯል.

ለማጠቃለል ያህል ሰው እና ማህበረሰብ የማይነጣጠሉ ፅንሰ ሀሳቦች መሆናቸውን ማስተዋል እፈልጋለሁ። የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂካል ፍጡር ሰው መሆን የቻለው ለህብረተሰቡ ምስጋና ነው። አካል በተፈጥሮ ለሰው ይሰጣል ፣አእምሮ እና ነፍስ ደግሞ በህብረተሰብ።

ሰፋ ባለ መልኩ እያንዳንዱ ሰው “የተፈጥሮ ልጅ” ነው። በሥነ ሕይወት ሕጎች መሠረት ሰው ተነጥሎ ከእንስሳት ዓለም አደገ። ስለዚህ የእንስሳት ውስጣዊ ስሜቶች በሰው ማንነት ውስጥ በደንብ ሊረዱት የሚችሉ ናቸው፤ የተፈጥሮ መነሻ አላቸው። ይሁን እንጂ አንድ ሰው በተፈጥሮ የተሰጣቸው እነዚህ ውስጣዊ ስሜቶች ጥልቅ መሠረታዊ መርሆውን ካቋቋሙ እና ሕልውናውን በሙሉ የሚወስኑ ከሆነ ከእንስሳ ፈጽሞ የተለየ አይሆንም.

ህብረተሰቡ በሰው መፈጠር ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አለው. ህብረተሰብ ስንል በዚህ ጉዳይ ላይ ከተፈጥሮ (የሰው ልጅ ሕልውና አጠቃላይ የተፈጥሮ ሁኔታዎች) የተለየ የአለም ክፍል ማለታችን ነው። የተቋቋሙ የሞራል ደንቦች እና የባህሪ ደንቦች, ባህላዊ ስኬቶች, ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ባህሪያት, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች - እነዚህ ሁሉ በአጠቃላይ የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ናቸው.

በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ አንድ ሰው ግላዊ ባህሪያትን ያገኛል (ይህም ግለሰቡን እንደ አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባልነት የሚያሳዩ እንደዚህ ያሉ ማህበራዊ ጉልህ ባህሪያት).

ስለዚህ, በእኔ አስተያየት, V.G. ቤሊንስኪ ባዮሎጂያዊ ሰው በተፈጥሮ የተፈጠረ መሆኑን ሲገልጽ በጣም ትክክል ነበር; ነገር ግን የሰው ስብዕና በማህበረሰቡ ውስጥ አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪያት ያገኛል እና ያዳብራል, ከሌሎች ግለሰቦች ጋር በመገናኘት, ከእነሱ ጋር የተለያዩ ግንኙነቶችን ያደርጋል.

በሌላ በኩል, በዚህ መግለጫ ውስጥ ይመስላል V.G. ቤሊንስኪ, እነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች - "ማህበረሰብ" እና "ተፈጥሮ" - እንደ ዲያሜትራዊ ተቃራኒዎች ይሠራሉ. ይህ ትክክል አይመስለኝም። ሰው, ማህበረሰብ እና ተፈጥሮ በጣም የተሳሰሩ እና እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ. በአንድ በኩል የተፈጥሮ አካባቢ፣ ጂኦግራፊያዊ እና የአየር ንብረት ገፅታዎች በማህበራዊ ልማት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ፣ ፍጥነቱን በማፋጠን ወይም በመቀነሱ እና በመጨረሻም የህዝቡን አስተሳሰብ በመወሰን (እንደ የማህበራዊ እሴቶች ስብስብ) ዝንባሌዎች, በተወሰነ መንገድ ለመስራት ወይም ለማሰብ ፈቃደኛነት) . በሌላ በኩል ህብረተሰቡ በሰዎች የተፈጥሮ አካባቢ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. በቅርብ ጊዜ, የሰው ልጅ ህብረተሰብ በአካባቢ ሁኔታ ላይ የሚያሳድረው አሉታዊ ተጽእኖ በአብዛኛው ይታወቃል.

3 ከ 6
የባለሙያ ደረጃ ከዚህ በታች

በዚህ አረፍተ ነገር ደራሲው የሰውን ስብዕና የመፍጠር ችግር፣ የተፈጥሮ እና ባዮሎጂካል ባህሪያት ሚና እና አስፈላጊነት እንዲሁም ማህበረሰቡ በግለሰብ ላይ ያለውን ተፅእኖ ያነሳል። ግለሰባዊ ይህ ችግር በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም አንድ ሰው በተፈጥሮው ውስጥ የተቀመጠውን እና በህብረተሰቡ ተጽእኖ ምክንያት የተቀመጠውን መረዳት ሁልጊዜ አስፈላጊ ስለሆነ ነው.

ከጥቅሱ ጸሐፊ ጋር እስማማለሁ፤ በእርግጥ አንድ ሰው ተፈጥሮ ሊሰጠው የማይችለውን ጠቃሚ ማኅበራዊ ባሕርያትን ሊያገኝ የሚችለው በኅብረተሰቡ ውስጥ ብቻ ነው። ይህንን አመለካከት ለማረጋገጥ የቲዎሬቲክ ክርክሮች ሊሰጡ ይችላሉ። አንድ ሰው እንደ ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ተሸካሚ ሆኖ የተወለደ ነው, ግለሰብ. እሱ የተፈጥሮ አካል ስለሆነ ፣ ከተወለደ ጀምሮ እንደ ሌሎች ተወካዮች ተመሳሳይ ባህሪዎች አሉት። እና ግለሰብ ለመሆን እና እርስዎን ከሌሎች ሰዎች የሚለዩ ባህሪያትን ለማግኘት, በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ማለፍ ያስፈልግዎታል. ማህበራዊነት በህብረተሰቡ ውስጥ ለስኬታማ ተግባር አስፈላጊ የሆነ የባህል ደንቦች እና ማህበራዊ ልምድ ያለው ግለሰብ የመዋሃድ እና ተጨማሪ እድገት ሂደት ነው። የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ሊሆን ይችላል. የአንደኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች ቤተሰብ፣ የቅርብ ዘመዶች እና የቤተሰብ ጓደኞች ናቸው በልጁ የመግባቢያ ክህሎት፣ የመጀመሪያ ማህበራዊ ልምድን ያዳብራሉ እና በጣም ቀላል የሆኑትን የጉልበት ዓይነቶች ይገነዘባሉ።

የሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪል, በመጀመሪያ, ትምህርት ቤት ነው. ከእኩዮች እና አስተማሪዎች ጋር እንዴት እንደሚግባቡ፣ በቡድን ውስጥ እንደሚሰሩ እና ከህብረተሰቡ የተወሰኑ መስፈርቶችን እንደሚያሟሉ የሚያስተምር ትምህርት ቤት ነው። እንዲሁም የሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች ሌሎች የትምህርት ተቋማትን፣ ሚዲያዎችን እና የተለያዩ የህዝብ እና የፖለቲካ ድርጅቶችን ያካትታሉ። ይህ ከዋናው ነገር ጋር ስለሚጋጭ የህብረተሰቡ ሂደት ያለ ማህበረሰብ በቀላሉ የማይቻል ነው ።

ከቲዎሪቲካል ክርክሮች በተጨማሪ የተወሰኑ ተጨባጭ ምሳሌዎችን መስጠት ይቻላል። ለምሳሌ፣ በካምቦዲያ ጫካ ውስጥ ጎሾችን ስትጠብቅ በ8 ዓመቷ የጠፋችው የካምቦዲያ ጫካ ሮቾም ፒንጌንግ። ከ 18 ዓመታት በኋላ በ 2007 አንድ የመንደሩ ነዋሪ ራቁትዋን ከእርሳቸው ሩዝ ልትሰርቅ የምትፈልገውን ሴት አየች እና የጠፋችው ልጅ እንደሆነች አወቋት። እሷን ከአካባቢው ባህል እና ቋንቋ ጋር ለማስማማት ሞክረዋል፣ነገር ግን ሮቾም የሰውን ማህበረሰብ መልመድ ስላልቻለች በግንቦት 2010 ሸሽታለች።

አንድ ተጨማሪ ምሳሌ ከጥንታዊ ስፓርታ ሊሰጥ ይችላል. በዚያ ትልቅ ውድድር ነበር፣ እና እነሱ በመሠረታዊ መርሆው ይኖሩ ነበር፡ ወይ አንተ በጣም ብልህ፣ ፈጣን እና ጠንካራ ነህ፣ ወይ ከገደል ላይ ትበራለህ። ከሌሎች ሰዎች ጋር ውድድር ከሌለ, አንድ ሰው ማዳበር አያስፈልገውም, በዓይኑ ፊት ምሳሌዎች የሉትም, ከህብረተሰቡ ውጭ የሚኖር ከሆነ, ቡድኑ እራሱን እንዲያዳብር አያነሳሳውም.

ስለዚህ ያለ ማህበራዊ ግንኙነት ሰው መሆን አይቻልም፤ ብቻ ሰውን “ያዳብራል እና ይመሰርታል”፤ የሰው ልጅ “ሁለተኛ ተፈጥሮ” ተብሎ ሊጠራም ይችላል።

የተዘመነ፡ 2019-01-01

የባለሙያ ደረጃ፡

በምደባ ቁጥር 29 በግምገማ መስፈርት መሰረት. የማሳያ ሥሪት 2020

29.1 የመግለጫው ትርጉም ተገለጠ. የማህበራዊ ሳይንስ ሀሳቡ በትክክል ተቀርጿል (1 ነጥብ)

“...የሰው ስብዕና መፈጠር፣ የተፈጥሮ እና ባዮሎጂካል ባህሪያት ሚና እና ጠቀሜታ፣ እንዲሁም ማህበረሰቡ በግለሰብ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። በሌላ አነጋገር ሰውን ወደ ግለሰብ የሚቀይረው ማህበረሰቡ ነው።

29.2 የንድፈ ሃሳቡ ይዘት በከፊል ተገልጧል። (1 ነጥብ)

የማህበራዊነት ትርጉም ተሰጥቷል, የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች ተሰይመዋል, ሰው እና ግለሰብ, ስብዕና የሚሉት ቃላት በውይይቱ ውስጥ በትክክል ጥቅም ላይ ይውላሉ.

ማድረግ አስፈላጊ ነበር።ስለ ስብዕና ግልጽ የሆነ ፅንሰ-ሀሳብ ስጥ 2. ፀሃፊው “ቅርጾች” ሲል ምን ማለቱ እንደሆነ ግለጽ፡ የህብረተሰቡን ውጤት እንደ ማህበረሰቡ ጥራት በመለየት፡ በሳል ስብዕና፣ ጨቅላ፣ ጨዋነት የጎደለው፣ ወዘተ. . 4. አንድ ሰው በማህበረሰቡ ውስጥ ጎልማሳ የሚሆነው ለራሱ እና ለሌሎች ሰዎች ሃላፊነት መሸከም ሲችል ብቻ መሆኑን አጽንኦት ይስጡ።

29.3 ጽንሰ-ሀሳቦችን እና አመክንዮዎችን በትክክል መጠቀም (የስህተቶች መኖር ወይም አለመኖር) (0 ነጥብ)

አንዳንድ መግለጫዎች እና ምክንያቶች የተሳሳቱ ናቸው።

እሱ (አንድ ሰው) የተፈጥሮ አካል ስለሆነ ፣ ከዚያ ከተወለደ ጀምሮ እንደ ሌሎች ተወካዮቹ ተመሳሳይ ባህሪዎች ተፈጥሮ ነው ።

ሰው በመጀመሪያ ፣ በመሰረቱ ተፈጥሮ እንጂ አይደለም።

"ከሌሎች ሰዎች ጋር ውድድር ከሌለ አንድ ሰው ማዳበር አያስፈልገውም, በዓይኑ ፊት ምሳሌዎች የሉትም, ከህብረተሰቡ ውጭ የሚኖር ከሆነ (?) ቡድኑ እራሱን እንዲያዳብር አያነሳሳውም."

አንድ ሰው ሁል ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ይጠመቃል። ለተወሰነ ጊዜ ብቻውን ቢሆንም, ሁልጊዜ በሌሎች በተፈጠሩ ነገሮች የተከበበ ነው እና እሱ ማሰብ ይችላል, ማለትም. የምስሎች እና ሀሳቦች ዓለም ይፍጠሩ።

29.4 ተጨባጭ ክርክሮች(ቢያንስ 2 ትክክለኛ እውነታዎች/ምሳሌዎች፤ ምሳሌዎች ከተለያዩ ምንጮች የተገኙ መሆን አለባቸው፡ 1. ከዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ ህይወት፤ 2. ከግል ማኅበራዊ ልምድ፣ ከሥነ ጽሑፍ ሥራዎች፣ 3. ከታሪክ)

ምሳሌዎች ከ 2 የተለያዩ ምንጮች ተሰጥተዋል-የዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ ሕይወት እና ታሪክ

ሌቪ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ታላቅ ሩሲያዊ ደራሲ ነው። ስራውን በጣም ወድጄዋለሁ።

እናም ሰው በተፈጥሮ የተፈጠረ እና ያደገው በህብረተሰብ ነው በሚለው ንግግሩ ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ።

ሰው ከእንስሳት ጋር ሲወዳደር ትልቅ ችሎታ ያለው ባዮሶሻል ፍጡር መሆኑን እናውቃለን።

አንድ ሰው ከተወለደ ጀምሮ እንደ እንስሳ ነው የሚሠራው፤ ራሱን መግለጽና ችሎታውን መጠቀም ስላልቻለ፤ ሁሉም ነገር ቀስ በቀስ ይከናወናል፤ ማሰብ፣ መፀነስ፣ መነጋገር፣ መሣሪያዎችን መፍጠር እና መጠቀም ይጀምራል። ይህ ሁሉ ግን ለእኛ ተሰጥቶናል። በተፈጥሮ፡ አንድ ሰው እራሱን በአንድ ነገር ማረጋገጥ ይችል ዘንድ ችሎታውን መጠቀም ይኖርበታል።

አንድ ሰው ያለ እሱ መኖር ስለማይችል ህብረተሰብ በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ ዋናው አካል ነው, በህብረተሰብ ውስጥ, ከሰዎች ጋር እንገናኛለን እና በዚህም በተለያየ ደረጃ ልምድ እና እውቀት እናገኛለን.

በመጀመሪያ አንድ ሰው በመዋዕለ ሕፃናት ውስጥ, ከዚያም በትምህርት ቤት ውስጥ እውቀትን ያገኛል, ይህ በሰው ሕይወት ውስጥ ሁለተኛው ደረጃ ነው. ነገር ግን እኛ እናድገናል, በከፍተኛ ተቋማት ውስጥ ማጥናት አቁም, እናም ስብዕና ቀስ በቀስ ይመሰረታል.

እናም አንድ ሰው ይህ ሁሉ ከሌለው እንዲህ ያለው ሰው በተፈጥሮው ደረጃ ላይ ይቆያል እና እብድ ሊሆን ይችላል, ሰው መሆን ያቆማል እና ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን ብቻ ማርካት ይችላል, ተፈጥሮም እንኳ ሰው መስተጋብር እንዳለበት ይደነግጋል. ከሌሎች ጋር እና እሱ ከማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውጭ ሊኖር አይችልም.

ይህ ደግሞ የሰው ልጅ ችግር ነው እና በእኛ ጊዜ ጠቃሚ ነው, ወላጆች ልጃቸውን በቤት ውስጥ እንደሚያቆዩ እና እንደማያሳድጉ, ከሌሎች ጋር እንዳይገናኙ እና እንደዚህ አይነት ልጅ መውጣት እንዳለበት በቴሌቪዥን ብዙ ​​ጉዳዮችን እናውቃለን. የእንደዚህ አይነት ችግር እራሱ ነው ።ስለዚህም የተለያዩ ውሾችን አግኝቶ እነዚህ ውሾች ያሳድጉታል ።ወደ ውሻ ጥቅል ውስጥ ገባ እና ከዚያ እሱን ከዚያ ወስዶ መደበኛ ሰው ማድረግ ከባድ ነው።

በእንደዚህ አይነት ችግሮች ምክንያት የሰው ልጅ መበላሸት ይከሰታል እናም ይህንን ለመቋቋም የማይቻል ነው.

ስለዚህም መልክ፣ መልክ የሱ ባዮሎጂያዊ ይዘት ነው፣ እና በውስጡ ያለው ማህበራዊ መሰረት ነው እናም በእኔ እምነት የአንድ ሰው ማህበራዊ መዋቅር በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው።