Quyền tự chủ về mặt văn minh của người Trung Quốc là điều không thể nghi ngờ. Kinh Thánh không nói gì về họ. Chúng không được ghi nhận ở Babylon vào thời điểm xây dựng tháp. Các pharaoh Ai Cập, người Aztec và người Toltec với các kim tự tháp của họ đều im lặng về người Trung Quốc. Trên thực tế, những đặc điểm của nền văn minh Trung Quốc hoàn toàn trái ngược với những đặc điểm trong Kinh thánh, và chúng rõ ràng khác biệt với tất cả những đặc điểm khác.
Người Trung Quốc không có một Thiên Chúa - Đấng Tạo Hóa và Đấng Toàn Năng. Nhưng có Thiên đàng, nó là duy nhất và vô ngã. Vì không có Chúa trong tâm hồn nên người Trung Quốc không có sự xấu hổ cũng như lương tâm. Thay vì xấu hổ, như cảm giác kính sợ Chúa, lại có một “khuôn mặt” không thể đánh mất trong mối quan hệ với những người khác trên Trái đất. Và thay vì lương tâm phi lý và vô nghĩa, lại có “nghĩa vụ-công lý” thực dụng. Như vậy, trong giao dịch thương mại, người Trung Quốc sẽ coi việc lừa dối người nước ngoài một cách trắng trợn là dũng cảm, nhưng họ sẽ không bao giờ “vứt bỏ” họ hoàn toàn, bởi vì người ta có thể mất lương tâm nhưng không thể mất “mặt”.
Ngôn ngữ Trung Quốc là duy nhất. Hình thức lý tưởng của nó - cấu trúc ngữ pháp không mang các phạm trù thời gian, số lượng, giới tính, v.v., mà nó được gọi là “cách ly” (với những người khác). Trên cơ sở đó, họ hàng gần nhất của tiếng Trung Quốc là ngôn ngữ giao tiếp duy nhất giữa những người trong “vương quốc của linh hồn và ác quỷ” trên “nóc nhà thế giới” - tiếng Tây Tạng. Có lẽ điều này là như vậy bởi vì, theo truyền thuyết, vào thời xa xưa ở dãy núi Kunlun giữa Thiên đường và Trái đất có “thủ đô thấp” của người cai trị thần thoại Trung tâm, tổ tiên vĩ đại được tôn kính của mọi người Huangdi (ý nghĩa của tên là “người cai trị tối cao của thiên đàng”). Huangdi sống ở trung tâm của chín tầng trời và quan sát bốn điểm chính trên Trái đất. Trong số các cung điện được Hoàng đế đến thăm trên trái đất, ngoài Côn Lôn còn có một cung điện khác trên núi Thanh Dao Sơn (thuộc huyện Tân An, tỉnh Hà Nam ngày nay). Từ thần thoại Trung Quốc, chính Hoàng Đế là người đã khởi đầu cho niên đại bằng cách đưa ra lịch âm-dương (sau đó các loại thời gian và con số xuất hiện trong tâm trí), đồng thời cũng phân chia con người theo bản chất của họ thành nam và nữ ( thể loại giới tính xuất hiện). Hoá ra là hình thức ý nghĩa lý tưởng cô lập đã tồn tại thậm chí trước cả Hoàng đế, và hiện nay nó được bảo tồn trong tiếng Trung Quốc như là hình thức duy nhất thuộc loại này.
Tổ tiên đầu tiên của người Trung Quốc trong thần thoại là Fusi và Nüwa (một nữ thần kết hợp hôn nhân để nối dõi tông đường). Fusi xuất hiện từ thiên đường của những người bất tử, nằm ở phía Tây Bắc Côn Lôn (trùng hướng từ thành phố Ulugmuztag đến thành phố Ararat). Người ta tin rằng Fuxi là con trai của thần sấm và cũng lên trời, nhưng chỉ khi trung tâm của Trái đất và Thiên đường chuyển về Đồng bằng Duguang (ước tính là Cao nguyên hoàng thổ ở phần giữa lưu vực sông Hoàng Hà) . Khi “trời nghiêng” thì có nước lụt trên mặt đất. Nuwa đã cứu người Trung Quốc khỏi sự hủy diệt hoàn toàn. Fusi lấy lửa cho người Trung Quốc và dạy họ cách sử dụng nó để nấu ăn, đồng thời bằng cách vẽ ra bát quái thần bí để hiểu được sự thay đổi, ông đã đặt nền móng cho văn hóa Trung Quốc. Trong truyền thuyết xa xưa, Fusi (ý nghĩa của cái tên “Chinh phục Mặt trời”) là người cai trị tối cao của phương Đông, phụ trách các dòng suối và sự phát triển của cây cối. Ý nghĩa chữ tượng hình của tên hiện tại Tây Tạng (Xizang) là “kho báu phương Tây”. Cách giải thích cái tên như sau: trên “nóc nhà thế giới” ở phía tây của tâm Trái đất hiện tại trên độ cao ngất trời của “công viên linh hồn” có một kho tàng giá trị tinh thần của nền văn minh.
Hình thức vật chất của tiếng Trung Quốc - chữ viết tượng hình - nói chung là độc nhất và không thể lặp lại. Theo truyền thuyết, nó được phát minh bởi Cang Tse, người sống muộn hơn Fuxi rất nhiều. Chữ tượng hình không phải là những dấu hiệu trừu tượng và hoàn toàn quy ước của hai hoặc ba chục chữ cái trong bảng chữ cái, mã hóa âm thanh, như trong các ngôn ngữ Ấn-Âu, mà là hàng chục nghìn ký hiệu tượng hình, mã hóa không phải âm thanh mà là ý nghĩa, và do đó luôn mang nặng một hào quang của những ám chỉ đến cái cụ thể. Chữ tượng hình trong ngôn ngữ viết không có một chuẩn phát âm duy nhất và được đọc khác nhau. Ví dụ: “chai” trong tiếng Nga bắt nguồn từ cách đọc phía bắc của “cha-e”, và “tee” trong tiếng Anh bắt nguồn từ cách đọc phía nam của cùng các ký tự “ti-e”.
Một hình thức ngôn ngữ cụ thể đóng khung tính đặc thù của nội dung - tính cụ thể của tư duy và tính biểu tượng (tính liên tưởng) của các cách hiểu trực quan và - thẩm mỹ - giàu trí tưởng tượng. Như vậy, thông qua các biểu tượng, người Trung Quốc khám phá ra điều mà trí tuệ châu Âu không thể hiểu được bằng khái niệm. Đồng thời, người Trung Quốc gặp khó khăn trong việc hiểu những điều mà họ không thể tưởng tượng được. Vì vậy, sự hài hước của châu Âu hoàn toàn không thể tiếp cận được với người Trung Quốc, và thơ ca Trung Quốc hoàn toàn không thể tiếp cận được với người châu Âu.
Số học Trung Quốc là nơi duy nhất trên hành tinh mà các con số được chia thành ba khía cạnh: độ lớn, số thứ tự và chẵn/lẻ, và đối với mỗi khía cạnh đều có hệ thống ký hiệu riêng. Giá trị được biểu thị bằng chữ số Hán: từ một dòng lẻ (-) đến dấu thập chẵn (+), không có số 0 (có chữ tượng hình “số 0” có nghĩa số nhỏ nhất thậm chí phân số liên quan đến một giọt mưa, vừa riêng biệt vừa nhỏ nhất, nhưng cũng có thể chia thành các tia nước). Người Trung Quốc có năm yếu tố chính (nguyên tắc động) trong bức tranh thế giới của họ (lửa, đất, nước, kim loại và gỗ), trong khi người châu Âu có bốn (lửa, đất, nước và không khí). Mỗi yếu tố trong số năm yếu tố được thể hiện bằng hai con số: số lượng (đất - chẵn và trời - lẻ), và toàn bộ bức tranh được tập trung bởi điểm cân bằng ở giữa là năm (nhưng không phải bằng 0). Số theo thứ tự được biểu thị duy nhất bằng "các dấu hiệu tuần hoàn" (có 22 dấu hiệu trong số đó), không mang ý tưởng về độ lớn cũng như ý tưởng về tính chẵn lẻ! Và sự chẵn hay lẻ, không phân biệt kích thước và thứ tự, được ghi bằng mã vạch gồm các đường thẳng: liền (-) lẻ “Dương”, và đứt làm đôi (- -) cả “Âm”. Khía cạnh của chính con số: lẻ và chẵn - tạo thành mã nhị phân tương ứng với “1;0” của Châu Âu (cơ sở nhị phân của khoa học máy tính).
Vai trò của một manh mối rất cụ thể trong tâm trí người Trung Quốc được thể hiện bởi biểu tượng màu sắc. Người Trung Quốc có sự phân cấp màu nhân tạo; có năm màu thuần khiết, giống như các yếu tố cơ bản: đen, trắng, xanh, đỏ và vàng. Người châu Âu đã sử dụng màu sắc tự nhiên của cầu vồng, có bảy màu trong số đó. Cộng với việc không có bất kỳ màu nào - đen và tổng của tất cả các màu - trắng. Ngay cả tên của cơ cấu chính trị trong giai đoạn hiện nay của lịch sử Trung Quốc, khi dịch sang tiếng nước ngoài cũng mang ý nghĩa “chủ nghĩa xã hội đặc sắc Trung Quốc”, bằng những ký hiệu chữ tượng hình không thể dịch được cũng có nghĩa như thế này: “một liên minh các thị tộc xung quanh ngai vàng của tổ tiên (bàn thờ đất và ngũ cốc) với các sắc thái màu của trạng thái trung gian.” . Những màu sắc của nền văn minh Trung Quốc trên trái đất là vàng, đỏ và xanh. Người Trung Quốc có bầu trời đen (nguồn năng lượng mang lại sự sống là không gian hữu hình) và thế giới khác của người chết, “ánh sáng đó”, là màu trắng.
Đáng chú ý là trong âm nhạc Trung Quốc có năm nốt chứ không phải bảy nốt như người châu Âu. Và số nét dùng để viết chữ tượng hình và bây giờ để nhập chữ tượng hình vào máy tính cũng là năm nét (ngang, dọc, xiên sang trái, xiên sang phải và một dấu chấm). Và số quân domino trên bàn tính Trung Quốc là năm. Và chẩn đoán của Trung y mô tả hoạt động sống còn của cơ thể theo năm dấu hiệu tượng trưng (nóng, lạnh, ẩm, khô và gió). Và tâm hồn Trung Hoa có “ngũ trụ”. Nghĩa là, ở cấp độ con số, số năm là một dấu hiệu văn minh rõ ràng về tính khác của người Trung Quốc.
Số năm cân bằng và đồng thời là số lẻ (trên trời), là con số được người Trung Quốc chấp nhận về sự cân bằng giữa trời và đất, do người Trung Quốc chiếm giữ, trong biểu tượng của con số đặc trưng cho nền văn minh Trung Quốc và là trung tâm thiên thể của Bức tranh thế giới lấy Trung Quốc làm trung tâm. Bức tranh kinh thánh về thế giới lấy điểm trung tâm là con số 0. Hơn nữa, tính chẵn lẻ (chia đôi) là một dấu hiệu mạnh mẽ của trần gian. Và ở đây người Do Thái là nền văn minh vô điều kiện đối lập với người Trung Hoa thượng đẳng, cụ thể là: sự kết hợp tất yếu của ba lực lượng giữa người Trung Quốc bị đối lập bởi sự đấu tranh của hai mặt đối lập, ngoại trừ mặt thứ ba (thứ ba là thừa, thứ ba không được đưa ra). ), những thay đổi trong chu kỳ - tiến trình tuyến tính, phối cảnh trên không - mặt đất tuyến tính (trong tranh phong cảnh, người Trung Quốc nhìn khoảng cách từ trên cao và tất cả các dân tộc trong truyền thống Kinh thánh từ bên dưới), khối nguyên khối lãnh thổ quốc gia - phân tán.
Nhờ khả năng cố định “Số” một cách riêng biệt theo ba khía cạnh (phân biệt khía cạnh chẵn/lẻ) và sự hiểu biết về sự kỳ lạ như một nửa không thể chia cắt tạo nên nguyên lý thiên đường, “Hữu thể” đối với người Trung Quốc là vòng vượt qua(áp đảo) các đại lượng trong không gian lực (trường) tương tác của chúng, với các điểm ứng dụng, tương quan với các điểm chính. Người Trung Quốc liên kết trần thế với hình vuông, thiên đường với hình tròn, và con người, ở giữa chúng, gắn liền với cả hai. Chẳng hạn, đó là những đồng xu của Trung Quốc: hình tròn từ Thiên đường với một lỗ hình vuông thể hiện sự yếu đuối của trần gian ở giữa. Và lịch sử của con người là bản chất của sự giao nhau giữa các đường của kim tự tháp từ Trái đất với hình nón từ Bầu trời với sự chuyển pha tại điểm liên hợp của chúng (trong quá trình quét: ∞ - Vòng lặp Möbius).
Và lịch Trung Quốc có tính chu kỳ, tính toán và biểu tượng, không dựa trên thời gian của các quá trình thiên văn (vật lý, hữu hạn), mà dựa trên thứ tự kế tiếp của chúng (toán học, vô cực). Và thời gian của Trung Quốc không di chuyển theo đường thẳng về phía trước và hướng lên trên mà theo đường xoắn ốc về bên phải (theo chiều kim đồng hồ), từng bước từ trên xuống dưới, không chia độ theo số mà theo dấu tuần hoàn. Trong hình ảnh, thời gian của Trung Quốc là một sợi dây lần lượt đi xuống dọc theo trục của một chốt từ Bầu trời hình bát giác được ghi trong một vòng tròn, và sự tiến bộ của châu Âu là sự nhô lên dần dần của một đai ốc vuông từ Trái đất trở lên. Như vậy, trong lịch sử các nền văn minh, chuyển động quay được kết hợp với chuyển động tịnh tiến, một chu kỳ với một đường thẳng, một sóng với một trường, ba ngôi tồn tại với tính hai mặt của tồn tại.
Và quan trọng nhất, người Trung Quốc có một mã vạch độc đáo: hệ thống hình ảnh đồ họa “Gua”, trong đó sự kết hợp của các dòng chẵn và lẻ theo ba và sáu thể hiện tính phổ quát. Luật thay đổi "Chu-yi", chưa được biết đến trong truyền thống Kinh Thánh.
Khía cạnh chẵn/lẻ của một số tương quan với khía cạnh tần số của sóng (cường độ tương quan với biên độ và thứ tự tương quan với pha). Nếu không hiểu ý nghĩa độc lập của ba khía cạnh đo lường số lượng và sóng này, người ta không thể hiểu được bản chất đặc thù chính của nền văn minh Trung Quốc - ý thức sâu xa về bản chất tuần hoàn của sự tồn tại.
Trong truyền thống Trung Quốc, “vực thẳm của sự biến đổi” không có điểm bắt đầu hay kết thúc được thể hiện bằng các loại biểu tượng hoặc, người ta có thể nói, “những hình ảnh ba chiều ngữ nghĩa” của kiến thức trực quan về tính linh hoạt của các phẩm chất của hiện hữu. Có 8 hình ba đường “trên trời” phổ quát cơ bản như vậy (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷), và sự kết hợp của sáu đường trên trái đất của chúng là 64. Điều đáng chú ý là mã vạch thay đổi này của Trung Quốc hoàn toàn tương ứng với trật tự tự nhiên gồm 64 bộ ba (codon) mã di truyền của con người. Điều này đã được chứng minh bởi nhà khoa học người Nga S.V. Petukhov chỉ mới có vào năm 2001, nhưng người Trung Quốc đã biết đến quy tắc thay đổi từ thời tiền hồng thủy. Tuy nhiên, thật đáng tiếc là chìa khóa sử dụng mã vẫn chưa được tìm thấy.
Suy nghĩ của người Trung Quốc, khôn ngoan với kiến thức về di sản văn hóa và dân tộc của họ - mã vạch của sự thay đổi, một cách chiến lược và do đó có thể khám phá những điều mới một cách trực quan, ẩn dụ, thông qua sự liên kết với các biểu tượng ở dạng phi khái niệm, không thể diễn tả được. Một người nước ngoài cực kỳ khó có thể thành thạo phần “biết chữ Trung Quốc” này, và do đó, trước những mánh khóe ngụy biện của kiến thức Trung Quốc nhằm đạt được sự hòa hợp và những âm mưu “xảo quyệt quân sự” để kiểm soát người này với sự giúp đỡ của người khác. , những người nước ngoài với “chủ đề” khoa học được hiểu chung của họ giống như những đứa trẻ nhỏ trước một ông già sáng suốt. Chỉ có 36 mưu kế, bí quyết quyền năng trong “tâm thuật”.
Theo từ ngữ trong tiếng Trung, trừ khi nói cụ thể rằng điều gì đó đã xảy ra “hôm qua” hoặc sẽ xảy ra “ngày mai”, hoặc một ngày nào đó không được nêu tên cụ thể, hoặc nhân vật lịch sử này hay nhân vật lịch sử kia không được đề cập, thì không rõ liệu điều này có đúng hay không. là quá khứ, hiện tại hay tương lai, nhưng thời gian được nhìn nhận không phải là một đường thẳng tiến lên mà là những vòng quanh co của những chu kỳ lặp đi lặp lại. Vì lý do này, sự tự nhận thức của người Trung Quốc là vô cùng về mặt lịch sử. Người Trung Quốc có xu hướng ghi lại mọi chuyện xảy ra. Đặc điểm đầu tiên của thế giới quan Trung Quốc là đi tìm chìa khóa dẫn đến sự thật trong lịch sử. Và những tấm gương lịch sử đối với người Trung Quốc còn quan trọng hơn lời dạy của các bậc hiền triết! Và truyền thống Nho giáo tin rằng kế hoạch của Thiên đường đã được chính Khổng Tử viết ra trong biên niên sử các sự kiện chính trị của vương quốc Lỗ - “Chongqiu” (“Xuân Thu”), chứ không hề có trong văn bản của kinh điển của những thay đổi “I Ching”. Hơn nữa, người ta tin rằng nếu dữ liệu của biên niên sử khác với một số phát hiện khảo cổ nhất định, thì biên niên sử nên được tin cậy, bởi vì tổ tiên đã khái quát hóa các chi tiết một cách có ý thức. Từ quan điểm của tính hiện đại, việc giải thích những mảnh vỡ “im lặng” của văn hóa vật chất thời cổ đại và bất kỳ sự tái hiện nào về thời cổ đại rõ ràng là có sai sót.
Các giai đoạn lịch sử và các triều đại
Trung Quốc là quốc gia duy nhất trên thế giới có lịch sử liên tục của nền văn minh vật chất kéo dài 5000 năm (đồ gốm vẽ với các biểu tượng mặt trăng, mặt trời và số đặc trưng trên vật trang trí của văn hóa Yangshao) và lịch sử thành văn của nhà nước hơn ba và một nửa nghìn năm (chữ tượng hình trên xương và mai rùa của triều đại Thương Âm).
Năm 2000 kể từ ngày Chúa giáng sinh là 4698 năm kể từ khi bắt đầu niên đại theo lịch truyền thống Trung Quốc hiện nay.
Các di tích khảo cổ của thời cổ đại tiền triều đại Trung Quốc, khi nền văn minh đã tồn tại nhưng chưa có văn hóa chữ viết, cho thấy rằng các biểu tượng đồ họa về ý tưởng về thiên thể, con số và màu sắc lần đầu tiên được lưu giữ trong ý thức Trung Quốc, và chỉ sau đó là “hình ảnh”. chữ tượng hình xuất hiện, nắm bắt ý nghĩa của các từ trong ngôn ngữ. Nghĩa là, người Trung Quốc đầu tiên có số, sau đó mới có từ. Trong mọi trường hợp, các dấu hiệu tuần hoàn đều cũ hơn chữ tượng hình.
Biên niên sử Trung Quốc, nếu chúng ta đề cập đến mức khái quát cao nhất về những thay đổi trong lối sống lãnh thổ-dân tộc của người Trung Quốc, là danh sách các sự kiện ghi lại sự kế tiếp của ba thời kỳ:
Hỗn loạn "chiến quốc" (màu thời kỳ - xanh lam);
Vượt qua sự hỗn loạn này bằng vũ lực để tiến tới “sự thịnh vượng nhỏ” của một nhà nước tập trung (màu đỏ);
- “sự thống nhất tuyệt vời” về đời sống nhà nước của một trung tâm duy nhất và ngoại vi (màu vàng). Đồng thời, “sự thống nhất vĩ đại” nên được hiểu là một điều không tưởng về sự hài hòa và trật tự, trên thực tế là trượt từ mức độ tương đối yên tĩnh và hài lòng sang một “sự thiết lập của sự hỗn loạn” mới: sự phân mảnh và đấu tranh nội bộ, v.v. từng vòng một.
Hai quốc gia này: "chiến quốc" và "đế chế tập trung", được chia thành ba thời kỳ thay đổi trong tiếng Trung làn sóng lịch sử: “hỗn loạn”, “ít thịnh vượng” và “đại đoàn kết” đã được xác định từ lâu trước khi Chúa giáng sinh bởi nhà hiền triết Dong Zhongshu, người sống vào thời Hoàng đế Wu Di của nhà Hán (người cùng thời với quan tòa La Mã Tiberius và vua Parthia Mithridates II Đại đế).
Cần nhấn mạnh rằng thời kỳ “đại thống nhất” trong nhận thức của người Trung Quốc về thời gian, như một bộ đếm để đăng ký các con số sự kiện theo chu kỳ, là sự lặp lại của “thời cổ đại”, chứ không phải là sự phát triển tuyến tính của “sự thịnh vượng nhỏ” về của cải. và sự hài hòa đến phong phú và hoàn hảo, mà là nơi diễn ra cuộc sống tương ứng của xã hội với mục đích đạo đức (sự thống nhất giữa sa ngã và đi lên trong một lượt). Bản chất của đức hạnh là ở những mối quan hệ đúng đắn và đông con trong gia đình. Đây là nền tảng của hệ thống giá trị tinh thần quốc gia.
Nghĩa là, thời kỳ tốt nhất trong đời sống xã hội Trung Quốc với mức độ giàu có, hòa hợp và đức hạnh cao là thời kỳ giữa “thịnh vượng nhỏ”, chứ không phải là thời kỳ cực đoan của “đại đoàn kết” về đức hạnh, đột phá vào cực đoan khác là “gây hỗn loạn”.
Chỉ trong thời kỳ “tiểu thịnh vượng” thì cả bốn “thịnh vượng” của Trung Quốc: phú quý, hòa hợp, đức hạnh và trường thọ, trong tổng thể những phần không đồng đều, mới hình thành một tỷ lệ hài hòa.
Một đặc điểm quan trọng khác trong nhận thức lịch sử của người Trung Quốc là sự tập trung thực dụng vào mảnh đất, vào thực tế hiện hữu, nơi người Trung Quốc chiếm giữ Trung tâm Trái đất - “Nhà nước Trung lưu”, còn được gọi là “Đế quốc Thiên thể”. . Theo ý nghĩa không thể dịch được của các chữ tượng hình “zhong, hua, han”, đây là: “một vùng đất hưng thịnh có trật tự hoàn hảo, trung tâm của văn hóa trên bầu trời là các ngôi sao của Dải Ngân hà và ở Trung tâm thiên thể của Trái đất. là quốc gia của những người da vàng, người giỏi nhất trong số những người giỏi nhất.” Tất cả các quốc gia và dân tộc khác đều là vùng ngoại ô và man rợ. Chẳng hạn, người châu Âu là “những con quỷ hải ngoại mũi dài với khuôn mặt trắng bệch.”
Trung tâm của Nhà nước Trung lưu là Người cai trị Thông thái, người vẫn bất động ở vị trí của mình, giống như Sao Bắc Đẩu, nơi mà tất cả các ngôi sao khác đều quay xung quanh. Một người sống, một hoàng đế, đỉnh cao của bộ máy quan liêu, đứng trên tất cả mọi người, và do đó với Thiên đường, được thể hiện là Con Trời, người đã nhận được “quyền cai trị” trên Trái đất. Thổ đế, chúa tể trái đất, biểu tượng sống của Thiên đế, chiếm một vị trí độc nhất trong lòng sùng đạo Trung Quốc, ông là trung tâm của truyền thống, và phương châm trị vì của ông là một cột mốc quan trọng trong nhận thức lịch sử của người dân Trung Quốc. Tiếng Trung Quốc. Kể từ giữa thế kỷ XX sau Công nguyên. Vị trí này do Chủ tịch Ủy ban Trung ương CPC đảm nhiệm.
Đáng chú ý là Thiên tử đầu tiên Wen-wan - "Vị vua khai sáng", người cai trị tối cao của trái đất, người trong sự soi sáng thần bí đã ban cho con người "vẽ hậu thiên" của bát quái, bản chất của bí mật "chìa khóa dẫn đến Thiên đường” sau giai đoạn chuyển tiếp lịch sử từ thế giới này sang thế giới tương lai - xuất hiện ở Trung Đế quốc, sớm hơn 12 thế kỷ so với trên bờ biển Địa Trung Hải của Đế quốc La Mã, Con Thiên Chúa Giêsu Kitô đã nhập thể - Vua của vinh quang, Đấng Cứu Rỗi linh hồn của những kẻ tội lỗi, Đấng, qua sự mặc khải của Lời Đức Chúa Trời, đã hứa cho con người sự sống đời đời trong Nước Trời cũng sau ngày tận thế. Bí ẩn của hiện tượng lịch sử thế giới này là dấu hiệu chắc chắn nhất về sự thật tự nhiên. Và lịch sử là cuộc tìm kiếm Chân lý trong huyền nhiệm của Con Đường thông qua việc phân biệt các dấu hiệu trong Đời sống con người.
Suy cho cùng, Đức Chúa Trời nhập thể là Lời đã cho con người thấy: “Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống” (Giăng 14:6) và truyền lệnh cho họ “phân biệt các dấu chỉ thời thế” (Ma-thi-ơ 16:3).
Điều đáng chú ý là các chữ số La Mã, giống như chữ số Trung Quốc, không có số “0”, và ý tưởng về số cũng bắt đầu bằng một đường thẳng của đơn vị lẻ (I) và kết thúc bằng chữ thập chẵn của số mười. (X). Như vậy, thông qua biểu tượng mô tả số một, ý tưởng về sự khởi đầu không thể chia cắt trên trời cũng được truyền tải không kém, và thông qua biểu tượng số mười, ý tưởng về sự kết thúc trần thế của thế giới này. Ở đây chúng ta thấy một dấu hiệu về bản chất toán học của sự thống nhất và hài hòa giữa thế giới hữu hình và vô hình.
Lịch sử ba nghìn năm rưỡi của nhà nước Trung Quốc cho phép chúng ta xác định các chu kỳ “chuyển đổi của các triều đại”. Chu kỳ luôn có hai cực: đầu - cuối, trên - dưới, đỉnh - suy. Sóng luôn bị phân cực bởi trường. Và sự phân cực của sóng lịch sử, giống như sóng vô tuyến, có thể là ngang (trái đất), dọc (trời) hoặc tròn (cuộn như lò xo đồng hồ). Những thăng trầm của xã hội cũng tự nhiên và được định trước như chu kỳ bình minh và hoàng hôn hàng ngày, chu kỳ hàng tháng của bốn giai đoạn mặt trăng, chu kỳ hàng năm của bốn mùa và chu kỳ 12, 60 năm của con người. lịch Trung Quốc. Lịch sử ở Trung Quốc không được đo bằng năm, mà như trong Kinh thánh, bằng thế hệ.
Dựa trên ba nguồn: manh mối cổ xưa từ Dong Zhongshu về ba thời kỳ biến đổi trong đời sống xã hội Trung Hoa, manh mối hiện đại từ S.V. Petukhov về sự tương ứng của quy tắc thay đổi của Trung Quốc với mã di truyền của con người, cũng như từ “Luật thế hệ” (28 năm) của nhà thơ V.V. Khlebnikov, mô hình giả thuyết về lịch sử Trung Quốc sẽ xếp thành một chuỗi xoắn kép. Trong trường hợp này, hai sóng có cùng tần số tăng và giảm sẽ chỉ lệch pha nhau một chút và số đo bước sóng sẽ là một thế hệ.
Hãy xem điều gì đã xảy ra (xem hình minh họa ở phần phụ lục).
Chu kỳ thay đổi triều đại kéo dài đến một thời kỳ 12 thế hệ. Theo lịch Trung Quốc, một thế hệ bằng 20 năm. Theo luật La Mã - 30 năm. Nếu cuộc sống năng động của một thế hệ hòa hợp với “vòng tròn mặt trời” trong 28 tuổi(được thông qua trong Lễ Phục sinh Chính thống), thì chu kỳ triều đại hoàn chỉnh sẽ bằng 336 năm(giá trị cực đại 240 - 360 năm). Vì thế nhà Ân cai trị 273 năm (1395 - 1122 TCN), thời Tây Chu - 351 năm (1122 - 771 TCN), nhà Hán - 369 năm (từ 202 TCN đến 8 và từ 25 đến 184), nhà Đường - 289 năm (618-907), nhà Tống - 319 năm (960-1279), Min - 276 năm (1368-1644), nhà Thanh - 267 năm (1644 - 1911), trong đó có Hoàng đế Phổ Nghi và Mãn Châu Quốc - 301 năm (đến năm 1945).
Các triều đại còn lại đều mang tính chuyển tiếp, rất ngắn, đi trước chu kỳ triều đại với những cải cách và bình định hỗn loạn: Tần - 39 năm (246-207 TCN), Xin - 16 năm (9-25), Tây Tấn - 51 năm (265-316) ), Tùy - 37 tuổi (581-618); hoặc trong sự hỗn loạn, chúng chồng lên nhau: “Chia Quốc”, “Chiến Quốc”, “Tam Quốc”, “Nam Bắc Triều” (lục đại), “Ngũ Đại”; "Các triều đại không phải của Trung Quốc". Các triều đại ngắn ngủi và chồng chéo này, cùng với các triều đại của chu kỳ trục, hoàn thiện một cách chính xác nhất mô hình xoắn kép của lịch sử Trung Quốc.
Phân tích vòng xoáy lịch sử Trung Quốc cho thấy một vòng xoắn ốc bằng sáu thế hệ(168 tuổi) và chu kỳ đầy đủ - hai lượt hoặc 12 thế hệ(336 năm), trong một chu kỳ đầy đủ: “Thời kỳ hỗn loạn” kéo dài 4 thế hệ(khoảng 112 năm), + "Sự thịnh vượng nhỏ" thế hệ thứ 3(một chu kỳ mặt trời-mặt trăng đầy đủ, 84 năm), + “Đại đoàn kết” - 5 thế hệ(khoảng 140 năm). Sự lặp lại chính xác bản chất của các sự kiện lịch sử theo giai đoạn của các chu kỳ được quan sát ở các khoảng thời gian 3 quỹ đạo (18 thế hệ, 504 năm), 6 quỹ đạo (36 thế hệ, 1008 năm) và 5 thời kỳ (60 thế hệ, 1680 năm).
Vì có hai làn sóng trong vòng xoắn kép của lịch sử Trung Quốc nên điều quan trọng cần lưu ý là trong thời đại mới, xã hội Trung Quốc trải qua thời kỳ thịnh vượng tối đa (ít thịnh vượng) và hầu hết tai họa (hỗn loạn) khi những thăng trầm tương ứng xảy ra trong một làn sóng với phân cực trái đất (trong hình - bên trái ).
Ở đây cần lưu ý ý nghĩa biểu tượng của các đại lượng bằng số.
Những con số sáng tạo tượng trưng cho Con Đường Thiên Đường:
"1" - sự xuất hiện trên trái đất của một nguyên lý thiên đường không thể phân chia, tinh thần Và hiệu lực.
"2" - cực của trái đất, sự đối xứng của các hình dạng trên toàn thế giới, sự tầm thường.
“3” - sự nhân lên của tính chẵn lẻ mang lại sự sống do nguyên lý thiên đường (2+1=3), sự chuyển động tạo ra sự mất cân bằng tự nhiên, sự gắn kết của các quy mô khác nhau, hòa hợp.
“4” - lực phát triển sự sống trần thế, việc bổ sung các cặp thông thường (2+2=4), các mùa, các quốc gia trên thế giới, trật tự trần thế, tính hợp lý Và sự giàu có.
“5” là nền tảng cuộc sống của vòng tuần hoàn vĩnh cửu trên trời, trung, đúng, cân bằng, kiến thức Và đức hạnh.
Những con số hình thành tượng trưng cho sức mạnh ân sủng, sự hiện diện không thể thiếu của Con Đường Thiên Đường trong con người trên Trái Đất:
"6" - ba thuần (3x2=6); thiết kế ý nghĩa tự nhiên của Trời - Người - Đất dưới hai hình thức: Trời trong hai hình ảnh (mặt trời và mặt trăng), con người lưỡng tính (nam và nữ), Tóm lại là Đất (đất và nước); tâm hồn con người, sự tiến bộ trần thế, sự mãn nguyện và thoải mái.
“7” - ý nghĩa siêu nhiên, trật tự thiên đàng trên trái đất, sự trọn vẹn, Chân lý và Ân sủng của Thánh Thần (6+1 = 7 = 4+3).
"8" - bốn thuần (4x2=8=4+4); sự tương ứng cao nhất của các nguyên tắc đối cực, đưa nguyên nhân đến kết quả, quá trình hình thành nên sự trưởng thành, sự giàu có trở nên dồi dào, đỉnh cao của sự thịnh vượng; may mắn và thành công.
“9” - sự vĩ đại, sự tiếp nối của sự dồi dào và thịnh vượng đến mức hoàn thiện (có chín quả cầu trên Thiên đường), sự vượt quá của thước đo trần gian (8 + 1 = 9).
"10" - năm thuần (5x2=10=5+5); hai lượt ngũ hành trong thiên địa và trần gian, sự kết thúc và sự trở lại mới về sự khởi đầu trên trái đất, lại là bụi bặm.
Số có hai chữ số và nhiều chữ số hoạt động như một sự kết hợp của những cái rõ ràng. Bằng cách tổng hợp các chữ số cấu thành, mỗi số có hai chữ số có thể được rút gọn thành số có một chữ số, đây được coi là bản chất tiềm ẩn của nó.
“11” là số lần thay đổi trong một vòng lặp vô tận liên tục (∞), vượt quá mức đủ trên trái đất và thiếu hụt vượt quá mức hoàn hảo trên thiên đường, chiều hướng của thế giới thực. Bản chất ẩn giấu - 2.
“12” là hiện tượng ba ngôi thiên đường trong trái đất được tạo ra (3x4 = 12), nhịp điệu của vũ trụ, con số siêu hoàn hảo và có mặt khắp nơi của sự trọn vẹn của vòng tròn thiên đường, vòng tròn trường thọ trọn vẹn. Bản chất ẩn giấu - 3.
“19” - “vòng trăng” (theo thiên văn học, 1 năm dương lịch bằng 12 và ⅜ tháng âm lịch, hay 235 tháng âm lịch = 19 năm; và mã di truyền của con người được xây dựng trong 19 vòng xoắn DNA); sự đầy đủ và hoàn hảo từ việc kết nối các chữ số đầu tiên và cuối cùng. Bản chất ẩn giấu - 10.
“28” - “vòng tròn của mặt trời” (sau 28 năm theo lịch Julian, sự trùng hợp giữa số tháng và số ngày trong tuần xảy ra, được sử dụng trong tính toán Lễ Phục sinh của Chính thống giáo). Bản chất ẩn giấu - 10.
“60” là vòng tròn của lịch truyền thống, là số phút trong một độ và một giờ, tượng trưng cho sự cân bằng của trời trong đất (12x5=60). Bản chất ẩn giấu - 6.
“72” - nhân cách hóa sự hài hòa được thực hiện (12x6=72) Bản chất tiềm ẩn - 9.
Khái niệm về chu kỳ triều đại bắt nguồn từ thời Wu-wan (Vị vua hiếu chiến, trị vì 1121-1115 trước Công nguyên), người sáng lập triều đại đế quốc thứ ba của Đế chế Thiên thể, Chu. Đây là thủ lĩnh của một trong những bộ tộc đã cưỡng bức thống nhất hàng chục bộ tộc khác giữa sông Hoàng Hà và sông Dương Tử (thế kỷ 11 trước Công nguyên). Wu-wan là con trai cả của Wen-wan - “Vị vua khai sáng”, người mà, trong một cái nhìn sâu sắc thần bí, Thiên đường đã “gửi xuống” sức mạnh tốt lành cho người đầu tiên trong số mọi người, và là người đầu tiên tuyên bố mình là Con Thiên đường - người cai trị toàn bộ Đế chế Thiên thể (khoảng năm 1148 trước Công nguyên.). Con trai út của ông là Chu Công (Hoàng tử Thay đổi) đã trở thành người đưa ra thuyết Thiên mệnh. Kể từ đó, người ta tin rằng triều đại cai trị “Đế quốc Thiên thể” miễn là nó có “Thiên mệnh”. Và sự thay đổi triều đại diễn ra theo ý trời, biểu hiện dưới nhiều dấu hiệu khác nhau, bao gồm sự phẫn nộ của dân chúng, thiên tai, dịch bệnh, mùa màng thất bát và thất bại quân sự. Trời giao phó số phận của “Đế chế thiên thể” cho một triều đại mới. Và hành động này luôn được thể hiện như một sự chuyển giao hoàn toàn hợp pháp “nhiệm vụ” từ triều đại này sang triều đại khác trong cùng một quốc gia, như thể “sự sống mới được thổi vào một xác chết” (mưu kế thứ mười bốn). Kể từ thời Chu Công, bất cứ khi nào một triều đại mới lên nắm quyền, bước đầu tiên là cử một ủy ban gồm những học giả biên soạn lại lịch sử của triều đại trước đó dựa trên các tài liệu lưu trữ của triều đại đó. Lịch sử chính thức này của triều đại trước là bằng chứng cho sự công bằng và đúng đắn của việc chuyển giao “Thiên mệnh” cho triều đại mới. Sau khi lịch sử chính thức được biên soạn, tất cả các tài liệu gốc đều bị tiêu hủy.
Việc mỗi triều đại lên ngôi cũng được coi là sự khởi đầu cho một kỷ nguyên mới trong vũ trụ. Biết được ý trời là trách nhiệm của nhà chức trách, và ý chí này trước hết có thể được biết bằng cách tính đến, hệ thống hóa và nghiên cứu các mô hình lặp đi lặp lại của các hiện tượng thiên thể. Vì vậy, các báo cáo thiên văn tỉ mỉ ở Trung Quốc đã được thực hiện nhằm xác định các dấu hiệu cho thấy sự bắt đầu của một số sự kiện đặc biệt. Đồng thời, vì mục đích chính trị của các dự đoán, chủ yếu liên quan đến nông nghiệp và các vấn đề chính phủ ở “Đế quốc Thiên thể”, khi thay đổi các triều đại, theo quy luật, những thay đổi và làm rõ cũng được đưa vào lịch. Nhiệm vụ thực tế trong việc đưa ra các dự đoán cảnh báo không yêu cầu thiên văn học Trung Quốc đưa ra một mô tả khái niệm trừu tượng về các mô hình không-thời gian của chuyển động của các hành tinh, mà đã đạt được dưới dạng đại số-số, biểu tượng, tương ứng với kiểu tư duy biểu tượng-cụ thể của Trung Quốc.
Giữa thời kỳ cuối cùng “thành lập hỗn loạn” trong làn sóng văn minh Trung Quốc. Khi lực hướng tâm hãm lại chiếm ưu thế, kéo những thứ xa lạ vào cuộc sống của Trung Hoa. Sau khi nhà Thanh sụp đổ, vào năm 1911 sau Công nguyên, một sự thay đổi khác trong lịch đã xảy ra. Lịch truyền thống theo chu kỳ của Trung Quốc trong niên đại chính thức đã được thay thế bằng lịch của “những kẻ man rợ phương Tây” - Gregorian: từ Chúa giáng sinh đến Ngày tận thế. Điều đáng chú ý là người Trung Quốc chưa bao giờ có ý tưởng về ngày tận thế, chỉ có chu kỳ và không có gì khác. Vì vậy, ý tưởng tuyến tính về “ngày tận thế” gắn liền với Sự Tái lâm của Con Thiên Chúa xuống Trái đất để chịu sự Phán xét Cuối cùng đối với linh hồn con người, qua các chu kỳ cũng có thể được hiểu là “sự chuyển pha sắp tới”. ” trong lịch sử thế giới về “Trời mới và Đất mới”.
Dựa trên các dấu hiệu về số lượng và màu sắc, sự chuyển đổi như vậy có thể dự đoán được vào đầu chu kỳ thứ 6 và thứ 7 của kỷ nguyên thứ hai của lịch truyền thống Trung Quốc: 2044 ( bản chất ẩn giấu -10 ) . Nó sẽ là - quỹ đạo thứ 19 từ Thiên tử Wen-wan, quỹ đạo thứ 12 từ lần đầu tiên Con Thiên Chúa đến, thời điểm sự sống thế hệ thứ 73 từ R.H. (bản chất ẩn giấu - 10). Sau đó, lần đầu tiên kể từ khi bắt đầu niên đại Trung Quốc, cả hai con số của nguyên tố lửa “7;2” và màu của hoàng hôn đều có màu tím. Trong các lời tiên tri của Cơ-đốc giáo, “lửa” là yếu tố của Đức Chúa Cha, và về “giai đoạn chuyển tiếp” từ thế giới này sang trời mới đất mới có nói: “Không ai biết về ngày và giờ đó, cả các thiên sứ của trời cũng không phải Con, mà chỉ có Cha mà thôi" (Mác 13:32). Về tháng, có một dấu hiệu gián tiếp trong Kinh thánh rằng “thế giới mới” đã hứa sẽ từ trời xuống sau ngày xuân phân, tức là vào tháng Ba. Khi đó “vương quốc ngàn năm” sẽ xuất hiện trên trái đất “như trên trời” và Đức Chúa Trời sẽ là “tất cả trong tất cả”, thế giới vô hình sẽ trở nên hữu hình.
Bước ngoặt của chu kỳ thứ 7 của kỷ nguyên thứ 2 sẽ diễn ra ở đỉnh cao của sự trỗi dậy của thời kỳ thứ tám “thịnh vượng nhỏ” của nhà nước tập trung với gia tốc ly tâm và ảnh hưởng tối đa của Đế chế Trung lưu đối với thế giới xa xôi xa lạ. Đây sẽ là thắng lợi của thế hệ thứ năm dưới thời trị vì của “triều đại cộng sản” đỏ dưới danh nghĩa Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, nhưng cũng là đêm trước của một thời kỳ suy tàn mới.
Vì vậy, sự thay đổi của các triều đại, như một quy luật, đi kèm với việc biên soạn lịch sử chính thức, viết lại của triều đại trước đó, cũng như việc áp dụng những thay đổi đối với lịch truyền thống. Hoàn cảnh này dường như đã đưa thêm một “nhịp điệu triều đại” kéo dài khoảng ba trăm năm vào chiều dài của làn sóng mang lịch sử được viết liên tục của nền văn minh Trung Quốc. Dấu mốc vật chất còn sót lại sau sự thay đổi của các triều đại chính là lăng mộ của các bậc đế vương.
Vòng xoắn kép của lịch sử Trung Quốc
Dấu mốc vật chất còn sót lại sau sự thay đổi của các triều đại chính là lăng mộ của các bậc đế vương. Những ngôi mộ của tổ tiên dường như ghi lại kế hoạch của Con đường Thiên đường trên Trái đất. Tuy nhiên, không phải tất cả các hoàng đế đều có lăng mộ: một số bị giết trong các cuộc nổi dậy; một số xác chết bị đốt với tro rải khắp núi non và sông nước (có biểu tượng tái sinh từ tro bụi trong hành động của những người theo đạo); một số ngôi mộ đã được mở ra, bị phá hủy và bị lãng quên; nhiều ngôi mộ chưa được mở nên chưa được xác định chính xác.
Quần thể lăng mộ của các triều đại nằm ở những nơi linh thiêng, thường kết hợp “thung lũng linh hồn” với núi che phủ. Những nơi hẻo lánh này được chọn ở vùng lân cận xa xôi của các thành phố nơi thủ đô của đế quốc được chuyển đến: Tây An, Lạc Dương, Nam Kinh, Hàng Châu, Bắc Kinh, v.v. Trong lịch sử lâu dài của nền văn minh Trung Quốc, đã có rất nhiều triều đại (gần bốn mươi), đặc biệt là nhiều triều đại không hoàn chỉnh cai trị đồng thời trong các thời kỳ hỗn loạn của cuộc đấu tranh nội bộ.
Vị hoàng đế chính thức đầu tiên thống nhất toàn bộ “Đế quốc Thiên thể” dưới một quyền lực duy nhất là người khổng lồ của lịch sử Trung Quốc, Tần Thủy Hoàng. Sau khi buộc phải bình định sự hỗn loạn của bảy “vương quốc chiến tranh” (221 TCN), một quốc gia tuân thủ luật thành văn, ông đã tiến hành những cải cách thống nhất chữ viết, thước đo trọng lượng và chiều dài, tiền tệ, thước đo đường, đơn vị hành chính và những thứ khác. Đồng thời, ông ra lệnh chôn sống 460 học giả Nho giáo và công khai đốt tất cả các sách cổ có lời dạy của các bậc thánh nhân, ngoại trừ sách về nông nghiệp, y học và các kiến thức ứng dụng khác.
Ngôi mộ của ông nằm ở huyện Lintong gần thành phố Tây An. Cách ngọn đồi của lăng mộ hoàng gia hai km về phía đông, ba sảnh ngầm “Binmayun” đã được khai quật, có diện tích hơn 20 nghìn mét vuông. m. có 8 nghìn bức tượng đất nung về các chiến binh và ngựa, cùng nhiều cỗ xe chiến có kích thước thật. Toàn bộ đội quân này được xây dựng theo lệnh hành quân gồm bộ binh và kỵ binh.
Nhà Tần, rực rỡ trong việc xây dựng nhà nước, đã bình định được sự hỗn loạn, cai trị trong đế chế thống nhất chỉ trong 14 năm (221-207 trước Công nguyên) và sụp đổ không rõ nguyên nhân, mất “Thiên mệnh” vào tay nhà Hán.
Với sự khởi đầu của triều đại nhà Hán, một thời kỳ “thịnh vượng nhỏ” bắt đầu, thời kỳ “thịnh vượng nhỏ” đầu tiên trong lịch sử nhà nước chính quy của Trung Quốc (ba thế hệ trỗi dậy 207-123 trước Công nguyên).
Các hoàng đế nhà Hán thời kỳ này: Wen-di (179-157 TCN), Jing-di (156-141 TCN) và Wu-di (140-87 TCN) là những tấm gương về sự cai trị đức độ của Nho giáo. Wendi bắt đầu bằng việc tuyên bố đại xá, giảm hình phạt và bãi bỏ nhục hình, hào phóng khen thưởng nhiều người và đặc biệt chọn ra những người nghèo, góa phụ và trẻ mồ côi, người nghèo và cô đơn, cũng như những người già trên tám mươi, được cấp lụa, gạo và thịt. . Bản thân ông cũng ăn năn, đau buồn trước sự bất toàn của chính quyền và trao cho mọi người quyền chỉ trích các cơ quan có thẩm quyền cao nhất. Vào năm 166 trước Công nguyên. ông bãi bỏ thuế đất, thay thế bằng thuế thương mại và thuế bầu cử. Trong những năm khó khăn, chi phí triều đình giảm xuống và các kho thóc thuộc sở hữu nhà nước được mở để hỗ trợ người đói. Jing-di cũng thể hiện lòng thương xót, sắp xếp hợp lý chính quyền, hạn chế quyền của các hoàng tử cai trị để ủng hộ người dân và bình định kẻ thù bên ngoài. Dưới thời Võ Đế (nghĩa đen là chúa tể theo chân các anh hùng thời xưa), Nho giáo đã trở thành nền tảng văn minh có ý thức, thực dụng cho đời sống của người Trung Quốc. Dân số nước này tăng mạnh, đạt 60 triệu người. Nền kinh tế phát triển mạnh mẽ. Những con đường vẫn ổn. Wu Di khôi phục độc quyền nhà nước về muối, sắt, rượu, tiền đúc do Tần Thủy Hoàng đưa ra và lấp đầy kho bạc. Cuối cùng ông đã loại bỏ số phận, và cùng với số phận, tầng lớp quý tộc cha truyền con nối, có khuynh hướng nổi loạn. Con đường tơ lụa vĩ đại bắt đầu hoạt động, quá cảnh đến Rome. Các nhà khoa học "Boshi" đã biên soạn một lý thuyết về cai trị đế chế.
Với cái chết của Ngô, đất nước rơi vào khủng hoảng kéo dài.
Điều đáng chú ý ở đây là vào năm 1-5 sau Công Nguyên. “thật kỳ diệu” đã có sự chuyển đổi phúc lợi của cuộc sống trong xã hội Trung Quốc từ làn sóng trời sang làn sóng trần thế (trong hình từ làn sóng phải sang trái). Sau đó vào năm 4 SCN. Trong lịch Trung Quốc, việc đếm được đưa vào theo chu kỳ sáu mươi năm, giống như một lưới ngụy trang, được chồng lên các vòng tròn mặt trời-âm lịch của lịch Hán Ngũ Ti “Tai Chu” (nơi tháng thiên văn đầu tiên bắt đầu từ mùa đông). ngày hạ chí). Đáng chú ý là ở Trung Hoa, sự thay đổi này xảy ra đúng sau khi các đạo sĩ trên biển Địa Trung Hải công bố Lễ giáng sinh của Vua dân Do Thái (Sự đến trần gian đầu tiên của Ngôi Lời Thiên Chúa, nhập thể trong Chúa Giêsu Kitô).
Theo niên đại Chính thống cổ đại, năm đầu tiên kể từ Chúa giáng sinh là năm 5500 kể từ Adam (bản chất ẩn giấu - 1), người sau sáu ngày sáng tạo đã sống trong Vườn Địa đàng trên Trái đất. Theo các dấu hiệu, đất nước của những người bất tử cũng nằm ở đó, từ đó Fusi nổi lên ngay cả trước trận lụt. Ngày ước tính trong Kinh thánh về trận lụt ở Lưỡng Hà là năm 2355 trước Công nguyên. (L. Gumilev). Lịch Trung Quốc theo truyền thống bắt đầu từ năm 2698 trước Công nguyên. Và Fusi, theo truyền thuyết, sống vào năm 2852-2737 trước Công nguyên. Nói cách khác, các nền văn minh Trung Quốc và Kinh thánh với các hệ tọa độ khác nhau của Trung tâm có cùng một chân trời lịch sử và đo lường hành động của chúng theo quy mô này.
Sự chuyển đổi của làn sóng tàu sân bay trong lịch sử Trung Quốc vào năm 1-5 sau Công nguyên. mang tính biểu tượng, chuyển từ màu vàng sang màu đỏ và được đánh dấu bằng thực tế là, trong điều kiện đức hạnh đang thắng thế (bùng nổ nhân khẩu học), phúc lợi chung của đất nước rơi vào tình trạng trì trệ với sự suy yếu của chủ nghĩa tập trung và mất trật tự trong xã hội. Trong bối cảnh lịch sử này, quyền lực trong nước đã bị Vương Mãng, nhiếp chính dưới thời Hoàng đế trẻ Yingdi, nắm giữ. Năm 8, Vương Mãng tự xưng là người sáng lập triều đại Tân Tân (ý nghĩa của tên: “đổi mới”). Sau khi trở thành hoàng đế, ông đã tiến hành những cuộc cải cách đau đớn về quan hệ đất đai bằng bàn tay nghiêm khắc, đàn áp và tịch thu công khai (bao gồm cả việc tuyên bố quyền sở hữu nhà nước về đất đai), bãi bỏ chế độ nô lệ tư nhân và củng cố các độc quyền nhà nước đã mất về rượu, muối, sắt và thậm chí cả tín dụng. Quần chúng ngày càng bất mãn với những cải cách theo hướng tập trung quyền lực chặt chẽ, dẫn đến cuộc nổi dậy của “lông mày đỏ” và năm 23 Vương Mãng bị giết. Tuy nhiên, công việc lập lại trật tự đã được thực hiện và sau những cải cách của Vương Mãng, một thời kỳ hòa bình, yên tĩnh đã đến vào đầu thời kỳ “tiểu thịnh vượng” thứ hai của nhà Hán khôi phục (một trong những tên tự xưng của nhà Hán). tiếng Trung Quốc, theo nghĩa gắn liền với sự tương tự giữa các ngôi sao trong Dải Ngân hà với người dân ở Trung Hoa).
Như vậy, sự chuyển pha của làn sóng vận chuyển trong lịch sử Trung Quốc trùng hợp với Sự tái lâm lần thứ nhất của Chúa Cứu Thế đến Trái đất. Và triều đại nhà Xin chia nhà Hán gần như chính xác làm đôi thành Tây Hán (202 TCN - 8 SCN) và Đông Hán (25-220). Đồng thời, không một năm nào nằm ngoài bước sóng của vòng xoắn kép lịch sử Trung Quốc. Tần suất thăng trầm trong hạnh phúc của người dân Trung Quốc cũng không hề bị gián đoạn. Nhưng giai đoạn của làn sóng tàu sân bay trong quá trình chuyển đổi đã dịch chuyển qua 5 thế hệ và nhà Hán đã trải qua hai thời kỳ “ít thịnh vượng”.
Ngôi mộ nổi tiếng của hoàng tử đầu triều Tây Hán "Ma-wang duimu" nằm ở khu vực Trường Sa. Tại đây, trong cuộc khai quật vào năm 1973, người ta đã tìm thấy một bản sao cổ của “Sách Thay đổi” với thứ tự thứ ba, chưa từng được ghi nhận trước đây, “Mavandui” của mã vạch thay đổi mà vẫn chưa có lời giải thích nào. Ngày nay đây là bản gốc của cuốn sách cổ nhất nói chung. Lăng mộ Công Đông Hán nổi tiếng "Dabaotai" với cỗ xe và ngựa hóa thạch đã được khai quật và mở cửa cho công chúng tại quận Fengtai, phía tây nam Bắc Kinh.
Về sách, để tránh bị thất thoát mới, từ thời nhà Hán, những văn bản quan trọng bắt đầu được khắc trên phiến đá, và những văn bản quan trọng trên bia đá. Vào thời điểm đó, những văn bản thông thường vẫn được khắc trên những tấm tre và những cuốn sách vẫn còn được bó lại. Đó là trước khi người Trung Quốc phát minh ra giấy và in ấn (chỉ xuất hiện vào thế kỷ thứ 6).
Ngày nay, một thư viện văn bản cổ, được khắc trên các phiến đá hình chữ nhật có cạnh thường là 1 x 2 chi (khoảng 33 x 66 cm) và dày một cun (khoảng 3 cm), được lưu giữ tại tu viện Phật giáo Yunjusi, cách 68 km về phía Tây Nam của thành phố. Bắc Kinh. Các tấm bia đá đặt trên lưng rùa đá hiện nay, tùy thuộc vào chủ đề của văn bản được khắc trên chúng, tập trung thành các phần trong khu vực được bảo vệ của nhiều tu viện và đền thờ khác nhau. Nho giáo, chẳng hạn, trong các đền thờ Khổng Tử ở Qufu, Bắc Kinh và những nơi khác. Và hầu hết đều liên quan đến lịch sử Cơ đốc giáo - tại tu viện Phật giáo Jinshengsi ở ngoại ô phía tây Tây An và tại chùa Wutaisi ở Bắc Kinh.
Thời kỳ hoàng kim của “đại đoàn kết” dưới thời trị vì của nhà Đông Hán được tôn lên bằng sự xuất hiện của cái gọi là bầu trời “vàng” vào năm 184 (chuyển giao chu kỳ 60 năm của lịch Trung Quốc). Năm nay, một cuộc nổi dậy phổ biến của “băng tay màu vàng” đã bắt đầu ở trong nước, ủng hộ việc đạt được lý tưởng nông dân về sự bình đẳng và đoàn kết phổ quát trong một xã hội có tổ chức đơn giản, không bị áp lực từ bộ máy quan liêu. Ý tưởng về “sự thống nhất vĩ đại trong bình đẳng” đã được phản ánh trong chuyên luận “Taiping Jing” của phong trào Đạo giáo đông đảo và tích cực về mặt chính trị “Taiping Dao” (Con đường thịnh vượng chung). Biểu tượng của thời đại “hòa bình và thống nhất toàn cầu” này là màu vàng.
Với cuộc nổi dậy của khăn xếp vàng, chu kỳ lịch sử Trung Quốc lại bước vào một thời kỳ hỗn loạn khác. Sự hỗn loạn nhấn chìm đế chế vào cuối triều đại nhà Hán và tiếp tục kéo dài bốn thế hệ đến cái gọi là "Tam Quốc".
Vượt qua loạn lạc gắn liền với tên tuổi Tào Tháo. Ông đã đi vào lịch sử như một kẻ phản diện dân tộc, một chính trị gia tài giỏi, một nhà độc tài trí thức, một nhà thơ, một chỉ huy và nhà ngoại giao tài giỏi, vị cứu tinh của đế quốc Nho giáo đang hấp hối trong cuộc nổi dậy. Trong thời kỳ hỗn loạn đó, dân số Trung Quốc giảm nhiều nhất - 3/4 (từ 60 xuống 16 triệu người). Tào Tháo dựa vào sức mạnh tàn nhẫn và nhờ sự giúp đỡ của vũ lực, ông đã thành công, bình định cuộc nổi dậy của khăn xếp vàng và thống nhất miền Bắc đất nước (từ năm 216).
Mặc dù ở trong hào quang của một bạo chúa, Tào Tháo cũng giống như Tần Thủy Hoàng, đã bình định được sự hỗn loạn bằng bạo lực chiến thắng, đã đạt được sự vĩ đại không gì sánh bằng của quốc gia. Sau khi Tào Tháo qua đời, ông được con cháu kính trọng công nhận là người sáng lập ra một triều đại mới với hậu hiệu Ngụy Vô Địch (“Chúa tể vĩ đại, Đi theo dấu chân các anh hùng cổ đại”). Khi còn sống, Tào Tháo chính thức là quan lớn, suốt đời không được quyền xây dựng lăng mộ. Biên niên sử cho biết ông được chôn cất một cách khiêm tốn, ở đâu đó trong khu vực thành phố Hàm Điền, tỉnh Hà Bắc ngày nay. Con trai ông là Cao Pei đã phế truất hoàng đế nhà Hán cuối cùng vào năm 220 và tuyên bố mình là hoàng đế đầu tiên của triều đại nhà Ngụy mới, có thủ đô ở Lạc Dương. Tuy nhiên, tình trạng bất ổn chính trị, xung đột và đối đầu thảm khốc giữa ba nước Ngụy, Ngô, Thục vẫn tiếp tục kéo dài thêm 60 năm nữa.
“Tiểu thịnh vượng” thứ ba của đất nước tập trung rơi vào triều đại Jin (265-420), thay thế cho “Tam Quốc”. Thời kỳ này luôn đi trước một thế hệ, bởi người sáng lập triều đại, Tư Mã Ngôn (265-290), người cai trị với hoàng hiệu Jin Wu-ti (“Chúa tiến lên, theo sau các anh hùng cổ đại”) .
Ưu điểm chính của triều đại mới là đưa ra một hệ thống phân bổ nhà nước, trong một thời gian dài đã giải quyết các vấn đề muôn thuở về quan hệ nông nghiệp ở Trung Vương quốc, cũng như việc Hán hóa Phật giáo. Đến giữa thế kỷ thứ 4, số lượng tu viện tăng gấp 10 lần và lên tới 1.800 tu sĩ với 24 nghìn tu sĩ. Phật giáo Trung Quốc thống nhất với việc sùng bái tổ tiên và tiếp thu toàn bộ đền thờ của người xưa. Việc sùng bái Đức Phật Di Lặc tương lai (màu đỏ) đã được giới thiệu, với mong muốn về sự thịnh vượng và bình đẳng của phụ nữ.
Thời kỳ “Đại thống nhất” và sự hỗn loạn tiếp theo xảy ra trong thời kỳ loạn lạc của hai triều đại Nam Bắc.
Một cuộc vượt qua hỗn loạn và thống nhất đất nước lại diễn ra bằng vũ lực. Điều này được thực hiện bởi thủ lĩnh quân sự phương bắc, Yang Jian, người đã trở thành hoàng đế đầu tiên của triều đại nhà Tùy mới (581-618) với danh hiệu Wen-di (“Chúa khai sáng”). Lặp lại giai đoạn của Tần Thủy Hoàng, ông đàn áp tàn nhẫn chủ nghĩa ly khai. Sau khi đối xử không khoan nhượng với giới quý tộc địa phương, Người đã tiến hành cải cách thương mại và thủ công, đơn giản hóa việc đăng ký dân số, đặt nền móng cho việc tổ chức thi tuyển các quan chức và bình thường hóa các tuyến giao thông giữa trung tâm và ngoại vi (đường thủy là được xây dựng từ Nam ra Bắc - Kênh Lớn). Giống như đế chế “Tần” của Tần Thủy Hoàng, đế chế “Tùy” của Yang Jian rất ngắn ngủi - một thế hệ. Dưới thời nhà Tùy, một sự sụt giảm dân số mạnh mẽ khác đã xảy ra ở Đế chế Thiên thể.
Thời kỳ “tiểu thịnh vượng” thứ tư xảy ra vào đầu thời nhà Đường (ý nghĩa tên gọi: “Hoành tráng”); nó gắn liền với tên của vị hoàng đế thứ hai của triều đại, Taizong (626-649, nghĩa là "Tổ phụ vĩ đại"). Ngôi mộ của ông có sẵn để tham quan ở khu vực Tây An. Ông là một nhà cai trị khôn ngoan và đầy quyền lực, người thể hiện trong các hoạt động của mình học thuyết “hòa hợp nhà nước vì lợi ích của nhân dân”. Taizong được tôn kính trong truyền thống Trung Quốc như một “hoàng đế kiểu mẫu”, người đã xây dựng sự hòa hợp xã hội thay cho sự hỗn loạn và nổi loạn trước đây. Điều này được thực hiện bằng cách chuyển giao nguyên tắc hài hòa tự nhiên (nhịp điệu và thước đo của “phần vàng”) cho xã hội và nhà nước. Trong thời kỳ “thịnh vượng nhỏ” dưới thời Taizong và những người theo ông, một chiến dịch hoành tráng về phía tây đã được thực hiện chống lại Hãn quốc Thổ Nhĩ Kỳ, mà đỉnh điểm là thiết lập quyền kiểm soát hoàn toàn Con đường tơ lụa vĩ đại đến “Xiyu” - biên giới phía tây (nay là “ Tân Cương”, biên giới mới). Ở phía đông, xứ sở “sáng sớm trong lành” (Hàn Quốc) bị chinh phục. Các thống đốc Trung Quốc đã đến Tây Tạng (“kho báu phía tây”) và miền Bắc Việt Nam (“Annan” - miền nam bình yên). Sự trỗi dậy về văn hóa, chính trị và kinh tế của Đế quốc Đường thông qua "sự thịnh vượng nhỏ" và "sự thống nhất lớn" kéo dài tám thế hệ cho đến năm 859, trước khi bùng nổ chiến tranh nông dân, các cuộc nổi dậy và bạo loạn. Năm 881, quân nổi dậy tiến vào kinh đô Trường An (nay là Tây An). Sự hỗn loạn tiếp theo của "Năm triều đại" với dân số giảm mạnh đã làm rung chuyển đất nước trong bốn thế hệ, cho đến năm 960.
Sự thịnh vượng của thời kỳ "thịnh vượng nhỏ" thứ năm đến với Trung Hoa với sự gia nhập của nhà Tống và tiếp tục liên tục trong "đại đoàn kết" cho đến khi có cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào năm 1209. Lăng mộ của bảy vị hoàng đế nhà Bắc Tống nằm ở vùng Gongyi của tỉnh Hà Nam. Và sáu vị hoàng đế Nam Tống - ở khu vực Thiệu Hưng, tỉnh Chiết Giang.
Cuộc xâm lược xảy ra trong “thời kỳ hỗn loạn” tiếp theo, khi ở phía bắc đất nước có các “triều đại phi Hán” tranh đấu với nhau và với nhà Tống: Tấn - Nữ Chân, Hạ - Tanguts, Liao - Khitans. Thành Cát Tư Hãn đã chinh phục mọi người bằng vũ lực, cả người Trung Quốc và không phải người Trung Quốc. Năm 1215, Thành Cát Tư Hãn đánh bại quân Nữ Chân và chiếm được Bắc Kinh. Năm 1218, ông sáp nhập vùng đất Tây Liao và đến Khorezm. Năm 1227, ông chinh phục Tây Hạ, và người Tanguts gần như bị tàn sát hoàn toàn. Trở về nhà sau chiến dịch này, Thành Cát Tư Hãn qua đời. Ngọn đồi của ngôi mộ chưa mở của ông nằm ở thảo nguyên Nội Mông, cách thành phố Bao Đầu 185 km về phía tây bắc và có thể được bên ngoài kiểm tra.
Người Mông Cổ tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược khốc liệt cho đến năm 1280; họ tiến đến biên giới Đại Việt ở phía nam và chinh phục Tây Tạng. Đế quốc Thiên thể bị tàn phá khủng khiếp nhưng lại được thống nhất dưới sự cai trị của nhà nước tập trung của triều đại nhà Nguyên (nghĩa chữ tượng hình: “Sự sáng tạo nguyên thủy của thế giới”). Vị hoàng đế đầu tiên của triều đại nhà Nguyên với tên gọi Shizu ("Cha của các thế hệ") là cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, Hốt Tất Liệt.
Nếu nói về giai đoạn của làn sóng lịch sử, thì Thành Cát Tư Hãn, người đã bình định sự hỗn loạn ở Trung Quốc, đã nhắc lại Tào Tháo. Giống như Tào Tháo, Thành Cát Tư Hãn đi vào lịch sử Trung Quốc với hình ảnh một nhà độc tài, hiền triết hung dữ, cai trị đúng một thế hệ vào cuối thời kỳ “đại thống nhất”, sụp đổ trong hỗn loạn. Tào Tháo cai trị 28 năm (từ năm 192 đến khi băng hà năm 220). Thành Cát Tư Hãn - 21 tuổi (từ 1206 đến mất năm 1227). Giữa họ có đúng sáu vòng xoắn ốc - 36 thế hệ, 1008 năm! Cả hai đều được mệnh danh là người sáng lập triều đại mới chỉ sau khi họ qua đời, lần lượt là Ngụy và Nguyên. Vương quốc Ngụy tiến về phía nam trong ba thế hệ nữa, đầu tiên chinh phục Vương quốc Thục và sau đó là Ngô (Tam Quốc, 220-280). Người Mông Cổ đã chinh phục các vương quốc Tấn, Hạ và Nam Tống trong ba thế hệ nữa (1209-1280).
Thời kỳ “thịnh vượng nhỏ” thứ sáu đã đến với người Trung Quốc dưới sự kế vị của Thành Cát Tư Hãn. Chỉ bắt đầu từ vị hoàng đế thứ tư của triều đại nhà Nguyên, Zhen-tsung ("Người đứng đầu nhân đạo", 1312-1320) thì truyền thống du mục và sự phản kháng của giới quý tộc Mông Cổ đã bị phá vỡ, các tiêu chuẩn sống của Nho giáo mới được khôi phục trong nước, việc tống tiền được thay thế bằng thuế, các kỳ thi tuyển chức được tổ chức lại, trả lại uy tín cho nền giáo dục và y học cổ truyền Trung Quốc, việc biên soạn sử ký được tiếp tục. Có một sự chiếm ưu thế và thậm chí là sự chiến thắng về lập trường của văn hóa Trung Quốc trước sức mạnh quân sự của những kẻ chinh phục man rợ. Cuối cùng, ách phi Hán của “người man rợ phương bắc” (người Jurchens, người Khiết Đan, người Mông Cổ) cuối cùng đã bị lật đổ bởi cuộc nổi dậy của “quân đỏ”. “Đội quân đỏ” bao gồm những tín đồ của “Đức Phật tương lai” và “Kỷ nguyên hạnh phúc mới”. Biểu tượng cho sự xuất hiện của Đức Phật tương lai - Milofo (Di Lặc), và cùng với Ngài là kỷ nguyên của hạnh phúc và thịnh vượng phổ quát - là màu đỏ.
Theo giai đoạn của chu kỳ, đây là sự lặp lại lời kêu gọi của ý thức công chúng Trung Quốc đối với Đức Phật tương lai vào thời Đông Tấn (316-419) có thủ đô ở Nam Kinh. Sau đó, vùng đất của tổ tiên Trung Quốc cũng bị “những kẻ man rợ phương bắc” (Hun, Xianbians, Tobians) chiếm giữ. Trung Quốc đã trải qua một thảm kịch trên quy mô quốc gia. Phật giáo, với đạo đức bình đẳng giữa con người và lòng từ bi phổ quát, đã đóng một vai trò tổng hợp, mang lại sự an tâm cho cá nhân và kích thích sự kháng cự chống lại những kẻ xâm lược từ các hội kín và “nổi loạn đỏ”. Giữa những bước thăng thiên của tinh thần Phật giáo về “con đường rộng rãi cứu độ” ở cõi trời “tịnh độ” có đúng sáu vòng xoắn ốc.
Kể từ năm 1355, quyền chỉ huy “quân đỏ” do con trai của một nông dân, nhà sư lang thang Zhu Yuanzhang đảm nhận. Năm 1368, với hiệu hiệu Taizu (“Tổ tiên vĩ đại”), ông đã thành lập một triều đại nhà Minh mới (ý nghĩa của tên gọi: “tươi sáng”). Dưới thời Taizu, một “chế độ chuyên quyền khai sáng” đã được thành lập trong đế quốc, dựa trên ý tưởng về nhu cầu quyền lực đế quốc hùng mạnh, dựa trên các cộng đồng với những trưởng lão luân phiên, thoát khỏi ách bất bình đẳng về tài sản. Taizu, người đã trở thành một trong những nhà cai trị vinh quang nhất trong lịch sử Trung Quốc, đã tiến hành đàn áp các quan chức xung quanh mình. Ông tin rằng bộ máy quan liêu dễ bị tham nhũng và thông qua các tội ác chính thức, không thể truyền đạt đến người dân, những người mà người cai trị chân thành quan tâm đến phúc lợi của họ, ý chí thực sự của hoàng đế. Quy mô trấn áp bộ máy quan liêu dưới thời Taizu là chưa từng có trong lịch sử Trung Quốc; Ít nhất 40 nghìn quan chức bị thương. Đối trọng xã hội với bộ máy quan liêu đã trở thành tiềm năng tự điều chỉnh của con người: các cộng đồng nông dân được giao đất, bị ràng buộc bởi trách nhiệm chung trong việc thực hiện nghĩa vụ nhà nước. Nhà nước, sau khi trở thành chủ sở hữu tối cao về đất đai và các đối tượng, đã biên soạn sổ đăng ký địa chính và định suất đất đai, đồng thời, trên cơ sở kế toán, đưa ra dịch vụ công bằng về nghĩa vụ và thuế theo tỷ lệ giữa cộng đồng và thị tộc. Đây là vương miện của “sự thịnh vượng nhỏ” thứ sáu.
Lăng mộ Taizu, được liệt kê là di sản thế giới, nằm trên núi Zijinshan gần Nam Kinh (thủ đô phía nam).
Thời kỳ “đại đoàn kết quyền dân đức” trải qua 5 đời trị vì của nhà Minh. Trong thời gian này, dân số Trung Quốc tăng trưởng mạnh mẽ, đạt 150 triệu người. Thời kỳ này bắt đầu từ Hoàng đế Chengzu ("Tổ tiên vinh quang") với phương châm trị vì của Yong-le (1403-1423), người đã dời đô về phía bắc đến Bắc Kinh. Yun-le (“Long Joy”) là một người cai trị xứng đáng: dưới thời ông, các thành phố phát triển, cung điện và đền thờ được xây dựng (bao gồm Tử Cấm Thành và Thiên Đàn ở Bắc Kinh). Các công trình thủy lợi và áp dụng các loại cây trồng như khoai lang, lạc đã làm tăng sản lượng nông nghiệp; nghề dệt lụa, đồ sứ phát triển; Bộ bách khoa toàn thư "Yunledidian" được biên soạn thành 11.095 tập. Năm 1405, Trung Quốc thoát khỏi sự xâm lược của Timur ở phía tây và xâm lược Việt Nam ở phía nam. Từ năm 1405 đến 1433, dưới sự lãnh đạo của Zheng He, bảy chuyến đi biển đường dài đã được thực hiện đến bờ biển Malaya, Sumatra, Java, Ấn Độ, Tích Lan và Vịnh Ba Tư (tổng cộng hơn 30 quốc gia ở Châu Á và Châu Phi).
Nhận thấy mối nguy hiểm cho chính quyền trung ương là chủ nghĩa ly khai và âm mưu của họ hàng, dựa trên hệ thống cai trị cha truyền con nối của dòng tộc trong hoàng tộc, Yun-le đã từ bỏ hệ thống này và trong các vấn đề cai trị bắt đầu dựa vào hoạn quan, là người trung thành nhất. nhóm người thân cận với tòa án. Với cái chết của Yun-le, giai đoạn thịnh vượng của đất nước nhường chỗ cho sự suy tàn, và những người lao động tạm thời trong số các hoạn quan nắm quyền lực nhà nước đã trở thành một thảm họa cho đời sống đạo đức của đế quốc. Sự thiếu chuyên nghiệp trắng trợn, tham ô và hối lộ tràn lan của họ không hề góp phần vào sự hòa hợp và giàu có của nhà nước. Năm 1498, bộ máy quan liêu học thuật đối lập đã thành công trong việc lật đổ tập đoàn triều đình tham nhũng. Năm 1506, những cải cách được đưa ra nhằm cải thiện đời sống chính trị và kinh tế của đất nước trên cơ sở kinh điển Nho giáo.
Sự sụp đổ của chu kỳ triều đại thành một sự hỗn loạn khác bắt đầu vào quý đầu tiên của thế kỷ 16. Các dấu hiệu của cuộc khủng hoảng, như mọi khi, là các cuộc nổi dậy tự phát của người dân chống lại chính quyền, nạn tham nhũng tràn lan và cuộc đấu tranh chính trị diễn ra trong triều đình. Ngoài ra, lần đầu tiên sự mở rộng của châu Âu xuất hiện. Năm 1557, thuộc địa đầu tiên của người châu Âu xuất hiện trên lãnh thổ Trung Quốc - thuộc địa Ma Cao của Bồ Đào Nha. Năm 1583, Vatican cử nhà truyền giáo Dòng Tên Mateo Ricci đến Bắc Kinh. Đây là năm sau khi lịch Gregorian được giới thiệu ở châu Âu vào năm 1582. Vì chủ nghĩa duy lý của phương Tây và độ chính xác của thiên văn, phong cách mới đã làm mất đi sự hài hòa của lịch Julian, vốn dựa trên tính chu kỳ và nhịp điệu. Nhiệm vụ của sứ mệnh là chuyển niên đại châu Âu cho Đế chế Thiên thể. Mateo Ricci khá thành công: ông mất năm 1610, đang là người đứng đầu ủy ban thiên văn của hoàng gia để sửa lịch.
Năm 1624, người Hà Lan chiếm Đài Loan.
Cuộc nổi dậy của quần chúng 1628-1644 đã làm suy yếu hoàn toàn nhà nước. Nhà Minh bị tấn công từ bên trong. Khi thủ lĩnh phiến quân Li Zichen chiếm Bắc Kinh vào tháng 4 năm 1644, vị hoàng đế cuối cùng của nhà Minh đã treo cổ tự tử trên cây trong Công viên Cung điện Cảnh Sơn.
Theo giai đoạn của chu kỳ, thời kỳ “tiểu thịnh vượng” thứ sáu của triều đại nhà Minh lặp lại thời kỳ “thịnh vượng nhỏ” đầu tiên của triều đại Tây Hán, và Hoàng đế “Nhà Minh” Yong-le đã lặp lại chính xác giai đoạn của chu kỳ. “Hán” Hoàng đế Wu-di. Đáng chú ý là trong các thời kỳ hoàn chỉnh chứ không phải các cuộc cách mạng, số năm xuất hiện như một dấu hiệu văn minh bền bỉ trong lịch sử Trung Quốc.
13 lăng mộ Shisanling thời nhà Minh nổi tiếng nằm ở huyện Changping, cách Bắc Kinh 37 km về phía tây bắc.
Trong bầu không khí hoàn toàn hỗn loạn của nhà nước, nhiều năm bất ổn nội bộ và sự phản bội quốc gia, cuộc xâm lược của người Mãn Châu bắt đầu, người đã bình định sự hỗn loạn của Trung Quốc bằng vũ lực, dành một thế hệ cho việc này. Việc bình định sự hỗn loạn phải trả giá bằng những hy sinh to lớn: dân số đất nước giảm vài chục triệu người và trong thế kỷ 17 khó vượt quá 100 triệu.
Các bộ lạc Mãn Châu là hậu duệ của người Jurchens và sống ở phía đông bắc, phía sau bức tường Trung Quốc. Năm 1616, lãnh chúa Mãn Châu nổi tiếng Nurhaqi đã thống nhất các bộ lạc và thành lập triều đại Hậu Tấn. Và con trai ông và người kế vị Abahai vào năm 1626 đã tuyên bố thành lập nhà Thanh (ý nghĩa của cái tên: “thuần khiết”), trở thành người cai trị đầu tiên. Ngôi mộ của họ nằm ở quê hương của họ ở vùng Thẩm Dương và có sẵn cho khách tham quan.
Xét về giai đoạn của chu kỳ, Nurhatsi lặp lại chính xác cuộc xâm lược của người Jurchen ba vòng xoắn ốc (18 thế hệ) trước đó. Vì vậy, vào năm 1115, thủ lĩnh của một trong các bộ tộc, Aguda, tự xưng là người sáng lập ra bang Jurchen đầu tiên, Jin (“Vàng”) và bắt đầu một chiến dịch xâm lược ở Trung Quốc. Năm 1127, người Nữ Chân chiếm được kinh đô Khai Phong của nhà Tống. Triều đình nhà Tống chạy về phía nam đến Hàng Châu, nơi triều đại tiếp tục là Nam Tống.
Vào mùa xuân năm 1644, dựa vào đội quân hùng mạnh lên tới khoảng 200 nghìn người, người Mãn tiến về Bắc Kinh. Vạn Lý Trường Thành, do sự phản bội của mệnh lệnh đế quốc “Minsk” lúc bấy giờ, đã bị vượt qua mà không cần chiến đấu. Vào tháng 5, người Mãn đã đánh đuổi quân nổi dậy ra khỏi Bắc Kinh và cháu trai của Nurhaci, với phương châm trị vì của Shun-chi ("Bình định thịnh vượng", 1644-1661), được xưng là hoàng đế đầu tiên của triều đại nhà Thanh mới.
Thời kỳ thứ bảy của "sự thịnh vượng nhỏ" bắt đầu. Một sự phát triển đặc biệt về kinh tế và văn hóa đã xảy ra dưới thời trị vì của vị hoàng đế thứ hai của triều đại Kang-xi ("Thịnh vượng và Rạng rỡ", 1662-1723). Dưới thời ông, ranh giới của nhà nước Trung Quốc được mở rộng đáng kể. Năm 1683 Fr. Đài Loan đã được trả lại cho Trung Quốc bằng vũ lực. Năm 1692, Ngoại Mông (Khalka) được sáp nhập vào bang. Sau đó Dzungaria bị chinh phục, và cuộc chinh phục của các dân tộc Đông Turkestan ở Kashgaria bắt đầu. Năm 1720, quân Thanh chiếm đóng phần phía đông của Tây Tạng, và quyền kiểm soát chính trị của Đế chế Trung tâm được mở rộng đến toàn bộ vùng ngoại ô của đất nước. Dưới thời Kang-xi, tại lưu vực sông Amur, lần đầu tiên Trung Quốc tiếp xúc với nhà nước Nga. Thông qua áp lực quân sự, Trung Quốc đã chấm dứt các khu định cư của người Nga ở tả ngạn sông Amur: vào năm 1684-1686, Tỉnh Albazin bị thanh lý, pháo đài bị đốt cháy, và những người Cossacks bị bắt bị giam giữ và đưa đến Bắc Kinh. Năm 1689, trước mối đe dọa sử dụng lực lượng quân sự từ Trung Quốc, hiệp ước Nga-Trung đầu tiên đã được ký kết tại Nerchinsk, nơi xác định biên giới dọc theo thượng nguồn Amur. Đối với Nga, Hiệp ước Nerchinsk đồng nghĩa với việc mất đi những vùng lãnh thổ rộng lớn đã được các thần dân Nga phát triển và định cư trong nhiều thập kỷ. Về phía Trung Quốc, Nga trong một thời gian dài được coi là một quốc gia bên lề, phải thừa nhận quyền bá chủ của Đế chế Trung lưu.
Theo giai đoạn của chu kỳ, hoàng đế thứ hai của nhà Thanh, Kang-xi, lặp lại hoàng đế thứ hai của nhà Đường, Taizong. Giữa các triều đại của họ có sáu ngã rẽ (36 thế hệ) của vòng xoáy lịch sử Trung Quốc.
Lăng mộ của Hoàng đế Khang Hy nằm trong quần thể Dongling (lăng mộ phía đông), huyện Tuân Hoa, cách Bắc Kinh 105 km về phía đông bắc.
Vị hoàng đế thứ ba của triều đại, với khẩu hiệu của triều đại mình là Yong-zheng ("Hòa hợp và Công bằng", 1723-1736), đã mở đầu một thời kỳ "đại đoàn kết", kéo dài 5 thế hệ cho đến năm 1864. Với sự ổn định về quyền lực và mức thuế vừa phải không thay đổi, một vụ bùng nổ nhân khẩu học khác đã xảy ra (một dấu hiệu của đức hạnh). Vào cuối thế kỷ 18, dân số Trung Quốc đạt 300 triệu người, đến giữa thế kỷ 19 lên tới hơn 400 triệu người. Giai đoạn suy thoái thịnh vượng (vi phạm sự hòa hợp và hủy hoại của cải) trong thời kỳ “đại đoàn kết” của nhà Thanh xảy ra dưới thời trị vì của Hoàng đế Càn Long (“Vô ngã và vinh quang”, 1736-1796), và giai đoạn đỉnh cao của sự trỗi dậy của đức hạnh - trong “Thiên quốc thịnh vượng” (Taiping Tianguo, 1851-1864).
Sự suy giảm thịnh vượng của nhà nước dưới thời Càn Long được đánh dấu bằng sự kết thúc của sự bành trướng của Trung Quốc với sự thất bại nặng nề của chiến dịch ở Miến Điện (1768), sự tan rã của bộ máy nhà nước do tham nhũng, tham ô tràn lan, nạn cướp bóc phát triển, hoạt động chống chính phủ của các giáo phái tôn giáo và hội kín, và cuộc khủng hoảng triều đại sau đó. Năm 1772, một chiến dịch kiểm duyệt của chính phủ nhằm thu giữ và biên tập sách bắt đầu và tiếp tục trong hai mươi năm; nhiều cuốn sách, đặc biệt là về cuộc đấu tranh chống lại bọn man rợ của người Trung Quốc, đã bị cấm và đốt công khai. Đồng thời, “Bộ sưu tập đầy đủ các tác phẩm về bốn phần văn học” đã được xuất bản, tác phẩm kéo dài 12 năm và một số tác phẩm quan trọng của các thời đại trước đã được trả lại từ quên lãng. Đặc biệt, một bản sao được tạo ra từ bộ bách khoa toàn thư Yongle Didian (cho đến nay, chưa đến 400 tập hoặc 3,7% văn bản còn tồn tại).
Đỉnh cao của đức hạnh đến trong một cuộc nổi dậy mạnh mẽ của quần chúng đòi một cuộc sống tử tế kéo dài mười lăm năm và được thể hiện qua tư tưởng bình đẳng giữa các Taipings. Trong những năm nổi dậy, 15-20 triệu người đã chết. Nhưng tại vùng lãnh thổ do Thái Bình kiểm soát với thủ đô là Nam Kinh, chế độ nô lệ đã bị bãi bỏ, quyền bình đẳng cho phụ nữ và sự phân chia đất đai bình đẳng giữa các cộng đồng được thực hiện. Ở vương quốc của những nguyên tắc quân bình và kho chứa công cộng này, tiền bạc đã bị bãi bỏ. Trong hàng ngũ Taiping, việc sử dụng thuốc lá, ma túy cũng như cờ bạc đều bị cấm và bị trừng phạt nghiêm khắc. Năm 1864, cuộc nổi dậy bị dập tắt và “Thiên quốc thịnh vượng” sụp đổ. Cùng năm đó, chu kỳ thứ 6 của lịch Trung Quốc bắt đầu. Sự thịnh vượng của đất nước lại rơi vào tình trạng hỗn loạn khác. Bốn thế hệ người Trung Quốc (1864-1977) chứng kiến một thời loạn quốc, kinh tế sụp đổ, thất bại trong các cuộc “Chiến tranh Nha phiến”, sự bất lực của bộ máy quan liêu trong việc bảo vệ chủ quyền nhà nước, các cuộc nổi dậy, sự sụp đổ của nhà Thanh, tình trạng hỗn loạn và chia cắt đất nước dưới sự thống trị của các “quân phiệt khu vực” đấu tranh lẫn nhau, ngoại xâm, nhục nhã quốc gia, cách mạng, nội chiến và bất ổn trong nước.
Xét về giai đoạn của chu kỳ, cuộc khởi nghĩa Thái Bình thời nhà Thanh lặp lại chính xác cuộc nổi dậy Khăn xếp vàng và phong trào Thái Bình Đạo thời nhà Hán. Chúng cách nhau đúng năm chu kỳ đầy đủ (60 thế hệ) và dọc theo sóng thiên thể (phải) của chuỗi xoắn kép. Và đây đó những ý tưởng tương tự về sự thống nhất vĩ đại trong sự bình đẳng phổ quát xa lạ với Nho giáo. Và đây đó có sự tương ứng chính xác giữa thời gian của các cuộc khởi nghĩa và sự thay đổi chu kỳ theo lịch truyền thống. Đáng chú ý là thời kỳ hỗn loạn kéo dài theo sau cả “sự thịnh vượng lớn” cũng lặp lại chính xác lẫn nhau (tương ứng là cuộc nội chiến của Tam Quốc và quân phiệt khu vực), nhưng theo làn sóng trần gian (trái).
Thời điểm hiện tại và ngoại suy vào tương lai
Thời kỳ hỗn loạn cuối cùng đã được bình định bởi người sáng lập nước Cộng hòa Nhân dân (bản chất của "triều đại cộng sản") Mao Trạch Đông. Lăng mộ của ông chiếm vị trí trung tâm hiện nay của Thiên Quốc tại quảng trường uy nghiêm trước “Cổng Thiên An Môn” (Thiên An Môn) ở “Thủ đô phương Bắc” (Bắc Kinh). Phương châm trị vì của Mao Trạch Đông có thể coi là khẩu hiệu “Giải phóng và Phục hưng”. Theo giai đoạn của chu kỳ, Mao sau năm thời kỳ trọn vẹn lặp lại chính xác người sáng lập triều đại Jin, Tư Mã Ngôn. Chính xác là 60 thế hệ (1680 ± 3 năm) đã trôi qua kể từ khi bắt đầu triều đại của họ. Tư Mã Diên trị vì 25 năm (265-290). Mao Trạch Đông - 27 tuổi (1949-1976). Tư Mã Viêm chấm dứt thời kỳ loạn lạc liên miên của Tam Quốc, chinh phục nước Ngô, thống nhất đất nước. Và Mao Trạch Đông đã chấm dứt thời kỳ hỗn loạn của “quân phiệt khu vực” bằng việc chiếm lãnh thổ “Trung Hoa Dân Quốc” từ tay Tưởng Giới Thạch trong “Great March”. Điều quan trọng nhất trong hoạt động của Tư Mã Yan là cải cách ruộng đất (tất cả đất canh tác từ đất thị tộc đều trở thành sở hữu nhà nước). Và Mao Trạch Đông sẽ còn trong ký ức của các thế hệ về việc quốc hữu hóa đất đai dưới hình thức Công xã nhân dân ở nông thôn. Dưới thời Tư Mã Diên, có sự xói mòn tư tưởng của học thuyết Nho giáo: Đạo giáo và Phật giáo đến từ phương Tây lấp đầy khoảng trống tâm linh (tín ngưỡng sùng bái Phật tương lai xuất hiện với kỳ vọng thịnh vượng toàn cầu). Và Mao Trạch Đông đã thực hiện một “cuộc cách mạng văn hóa” trong tâm trí người Trung Quốc, đồng thời Hán hóa chủ nghĩa Mác phương Tây bằng Đạo giáo và Nho giáo. Phương pháp luận của chủ nghĩa Mác là chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, dựa trên quy luật đấu tranh của hai mặt đối lập. Tuy nhiên, chính “lý thuyết chia thế giới thành ba phần của Chủ tịch Mao Trạch Đông” dựa trên quy luật thay đổi trong sự kết hợp ba lực lượng của Trung Quốc, mà sau khi ông qua đời đã được Đặng Tiểu Bình tuyên bố là “đóng góp lớn nhất cho kho tàng chủ nghĩa Mác”. -Chủ nghĩa Lênin.”
Điều đáng chú ý là cả Đức Phật tương lai và chủ nghĩa Mác đều có biểu tượng màu sắc là màu đỏ. Màu sắc không phải là một cái gì đó ngẫu nhiên mà luôn là dấu hiệu của sự thiết yếu.
Từ lịch sử gần đây, người ta biết rõ rằng kiến thức khái niệm về ba thời kỳ trong lịch sử của Thiên Đế, được xác định bởi nhà hiền triết người Hán Đổng Trung Thư, đã thuộc về nhà cải cách và nhà tư tưởng vào cuối triều đại nhà Thanh, Kang Youwei (1858). -1927). Trong các hoạt động chính phủ của mình, ông đã tìm cách ngăn chặn sự hỗn loạn lúc bấy giờ. Dựa trên những manh mối từ quá khứ, ông đã điều chỉnh các thời kỳ, chia mỗi thời kỳ thành ba giai đoạn, và dựa trên “lý thuyết ba thời đại” và triết lý “đại thống nhất”, ông bắt đầu cải cách. Tuy nhiên, anh đã không thể vượt qua thời gian của mình. Từ Hi Thái hậu nhanh chóng chấm dứt cải cách bằng âm mưu, còn Kang Youwei thì trốn ra nước ngoài. Việc xoa dịu sự hỗn loạn là tùy thuộc vào Mao Trạch Đông. Đánh giá qua những bài thơ của mình, ông, một lần nữa dưới hình thức biểu tượng, tự nhận mình là người bình định sự hỗn loạn bằng vũ lực và đàn áp cả Tần Thủy Hoàng, Tào Tháo và các bạo chúa khác trong quá khứ.
Đáng chú ý là những người rút lui về Fr. Đài Loan Tưởng Giới Thạch trở lại những năm 50 của thế kỷ XX, khi đưa ra chương trình hiện đại hóa nước Cộng hòa Trung Hoa trên đảo, khi mô tả mục tiêu phát triển cũng sử dụng thuật ngữ “sự thịnh vượng nhỏ”, tượng trưng cho ý thức người Trung Quốc.
Đặng Tiểu Bình (phương châm: “hiện đại hóa và mở rộng”, cai trị từ năm 1977 đến năm 1989), là người cai trị tiếp theo trong triều đại ngay sau tên bạo chúa đã bình định sự hỗn loạn. Ông trả lại các chuẩn mực Nho giáo cho chính quyền đất nước và công khai gọi triều đại của mình là sự khởi đầu của "sự thịnh vượng nhỏ". “Sự thịnh vượng nhỏ” này lần đầu tiên được thể hiện qua việc tổng sản phẩm quốc nội tăng gấp bốn lần (từ 1979 đến 1999), cũng như trong việc trao trả các thuộc địa Hồng Kông (1997) và Ma Cao (1999) về nước. Nỗi nhục quốc gia trước phương Tây đã được thay thế bằng phẩm giá của một cường quốc thế giới.
Thế hệ lãnh đạo thứ ba của Trung Quốc được lãnh đạo bởi Giang Trạch Dân (cai trị từ năm 1989 đến năm 2003). Phương châm của nó là “ổn định và san bằng”. Và công lao chính là sự phát triển “kỹ thuật vĩ đại” của dự án Trung Quốc, học thuyết về “ba đại diện”. Chính quyền đại diện cho người trí, người giàu và toàn dân. Khi lãnh đạo đất nước, bà vận dụng quy luật thay đổi, trong khi hoạt động của người giàu và hoạt động của người thông minh với người thụ động, giống như một động cơ điện ba pha sức kéo, thúc đẩy toàn bộ đời sống xã hội của đất nước.
Thế hệ thứ tư của nhóm lãnh đạo “triều đại cộng sản” do Hồ Cẩm Đào lãnh đạo (phương châm: “vĩ đại và nhân phẩm”) được giao nhiệm vụ một lần nữa tăng gấp bốn lần GDP (từ 1999 đến 2019), trả lại Đài Loan, “phát triển hòa bình” nước Nga. nguồn lực và bằng sức mạnh tổng hợp, đánh bại kẻ thù chính - Hoa Kỳ. Trong quan hệ với thế giới bên ngoài, Trung Quốc từ năm 2005 đến năm 2009, giống như thời Kang-xi, sẽ phải sử dụng quy luật thay đổi để trở thành lực lượng tích cực duy nhất trong bất kỳ tập hợp ba lực lượng nào. Dựa trên giai đoạn của làn sóng lịch sử, chắc chắn rằng các mục tiêu của dự án Trung Quốc sẽ đạt được.
Kể từ khi Đặng Tiểu Bình lên nắm quyền lãnh đạo “thế hệ thứ hai” của nước Cộng hòa Nhân dân, thời kỳ “thịnh vượng nhỏ” thứ tám bắt đầu trong lịch sử Trung Quốc. Cái tên “tiểu thịnh vượng” (xiaokang) mang tính biểu tượng để người ta phỏng đoán ở mức độ tiềm thức, khó tả, ý nghĩa về một thời kỳ thịnh vượng thực sự mà chính Đặng Tiểu Bình đưa ra cho giai đoạn lịch sử Trung Quốc hiện nay. Và mục tiêu của nhà nước trong công thức: “thực hiện đầy đủ sự thịnh vượng nhỏ” (đỉnh cao của sự trỗi dậy 2016-2019) đã được ghi rõ trong các quyết định của Đại hội XVI của Đảng Cộng sản Trung Quốc. "Việc hiện thực hóa đầy đủ sự thịnh vượng nhỏ" là vượt qua bất kỳ quốc gia hàng đầu nào trên thế giới về tổng sức mạnh vào năm 2019. Đồng thời, phải đảm bảo “không gian sống của quốc gia trong phạm vi biên giới chiến lược” và biên giới chiến lược của Đế chế Trung tâm phải được chuyển ra ngoài lãnh thổ quốc gia. Điều này có nghĩa là Trung Quốc sẽ trở thành công xưởng sản xuất hàng hóa và thị trường chính của nền kinh tế thế giới. Thông qua “phát triển hòa bình”, Trung Quốc sẽ buộc các nguồn lực cần thiết từ nước ngoài và người dân nước ngoài để phục vụ lợi ích kinh tế của mình. Trọng tải của đội tàu buôn Trung Quốc sẽ đủ để kiểm soát việc vận chuyển hàng hóa thương mại quốc tế trên biển và treo cờ Trung Quốc ở tất cả các cảng trên đại dương trên thế giới. Và sự hiện diện liên tục của Trung Quốc trong không gian gần Trái đất và trên Mặt trăng sẽ cho phép nước này ảnh hưởng đến tình hình kinh tế và chính trị toàn cầu.
Tượng trưng cho số “tám” trong thời kỳ “tiểu thịnh vượng” có nghĩa là sự thịnh vượng này sẽ đơm hoa kết trái nhất, sự giàu có của đất nước sẽ được đưa đến dồi dào, thành công sẽ đạt tới đỉnh cao của sự trỗi dậy. Năm 2016, người nắm quyền lãnh đạo cuộc sống đất nước sẽ là những con người đại diện cho thế hệ thứ 72 từ giai đoạn chuyển tiếp từ làn sóng thiên đường xuống trần thế của vòng xoắn kép của lịch sử Trung Quốc. Và con số thế hệ thứ 72 tượng trưng cho sự hòa hợp đã được thực hiện. Như vậy, tương lai trước mắt của Trung Quốc, theo sự thúc đẩy của giai đoạn của làn sóng lịch sử, sẽ tích lũy đến mức chín muồi những dấu hiệu của sự giàu có, hòa hợp và đức hạnh của cả bảy đợt bùng phát “thịnh vượng nhỏ” trước đó. Về đối ngoại, năm 2016-2019 sẽ được đánh dấu bằng việc Đài Loan trở lại thành một quốc gia duy nhất và việc Nga đánh mất chủ quyền đối với một phần lãnh thổ Siberia và Viễn Đông. Điều này có thể sẽ xảy ra với một minh chứng về mối đe dọa vũ lực, giống như sự lặp lại của năm 1683 (chính xác là một thời kỳ trọn vẹn hoặc 12 thế hệ trước dưới thời trị vì của Khang Hy).
Với sự kết thúc cuộc sống năng động của người Trung Quốc thế hệ thứ 73 sau Công nguyên. (cột mốc là năm 2044) sự hòa hợp trong bang sẽ chấm dứt. Theo nhiều dấu hiệu, sẽ có sự quay trở lại thời điểm bắt đầu của chuỗi xoắn kép với sự chuyển đổi của làn sóng mang tính lịch sử từ trần thế trở lại thiên đường. Toàn bộ chuỗi rung động hài hòa của các thời kỳ khác nhau sẽ hình thành với bản chất tiềm ẩn của số “mười”: cuộc cách mạng thứ 19 từ Thiên tử đầu tiên Wen-wan, 28 làn sóng thăng trầm từ vị hoàng đế chính thức đầu tiên Tần Thủy Hoàng, 73 thế hệ kể từ cuộc “đổi mới” làn sóng dưới thời Vương Mãn, 2044 kể từ Sự Tái Lâm của Con Thiên Chúa: (1+9)=(2+8)=(7+3)=(2+0+4+ 4)=10. Và điều này có nghĩa là “sự thịnh vượng nhỏ” của sóng đất khi chuyển sang sóng trời sẽ sụp đổ trong hỗn loạn.
Tập trung vào số “năm”, như một dấu hiệu văn minh bền bỉ trong lịch sử của người Trung Quốc, người ta có thể mong đợi điều tương tự đã xảy ra suốt 5 thời kỳ trước. Nghĩa là, giống như triều đại Đông Tấn, cai trị trong những năm biến động của “Cuộc di cư vĩ đại”, một cuộc xâm lược lãnh thổ Trung Quốc từ phía tây và phía bắc là hoàn toàn có thể xảy ra. Rất có thể cuộc xâm lược này sẽ không mang tính chất quân sự hay kinh tế nhiều mà là tinh thần, nguy hiểm hơn cho ngũ trụ của tâm hồn Trung Hoa. Đất nước sẽ lại bị chia cắt thành những tài sản riêng biệt và sa lầy trong nội chiến và chiến tranh. Cuộc xâm lược của người không phải người Trung Quốc vào ý thức của người Trung Quốc và quá trình “Tây hóa” cuộc sống chắc chắn sẽ thành công ở các thành phố, nhưng “ở các vùng nông thôn và miền núi xa xôi”, nơi phần lớn người Hoa sinh sống, bản chất thiêng liêng của xã hội Trung Quốc. sẽ ở lại. Như thường xảy ra trong các thời kỳ bị chia cắt do các cuộc xâm lược của những người du mục từ phía bắc và phía tây, giới tinh hoa cai trị có tinh thần dân tộc của người Trung Quốc, sau những chuyến lang thang dài ngày, sẽ định cư ở phía nam. Và tập trung vào con số “19” là giới hạn của các vòng xoắn trong vòng xoắn kép, người ta có thể mong đợi rằng ở đây, trong sự hỗn loạn của những thăng trầm, lần thứ hai quyền năng tốt lành được Trời ban xuống sẽ diễn ra trên Con của Ngài trên trần gian (sự kiện mới Wen-wan, “Vị vua được thiên đường soi sáng”) và những người theo ông với “sự ủy thác của thiên đường”, họ sẽ một lần nữa thống nhất Đế chế Thiên thể trên cơ sở vững chắc của sức mạnh tốt đẹp được gửi xuống.
Bài học và lời khuyên về phương pháp
Theo truyền thống tìm kiếm chìa khóa sự thật trong lịch sử của Trung Quốc và dựa trên thực tế là mã di truyền của con người tương ứng với mã biến đổi của Trung Quốc, người ta có thể thấy rằng những thay đổi trong chu kỳ lịch sử của nền văn minh Trung Cổ, giống như con người. bộ gen, đại diện cho một chuỗi xoắn kép gồm 19 vòng. Gợi ý phương pháp luận này cho phép bạn xây dựng một chuỗi ba thời kỳ lịch sử Trung Quốc (hỗn loạn, ít thịnh vượng, đại đoàn kết) mà không chồng chéo lẫn nhau thành hai làn sóng (hình sin) của cùng một lĩnh vực lịch sử. Trong hệ thống hai chu kỳ, sóng sẽ chỉ có các phân cực khác nhau: ngang - mặt đất và dọc - thiên thể.
Bức tranh thu được (xem hình trong phụ lục) phản ánh một cách nhất quán lịch sử quá khứ và hiện tại của Trung Quốc. Do đó, sáng kiến khiêm tốn nhằm tiếp tục làn sóng được xây dựng từ nhiều thế hệ theo “kế hoạch của Con đường Thiên đường” vào tương lai sẽ cung cấp một công cụ dự báo mới. Trong trường hợp này, cái nhìn sâu sắc sẽ được hình thành không phải từ việc tuân theo các tương tự về kết cấu lịch sử, mà từ việc theo dõi giai đoạn (xu hướng) của làn sóng lịch sử, từ việc nắm bắt trong các ví dụ lịch sử bản chất của sự lặp lại của sự tăng hoặc giảm tiếp theo, cũng như thời hạn của kỳ hiện tại.
Vì sự tương tác của bản chất tuần hoàn với “homo sapiens” tạo nên lịch sử của nền văn minh, nên việc áp dụng toán học về các chu kỳ và pha của dao động điều hòa vào quá trình lịch sử có vẻ hợp pháp. Ít nhất là trong mối quan hệ với Trung Quốc, trong bức tranh vòng xoắn kép tổng hợp những biến động nhịp nhàng của ba thời kỳ, lịch sử biến từ một sổ cái lưu trữ các sự kiện thành một công cụ chính xác để tính toán các quy luật toán học, số học về sự hài hòa hoàn hảo được thiết lập trước của thế giới. Nhưng mong muốn nhìn thấy mối quan hệ được cho là mật thiết của Tổng thể trong một hệ thống phức tạp gồm các biến phụ thuộc là mục tiêu của kiến thức khoa học thực sự. Truyền thống Kinh thánh bắt nguồn từ khái niệm về ý chí tự do tuyệt đối của các nhân vật lịch sử, và do đó, sự chiến thắng của cái ngẫu nhiên trong lịch sử. Từ xa xưa, người Trung Quốc thông qua các biểu tượng và liên tưởng đã có quan niệm “sự tình cờ là tất yếu”.
Tuy nhiên, mô hình được tiết lộ không phải là “cầu nối tới tương lai” vững chắc. Đường của làn sóng lịch sử chỉ đơn thuần chỉ ra hướng đi qua vực thẳm của cơ hội. Bản thân người Trung Quốc, trong tư duy biểu tượng cụ thể của họ, thể hiện điều gì đó về điều này dưới một hình thức không thể diễn tả được. Trong mọi trường hợp, trong các tài liệu chính thức của họ có đề cập đến thực tế rằng, khi tiến tới công việc cai trị đất nước, người ta phải cẩn thận cảm nhận những viên đá hỗ trợ của Con đường Thiên đường, và nếu, bằng cách thử và sai, một viên đá khác như vậy không được tìm thấy theo đúng đường lối của chính sách đã được thông qua, khi đó người ta có thể rút lui và cố gắng thay đổi đường lối chính trị.
Nếu Con đường phức tạp của quá trình lịch sử trong xã hội loài người trên Trái đất, chảy dưới Mặt trời và Mặt trăng, được thể hiện dưới dạng chuyển động không ngừng của một làn sóng thủy triều do lực hấp dẫn của Mặt trăng và lực đẩy của Mặt trời gây ra, buộc những biến động định kỳ trong các vùng nước của Đại dương Thế giới, do đó, tương tự như sự bất bình đẳng về cường độ thủy triều ở các khu vực khác nhau trên địa cầu vào những thời điểm khác nhau, người ta cũng nên thừa nhận tính tất yếu của sự bất bình đẳng về sự lên xuống của các đợt sóng lịch sử của các nền văn minh khác nhau.
Có nơi mức lên xuống của thủy triều đo bằng cm, có nơi thủy triều trong vòng tròn mặt trăng (19 năm) lúc cao điểm đạt tới chục mét trở lên. Quan điểm của vật lý hiện đại là sóng thủy triều không được coi là một dao động trong một chu kỳ mà là tổng của một số dao động điều hòa trong các chu kỳ khác nhau. Nghĩa là, thông qua thống kê các sóng thành phần, có thể tính được các hằng số hài.
Đế quốc Thiên thể với danh hiệu "Trung quốc". Phần giữa được tượng trưng bằng số 5. Và làn sóng mang trong lịch sử Trung Quốc có bước sóng là 5 thế hệ. Các dân tộc ở vùng ngoại ô của Bang Trung tạo thành hai hình vuông trên Trái đất hay giống nhau là “ngôi sao của Đấng toàn năng” tám cánh trong biểu tượng Chính thống giáo (tên gọi khác là “ngôi sao của Đức Trinh Nữ Maria”). Nếu chúng ta kết hợp “hình vẽ hậu thiên” bát quái trong dãy vòng tròn của Wen-wan với hai hình vuông của ngôi sao tám cánh của Đấng toàn năng và định hướng truyền thống về các giá trị số của ngũ hành của người Trung Quốc theo các điểm chính, thì bức tranh thu được về thế giới (xem hình) sẽ đưa ra những manh mối về phương pháp luận sau:
Nga (ý nghĩa của tên trong chữ tượng hình: “một đất nước của những thay đổi lâu dài và tức thời”), cùng với các dân tộc Hồi giáo gốc Thổ Nhĩ Kỳ và Iran (ý nghĩa của tên: “hướng nội”), trong bức tranh Trung Quốc về thế giới chiếm giữ phía đông với sinh thiên số 3 (gió, Màu của Chúa Ba Ngôi và màu của Tiên tri là màu xanh lá cây). Con số hình thành cho Á-Âu là trần gian - 8 (sấm sét, màu xanh lam). Đây là một gợi ý: làn sóng mang trong lịch sử Nga có bước sóng gồm ba thế hệ và sự biến điệu với chu kỳ tám thế hệ đã được áp dụng cho nó.
Châu Âu La Mã-Đức chiếm lĩnh phía tây với số sinh trần gian - 4 (bầu trời, màu xanh lam). Con số hình thành của phương Tây là thiên đường - 9 (vùng đất thấp, da trắng) dùng để chỉ các dân tộc ở Mỹ Latinh. Sau giai đoạn chuyển từ sóng đất sang sóng trời, người Mỹ Latinh sẽ tượng trưng cho phương Tây mới.
Điều này tạo thành trục ngang Tây (chủ động) - Đông (bị động).
Các dân tộc Semitic, người Do Thái và người Ả Rập, ở phía nam với thế hệ trần gian số 2 (đất, màu tím). Con số thiên thể cho phương nam là 7 (lửa, màu đỏ) và nó ám chỉ Ấn Độ. Gợi ý ở đây là: sau giai đoạn chuyển tiếp, miền nam, bị chia cắt nghiêm ngặt thành hai, với sự đối đầu giữa người Do Thái và người Ả Rập-Hồi giáo, sẽ nhường chỗ cho đầu tàu của lịch sử Ấn Độ.
Phía bắc là Altai của người Mông Cổ với thiên sinh số 1 (núi, màu bạc). Con số hình thành trên trái đất của miền bắc là 6 (nước, màu đen), đây là Bắc Mỹ (Mỹ và Canada). Lịch sử của thế giới này từ lần thứ nhất đến lần thứ hai sẽ được hoàn thành bởi người Anh-Mỹ.
Đây là cách xây dựng trục vuông góc Bắc - Nam (đầu - cuối).
Sự sống trên Trái đất quay theo vòng xoáy thời gian quanh trung tâm do Celestial Middle State chiếm giữ. Trong vòng quay vĩnh cửu, tốc độ tồn tại theo chu vi cao nhất sẽ thuộc về những dân tộc sinh sống ở những vùng lân cận xa trung tâm nhất. Ở vùng ngoại ô gần, tốc độ thay đổi chậm hơn so với vùng ngoại ô ở xa. Và trung tâm là ổn định nhất. Ở đây tốc độ tồn tại là chậm nhất. Vectơ gia tốc của vạn vật trong chu kỳ sống bị phân hủy thành gia tốc tiếp tuyến, ly tâm và hướng tâm. Cái đầu tiên đẩy sự tồn tại ra vùng ngoại ô, và cái thứ hai dần dần kéo nó vào trung tâm. Trung tâm làm dịu và hấp thụ, tiêu hóa và đồng hóa mọi thứ bị thu hút vào.
Vì sự luân chuyển của các vòng đời đòi hỏi sự cân bằng về lực lượng (trọng lượng), nên ở vùng ngoại ô xa trung tâm nhất, các dân tộc được phân chia theo các hướng chính. Một trục cân bằng là sự đối lập giữa phương Đông toàn trị, truyền thống cánh hữu (một tỷ dân số của Nga và thế giới Hồi giáo) và phương Tây cánh tả, bất biến, tự do (cái gọi là “tỷ vàng” dân số của hành tinh). ). Đồng thời, không gian hoàn hảo và đáng mong đợi ở khu vực xung quanh được xếp thành một đường nghiêng, có định hướng như kim la bàn, từ Bắc xuống Nam (có độ nghiêng sang phải). Đường kính tưởng tượng của chu vi mảnh đất ( Lục Kinh) đối với người Trung Quốc thì đó chính xác là “sự mở rộng từ Bắc vào Nam”.
"Thời cổ đại cao nhất" ( thượng cổ) nằm phía trên tâm ( Sơn) dưới điểm trăng non, ở phía bắc, nơi có Mông Cổ hoặc xa hơn (nơi ngày đầu tiên của tuần trăng đầu tiên theo niên đại, lớp băng vĩnh cửu, nghĩa trang khủng long, thời cổ đại - gu). Do đó, dự kiến nằm ở phía nam và bên dưới. Đây là cách mà một trục cân bằng khác được hình thành: miền Bắc già cỗi, béo phì và miền Nam đang phát triển, gầy gò.
Đây là bức tranh lấy Trung Hoa làm trung tâm của lịch sử thế giới.
Sự phân cực tròn trong lịch sử thế giới đã được mô tả trước đó trong cuốn sách: Andrey Devyatov “Con đường Trung Hoa cho nước Nga?” (M.: Thuật toán). Vì vậy, trong mô hình vòng tròn gồm 11 lần thay đổi của vòng lặp Möbius (∞), quá trình chuyển pha trong lịch sử thế giới sẽ diễn ra vào khoảng năm 2044 sau Công Nguyên.
Đáng chú ý là mô hình các chu kỳ toàn cầu của “các làn sóng siêu dài” về sự khác biệt và hội nhập của lịch sử thế giới, được điều chỉnh bởi “các chu kỳ Kondratieff” ngắn hơn và các chu kỳ phát triển của thị trường quốc tế, được xây dựng trong hệ thống ý thức tọa độ lấy Châu Âu làm trung tâm, cho kết quả dự đoán tương tự. “Sự trùng hợp của các điểm tới hạn của các chu kỳ khác nhau thể hiện dưới dạng những bước ngoặt, chuyển dịch đặc biệt lớn, căn bản trong sự phát triển của thế giới. Một trong những điểm tới hạn như vậy, phân chia các giai đoạn của các chu kỳ có thời gian và tính chất khác nhau, rất có thể là thời kỳ của giữa thế kỷ 21 (những năm 2040 - 2050)" (V.I. Pantin. Chu kỳ và làn sóng của lịch sử toàn cầu. M.: Novy Vek, 2003, tr. 269).
Như vậy, có thể lập luận rằng nền văn minh Trung Quốc, thông qua một số hình thức biệt lập, đã bảo tồn được những kiến thức khái niệm đã bị người khác đánh mất hoặc làm sai lệch. Kiến thức khái niệm này của người Trung Quốc, đang được khám phá trong thời đại chúng ta, có thể và nên được sử dụng trong mô hình mới về “kiến thức giác ngộ”.
tái bút Họa tiết được lấy từ sách: Lịch sử Trung Quốc. Sách giáo khoa biên tập. Meliksetova A.V. - M.: Nhà xuất bản. Đại học Quốc gia Mátxcơva, 1998. - 736 tr.; Eremeev V.E. Các ký hiệu và số của "Sách Thay đổi". - M.: ASM, 2002.; "Thở dài." Thượng Hải, 1980 (Trung Quốc).
Ghi chú của biên tập viên:
Bất cứ ai mở bài viết “Trung Quốc” trong tập thứ 2 của ấn bản fax của Bách khoa toàn thư Britannica năm 1771 sẽ tìm thấy ở đó một phân tích về một thuật toán đơn giản, theo đó vào thời điểm đó lịch sử “triều đại” Trung Quốc cổ đại đã được sáng tác: ba nhà cai trị của một chuỗi + năm của chuỗi khác = tám chu kỳ. Hơn nữa, cố sử gia Trung Quốc Tou-chong-chu, người sống dưới thời “nhà Hane”, được trích dẫn trực tiếp ở đó, thậm chí không hề che giấu sự thật này: xem Encyclopaedia Britannica, Edinburgh, v.2, pp.191-192, MDCCLXXI. Tuy nhiên, sự phong phú của các tên tiếng Trung trong phiên âm thế kỷ 18 (ít nhất một số trong số chúng hiện nay được đánh vần khác) khiến việc truyền đạt tên một cách đầy đủ trở nên khó khăn. Và đây là kết luận mà bộ bách khoa toàn thư này đưa ra: “Thứ tự này được tuân thủ thường xuyên từ ba đến năm, được lặp lại hai lần, cho thấy rõ ràng rằng tất cả những điều này không có cơ sở nào là sự thật, mà nó là một hệ thống được phát minh ra theo ý muốn.” Những thứ kia. một kết luận được đưa ra 200 năm trước NH: hình như ai đó đã có rất nhiều niềm vui... Bình luận về kết luận này đơn giản là không cần thiết.
Andrey Devyatov trong cuốn sách “Vượt mà không đuổi kịp”........................................ ..........................
Luật THAY ĐỔI.
Nếu các quy luật biện chứng (theo cặp đối lập của thế giới này) đóng vai trò là cơ sở chung cho những gì xảy ra trên trái đất, thì Quy luật Thay đổi trong mối liên hệ của ba lực là cơ sở chung của các quá trình của vũ trụ.
Vì thế, sự hiểu biết sắp xếp các cơ quan chức năng trong cơ chế quản trị toàn cầuđòi hỏi phải phân tích các lực lượng rõ ràng và tiềm ẩn thúc đẩy các quá trình tồn tại, chứ không phải vào cặp biện chứng nơi cuộc đấu tranh của các mặt đối lập thúc đẩy tiến trình tuyến tính, mà là tập hợp ba lực lượng kích hoạt sự thôi thúc thay đổi chuyển động quay của các bước phát triển Với " trở lại hình vuông một».
Vũ trụ là những quỹ đạo, quỹ đạo, sóng chuyển động quay của các thiên cầu. Trong khi sự tiến bộ và hiện đại của trái đất đang chuyển động về phía trước phân đoạn-giai đoạn từ đầu (alpha) đến cuối (omega) bước trực tiếp (giai đoạn) về phía trước và hướng lên trên.
Điều đáng chú ý là sự hiểu biết chính xác về những sự việc trần thế là nó luôn luôn là sự phân tích: sự chia cắt quỷ quái của tổng thể, sự rời rạc, thước đo và số lượng.
Trong khi sự hiểu biết về nền tảng vũ trụ là đây luôn là những ước tính của một sự hiện diện thiêng liêng; tính tương xứng của sự hòa hợp Ba Ngôi của Ba Ngôi bất khả phân ly và không thể hòa nhập; Logo có đầy đủ các biểu tượng, hình ảnh và sự tương đồng của các quy trình tương tự.
Quy luật thay đổi mối liên hệ của ba lực hoạt động theo hai phiên bản: hai lực chủ động và một lực thụ động - sự kết nối của các lực chuyển sang hướng có lợi cho một bộ điều tiết thụ động để hấp thụ hoạt động của người khác; hai lực lượng bị động và một lực lượng chủ động - sự kết hợp của các lực lượng có lợi cho một cuộc tấn công chủ động, phá vỡ hàng phòng thủ thụ động.
* Ba ngôi là sự trao đổi chất, năng lượng và thông tin.
* Bộ ba đại lượng trong vũ trụ là biên độ, tần số và pha.
* Gắn liền với thời gian Giống như các chu kỳ thiên văn về bình minh và hoàng hôn, các pha của Mặt Trăng và chuyển động của các vì sao, khi các chu kỳ diễn ra thành một đường sóng, người Hy Lạp cổ gọi biên độ là “chronos” (thời lượng), tần số là “cyclos” (thứ tự nối tiếp nhau). ) và giai đoạn “kairos” (thời điểm đến) của sự kiện. Có ba sự thay đổi ở đây.
* Khi áp dụng cho con người, ba ngôi là xác, hồn và Thánh Thần.
* MỘT Mật mã văn minh có ba dây về số lượng (di truyền của cơ thể), màu sắc (bộ lọc ánh sáng cộng hưởng của linh hồn) và giai điệu (âm nhạc của các quả cầu - Tinh thần).
* Khi áp dụng vào xã hội, bộ ba là quyền lực, danh dự và lương tâm.
* Quyền lực được chia thành quyền lực khái niệm - linh mục, quyền lực tiền tệ - doanh nhân và quyền lực bị thống trị bởi sự ép buộc về thể xác - chiến binh.
Bộ ba trong vấn đề quyền lực thể hiện rõ nhất trong ví dụ về nền văn minh Địa Trung Hải-Kinh thánh của Babylon, Ai Cập, Hy Lạp, La Mã, Jerusalem và rất quan trọng để hiểu các quá trình hiện thực hóa kế hoạch ba nghìn năm của Solomon vào năm 1995 , “khi thời gian đến gần, và nhà Gia-cóp sẽ chăn dắt các dân tộc trên thế giới như đàn chiên vô số, theo giao ước của Đấng Tối Cao.”
Khi áp dụng vào nhà Gia-cóp, tính chất ba ngôi được thể hiện ở việc phân chia giới tinh hoa của vương quốc Giu-đa trong thời kỳ triều đại Maccabean (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên) thành ba đảng theo khái niệm: Pha-ri-si, Essenes và Sa-đu-sê.
Trong khi đó, tính hai mặt trần thế được thể hiện ở chỗ nhà Jacob là hai mặt của cùng một đồng tiền: Quốc tế Cộng sản của những người vô sản (người nghèo) của tất cả các nước và Quốc tế Tài chính của các cơ quan quản lý tiền tệ của tất cả các nước.
Nhà tiên tri của cách mạng thế giới, nhà lãnh đạo và nhà tư tưởng của chủ nghĩa quốc tế thế kỷ 20, L. D. Trotsky tuyên bố: “Chỉ có người Do Thái mới là giai cấp vô sản thực sự, những người theo chủ nghĩa quốc tế thực sự, không có Tổ quốc”.
Chúng ta hãy xem xét sự tiến hóa của bộ ba khái niệm của nhà Gia-cóp.
Rễ sống của cây Israel
người Pha-ri-si(Tiếng Do Thái - tách biệt) - một đảng tôn giáo và chính trị của tầng lớp khá giả vừa phải của dân cư buôn bán và thủ công thành thị (chủ cửa hàng) ở Judea cổ đại. Họ tự xưng là nhà hiền triết (người tự xưng là “giáo sĩ”). Không phải là linh mục, họ tập trung vào cách giải thích mang tính ngụy biện về Kinh Torah của nhà lập pháp Môi-se. Những người tuân theo lòng đạo đức chính thức. Theo nghĩa bóng, họ là những kẻ đạo đức giả. Những người sáng lập hệ thống tôn giáo-luật pháp của Do Thái giáo sau này, được chính thức hóa trong phần ẩn giấu của Talmud - Mishnah. Những người theo chủ nghĩa duy lý-luật pháp.
người Sa-đu-sê- đảng quý tộc tư tế của giới quý tộc đất đai và giới thượng tế. Những người bảo thủ. Tuân thủ thư của Luật pháp Môi-se. Họ kết hợp sức mạnh thế tục và tinh thần thành một bản giao hưởng. Họ từ chối Kinh Torah bằng miệng và chỉ chấp nhận Kinh Torah bằng văn bản, hay Tanakh, mà chỉ các thầy tế lễ mới có thể giải thích. Họ giảng dạy dựa trên ba nguyên tắc: Kinh thánh (Cựu Ước, hay Tanakh), đền thờ và giới tăng lữ. Nhu cầu xa hoa của giới quý tộc được học từ người Hy Lạp. Và ảnh hưởng của đế quốc La Mã được thể hiện qua chức năng “nô lệ của ngân khố”. Bậc thầy về vấn đề tiền bạc.
Tinh chất-Giáo phái khổ hạnh Do Thái cổ ở Palestine (Canaan). Họ đưa ra những lời dạy của Moses theo cách giải thích của cộng sản và phủ nhận sự xa hoa và chế độ nô lệ. Họ sống trong cộng đồng. Họ ảnh hưởng đến sự xuất hiện của các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên (Do Thái-Kitô giáo). Họ dựa vào quần chúng nhân dân bị tước đoạt: dân thường không có đất, thợ thủ công nghèo và vô sản lù lù (người nghèo). Con đường của Essenes là con đường của những người không tham lam.
Trải rộng cành cây Israel
Ở Holy Rus', bắt đầu từ thế kỷ 15, bộ ba nền tảng khái niệm của nền chính trị thực sự đã thể hiện ở ba nhánh của Chính thống giáo.
người Do Thái giáo(Skharia, Metropolitan Zosima của Moscow và All Rus', học thuyết “Moscow là Rome thứ ba”) - đây là một nhánh của những người Pharisees, nơi những người theo chủ nghĩa cá nhân lớn lên với ý tưởng về sự cứu rỗi linh hồn cá nhân , nhân quyền trên thế giới, sự độc tài vô hồn của pháp luật. Đảng Dân chủ Tự do và những người theo chủ nghĩa Trotskyist. Những người theo thuyết Talmud. Những người theo chủ nghĩa toàn cầu tiến bộ.
Josephite(những người theo Joseph Volotsky, học thuyết về “bản giao hưởng của các quyền lực”) là một nhánh của phái Sadducees, những định đề mà hệ thống phân cấp theo chiều dọc dựa trên các định đề của họ, bất kể Giáo hoàng hay “cha của các quốc gia” Stalin. Giáo sĩ và Hoàng gia. Những người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái-chủ nghĩa đa nguyên.
Người không tham lam(những người theo Nil Sorsky, trưởng lão) - đây là một nhánh của Essenes. Cứu rỗi tập thể, trách nhiệm chung trong cộng đồng, mạng lưới ngang của Quốc tế Bolshevik-Leninist, Chabad.
Trên vương miện của cây Israel, ba nhánh này: những người theo chủ nghĩa toàn cầu hóa-Parisees, những người theo chủ nghĩa Monialist-Sadducees, những người theo chủ nghĩa quốc tế-Essenes đan xen vào nhau. Khủng hoảng toàn cầu tràn ngập cành cây, bẻ cành khô của cây Israel, xé lá (loại bỏ những nhà hoạt động tự phụ).
Người nắm giữ lợi ích, người định giá, người đổi tiền
Mặt khác của đồng xu trong lĩnh vực tài chính, việc làm giàu “từ con số không” có ba cách: lãi cho vay (người chịu lãi) là thành quả của chủ nghĩa pharisa, vốn hóa kỳ vọng (thẩm định viên) - trong lịch sử là người Sađusê, và tỷ giá hối đoái ( những người đổi tiền) - bây giờ là những người theo chủ nghĩa quốc tế Essenes.
Trong kinh doanh hiện đại, bộ ba được tượng trưng bằng sự kết hợp RRR: Rockefellers, Royals, Rothschilds.
Người môi giới cầm đồ- đây là những người Rockefellerite. Các ông chủ hiện tại của Cục Dự trữ Liên bang Hoa Kỳ phát hành USD. Yale Illuminati.
Thẩm định viên- đây là "Royals-Reagle". Ân xá. Bây giờ là một tài sản cổ. Thiện chí. Ngân hàng Vatican. Giáo phận của Opus Dei.
Người đổi tiền- đây là nhà Rothschild. Vàng. Huân chương B'nai B'rith.
Trong giới hạn của chủ nghĩa tượng trưng, bộ ba ở đây là: một điểm (người Pha-ri-si với chủ nghĩa cá nhân về quyền lợi của cá nhân), chiều dọc (người Sađusê với hệ thống cấp bậc) và chiều ngang (người Essenes với cấu trúc mạng lưới).
**********************************
Vấn đề vũ trụ định trước các sự kiện và quyền tự do lựa chọn con đường sống thông qua chính trị thiên thượng của con người được giải quyết theo công thức: “Sự tình cờ về cơ bản là cần thiết.”
Nếu trật tự vũ trụ tuyệt vời về các đặc điểm quỹ đạo của chuyển động của các ngôi sao, hành tinh, sao chổi cung cấp chính xác các nút hội tụ và phân kỳ của chúng, thì các bước thay đổi trong lịch sử của tất cả các xã hội hiện tại phải cung cấp chính xác các điểm giao nhau của quỹ đạo lên xuống của chúng.
Khoa học gọi đây là những điểm nút trên con đường “phát triển” điểm phân nhánh.
Chính trị trên trời gọi họ những điểm không chắc chắn được xác định trước trong việc chọn đường dẫn đến điểm được xác định trước tiếp theo.
Được người Trung Quốc biết đến từ thời tiền hồng thủy mã thay đổi (hóa ra là tương ứng với mã di truyền của con người) trong toán học về sự đối xứng và nghịch đảo 64 quẻ của chẵn và lẻ tạo ra khả năng xảy ra sự khác biệt của “đường đời” theo hai, ba, bốn, năm và thậm chí sáu lựa chọn.
Nói cách khác, Không thể tránh được các điểm hội tụ của sóng đã xác định trước, nhưng đường dẫn đến điểm xác định trước tiếp theo có thể được thực hiện theo nhiều cách khác nhau: cả dọc theo con đường ít lực cản nhất và dọc theo con đường “quan tâm và lo lắng”, trong khi việc lựa chọn con đường vẫn còn tùy người.
Sự hiện diện của những điểm hội tụ được xác định trước của các làn sóng thuộc các thời kỳ khác nhau là điều có sẵn cho lời tiên tri. Và mã thay đổi cho phép người ta mở và tính toán với độ chính xác ba năm (1 giờ vũ trụ) khoảng thời gian của các sự kiện trên đường đi đã chọn sau điểm phân kỳ đến điểm xác định trước tiếp theo.
Và nếu hình ảnh về kết quả phát triển của các sự kiện được dự đoán và đối tượng tồn tại trong tương lai thì nó ổn định ở hiện tại.
Rõ ràng là sự thành công của quản trị toàn cầu không phụ thuộc vào ai kiểm soát không gian mà phụ thuộc vào ai kiểm soát tương lai.
Nắm bắt tương lai đòi hỏi phải dự đoán các sự kiện sẽ phát triển như thế nào, suy nghĩ lại về bức tranh thế giới (sửa tên) và dựa vào vô thức (nghi lễ củng cố).
Tất cả những điều này chỉ có thể được thực hiện bằng trí thông minh như nghệ thuật của hình ảnh và sự giống nhau, hành động trong cuộc chiến về ý nghĩa như là sự hỗ trợ chiến đấu cho nền chính trị trên trời.
2016-06-16 09:19 5314
Hướng tới cuộc họp của Nguyên thủ quốc gia SCO ngày 23-24 tháng 6 năm 2016 tại Tashkent
Đối với chính trị thiên đàng, thời gian lịch sử không chỉ là khoảng thời gian tuyến tính của các quá trình (tiến trình), mà còn là thứ tự của các sự kiện trong chu kỳ bình minh và hoàng hôn, sự lên xuống của các làn sóng năng lượng vũ trụ (thay đổi). Điều mà các nhà tiên tri trong Kinh thánh đã nói: “Mọi việc trở lại bình thường” (Truyền đạo 1:6).
Chính trị thiên đường như một học thuyết về thời gian, làm sống lại địa chính trị của không gian dự đoán thời điểm thay đổi , coi lịch sử là tổng hợp của những làn sóng của những thời kỳ khác nhau. Nhà toán học Liên Xô V.G. Khi nghiên cứu mã vạch về sự thay đổi của Trung Quốc, tôi đi đến kết luận rằng có 36 thời kỳ như vậy. ( Maslennikov V.G. Lý thuyết về sự thay đổi Kinh nghiệm kết hợp kiến thức cổ xưa và hiện đại. - M: Globus, 2000). Các chính trị gia trên trời, đã liên kết biểu đồ tổng các sóng Maslennikov với thang thời gian của lịch sử thế giới của nhà niên đại học J. Scaliger ( XVI c.) đã xác định một trong những thời kỳ này. Do đó, một khoảng thời gian có bước sóng 726 năm tương ứng với sự “trở lại hình vuông” (một lần nữa, không phải chi tiết, mà là ý nghĩa thiết yếu) về sự trỗi dậy và suy tàn của Nhà nước Thành Cát Tư Hãn (theo tiếng Trung Quốc IGO) hiện nay trong khuôn khổ của SCO ( Devyatov A. Chống Kipling. - M: biên tập. Có thể bay hơi, 2014).
Các nút hội tụ của các sóng thuộc các thời kỳ khác nhau là những điểm định trước trên con đường phát triển
Đối với những người không phải là chính trị gia, Tổ chức Hợp tác Thượng Hải hành động theo cách tương xứng với sự đa dạng của các thuật ngữ về sự tương đồng của Gia đình các quốc gia thuộc các nền văn minh phi phương Tây, lần đầu tiên xuất hiện ở XIII thế kỷ bên trong Ehe Mông Cổ ulus(Bọn Thành Cát Tư Hãn). Hồi sinh vào thế kỷ XX dưới hình thức phe Xã hội chủ nghĩa của Stalin (Thành Cát Tư Hãn của thời đại chúng ta). Và được sưu tầm bởi các “cháu trai” của Người cha của các dân tộc Stalin, như trong XIII thế kỷ, xung quanh những người thừa kế của triều đại nhà Nguyên ở Trung Quốc.
Tái hiện sự tương đồng về hình ảnh theo chức năng trong lịch sử thế giới, có thể cho rằng Hốt Tất Liệt (cháu nội Thành Cát Tư Hãn - người sáng lập triều Nguyên ở Trung Quốc) ngày nay là chính trị Khai Phường Gaige(Cởi mở và Cải cách), do “kiến trúc sư của phép lạ Trung Quốc” Đặng Tiểu Bình phát động vào năm 1979 với thời hạn là năm 2020. Theo dòng lịch sử: 1979 - 726 = 1253, đây là năm bắt đầu chiến dịch quân sự xâm chiếm miền Nam Trung Quốc của Hốt Tất Liệt. Xét về tính đa dạng của niên đại, đỉnh cao thắng lợi của sự nghiệp Đặng Tiểu Bình sẽ là ở 2020 (Khubilai trở thành Đại hãn của toàn bộ Đại hãn vào năm 1294 + 726 năm = 2020). Điều đáng chú ý ở đây là năm 2020 XVI Đại hội I của Đảng Cộng sản Trung Quốc chính thức ấn định năm để người dân nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa đạt được “sự thịnh vượng nhỏ” ( tiểu khang). Và Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình (người gốc Mông Cổ) đặt ra thời hạn đến năm 2020 để thực hiện “Giấc mơ Trung Hoa”: khôi phục sự vĩ đại của Trung Quốc trên phạm vi toàn cầu. Điểm mấu chốt: Hốt Tất Liệt của thời đại chúng ta là người kế thừa công việc của Đặng Tiểu Bình, Chủ tịch Hội đồng tối cao Ban Chấp hành Trung ương CPC, Tập Cận Bình.
Kẻ chinh phục Ba Tư, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, Hulagu của thời đại chúng ta, là Cách mạng Hồi giáo ở Iran do Ayatollah Khomeini thực hiện năm 1979 (khởi đầu chiến dịch Hulagu của Ba Tư năm 1253 + 726 năm = 1979).
Đối với “cuộc xâm lược Batu” vào nước Nga, đây không gì khác hơn là perestroika và quá trình tự do hóa do Gorbachev khởi xướng vào năm 1985. Batu cai trị trong 29 năm. Tính toán tính đa thời kỳ, có thể thấy khá rõ ràng rằng chủ nghĩa tự do ở Nước Nga Mới, bắt đầu từ năm 1985, đã hoàn toàn cạn kiệt vào năm 2014 (1985+29=2014). Đã tham gia vào năm 2014 Từ Cộng hòa Crimea đến Liên bang Nga, đường lối chính trị của đất nước này rõ ràng đã chuyển từ chủ nghĩa tự do sang chủ quyền.
Dưới thời Hốt Tất Liệt, mối quan hệ giữa chính quyền trung ương của Đế quốc Nguyên và quốc gia xa xôi nhất của Nhà nước Thống nhất - Golden Horde - cực kỳ hòa bình. Thời kỳ bắt đầu vào năm 1263, khi Hốt Tất Liệt giành chiến thắng trong cuộc nội chiến để giành danh hiệu Đại Hãn. Ở thời đại chúng ta (1263+726=1989) năm 1989 tại Bắc Kinh, Đặng Tiểu Bình đã dùng vũ lực đàn áp cuộc nổi dậy tự do ( baoluan) và bình thường hóa quan hệ giữa Trung Quốc và Liên Xô đã diễn ra.
Hốt Tất Liệt đã ký một thỏa thuận với vị hãn đầu tiên của Golden Horde, Mengu-Timur, vào năm 1271 về cuộc đấu tranh chung chống nội loạn, và sau đó tạo ra một khối với Chaghataids.
Rõ ràng là theo chức năng của sự kiện XIII V. được lặp lại dưới hình thức thiết lập giữa CHND Trung Hoa và Liên bang Nga vào tháng 4 năm 1996. mối quan hệ “đối tác tin cậy và tương tác chiến lược”.
Và sau đó là hình thức thành lập “Năm Thượng Hải” vào năm 1997: Trung Quốc, Nga, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan (1271 + 726 năm = 1997). Sau khi gia nhập nhóm năm 2001. Uzbekistan (Chagotai ulus) - Tổ chức Hợp tác Thượng Hải được thành lập.
Mục tiêu chính của tổ chức được tuyên bố là “tăng cường sự ổn định và an ninh, chống khủng bố, chủ nghĩa ly khai và chủ nghĩa cực đoan; phát triển hợp tác kinh tế, hợp tác năng lượng, tương tác khoa học và văn hóa.”
Lịch sử của tương lai và triển vọng của quá khứ
Trên làn sóng lịch sử sẽ có năm tháng đổi thay 2017 , 2020 Và 2027 . Chính trong những năm này, “những cánh cửa cơ hội” sẽ mở ra cho hoạt động chính trị nhằm giải quyết các vấn đề toàn cầu của thời đại chúng ta dựa trên những manh mối từ sự phát triển của các quá trình tồn tại mang tính chu kỳ.
Và đây là sự kết thúc của “500 năm Chủ nghĩa Đại Tây Dương” với việc hoàn thành các chu kỳ tích lũy tư bản của Hà Lan, Anh và Mỹ. Và sự leo thang đối đầu quân sự-chính trị ở Trung Đông. Và sự khởi đầu của chu kỳ tích lũy ở châu Á trong một xã hội “hòa bình hòa hợp”. Và cuộc khủng hoảng của hệ thống tài chính toàn cầu dựa trên petrodollar. Và sự chuyển đổi của các nước tiên tiến sang công nghệ kinh tế của trật tự công nghệ thứ 6 và cuối cùng là sự gia nhập của nhân loại vào xã hội thông tin của nền kinh tế tri thức.
Biên giới XIII - XIV thế kỷ (1281 - 1305): Đây là sự thay thế của Genghisids của một hoàng tử vĩ đại (anh trai) ở Rus' bằng một (em trai) khác với sự trở lại sau đó của anh cả. Tại đây, lịch sử Liên bang Nga lặp lại với nhiệm kỳ tổng thống ngắn ngủi của D.A. Medvedev, và sau đó là sự trở lại quyền lực tối cao của V.V.
Đây là một cuộc xung đột dân sự đẫm máu ở Iran và Syria. Tại đây, lịch sử lặp lại dưới hình thức cuộc nội chiến giữa người Alawite ở Syria và các đồng minh người Shiite của họ và Nhà nước Hồi giáo Sunni.
Đây là cuộc đảo chính năm 1287. trong Golden Horde (1287 + 726 = 2013) được lặp lại bởi sự trở lại nắm quyền của “liên minh Putin”. Và cuộc chiến với sự thất bại của Jochi ulus năm 1288 trong chiến dịch về phía nam, lặp lại (1288 + 726 = 2014) bởi sự thất bại trong việc tái tạo nước Nga mới ở phía đông nam Ukraine (thất bại của các cuộc biểu tình thân Nga ở Odessa, Kherson, Kharkov và sự bối rối với “các nước cộng hòa nhân dân” ở Donetsk và Lugansk).
Sự ly giáo, nổi dậy và xung đột dân sự kết thúc với việc khôi phục sự thống nhất của Nhà nước Hợp chủng quốc Thành Cát Tư Hãn. Điều này xảy ra vào năm 1294 theo sáng kiến của cháu trai Hốt Tất Liệt, người cai trị Trung Quốc. (1294 + 726 = 2020). Sau đó, quyền lực tối cao trên danh nghĩa của Hoàng đế nhà Nguyên được Ilkhan của Iran và Khan của Golden Horde công nhận, và vào năm 1301. (1301 + 726 = 2027) những người cai trị các vùng ulus của Chagatai và Ogedei đã tham gia hiệp ước. Tuy nhiên, sự thống nhất của Đế chế Yuan, Golden Horde, Trung Á và Iran, nơi Đại hãn là “trọng tài tối cao” trong việc giải quyết hòa bình mọi tranh chấp - Hoàng đế Yuan đã sụp đổ vào năm 1305 - 1309. (1309 + 726 = 2035).
Đây là sự kết thúc của sự trỗi dậy của “năng lượng phương đông”. Tính toán bội số của các điều khoản, chúng tôi lưu ý rằng năm xảy ra cuộc đảo chính ở Jochi ulus là 1287 + 726 năm - đây là năm 2013. Và năm thống nhất tất cả những người thừa kế của Thành Cát Tư Hãn xung quanh Hoàng đế Yuan 1294 + 726 năm là năm 2020.
Ở thời đại chúng ta, vào thời điểm chuyển giao các kỷ nguyên vũ trụ của các chòm sao Song Ngư và Bảo Bình, một lần nữa lại có thể thực hiện được một lối thoát xứng đáng để thoát khỏi cuộc khủng hoảng toàn cầu với làn sóng “năng lượng phương đông” bằng cách khôi phục trong một thời gian ngắn trên khắp Trung Quốc cộng đồng gần như đế quốc. của các nước Châu Á và Đông Âu. Một liên minh huyết thống của các quốc gia và dân tộc thuộc các nền văn minh ngoài phương Tây - những người thừa kế của Nhà nước Thành Cát Tư Hãn từ Biển Đen và Biển Baltic đến Biển Hoàng Hải và Biển Đông.
Một điều khá rõ ràng là trên con đường toàn cầu hóa, sự thống trị của chủ nghĩa Đại Tây Dương trong thời đại chúng ta đang bị thay thế bởi chủ nghĩa Thái Bình Dương. Trong tổng thể các làn sóng của các thời kỳ khác nhau, sự lên xuống của “năng lượng phương Tây” lại xảy ra từ một làn sóng dài khác, báo trước sự lên xuống của “năng lượng phương Đông”. Như vậy, sự bành trướng của phương Tây vào Trung Đông diễn ra trước chiến dịch Trung Đông của Hulagu. Sự trỗi dậy của “năng lượng phương Tây” kết thúc vào năm 1291 với sự thất thủ của Acre và sự mất mát tài sản cuối cùng của quân thập tự chinh ở Tiểu Á. Bây giờ là: 1291+726= 2017!
Và ngày nay: Sự bành trướng của phương Tây sang Trung Đông đã đạt đến đỉnh điểm. Sự suy thoái của thủy triều đang ở phía trước - sự kết thúc của Chủ nghĩa Đại Tây Dương, v.v. trong cơn khủng hoảng cho đến khi có một làn sóng “năng lượng phương Tây” mới vào năm 2027 - 2035.
Như vậy, năm 2017, “cửa sổ cơ hội” sẽ mở ra cho các nhà lãnh đạo Tổ chức Hợp tác Thượng Hải trong thời gian ngắn (đến năm 2035) chuyển từ một câu lạc bộ thảo luận thành một khối chính trị-quân sự hùng mạnh, mà cốt lõi là khối liên minh của Trung Quốc (thời IGO, triều đại nhà Nguyên) với Tân Nga và Kazakhstan (thời IGO ulus Jochi).
Về mặt tổ chức, việc chuyển đổi sang một liên minh toàn diện của Liên bang Nga với Trung Quốc là có thể thực hiện được trong Hiệp ước mới năm 2020, sẽ thay thế Hiệp ước Láng giềng Tốt năm 2001.
Tuy nhiên, để các nhà lãnh đạo SCO tận dụng “cửa sổ cơ hội” năm 2017, cần nắm bắt khái niệm quản lý tương lai, đòi hỏi phải thành lập một thể chế phù hợp về khái quát hóa chiến lược.
Tác phẩm này trình bày những tài liệu thực tế mới được tìm thấy trong Sách về Thay đổi, những khám phá sẽ được: - các nhà toán học, bởi vì họ sẽ tiếp xúc với: dãy số đều đặn đầu tiên, sự phân đôi - tổ tiên của phép chia, phép tính tổng trong thời cổ đại cấu trúc số; – các nhà sử học, bởi vì họ sẽ khám phá ra tài liệu làm sáng tỏ trình tự xuất hiện của các văn bản cổ; – những nhà bí truyền học những nguyên tắc cơ bản của bất kỳ giáo lý bí truyền nào; – cuốn sách sẽ hữu ích cho nhiều độc giả quan tâm đến các vấn đề liên quan đến nguồn gốc của nền văn minh của chúng ta. Các mô hình toán học đã được xác định trong tài liệu bí truyền của các công thức mantic của lớp đầu tiên (theo Yu.K. Shchutsky) của văn bản chính của Sách Thay đổi của Wen Wang và chuỗi Fu Xi ở dạng hình vuông 8 × 8 cổ điển , và khu vực (4096 dodecagram vuông) mà Wen Wang thực hiện bằng phương pháp này đã được xác định bằng cách liệt kê các phương án và áp dụng các phép biến đổi đơn giản đặc trưng của Thế giới Cổ đại. Trình tự thao tác dự định đã được thực hiện, kết quả là người ta đã lấy được Sách Gua. Việc áp dụng cấu trúc theo bốn giá trị (bằng cách tương tự với phân bố xác suất 6,7,8,9, thu được khi bói) cho một số bộ dodecagram khác nhau trong bình phương 4096 dodecagram của Fu Xi, sau đó đến cấu trúc của Sách Gua của Sách Thay đổi đã được tiết lộ. Cuốn sách chứa đựng những tài liệu hoàn toàn thực dụng, với số lượng đánh giá tối thiểu, cơ hội đưa ra điều đó sẽ dành cho người đọc.
- 1. Giới thiệu
* * *
Đoạn giới thiệu nhất định của cuốn sách Dodecagram của Kinh Dịch. Quy tắc của Sách Thay đổi (Sergey Podoplelov, 2012)được cung cấp bởi đối tác sách của chúng tôi - công ty lít.
1. Giới thiệu
Chủ đề về Kinh Dịch không phải là một chủ đề dễ dàng vì nó được nhìn từ ba góc độ khác nhau:
1– từ Kinh Dịch– Sách Thay đổi yêu cầu một số lượng đáng kinh ngạc những người, cả những người có trình độ học vấn rất cao và không có học vấn cao, để trả lời các câu hỏi về tình trạng công việc của họ trong tương lai. Để hiểu động cơ viết Sách Thay đổi, tôi đã tiến hành nghiên cứu một số kỹ thuật bói toán: cả kỹ thuật cổ xưa nhất (không tính plastromancy) - trên thân cỏ thi có văn bản từ Sách Thay đổi, và những kỹ thuật hiện đại, dựa trên việc tham khảo đến cấu trúc của các tòa nhà trong Cung điện của Jing Fan. Bát quái và quẻ đều là gua. Thầy bói nhận được chúng do sự thao túng của mantic và sau đó cho rằng sự phát triển tình huống của người hỏi là do sự phát triển tình huống đặc trưng của Gua này.
2– toán học. Bí ẩn cần lời giải, và đặc biệt là bí ẩn xây dựng quẻ trong Kinh Dịch của Văn Vương, làm nền tảng cho một tầng văn minh nhân loại rộng lớn: từ lời dạy của Khổng Tử và các học trò của ông đến các tác phẩm của Leibniz, từ những lời dạy bí truyền thuộc nhiều loại khác nhau cho đến việc tạo ra các hệ thống và chương trình máy tính dựa trên phép tính mã nhị phân (1–0, dương-yin), để dự báo nhiều kết quả khác nhau trong các hoạt động của chúng ta. Những nỗ lực của các nhà toán học phương Tây, bắt đầu từ thời Trung Cổ, nhằm xác định và xây dựng, thường gắn mô hình, công thức, chương trình mà Văn Vương dùng để tạo ra chuỗi Gua của Kinh Dịch theo mô hình của chuỗi Fu Xi dễ hiểu hơn, đã không thành công. mang lại thành công. Theo tôi, lý do là vì Wen Wang không làm việc theo công thức mà xây dựng một cấu trúc nhất định theo những nguyên tắc nhất định (sẽ được mô tả và trình bày bên dưới).
Hoạt động được thực hiện trong lĩnh vực hình vuông 4096 dodecagram (dodeka, doveca - mười hai - gr.) của Fu Xi (một hình vuông được xây dựng từ các hàng 64 quẻ của Fu Xi theo nguyên tắc giống như hình vuông của quẻ ( Hình 2) Fu Xi từ các hàng bát quái Fu Xi ). Tức là hàng dọc, trục của quẻ Fu Xi, hiển thị nửa dưới trong dodecagram, và hàng ngang hiển thị nửa trên trong dodecagram. Nguyên tắc xem xét dodecagram với các cặp nửa gương - quẻ giúp biến hình vuông này (64 × 64 = 4096 dodecagram) thành một hình vuông có kích thước 8 × 8 ô, giúp có thể kiểm tra cấu trúc của 64 dodecagram (Hình 2). 1, 13, 14, 16), được xác định tại Chương 3 Nếu trong một dodecagram, hai quẻ phản chiếu trông giống nhau, tức là có cùng số, thì chúng không được xem xét mà là cặp quẻ nghịch đảo được xem xét. Đồng thời, hình học về vị trí của các cặp này (Hình 13, 16) trong hình vuông 4096 dodecagram của Fu Xi được giữ nguyên. Cơm. 1b, 13 a, b, 14, 16 a, b và hình. trong Phụ lục - đây là hình ảnh tương tự của hình vuông 4096 dodecagram của Fu Xi. Các dodecagram được đánh số theo số quẻ đầu tiên, thấp hơn trong cặp.
Các công cụ chính để xem xét và vận hành là sự phân đôi, chia thành: lớn hơn - nhỏ hơn, tối thiểu - tối đa, chẵn-lẻ, dưới-trên (đối với gua), bên ngoài-nội bộ (đối với bộ bốn phần tử được chọn; khái niệm tương tự được áp dụng cho các khu vực được đặt về mặt hình học trong một hình vuông và trong các công trình xây dựng khác), “độ lệch của gua lý tưởng”, chia hình vuông, chính xác như một hình hình học, theo đường chéo, chọn từ một tập hợp các kết hợp một – đối xứng, “phân bố Bouchi”.
“Ở đây tôi sẽ liệt kê ngắn gọn 3 sự thật được tìm thấy và tiết lộ:
1. Thực tế về sự phân đôi trực tiếp, chia làm một nửa trường bình phương 4096 dodecagram của Fu Xi dọc theo trục 1\64–64\1. Ngay cả các dodecagram của hình vuông Wen Wang cổ điển cũng được lấy từ một nửa (trong cấu trúc này là nửa trên), các số lẻ - từ nửa dưới.
Điều này có thể được kiểm tra kỹ hơn trong hình. 5, 13, 16a, b của vật liệu làm việc.
Chẳng hạn, quan sát này cho phép chúng ta giả định rằng ý nghĩa trong cách xây dựng mỗi dodecagram của Wen Wang chứa đựng khái niệm chẵn và lẻ, âm và dương, và cách xây dựng này không phải là tùy tiện mà có tương quan với một hình vuông “thiên đường” cụ thể là 4096 dodecagram của Fu Xi.
2. Quan sát, sự hiện diện của trật tự toán học của tổng các công thức mantic của lớp thứ nhất (theo Yu.K. Shchutsky) trong hình vuông cổ điển của quẻ Fu Xi. Cái mà tôi gọi là “phân phối Bushi” 2453, 5346 (xem Hình 2, 8).
Sự hiện diện này cho chúng ta cơ hội nêu rõ công dụng của chúng trong việc giải thích bói toán hoặc phân tích một tình huống dựa trên một quẻ bị rơi. Đây là ý nghĩa của việc xây dựng này.
Chương thứ hai phát triển chủ đề này chi tiết hơn.
3. Ngoài việc quan sát tính chẵn lẻ của dodecagram, còn có việc quan sát tính chẵn lẻ của các quẻ (tức là nửa nào trong dodecagram là nửa đầu tiên). Quan sát này được trình bày trong hình. 14, 16a), b), việc phân tích được thực hiện ở phần Phụ lục. Ý nghĩa của cách xây dựng này là tạo cho mỗi quẻ trong cách sắp xếp ô Ôn Vương khái niệm chẵn lẻ, âm dương, không phải theo sự sắp xếp tùy tiện mà theo quy luật xếp tổng các công thức mantic trong hình vuông của quẻ Fu Xi, sau đó được sao chép trong hình vuông lớn, “trên trời” gồm 4096 dodecagram.
Tất cả những nhận xét được trình bày này (không tính thêm một số quan sát khác vào nội dung tác phẩm) cũng mang ý nghĩa ứng dụng. Tôi không gọi là Sách bói toán; rất có thể, nó đã trở thành như vậy vào thời Hán. Nhưng việc coi nó như một nguồn thông tin cơ bản về các tính chất của quẻ, đã được xác định là Gua từ một hình vuông “trên trời” rộng lớn, theo quan điểm của tôi, là điều chắc chắn. Nhưng trong các tài liệu bình luận, trong các văn bản liên quan được tìm thấy và bảo tồn ở các thời kỳ sau này, chúng ta sẽ không còn thấy đề cập đến bình phương 4096 dodecagram, cũng như các phép tính toán học trong các ô vuông 8X8 được trình bày trong tác phẩm này.
“Tính chất thiên đường” của Sách Gua đã được tuyên bố từ xa xưa, nhưng toán học làm nên điều đó lại là một bí mật của những Người được điểm đạo, đã bị thất lạc theo thời gian.”
Trong năm 2009–2010, tác giả của những dòng này đã xác định kiểu vị trí (trong hình vuông của quẻ Fu Xi) của tổng các công thức mantic của lớp đầu tiên (Hình 8), được phát hiện và dịch bởi Yu.K. Shchutsky - thông tin thêm về điều này trong chương thứ hai. Mô hình này, dưới đây được gọi là “phân bố Bushi”, đã cầu xin được xuất bản, nhưng có điều gì đó đã ngăn cản nó (có lẽ do thiếu sự phân tích về lớp đầu tiên này, một số nhà Đông phương học, thậm chí với một chút hài hước, đã liên kết sự cô lập của nó chỉ với vị trí ưu tiên. của những công thức mantic này trong các văn bản dịch). Vào mùa xuân năm 2011, khi đang xây dựng một hình vuông 64×64 (Hình 1, 13, 16), tôi đã rất ngạc nhiên khi phát hiện ra sự phân đôi của hình vuông Fu Xi này (4096 dodecagram) với sự tương ứng trong diện tích của 8X8 bình phương quẻ Văn Vương theo định luật cơ bản “chẵn lẻ”. Theo như tôi hiểu, mô hình này, được tiết lộ lần đầu tiên từ những năm 1100 trước Công nguyên, là một bước đột phá cơ bản trong lĩnh vực nghiên cứu Kinh Dịch. Và ở phần đầu của bài viết “DODECAGRAMS VÀ JING” (mùa thu 2011–đông 2012), mẫu sắp xếp và lựa chọn tính chẵn lẻ của các quẻ trong dodecagram hình vuông 64×64, tương ứng với Sách Gua (Hình 2). 14), đã được tiết lộ, gần như lặp lại mô hình sắp xếp các công thức tính tổng trong hình vuông của quẻ Fu Xi (Hình 8). Xác suất xảy ra sự lặp lại tình cờ như vậy là không đáng kể. Tất cả những điều này nói lên một lĩnh vực được tìm thấy độc đáo, cơ chế mà Wen Wang đã sử dụng khi tạo ra Sách Gua và trình tự xây dựng các quẻ.
Việc phân tích hình vuông Fu Xi gồm 4096 dodecagram được thực hiện sau khi chuyển đổi, dựa trên việc phản chiếu các quẻ và số cặp quẻ thành một hình vuông 8x8. Áp dụng các khái niệm đơn giản: “phân bố Bushi”, “độ lệch” so với Gua lý tưởng, “chẵn - lẻ”, phân đôi, ngoại - nội, đối với cấu trúc đều đặn của bình phương 4096 dodecagram, có thể xây dựng được một dãy quẻ của Sách Thay đổi Kinh Dịch. Ở đây sẽ rất hữu ích nếu bạn làm quen với các tài liệu trong cuốn sách của Van der Waerden B.L. - Khoa học thức tỉnh. Toán học của Ai Cập cổ đại, Babylon và Hy Lạp (bản dịch từ tiếng Hà Lan. I.N. Veselovsky M, 1959). Tôi cũng giới thiệu cuốn sách “Chẵn và Lẻ. Sự bất đối xứng của não và hệ thống ký hiệu” của V.V., diễn giải, biểu tượng, ý nghĩa và khái niệm của triết học Trung Quốc. Chủ đề nói chung là vô tận, với vô số tài liệu thông minh. Ở đây tôi đang gửi đến các trang web: www.sinology. ru, www.nhat-nam.ru, Có rất nhiều thông tin trong các báo cáo của hội nghị “Xã hội và Nhà nước ở Trung Quốc”. Ở đây tôi giới thiệu các bài viết và báo cáo của A.I. Kobzeva (danh sách của họ, khá phong nha, tôi sẽ không đưa ra, bạn sẽ tìm thấy nó trên các trang web được chỉ định). Đối với tôi, tôi không coi bất kỳ phán đoán nào là đáng tin cậy chút nào, mặc dù nó có thể như vậy. và được khuyến khích nghiên cứu, chỉ dựa vào sự hiện diện của lý trí của chính mình.
Bạn có thể thấy rằng Sách Gua Wen Wang được “tập hợp” từ một hình vuông cổ điển (64 × 64 dodecagram của Fu Xi) ngay lập tức bằng cách xây dựng nó và hầu như không nhìn vào hình vẽ. 1 (điều này có thể được phân tích trong Hình 13, 16). Đúng vậy, trong hình vuông này, thay vì hàng 8 quẻ Phục Hi thông thường (Hình 2) trên trục tung (tạo thành các quẻ dưới của hình vuông quẻ Phục Hi), lại có một hàng gồm 64 quẻ Phục Hi, và thay vì một hàng 8 quẻ Phục Hi trên trục hoành (tạo thành hình vuông bát quái phía trên của quẻ Phục Hi) lại có cùng một hàng 64 quẻ Phục Hi. Tiếp theo, chúng tôi xây dựng một hình vuông gồm các dodecagram Fu Xi, điều chỉnh việc lựa chọn xem xét cái sau bằng tính đặc trưng và sự đảo ngược, cũng như tính duy nhất (trong mỗi hình vuông 8x8) của một nửa của chúng (quẻ). Việc “trường hợp” là hình vuông này được xác nhận bởi thực tế là sự phân đôi trực tiếp của nó (dọc theo trục 1\64–64\1) với sự tương ứng tiếp theo với các vùng chẵn và lẻ của các dodecagram của hình vuông cổ điển của Sách Quách. Sự phân đôi hình vuông của các dodecagram Fu Xi dọc theo gương (đối với số quẻ Fu Xi) trục 1\1-64\64 trong khu vực “mười dodecagram đầu tiên” - “mười dodecagram thứ hai” với sự tương ứng của chúng với cấu trúc của Sách của Gua xác nhận tính đúng đắn trong lý luận của chúng tôi, mặc dù nó cho thấy một quy trình “thủ công” phức tạp của cuộc họp sắp tới.
Hình ảnh hình. 1, 16 được xây dựng cách đây khoảng một năm, không đăng tải và cố gắng trình bày chi tiết các bước cũng như hiểu động cơ tạo ra Sách Gua đã dẫn đến kết quả được trình bày trong tác phẩm này. Lượng chất liệu vô cùng lớn trong các tác phẩm in ấn, đôi khi không rõ ràng lắm, buộc chúng tôi phải tập trung vào những điểm mấu chốt dường như nảy sinh một cách tự phát khi xây dựng cấu trúc của Sách Gua. Và mặc dù, rõ ràng, việc mở rộng các cách giải thích và khả năng bói toán là động cơ tạo ra Sách Thay đổi, nhưng có lẽ đối với chúng tôi, khía cạnh tư tưởng trong cách viết của nó được quan tâm nhiều hơn. Ở đây, màu đỏ (tối) biểu thị các dodecagram được đặt trong các vùng lẻ của dodecagram của hình vuông 8×8 cổ điển của Wen Wang - The Book of Changes (Hình 1 a) - chúng được chọn từ khu vực bên dưới 1\64–64 trục \1 của hình. 1b) dodecagram – dodecagram vuông 64×64 Fu Xi (xem Chương 3, Hình 16)
Cơm. 1 Mối quan hệ giữa hình vuông Wen Wang cổ điển của Kinh Dịch và hình vuông 4096 dodecagram của Fu Xi.
Lưu ý đến hình. 1. Từ nay trở đi, các con số trong công trình của Văn Vương được đánh dấu bằng chữ số La Mã, và các con số trong công trình của Phục Hi bằng chữ số Ả Rập (trừ Hình 3,4,5).
1 a) hình ảnh này, bên trong các ô chứa các dodecagram của Wen Wang (được đánh số bằng chữ số La Mã), tương ứng với Hình. 5. Các ngoại lệ sẽ được thảo luận trong Chương 3 và trong phần Kết luận. 1 b) hình ảnh, bên trong mỗi ô 8x8 trong đó thực tế có 64 dodecagram, chúng tôi chỉ xem xét một - với hai quẻ phản chiếu AB (một trong mỗi ô). Trong Chương 3, chúng ta sẽ xem xét việc lựa chọn một trong hai dodecagram gương (đối với số quẻ theo Fu Xi): AB hoặc BA (trong hình này, hai dodecagram gương (đối với số) này nằm đối xứng với 1\1 - trục 64\64). Chúng tôi gọi sự lựa chọn này là vector hóa dodecagram. Để thuận tiện cho việc xem xét và sắp xếp, chúng tôi sẽ vận hành với khái niệm “điểm vị trí” của dodecagram. Các đường ô vuông màu bên trong một hình vuông lớn ngăn cách các điểm vị trí (ví dụ nằm giữa 8 và 9 hoặc giữa 16 và 17, v.v. (xem Hình 16 a để biết thêm chi tiết)) của các quẻ tương ứng.
Nhìn chung, có một số phương án xây dựng hình vuông Gua – quẻ được biết đến:
– Chuỗi Mawangdui (đào duy nhất cùng với Tao Te Jing) (Hình 3);
– dãy Jing Fang Palaces, được tạo ra theo hình ảnh phân đôi của Đại Giới (đối với dãy bát quái của Fu Xi), được cho là có từ thời Hán và được sử dụng trong bói toán ở thời đại chúng ta (Hình 4) ;
– chuỗi Fu – Xi (Hình 2), phát sinh từ Giới hạn lớn và có nguồn gốc từ vài nghìn năm trước Công nguyên. e., trên cơ sở đó hai danh sách đầu tiên đã được tạo ra. Để làm rõ, tôi sẽ nói: bát quái được tạo ra như một sự phản ánh của sự phân đôi được thực hiện ba lần, như trong bói toán, dưới hình ảnh sự phân đôi của Giới hạn vĩ đại:
và quẻ - theo quy tắc xây dựng hình vuông Fu Xi (Hình 2). Tôi tin rằng, nhìn về phía trước một chút, phân tích của Hình. 2, 8,9 và 13,14 cho phép ta đếm chính xác như sau: nửa dưới của Gua là cột bên phải, nửa trên của Gua là hàng dưới cùng của dãy trước.
- chuỗi quẻ, Sách Gua (Hình 5) Sách Thay đổi, việc tạo ra cuốn sách này được cho là của Wen Wang khi ông ở trong tù vào năm 1121 trước Công nguyên. e., và thực sự được bao gồm trong văn bản chính của Kinh Dịch. Việc giải quyết trình tự quẻ, làm thế nào và tại sao nó được xây dựng theo thứ tự này là một trở ngại đối với nhiều nhà nghiên cứu Kinh Dịch. Chuyên khảo này mô tả từng bước trình tự các kỹ thuật và phương pháp đặc trưng của các hình thức xây dựng gua truyền thống và các hình thức thao tác mantic ở Trung Quốc cổ đại, có lẽ đã được áp dụng cho các công trình xây dựng của Fu Xi khi tạo ra Sách Gua Wen Wang.
Có hai hoàn cảnh, điều này đã gây ấn tượng với tác giả của những dòng này trong quá trình nghiên cứu Kinh Dịch và văn học liên quan đến chủ đề Kinh Dịch.
Tình huống đầu tiên liên quan đến việc tôi khám phá ra cấu trúc (trong hình vuông của quẻ Fu Xi) của tổng các công thức mantic của lớp đầu tiên do Yu.K. Shchutsky trong tác phẩm “Kinh Dịch” Kinh Dịch của Trung Quốc, được ông trình bày ngay trước khi bị bắt và hành quyết vào năm 1937. Tôi rất ngạc nhiên trước sự phủ nhận của Yu.K. bất kỳ kiểu sắp xếp nào của chúng trong lớp đầu tiên của Sách Thay đổi. Trong khi đó, có những mô hình sẽ được thảo luận chi tiết hơn trong chương thứ hai của tác phẩm này. Cấu trúc hiện diện cả ở tỷ lệ định lượng của các loại công thức mantic khác nhau và ở vị trí của chúng trong việc xây dựng quẻ và bát quái theo Fu Xi và Wen Wang. Không còn nghi ngờ gì nữa, nếu không vì hoàn cảnh bi thảm, Yu.K. Shchutsky có thể đã phát hiện ra các cấu trúc xuất hiện sớm hơn nhiều, nhưng không phải theo cách rõ ràng nhất, trong hình vuông cổ điển của các quẻ Fu Xi trong tài liệu của ông (thể hiện trong Hình 8, 9).
Tình huống thứ hai là do thiếu tài liệu phân tích có thể quan sát được về vị trí của các dodecagram của dãy Wen-Wan trong các ô vuông của dodecagram 64×64 của quẻ của chuỗi Fu Xi, mặc dù..., quay trở lại phần cùng một tác phẩm của Yu.K. Shchutsky, cần lưu ý những dòng sau: “... Một loại tác phẩm khác, được phát triển trên cơ sở “Sách Thay đổi”, là “Khu rừng Thay đổi” (“Yilin” ) của Han Jiao Hong... Đây là một nỗ lực để xem xét từng quẻ trong chính nó và trong mối quan hệ với nhau. Do đó, văn bản đã được xem xét từ góc độ của 4096 cách kết hợp có thể có và một bài thơ đã được viết về mỗi cách kết hợp đó. Thật không may, sự hiểu biết về những bài thơ này đã bị thất lạc; chúng đại diện cho một văn bản hoàn toàn bí ẩn…”
Đối với tôi, dường như không thể tưởng tượng được rằng Wen Wang lại sử dụng một công trình kiến trúc khổng lồ như vậy. Rốt cuộc, vị trí của nó trên một mặt phẳng, và thậm chí còn hơn thế nữa, việc xác định các thuộc tính thông thường trong đó là rất, rất có vấn đề. Không ai có thể nghĩ rằng nó có thể được dịch khá chính xác thành một hình vuông có các ô 8x8 (Hình 16).
Trong khi đó, tôi tin chắc và hy vọng thuyết phục được người đọc rằng việc xây dựng Sách Quái dựa trên dodecagram làm cơ sở nguyên tố. Và hơn nữa, dodecagram bao gồm các cấu trúc đều đặn của hình vuông dodecagram Fu Xi (các phần tử được chọn từ bộ 64 quẻ × 64 quẻ Fu Xi) sử dụng nguyên tắc “phân phối Bushi” (Bu-bói, shi-yarrow) và phân đôi diện tích của hình vuông dodecagram với vị trí cấu trúc của chúng theo thứ tự xen kẽ thành “chẵn” và “lẻ”, với khoảng cách ngày càng tăng từ trục 64\1–1\64.
Hãy để tôi giải thích ý nghĩa của nguyên tắc “phân phối Bouchey” trong tác phẩm này. Chúng ta có thể thấy nguyên tắc này khi xem bói cỏ thi, kết quả là nhận được 6,7,8,9 với xác suất lần lượt là 1\16, 5\16, 7\16, 3\16. Thứ tự tăng xác suất của bốn khoản tiền (cụm thân cỏ thi) là “phân phối Bouchi”.
Trong cách xây dựng cuối cùng các đường quẻ của Scribe, người ta tin rằng 6 và 9 (âm và dương) là những đường cũ, dễ thay đổi thể hiện hoạt động của chúng và chúng thay đổi thành đối nghịch (tương ứng thành dương và âm); Số 7 và số 8 lần lượt là dương và âm “trẻ”, gắn liền với trạng thái hài hòa của công việc tương lai.
Vì vậy, như bạn có thể hiểu, các giai đoạn phát triển (xem xét) của bất kỳ tình huống nào được các nhà nghiên cứu cổ đại Scribis và các pháp sư xem xét đều trải qua những thay đổi của hoàn cảnh bên ngoài với sự tương ứng của chúng với các đặc tính bên trong, hoặc ngược lại - sự phát triển bên trong với xu hướng biến đổi bên ngoài. , và trong sự xen kẽ của các quá trình này theo cùng một quy tắc (tại sao không phải là nguyên sinh?). Chúng ta sẽ thấy tất cả điều này trong chương thứ hai. Bằng cách tìm ra đường xiao hoặc gua bị bỏ do bói toán ở một trong các vị trí của “phân phối Bushi”, xu hướng phát triển tương ứng được cho là do gua này (tình hình hiện tại). Đây là điểm chính của việc sử dụng “phân phối Bushi”. Rất thường xuyên (trong cấu trúc chung) có một cặp “phân phối Busha” - một phân phối có số lượng tăng dần “bên trong” bốn số, phân phối còn lại có số lượng tăng dần “bên ngoài” và cặp phân phối này tạo thành một loại cấu trúc (với một tổng đặc trưng) trong các bình phương cổ điển, mà chúng ta sẽ gọi là “Lưỡng cực Bushi” (ví dụ, tổng của các công thức Guamantic được đặt theo hàng và cột trong các bình phương trong Chương 2). Trình tự này, hiện diện trong sự sắp xếp tổng của các công thức mantic, sẽ được áp dụng cho cả việc xây dựng chuỗi quẻ nổi tiếng của Wen Wang và cho việc xây dựng Sách Gua của Wen Wang. Trình tự này, có lẽ được giới thiệu từ việc bói toán, chúng ta sẽ thấy trong tất cả các yếu tố cấu tạo của Sách Quái. Nó hiện diện: a) trong việc xây dựng vectơ hóa các dodecagram (tức là xác định tính ưu việt trong một cặp quẻ gương và quẻ của cặp Dun) Hình. 13, 14. b) trong việc xây dựng một chuỗi các dodecagram (có tính đến tính chẵn lẻ của chúng và sự tuân thủ các mối quan hệ định lượng về vị trí của các công thức mantic của lớp đầu tiên (theo Yu.K. Shchutsky) của Sách Thay đổi, tương tự đến vị trí (ở phần trên và phần dưới) trong hình vuông cổ điển của quẻ Phục Hi) – chi tiết hơn ở Chương 3.
Hết phần giới thiệu.
Để thu hẹp kết quả tìm kiếm, bạn có thể tinh chỉnh truy vấn của mình bằng cách chỉ định các trường cần tìm kiếm. Danh sách các trường được trình bày ở trên. Ví dụ:
Bạn có thể tìm kiếm trong nhiều lĩnh vực cùng một lúc:
Toán tử logic
Toán tử mặc định là VÀ.
Toán tử VÀ có nghĩa là tài liệu phải khớp với tất cả các thành phần trong nhóm:
nghiên cứu phát triển
Toán tử HOẶC có nghĩa là tài liệu phải khớp với một trong các giá trị trong nhóm:
học HOẶC phát triển
Toán tử KHÔNG loại trừ các tài liệu có chứa phần tử này:
học KHÔNG phát triển
Kiểu tìm kiếm
Khi viết một truy vấn, bạn có thể chỉ định phương pháp tìm kiếm cụm từ đó. Bốn phương pháp được hỗ trợ: tìm kiếm có tính đến hình thái, không có hình thái, tìm kiếm tiền tố, tìm kiếm cụm từ.
Theo mặc định, việc tìm kiếm được thực hiện có tính đến hình thái học.
Để tìm kiếm không cần hình thái, chỉ cần đặt ký hiệu “đô la” trước các từ trong cụm từ:
$ học $ phát triển
Để tìm kiếm tiền tố, bạn cần đặt dấu hoa thị sau truy vấn:
học *
Để tìm kiếm một cụm từ, bạn cần đặt truy vấn trong dấu ngoặc kép:
" nghiên cứu và phát triển "
Tìm kiếm theo từ đồng nghĩa
Để đưa các từ đồng nghĩa của một từ vào kết quả tìm kiếm, bạn cần đặt dấu băm " #
" trước một từ hoặc trước một biểu thức trong ngoặc đơn.
Khi áp dụng cho một từ, tối đa ba từ đồng nghĩa sẽ được tìm thấy cho từ đó.
Khi áp dụng cho biểu thức trong ngoặc đơn, một từ đồng nghĩa sẽ được thêm vào mỗi từ nếu tìm thấy.
Không tương thích với tìm kiếm không có hình thái, tìm kiếm tiền tố hoặc tìm kiếm cụm từ.
# học
Nhóm
Để nhóm các cụm từ tìm kiếm, bạn cần sử dụng dấu ngoặc. Điều này cho phép bạn kiểm soát logic Boolean của yêu cầu.
Ví dụ: bạn cần đưa ra yêu cầu: tìm tài liệu có tác giả là Ivanov hoặc Petrov và tiêu đề có chứa từ nghiên cứu hoặc phát triển:
Tìm kiếm từ gần đúng
Để tìm kiếm gần đúng, bạn cần đặt dấu ngã " ~ " ở cuối một từ trong một cụm từ. Ví dụ:
nước brom ~
Khi tìm kiếm, sẽ tìm thấy các từ như "bromine", "rum", "công nghiệp", v.v.
Ngoài ra, bạn có thể chỉ định số lần chỉnh sửa tối đa có thể thực hiện được: 0, 1 hoặc 2. Ví dụ:
nước brom ~1
Theo mặc định, 2 chỉnh sửa được cho phép.
Tiêu chí lân cận
Để tìm kiếm theo tiêu chí độ gần, bạn cần đặt dấu ngã " ~ " ở cuối cụm từ. Ví dụ: để tìm tài liệu có từ nghiên cứu và phát triển trong vòng 2 từ, hãy sử dụng truy vấn sau:
" nghiên cứu phát triển "~2
Sự liên quan của biểu thức
Để thay đổi mức độ liên quan của từng biểu thức trong tìm kiếm, hãy sử dụng dấu " ^
" ở cuối biểu thức, theo sau là mức độ liên quan của biểu thức này so với các biểu thức khác.
Cấp độ càng cao thì cách diễn đạt càng phù hợp.
Ví dụ: trong cách diễn đạt này, từ “nghiên cứu” có liên quan gấp bốn lần so với từ “phát triển”:
học ^4 phát triển
Theo mặc định, mức này là 1. Giá trị hợp lệ là số thực dương.
Tìm kiếm trong một khoảng thời gian
Để chỉ ra khoảng cần đặt giá trị của một trường, bạn nên chỉ ra các giá trị biên trong dấu ngoặc đơn, cách nhau bởi toán tử ĐẾN.
Việc sắp xếp từ điển sẽ được thực hiện.
Truy vấn như vậy sẽ trả về kết quả với tác giả bắt đầu từ Ivanov và kết thúc bằng Petrov, nhưng Ivanov và Petrov sẽ không được đưa vào kết quả.
Để bao gồm một giá trị trong một phạm vi, hãy sử dụng dấu ngoặc vuông. Để loại trừ một giá trị, hãy sử dụng dấu ngoặc nhọn.