Vai trò giới được cố định như thế nào Phong cách hành vi xã hội

Trong xã hội học hiện đại, khái niệm “vai trò giới” mang hai ý nghĩa.

Trong trường hợp đầu tiên, vai trò giớiđược hiểu là cách một người thể hiện ý kiến của mình nhận dạng giới tính. Nói cách khác, anh ấy là một người đàn ông thực sự hay người phụ nữ lý tưởng. Trong một số trường hợp, một người khó xác định mình thuộc giới tính nào, luân phiên đóng vai nam, rồi vai nữ. Sau đó, họ sử dụng thuật ngữ “giới tính thứ ba” hoặc nói về người chuyển giới Và người chuyển giới

Theo nghĩa thứ hai, vai trò giới ngụ ý tiết mục nhập vai , tức là một tập hợp các kiểu hành vi, hoạt động hoặc chức năng khác nhau mà một người đã quyết định về bản dạng giới của mình phải thực hiện. Hãy nói người phụ nữ hiện đại(vai xã hội) phải là bà nội trợ, người mẹ, người vợ, người công nhân (tiết mục vai).

Được biết, ngoài sự khác biệt về mặt sinh học giữa con người thuộc hai giới còn có sự khác biệt về mặt xã hội do sự phân công lao động, phân định vai trò xã hội, phân bổ hoạt động, nghề nghiệp. Các nhà nhân chủng học, dân tộc học và sử học từ lâu đã thiết lập tính tương đối của các ý tưởng về “điển hình là nam” hoặc “điển hình là nữ”. Những gì được coi là hoạt động nam tính (hành vi, đặc điểm tính cách) ở xã hội này có thể được coi là nữ tính ở xã hội khác. Trở thành đàn ông hay phụ nữ trong xã hội không chỉ đơn giản là có những đặc điểm giải phẫu nhất định. Điều này có nghĩa là hoàn thành một số nhiệm vụ nhất định được quy định cho chúng tôi. vai trò giới- các mô hình hành vi mà xã hội quy định cho nam giới và phụ nữ, cũng như các kỳ vọng mà người khác đặt vào những người thực hiện các vai trò này. Các dấu hiệu bên ngoài giúp phân biệt đối tượng của một, nữ, với một, nam, vai trò là sự khác biệt sinh học giữa hai giới, cũng như các đặc điểm của lời nói (giọng điệu, cao độ, âm lượng, ngữ điệu của giọng nói) và ngôn ngữ (tập hợp các từ ngữ sử dụng), cách ứng xử, tuân thủ các chuẩn mực nghi thức, văn hóa cử chỉ, trang phục, định hướng sở thích, thái độ, khuynh hướng và sở thích.

Theo các chuyên gia, vai trò giới tính của nam và nữ là loại trừ lẫn nhau và trong một số xã hội, các mô hình này hành vi vai trò thậm chí có thể bị phân cực.

Ví dụ, vai trò giới xác định rằng những cá nhân có đặc điểm giới tính nữ nên tô son và nấu súp bắp cải, trong khi những người không có những đặc điểm đó nên đeo cà vạt và kiếm tiền. Ngược lại, ở văn hóa hiện đại cái gọi là phong cách ăn mặc và ứng xử phổ quát đang được hình thành - cả nam và nữ(tiếng Anh unisex - [về thời trang] vô tính), đặc điểm như nhau giữa nam và nữ, và do đó không thể phân biệt rõ ràng những người đại diện cho các giới tính khác nhau.

Ngày nay, mối quan hệ giữa hai giới và định nghĩa về vai trò của mỗi giới đang thay đổi hoàn toàn. Các điều kiện mới một mặt mang lại sự bình đẳng cao hơn giữa hai giới, mặt khác xóa bỏ sự khác biệt giữa hai giới. Sự thụ động, kiên nhẫn, trung thành và vị tha không còn được coi là những đặc điểm riêng của phụ nữ. Chúng rất có lợi cho những người đàn ông đã học cách khai thác những phẩm chất này, nhưng không phải lúc nào cũng thể hiện những đức tính nam tính ngang nhau - tinh thần hiệp sĩ hay quý phái. Tham vọng, năng động và độc lập cũng ngày càng trở thành những đặc điểm nữ tính. Và việc nam giới làm quen với quá trình sinh nở và trách nhiệm làm mẹ đã hình thành ở họ những đặc điểm vốn được coi là thuần túy nữ tính: dịu dàng, tình cảm, mong muốn chăm sóc em bé.

Phụ nữ ngày nay bước vào cuộc sống công cộng dễ dàng hơn nhiều so với mẹ và bà của họ. Giờ đây, họ có nhiều quyền tự do đi lại hơn: đã qua rồi cái thời phụ nữ chỉ có thể ra khỏi nhà cùng bạn đồng hành, bạn bè hoặc người thân. Nhưng có vẻ như họ cũng buộc phải trả giá cho việc này. Thống kê cho thấy phụ nữ trẻ thường trở thành nạn nhân của sự xâm hại tình dục từ nam giới.

Vai trò giới, nhà xã hội học người Nga I. S. Kon cho biết, biểu thị các quy định và kỳ vọng mang tính quy phạm mà nền văn hóa tương ứng đặt ra cho hành vi “đúng đắn” của nam hoặc nữ và dùng làm tiêu chí để đánh giá nam tính/nữ tính của trẻ em hoặc người lớn. Các quy định được xã hội áp dụng liên quan đến từng vai trò được xác định bởi sự phân chia giới tính và độ tuổi cũng như sự tham gia khác nhau của phụ nữ và nam giới trong đời sống kinh tế. Điều này đã xảy ra từ thời xa xưa.

Đặc biệt, các hoạt động dành riêng cho nam giới trong xã hội truyền thống mọi thứ liên quan đến khía cạnh tôn giáo và ma thuật trong đời sống cộng đồng đều được xem xét: việc thực hiện các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo, sự đồng hóa và truyền tải các huyền thoại thiêng liêng, phép thuật và thánh ca tôn giáo cho các thế hệ khác. Đàn ông thực hiện tất cả các nghi lễ thiêng liêng một cách bí mật với phụ nữ và trừng phạt nghiêm khắc (bao gồm cả tội giết người) những người đàn ông không thể giữ bí mật và những phụ nữ tỏ ra tò mò quá mức. Phụ nữ bị cấm đến gần những nơi diễn ra các nghi lễ thiêng liêng, nhìn vào các biểu tượng tôn giáo, chạm vào các đồ vật liên quan đến nghi lễ, biết những huyền thoại, bài hát thiêng liêng và lịch sử của bộ tộc. Theo quan điểm người nguyên thủy, đàn ông, trong các hoạt động tôn giáo của mình, giao tiếp với linh hồn của tổ tiên, những con vật linh thiêng, những sinh vật - những người bảo trợ của bộ tộc hoặc thị tộc, nói một cách dễ hiểu, họ làm trung gian giữa thế giới con người và thế giới linh thiêng, cố gắng đảm bảo hạnh phúc cho tất cả các thành viên trong đội. Phù thủy và ma thuật đen cũng là lãnh địa của đàn ông. Với sự giúp đỡ của họ, cả hai đều đảm bảo thành công trong nhiều nỗ lực khác nhau và trả thù kẻ thù.

Việc tổ chức cuộc sống trong cộng đồng chủ yếu là việc của nam giới. Trong nhà nam giới, tách biệt với phụ nữ, nam giới đưa ra các quyết định liên quan đến những vấn đề quan trọng nhất cuộc sống của đội. Điều này bao gồm việc phân phối thực phẩm, sử dụng lãnh thổ cộng đồng, tổ chức lễ hội, giải quyết các vấn đề hôn nhân, giải quyết tranh chấp và xung đột nội bộ, kiểm soát các thành viên trong nhóm và trừng phạt người phạm tội, v.v.

Từ xa xưa, đàn ông đã độc quyền trong lĩnh vực liên cộng đồng và sau đó là quan hệ quốc tế, biến lĩnh vực hoạt động thuần túy của phụ nữ (theo tên) - ngoại giao - thành lãnh địa của họ. Cho dù đó là việc thiết lập mối quan hệ thân thiện giữa các bộ lạc và bữa tiệc kéo dài nhiều ngày sau đó, nơi một lần nữa chỉ cho phép nam giới, hay một lời tuyên chiến và xa cách. cuộc chinh phục, tất cả sức nặng của nó chỉ có thể chịu đựng được bởi giới tính mạnh mẽ hơn. Những người nguyên thủy đã tìm kiếm và khám phá những vùng lãnh thổ mới, là những người đầu tiên phát triển các địa điểm trong tương lai và là những người đầu tiên cày xới các mảnh đất. Đàn ông ở ở mức độ lớn hơn hơn phụ nữ, bị ràng buộc bởi các nghĩa vụ bên ngoài: họ tham gia vào một mối quan hệ họ hàng và cộng đồng phức tạp liên quan đến việc trao đổi thực phẩm, đồ vật hoặc một số dịch vụ nhất định. Theo quy định, phụ nữ không được tham gia vào những vấn đề này.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi đàn ông đảm nhận mọi hoạt động quan trọng nhất đối với cộng đồng - từ chính trị, tôn giáo, kinh tế cho đến giải quyết các vấn đề xã hội thuần túy. Đó là lý do tại sao họ đã tạo nên cốt lõi xã hội nguyên thủy, thực hiện chức năng gắn kết, tổ chức tập thể nguyên thủy từ bên trong. Toàn bộ cuộc sống của phụ nữ tập trung vào cộng đồng và họ củng cố nó từ bên trong không phải thông qua các quyết định và kiểm soát của tổ chức mà thông qua nhiều mối liên hệ và kết nối giữa các cá nhân.

Quả cầu nữ ngoại vi và chủ yếu giới hạn ở gia đình, tổ ấm, chăm sóc con cái và chồng. Nếu vị trí của người đàn ông là kép: anh ta dường như đứng giữa cộng đồng và gia đình, thì vị trí của người phụ nữ là nhất định - cô ấy thuộc về gia đình, là trung tâm của gia đình. Mục tiêu mọi hoạt động của cô là sự thịnh vượng của thế giới “phụ nữ” này. Nó đạt được bằng cách duy trì an ninh kinh tế gia đình riêng, cũng như thiết lập sự tương tác phù hợp với các nhóm tương tự (tế bào phụ nữ) trong cộng đồng, đặc biệt thông qua trao đổi lương thực, hỗ trợ lẫn nhau trong việc chăm sóc trẻ em, tham gia công việc chung với những phụ nữ khác để cung cấp nước, nhiên liệu và các hoạt động tập thể khác.

Các yếu tố của vai trò giới cũng là trang phục, cử chỉ và cách nói năng. Tủ quần áo của một người, cũng như hệ thống các quy tắc, có thể thay đổi trong ngày: buổi sáng cô ấy là một bà nội trợ (áo choàng, dụng cụ uốn tóc, hồi hộp chuẩn bị đi làm), buổi chiều cô ấy là một nữ doanh nhân (bộ vest nghiêm khắc, giọng điệu hách dịch). , trang điểm), vào buổi tối, cô ấy là một người đi xem kịch (trang phục dạ hội, cách cư xử tự do, hình ảnh khác biệt) hoặc một người mẹ chu đáo (Hình 8.2).

Trong hôn nhân, người phụ nữ thực hiện một số vai trò cần thiết đối với đàn ông: vai trò của một người bạn mà bạn có thể trao đổi về những vấn đề quan trọng trong cuộc sống và “trút tâm hồn”, dành thời gian cho nhau thời gian rảnh hoặc kỳ nghỉ với người mà bạn có thể chia sẻ vấn đề hàng ngày, hãy tin tưởng cô ấy; vai một người mẹ gần như luôn quan tâm và chăm sóc anh, vai một bà nội trợ luôn quan tâm đến trật tự, thoải mái và sạch sẽ. Một trong vai trò quan trọng phụ nữ - vai trò của một tình nhân.

Chủ đề về vai trò của giới sẽ không được khám phá đầy đủ nếu chúng ta giới hạn mình ở hai giới và bắt đầu xem xét vai trò của giới.

Cơm. 8.2.

chỉ như một mô hình hành vi được xác định bởi ranh giới sinh học của một giới tính. Hiện tượng này đã được biết đến từ thời cổ đại thay đổi giới tính, có thể xảy ra cả về mặt phẫu thuật (thông qua phẫu thuật bộ phận sinh dục) và biểu tượng (thông qua việc ăn mặc và thay đổi hình ảnh văn hóa). Trong văn học nhân học và xã hội học hiện tượng này nhận được tên gọi chung là “giới tính thứ ba”.

Nghi thức mặc quần áo cho nam giới trong trang phục của phụ nữ vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay ở nhiều bộ lạc khác nhau, kế thừa phong tục của các nền văn hóa cổ đại. Ví dụ, ở bộ tộc Namshi, nam thanh niên mặc váy trong nghi thức nhập môn, còn ở bộ tộc Maasai, con trai mặc váy từ lúc thực hiện nghi lễ cắt bao quy đầu cho đến khi vết thương lành hoàn toàn. Các vũ công Kathakali ở Ceylon đeo đồ trang sức và sơn quý giá, do đó cố gắng gợi lên sự ưu ái của các vị thần, người Zulus trong trang phục như vậy gây ra mưa, và người Bhotas của Ấn Độ nhảy múa trong trang phục phụ nữ để xua đuổi những linh hồn đỏ tươi.

Người biểu diễn vai nữ trong nhà hát Kabuki của Nhật Bản, họ trang điểm rất cẩn thận, nói giọng giả thanh và di chuyển, bắt chước bước đi và cử chỉ của phụ nữ. Văn hóa của đàn ông Kabuki cao đến mức nghịch lý là nhiều phụ nữ Nhật Bản vẫn đến rạp để học hỏi đàn ông nghệ thuật làm phụ nữ. Họ cố gắng áp dụng cách giữ lưng, sao chép cử chỉ và hơn thế nữa.

Từ khoảng thế kỷ 16. Ở nhiều nước châu Âu, có truyền thống mặc váy cho bé trai và gọi chúng bằng tên thời con gái cho đến khi chúng được bảy tuổi. Bằng cách này, rõ ràng là cha mẹ đã cố gắng bảo vệ con trai của họ khỏi những linh hồn ma quỷ. Chỉ sau bảy năm, các cậu bé mới được phép thay quần áo thành quần dài và trở thành thành viên của xã hội nam giới. Truyền thống này lan rộng đến mọi tầng lớp trong xã hội. Như vậy, trong những bức chân dung gia đình vẽ trẻ em, người ta chỉ có thể phân biệt được ai là trai hay gái chỉ bằng những món đồ chơi mà trẻ cầm trên tay. Đối với con trai, đó là roi hoặc ngựa gỗ, đối với con gái, đó là một con búp bê. Truyền thống này ổn định đến mức ở một số nơi nó vẫn tồn tại cho đến giữa thế kỷ 20.

Cm.: Badinter E. Nghị định. op. P. 56.
Để biết thêm chi tiết, xem: Lịch sử xã hội nguyên thủy. Thời đại của cộng đồng bộ lạc nguyên thủy. M., 1986; Giám đốc L. N. Giới như một hiện tượng văn hóa và lịch sử: kỷ nguyên nguyên thủy. URL: irbis.asu.ru
maya.cltn.ru

Sự phát triển cá nhân bao hàm sự hòa nhập xã hội của cô ấy, khả năng làm chủ một số vai trò xã hội mà cô ấy có thể cần trong hiện tại và tương lai để trở thành một thành viên của xã hội. Để tự thực hiện thành công, trẻ cần nắm vững các vai trò hữu ích cho quyền tự quyết về nghề nghiệp của mình - một học sinh chu đáo, một người thực hiện chính xác và nhà lãnh đạo tự tin, một nhà nghiên cứu chu đáo hoặc một nhà sáng tạo cởi mở với mọi thứ mới. Nhưng không kém phần quan trọng là quyền tự quyết của cá nhân, trong số những thứ khác, sẽ đòi hỏi phải nắm vững vai trò giới.

Giới tính của một người không chỉ là một tập hợp các nhiễm sắc thể cụ thể mà còn là một tập hợp các vai trò xã hội do xã hội quy định cho nam giới và phụ nữ, và sự hài lòng trong cuộc sống phần lớn liên quan đến việc liệu ý thức về bản thân của một cá nhân có phù hợp với những yêu cầu đặt ra cho cô ấy và cô ấy hay không. hành vi của xã hội.

Khi các chuyên gia bắt đầu nói chuyện với cha mẹ về sự phát triển hành vi giới tính của con họ, cha mẹ thường bắt đầu lo lắng, bởi trong suy nghĩ của họ, khái niệm giới tính bị nhầm lẫn với khái niệm giới tính và xu hướng tính dục, và trong những vấn đề nghiêm trọng như vậy, hầu hết người lớn đều thích. con của họ không được làm họ ngạc nhiên . Đồng thời các nhà nghiên cứu hiện đại có xu hướng tin rằng sự giáo dục của gia đình hiếm khi ảnh hưởng đến nhận thức của một người về bản thân họ như là đại diện cho một giới tính nhất định (bản dạng giới) và quan điểm của anh ta về giới tính nào của bạn tình sẽ phù hợp với anh ta (xu hướng tình dục). Nhưng về việc hình thành hành vi, lối sống, thế giới quan và thái độ cho phép một người thể hiện mình cuộc sống hàng ngày dù một sinh vật là nam tính (nam tính) hay nữ tính (nữ tính), gia đình và môi trường xung quanh đều ảnh hưởng khá trực tiếp.

Cha mẹ dạy cho con những bài học đầu tiên về nam tính hay nữ tính ngay cả trước khi trẻ có thể nhận ra mình không chỉ là người thuộc một giới tính nhất định mà còn là một con người nói chung. Vải màu sắc nhất định, trong nền văn hóa của chúng ta, quy định cho bé trai và bé gái, đồ chơi dựa trên giới tính, thiết kế phòng trẻ em - tất cả những điều này đều nhằm mục đích nuôi dạy một cá nhân phù hợp với giới tính sinh học của họ. Ngay từ khi còn nhỏ, con bạn đã có thời gian để làm quen với việc bạn liên tục điều khiển hành vi của trẻ phù hợp với mong đợi của bạn: “Đừng khóc, con là con trai!”, “Đừng đánh nhau, con là con gái!” Vào cuối giai đoạn mầm non, theo quy luật, một người chưa hoàn toàn có ý thức nhưng đã có những ý tưởng vững chắc về lối sống ưa thích của mình, về tỷ lệ hòa đồng và cô lập mà bản thân cảm thấy thoải mái và khả năng lãnh đạo. phẩm chất hay sự dịu dàng của tính cách được thể hiện. Một cô bé sáu tuổi hành động như một cô nàng tomboy buộc cha mẹ phải chấp nhận con người thật của cô, dù họ có muốn hay không.

Điều gì khiến trẻ em đi chệch khỏi quá trình phát triển thông thường trong khuôn khổ được xã hội chấp thuận? Trước hết, sự phát triển nhân cách chịu ảnh hưởng của môi trường gia đình. Một đứa trẻ có thể bắt chước, một cách tự nguyện hoặc vô tình, hành vi của một trong hai cha mẹ, chứ không phải lúc nào cũng là cha mẹ cùng giới tính. Trẻ em chiếm giữ những ngóc ngách mà hoàn cảnh gia đình hiện tại mang lại cho chúng. Mẹ làm hai công việc, kết hợp việc này với việc nhà mà không cần ai giúp đỡ, mẹ có năng động, vui vẻ và làm chủ mọi người xung quanh không? Bố mềm yếu và dè dặt, dành nhiều thời gian rảnh trên ghế dài xem TV, vâng lời mẹ mà không thắc mắc, phụ thuộc vào sự lo lắng của mẹ? Đứa trẻ sẽ đảm nhận vị trí của ai? Bất kể giới tính nào, một đứa trẻ rất có khả năng bắt chước người đứng sau mà nó cảm thấy có vị trí vượt trội hơn, người được hưởng lợi từ hoàn cảnh gia đình hiện tại. Nếu người cha thao túng gia đình, thể hiện sự bất lực của mình, đứa trẻ sẽ ở thế bị động; nếu người mẹ thao túng người khác, ngăn chặn mọi nỗ lực nhằm lật đổ quyền lực của mình, thì đứa trẻ sẽ cố gắng phản ánh sự nam tính của mẹ, nếu không phải trong gia đình thì. trong số các đồng nghiệp của mình.

Ngoài việc bắt chước trực tiếp, vai trò lớn chơi mối quan hệ của đứa trẻ với một người lớn quan trọng. Một cô gái chỉ nhận được sự khuyến khích từ cha mình khi cô ấy cư xử như một cậu bé (đạt được điều gì đó trong thể thao, thể hiện lòng dũng cảm, sự dũng cảm, hoặc ví dụ như thích câu cá) và thành tích của cô ấy trong “các môn nữ” không được ông chú ý , sẽ phát triển với tinh thần nam tính hơn nếu cha cô khuyến khích cô thành công. Điều thú vị là nếu một đứa trẻ không nhận được những yêu cầu cực kỳ cụ thể từ cha mẹ theo hình thức mà nó có thể hiểu được, thì nó sẽ cố gắng đáp ứng những mong đợi của người cha mẹ quan trọng của mình, được hướng dẫn bởi những ý tưởng của riêng mình về những kỳ vọng này. Ví dụ, những đứa trẻ bị bỏ rơi mà không có sự chăm sóc của cha mẹ có những cảm xúc lẫn lộn đối với những người thân vô danh. Không có gì lạ khi những đứa trẻ như vậy tưởng tượng về cha mẹ đại diện cho một thành phần xã hội. con số đáng kể nhưng không thể chăm sóc con vì lý do khách quan (cha mẹ chết, bắt cóc trẻ em, các loại những sự kiện kịch tính đã chia cắt họ). Những cô gái tưởng tượng về cha mình (phi công, diễn viên điện ảnh, tội phạm) có nhiều dấu hiệu nam tính và nam tính hơn những cô gái tưởng tượng về người mẹ tưởng tượng (diễn viên ba lê, người vợ). người nổi tiếng, ca sĩ). Vì vậy, một người lớn quan trọng đã yêu cầu đứa trẻ phải đáp ứng những mong đợi của mình (của đứa trẻ) ngay cả khi hoàn toàn vắng mặt.

Một nguồn quan trọng khác để truyền bá các chuẩn mực về hành vi giới là cơ quan ngôn luận của dư luận như các phương tiện truyền thông. Ngược lại với ảnh hưởng trực tiếp của xã hội vốn mang đến cho thanh thiếu niên một quan điểm truyền thống về lý tưởng nam tính và nữ tính (đàn ông phải mạnh mẽ, độc lập, can đảm, năng động, phấn đấu vì tự do và độc lập về tài chính; phụ nữ phải mềm mại, quan tâm, cố gắng trông đẹp và tôn vinh giá trị gia đình trên hết) chuyên nghiệp), giới truyền thông không theo đuổi mục tiêu bảo tồn truyền thống. Mục tiêu của họ hoàn toàn khác - bán hàng hóa, dịch vụ, hình thành ý kiến và giáo dục người xem trẻ tuổi trở thành người tiêu dùng lý tưởng. Các phương tiện truyền thông, vì lợi ích riêng của mình, đã áp đặt những kiểu hành vi phi thực tế lên giới trẻ, điều này đặc biệt được thấy rõ trong các quảng cáo. Những người phụ nữ trẻ trong đó có những ngôi nhà khổng lồ, được trang bị nội thất hoàn hảo, trong đó sự sạch sẽ trong triển lãm ngự trị, trong khi những đứa trẻ chải chuốt sành điệu, những con vật ưu tú và một người chồng thành đạt chạy quanh nhà, còn người chủ trông giống như một siêu mẫu, nhưng lại có công việc quan trọng, chơi thể thao và dành nhiều thời gian với bạn bè. Suy nghĩ một cách lý trí, cô gái hiểu rằng bức tranh này không thể là một tấm gương để noi theo, nó phi thực tế mà quảng cáo được thiết kế để chạm đến sự phi lý, lĩnh vực cảm xúc, gây ra cảm giác tự ti, sẵn sàng mua một sản phẩm sẽ đưa cô đến gần hơn với cuộc sống tươi đẹp không thể đạt tới của một người phụ nữ lý tưởng.

Các chàng trai trẻ cũng phải chịu áp lực từ giới truyền thông, bao vây họ bằng hình ảnh của những người bạn đồng trang lứa thành đạt: một chàng trai trẻ, trong suy nghĩ của những nhà sản xuất hàng hóa, vừa bước qua tuổi thiếu niên, bắt đầu mặc những bộ vest đắt tiền, sống trong những căn hộ penthouse, tận hưởng sự chú ý của đông đảo phụ nữ xinh đẹp và chỉ mua những thứ tốt nhất cho mình. Thực tế là ngay cả khi được giáo dục tốt, một người đàn ông ở độ tuổi 21-25, theo quy luật, không thể đạt được những đỉnh cao như vậy, vẫn được giữ im lặng. Không có dạng hành vi nào mà những người trẻ tuổi có thể thể hiện trong cuộc sống của họ những lý tưởng trên màn ảnh. Tất cả những thông tin này có khả năng khiến một chàng trai trẻ từ chối thẳng thừng những con đường “dài” dẫn đến thành công, chẳng hạn như làm việc trong khu vực thực tế của nền kinh tế, khiến anh ta “không được biết đến nhiều”: không phải phấn đấu đạt được các mục tiêu phù hợp với độ tuổi của mình, nhưng phải tiêu thụ những hàng hóa tượng trưng cho sự thành công sớm hơn (và thay vì) tìm kiếm cơ hội “kiếm tiền nhanh chóng” trước khi chúng trở nên phải chăng.

Kết quả là quan niệm của thanh thiếu niên về hành vi và lối sống của người đại diện cho giới tính và độ tuổi của họ bị bóp méo rất nhiều. Sự không hài lòng với bản thân giúp toàn bộ ngành công nghiệp tiếp tục phát triển; về mặt trí tuệ, những người trẻ tuổi hiểu rằng cuộc sống thực của họ nói chung tương ứng với cuộc sống của những người cùng lứa tuổi, nhưng một cách vô thức, họ vẫn tham gia vào cuộc chạy đua vì những hình ảnh không thể đạt được do bên ngoài áp đặt. Điều này thường dẫn đến việc thanh thiếu niên áp dụng các hình thức hành vi phản ứng trước áp lực xã hội nhưng không giúp họ đạt được mục tiêu về giới tính theo độ tuổi.

Một số dân tộc ở miền Bắc có giới tính, tức là Không có hai loại hành vi được gán cho giới tính xã hội, như trong văn hóa của chúng ta, mà là... năm. Phụ nữ dị tính ở quần áo phụ nữ thực hiện các chức năng nữ; đàn ông dị tính trong trang phục đàn ông, mang trách nhiệm của đàn ông; đàn ông đồng tính mặc quần áo phụ nữ; đàn ông dị tính mặc quần áo phụ nữ làm công việc của phụ nữ; phụ nữ dị tính trong trang phục nam giới biểu diễn công việc của nam giới. Tại sao có nhiều vai trò như vậy? Chủ yếu là vì xã hội, bộ tộc cần nó. Một người đàn ông không được hỏi liệu khi còn là một cậu bé, anh ta có muốn mặc váy của phụ nữ và nhóm lửa hay không. Khi anh ấy được sinh ra, trong bộ tộc đã có đủ con trai, nhưng số người sẽ làm công việc phụ nữ trong 10-20-30 năm tới sẽ ít hơn đáng kể. Vì vậy, xã hội thực hiện những nghi lễ đặc trưng của mình và giao cho đứa trẻ một chức năng mà nó sẽ thực hiện trong suốt cuộc đời mà không quan tâm liệu điều đó có khiến nó hạnh phúc hay không. Trong xã hội của chúng ta, việc mặc quần áo cho trẻ sơ sinh như vậy sẽ bị coi là vi phạm nghiêm trọng nhân quyền và do đó không được thực hiện. Nhưng ai cũng có thể dễ dàng hình dung ra một dấu hiệu của thời kỳ cuối thời Xô Viết - những người phụ nữ nam tính mạnh mẽ làm công việc sửa đường (xã hội cần họ vì đàn ông không muốn làm việc đó). làm việc chăm chỉ với số tiền này, phụ nữ đồng ý và làm việc tận tâm, hơn nữa, họ uống ít hơn). Cũng dễ hiểu tại sao hiện đại văn hóa đô thị làm nảy sinh nhiều loại tín đồ thời trang nam mong manh và được điều chỉnh về mặt thẩm mỹ, và lớn hơn địa phương, càng có nhiều ký tự như vậy trong đó. Tất nhiên, đây là điều xã hội cần. Mật độ xây dựng và đông đúc càng cao thì vấn đề quản lý hành vi gây hấn càng cấp bách. Quần thể không hung hãn, không cạnh tranh giác quan vật lý những người đầu tư năng lượng của mình không phải vào cuộc tranh giành tài nguyên mà vào việc tự hoàn thiện bản thân về mặt vô hình, trí tuệ, thẩm mỹ, sáng tạo, tạo nên các thành phố lớn một nơi an toàn hơn.

Vì vậy, để đáp ứng lợi ích của xã hội, không cần thiết phải thiết lập giới tính riêng biệt; bạn có thể điều chỉnh cài đặt của những giới tính đã tồn tại. Đồng thời, cha mẹ của trẻ em và thanh thiếu niên khuyết tật thường cố gắng biến con mình thành một sinh vật không có giới tính - một đứa trẻ không tuổi và không giới tính. Làm việc với thanh thiếu niên khuyết tật, chúng tôi đã nhiều lần thu hút sự chú ý đến thực tế là họ phải chịu sự cố gắng của cha mẹ nhằm ngụy trang và ngăn chặn những gì liên quan đến hành vi và đặc điểm ngoại hình của một giới tính nhất định. Con trai thường rụt rè, hiền lành, ngoan ngoãn và mặc đồ giống như áo khoác của bà ngoại. Ngược lại, các cô gái cắt tóc giống con trai và không biết gì về đồ trang sức, làm móng tay hay tán tỉnh, mặc dù những người bạn cùng trang lứa khỏe mạnh của họ chỉ quan tâm đến điều này và các khía cạnh khác của cuộc sống vốn còn mới mẻ đối với một cô gái đang lớn. Thanh thiếu niên khuyết tật học cùng nhóm nhưng không có người giám hộ thể hiện rõ rệt nữ tính và nam tính, không phải lúc nào cũng phù hợp với giới tính sinh học nhưng rất nhiệt tình vốn có theo lứa tuổi.

Những lo lắng của cha mẹ có trách nhiệm với một đứa trẻ đặc biệt là điều dễ hiểu. Một số chủ nghĩa ấu trĩ trong lời buộc tội của họ cũng là điều dễ hiểu: người được xã hội bảo vệ và được bao bọc bởi sự chăm sóc tất nhiên sẽ bất cẩn và trẻ con hơn. Nhưng có điều gì đó không trung thực khi cố gắng chống lại sự nữ tính hay nam tính của con vì lợi ích của gia đình. Bạn có thể nghi ngờ rằng con bạn chưa đủ trưởng thành về mặt xã hội và trí tuệ để trở thành một thiếu niên và tất cả những điều đó đòi hỏi. Nhưng đó là cách mà hầu hết thanh thiếu niên đều làm. Có lẽ bạn tin rằng con trai hoặc con gái của bạn sẽ gặp rắc rối vì nó không hiểu rõ ràng về thế giới của các mối quan hệ. Nhưng nếu bạn giữ nó mãi mãi, anh ấy hoặc cô ấy sẽ không bao giờ học được điều gì. Có lẽ bạn tin rằng khi gặp khó khăn về sức khỏe và sự phát triển, con bạn sẽ không bao giờ thành công trong vai trò đàn ông hay đàn bà, và trong trường hợp này, tốt hơn hết là có mẹ ở bên cạnh. Nhưng ở đây bạn đã sai. Tìm được một người có thể chia sẻ nỗi buồn, niềm vui cũng khó không kém nhưng đều có thể làm được đối với cả thanh niên khuyết tật và người khỏe mạnh mọi lứa tuổi.

Đừng làm khó cuộc sống của con bạn.

Không phải lúc nào họ cũng dễ dàng hiểu được rằng khoảng cách giữa con người họ và những gì họ được thể hiện như một hình mẫu cũng có quy mô tương đương với những người cùng lứa tuổi khỏe mạnh của họ. Nhiều người trẻ không muốn nghe rằng họ bị hướng dẫn bởi những hình ảnh sai lệch, cho rằng mọi nghịch cảnh và thiếu thốn đều là do khiếm khuyết cố hữu về sức khỏe của họ. “Một người đàn ông nên có (sau đây là danh sách những món đồ xa xỉ), nhưng tôi không có cái này và sẽ không có nó”; “Một người phụ nữ nên trông như thế này, nhưng tôi thì hoàn toàn ngược lại” - đây là suy nghĩ điển hình của một thiếu niên khuyết tật về vị trí của mình trong xã hội với tư cách là đại diện cho giới tính của mình. Ngoài những ý tưởng lệch lạc về bản thân, các phương tiện truyền thông và mạng xã hội còn hình thành ở thanh thiếu niên ý tưởng về hành vi mong muốn của đối tác, điều này tự động khiến bất kỳ người bạn đồng trang lứa nào không có tính cạnh tranh và không phù hợp cho một mối quan hệ. “Chúng tôi đã gặp anh ấy ba lần, nhưng anh ấy không mang lại cho tôi điều gì đáng kể,” cô gái trẻ phàn nàn với nhà tâm lý học, “Tôi sẽ phải chia tay anh ấy, nhưng thật đáng tiếc, tôi thực sự thích anh ấy, đó là điều vui vẻ với anh ấy.” Khi được hỏi làm sao cô biết về tính chất bắt buộc của việc tặng quà, cô gái đề cập đến cộng đồng nơi cô đã được “giác ngộ”.

Những chàng trai và cô gái đang cố gắng bắt đầu hẹn hò với bạn bè cùng trang lứa của mình tin tưởng vào những khuôn mẫu được lan truyền bởi những cố vấn trực tuyến ẩn danh, và kết quả là họ phải đối mặt với thực tế là cuộc sống của họ nằm ngoài tầm kiểm soát, rằng họ đang tìm kiếm điều gì đó ở con người chứ không phải điều gì đó. họ cần do xã hội áp đặt. Thanh thiếu niên phát hiện ra rằng, sau khi hôn hàng nghìn con ếch để tìm kiếm công chúa của mình, thật khó để vẫn là hoàng tử, vì mỗi mối quan hệ mới dễ tan vỡ hơn những mối quan hệ trước và việc gặp được “người của họ” là điều gần như không thể.

Vấn đề này trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là thế hệ cũ không còn có thể làm tấm gương và nguồn thông tin cho con cái họ nữa, vì nhịp độ và nội dung cuộc sống hàng ngày của giới trẻ đã thay đổi hoàn toàn kể từ khi cha mẹ họ được coi là thanh niên. Các chàng trai và cô gái đang cố gắng áp dụng lối sống mà họ thấy trong các chương trình điện ảnh và truyền hình Mỹ, nhưng hình ảnh này không có nguồn gốc văn hóa và lịch sử ở nước ta. Ví dụ, trong trường học Mỹ một cô gái đã từng hẹn hò (nghĩa là đi chơi - đi dạo, đi xem phim, quán cà phê) với hàng chục người hâm mộ và không chọn ai trong số họ - là người nổi tiếng, khơi dậy mong muốn bắt chước bản thân và sự tôn trọng của cô ấy đồng nghiệp. Trong nền văn hóa của chúng ta, cô ấy sẽ gây ra nhiều phản ứng trái chiều - một số bạn cùng lớp sẽ coi cô ấy là người nổi tiếng, phần còn lại sẽ chắc chắn rằng cô gái đó đã làm hoen ố danh tiếng của mình và cần phải tránh xa cô ấy. Không khớp giống nhau định kiến về giới nảy sinh trong các lĩnh vực khác của đời sống và việc giới trẻ ngày càng khó hiểu nhau một cách chính xác. Rốt cuộc, những quy tắc đã được thiết lập mà cha mẹ tuân theo đã biến mất, và thay vào đó là một sự nhầm lẫn hoàn toàn nảy sinh.

Lối thoát duy nhất cho những thanh thiếu niên đã đi vào ngõ cụt trong quá trình tìm kiếm mối quan hệ lý tưởng, điều cần thiết là phải lắng nghe trái tim mình hơn là dư luận, và tìm kiếm những người có thể chia sẻ quan điểm riêng của họ về cách sống của đàn ông và phụ nữ hiện đại. Suy cho cùng, chỉ có sự lựa chọn độc lập và chấp nhận trách nhiệm về việc đó mới tạo nên một đứa trẻ. tính cách trưởng thành trong việc kiểm soát cuộc sống của bạn.

Kropivyanskaya S.O.

Vai trò giới là một loại vai trò xã hội xác định hành vi được chấp nhận và mong muốn của nam giới và phụ nữ.

Ở Bắc Kavkaz, hầu hết phụ nữ đều hoạt động kinh tế

Mọi thứ liên quan đến sự phát triển đều có xu hướng thay đổi nên trên thế giới không có gì là vĩnh viễn, kể cả những kỳ vọng từ hành vi của nam giới và phụ nữ. Nhưng chúng ta sẽ xem xét vai trò giới được cố định như thế nào và nguyên nhân gây ra chúng trong bài viết của chúng ta.

Chúng ta hãy xem xét khái niệm vai trò giới để hiểu rõ ý nghĩa của hiện tượng này.

Vai trò giới thể hiện những phản ứng hành vi truyền thống được mong đợi trong xã hội từ nam và nữ. Chúng có thể được xã hội mong đợi, quy kết, áp đặt, yêu cầu, nhưng bất kỳ người nào cũng có quyền tự quyết định xem mình có cần hành vi khuôn mẫu hay không.

Họ được xã hội thấm nhuần bằng cách nuôi dạy từ thời thơ ấu một cách ứng xử nhất định vốn có của giới tính này hay giới tính khác. Chúng ta hãy tìm hiểu vai trò giới của người đại diện cho giới tính này hay giới tính khác có ý nghĩa gì bằng cách sử dụng các ví dụ cụ thể.

Ví dụ về vai trò giới

Ví dụ về vai trò giới tính của cá nhân đã thay đổi theo thời gian và khi nhân loại thay đổi. Hơn nữa, họ tiếp tục thay đổi. Do đó, vai trò giới tính của một người có thể bị áp đặt và ngăn cản anh ta thể hiện bản thân như tự nhiên đã tạo ra anh ta. Những khuôn mẫu hành vi này dẫn đến sự hiểu lầm giữa hai giới, dẫn đến xung đột và từ đó khiến mọi người không hài lòng.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét một số ví dụ về vai trò giới tính. Từ xa xưa, con người đã là một thợ săn, một thủ lĩnh, một chiến binh với những đặc điểm như tự tin, chấp nhận rủi ro, hiếu chiến và phản ứng nhanh. Người phụ nữ luôn nổi bật bởi sự dịu dàng, nhân ái, quan tâm và chỉ quan tâm đến việc duy trì tổ ấm, nuôi dưỡng thế hệ tương lai.

Đương nhiên, thời gian để lại dấu ấn trong những khuôn mẫu hành vi, vì vậy rất hiếm khi tìm thấy những hành vi thực sự nữ tính hay nam tính ở dạng thuần túy.

Vai trò giới tính nữ

Gần đây, đại diện của một nửa công bằng của nhân loại ngày càng đòi hỏi sự bình đẳng và gần như sao chép dòng đàn ông cách cư xử, kiếm tiền, giữ chức vụ lãnh đạo và phục vụ trong quân đội.

Các đặc điểm của vai trò giới tính nữ là gì?

Vai trò giới tính nữ theo cách hiểu trước đây ám chỉ người giữ nhà, là người mẹ và người vợ. Khi thời hiện đại đặt ra những quy luật riêng, vai trò giới của phụ nữ đang thay đổi và mở rộng.

Vai trò giới hiện đại của phụ nữ đã được mở rộng. Bây giờ một quý cô thường không chỉ là người giữ lò sưởi mà còn là một công nhân

Để làm được điều này, bạn sẽ phải hiểu những đặc điểm của vai trò giới tính nữ là gì. Nó nằm ở chỗ người phụ nữ luôn nỗ lực để trở nên thành công, năng động, cứng rắn theo những quy tắc phổ biến trong xã hội nhằm bình đẳng hóa cả hai giới. Vì vậy, một quý cô phải có thời gian quản lý việc nhà, sinh con, xây dựng sự nghiệp và cũng phải trông thật tuyệt vời.

Vai trò giới tính nam

Hành động của nam giới được đặc trưng bởi sự dũng cảm, ý chí và lòng dũng cảm mọi lúc, nhưng điều này không có nghĩa là những thay đổi cũng không ảnh hưởng đến nam giới.

Giáo dục truyền thống cho trẻ em trai với tư cách là người gánh vác vai trò giới tính của nam giới (nam tính)

Bản chất của vai trò giới tính nam

TRONG thế giới hiện đại Không chỉ sức mạnh và lòng can đảm được mong đợi từ những người đại diện cho phái mạnh. Đàn ông được yêu cầu phải có được địa vị và sự tôn trọng, sự ổn định về tinh thần và cảm xúc, sức chịu đựng về thể chất và tránh các hoạt động nữ tính. Nếu một người đàn ông không đạt được thành công ở một khía cạnh nào đó, anh ta sẽ tìm cách bù đắp điều này bằng cách tích cực hơn ở khía cạnh khác.

Rất nhiều phẩm chất khác đang dần được bổ sung vào danh sách này như trí thông minh, sự quan tâm, kiềm chế, khả năng giao tiếp và sự đồng cảm.

Đồng thời, những dấu hiệu về hành vi của nam giới như suy nghĩ sáng suốt, tính ổn định và việc truyền gen cho thế hệ tương lai vẫn không thể lay chuyển.

Sự khác biệt giữa vai trò giới của nam giới và phụ nữ là gì?

Với sự phát triển của xã hội, đại diện của một nửa công bằng của nhân loại không còn muốn chịu đựng số phận của một bà nội trợ, điều này buộc chúng ta phải xem xét lại những định kiến xã hội về hành vi của phụ nữ. Điều này được giải thích là do xã hội sống theo quy luật nam giới, có kẻ thắng kẻ thua, không có sự cảm thông, nhân ái.

Kéo theo đó, vai trò thường có sự thay đổi, khi người vợ là trụ cột gia đình, còn chồng là người quản lý việc nhà. Gần đây có khá nhiều cặp đôi như vậy, và bản thân người phụ nữ cũng không hài lòng với hoàn cảnh đó cũng như người đàn ông vì cả hai đều thiếu những hành động vốn có của bản chất.

Chỉ cần lưu ý rằng người chồng sẽ đảm đương mọi việc nhà không thua kém gì người mình yêu, nhưng có một điều anh ta sẽ không thể thay thế cô ấy, bởi vì chỉ có người phụ nữ mới có số phận phải gánh chịu và sinh con. Như chúng ta thấy, ranh giới giữa hành vi được chấp nhận chungđại diện của cả hai giới đều bị xóa bỏ, kéo theo rất nhiều hậu quả.

Việc bình đẳng hóa đại diện của các giới tính khác nhau dẫn đến việc gia đình không có thời gian sinh con, vì còn rất nhiều việc có thể can thiệp. Con gái càng ngày càng lấy chồng muộn vì trước tiên phải lập nghiệp, điều này càng khiến tình hình trở nên trầm trọng hơn. tình hình nhân khẩu học và phá giá thể chế gia đình.

Vai trò giới được củng cố như thế nào?

Con cái của cả hai giới đều được sinh ra và có hành vi chuẩn mực. Các phản ứng xã hội được các bé gái và bé trai có được dưới ảnh hưởng của sự giáo dục và kỳ vọng của xã hội. Các cô gái được khuyến khích hy sinh bản thân, dịu dàng, tận tâm, thuyết phục để bình tĩnh và được phép bộc lộ cảm xúc. Con trai được thể hiện những hành vi, mục tiêu và nguyên tắc truyền thống của nam giới; chúng đòi hỏi phải kiềm chế cảm xúc và thiếu kiên nhẫn trước sự bất công.

Điều đáng chú ý là một số khuôn mẫu đã bị chỉ trích. Và mặc dù việc một cô gái là người đầu tiên gặp ai đó được coi là điều đáng xấu hổ, trong khi những chàng trai nhút nhát lại không được coi trọng, tình trạng này không còn khiến ai ngạc nhiên nữa, trong khi 100 năm trước nó đã dẫn đến hậu quả tai hại.

Vì vậy, nếu một cô gái bắt đầu đánh nhau, cô ấy sẽ bị dừng lại thay vì được ghi danh vào phần thích hợp, nhưng đối với một cậu bé thì đây được coi là tiêu chuẩn. Ngược lại, một cậu bé nhảy múa lại khiến nhiều người chế nhạo hoặc cười mỉa mai.

Kết quả là nam giới và phụ nữ khi lập gia đình không hiểu nhau và mất nhiều thời gian để làm quen. quan điểm trái ngược suốt đời cãi vã và dần dần tìm hiểu sự hiểu biết lẫn nhau.

Mọi người đừng quên rằng người đàn ông hiện đại có quyền tự do lựa chọn những phản ứng mà anh ta không đánh mất bản chất của mình, vẫn là chính mình, bỏ qua mọi khuôn mẫu và những kỳ vọng áp đặt.

Giờ đây đã rõ giới tính là gì, vai trò của giới được ấn định như thế nào nên mỗi người có thể đánh giá khách quan mục đích của mình trong gia đình và hành xử theo ý mình. giọng nói bên trong lương tâm.

Chúc bạn luôn là chính mình và hạnh phúc!

Vai trò giới

Một loại vai trò xã hội, một tập hợp các mẫu hành vi (hoặc chuẩn mực) được mong đợi dành cho nam giới và phụ nữ. Vai trò trong tâm lý xã hội được định nghĩa là một tập hợp các chuẩn mực xác định cách mọi người nên cư xử trong một tình huống nhất định. vị trí xã hội. Shakespeare có thể được coi là đại diện đầu tiên của lý thuyết vai trò, người đã viết:

Cả thế giới là một rạp hát

Có phụ nữ, có đàn ông - tất cả đều là diễn viên.

Họ có lối ra và lối ra riêng;

Và mọi người đều đóng nhiều hơn một vai trò.

Hiện nay, chưa có lý thuyết thống nhất về vai trò xã hội như vậy. Vai trò giới, đặc điểm, nguồn gốc và sự phát triển của giới được xem xét trong khuôn khổ các lý thuyết xã hội học, tâm lý và sinh học khác nhau. Nhưng nghiên cứu hiện tại cho phép chúng ta kết luận rằng sự hình thành và phát triển của chúng ở con người bị ảnh hưởng bởi xã hội và văn hóa cũng như những ý tưởng về nội dung và tính đặc thù của vai trò giới được ghi trong đó. Và trong thời gian lịch sử phát triển xã hội, nội dung của vai trò giới có nhiều thay đổi. Niềm tin rằng đàn ông và phụ nữ được sinh ra một cách tự nhiên để thực hiện một số vai trò nhất định đã bị Margaret Mead giáng một đòn mạnh trong cuốn sách Tình dục và Tính khí. Những quan sát của cô về cuộc sống bộ lạc ở New Guinea đã bác bỏ điều này một cách thuyết phục. Những người phụ nữ và đàn ông mà cô quan sát đều thể hiện một cách hoàn hảo nhiều vai trò khác nhau, đôi khi trái ngược hoàn toàn với những khuôn mẫu được chấp nhận cho mỗi giới tính. Một trong những ý tưởng được tuyên bố phong trào phụ nữ những năm 70, có phải vai trò giới truyền thống đang bị cản trở phát triển cá nhân và phát huy tiềm năng hiện có. Nó đóng vai trò là động lực cho khái niệm Sandra Bem (S. Bem), dựa trên khái niệm lưỡng tính, theo đó bất kỳ người nào, bất kể giới tính sinh học của mình, đều có thể kết hợp các phẩm chất nam tính truyền thống và nữ tính truyền thống (những người như vậy là gọi là androgyne). Và điều này cho phép mọi người tuân thủ ít cứng nhắc hơn với các chuẩn mực về vai trò giới và tự do chuyển từ các hoạt động truyền thống nữ tính sang các hoạt động truyền thống nam tính và ngược lại. Phát triển ý tưởng này, Pleck bắt đầu nói trong các tác phẩm của mình về sự phân chia hoặc phân mảnh vai trò giới tính. Không có vai trò duy nhất cho một người đàn ông hay một người phụ nữ. Mỗi người thực hiện một chuỗi nhiều vai trò khác nhau , ví dụ như vợ, mẹ, học sinh, con gái, bạn bè, v.v. Đôi khi những vai trò này không kết hợp với nhau, dẫn đến xung đột vai trò . Sự mâu thuẫn giữa vai trò của một nữ doanh nhân và vai trò của một người mẹ thì ai cũng biết. Hiện nay có bằng chứng cho thấy việc thực hiện nhiều vai trò góp phần vào sức khỏe tâm lý

người.

Sự đa dạng về vai trò giới tính giữa các nền văn hóa và thời đại ủng hộ giả thuyết rằng vai trò giới tính của chúng ta được hình thành bởi văn hóa. Theo lý thuyết của Hofstede, sự khác biệt trong vai trò giới phụ thuộc vào mức độ phân biệt giới tính trong các nền văn hóa hoặc mức độ nam tính hay nữ tính trong một nền văn hóa cụ thể. Dựa trên nghiên cứu đa văn hóa, Hofstede chỉ ra rằng những người đến từ nền văn hóa nam tính có động lực đạt thành tích cao hơn, nhìn thấy ý nghĩa cuộc sống trong công việc và có thể làm việc chăm chỉ và nhiều hơn. Một số nghiên cứu đa văn hóa cũng phát hiện ra rằng các nền văn hóa nữ tính có khoảng cách quyền lực thấp (Đan Mạch, Phần Lan, Na Uy, Thụy Điển) có những gia đình hướng tới con người nhằm thúc đẩy sự bình đẳng trong vai trò giới. Trong khi các nền văn hóa có khoảng cách quyền lực cao và nam tính rõ rệt (Hy Lạp, Nhật Bản, Mexico) lại có các gia đình tập trung vào quan điểm vai trò giới nghiêm ngặt. Những gia đình như vậy cuối cùng góp phần vào sự phân biệt rõ ràng về vai trò giới tính. Vai trò của giới không chỉ phụ thuộc vào văn hóa mà còn phụ thuộc vào. I. S. Kon lưu ý rằng hệ thống phân biệt vai trò giới tính truyền thống và các khuôn mẫu liên quan đến nữ tính và nam tính được phân biệt bởi các đặc điểm sau: hoạt động và phẩm chất cá nhân của nữ và nam khác nhau rất rõ ràng và có vẻ phân cực; những khác biệt này đã được tôn giáo hoặc liên quan đến thiên nhiên thánh hóa và được coi là bất khả xâm phạm; Các chức năng của nam và nữ không chỉ bổ sung cho nhau mà còn mang tính thứ bậc; phụ nữ được giao vai trò phụ thuộc, cấp dưới. Ngày nay, ở hầu hết các nền văn hóa, những thay đổi căn bản đang diễn ra liên quan đến vai trò giới, đặc biệt là trong không gian hậu Xô viết, tuy nhiên, không nhanh như chúng ta mong muốn.

Vai trò giới

Văn học:

Kon I. S. Tâm lý học về sự khác biệt giới tính // Câu hỏi tâm lý học. 1981. N 2. P. 53.

Lebedeva N. M. Giới thiệu về tâm lý đạo đức và đa văn hóa. M.: Klyuch, 1999. trang 141-142.

Bem S. Phép đo tâm lý ái nam ái nữ // Tạp chí Tư vấn và Tâm lý học lâm sàng. 1974. 42. R. 165-172.

Hofstede G. Hậu quả của văn hóa: sự khác biệt quốc tế về các giá trị liên quan đến công việc, Beverly Hills, 1984.

Mead M. Giới tính và tính khí trong ba xã hội nguyên thủy. New York: Ngày mai, 1935.

Pleck J. Lý thuyết về bản sắc vai trò giới tính của nam giới: sự lên xuống của nó từ năm 1936 đến nay // Sự hình thành nam tính: những nghiên cứu mới về nam giới Boston: Allen & Unwin, 1987. P. 221-38.

Từ điển thuật ngữ nghiên cứu về giới tính. - M.: East-West: Dự án đổi mới của phụ nữ.

A. A. Denisova.

2003. Xem “Vai trò giới” là gì trong các từ điển khác:

Vai trò giới- ... Wikipedia Vai trò giới tính (vai trò giới tính)

- – thái độ, cũng như các loại hoạt động mà xã hội gắn liền với giới tính này hay giới tính khác... Sách tham khảo từ điển công tác xã hội Sự khác biệt về giới tính- một tập hợp các tâm lý cụ thể và

đặc điểm sinh lýđàn ông và phụ nữ. Sự khác biệt về giới tính dựa trên sự dị hình giới tính giữa nam và nữ. Có một môn học “tâm lý giới tính”, nghiên cứu cả về chất lượng và ... Wikipedia VẤN ĐỀ GIỚI TÍNH

- (tiếng Anh: giới tính giới tính), các vấn đề xã hội và tâm lý liên quan đến vai trò của nam và nữ trong xã hội, vì sự khác biệt trong mô hình hành vi của nam và nữ có thể gây ra mối quan hệ giữa các cá nhân, giữa các cá nhân và giữa các nhóm...- (giới tính giới tính trong tiếng Anh) các vấn đề xã hội và tâm lý liên quan đến vai trò của nam và nữ trong xã hội, vì sự khác biệt trong mô hình hành vi của nam và nữ có thể gây ra mối quan hệ giữa các cá nhân, giữa các cá nhân và giữa các nhóm... ... Khoa học chính trị. Từ điển.

SỰ KHÁC NHAU GIỚI TÍNH- (giới tính tiếng Anh), sự khác biệt giữa mọi người do giới tính của họ. Vì vậy, người ta tin rằng đàn ông có không gian phát triển hơn và kỹ năng toán học, họ hung hãn hơn và chiếm ưu thế hơn, có ý nghĩa hơn đối với họ... ... VẤN ĐỀ GIỚI TÍNH

Sự khác biệt về giới tính- Nội dung 1 Khác biệt giới tính 2 Bản sắc giới tính 3 ... Wikipedia

Khuôn mẫu là một phán đoán, dưới một hình thức đơn giản hóa và khái quát hóa rõ ràng, với những âm bội cảm xúc, gán những đặc tính nhất định cho một nhóm người nhất định hoặc ngược lại, phủ nhận những đặc tính này của họ. Các khuôn mẫu được coi là những hình thức đặc biệt... ...

- (máy tính cá nhân) được quan sát thấy trong quá trình tương tác giữa con người và máy tính trong mọi hoàn cảnh nhóm tuổi. khuôn mẫu ý thức cộng đồng và các phương tiện truyền thông, sự thiên vị của giáo dục và các sản phẩm phần mềm được phát hành ở một mức độ nào đó quyết định rằng... Điều khoản nghiên cứu về giới

CÔNG NGHỆ GIỚI TÍNH- Phương pháp, cơ chế, kênh hình thành thể chế giới và củng cố việc xác định giới tương ứng. Logic độ nét hiện đại giới tính xã hội (xem Giới tính) biểu thị mối liên hệ không thể tách rời giữa các khái niệm về giới tính, diễn ngôn và quyền lực. G.t.... Từ điển triết học hiện đại

Sách

Tại sao đàn ông nói dối và phụ nữ khóc, Pease Allan. Trong một thế giới mà vai trò của giới bị mờ nhạt và biến đổi rõ ràng, các tác giả đã khéo léo thể hiện sự khác biệt trong nhận thức về thực tế giữa nam giới và phụ nữ, đồng thời giải thích động cơ...

YouTube bách khoa toàn thư

1 / 4

Đàn ông đang tìm kiếm: Suy thoái mối quan hệ, Chủ nghĩa nữ quyền, Vai trò giới tính

Trật tự mới. Vai trò giới đang thay đổi như thế nào?

Steven Universe và vai trò giới tính | Blitz và chip

Phụ nữ của cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại

phụ đề

Vai trò giới và bản dạng giới

Vai trò giới cần được phân biệt với bản dạng giới: khái niệm đầu tiên mô tả những kỳ vọng xã hội bên ngoài đối với một người liên quan đến giới tính của anh ta, khái niệm thứ hai - ý thức bên trong của một người về bản thân với tư cách là đại diện của một giới tính cụ thể. Bản dạng giới và vai trò giới của một người có thể không giống nhau - đặc biệt đối với người chuyển giới và liên giới tính. Điều chỉnh vai trò giới tính của một người đối với bản dạng giới của mình là một phần của quá trình chuyển đổi giới tính.

Vai trò giới trong các nền văn hóa khác nhau

TRONG xã hội hiện đại hệ thống nhị phân giới tính thống trị - cách tổ chức xã hội, trong đó mọi người được chia thành hai nhóm đối lập - nam và nữ. Hệ thống giới tính nhị phân ngụ ý sự tương ứng chặt chẽ giữa giới tính được xác định khi sinh và vai trò giới cũng như các thông số khác (đặc biệt là bản dạng giới và xu hướng tính dục). Như nghiên cứu nhân học cho thấy, việc thiết lập sự tương ứng như vậy không mang tính phổ quát: trong nhiều nền văn hóa, sinh học, đặc biệt là giới tính giải phẫu không đóng vai trò then chốt trong việc xác định vai trò giới hoặc bản dạng giới. Việc chỉ chọn ra hai giới tính là không phổ biến. Ví dụ, nhiều nền văn hóa bản địa Bắc Mỹ công nhận ba hoặc bốn giới tính và vai trò giới tính tương ứng. Trong văn hóa Yoruba Tây Phi, giới tính theo truyền thống không phải là một phạm trù xã hội quan trọng và vai trò xã hội được xác định chủ yếu bởi tuổi tác và quan hệ họ hàng.

Ngay cả trong những nền văn hóa gần gũi hoặc trong cùng một nền văn hóa, vai trò giới có thể khác nhau rõ rệt. Ví dụ, ở châu Âu văn hóa thế tục Trong thế kỷ 18 và 19, phụ nữ được coi là yếu đuối và mong manh, trong khi ở hầu hết các nền văn hóa nông dân, phụ nữ được coi là mạnh mẽ và kiên cường một cách tự nhiên. Trong các nền văn hóa trung lưu phương Tây (Bắc Mỹ và Tây Âu) kể từ những năm 1950, vai trò giới của phụ nữ là người nội trợ và việc tham gia vào công việc sản xuất đã bị loại trừ đối với phụ nữ. Tuy nhiên, tại cùng thời điểm và trong cùng các xã hội, làm việc bên ngoài gia đình là một yếu tố được mong đợi và hiển nhiên về vai trò giới của phụ nữ thuộc tầng lớp lao động. Vai trò giới của phụ nữ trong xã hội xã hội chủ nghĩa cũng bao gồm sự kết hợp giữa công việc bên ngoài gia đình, việc nhà và chăm sóc gia đình.

Giải thích về sự phát triển giới tính

Trong cuộc tranh luận về nguồn gốc của vai trò giới và sự khác biệt, có hai quan điểm chính: những người ủng hộ thuyết quyết định sinh học cho rằng sự khác biệt giới tính được quyết định bởi yếu tố sinh học, yếu tố tự nhiên, và những người ủng hộ chủ nghĩa kiến tạo xã hội - rằng họ được xã hội hình thành trong quá trình xã hội hóa. Nhiều lý thuyết khác nhau về sự phát triển giới tính đã được đưa ra trong khoa học. Các lý thuyết dựa trên cơ sở sinh học giải thích sự khác biệt về vai trò giới tính bằng quá trình tiến hóa chưa tìm thấy sự hỗ trợ thực nghiệm thuyết phục. Nghiên cứu thực nghiệm cũng bác bỏ các lý thuyết phân tâm học giải thích sự phát triển giới tính thông qua mối quan hệ của đứa trẻ với cha mẹ. Sự hỗ trợ thực nghiệm mạnh mẽ nhất tồn tại đối với các lý thuyết nhận thức và nhận thức xã hội giải thích sự phát triển giới tính. tương tác phức tạp yếu tố sinh học, nhận thức và xã hội.

Quan điểm về nguồn gốc của vai trò giới

Ý thức thông thường thường đại diện cho những gì tồn tại trong một xã hội nhất định trong một môi trường cụ thể thời kỳ lịch sử vai trò giới là tự nhiên và tự nhiên. Ngoài ra còn có nhiều nghiên cứu nhằm xác định cơ sở sinh học của vai trò giới - đặc biệt là xác lập nguồn gốc sinh học của sự khác biệt giới tính giữa nam và nữ, cũng như tìm ra nguyên nhân sinh học của sự không phù hợp về giới. Nhưng kiến thức lịch sử và nhân học được tích lũy cho đến nay không ủng hộ quan điểm này, vì sự đa dạng về quan điểm về giới và vai trò của giới trong các nền văn hóa trên thế giới và xuyên suốt lịch sử là quá lớn. Đồng thời, khoa học xã hội hiện đại đã thu thập được nhiều dữ liệu về cách hình thành vai trò giới dưới tác động của các quá trình xã hội khác nhau.

Quyết định sinh học

Theo quan điểm đó hiện tượng xã hội do các yếu tố sinh học quyết định, gọi là quyết định sinh học. Một khái niệm gần gũi với nó là nhập tịch thực tiễn xã hội - mô tả quá trình giải thích các thực tiễn xã hội như là sự thật của tự nhiên. Thuyết quyết định sinh học liên quan đến vai trò giới tính được thể hiện, chẳng hạn, trong những tuyên bố phổ biến rằng làm mẹ là định mệnh tự nhiên của phụ nữ, hoặc đàn ông không có cảm xúc bẩm sinh.

VỚI cuối thế kỷ XIX thế kỷ các nhà khoa học từ khác nhau lĩnh vực khoa họcđã thực hiện nhiều nghiên cứu về sự khác biệt giới tính giữa nam và nữ. Cho đến những năm 1970, mục tiêu chính của những nghiên cứu này là xác nhận bản chất sinh học của sự khác biệt giới tính và biện minh cho nội dung của vai trò giới hiện có. Tuy nhiên, kết quả của hầu hết các nghiên cứu đều cho thấy giữa nam và nữ có nhiều điểm tương đồng hơn là khác biệt. Trong một nghiên cứu đánh giá được trích dẫn rộng rãi, các nhà tâm lý học Eleanor Maccoby và Carol Jacklin đã trích dẫn bốn khía cạnh cho thấy sự khác biệt giữa nam và nữ: khả năng không gian, khả năng toán học, kỹ năng ngôn ngữ và tính hung hăng. Nhưng ngay cả những khác biệt được phát hiện này cũng rất nhỏ và phụ thuộc nhiều vào phương pháp và điều kiện nghiên cứu.

Từ những năm 1970, các nhà khoa học cũng bắt đầu quan tâm đến nguyên nhân dẫn đến tình trạng không phù hợp về giới, tức là vi phạm vai trò giới. Đặc biệt, các nghiên cứu đã được tiến hành để làm rõ lý do sinh học chuyển giới. Hiện nay có những lý thuyết liên kết việc chuyển đổi giới tính với di truyền, cấu trúc não, hoạt động của não và sự tiếp xúc với androgen trong quá trình sinh sản. sự phát triển của tử cung. Tuy nhiên, kết quả của những nghiên cứu này cũng gây tranh cãi - ví dụ, các đặc điểm được xác định trong cấu trúc não của người chuyển giới không phải là duy nhất (sự khác biệt tương tự cũng được quan sát thấy ở người đồng tính so với người dị tính) và có bằng chứng cho thấy cấu trúc của não có thể thay đổi dưới tác động của kinh nghiệm sống.

Chủ nghĩa kiến tạo xã hội

Quan điểm cho rằng vai trò giới được định hình hoặc xây dựng bởi xã hội thuộc về lý thuyết của chủ nghĩa kiến tạo xã hội. Cơ sở để nghiên cứu bản chất xã hội và các quá trình xây dựng vai trò giới được đặt ra đặc biệt bởi các công trình lý thuyết của Simone de Beauvoir và Michel Foucault. Nghiên cứu về cấu trúc xã hội của vai trò giới cho thấy, trong quá trình xã hội hóa và tương tác giữa con người với nhau, những khác biệt và kỳ vọng về giới được hình thành như thế nào, được coi là tự nhiên và tự nhiên trong ý thức thông thường.

Theo nghiên cứu mới nhất, sự khác biệt giữa nam và nữ được giải thích phần lớn yếu tố xã hội. Ví dụ, nghiên cứu cho thấy một số lý do khiến phụ nữ kém thành công hơn trong môn toán so với nam giới: thứ nhất, họ thiếu tự tin vào khả năng của mình và thứ hai, họ cho rằng các lớp học toán không phù hợp với vai trò giới của họ và từ chối họ ngay cả khi họ thể hiện khả năng xuất sắc trong môn này. Thứ ba, cha mẹ và giáo viên khuyến khích con gái làm toán ít hơn con trai. Do đó, như một số nhà nghiên cứu đã lưu ý, định kiến giới đóng vai trò như những lời tiên tri tự ứng nghiệm: thông qua xã hội hóa, mọi người được dạy thông tin về vai trò giới, hình thành nên kỳ vọng của họ về bản thân và kết quả là họ thực hiện hành vi phù hợp với giới tính.

Lý thuyết sinh học

Những giải thích dựa trên cơ sở sinh học về sự phát triển và khác biệt giới tính đang được phổ biến rộng rãi. Một trong những lý thuyết có ảnh hưởng nhất như vậy, tâm lý học tiến hóa, cho rằng sự khác biệt về giới tính là do di truyền. Nguồn gốc di truyền của vai trò giới được phân tích thông qua sở thích lựa chọn bạn tình, chiến lược sinh sản, sự đầu tư của cha mẹ trong việc chăm sóc con cái và tính hung hăng của nam giới. Theo quan điểm của lý thuyết này, vai trò của giới hiện đại là do tổ tiên của con người hiện đại đã thích nghi thành công với những khác biệt trong nhiệm vụ sinh sản của nam và nữ.

Dữ liệu thực nghiệm bác bỏ các giả định chính lý thuyết sinh học phát triển giới tính. Nhiều nhà nghiên cứu cũng chỉ trích phương pháp nghiên cứu định hướng sinh học. Tuy nhiên, các lý thuyết sinh học vẫn tiếp tục rất phổ biến, kể cả trong cộng đồng nói chung. Theo một số tác giả, điều này là do trong nhiều xã hội, ý thức thông thường gán cho sinh học trạng thái của sự thật tuyệt đối. Ngoài ra, những quy định của lý thuyết sinh học cũng tương ứng với định kiến giới.

Chiến lược sinh sản

Theo tâm lý học tiến hóa, trong quá trình tiến hóa, đàn ông và phụ nữ đã có được các chiến lược sinh sản khác nhau ở cấp độ di truyền, được quyết định bởi nhu cầu đảm bảo sự tồn tại của con người với tư cách là một loài sinh học. Chiến lược sinh sản của nam giới nhằm mục đích tối đa hóa sự lan truyền gen của họ, vì vậy nam giới thích có nhiều bạn tình và không lãng phí thời gian chăm sóc con cái. Chiến lược sinh sản của phụ nữ nhằm mục đích có ít bạn tình có khả năng cung cấp cho bản thân và con cái của họ. nguồn lực cần thiếtđể sinh tồn.

Nhiều nhà nghiên cứu đặt câu hỏi về khái niệm chiến lược sinh sản. Theo quan điểm của lý thuyết tiến hóa chung, chọn lọc tự nhiên được xác định bởi lợi ích thực tế trước mắt chứ không phải bởi các mục tiêu trong tương lai. Khẳng định rằng đàn ông cổ đại tìm cách có càng nhiều con càng tốt và phụ nữ cổ đại tìm kiếm người cung cấp đáng tin cậy, cho thấy rằng họ có mục tiêu có ý thức hoặc vô thức, mà theo một số tác giả, mâu thuẫn với cách giải thích chức năng của Darwin.

Các tác giả khác đã lưu ý rằng giả thuyết tâm lý học tiến hóa không được hỗ trợ bởi bằng chứng thực nghiệm. Đặc biệt, giả định rằng phụ nữ cổ đại không có đủ thức ăn khi mang thai và cho con bú có vẻ khá thuyết phục, nhưng với cùng thành công, có thể giả định rằng liên quan đến điều này, phụ nữ đã phát triển khả năng định hướng không gian và trí nhớ tăng lên, điều này sẽ cho phép họ tìm và ghi nhớ vị trí nguồn thức ăn. Để chứng minh bất kỳ giả thuyết nào về các cơ chế thích ứng cụ thể, cần phải thông tin bổ sung. Những thông tin như vậy có thể đến từ các nghiên cứu phân tử về hài cốt người hóa thạch hoặc dữ liệu khảo cổ học, nhưng tâm lý học tiến hóa không cung cấp những dữ liệu đó. Một số tác giả đã lưu ý rằng khái niệm chiến lược sinh sản thể hiện nỗ lực “giải thích ngược” các định kiến giới hiện đại.

Dữ liệu nhân chủng học cũng phản đối giả thuyết về chiến lược sinh sản. Đặc biệt, chúng cho thấy hành vi sinh sản bị ảnh hưởng bởi niềm tin văn hóa về cơ thể con người và khả năng sinh sản. Ở những nền văn hóa mà việc sinh sản được cho là cần sự thụ tinh của nhiều bạn tình, phụ nữ có quan hệ tình dục với đối tác khác nhau, và những đối tác này không ghen tị với nhau.

Lựa chọn bạn tình

Tâm lý học tiến hóa lập luận rằng đàn ông có xu hướng chọn bạn đời trẻ và hấp dẫn về thể chất vì những đối tác như vậy có nhiều khả năng sinh ra những đứa con khỏe mạnh và phụ nữ có xu hướng chọn những người đàn ông đảm bảo về tài chính và có thể hỗ trợ họ. Để hỗ trợ cho những dữ liệu này, kết quả của các cuộc khảo sát được trình bày trong đó nam giới và phụ nữ nêu tên những đặc điểm hấp dẫn nhất của đối tác tiềm năng cho chính họ. Tuy nhiên, nhiều nghiên cứu cho thấy những gì mọi người nói khác biệt đáng kể so với cách họ thực sự cư xử: trên thực tế, sức hấp dẫn về thể chất ảnh hưởng đến việc lựa chọn bạn tình theo cách tương tự đối với nam và nữ. Mặt khác, các chỉ số về sức hấp dẫn hình thể lại vô cùng đa dạng về nền văn hóa khác nhau thế giới và hầu hết những đặc điểm này không liên quan đến khả năng sinh sản. Một số tác giả cũng chỉ ra rằng tâm lý học tiến hóa chỉ giải thích hành vi dị tính và cho rằng những người ủng hộ tâm lý học tiến hóa tránh xem xét dữ liệu nghiên cứu về những người không dị tính vì hành vi và vai trò giới của họ không phù hợp với khuôn mẫu giới tính và do đó làm suy yếu các giải thích về tiến hóa.

Hành vi hung hăng

Các lý thuyết phân tâm học

Mặc dù lý thuyết phân tâm học có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành tâm lý học phát triển nhưng bằng chứng thực nghiệm lại không ủng hộ điều đó. Nghiên cứu chưa tìm thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa việc nhận dạng với cha mẹ đồng giới và việc tiếp thu vai trò giới. Những hình mẫu trong hành vi của trẻ thường là những người lớn biết quan tâm hoặc những người lớn có năng khiếu. quyền lực xã hội hơn là đe dọa người lớn mà đứa trẻ có mối quan hệ cạnh tranh.

Thiếu bằng chứng thực nghiệm cho cổ điển lý thuyết phân tâm học dẫn đến sự xuất hiện của nhiều phiên bản cập nhật khác nhau của nó. Trong lĩnh vực phát triển giới tính, một trong những lĩnh vực có ảnh hưởng nhất phiên bản mới nhất là lý thuyết của Nancy Chodorow. Theo lý thuyết này, việc xác định giới tính được hình thành từ khi còn nhỏ chứ không phải ở giai đoạn dương vật như Freud lập luận. Cả bé trai và bé gái ban đầu đều đồng nhất với mẹ, nhưng vì con gái có cùng giới tính với mẹ nên sự đồng nhất giữa con gái và mẹ mạnh mẽ hơn giữa con trai và mẹ. Trong lúc phát triển hơn nữa các cô gái giữ được sự đồng nhất với mẹ của mình và hòa nhập tâm lý với bà. Kết quả là hình ảnh bản thân của cô gái và phụ nữ được đặc trưng bởi cảm giác mạnh mẽ sự phụ thuộc lẫn nhau, dẫn đến mong muốn có các mối quan hệ giữa các cá nhân và đến lượt nó khuyến khích người phụ nữ trở thành mẹ. Sự phát triển của cậu bé được quyết định bởi mong muốn tách khỏi mẹ và xác định rõ hơn về sự khác biệt của mình với phụ nữ, điều này dẫn đến việc coi thường nữ tính.

Nhưng bằng chứng thực nghiệm cũng không ủng hộ lý thuyết của Chodorow. Nghiên cứu không tìm thấy mối liên kết nào giữa mẹ và con gái mạnh mẽ hơn giữa mẹ và con trai. Cũng không có bằng chứng nào cho thấy nhu cầu cá nhân của phụ nữ chỉ được đáp ứng thông qua vai trò làm mẹ. Ngược lại, nghiên cứu cho thấy những phụ nữ chỉ có vai trò xã hội là mẹ và vợ sẽ dễ mắc bệnh hơn. vấn đề tâm lý hơn những phụ nữ đã kết hôn hoặc chưa kết hôn và các bà mẹ đang đi làm và không có con.

Các lý thuyết nhận thức và xã hội

Các lý thuyết nhận thức và xã hội về phát triển giới tính bao gồm các lý thuyết về phát triển nhận thức, lược đồ giới tính, học tập xã hội và lý thuyết nhận thức xã hội. Mặc dù trong giai đoạn đầu, các lý thuyết này khác nhau đáng kể và những người đề xuất chúng đã tranh luận sôi nổi với nhau, nhưng các phiên bản hiện đại của những lý thuyết này có nhiều điểm chung. Nhìn chung, các lý thuyết nhận thức và xã hội coi sự phát triển giới tính là quá trình phức tạp sự tương tác của các yếu tố sinh học, xã hội và nhận thức. Họ đều đặc biệt chú ý nguồn xã hội m về phát triển giới tính và vai trò tích cực của một người trong sự phát triển giới tính của chính mình.

Nguồn xã hội của phát triển giới

Các nguồn gốc xã hội của sự phát triển giới tính bao gồm, đặc biệt, ảnh hưởng của cha mẹ, những người lớn và bạn bè đồng trang lứa, cũng như áp lực thông tin từ các phương tiện truyền thông, điện ảnh, văn học, v.v.

Ảnh hưởng của cha mẹ

Sự khác biệt trong cách nuôi dạy con trai và con gái được mô tả bằng khái niệm “xã hội hóa khác biệt”. Sự xã hội hóa khác biệt không nhất thiết được thể hiện dưới hình thức chỉ dẫn hoặc cấm đoán trực tiếp. Nghiên cứu cho thấy rằng quá trình xã hội hóa khác biệt bắt đầu ngay cả trước khi đứa trẻ chào đời, ngay khi giới tính của đứa trẻ được xác định bằng siêu âm. Những bà mẹ đã biết giới tính của đứa con chưa sinh của mình theo cách này mô tả con trai là “năng động” và “năng động”, còn con gái là “điềm tĩnh”. Từ khi sinh ra, trẻ em thường được bao quanh bởi đồ chơi, tã lót và các vật dụng khác dành riêng cho giới tính; Bé trai được gọi là “lớn”, “mạnh mẽ” và “độc lập”, còn bé gái được gọi là “hiền lành”, “tinh tế” và “xinh đẹp”, ngay cả khi không có sự khác biệt khách quan về vẻ bề ngoài hoặc hành vi của trẻ sơ sinh không. Vì vậy, những ý tưởng và mong đợi của trẻ liên quan đến giới tính được người lớn hình thành dựa trên khuôn mẫu giới tính từ rất lâu trước khi trẻ có thể bắt đầu thể hiện hành vi này hay hành vi kia.

Xã hội hóa khác biệt tiếp tục diễn ra trong cuộc sống sau nàyđứa trẻ. Ví dụ, nhiều nghiên cứu cho thấy cha mẹ kích thích và phản ứng nhanh hơn với hoạt động thể chất ở trẻ sơ sinh nam so với trẻ sơ sinh nữ. Một thí nghiệm tiết lộ khác liên quan đến ảnh hưởng của định kiến giới tính của người lớn đối với việc lựa chọn đồ chơi cho trẻ em. Thí nghiệm ban đầu được thực hiện với sự tham gia của một đứa trẻ ba tháng tuổi, và sau đó lại có sự tham gia của một số trẻ từ 3 đến 11 tháng tuổi. Ba nhóm người lớn được yêu cầu chơi với đứa trẻ, trong khi nhóm đầu tiên được cho biết đứa trẻ là con gái, nhóm thứ hai là con trai và nhóm thứ ba không được cho biết về giới tính của đứa trẻ. Người lớn có ba món đồ chơi tùy ý sử dụng: một con búp bê, một quả bóng và một chiếc vòng mọc răng phân biệt giới tính. Hầu hết người lớn coi đứa trẻ là con trai đều tặng nó một quả bóng, và đa số những người coi đứa trẻ là con gái đều tặng nó một con búp bê mà không cố gắng tìm ra món đồ chơi nào thú vị hơn đối với bản thân đứa trẻ.

Ảnh hưởng ngang hàng

Khi thế giới xã hội của trẻ mở rộng, các nhóm bạn đồng trang lứa trở thành một nguồn phát triển giới tính quan trọng khác cũng như việc học tập xã hội nói chung. Khi tương tác với các bạn cùng lứa tuổi, trẻ em từ ba đến bốn tuổi thưởng cho nhau về hành vi điển hình về giới cũng như khi chơi trong các nhóm cùng giới và trừng phạt nhau vì hành vi được coi là không phù hợp với giới tính của chúng.

Áp lực thông tin

Cuối cùng, các phương tiện truyền thông, đặc biệt là truyền hình, cũng như văn học, điện ảnh và trò chơi điện tử, đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển giới tính. Trong những nguồn mà trẻ em nhận được thông tin về vai trò giới, đàn ông và phụ nữ thường được miêu tả theo những khuôn mẫu phóng đại: đàn ông được miêu tả là năng động và dám nghĩ dám làm, còn phụ nữ là người phụ thuộc, không có tham vọng và tình cảm. Những miêu tả về đời sống nghề nghiệp của nam giới và phụ nữ thường không tương ứng với thực tế: nam giới được miêu tả là đại diện của nhiều ngành nghề, lãnh đạo và ông chủ, còn phụ nữ là những bà nội trợ hoặc làm việc ở những vị trí có địa vị thấp. Hình ảnh này không tương ứng với số liệu thống kê thực tế về việc làm chuyên nghiệp của nam giới hoặc sự tham gia rộng rãi của phụ nữ trong hoạt động nghề nghiệp. Nghiên cứu cho thấy những định kiến về giới trong truyền thông và văn hóa có tác động lớn đến trẻ em: những trẻ xem TV nhiều sẽ phát triển những quan niệm rập khuôn hơn về vai trò của giới. Mặt khác, những miêu tả không khuôn mẫu về các giới tính khác nhau sẽ mở rộng phạm vi mong muốn và khát vọng của trẻ em, cũng như những vai trò mà chúng cho là có thể chấp nhận được đối với giới tính của mình. Những mô tả lặp đi lặp lại về sự tham gia bình đẳng của các giới tính khác nhau trong một số hoạt động nhất định góp phần giảm thiểu định kiến giới tính ở trẻ nhỏ một cách bền vững.

Vai trò tích cực của con người trong phát triển giới tính

Các nguồn phát triển giới tính trong xã hội thường cung cấp thông tin trái ngược nhau về vai trò giới và áp đặt những kỳ vọng trái ngược nhau lên trẻ. Điều này đòi hỏi đứa trẻ, ngay từ đầu tuổi trẻ, tích cực tìm kiếm và xây dựng các quy tắc và ý tưởng của riêng mình về giới tính như một phạm trù xã hội mới và có ý nghĩa đối với anh ta. Hoạt động trong việc hình thành ý tưởng về giới tính được thể hiện, đặc biệt, ở sự chú ý và trí nhớ có chọn lọc, cũng như trong việc hình thành sở thích - ví dụ: đồ chơi đặc trưng cho giới tính hoặc không điển hình, trò chơi với các bạn cùng giới hoặc khác giới.

Ý nghĩa của vai trò giới

Vai trò giới trong xã hội Nga

Xem thêm

Ghi chú

Nanda, Serena. Giới tính Đa dạng: Đa văn hóa Biến thể. - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743.
Roscoe, Will. Thay đổi Những người: Thứ ba và Thứ tư Giới tính ở Bản xứ Bắc Mỹ . - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790.
Oyewumi, Oyeronke. Khái niệm hóa giới: các châu Âu làm trung tâm nền tảng của các khái niệm nữ quyền và thách thức của các nhận thức luận châu Phi // Jenda: Tạp chí Văn hóa và Nghiên cứu Phụ nữ Châu Phi. - 2002. - T. 2.
Connell R. Giới và quyền lực: xã hội, nhân cách và chính trị giới. - M.: Tạp chí Văn học Mới, 2015. - ISBN 978-5-4448-0248-9.
móc, chuông. Suy nghĩ lại về bản chất của công việc // Lý thuyết về nữ quyền: Từ Bên lề đến Trung tâm. - Nhà xuất bản Sao Diêm Vương, 2000. - ISBN 9780745316635.
Zdravomyslova E., Temkina A. (eds.). Trật tự giới tính ở Nga: một cách tiếp cận xã hội học. - St. Petersburg: Nhà xuất bản Đại học Châu Âuở St. Petersburg, 2007. - ISBN 978-5-94380-060-3.
Bussey, K., Bandura, A. Xã hội nhận thức lý thuyết về giới phát triển và sự khác biệt // Đánh giá tâm lý. - 1999. - T. 106, số 4. - trang 676-713.
Fausto-Sterling, A. Vượt trên sự khác biệt: Góc nhìn của nhà sinh học // Tạp chí các vấn đề xã hội. - 1997. - T. 53, số 2. - P. 233–258.
Martin, C. L., và cộng sự. Các lý thuyết nhận thức về phát triển giới tính sớm // Bản tin tâm lý. - 2002. - T. 128, số 6. - P. 903-933.
Burn Sean. Tâm lý giới tính = Tâm lý xã hội về giới tính. - St. Petersburg: Prime-Eurosign, 2002.
Maccoby, E. và Jacklin, C. Sự khác biệt Tâm lý của Giới tính . - Nhà xuất bản Đại học Stanford, 1974. - ISBN 9780804708593.
(2009) “Đa hình chiều dài lặp lại của thụ thể Androgen liên quan đến chuyển đổi giới tính từ nam sang nữ.” Tâm thần sinh học 65 (1): 93–6. DOI:10.1016/j.biopsych.2008.08.033. PMID 18962445 .
Kruijver F. P., Chu J. N., Pool C. W., Hofman M. A., Gooren L. J., Swaab D. F. Những người chuyển giới từ nam sang nữ có số lượng tế bào thần kinh nữ trong nhân limbic // Tạp chí Nội tiết lâm sàng & Chuyển hóa. - 2000. - Số 85(5). - P. 2034-2041.
(2007) "Những người chuyển giới từ nam sang nữ cho thấy sự kích hoạt vùng dưới đồi không điển hình về giới tính khi ngửi thấy mùi steroid." Vỏ não 18 (8): 1900–8. DOI:10.1093/cercor/bhm216. PMID 18056697 .
(2006) “Tỷ lệ chiều dài ngón tay thứ 2 đến thứ 4 (2D:4D) điển hình của phụ nữ ở những người chuyển giới từ nam sang nữ - những tác động có thể xảy ra đối với việc tiếp xúc với androgen trước khi sinh.” Khoa tâm thần kinh nội tiết 31 (2): 265–9. DOI:10.1016/j.psyneuen.2005.07.005. PMID 16140461 .
LeVay S (tháng 8 năm 1991). "Một sự khác biệt trong cấu trúc vùng dưới đồi giữa những người đàn ông dị tính và đồng tính luyến ái." Khoa học 253 (5023): 1034–7. DOI:10.1126/science.1887219. PMID 1887219 .
Byne W, Tobet S, Mattiace LA (tháng 9 năm 2001). "Các hạt nhân kẽ của vùng dưới đồi trước của con người: một cuộc điều tra về sự thay đổi theo giới tính, khuynh hướng tình dục và tình trạng HIV." Hành vi Horm 40 (2): 86–92. DOI:10.1006/hbeh.2001.1680. PMID 11534967 .
Eccles, J.S.Đưa phụ nữ trẻ đến với toán học và khoa học // Giới và tư duy: Quan điểm tâm lý / Crawford, M., và Gentry, M.. - New York: Springer, 1989.
Kimball, M.M. Một góc nhìn mới về thành tích toán học của phụ nữ // Bản tin Tâm lý - 1989. - T. 105, Số 2. - P. 198-214.