Sự lựa chọn vai trò giới xảy ra ở độ tuổi. Ý nghĩa của vai trò giới

Vai trò giới

Một loại vai trò xã hội, một tập hợp các mẫu hành vi (hoặc chuẩn mực) được mong đợi dành cho nam giới và phụ nữ. Vai trò trong tâm lý xã hộiđược định nghĩa là một tập hợp các chuẩn mực xác định cách mọi người nên cư xử trong một tình huống nhất định vị trí xã hội. Người đại diện đầu tiên lý thuyết vai trò Shakespeare có thể được coi là đúng đắn khi viết:

Cả thế giới là một rạp hát

Có phụ nữ, có đàn ông - tất cả đều là diễn viên.

Họ có lối ra và lối ra riêng;

Và mọi người đều đóng nhiều hơn một vai trò.

Hiện tại không tồn tại lý thuyết thống nhất những vai trò xã hội như vậy. Vai trò giới, đặc điểm, nguồn gốc và sự phát triển của giới được xem xét trong khuôn khổ các lý thuyết xã hội học, tâm lý và sinh học khác nhau. Nhưng nghiên cứu hiện tại cho phép chúng ta kết luận rằng sự hình thành và phát triển của chúng ở con người bị ảnh hưởng bởi xã hội và văn hóa cũng như những ý tưởng về nội dung và đặc điểm cụ thể của vai trò giới được ghi trong đó. Và trong quá trình phát triển lịch sử của xã hội, nội dung của vai trò giới cũng có những thay đổi. Niềm tin rằng đàn ông và phụ nữ được sinh ra một cách tự nhiên để thực hiện một số vai trò nhất định đã bị Margaret Mead giáng một đòn mạnh trong cuốn sách Tình dục và Tính khí. Những quan sát của cô về cuộc sống bộ lạc ở New Guinea đã bác bỏ điều này một cách thuyết phục. Những người phụ nữ và đàn ông mà cô quan sát đều thể hiện một cách hoàn hảo nhiều vai trò khác nhau, đôi khi trái ngược hoàn toàn với những khuôn mẫu được chấp nhận cho mỗi giới tính. Một trong những ý tưởng được tuyên bố phong trào phụ nữ 70, vai trò giới truyền thống cản trở sự phát triển cá nhân và việc hiện thực hóa tiềm năng hiện có. Nó đóng vai trò là động lực cho khái niệm Sandra Bem (S. Bem), dựa trên khái niệm lưỡng tính, theo đó bất kỳ người nào, bất kể giới tính sinh học của mình, đều có thể kết hợp các phẩm chất nam tính truyền thống và nữ tính truyền thống (những người như vậy là gọi là androgyne). Và điều này cho phép mọi người tuân thủ ít cứng nhắc hơn với các chuẩn mực về vai trò giới và tự do chuyển từ các hoạt động truyền thống nữ tính sang các hoạt động truyền thống nam tính và ngược lại. Phát triển ý tưởng này, Pleck bắt đầu nói trong các tác phẩm của mình về sự phân chia hoặc phân mảnh vai trò giới tính. Không có vai trò duy nhất cho một người đàn ông hay một người phụ nữ. Mỗi người thực hiện một chuỗi, chẳng hạn như vợ, mẹ, học sinh, con gái, bạn bè, v.v. Đôi khi những vai trò này không kết hợp với nhau dẫn đến xung đột vai trò. Sự mâu thuẫn giữa vai trò của một nữ doanh nhân và vai trò của một người mẹ thì ai cũng biết. Hiện nay có bằng chứng cho thấy việc thực hiện nhiều vai trò sẽ góp phần mang lại hạnh phúc tâm lý cho một người.

Sự đa dạng về vai trò giới tính giữa các nền văn hóa và thời đại ủng hộ giả thuyết rằng vai trò giới tính của chúng ta được hình thành bởi văn hóa. Theo lý thuyết của Hofstede, sự khác biệt trong vai trò giới phụ thuộc vào mức độ phân biệt giới tính trong các nền văn hóa hoặc mức độ nam tính hay nữ tính trong một nền văn hóa cụ thể. Dựa trên nghiên cứu đa văn hóa, Hofstede đã chỉ ra rằng những người thuộc nền văn hóa nam tính có nhiều động lực cao Họ nhìn thấy những thành tựu và ý nghĩa của cuộc sống trong công việc và có thể làm việc rất nhiều và chăm chỉ. Một số nghiên cứu đa văn hóa cũng phát hiện ra rằng các nền văn hóa nữ tính có khoảng cách quyền lực thấp (Đan Mạch, Phần Lan, Na Uy, Thụy Điển) có những gia đình thiên về tính cách, thúc đẩy sự bình đẳng trong vai trò giới. Trong khi các nền văn hóa có khoảng cách quyền lực cao và nam tính rõ rệt (Hy Lạp, Nhật Bản, Mexico) lại có các gia đình tập trung vào quan điểm vai trò giới nghiêm ngặt. Những gia đình như vậy cuối cùng góp phần vào sự phân biệt rõ ràng về vai trò giới tính.

Vai trò của giới không chỉ phụ thuộc vào văn hóa mà còn phụ thuộc vào thời đại lịch sử. I. S. Kon lưu ý rằng hệ thống truyền thống sự khác biệt về vai trò giới tính và các khuôn mẫu liên quan đến nữ tính-nam tính được phân biệt bằng các đặc điểm sau: nữ tính và loài đực các hoạt động và phẩm chất cá nhân khác nhau rất rõ ràng và dường như có sự phân cực; những khác biệt này đã được tôn giáo hoặc liên quan đến thiên nhiên thánh hóa và được coi là bất khả xâm phạm; Các chức năng của nam và nữ không chỉ bổ sung cho nhau mà còn mang tính thứ bậc; phụ nữ được giao vai trò phụ thuộc, cấp dưới. Ngày nay, ở hầu hết các nền văn hóa, những thay đổi căn bản đang diễn ra liên quan đến vai trò giới, đặc biệt là trong không gian hậu Xô Viết, nhưng không nhanh như chúng ta mong muốn.

Vai trò giới

Văn học:

Kon I. S. Tâm lý học về sự khác biệt giới tính // Câu hỏi tâm lý học. 1981. N 2. P. 53.

Lebedeva N. M. Giới thiệu về tâm lý đạo đức và đa văn hóa. M.: Klyuch, 1999. trang 141-142.

Bem S. Phép đo tâm lý ái nam ái nữ // Tạp chí Tư vấn và Tâm lý học lâm sàng. 1974. 42. R. 165-172.

Hofstede G. Hậu quả của văn hóa: sự khác biệt quốc tế về các giá trị liên quan đến công việc, Beverly Hills, 1984.

Mead M. Giới tính và tính khí trong ba xã hội nguyên thủy. New York: Ngày mai, 1935.

Pleck J. Lý thuyết về bản sắc vai trò giới tính của nam giới: sự lên xuống của nó từ năm 1936 đến nay // Sự hình thành nam tính: những nghiên cứu mới về nam giới Boston: Allen & Unwin, 1987. P. 221-38.

Từ điển thuật ngữ nghiên cứu về giới tính. - M.: East-West: Dự án đổi mới của phụ nữ.

A. A. Denisova.

2003. Xem “Vai trò giới” là gì trong các từ điển khác:

Vai trò giới- ... Wikipedia Vai trò giới tính (vai trò giới tính)

- – thái độ, cũng như các loại hoạt động mà xã hội gắn liền với giới tính này hay giới tính khác... Sách tham khảo từ điển công tác xã hội Sự khác biệt về giới tính- một tập hợp các tâm lý cụ thể và

đặc điểm sinh lýđàn ông và phụ nữ. Sự khác biệt về giới tính dựa trên sự dị hình giới tính giữa nam và nữ. Có một môn học “tâm lý giới tính”, nghiên cứu cả về chất lượng và ... Wikipedia VẤN ĐỀ GIỚI TÍNH

- (tiếng Anh: giới tính giới tính), các vấn đề xã hội và tâm lý liên quan đến vai trò của nam và nữ trong xã hội, vì sự khác biệt trong mô hình hành vi của nam và nữ có thể gây ra mối quan hệ giữa các cá nhân, giữa các cá nhân và giữa các nhóm... Từ điển bách khoa Vấn đề giới tính

- (giới tính giới tính trong tiếng Anh) các vấn đề xã hội và tâm lý liên quan đến vai trò của nam và nữ trong xã hội, vì sự khác biệt trong mô hình hành vi của nam và nữ có thể gây ra mối quan hệ giữa các cá nhân, giữa các cá nhân và giữa các nhóm... ... Khoa học chính trị. Từ điển. SỰ KHÁC NHAU GIỚI TÍNH- (giới tính tiếng Anh), sự khác biệt giữa mọi người do giới tính của họ. Vì vậy, người ta tin rằng đàn ông có không gian phát triển hơn và VẤN ĐỀ GIỚI TÍNH

kỹ năng toán học, họ hung hãn hơn và chiếm ưu thế hơn, có ý nghĩa hơn đối với họ... ...

Sự khác biệt về giới tính

- (- Nội dung 1 Khác biệt giới tính 2 Bản sắc giới tính 3 ... Wikipedia Khuôn mẫu là một phán đoán, dưới một hình thức đơn giản hóa và khái quát hóa rõ ràng, với những âm bội cảm xúc, gán những đặc tính nhất định cho một nhóm người nhất định hoặc ngược lại, phủ nhận những đặc tính này của họ. Các khuôn mẫu được coi là những hình thức đặc biệt... ... Điều khoản nghiên cứu về giới

CÔNG NGHỆ GIỚI TÍNH- Phương pháp, cơ chế, kênh hình thành thể chế giới và củng cố việc xác định giới tương ứng. Logic của định nghĩa hiện đại về giới xã hội (xem Giới) chỉ ra mối liên hệ không thể tách rời giữa các khái niệm về giới, diễn ngôn và quyền lực. G.t.... ... Từ điển triết học hiện đại

Sách

Tại sao đàn ông nói dối và phụ nữ khóc, Pease Allan. Trong một thế giới mà vai trò của giới bị mờ nhạt và biến đổi rõ ràng, các tác giả đã khéo léo thể hiện sự khác biệt trong nhận thức về thực tế giữa nam giới và phụ nữ, đồng thời giải thích động cơ...

TRONG xã hội học hiện đại Khái niệm “vai trò giới” mang hai ý nghĩa.

Trong trường hợp đầu tiên, vai trò giớiđược hiểu là cách một người thể hiện ý kiến của mình nhận dạng giới tính. Nói cách khác, anh ấy là một người đàn ông thực sự hay người phụ nữ lý tưởng. Trong một số trường hợp, một người khó xác định mình thuộc giới tính nào, luân phiên đóng vai nam, rồi vai nữ. Sau đó, họ sử dụng thuật ngữ “giới tính thứ ba” hoặc nói về người chuyển giới Và người chuyển giới

Theo nghĩa thứ hai, vai trò giới ngụ ý tiết mục nhập vai , tức là một tập hợp các kiểu hành vi, hoạt động hoặc chức năng khác nhau mà một người đã quyết định về bản dạng giới của mình phải thực hiện. Hãy nói người phụ nữ hiện đại(vai xã hội) phải là bà nội trợ, người mẹ, người vợ, người công nhân (tiết mục vai).

Được biết, ngoài sự khác biệt về mặt sinh học giữa con người thuộc hai giới còn có sự khác biệt về mặt xã hội do sự phân công lao động, phân định vai trò xã hội, phân bổ hoạt động, nghề nghiệp. Các nhà nhân chủng học, dân tộc học và sử học từ lâu đã thiết lập tính tương đối của các ý tưởng về “điển hình là nam” hoặc “điển hình là nữ”. Những gì được coi là hoạt động nam tính (hành vi, đặc điểm tính cách) ở xã hội này có thể được coi là nữ tính ở xã hội khác. Trở thành đàn ông hay phụ nữ trong xã hội không chỉ đơn giản là có những đặc điểm giải phẫu nhất định. Điều này có nghĩa là hoàn thành một số nhiệm vụ nhất định được quy định cho chúng tôi. vai trò giới- các mô hình hành vi mà xã hội quy định cho nam giới và phụ nữ, cũng như các kỳ vọng mà người khác đặt vào những người thực hiện các vai trò này. Các dấu hiệu bên ngoài giúp phân biệt đối tượng của một, nữ, với một, nam, vai trò là sự khác biệt sinh học giữa hai giới, cũng như các đặc điểm của lời nói (giọng điệu, cao độ, âm lượng, ngữ điệu của giọng nói) và ngôn ngữ (tập hợp các từ ngữ sử dụng), cách ứng xử, tuân thủ các chuẩn mực nghi thức, văn hóa cử chỉ, trang phục, định hướng sở thích, thái độ, khuynh hướng và sở thích.

Theo các chuyên gia, vai trò giới tính của nam và nữ là loại trừ lẫn nhau và trong một số xã hội, mô hình hành vi vai trò thậm chí có thể bị phân cực.

Ví dụ, vai trò giới xác định rằng những cá nhân có đặc điểm giới tính nữ nên tô son và nấu súp bắp cải, trong khi những người không có những đặc điểm đó nên đeo cà vạt và kiếm tiền. Ngược lại, ở văn hóa hiện đại cái gọi là phong cách ăn mặc và ứng xử phổ quát đang được hình thành - cả nam và nữ(tiếng Anh unisex - [về thời trang] vô tính), đặc điểm như nhau giữa nam và nữ, và do đó không thể phân biệt rõ ràng những người đại diện cho các giới tính khác nhau.

Ngày nay, mối quan hệ giữa hai giới và định nghĩa về vai trò của mỗi giới đang thay đổi hoàn toàn. Các điều kiện mới một mặt mang lại sự bình đẳng cao hơn giữa hai giới, mặt khác xóa bỏ sự khác biệt giữa hai giới. Sự thụ động, kiên nhẫn, trung thành và vị tha không còn được coi là những đặc điểm riêng của phụ nữ. Chúng rất có lợi cho những người đàn ông đã học cách khai thác những phẩm chất này, nhưng không phải lúc nào cũng thể hiện những đức tính nam tính ngang nhau - tinh thần hiệp sĩ hay quý phái. Tham vọng, năng động và độc lập cũng ngày càng trở thành những đặc điểm nữ tính. Và việc nam giới làm quen với quá trình sinh con và trách nhiệm làm mẹ đã hình thành ở họ những đặc điểm mà theo truyền thống được coi là thuần túy nữ tính: dịu dàng, tình cảm, mong muốn chăm sóc em bé.

Phụ nữ ngày nay bước vào cuộc sống công cộng dễ dàng hơn nhiều so với mẹ và bà của họ. Giờ đây, họ có nhiều quyền tự do đi lại hơn: đã qua rồi cái thời phụ nữ chỉ có thể ra khỏi nhà cùng bạn đồng hành, bạn bè hoặc người thân. Nhưng có vẻ như họ cũng buộc phải trả giá cho việc này. Thống kê cho thấy phụ nữ trẻ thường trở thành nạn nhân của sự xâm hại tình dục từ nam giới.

Vai trò giới, theo nhà xã hội học người Nga I. S. Kon, biểu thị những yêu cầu và kỳ vọng mang tính quy phạm mà nền văn hóa tương ứng đặt vào nam tính hay nam tính “đúng đắn”. hành vi nữ tính và được dùng làm tiêu chí để đánh giá nam tính/nữ tính của trẻ em hoặc người lớn. Các quy định được xã hội áp dụng liên quan đến từng vai trò được xác định bởi sự phân chia giới tính và độ tuổi cũng như sự tham gia khác nhau của phụ nữ và nam giới trong đời sống kinh tế. Điều này đã xảy ra từ thời xa xưa.

Đặc biệt, các hoạt động dành riêng cho nam giới trong xã hội truyền thống mọi thứ liên quan đến khía cạnh tôn giáo và ma thuật trong đời sống cộng đồng đều được xem xét: việc thực hiện các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo, sự đồng hóa và truyền tải những huyền thoại thiêng liêng cho các thế hệ khác, phép thuật, thánh ca tôn giáo. Đàn ông thực hiện tất cả các nghi lễ thiêng liêng một cách bí mật với phụ nữ và trừng phạt nghiêm khắc (bao gồm cả tội giết người) những người đàn ông không thể giữ bí mật và những phụ nữ tỏ ra tò mò quá mức. Phụ nữ bị cấm đến gần những nơi diễn ra các nghi lễ thiêng liêng, nhìn vào các biểu tượng tôn giáo, chạm vào các đồ vật liên quan đến nghi lễ, biết những huyền thoại, bài hát thiêng liêng và lịch sử của bộ tộc. Theo quan điểm người nguyên thủy, đàn ông, trong các hoạt động tôn giáo của mình, giao tiếp với linh hồn của tổ tiên, những con vật linh thiêng, những sinh vật - những người bảo trợ của bộ tộc hoặc thị tộc, nói một cách dễ hiểu, họ làm trung gian giữa thế giới con người và thế giới linh thiêng, cố gắng đảm bảo hạnh phúc cho tất cả các thành viên trong đội. Phù thủy và ma thuật đen cũng là lãnh địa của đàn ông. Với sự giúp đỡ của họ, cả hai đều đảm bảo thành công trong nhiều nỗ lực khác nhau và trả thù kẻ thù.

Việc tổ chức cuộc sống trong cộng đồng chủ yếu là việc của nam giới. Trong nhà nam giới, tách biệt với phụ nữ, nam giới đưa ra các quyết định liên quan đến những vấn đề quan trọng nhất cuộc sống của đội. Điều này bao gồm việc phân phối thực phẩm, sử dụng lãnh thổ cộng đồng, tổ chức lễ hội, giải quyết các vấn đề hôn nhân, giải quyết tranh chấp và xung đột nội bộ, kiểm soát các thành viên trong nhóm và trừng phạt người phạm tội, v.v.

Từ xa xưa, đàn ông đã độc quyền trong lĩnh vực liên cộng đồng và sau đó là quan hệ quốc tế, biến lĩnh vực hoạt động thuần túy của phụ nữ (theo tên) - ngoại giao - thành lãnh địa của họ. Cho dù đó là việc thiết lập các mối quan hệ thân thiện giữa các bộ lạc và bữa tiệc kéo dài nhiều ngày sau đó, nơi một lần nữa chỉ cho phép nam giới, hay một lời tuyên chiến và xa cách. cuộc chinh phục, tất cả sức nặng của nó chỉ có thể chịu đựng được bởi giới tính mạnh mẽ hơn. Những người nguyên thủy đã tìm kiếm và khám phá những vùng lãnh thổ mới, là những người đầu tiên phát triển các địa điểm trong tương lai và là những người đầu tiên cày xới các mảnh đất. Đàn ông, ở mức độ lớn hơn phụ nữ, bị ràng buộc bởi các nghĩa vụ bên ngoài: họ tham gia vào một mối quan hệ họ hàng và cộng đồng phức tạp liên quan đến việc trao đổi thực phẩm, đồ vật hoặc một số dịch vụ nhất định. Theo quy định, phụ nữ không được tham gia vào những vấn đề này.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi nam giới đảm nhận mọi hoạt động quan trọng nhất đối với cộng đồng - từ chính trị, tôn giáo, kinh tế cho đến việc ra quyết định. vấn đề xã hội. Đó là lý do tại sao họ đã tạo nên cốt lõi xã hội nguyên thủy, thực hiện chức năng gắn kết, tổ chức tập thể nguyên thủy từ bên trong. Toàn bộ cuộc sống của phụ nữ tập trung vào cộng đồng và họ củng cố nó từ bên trong không phải thông qua các quyết định và kiểm soát của tổ chức mà thông qua nhiều mối liên hệ và kết nối giữa các cá nhân.

Quả cầu nữ ngoại vi và chủ yếu giới hạn ở gia đình, tổ ấm, chăm sóc con cái và chồng. Nếu vị trí của người đàn ông là kép: anh ta dường như đứng giữa cộng đồng và gia đình, thì vị trí của người phụ nữ là nhất định - cô ấy thuộc về gia đình, là trung tâm của gia đình. Mục tiêu mọi hoạt động của cô là sự thịnh vượng của thế giới “phụ nữ” này. Nó đạt được bằng cách duy trì sự an toàn kinh tế của gia đình mình, cũng như bằng cách thiết lập sự tương tác phù hợp với các nhóm tương tự (tổ chức phụ nữ) trong cộng đồng, đặc biệt thông qua trao đổi lương thực, hỗ trợ lẫn nhau trong việc chăm sóc trẻ em, tham gia vào công việc chung. cùng với những phụ nữ khác để giao nước, nhiên liệu và các sự kiện tập thể khác.

Các yếu tố của vai trò giới cũng là trang phục, cử chỉ và cách nói năng. Tủ quần áo của một người, cũng như hệ thống các quy tắc, có thể thay đổi trong ngày: buổi sáng cô ấy là một bà nội trợ (áo choàng, dụng cụ uốn tóc, hồi hộp chuẩn bị đi làm), buổi chiều cô ấy là một nữ doanh nhân (bộ vest nghiêm khắc, giọng điệu hách dịch). , trang điểm), vào buổi tối, cô ấy là một người đi xem kịch (trang phục dạ hội, cách cư xử tự do, hình ảnh khác biệt) hoặc một người mẹ chu đáo (Hình 8.2).

Trong hôn nhân, người phụ nữ thực hiện một số vai trò cần thiết đối với đàn ông: vai trò của một người bạn mà bạn có thể tư vấn về các vấn đề quan trọng trong cuộc sống và “trút hết tâm tư”, cùng nhau dành thời gian rảnh rỗi hoặc đi nghỉ, người mà bạn có thể chia sẻ hàng ngày. vấn đề, hãy tin tưởng cô ấy; vai một người mẹ gần như luôn quan tâm và chăm sóc anh, vai một bà nội trợ luôn quan tâm đến trật tự, thoải mái và sạch sẽ. Một trong những vai trò quan trọng của người phụ nữ là vai trò của người tình.

Chủ đề về vai trò của giới sẽ không được khám phá đầy đủ nếu chúng ta giới hạn mình ở hai giới và bắt đầu xem xét vai trò của giới.

Cơm. 8.2.

chỉ như một mô hình hành vi được xác định bởi ranh giới sinh học của một giới tính. Hiện tượng này đã được biết đến từ thời cổ đại thay đổi giới tính, có thể xảy ra cả về mặt phẫu thuật (thông qua phẫu thuật bộ phận sinh dục) và mang tính biểu tượng (thông qua việc ăn mặc và thay đổi hình ảnh văn hóa). Trong văn học nhân học và xã hội học hiện tượng này nhận được tên gọi chung là “giới tính thứ ba”.

Nghi thức mặc quần áo cho nam giới trong trang phục của phụ nữ vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay ở nhiều bộ lạc khác nhau, kế thừa phong tục của các nền văn hóa cổ đại. Ví dụ, ở bộ tộc Namshi, nam thanh niên mặc váy trong nghi thức nhập môn, còn ở bộ tộc Maasai, con trai mặc váy từ lúc thực hiện nghi lễ cắt bao quy đầu cho đến khi vết thương lành hoàn toàn. Các vũ công Kathakali ở Ceylon đeo đồ trang sức và sơn quý giá, do đó cố gắng gợi lên sự ưu ái của các vị thần, người Zulus trong trang phục như vậy mang lại mưa, và các bhotas của Ấn Độ nhảy múa trong trang phục phụ nữ để xua đuổi những linh hồn đỏ tươi.

Người biểu diễn vai nữ Trong nhà hát Kabuki của Nhật Bản, họ trang điểm rất cẩn thận, nói giọng giả thanh và di chuyển, bắt chước bước đi và cử chỉ của phụ nữ. Văn hóa của đàn ông Kabuki cao đến mức nghịch lý là nhiều phụ nữ Nhật Bản vẫn đến rạp để học hỏi đàn ông nghệ thuật làm phụ nữ. Họ cố gắng áp dụng cách giữ lưng, sao chép cử chỉ và hơn thế nữa.

Từ khoảng thế kỷ 16. Ở nhiều nước châu Âu, có truyền thống mặc váy cho bé trai và gọi chúng bằng tên thời con gái cho đến khi chúng được bảy tuổi. Bằng cách này, rõ ràng là cha mẹ đã cố gắng bảo vệ con trai của họ khỏi những linh hồn ma quỷ. Chỉ sau bảy năm, các cậu bé mới được phép thay quần áo thành quần dài và trở thành thành viên của xã hội nam giới. Truyền thống này lan rộng đến mọi tầng lớp trong xã hội. Như vậy, trong những bức chân dung gia đình vẽ trẻ em, người ta chỉ có thể phân biệt được ai là trai hay gái chỉ bằng những món đồ chơi mà trẻ cầm trên tay. Đối với con trai, đó là roi hoặc ngựa gỗ, đối với con gái, đó là một con búp bê. Truyền thống này ổn định đến mức ở một số nơi nó vẫn tồn tại cho đến giữa thế kỷ 20.

Cm.: Badinter E. Nghị định. Ồ. P. 56.
Để biết thêm chi tiết, xem: Lịch sử xã hội nguyên thủy. Thời đại của cộng đồng bộ lạc nguyên thủy. M., 1986; Giám đốc L. N. Giới tính như một nền văn hóa hiện tượng lịch sử: thời kỳ nguyên thủy URL: irbis.asu.ru
maya.cltn.ru

Trước sự ra đời của thế kỷ 21, dường như, rằng trong thế giới tương lai chỉ có công nghệ sẽ phát triển, nhưng với sự biến đổi của nó sang thế giới hiện tại, rõ ràng là nó vẫn còn xa lý tưởng. Ngay cả sau khi nhìn thấy chiếc iPhone thứ sáu, chúng ta vẫn tiếp tục mặc quần áo cho bé trai màu xanh lam và bé gái màu hồng, và khi chúng lớn lên, hãy mong đợi những hành động “nam tính” và “nữ tính” từ chúng. Tuy nhiên, trong xã hội vòng mới một quá trình chậm rãi nhưng ổn định để sửa đổi các tiêu chuẩn và kết nối hiện có đã bắt đầu - hóa ra việc theo đuổi nó cũng không kém phần thú vị so với những cuộc phiêu lưu của boson Higgs. Chúng ta nói rất nhiều về nhận thức về thể chất của bản thân và tầm quan trọng của nó đối với sự thoải mái chung cũng như tình yêu của chúng ta đối với sự đa dạng và độc đáo của con người trong thực tế toàn cầu đa văn hóa. Tuy nhiên, quá trình này không thể thực hiện được nếu không hiểu cách thức mô hình hiện có các mối quan hệ, những ý tưởng về “đúng đắn” hay “truyền thống” đã ăn sâu vào tâm trí chúng ta như thế nào và tại sao sự thay đổi là tất yếu. Hãy bắt đầu một cuộc trò chuyện lớn về vai trò của giới - nhận thức xã hội giới tính - và điều gì xảy ra trong thế giới hiện đại với khái niệm “đàn ông” và “đàn bà”.

Chữ: Alisa Taiga
Hình ảnh: Vera Mishurina

Đi trong đôi giày của tôi:
Vai trò giới hoạt động như thế nào

Để hiểu hành vi của chúng ta bị chi phối bởi vai trò giới tính mạnh mẽ như thế nào, chỉ cần phân tích một ngày trong cuộc đời của một con người hiện đại là đủ. Tất nhiên, trừ khi bạn sống như một ẩn sĩ, thì những người xung quanh bạn, được hướng dẫn bởi kinh nghiệm dễ hiểu và học được từ hàng nghìn năm của chế độ phụ hệ, rất có thể mong đợi bạn được đưa vào hệ thống các giá trị và khái niệm được chấp nhận rộng rãi. Một người con trai kiên quyết và một cô con gái chu đáo, một người chồng kỷ luật và một người vợ điềm tĩnh, một người cha uy quyền và một người mẹ tình cảm, một cấp dưới chủ động và một ông chủ hiểu biết - chúng ta vô thức hòa nhập vào hệ tọa độ này để không trở thành những người xa lạ với chính mình.

Kịch hài và bi kịch được xây dựng dựa trên vai trò giới tính. Nhớ tập phim“Friends” kể về một bảo mẫu nam: mọi người sẽ cảm thấy thoải mái hơn khi bảo mẫu là một cô gái, chứ không phải anh chàng Sandy đa cảm và hay khóc lóc với một nền giáo dục lý tưởng và những tính cách tuyệt vời. Hoặc hãy nhớ lại những gì xảy ra với Betty Draper trong Mad Men, khi một bà mẹ đơn thân đến một ngôi làng yên bình gồm những bà nội trợ đã ly dị chồng, làm việc rất nhiều và tự mình nuôi con.

Sau lưng, chúng tôi gọi những người đàn ông không cân bằng là những cô gái “cuồng loạn” và kiên quyết với những nguyên tắc “gà con có bóng”; chúng tôi cạnh tranh bằng khiếu hài hước, sử dụng những định kiến về giới và cười chói tai trước những câu chuyện cười giống nhau; Barney Stinson hoặc Michael Scott. Trong bài phát biểu của mình, chúng tôi liên tục chọn những mô tả mang tính cảm xúc và khác xa với những mô tả trung lập về giới tính về bản thân, những người và hiện tượng xung quanh chúng ta, và chính những mô tả này đã thể hiện và củng cố nhận thức về giới tính này hay giới tính khác.

Ai được hưởng lợi từ việc thay đổi vai trò giới?

Có thể vai trò giới tính
là sự lựa chọn tự do

Vào cuối thế kỷ 19, Anh là nước chủ yếu và đế chế mạnh nhất- và sau cô ấy, toàn bộ Châu Âu phong thánh vai trò của một người phụ nữ trong bài thơ “An Angel in the House” của Coventry Patmore, mà ông dành tặng cho người vợ đức hạnh của mình, và John Everett Millais sẽ vẽ nên bức chân dung lý tưởng của cô ấy. Cùng khoảng thời gian đó và tại thành phố này, Jack the Ripper sẽ giết hại dã man một số lượng lớn gái mại dâm ở London, những người đã bị cảnh sát làm nhục và hãm hiếp suốt một thập kỷ trước để buộc xét nghiệm các bệnh lây truyền qua đường tình dục, và Oscar Wilde sẽ làm suy yếu sức khỏe của anh ta. vào tù vì tội kê gian. Pháp luật phản động và chuyện riêng tư cho thấy ngay cả bây giờ hình ảnh phụ nữ trong văn hóa, họ che giấu, nhưng không thay đổi trạng thái của sự vật. Hai cuộc chiến tranh thế giới và ba làn sóng nữ quyền vẫn chưa đủ để hệ thống ngừng tái tạo: định kiến giới tính năm 2014 khiến bạn không chỉ khó lấy họ vợ sau khi kết hôn mà còn khó tính toán điểm mạnh trong sự nghiệp và thu nhập của mình khi gặp các đối tác. “Trần kính.”

Định kiến về giới vẫn còn tồn tại?

Nếu sức mạnh và ảnh hưởng của định kiến giới tính dường như yếu đi theo thời gian, hãy thử trải nghiệm. Mở từ điển tục ngữ của Dahl, được sưu tầm vào giữa thế kỷ 19, sau đó đọc nhận xét của độc giả về các tài liệu phổ biến trên trang web yêu thích của bạn. “Chồng tôi chỉ to bằng nắm tay nhưng tôi không ngồi sau đầu chồng như trẻ mồ côi”. “Đừng đánh vợ và đừng tử tế.” “Một người phụ nữ đáng yêu - từ bếp lò đến ngưỡng cửa.” “Tóc thì dài nhưng tâm lại ngắn.” “Chó thông minh hơn phụ nữ: nó không sủa chủ nhân”. “Gà không phải là chim, đàn bà không phải là người”. “Nơi nào ma quỷ dám tới, hắn sẽ phái phụ nữ đến đó.” Chúng ta không còn sử dụng hầu hết chúng nữa, nhưng ý nghĩa của chúng đã ăn sâu vào vô thức tập thể và được đưa ra ánh sáng mỗi khi có cơ hội.

Đối thoại giữa nam và nữ về các vấn đề cấp bách trên các diễn đàn hoặc trong các bình luận thường được xây dựng trên cơ sở vai trò giới được lặp đi lặp lại. Những kịch bản này đã được John Money và Robert Stoller vạch trần, những người đã cố gắng phổ biến và giải thích chúng. John Gray trong “Đàn ông sao Hỏa, đàn bà sao Kim”, chủ đề về giới tính liên tục được nhắc đến trong nghệ thuật đương đại và tin tức, nhưng hầu hết tin tức, ngay cả trên các trang web có vấn đề như Jezebel hoặc PolicyMic, được thiết kế để truyền bá nội dung lan truyền, tái tạo những ý nghĩa có sẵn và hiếm khi mở rộng tầm mắt sang mặt khác của vấn đề.

Tại sao giới tính là cuối cùng
và pháo đài truyền thống bền bỉ nhất

Vấn đề giới tính nằm trong phạm vi các vấn đề kinh tế và hiện sinh hiện đại mà xã hội không ổn định, tiêu dùng quá mức và cạnh tranh của chúng ta đang chìm đắm. Các cuộc hôn nhân và di cư hỗn hợp sắc tộc đang làm thay đổi thành phần nhân khẩu học của các cộng đồng có vẻ ổn định: liệu Hồng Kông có thể được gọi là châu Âu và châu Á Marseille hay không và liệu việc sử dụng các thuật ngữ châu Âu và châu Á nói chung trong thế kỷ 21 có đúng hay không vẫn còn là một câu hỏi. Nguồn thay thế thu nhập và nền kinh tế hiện đại với hợp đồng làm việc và bitcoin đang thay đổi quan hệ lao động. Nhưng những cuốn sách về thành công và mẹo vặt trong cuộc sống vẫn tiếp tục là những cuốn sách bán chạy nhất, chỉ có điều giờ đây lời khuyên của Dale Carnegie mới được thay thế bằng những cuốn tiểu sử mang tính hướng dẫn của các ông trùm công nghệ.

Đồng thời, cả lý tưởng về một tương lai cộng sản và Giấc mơ Mỹ. Một bên tự làm mất uy tín với những chế độ kém hiệu quả với tiêu chuẩn kép, bên kia đang tạo ra những cơ chế phá hoại cuộc thi và về mặt khách quan không thể ngăn chặn được cuộc khủng hoảng kinh tế tiếp theo. Và nếu với tư tưởng chính trị hoặc lựa chọn nghề nghiệp, con người vẫn có thể mạo hiểm bằng cách trình bày những hệ thống này ra bên ngoài, khi đó giới tính là một trong những yếu tố cơ bản, gần gũi và hằng số vĩnh viễn- có vẻ là lần cuối cùng liên kết người đàn ông này và người phụ nữ này với ý tưởng về đàn ông nói chung.

Định kiến đối với phụ nữ trong sự nghiệp tồn tại bất kể giới tính của người đánh giá họ.

“Nó đã xảy ra trong lịch sử” là một trong những cách dễ dàng nhất để biện minh và kết nối một người ở đây và bây giờ với hàng triệu người vô danh đã chết từ lâu, những người mà chuỗi lịch sử được viết lại nhiều lần từ sách giáo khoa, những dấu vết nhầm lẫn về phả hệ và toàn cầu. di tích văn hóa không thể bỏ qua, có thể là kim tự tháp, Kinh thánh hay Hollywood.

Việc thí nghiệm về đặc điểm lao động của người chuyển giới tiết lộ rất nhiều điều về những nhận định mà hầu hết chúng ta đã chuẩn bị trước về cả hai giới và những hành vi có thể chấp nhận được của họ. Một người phụ nữ sinh học, sau khi trải qua cuộc phẫu thuật xác định lại giới tính, thấy mình ở một vị trí thoải mái và thực tế là bất khả xâm phạm. Nhưng một “người đàn ông” “trở thành” phụ nữ ngay lập tức đặt ra nghi ngờ về tính chuyên nghiệp của mình và nhận được nhiều bình luận xúc phạm về công việc của mình. Một nghiên cứu khác cho thấy rằng sự thiên vị đối với phụ nữ trong sự nghiệp vẫn tồn tại bất kể giới tính của người đánh giá họ. Những bình luận nhắm vào nam giới chứa đựng rất nhiều phê bình mang tính xây dựng và những nhận xét tích cực về sự cần thiết phải cải thiện bản thân, những nhận xét dành cho phụ nữ luôn mang hàm ý đánh giá đầy cảm xúc và gay gắt mang tính cá nhân.

Nhà khoa học về giới tính Londa Schiebinger nói về xu hướng chung của trẻ nhỏ là đưa ra lựa chọn dựa trên phản ứng của môi trường:
Ở trẻ em, theo ấn tượng của cô, cha mẹ vẫn khuyến khích những phẩm chất và khuynh hướng khác nhau. Sách của cô giải thích một phần sự phân chia thành các ngành nghề nam và nữ và trả lời câu hỏi “tại sao không có nhà khoa học nữ vĩ đại” hay thậm chí là một trong những câu hỏi thường gặp nhất “tại sao không có nữ nghệ sĩ vĩ đại”. Có lần đã được trả lời nên Linda Nochlin đã trả lời tốt. Tuy nhiên, điều này không phủ nhận thực tế là ở một số xã hội, vấn đề vai trò giới rõ ràng không quá gay gắt (ví dụ ở Scandinavia) và sự tồn tại của phụ nữ nắm quyền lực và nam giới trong gia đình, cũng như sự đa dạng của LGBTI. quan hệ, không cần phải tranh luận thêm đâu.

Liệu gia đình hiện đại có thể giải thoát chúng ta khỏi cái bẫy vai trò giới tính?

Khi Thời gian vừa làm chúng ta sợ hãi vừa trấn an chúng ta, không còn cái gọi là một gia đình điển hình nữa. Quả thực, nếu số lượng cha mẹ ly hôn có quyền nuôi con chung, vợ hoặc chồng ly thân và các cặp đồng giới nuôi con đạt tỷ lệ đáng kể, thì thật kỳ lạ và phi logic khi được lập trình thành những vai trò giới không thể thực hiện được trong cuộc sống. Rất có thể, một người đàn ông đeo địu và một phụ nữ làm việc trong thời gian nghỉ thai sản không phải là kết quả chính và chắc chắn không phải là kết quả cuối cùng của việc thay đổi vai trò xã hội. Nhưng xét đến việc đã muộn thế nào hình dạng khác nhau Cuộc sống trong gia đình và xã hội nhận được tên riêng của họ (một số xuất hiện trong ngôn ngữ cách đây vài thập kỷ), người ta chỉ có thể tin chắc rằng những đột biến nhàn nhã nhất xảy ra với vai trò giới tính. Việc từ bỏ hoàn toàn chúng cũng xa vời như việc xây dựng một hệ thống kinh tế mới hay một trận đại hồng thủy toàn cầu cực kỳ dữ dội: giờ đây không một chuyên gia nào đảm nhận trách nhiệm dự đoán chính xác ngày hết hạn của tình trạng hiện tại.

Ngoài ra, từ bỏ những vai trò giới tính thông thường, chúng ta phải xây dựng lại thái độ của mình đối với thói quen hàng ngày, bạn bè và người thân, thay đổi những câu chuyện cười phân biệt giới tính rất hài hước thành một số câu chuyện khác không tệ hơn, nghĩ ra một nền điện ảnh mới không có những thể loại, anh hùng và cốt truyện thông thường, tự nguyện từ bỏ các sản phẩm dành riêng cho giới tính và tẩy chay những công việc trả lương không công bằng cho chúng ta. Chúng ta sẽ phải quên việc đến gặp nhà phân tâm học, những người tôn trọng lý thuyết của Freud, và chấp nhận khả năng rằng liệu pháp hormone và thử nghiệm với cơ thể sẽ trở nên khó khăn hơn. thực hành tổng quát sau nhiều năm bị dư luận phản đối. Ý thức không tưởng đang hoàn thiện một kịch bản không giống thời hiện đại, trong đó giới tính có thể được thay đổi gần như thường xuyên như kiểu tóc, nghề nghiệp như sở thích, bạn tình như những cuốn sách bên giường bệnh, và chính những cuốn sách này ở đầu giường sẽ phải viết về thứ khác và thứ khác. ngôn ngữ để trở nên thú vị đối với chúng tôi trong những vai trò mới chưa được phát minh của chúng tôi.

Sự phát triển cá nhân bao hàm sự hòa nhập xã hội của cô ấy, khả năng làm chủ một số vai trò xã hội mà cô ấy có thể cần trong hiện tại và tương lai để trở thành một thành viên của xã hội. Để tự hiện thực hóa thành công, trẻ cần nắm vững các vai trò hữu ích cho quyền tự quyết về nghề nghiệp của mình - một học sinh chu đáo, một người biểu diễn chính xác và một nhà lãnh đạo tự tin, một nhà nghiên cứu chu đáo hoặc một người sáng tạo cởi mở với mọi thứ mới. Nhưng không kém phần quan trọng là quyền tự quyết của cá nhân, trong số những thứ khác, sẽ đòi hỏi phải nắm vững vai trò giới.

Giới tính của một người không chỉ là một tập hợp các nhiễm sắc thể cụ thể mà còn là một tập hợp các vai trò xã hội do xã hội quy định cho nam giới và phụ nữ, và sự hài lòng trong cuộc sống phần lớn liên quan đến việc liệu ý thức về bản thân của một cá nhân có trùng khớp với những yêu cầu đặt ra đối với cô ấy và hành vi của cô ấy hay không. bởi xã hội.

Khi các chuyên gia bắt đầu nói chuyện với phụ huynh về việc hình thành hành vi giới tính con cái, cha mẹ thường trở nên lo lắng vì trong suy nghĩ của họ, khái niệm giới tính bị nhầm lẫn với khái niệm giới tính và xu hướng tính dục, và trong những vấn đề nghiêm trọng như vậy, hầu hết người lớn đều mong muốn con mình không làm họ ngạc nhiên. Đồng thời, các nhà nghiên cứu hiện đại có xu hướng tin rằng nhận thức của một người về bản thân mình là đại diện cho một giới tính nhất định (bản dạng giới) và quan điểm của anh ta về giới tính của đối tác sẽ phù hợp với anh ta (xu hướng tình dục) giáo dục gia đình hiếm khi ảnh hưởng. Nhưng về việc hình thành hành vi, lối sống, thế giới quan và thái độ cho phép một người thể hiện mình cuộc sống hàng ngày dù một sinh vật là nam tính (nam tính) hay nữ tính (nữ tính), gia đình và môi trường xung quanh đều ảnh hưởng khá trực tiếp.

Cha mẹ dạy cho con những bài học đầu tiên về nam tính hay nữ tính ngay cả trước khi trẻ có thể nhận ra mình không chỉ là người thuộc một giới tính nhất định mà còn là một con người nói chung. Vải màu sắc nhất định, trong nền văn hóa của chúng ta, quy định cho bé trai và bé gái, đồ chơi dựa trên giới tính, thiết kế phòng trẻ em - tất cả những điều này đều nhằm mục đích nuôi dạy một cá nhân phù hợp với giới tính sinh học của họ. ĐẾN tuổi thơ con bạn đã quen với việc bạn liên tục điều khiển hành vi của con phù hợp với mong đợi của bạn: “Đừng khóc, con là con trai!”, “Đừng đánh nhau, con là con gái!” Vào cuối thời thơ ấu mẫu giáo, một người, theo quy luật, vẫn chưa nhận thức đầy đủ nhưng đã có những ý tưởng vững chắc về lối sống ưa thích của mình, về tỷ lệ hòa đồng và cô lập mà bản thân cảm thấy thoải mái và khả năng lãnh đạo. phẩm chất hay sự dịu dàng của tính cách được thể hiện. Một cô bé sáu tuổi hành động như một cô nàng tomboy buộc cha mẹ phải chấp nhận con người thật của cô, dù họ có muốn hay không.

Điều gì khiến trẻ đi chệch khỏi quá trình phát triển thông thường trong khuôn khổ được xã hội chấp thuận? Trước hết, sự phát triển nhân cách chịu ảnh hưởng của môi trường gia đình. Một đứa trẻ có thể bắt chước, một cách tự nguyện hoặc vô tình, hành vi của một trong hai cha mẹ, chứ không phải lúc nào cũng là cha mẹ cùng giới tính. Trẻ em chiếm lĩnh những ngóc ngách mà hoàn cảnh gia đình hiện tại mang lại cho chúng. Mẹ làm hai công việc, kết hợp được việc này với việc nhà mà không cần ai giúp đỡ, mẹ có năng động, vui vẻ và làm chủ mọi người xung quanh không? Bố mềm yếu và dè dặt, dành nhiều thời gian rảnh trên ghế dài xem TV, vâng lời mẹ mà không thắc mắc, phụ thuộc vào sự lo lắng của mẹ? Đứa trẻ sẽ đảm nhận vị trí của ai? Bất kể giới tính nào, một đứa trẻ rất có khả năng bắt chước người đứng sau mà nó cảm thấy có vị trí vượt trội hơn, người được hưởng lợi từ hoàn cảnh gia đình hiện tại. Nếu người cha thao túng gia đình, thể hiện sự bất lực của mình, đứa trẻ sẽ ở thế bị động; nếu người mẹ thao túng người khác, ngăn chặn mọi âm mưu lật đổ quyền lực của mình, thì đứa trẻ sẽ cố gắng phản chiếu sự nam tính của mẹ, nếu không phải trong gia đình thì. trong số các đồng nghiệp của mình.

Ngoài việc bắt chước trực tiếp, mối quan hệ của trẻ với một người lớn quan trọng cũng đóng một vai trò quan trọng. Một cô gái chỉ nhận được sự khuyến khích từ cha mình khi cô ấy cư xử như một cậu bé (đạt được điều gì đó trong thể thao, thể hiện lòng dũng cảm, sự dũng cảm, hoặc ví dụ như thích câu cá) và thành tích của cô ấy trong “các môn nữ” không được ông chú ý , sẽ phát triển với tinh thần nam tính hơn nếu cha cô khuyến khích cô đạt được bất kỳ thành công nào. Điều thú vị là nếu một đứa trẻ không nhận được những yêu cầu cực kỳ cụ thể từ cha mẹ theo hình thức mà nó có thể hiểu được, thì nó sẽ cố gắng đáp ứng những mong đợi của người cha mẹ quan trọng của mình, được hướng dẫn bởi những ý tưởng của riêng mình về những kỳ vọng này. Ví dụ, những đứa trẻ bị bỏ rơi mà không có sự chăm sóc của cha mẹ có những cảm xúc lẫn lộn đối với những người thân vô danh. Không có gì lạ khi những đứa trẻ như vậy tưởng tượng về cha mẹ đại diện cho một thành phần xã hội. con số đáng kể nhưng không thể chăm sóc con lý do khách quan(cái chết của cha mẹ, vụ bắt cóc một đứa trẻ, đủ loại sự kiện kịch tính đã chia cắt họ). Những cô gái tưởng tượng về cha mình (phi công, diễn viên điện ảnh, tội phạm) có nhiều dấu hiệu nam tính và nam tính hơn những cô gái tưởng tượng về người mẹ tưởng tượng (diễn viên ba lê, người vợ). người nổi tiếng, ca sĩ). Vì vậy, một người lớn quan trọng đã yêu cầu đứa trẻ phải đáp ứng những mong đợi của mình (của đứa trẻ) ngay cả khi hoàn toàn vắng mặt.

Một nguồn quan trọng khác để truyền bá các chuẩn mực về hành vi giới là cơ quan ngôn luận của dư luận như các phương tiện truyền thông. Ngược lại với ảnh hưởng trực tiếp của xã hội vốn mang đến cho thanh thiếu niên một quan điểm truyền thống về lý tưởng nam tính và nữ tính (đàn ông phải mạnh mẽ, độc lập, can đảm, năng động, phấn đấu vì tự do và độc lập về tài chính; phụ nữ phải mềm mại, quan tâm, cố gắng để trông tốt và danh dự giá trị gia đình trên những người chuyên nghiệp), các phương tiện truyền thông không theo đuổi mục tiêu bảo tồn truyền thống. Mục tiêu của họ hoàn toàn khác - bán hàng hóa, dịch vụ, hình thành ý kiến và giáo dục người xem trẻ tuổi trở thành người tiêu dùng lý tưởng. Các phương tiện truyền thông, vì lợi ích riêng của mình, đã áp đặt những kiểu hành vi phi thực tế lên giới trẻ, điều này đặc biệt được thấy rõ trong các quảng cáo. Những người phụ nữ trẻ trong đó có những ngôi nhà khổng lồ, được trang bị nội thất hoàn hảo, sạch sẽ như triển lãm, trong khi những đứa trẻ ăn mặc sành điệu, những con vật ưu tú và một người chồng thành đạt chạy quanh nhà, còn người chủ thì trông như siêu mẫu nhưng lại có một công việc quan trọng, chơi đùa. thể thao và dành nhiều thời gian với bạn bè. Suy nghĩ một cách lý trí, cô gái hiểu rằng hình ảnh này không thể là một tấm gương để noi theo, nó không thực tế mà quảng cáo được thiết kế nhằm chạm đến lĩnh vực cảm xúc, phi lý, gợi lên cảm giác tự ti, sẵn sàng mua một sản phẩm sẽ mang lại cho cô ấy. đến gần hơn với cuộc sống tươi đẹp không thể đạt được của một người phụ nữ lý tưởng .

Các chàng trai trẻ cũng phải chịu áp lực từ giới truyền thông, bao vây họ bằng hình ảnh của những người bạn đồng trang lứa thành đạt: một chàng trai trẻ, trong suy nghĩ của những nhà sản xuất hàng hóa, vừa bước qua tuổi thiếu niên, bắt đầu mặc những bộ vest đắt tiền, sống trong những căn hộ penthouse, tận hưởng sự chú ý của đông đảo phụ nữ xinh đẹp và chỉ mua những thứ tốt nhất cho mình. Về thực tế là thậm chí có giáo dục tốt Theo quy luật, đàn ông ở độ tuổi 21-25 không thể đạt được những đỉnh cao như vậy và phải giữ im lặng. Không có dạng hành vi nào mà những người trẻ tuổi có thể thể hiện trong cuộc sống của họ những lý tưởng trên màn ảnh. Tất cả những thông tin này có thể làm là khiến một chàng trai trẻ từ chối thẳng thừng những con đường “dài” dẫn đến thành công, chẳng hạn như làm việc trong khu vực thực tế của nền kinh tế, khiến anh ta “không quá nổi tiếng”: không phải phấn đấu đạt được các mục tiêu phù hợp với lứa tuổi, nhưng phải tiêu thụ những hàng hóa tượng trưng cho sự thành công sớm hơn (và thay vì) tìm kiếm cơ hội “kiếm tiền nhanh chóng” trước khi chúng trở nên phải chăng.

Kết quả là quan niệm của thanh thiếu niên về hành vi và lối sống của người đại diện cho giới tính và độ tuổi của họ bị bóp méo rất nhiều. Sự không hài lòng với bản thân giúp toàn bộ ngành công nghiệp tiếp tục phát triển; về mặt trí tuệ, những người trẻ tuổi hiểu rằng cuộc sống thực của họ nói chung tương ứng với cuộc sống của những người cùng lứa tuổi, nhưng một cách vô thức, họ vẫn tham gia vào cuộc chạy đua vì những hình ảnh không thể đạt được do bên ngoài áp đặt. Điều này thường dẫn đến việc thanh thiếu niên áp dụng các hình thức hành vi phản ứng trước áp lực xã hội nhưng không giúp họ đạt được mục tiêu về giới tính theo độ tuổi.

Một số dân tộc ở miền Bắc có giới tính, tức là Không có hai loại hành vi được gán cho giới tính xã hội, như trong văn hóa của chúng ta, mà là... năm. Phụ nữ dị tính trong trang phục phụ nữ thực hiện các chức năng nữ tính; đàn ông dị tính ở quần áo nam, với trách nhiệm của nam giới; đàn ông đồng tính mặc quần áo phụ nữ; đàn ông dị tính mặc quần áo phụ nữ làm công việc của phụ nữ; phụ nữ dị tính trong trang phục nam biểu diễn công việc của nam giới. Tại sao có nhiều vai trò như vậy? Chủ yếu là vì xã hội, bộ tộc cần nó. Một người đàn ông không được hỏi liệu khi còn là một cậu bé, anh ta có muốn mặc váy của phụ nữ và nhóm lửa hay không. Khi anh ấy được sinh ra, trong bộ tộc đã có đủ con trai, nhưng số người sẽ làm công việc phụ nữ trong 10-20-30 năm tới sẽ ít hơn đáng kể. Vì vậy, xã hội thực hiện những nghi lễ đặc trưng của mình và giao cho đứa trẻ một chức năng mà nó sẽ thực hiện trong suốt cuộc đời mà không quan tâm liệu điều đó có khiến nó hạnh phúc hay không. Trong xã hội của chúng ta, việc mặc quần áo cho trẻ sơ sinh như vậy sẽ bị coi là vi phạm nghiêm trọng nhân quyền và do đó không được thực hiện. Nhưng ai cũng có thể dễ dàng hình dung ra một dấu hiệu của thời kỳ cuối thời Xô Viết - những người phụ nữ nam tính mạnh mẽ làm công việc sửa đường (xã hội cần họ vì đàn ông không muốn làm việc đó). làm việc chăm chỉ với số tiền này, phụ nữ đồng ý và làm việc tận tâm, hơn nữa, họ uống ít hơn). Cũng dễ hiểu tại sao văn hóa đô thị hiện đại lại sinh ra nhiều kiểu mẫu thời trang nam mong manh và có thẩm mỹ đa dạng, và lớn hơn là địa phương, càng có nhiều ký tự như vậy trong đó. Tất nhiên, đây là điều xã hội cần. Mật độ xây dựng và đông đúc càng cao thì vấn đề quản lý hành vi gây hấn càng cấp bách. Những nhóm người không hung hãn, không cạnh tranh về mặt thể chất, những người đầu tư sức lực của mình không phải vào cuộc tranh giành tài nguyên mà vào việc tự hoàn thiện bản thân về những thứ vô hình, trí tuệ, thẩm mỹ, một cách sáng tạo LÀM các thành phố lớn một nơi an toàn hơn.

Vì vậy, để đáp ứng lợi ích của xã hội, không cần thiết phải thiết lập giới tính riêng biệt; bạn có thể điều chỉnh cài đặt của những giới tính đã tồn tại. Đồng thời, cha mẹ của trẻ em và thanh thiếu niên khuyết tật thường cố gắng biến con mình thành một sinh vật không có giới tính - một đứa trẻ không tuổi và không giới tính. Làm việc với thanh thiếu niên khuyết tật, chúng tôi đã nhiều lần thu hút sự chú ý đến thực tế là họ phải chịu sự cố gắng của cha mẹ nhằm ngụy trang và ngăn chặn những gì liên quan đến hành vi và ngoại hình vốn có của một giới tính cụ thể. Con trai thường rụt rè, hiền lành, ngoan ngoãn và mặc đồ giống như áo khoác của bà ngoại. Ngược lại, các cô gái cắt tóc giống con trai và không biết gì về đồ trang sức, làm móng tay hay tán tỉnh, mặc dù những người bạn cùng trang lứa khỏe mạnh của họ chỉ quan tâm đến điều này và các khía cạnh khác của cuộc sống vốn còn mới mẻ đối với một cô gái đang lớn. Thanh thiếu niên khuyết tật học cùng nhóm nhưng không có người giám hộ thể hiện rõ rệt nữ tính và nam tính, không phải lúc nào cũng phù hợp với giới tính sinh học nhưng rất nhiệt tình vốn có theo độ tuổi.

Những lo lắng của cha mẹ có trách nhiệm với một đứa trẻ đặc biệt là điều dễ hiểu. Một số lời buộc tội của họ cũng là điều dễ hiểu: người được xã hội bảo vệ và được bao bọc bởi sự chăm sóc tất nhiên sẽ bất cẩn và trẻ con hơn. Nhưng có điều gì đó không trung thực khi cố gắng chống lại sự nữ tính hay nam tính của con mình vì lợi ích của gia đình. Bạn có thể nghi ngờ rằng con bạn chưa đủ trưởng thành về mặt xã hội và trí tuệ để trở thành một thiếu niên và tất cả những điều đó đòi hỏi. Nhưng đó là cách mà hầu hết thanh thiếu niên đều làm. Có lẽ bạn tin rằng con trai hoặc con gái của bạn sẽ gặp rắc rối vì nó không hiểu rõ về thế giới quan hệ. Nhưng nếu bạn giữ nó mãi mãi, anh ấy hoặc cô ấy sẽ không bao giờ học được điều gì. Có lẽ bạn tin rằng khi gặp khó khăn về sức khỏe và sự phát triển, con bạn sẽ không bao giờ thành công trong vai trò đàn ông hay phụ nữ, và trong trường hợp này, tốt hơn hết là có mẹ ở bên cạnh. Nhưng ở đây bạn đã sai. Tìm được một người có thể chia sẻ nỗi buồn, niềm vui cũng khó không kém nhưng đều có thể làm được đối với những người trẻ khuyết tật và những người khỏe mạnh ở mọi lứa tuổi.

Đừng làm khó cuộc sống của con bạn.

Không phải lúc nào họ cũng dễ dàng hiểu được rằng khoảng cách giữa con người họ và những gì họ được thể hiện như một hình mẫu cũng có quy mô tương đương với những người cùng lứa tuổi khỏe mạnh của họ. Nhiều người trẻ không muốn nghe rằng họ bị hướng dẫn bởi những hình ảnh sai lệch, cho rằng mọi nghịch cảnh và thiếu thốn đều là do khiếm khuyết cố hữu về sức khỏe của họ. “Một người đàn ông nên có (sau đây là danh sách những thứ xa xỉ), nhưng tôi không có cái này và sẽ không có nó”; “Một người phụ nữ nên trông như thế này, nhưng tôi thì hoàn toàn trái ngược“- đây là suy nghĩ điển hình của một thiếu niên khuyết tật về vị trí của mình trong xã hội với tư cách là người đại diện cho giới tính của mình. Bên cạnh những hình ảnh bản thân bị bóp méo, các phương tiện truyền thông và phương tiện truyền thông xã hội Chúng hình thành ở thanh thiếu niên ý tưởng về hành vi mong muốn của đối tác, điều này tự động khiến bất kỳ người bạn đồng trang lứa nào không có tính cạnh tranh và không phù hợp cho một mối quan hệ. “Chúng tôi đã gặp anh ấy ba lần, nhưng anh ấy không mang lại cho tôi điều gì đáng kể,” cô gái trẻ phàn nàn với nhà tâm lý học, “Tôi sẽ phải chia tay anh ấy, nhưng thật đáng tiếc, tôi thực sự thích anh ấy, đó là điều vui vẻ với anh ấy.” Khi được hỏi làm sao cô biết về tính chất bắt buộc của việc tặng quà, cô gái đề cập đến cộng đồng nơi cô đã được “giác ngộ”.

Những chàng trai và cô gái đang cố gắng bắt đầu hẹn hò với bạn bè cùng trang lứa của mình tin tưởng vào những khuôn mẫu được lan truyền bởi những cố vấn trực tuyến ẩn danh, và kết quả là họ phải đối mặt với thực tế là cuộc sống của họ nằm ngoài tầm kiểm soát, rằng họ đang tìm kiếm điều gì đó ở con người chứ không phải những gì họ có. nhu cầu do xã hội áp đặt. Thanh thiếu niên phát hiện ra rằng, sau khi hôn hàng nghìn con ếch để tìm kiếm công chúa của mình, thật khó để vẫn là hoàng tử, vì mỗi mối quan hệ mới dễ tan vỡ hơn mối quan hệ trước và việc gặp được “người của họ” là điều gần như không thể.

Vấn đề này càng trầm trọng hơn bởi thực tế là thế hệ cũ không còn có thể đóng vai trò là tấm gương và nguồn thông tin cho con cái họ nữa, vì nhịp độ và nội dung cuộc sống hàng ngày của những người trẻ tuổi đã thay đổi hoàn toàn kể từ khi cha mẹ họ coi họ là tuổi trẻ. Các chàng trai và cô gái đang cố gắng áp dụng lối sống mà họ thấy trong các chương trình điện ảnh và truyền hình Mỹ, nhưng hình ảnh này không có nguồn gốc văn hóa và lịch sử ở nước ta. Ví dụ, trong trường học Mỹ một cô gái đã từng hẹn hò (nghĩa là đi chơi - đi dạo, đi xem phim, quán cà phê) với hàng chục người hâm mộ và không chọn ai trong số họ - là người nổi tiếng, khơi dậy mong muốn bắt chước bản thân và sự tôn trọng của cô ấy đồng nghiệp. Trong nền văn hóa của chúng ta, cô ấy sẽ gây ra nhiều phản ứng trái chiều - một số bạn cùng lớp sẽ coi cô ấy là người nổi tiếng, phần còn lại sẽ chắc chắn rằng cô gái đó đã làm hoen ố danh tiếng của mình và nên tránh xa cô ấy. Sự không phù hợp tương tự về định kiến giới cũng xảy ra trong các lĩnh vực khác của cuộc sống, và giới trẻ ngày càng khó hiểu nhau một cách chính xác. Rốt cuộc, những quy tắc đã được thiết lập mà cha mẹ tuân theo đã biến mất, và thay vào đó là một sự nhầm lẫn hoàn toàn nảy sinh.

Lối thoát duy nhất cho những thanh thiếu niên đã đi vào ngõ cụt trong quá trình tìm kiếm mối quan hệ lý tưởng, điều cần thiết là phải lắng nghe trái tim mình hơn là dư luận, và tìm kiếm những người có thể chia sẻ quan điểm riêng của họ về cách sống của đàn ông và phụ nữ hiện đại. Suy cho cùng, chỉ có sự lựa chọn độc lập và chấp nhận trách nhiệm đối với việc đó mới khiến một thiếu niên trở thành một người trưởng thành, biết kiểm soát cuộc đời mình.

Kropivyanskaya S.O.

YouTube bách khoa toàn thư

1 / 4

Đàn ông đang tìm kiếm: Suy thoái mối quan hệ, Chủ nghĩa nữ quyền, Vai trò giới tính

Trật tự mới. Vai trò giới đang thay đổi như thế nào?

Steven Universe và vai trò giới tính | Blitz và chip

Phụ nữ của cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại

phụ đề

Vai trò giới và bản dạng giới

Vai trò giới cần được phân biệt với bản dạng giới: khái niệm đầu tiên mô tả những kỳ vọng xã hội bên ngoài đối với một người liên quan đến giới tính của anh ta, khái niệm thứ hai - ý thức bên trong của một người về bản thân với tư cách là đại diện của một giới tính cụ thể. Bản dạng giới và vai trò giới của một người có thể không giống nhau - đặc biệt đối với người chuyển giới và liên giới tính. Điều chỉnh vai trò giới tính của một người đối với bản dạng giới của mình là một phần của quá trình chuyển đổi giới tính.

Vai trò giới trong các nền văn hóa khác nhau

TRONG xã hội hiện đại hệ thống giới tính nhị phân thống trị - một cách tổ chức xã hội, trong đó mọi người được chia thành hai nhóm đối lập - nam và nữ. Hệ thống giới tính nhị phân ngụ ý sự tương ứng chặt chẽ giữa giới tính được xác định khi sinh và vai trò giới cũng như các thông số khác (đặc biệt là bản dạng giới và xu hướng tính dục). Như các nghiên cứu nhân học cho thấy, việc thiết lập sự tương ứng như vậy không phải là phổ biến: trong nhiều nền văn hóa, sinh học, đặc biệt là giới tính giải phẫu không đóng một vai trò nào. vai trò quan trọng trong việc xác định vai trò giới hoặc bản dạng giới. Việc chỉ chọn ra hai giới tính là không phổ biến. Ví dụ, nhiều nền văn hóa bản địa Bắc Mỹ công nhận ba hoặc bốn giới tính và vai trò giới tính tương ứng. Trong văn hóa Yoruba Tây Phi, giới tính theo truyền thống không phải là một phạm trù xã hội quan trọng và vai trò xã hội được xác định chủ yếu bởi tuổi tác và quan hệ họ hàng.

Ngay cả trong những nền văn hóa gần gũi hoặc trong cùng một nền văn hóa, vai trò của giới có thể khác nhau rõ rệt. Ví dụ, ở châu Âu văn hóa thế tục Trong thế kỷ 18 và 19, phụ nữ được coi là yếu đuối và mong manh, trong khi ở hầu hết các nền văn hóa nông dân, phụ nữ được coi là mạnh mẽ và kiên cường một cách tự nhiên. Trong các nền văn hóa trung lưu phương Tây (Bắc Mỹ và Tây Âu) kể từ những năm 1950, vai trò giới của phụ nữ là người nội trợ và việc tham gia vào công việc sản xuất đã bị loại trừ đối với phụ nữ. Tuy nhiên, tại cùng thời điểm và trong cùng các xã hội, làm việc bên ngoài gia đình là một yếu tố được mong đợi và hiển nhiên về vai trò giới của phụ nữ thuộc tầng lớp lao động. Vai trò giới của phụ nữ trong xã hội xã hội chủ nghĩa cũng bao gồm sự kết hợp giữa công việc bên ngoài, việc nhà và chăm sóc gia đình.

Giải thích về sự phát triển giới tính

Trong cuộc tranh luận về nguồn gốc của vai trò giới và sự khác biệt, có hai quan điểm chính: những người ủng hộ thuyết quyết định sinh học cho rằng sự khác biệt giới tính được quyết định bởi yếu tố sinh học, yếu tố tự nhiên, và những người ủng hộ chủ nghĩa kiến tạo xã hội - rằng họ được xã hội hình thành trong quá trình xã hội hóa. Nhiều lý thuyết khác nhau về sự phát triển giới tính đã được đưa ra trong khoa học. Các lý thuyết dựa trên cơ sở sinh học giải thích sự khác biệt về vai trò giới tính bằng quá trình tiến hóa chưa tìm thấy sự hỗ trợ thực nghiệm thuyết phục. Nghiên cứu thực nghiệm cũng bác bỏ các lý thuyết phân tâm học giải thích sự phát triển giới tính thông qua mối quan hệ của đứa trẻ với cha mẹ. Sự hỗ trợ thực nghiệm mạnh mẽ nhất tồn tại đối với các lý thuyết nhận thức và nhận thức xã hội giải thích sự phát triển giới tính. tương tác phức tạp yếu tố sinh học, nhận thức và xã hội.

Quan điểm về nguồn gốc của vai trò giới

Ý thức thông thường thường coi vai trò giới tồn tại trong một xã hội nhất định trong một giai đoạn lịch sử cụ thể là tự nhiên và tự nhiên. Ngoài ra còn có nhiều nghiên cứu nhằm xác định cơ sở sinh học của vai trò giới - đặc biệt là xác lập nguồn gốc sinh học của sự khác biệt giới tính giữa nam và nữ, cũng như tìm ra nguyên nhân sinh học của sự không phù hợp về giới. Nhưng kiến thức lịch sử và nhân học được tích lũy cho đến nay không ủng hộ quan điểm này, vì sự đa dạng về quan điểm về giới và vai trò của giới trong các nền văn hóa trên thế giới và xuyên suốt lịch sử là quá lớn. Đồng thời, trong thời hiện đại khoa học xã hội Rất nhiều dữ liệu đã được thu thập về cách vai trò giới được định hình bởi các quá trình xã hội khác nhau.

Quyết định sinh học

Theo quan điểm đó hiện tượng xã hộiđược xác định yếu tố sinh học, gọi điện quyết định sinh học. Một khái niệm gần gũi với nó là nhập tịch thực tiễn xã hội - mô tả quá trình giải thích các thực tiễn xã hội như là sự thật của tự nhiên. Quyết định sinh học liên quan đến vai trò giới được thể hiện, chẳng hạn, trong những tuyên bố phổ biến rằng làm mẹ là định mệnh tự nhiên của phụ nữ, hoặc đàn ông không có cảm xúc một cách tự nhiên.

Từ cuối thế kỷ 19, các nhà khoa học từ nhiều nước lĩnh vực khoa họcđã thực hiện nhiều nghiên cứu về sự khác biệt giới tính giữa nam và nữ. Cho đến những năm 1970, mục đích chính của những nghiên cứu này là xác nhận bản chất sinh học sự khác biệt về giới và biện minh cho nội dung của vai trò giới hiện có. Tuy nhiên, kết quả của hầu hết các nghiên cứu đều cho thấy giữa nam và nữ có nhiều điểm tương đồng hơn là khác biệt. Trong một nghiên cứu đánh giá được trích dẫn rộng rãi, các nhà tâm lý học Eleanor Maccoby và Carol Jacklin đã trích dẫn bốn khía cạnh cho thấy sự khác biệt giữa nam và nữ: khả năng không gian, khả năng toán học, kỹ năng ngôn ngữ và tính hung hăng. Nhưng ngay cả những khác biệt được phát hiện này cũng rất nhỏ và phụ thuộc nhiều vào phương pháp và điều kiện nghiên cứu.

Từ những năm 1970, các nhà khoa học cũng bắt đầu quan tâm đến nguyên nhân dẫn đến tình trạng không phù hợp về giới, tức là vi phạm vai trò giới. Đặc biệt, nghiên cứu được thực hiện nhằm làm sáng tỏ nguyên nhân sinh học của việc chuyển đổi giới tính. Hiện tại có những lý thuyết liên kết việc chuyển đổi giới tính với di truyền, cấu trúc não, hoạt động của não và sự tiếp xúc với androgen trong quá trình phát triển của thai nhi. Tuy nhiên, kết quả của những nghiên cứu này cũng gây tranh cãi - ví dụ, các đặc điểm được xác định trong cấu trúc não của người chuyển giới không phải là duy nhất (sự khác biệt tương tự cũng được quan sát thấy ở người đồng tính so với người dị tính) và có bằng chứng cho thấy cấu trúc của não có thể thay đổi dưới tác động của kinh nghiệm sống.

Chủ nghĩa kiến tạo xã hội

Quan điểm cho rằng vai trò giới được định hình hoặc xây dựng bởi xã hội thuộc về lý thuyết của chủ nghĩa kiến tạo xã hội. Cơ sở để nghiên cứu bản chất xã hội và các quá trình xây dựng vai trò giới được đặt ra đặc biệt bởi các công trình lý thuyết của Simone de Beauvoir và Michel Foucault. Nghiên cứu về cấu trúc xã hội của vai trò giới cho thấy, trong quá trình xã hội hóa và tương tác giữa con người với nhau, những khác biệt và kỳ vọng về giới được hình thành như thế nào, được coi là tự nhiên và tự nhiên trong ý thức thông thường.

Theo nghiên cứu gần đây, sự khác biệt giữa nam và nữ phần lớn được giải thích bởi các yếu tố xã hội. Ví dụ, nghiên cứu cho thấy một số lý do khiến phụ nữ kém thành công hơn trong môn toán so với nam giới: thứ nhất, họ thiếu tự tin vào khả năng của mình và thứ hai, họ cho rằng các lớp học toán không phù hợp với vai trò giới của họ và từ chối họ ngay cả khi họ thể hiện khả năng xuất sắc trong môn này. Thứ ba, cha mẹ và giáo viên khuyến khích con gái làm toán ít hơn con trai. Do đó, như một số nhà nghiên cứu đã lưu ý, định kiến giới đóng vai trò như những lời tiên tri tự ứng nghiệm: thông qua xã hội hóa, mọi người được dạy thông tin về vai trò giới, hình thành nên kỳ vọng của họ về bản thân và kết quả là họ thực hiện hành vi phù hợp với giới tính.

Lý thuyết sinh học

Những giải thích dựa trên cơ sở sinh học về sự phát triển và khác biệt giới tính đang được phổ biến rộng rãi. Một trong những lý thuyết có ảnh hưởng nhất như vậy, tâm lý học tiến hóa, cho rằng sự khác biệt về giới tính là do di truyền. Nguồn gốc di truyền của vai trò giới được phân tích thông qua sở thích lựa chọn bạn tình, chiến lược sinh sản, sự đầu tư của cha mẹ trong việc chăm sóc con cái và tính hung hăng của nam giới. Từ quan điểm của lý thuyết này, vai trò giới hiện đại được xác định bởi thích ứng thành công tổ tiên của con người hiện đại về sự khác biệt trong nhiệm vụ sinh sản của nam giới và phụ nữ.

Dữ liệu thực nghiệm bác bỏ các giả định chính lý thuyết sinh học phát triển giới tính. Nhiều nhà nghiên cứu cũng chỉ trích phương pháp nghiên cứu định hướng sinh học. Tuy nhiên, các lý thuyết sinh học vẫn tiếp tục rất phổ biến, kể cả trong cộng đồng nói chung. Theo một số tác giả, điều này là do trong nhiều xã hội, ý thức thông thường gán cho sinh học trạng thái của sự thật tuyệt đối. Ngoài ra, những quy định của lý thuyết sinh học cũng tương ứng với định kiến giới.

Chiến lược sinh sản

Theo tâm lý học tiến hóa, trong quá trình tiến hóa, đàn ông và phụ nữ đã có được các chiến lược sinh sản khác nhau ở cấp độ di truyền, được quyết định bởi nhu cầu đảm bảo sự tồn tại của con người với tư cách là một loài sinh học. Chiến lược sinh sản của nam giới nhằm mục đích tối đa hóa sự lan truyền gen của họ, vì vậy nam giới thích có nhiều bạn tình và không lãng phí thời gian chăm sóc con cái. Chiến lược sinh sản của phụ nữ nhằm mục đích có ít bạn tình có khả năng cung cấp cho bản thân và con cái những nguồn lực cần thiết để sinh tồn.

Nhiều nhà nghiên cứu đặt câu hỏi về khái niệm chiến lược sinh sản. Từ quan điểm lý thuyết tổng quát tiến hóa, chọn lọc tự nhiên được xác định bởi những lợi ích thiết thực trước mắt chứ không phải bởi những mục tiêu trong tương lai. Tuyên bố rằng người cổ đại tìm cách trở thành cha càng nhiều càng tốt hơn trẻ em và phụ nữ cổ đại để tìm những nhà cung cấp đáng tin cậy cho thấy rằng họ có một mục tiêu có ý thức hoặc vô thức, theo một số tác giả, điều này mâu thuẫn với cách giải thích chức năng của Darwin.

Các tác giả khác đã lưu ý rằng giả thuyết tâm lý học tiến hóa không được hỗ trợ bởi dữ liệu thực nghiệm. Đặc biệt, giả định rằng phụ nữ cổ đại không có đủ thức ăn khi mang thai và cho con bú có vẻ khá thuyết phục, nhưng với cùng thành công, có thể giả định rằng liên quan đến điều này, phụ nữ đã phát triển khả năng định hướng không gian và trí nhớ tăng lên, điều này sẽ cho phép họ tìm và ghi nhớ vị trí nguồn thức ăn. Để chứng minh bất kỳ giả thuyết nào về các cơ chế thích ứng cụ thể, cần phải thông tin bổ sung. Những thông tin như vậy có thể đến từ các nghiên cứu phân tử về hài cốt người hóa thạch hoặc dữ liệu khảo cổ học, nhưng tâm lý học tiến hóa không cung cấp những dữ liệu đó. Một số tác giả đã lưu ý rằng khái niệm về chiến lược sinh sản thể hiện nỗ lực giải thích "từ hồi tố" các định kiến giới hiện đại.

Dữ liệu nhân chủng học cũng phản đối giả thuyết về chiến lược sinh sản. Đặc biệt, chúng cho thấy hành vi sinh sản bị ảnh hưởng bởi niềm tin văn hóa về cơ thể con người và khả năng sinh sản. Trong những nền văn hóa mà việc sinh sản được cho là cần sự thụ tinh của nhiều bạn tình, phụ nữ quan hệ tình dục với nhiều bạn tình khác nhau và những bạn tình này không ghen tị với nhau.

Lựa chọn bạn tình

Tâm lý học tiến hóa lập luận rằng đàn ông có xu hướng chọn bạn đời trẻ và hấp dẫn về thể chất vì những đối tác như vậy có nhiều khả năng sinh ra những đứa con khỏe mạnh và phụ nữ có xu hướng chọn những người đàn ông đảm bảo về mặt tài chính và có thể hỗ trợ họ. Để hỗ trợ cho những dữ liệu này, kết quả của các cuộc khảo sát được trình bày trong đó nam giới và phụ nữ nêu tên những đặc điểm hấp dẫn nhất đối với bản thân họ. đối tác tiềm năng. Tuy nhiên, nhiều nghiên cứu cho thấy những gì mọi người nói khác biệt đáng kể so với cách họ thực sự cư xử: trên thực tế, sức hấp dẫn về thể chất ảnh hưởng đến việc lựa chọn bạn tình theo cách tương tự đối với nam và nữ. Mặt khác, các chỉ số về sức hấp dẫn thể chất rất khác nhau giữa các nền văn hóa trên thế giới và hầu hết những đặc điểm này không liên quan đến khả năng sinh sản. Một số tác giả cũng chỉ ra rằng tâm lý học tiến hóa chỉ giải thích hành vi dị tính và cho rằng những người ủng hộ tâm lý học tiến hóa tránh xem xét dữ liệu nghiên cứu về những người không dị tính vì hành vi và vai trò giới của họ không phù hợp với khuôn mẫu giới tính và do đó làm suy yếu các giải thích về tiến hóa.

Hành vi hung hăng

Các lý thuyết phân tâm học

Mặc dù lý thuyết phân tâm học có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành tâm lý học phát triển nhưng bằng chứng thực nghiệm lại không ủng hộ điều đó. Nghiên cứu chưa tìm thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa việc nhận dạng với cha mẹ đồng giới và việc tiếp thu vai trò giới. Những hình mẫu về hành vi của trẻ em có nhiều khả năng là những người lớn quan tâm hoặc những người lớn có quyền lực xã hội hơn là đe dọa những người lớn mà trẻ có mối quan hệ cạnh tranh.

Thiếu bằng chứng thực nghiệm cho cổ điển lý thuyết phân tâm học dẫn đến sự xuất hiện của nhiều phiên bản cập nhật khác nhau của nó. Trong lĩnh vực phát triển giới tính, một trong những lý thuyết có ảnh hưởng nhất gần đây là của Nancy Chodorow. Theo lý thuyết này, việc xác định giới tính được hình thành từ khi còn nhỏ chứ không phải ở giai đoạn dương vật như Freud lập luận. Cả bé trai và bé gái ban đầu đều đồng nhất với mẹ, nhưng vì con gái có cùng giới tính với mẹ nên sự đồng nhất giữa con gái và mẹ mạnh mẽ hơn giữa con trai và mẹ. Trong lúc phát triển hơn nữa các cô gái giữ được sự đồng nhất với mẹ của mình và hòa nhập tâm lý với bà. Kết quả là, hình ảnh bản thân của cô gái và phụ nữ được đặc trưng bởi cảm giác mạnh mẽ sự phụ thuộc lẫn nhau, dẫn đến mong muốn có mối quan hệ giữa các cá nhân và khuyến khích người phụ nữ trở thành mẹ. Sự phát triển của cậu bé được quyết định bởi mong muốn tách khỏi mẹ và xác định rõ hơn về sự khác biệt của mình với phụ nữ, điều này dẫn đến việc coi thường nữ tính.

Nhưng bằng chứng thực nghiệm cũng không ủng hộ lý thuyết của Chodorow. Nghiên cứu không tìm thấy mối liên kết nào giữa mẹ và con gái mạnh mẽ hơn giữa mẹ và con trai. Cũng không có bằng chứng nào cho thấy nhu cầu cá nhân của phụ nữ chỉ được đáp ứng thông qua vai trò làm mẹ. Ngược lại, nghiên cứu cho thấy những phụ nữ chỉ có vai trò xã hội là mẹ và vợ sẽ dễ mắc bệnh hơn. vấn đề tâm lý hơn những phụ nữ đã kết hôn hoặc chưa kết hôn và các bà mẹ đang đi làm và không có con.

Các lý thuyết nhận thức và xã hội

Các lý thuyết nhận thức và xã hội về phát triển giới tính bao gồm các lý thuyết về phát triển nhận thức, lược đồ giới tính, học tập xã hội và lý thuyết nhận thức xã hội. Mặc dù trên giai đoạn đầu Những lý thuyết này khác nhau đáng kể và những người ủng hộ chúng đã tranh luận sôi nổi với nhau; các phiên bản hiện đại của những lý thuyết này có nhiều điểm chung. Nhìn chung, nhận thức và lý thuyết xã hội coi phát triển giới là một quá trình tương tác phức tạp giữa các yếu tố sinh học, xã hội và nhận thức. Tất cả đều đặc biệt chú ý đến các nguồn phát triển giới tính xã hội và vai trò tích cực của một người trong sự phát triển giới tính của chính mình.

Nguồn xã hội của phát triển giới

Các nguồn gốc xã hội của sự phát triển giới tính bao gồm, đặc biệt, ảnh hưởng của cha mẹ, những người lớn và bạn bè đồng trang lứa, cũng như áp lực thông tin từ các phương tiện truyền thông, điện ảnh, văn học, v.v.

Ảnh hưởng của cha mẹ

Sự khác biệt trong cách nuôi dạy con trai và con gái được mô tả bằng khái niệm “xã hội hóa khác biệt”. Sự xã hội hóa khác biệt không nhất thiết được thể hiện dưới hình thức chỉ dẫn hoặc cấm đoán trực tiếp. Nghiên cứu cho thấy rằng quá trình xã hội hóa khác biệt bắt đầu ngay cả trước khi đứa trẻ chào đời, ngay khi giới tính của đứa trẻ được xác định bằng siêu âm. Những bà mẹ đã biết giới tính của đứa con chưa sinh của mình theo cách này mô tả con trai là “năng động” và “năng động”, còn con gái là “điềm tĩnh”. Từ khi sinh ra, trẻ em thường được bao quanh bởi đồ chơi, tã lót và các vật dụng khác dành riêng cho giới tính; Trẻ sơ sinh nam được mô tả là “to lớn”, “mạnh mẽ” và “độc lập”, trong khi trẻ sơ sinh nữ được mô tả là “hiền lành”, “tinh tế” và “xinh đẹp”, mặc dù không có sự khác biệt khách quan nào về ngoại hình hay hình dáng của trẻ sơ sinh. hành vi. Vì vậy, những ý tưởng và mong đợi của trẻ liên quan đến giới tính được người lớn hình thành dựa trên khuôn mẫu giới tính từ rất lâu trước khi trẻ có thể bắt đầu thể hiện hành vi này hay hành vi kia.

Quá trình xã hội hóa khác biệt tiếp tục diễn ra trong cuộc sống sau này của trẻ. Ví dụ, nhiều nghiên cứu cho thấy cha mẹ kích thích và phản ứng nhanh hơn với hoạt động thể chất ở trẻ sơ sinh nam so với trẻ sơ sinh nữ. Một thí nghiệm tiết lộ khác liên quan đến ảnh hưởng của định kiến giới tính của người lớn đối với việc lựa chọn đồ chơi cho trẻ em. Thí nghiệm ban đầu được thực hiện với sự tham gia của một đứa trẻ ba tháng tuổi, và sau đó lại có sự tham gia của một số trẻ từ 3 đến 11 tháng tuổi. Ba nhóm người lớn được yêu cầu chơi với đứa trẻ, trong khi nhóm đầu tiên được cho biết đứa trẻ là con gái, nhóm thứ hai là con trai và nhóm thứ ba không được cho biết về giới tính của đứa trẻ. Người lớn có ba món đồ chơi tùy ý sử dụng: một con búp bê, một quả bóng và một chiếc vòng mọc răng phân biệt giới tính. Hầu hết người lớn coi đứa trẻ là con trai đều tặng nó một quả bóng, và đa số những người coi đứa trẻ là con gái đều tặng nó một con búp bê mà không cố gắng tìm ra món đồ chơi nào thú vị hơn đối với bản thân đứa trẻ.

Ảnh hưởng ngang hàng

Khi thế giới xã hội của trẻ mở rộng, các nhóm bạn đồng trang lứa trở thành một nguồn phát triển giới tính quan trọng khác cũng như việc học tập xã hội nói chung. Khi tương tác với các bạn cùng lứa tuổi, trẻ em từ ba đến bốn tuổi thưởng cho nhau về hành vi điển hình về giới cũng như khi chơi trong các nhóm cùng giới và trừng phạt nhau vì hành vi được coi là không phù hợp với giới tính của chúng.

Áp lực thông tin

Cuối cùng, các phương tiện truyền thông, đặc biệt là truyền hình, cũng như văn học, điện ảnh và trò chơi điện tử, đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển giới tính. Trong những nguồn mà trẻ em nhận được thông tin về vai trò giới, đàn ông và phụ nữ thường được miêu tả theo những khuôn mẫu phóng đại: đàn ông được miêu tả là năng động và dám nghĩ dám làm, còn phụ nữ là người phụ thuộc, không có tham vọng và tình cảm. Những miêu tả về đời sống nghề nghiệp của nam giới và phụ nữ thường không tương ứng với thực tế: nam giới được miêu tả là đại diện của nhiều ngành nghề, lãnh đạo và ông chủ, còn phụ nữ là những bà nội trợ hoặc làm việc ở những vị trí có địa vị thấp. Hình ảnh này không tương ứng với số liệu thống kê thực tế về việc làm chuyên nghiệp của nam giới hoặc sự tham gia rộng rãi của phụ nữ trong hoạt động nghề nghiệp. Nghiên cứu cho thấy những định kiến về giới trong truyền thông và văn hóa có tác động lớn đến trẻ em: những trẻ xem TV nhiều sẽ phát triển những quan niệm rập khuôn hơn về vai trò của giới. Mặt khác, những miêu tả không khuôn mẫu về các giới tính khác nhau sẽ mở rộng phạm vi mong muốn và khát vọng của trẻ em, cũng như những vai trò mà chúng cho là có thể chấp nhận được đối với giới tính của mình. Những mô tả lặp đi lặp lại về sự tham gia bình đẳng của các giới tính khác nhau trong một số hoạt động nhất định góp phần giảm thiểu định kiến giới tính ở trẻ nhỏ một cách bền vững.

Vai trò tích cực của con người trong phát triển giới tính

Các nguồn phát triển giới tính trong xã hội thường cung cấp thông tin trái ngược nhau về vai trò giới và áp đặt những kỳ vọng trái ngược nhau lên trẻ. Điều này đòi hỏi đứa trẻ, ngay từ đầu tuổi trẻ, tích cực tìm kiếm và xây dựng quy tắc riêng và những ý tưởng về giới tính như một phạm trù xã hội mới và có ý nghĩa đối với anh ấy. Hoạt động trong việc hình thành ý tưởng về giới tính được thể hiện, đặc biệt, ở sự chú ý và trí nhớ có chọn lọc, cũng như trong việc hình thành sở thích - ví dụ: đồ chơi đặc trưng cho giới tính hoặc không điển hình, trò chơi với các bạn cùng giới hoặc khác giới.

Ý nghĩa của vai trò giới

Vai trò giới trong xã hội Nga

Xem thêm

Ghi chú

Nanda, Serena. Giới tính Đa dạng: Đa văn hóa Biến thể. - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743.
Roscoe, Will. Thay đổi Những người: Thứ ba và Thứ tư Giới tính ở Bản xứ Bắc Mỹ . - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790.
Oyewumi, Oyeronke. Khái niệm hóa giới: các châu Âu làm trung tâm nền tảng của các khái niệm nữ quyền và thách thức của các nhận thức luận châu Phi // Jenda: Tạp chí Văn hóa và Nghiên cứu Phụ nữ Châu Phi. - 2002. - T. 2.
Connell R. Giới và quyền lực: xã hội, nhân cách và chính trị giới. - M.: Tạp chí Văn học Mới, 2015. - ISBN 978-5-4448-0248-9.
móc, chuông. Suy nghĩ lại về bản chất của công việc // Lý thuyết về nữ quyền: Từ Bên lề đến Trung tâm. - Nhà xuất bản Sao Diêm Vương, 2000. - ISBN 9780745316635.
Zdravomyslova E., Temkina A. (eds.). Trật tự giới tính ở Nga: một cách tiếp cận xã hội học. - St. Petersburg: Nhà xuất bản Đại học Châu Âuở St. Petersburg, 2007. - ISBN 978-5-94380-060-3.
Bussey, K., Bandura, A. Xã hội nhận thức lý thuyết về giới phát triển và sự khác biệt // Đánh giá tâm lý. - 1999. - T. 106, số 4. - trang 676-713.
Fausto-Sterling, A. Vượt qua sự khác biệt: Góc nhìn của nhà sinh vật học // Tạp chí các vấn đề xã hội - 1997. - T. 53, số 2. - P. 233–258.
Martin, C. L., và cộng sự. Các lý thuyết nhận thức về phát triển giới tính sớm // Bản tin tâm lý. - 2002. - T. 128, số 6. - P. 903-933.
Burn Sean. Tâm lý giới tính = Tâm lý xã hội về giới tính. - St. Petersburg: Prime-Eurosign, 2002.
Maccoby, E. và Jacklin, C. Sự khác biệt Tâm lý của Giới tính . - Nhà xuất bản Đại học Stanford, 1974. - ISBN 9780804708593.
(2009) "Đa hình chiều dài lặp lại của thụ thể Androgen liên quan đến chuyển đổi giới tính từ nam sang nữ." Tâm thần sinh học 65 (1): 93–6. DOI:10.1016/j.biopsych.2008.08.033. PMID 18962445 .
Kruijver F. P., Chu J. N., Pool C. W., Hofman M. A., Gooren L. J., Swaab D. F. Những người chuyển giới từ nam sang nữ có số lượng tế bào thần kinh nữ trong nhân limbic // Tạp chí Nội tiết lâm sàng & Chuyển hóa. - 2000. - Số 85(5). - P. 2034-2041.
(2007) "Những người chuyển giới từ nam sang nữ cho thấy sự kích hoạt vùng dưới đồi không điển hình về giới tính khi ngửi thấy mùi steroid." Vỏ não 18 (8): 1900–8. DOI:10.1093/cercor/bhm216. PMID 18056697 .
(2006) “Tỷ lệ chiều dài ngón tay thứ 2 đến thứ 4 (2D:4D) điển hình của phụ nữ ở những người chuyển giới từ nam sang nữ - những tác động có thể xảy ra đối với việc tiếp xúc với androgen trước khi sinh.” Khoa tâm thần kinh nội tiết 31 (2): 265–9. DOI:10.1016/j.psyneuen.2005.07.005. PMID 16140461 .
LeVay S (tháng 8 năm 1991). "Một sự khác biệt trong cấu trúc vùng dưới đồi giữa những người đàn ông dị tính và đồng tính luyến ái." Khoa học 253 (5023): 1034–7. DOI:10.1126/science.1887219. PMID 1887219 .
Byne W, Tobet S, Mattiace LA (tháng 9 năm 2001). "Các hạt nhân kẽ của vùng dưới đồi trước của con người: một cuộc điều tra về sự thay đổi theo giới tính, khuynh hướng tình dục và tình trạng HIV." Hành vi Horm 40 (2): 86–92. DOI:10.1006/hbeh.2001.1680. PMID 11534967 .
Eccles, J.S.Đưa phụ nữ trẻ đến với toán học và khoa học // Giới và tư duy: Quan điểm tâm lý / Crawford, M., và Gentry, M.. - New York: Springer, 1989.
Kimball, M. M. Một góc nhìn mới về thành tích toán học của phụ nữ // Bản tin Tâm lý - 1989. - T. 105, Số 2. - P. 198-214.