Những thay đổi trong đời sống tinh thần và tư tưởng. Mục tiêu và các giai đoạn cải cách chính trị

a v a l G

Năm 1985 trở thành một năm mang tính bước ngoặt trong đời sống tinh thần của Liên Xô. Tuyên bố M.S. Gorbachev, nguyên tắc glasnost đã tạo điều kiện cho sự cởi mở hơn trong việc ra quyết định và cho việc suy nghĩ lại một cách khách quan về quá khứ (điều này được coi là sự tiếp nối với những năm đầu tiên của thời kỳ “tan băng”).

Nhưng mục tiêu chính của ban lãnh đạo mới của CPSU là tạo điều kiện cho việc đổi mới chủ nghĩa xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà khẩu hiệu “Thêm glasnost, thêm chủ nghĩa xã hội!” được đưa ra. và câu hùng hồn không kém “Chúng ta cần sự công khai như không khí!” Glasnost ngụ ý sự đa dạng hơn về chủ đề và cách tiếp cận, phong cách trình bày tài liệu sinh động hơn trên các phương tiện truyền thông phương tiện thông tin đại chúng. Nó không có nghĩa là sự khẳng định nguyên tắc tự do ngôn luận và khả năng bày tỏ quan điểm một cách tự do và không bị cản trở. Việc thực hiện nguyên tắc này giả định trước sự tồn tại của các cơ chế pháp lý và thể chế chính trị, ở Liên Xô vào giữa những năm 1980. không có.

Quy mô của CPSU vào năm 1986, khi Đại hội XXVII diễn ra, đã đạt mức kỷ lục trong lịch sử là 19 triệu người, sau đó thứ hạng của đảng cầm quyền bắt đầu giảm (xuống còn 18 triệu vào năm 1989). Trong bài phát biểu của Gorbachev tại đại hội, lần đầu tiên người ta nói rằng không có glasnost

không có và không thể có dân chủ. Sự thiếu nhất trí về vấn đề triển vọng phát triển của đất nước, nảy sinh trong các cuộc thảo luận đang lấy đà trong các tổ chức đảng, đã tràn ra trong điều kiện glasnost thành một cuộc thảo luận sôi nổi của công chúng về các vấn đề cấp bách. Hóa ra là không thể kiểm soát được glasnost về số lượng đo được, đặc biệt là sau vụ tai nạn ở Nhà máy điện hạt nhân Chernobyl(26/4/1986), khi phát hiện lãnh đạo nước này không sẵn lòng cung cấp thông tin khách quan và đặt ra câu hỏi về trách nhiệm trong thảm kịch.

Trong xã hội, glasnost bắt đầu được coi là sự bác bỏ tư tưởng hẹp hòi về mặt tư tưởng trong việc đưa tin về các sự kiện hiện tại và đánh giá quá khứ. Dường như điều này đã mở ra những cơ hội vô tận cho việc hình thành một lĩnh vực thông tin mới và cho sự thảo luận cởi mở về tất cả các vấn đề. vấn đề quan trọng trên các phương tiện truyền thông. Trọng tâm chú ý của công chúng trong những năm đầu tiên của perestroika là báo chí. Đây là thể loại từ in có thể phản ứng nhạy bén và kịp thời nhất trước những vấn đề khiến xã hội lo lắng. Năm 1987-1988 nhiều nhất chủ đề nóng, những quan điểm gây tranh cãi được đưa ra về con đường phát triển của đất nước. Sự xuất hiện của những ấn phẩm sắc nét như vậy trên các trang ấn phẩm bị kiểm duyệt 344 là điều không thể tưởng tượng được chỉ cách đây vài năm. Các nhà báo trong một thời gian ngắn đã trở thành “bậc thầy tư tưởng” thực sự. Các tác giả mới có thẩm quyền trong số các nhà kinh tế, nhà xã hội học, nhà báo và nhà sử học nổi tiếng nhận thấy mình là tâm điểm của sự chú ý. Sự phổ biến của báo in đã tăng lên đến mức đáng kinh ngạc, xuất bản những bài báo gây ngạc nhiên về những thất bại trong nền kinh tế và chính sách xã hội, - “Tin tức Moscow”, “Ogonyok”, “Lý lẽ và sự thật”, “ Báo văn học" Một loạt bài viết về quá khứ, hiện tại và triển vọng kinh nghiệm của Liên Xô (I.I. Klyamkina “Con đường nào dẫn đến ngôi đền?”, N.P. Shmeleva “Tiến bộ và nợ nần”, V.I. Selyunin và G.N. Khanin “Nhân vật ác quỷ”, v.v. ) trên tạp chí “ Thế giới mới", trong đó người biên tập là nhà văn S.P. Zalygin, đã gây ra phản ứng rất lớn từ độc giả. Các ấn phẩm của L.A. đã được thảo luận rộng rãi. Abalkina, N.P. Shmeleva, L.A. Piyasheva, G.Kh. Popova, T.I. Koryagina về các vấn đề phát triển kinh tế của đất nước. A.A. Tsipko đề xuất một sự hiểu biết sâu sắc về di sản tư tưởng của Lenin và triển vọng của chủ nghĩa xã hội, nhà báo Yu Chernichenko đã kêu gọi xem xét lại chính sách nông nghiệp của CPSU. Yu.N. Afanasyev đã tổ chức các bài đọc lịch sử và chính trị “Ký ức xã hội của nhân loại” vào mùa xuân năm 1987; chúng đã có phản ứng vượt xa ranh giới của Viện Lưu trữ và Lịch sử Mátxcơva do ông đứng đầu. Đặc biệt phổ biến là những bộ sưu tập xuất bản các bài báo dưới một trang bìa; chúng được đọc như một cuốn tiểu thuyết hấp dẫn. Năm 1988, tuyển tập “No Other Is Given” được xuất bản với số lượng phát hành là 50 nghìn bản và ngay lập tức trở thành “sự thiếu hụt”. Các bài viết của các tác giả (Yu.N. Afanasyev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Sakharov, A.A. Nuikin, V.I. Selyunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov, v.v. ) - nổi tiếng với bài viết của họ vị trí công cộngđại diện của giới trí thức đã đoàn kết lại bằng một lời kêu gọi nhiệt thành và không khoan nhượng đối với việc dân chủ hóa xã hội Xô Viết. Mỗi bài viết đều truyền tải một mong muốn thay đổi. Trong lời tựa ngắn gọn của biên tập viên Yu.N. Afanasyev đã nói về “ chủ đề khác nhau, ý kiến ​​trái ngược nhau, cách tiếp cận không tầm thường. Có lẽ đây là điều khiến ý tưởng chính của bộ sưu tập trở nên đặc biệt thuyết phục: perestroika là điều kiện cho sức sống của xã hội chúng ta. Không có lựa chọn nào khác."

“Giờ tốt nhất” của báo chí là năm 1989. Việc phát hành các ấn phẩm in đạt đến mức chưa từng có: tờ “Lý lẽ và sự thật” hàng tuần có số lượng phát hành là 30 triệu bản (kỷ lục tuyệt đối này trong số các tuần báo đã được đưa vào Sách kỷ lục Guinness), tờ báo “Trud” - 20 triệu, “ Pravda” - 10 triệu. Đã tăng mạnh lượng đặt mua các tạp chí “dày” (đặc biệt là sau vụ bê bối đăng ký nổ ra vào cuối năm 1988, khi họ cố gắng hạn chế nó với lý do thiếu giấy). Một làn sóng công khai đã nổi lên để bảo vệ glasnost và việc đăng ký đã được bảo vệ. "Mới

world" năm 1990 ra đời chưa từng có đối với tạp chí văn học với số lượng phát hành là 2,7 triệu bản.

Một lượng lớn khán giả đã được tập hợp bởi các chương trình phát sóng trực tiếp từ các cuộc họp của Đại hội Đại biểu Nhân dân Liên Xô (1989-1990); tại nơi làm việc, mọi người không tắt đài và mang theo tivi di động ở nhà. Niềm tin nổi lên rằng chính tại đây, tại đại hội, trong sự đối đầu giữa các lập trường và quan điểm, số phận của đất nước đã được quyết định. Truyền hình bắt đầu sử dụng kỹ thuật đưa tin từ hiện trường và phát sóng trực tiếp; đây là một bước tiến mang tính cách mạng trong việc đưa tin về những gì đang xảy ra. Những “diễn giả trong” đã ra đời sống» chương trình - bàn tròn, hội nghị từ xa, thảo luận trong trường quay, v.v. Không hề phóng đại, sự phổ biến trên toàn quốc của các chương trình báo chí và thông tin (“The View”, “Trước và sau nửa đêm”, “Bánh xe thứ năm”, “600 Giây”) không chỉ do nhu cầu về thông tin mà còn do mong muốn của mọi người là trung tâm của những gì đang xảy ra. Những người dẫn chương trình truyền hình trẻ đã chứng minh bằng tấm gương của họ rằng quyền tự do ngôn luận đang nổi lên trong nước và việc tranh luận tự do về các vấn đề mà mọi người quan tâm là điều có thể thực hiện được. (Đúng, hơn một lần trong những năm perestroika, ban quản lý truyền hình đã cố gắng quay trở lại thói quen cũ là ghi hình trước các chương trình.)

Cách tiếp cận mang tính luận chiến cũng đã phân biệt những bộ phim tài liệu nổi bật nhất thuộc thể loại báo chí xuất hiện vào đầu những năm 1990: “You Can't Live Like This” và “The Russia We Lost” (đạo diễn S. Govorukhin), “Is It Dễ dàng để trẻ? » (đạo diễn J. Podnieks). Bộ phim sau này nhắm trực tiếp đến khán giả trẻ.

Nổi tiếng nhất bức tranh nghệ thuật họ nói về sự hiện đại không tô điểm và những mầm bệnh sai lầm về cuộc sống của thế hệ trẻ (“Little Vera”, do V. Pichul đạo diễn, “Assa”, do S. Solovyov đạo diễn, cả hai đều xuất hiện trên màn ảnh năm 1988). Soloviev tập hợp một đám đông thanh niên đóng vai phụ để quay những khung hình cuối cùng của phim, đồng thời thông báo trước rằng V. Tsoi sẽ hát và diễn xuất. Những bài hát của ông đã trở thành thế hệ của những năm 1980. công việc của V. Vysotsky có ý nghĩa gì đối với thế hệ trước. Những chủ đề “bị cấm” về cơ bản đã biến mất khỏi báo chí. Những cái tên của N.I. đã trở lại lịch sử. Bukharin, L.D. Trotsky, L.B. Kameneva, G.E. Zinoviev và nhiều người khác bị đàn áp chính trị gia . Các tài liệu của đảng chưa bao giờ được xuất bản đã được công khai và việc giải mật các kho lưu trữ bắt đầu. Điều đặc biệt là một trong những “dấu hiệu đầu tiên” để hiểu về quá khứ là các tác phẩm của các tác giả phương Tây về thời Xô Viết đã được xuất bản ở nước ngoài. lịch sử dân tộc (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Những người Bolshevik lên nắm quyền”, hai tập “Lịch sử Liên Xô” của nhà sử học người Ý G. Boffa). Xuất bản tác phẩm của N.I. Bukharin, một thế hệ độc giả mới chưa được biết đến, đã gây ra một cuộc thảo luận sôi nổi về các mô hình thay thế để xây dựng chủ nghĩa xã hội. Hình dáng của Bukharin và di sản của ông trái ngược với Stalin; cuộc thảo luận về các lựa chọn thay thế phát triển đã được tiến hành trong bối cảnh quan điểm hiện đại

“đổi mới chủ nghĩa xã hội”. Nhu cầu tìm hiểu sự thật lịch sử và trả lời các câu hỏi “chuyện gì đã xảy ra” và “tại sao nó lại xảy ra” đối với đất nước, con người đã khơi dậy sự quan tâm to lớn đối với các ấn phẩm về lịch sử nước Nga thế kỷ 20, đặc biệt là văn học hồi ký bắt đầu xuất hiện. không có sự kiểm duyệt. Năm 1988, số đầu tiên của tạp chí Di sản của chúng tôi được xuất bản; những tài liệu chưa biết về lịch sử văn hóa Nga, bao gồm cả di sản di cư của người Nga, xuất hiện trên các trang của nó. Nghệ thuật đương đại cũng tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi dày vò con người. Phim của đạo diễn T.E. “Sự ăn năn” của Abuladze (1986) - một câu chuyện ngụ ngôn về cái ác phổ quát, thể hiện dưới hình ảnh dễ nhận biết của một kẻ độc tài, không hề cường điệu, đã gây chấn động xã hội. Ở cuối bức tranh, người ta nghe thấy một câu cách ngôn đã trở thành nội dung chủ đạo của perestroika: “Tại sao lại là con đường nếu nó không dẫn đến ngôi đền?” Vấn đề lựa chọn đạo đức của một người là trọng tâm của hai kiệt tác điện ảnh Nga với các chủ đề khác nhau - bộ phim chuyển thể từ truyện của M.A. Bulgova " Trái tim của một con chó

những người trước đây không được phép xuất hiện trên màn ảnh bởi sự kiểm duyệt hoặc xuất hiện với những hóa đơn khổng lồ: A.Yu. Germana, A.A. Tarkovsky, K.P. Muratova, S.I. Parajanova. Ấn tượng mạnh nhất là bức tranh của A.Ya. “Commissar” của Askoldov là một bộ phim có tính chất bi thảm cao độ.

Cường độ của cuộc tranh luận công khai được thể hiện rõ ràng trong áp phích perestroika. Từ một phương tiện tuyên truyền phổ biến ở thời Xô Viết, tấm áp phích trở thành công cụ vạch trần những tệ nạn xã hội và phê phán những khó khăn kinh tế. Được sử dụng rộng rãi như phương tiện trực quan hình ảnh quen thuộc cuộc sống hàng ngày, nhanh chóng thay thế các biểu tượng của Liên Xô. Cuộc triển lãm quan trọng đầu tiên, “Áp phích cho Perestroika,” được tổ chức tại Moscow vào năm 1988, kéo dài đến nửa đêm và bị kéo dài do lượng lớn du khách. Phản ứng của du khách đối với cuộc triển lãm tiếp theo “Perestroika và chúng tôi” (Moscow, 1988, nhân kỷ niệm 70 năm thành lập Komsomol) là rất mạnh mẽ và thích thú. Nó thế nào

Trong sổ lưu bút, khách tham quan triển lãm viết: “Áp phích không hoạt động hết công suất. Vấn đề cần được đưa ra nhìn tổng thể, để mở rộng tầm mắt của người bình thường, không phải ở phòng triển lãm mà là nơi mà mọi người qua đường đều có thể dừng lại xem. Thông tin có áp phích về perestroika phải có trên đường phố, dưới dạng bản sao và có nhiều lựa chọn trên các kệ hàng. Người quan chức sẽ không tham dự triển lãm này, anh ta cần được xây dựng thương hiệu và xác định nơi anh ta phát triển mạnh mẽ ”.

Tấm áp phích nhanh chóng trở thành phương tiện chỉ trích những chính sách cải cách nửa vời và thể hiện sự bất bình ngày càng tăng của công chúng.

Vào đầu những năm 1990. Có một thời kỳ phát triển nhanh chóng về nhận thức lịch sử của dân tộc và đạt đến đỉnh cao của hoạt động xã hội. Những thay đổi trong đời sống kinh tế, chính trị đang trở thành hiện thực, người dân bị thu hút bởi

mong muốn ngăn chặn sự đảo ngược của những thay đổi. Tuy nhiên, chưa có sự đồng thuận về vấn đề ưu tiên, cơ chế và tốc độ thay đổi. Những người ủng hộ việc cực đoan hóa đường lối chính trị và thực hiện nhất quán các cải cách dân chủ đã được tập hợp xung quanh báo chí “perestroika”. Họ nhận được sự ủng hộ rộng rãi từ dư luận đã hình thành trong những năm đầu tiên của perestroika.

Nó thế nào

Nhà báo V.L. Sheinis sau này đã viết trong cuốn sách “Sự trỗi dậy và sụp đổ của Quốc hội. Những năm tháng bước ngoặt của nền chính trị Nga (1985-1993)”: trong phe ủng hộ perestroika “có… tầng lớp đông đảo nhất - một tài sản được thức tỉnh khá nhanh chóng của xã hội. Đây chủ yếu là những cư dân các thành phố lớn, thính giả của “tiếng nói trên đài phát thanh”, độc giả của các tạp chí tiến bộ và tự-và tamizdat đã bắt đầu thâm nhập vào môi trường này... Những làn sóng theo chủ nghĩa Stalin mới cuồn cuộn cố gắng đẩy họ trở lại quá khứ một lần nữa. Nhưng trường phái của toàn bộ thời đại sau đó không phải là vô ích: những tiết lộ dè dặt về quá khứ Xô Viết được đưa ra tại Đại hội XX và XXII của CPSU đã có tác động... các cuộc thảo luận về cải cách kinh tế, đã đạt đến ngưỡng vào năm 1965 và sớm được thực hiện bị đẩy lùi, công việc thanh lọc và sáng tạo được thực hiện theo hướng “thế giới mới” trong văn học của chúng ta - 349 tour, nhà hát, rạp chiếu phim. 3

Đất là như vậy. Nhưng để xã hội chuyển động, trước hết cần phải giải phóng nó khỏi xiềng xích của nỗi sợ hãi sơ đẳng. Sợ hãi, nếu không phải vì cuộc sống (mặc dù cả cuộc sống nữa), thì vì tự do, công việc, khả năng tiếp cận phương tiện sinh hoạt, v.v. Tất cả những người này có thể bị tước đoạt chỉ trong một đêm vì sự bất đồng quan điểm được thể hiện rõ ràng... Sợ hãi, kết hợp với chủ nghĩa tuân thủ là cốt lõi của hệ thống Xô Viết, đã bắt đầu rút lui.”

Sự hiện diện của dư luận, dựa trên các phương tiện truyền thông, là một hiện tượng mới trong lịch sử nước Nga. Các nhà lãnh đạo dư luận trong nước nổi lên trong số các đại diện của tầng lớp trí thức sáng tạo - nhà báo, nhà văn, nhà khoa học. Trong số đó có nhiều người có nghĩa vụ công dân và lòng dũng cảm cá nhân tuyệt vời.

Cuối năm 1986, A.D. trở về sau cuộc lưu đày ở Gorky. Sakharov. Được biết đến rộng rãi với tư cách là một trong những người sáng tạo ra vũ khí hydro, nhà hoạt động nhân quyền và người đoạt giải Nobel Hòa bình (1975), nhà khoa học này cũng là nhà đấu tranh không mệt mỏi về đạo đức trong chính trị. Vị trí công dân của ông không phải lúc nào cũng được đáp ứng bằng sự thấu hiểu. Sakharov được bầu vào Đại hội đại biểu nhân dân Liên Xô lần thứ nhất. “Một nhà tiên tri theo nghĩa cổ xưa, nguyên thủy của từ này, tức là một người kêu gọi những người cùng thời với mình đổi mới đạo đức vì tương lai,” nhà khoa học, nhà ngữ văn và nhà sử học xuất sắc D.S. đã gọi Sakharov trong bài phát biểu chia tay. Likhachev.

Với cái tên D.S. Likhacheva bị trói cả một thời đại trong sự phát triển của nước nhà nhân văn. Trong bối cảnh sự thất vọng ngày càng tăng về các lý tưởng chính trị - xã hội trong những năm Xô Viết vừa qua, ông đã đưa ra một ví dụ cá nhân về sự phục vụ công chúng khổ hạnh của một trí thức Nga.

Ông coi “thông minh” là “nghĩa vụ xã hội của con người”, đưa vào khái niệm này, trước hết là “khả năng hiểu người khác”. Các tác phẩm của ông về lịch sử văn học và văn hóa Nga cổ đại đều thấm nhuần niềm tin rằng việc bảo tồn và phát huy di sản tinh thần dân tộc là chìa khóa thành công. phát triển thành công các nước trong thế kỷ 21 Trong những năm perestroika, lời kêu gọi này đã được hàng triệu người lắng nghe. Nhà khoa học này được biết đến với quan điểm không khoan nhượng trong việc bảo vệ các di tích lịch sử, văn hóa cũng như các hoạt động giáo dục không mệt mỏi của mình. Đã hơn một lần sự can thiệp của ông giúp ngăn chặn sự tàn phá di sản lịch sử.

Với vị trí đạo đức và công dân của mình, những người như D.S. Likhachev và A.D. Sakharov, đã có tác động rất lớn đến bầu không khí tinh thần trong nước. Hoạt động của họ đã trở thành kim chỉ nam đạo đức cho nhiều người trong thời đại mà những quan niệm thông thường về đất nước và thế giới xung quanh họ bắt đầu sụp đổ.

Những thay đổi trong bầu không khí tâm linh trong xã hội đã kích thích sự gia tăng hoạt động công dân. Trong những năm perestroika, nhiều sáng kiến ​​công cộng độc lập với nhà nước đã ra đời. Những người được gọi là không chính thức (tức là các nhà hoạt động không do nhà nước tổ chức) tụ tập dưới “mái nhà” của các viện khoa học, trường đại học và các tổ chức công cộng (thực tế là nhà nước) nổi tiếng như Ủy ban Hòa bình Liên Xô. Không giống như những lần trước, các nhóm sáng kiến ​​công được tạo ra “từ bên dưới” bởi những người thuộc tầng lớp cao nhất. quan điểm khác nhau và lập trường tư tưởng, mọi người đều đoàn kết bằng sự sẵn sàng cá nhân tham gia vào việc đạt được thay đổi căn bản cho đất nước tốt đẹp hơn. Trong số đó có đại diện của các nước mới nổi phong trào chính trị, họ thành lập các câu lạc bộ thảo luận (“Câu lạc bộ Sáng kiến ​​Xã hội”, “Perestroika”, rồi “Perestroika-88”, “Perestroika Dân chủ”, v.v.). Vào cuối năm 1988, câu lạc bộ Moscow Tribune đã trở thành một trung tâm chính trị xã hội có thẩm quyền. Các thành viên của nó - những đại diện nổi tiếng của giới trí thức, những nhà lãnh đạo dư luận - đã tập hợp để thảo luận chuyên môn về những vấn đề quan trọng nhất đối với đất nước. Một loạt các sáng kiến ​​phi chính trị và gần chính trị khác nhau đã xuất hiện, tập trung vào các hoạt động nhân quyền (chẳng hạn như “Phẩm giá công dân”), vào việc bảo vệ môi trường(Liên minh sinh thái xã hội), mỗi tổ chức 351 chính quyền địa phương, để giải trí và hình ảnh khỏe mạnh mạng sống. Các nhóm đặt ra nhiệm vụ phục hưng tinh thần của nước Nga chủ yếu có tính chất tôn giáo rõ rệt. Vào đầu năm 1989, chỉ riêng ở Mátxcơva đã có khoảng 200 câu lạc bộ không chính thức; những hình thức tự tổ chức xã hội tương tự đã tồn tại ở các trung tâm công nghiệp và khoa học lớn của đất nước. Những nhóm như vậy có ảnh hưởng đáng chú ý đến dư luận và có thể huy động những người ủng hộ và đồng tình. Trên cơ sở này, trong những năm perestroika, xã hội dân sự đã xuất hiện ở nước này.

Dòng người Liên Xô đi du lịch nước ngoài cũng tăng mạnh, chủ yếu không phải thông qua du lịch mà là một phần của các sáng kiến ​​công cộng (“ngoại giao nhân dân”, “ngoại giao trẻ em”, giao lưu gia đình). Perestroika đã mở ra “cửa sổ nhìn ra thế giới” cho nhiều người.

Nhưng một bộ phận đáng kể của xã hội quan tâm đến hy vọng chưa thành thế hệ trước muốn thay đổi, có thái độ chờ xem. Cũng có những lời kêu gọi lớn lao để “bảo vệ chủ nghĩa xã hội” và di sản Liên Xô khỏi “sự giả mạo”. Một cơn bão phản hồi là do những gì xuất hiện trên báo “ nước Nga Xô viết"Vào tháng 3 năm 1988, một bài báo của một giáo viên ở Leningrad N. Andreeva với tựa đề đáng chú ý là “Tôi không thể từ bỏ các nguyên tắc”. Ở một góc nhìn khác - cuộc đấu tranh chống sự xâm nhập của “phá hoại dân tộc” Ảnh hưởng của phương Tây“Và để bảo tồn tính độc đáo - các nhà văn, nghệ sĩ nổi tiếng đã lên tiếng - V.I. Belov, V.G. Rasputin, I.S. Glazunov và những người khác. Cuộc đụng độ giữa những người ủng hộ cải cách dân chủ kiểu phương Tây và những người ủng hộ “cải cách” chủ nghĩa xã hội để quay trở lại với những lý tưởng xã hội chủ nghĩa “thực sự”, những người ủng hộ quan điểm chống cộng công khai và những người ủng hộ ý tưởng. ​​một sự khôi phục mới của hệ thống Xô Viết, có nguy cơ vượt ra ngoài các cuộc bút chiến sôi nổi trên báo chí và trên bục phát biểu của Đại hội Đại biểu Nhân dân. Nó phản ánh sự chia rẽ chính trị đang nổi lên trong xã hội.

Chuyện gì đã xảy ra ở ý thức cộng đồng những thay đổi 352 đã dẫn đến sự thay đổi về vai trò của văn học trong đời sống xã hội. Nó bắt đầu mất đi sự độc quyền là trung tâm thảo luận của công chúng và là phương tiện chính để thể hiện vị thế công dân. Tuy nhiên nguồn thay thế và cơ hội tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi khiến chúng tôi lo lắng không xuất hiện ngay lập tức, và trong những năm đầu tiên của perestroika, những tác phẩm “văn học trì hoãn” được xuất bản đầu tiên vẫn là tâm điểm chú ý của công chúng. Năm 1986, tạp chí “Znamya” xuất bản cuốn tiểu thuyết “tan băng” của A.A. Nhiệm vụ mới của Beck, chưa bao giờ được xuất bản vào những năm 1960, là một lời tố cáo nhiệt tình về những tệ nạn của hệ thống chỉ huy hành chính thời Stalin. Độc giả quan tâm và nhạy cảm nhất là tiểu thuyết của A. Rybkov “Những đứa con của Arbat”, V. Dudintsev “Trắng

quần áo”, “Khoa về những thứ không cần thiết” của Y. Dombrovsky, truyện “Bison” của D. Granin. Họ đoàn kết với nhau, giống như những bộ phim perestroika nổi bật nhất, bởi mong muốn suy nghĩ lại về quá khứ và đưa ra đánh giá về đạo đức và đạo đức. Ch. Aitmatov, trong cuốn tiểu thuyết “The Scaffold” (1987), lần đầu tiên đề cập đến vấn đề nghiện ma túy, vốn không phải là thông lệ để nói to trong xã hội Liên Xô. Mới đối với những chủ đề được nêu ra, tất cả những tác phẩm này đều được viết theo truyền thống “giảng dạy” của văn học Nga.

Những tác phẩm trước đây bị cấm xuất bản ở Liên Xô bắt đầu quay trở lại với độc giả. Ở “Tân Thế giới”, 30 năm sau giải thưởng B.L. Pasternak đã nhận được giải Nobel Văn học cho cuốn tiểu thuyết Bác sĩ Zhivago. Sách của các nhà văn về làn sóng di cư đầu tiên đã được xuất bản - I.A. Bunina, B.K. Zaitseva, I.S. Shmeleva, V.V. Nabokov và những người bị buộc phải rời Liên Xô vào những năm 1970 - A.A. Galich, I.A. Brodsky, V.V. Voinovich, V.P. Aksenova. Lần đầu tiên ở quê hương ông, “Quần đảo Gulag” của A.I. Solzhenitsyn và " Truyện Kolyma» V.T. Shalamov, bài thơ của A.A. Akhmatova “Requiem”, tiểu thuyết của V.S. Grossman "Cuộc đời và số phận". Sự trở lại của những tác phẩm này và nhiều tác phẩm “văn học trì hoãn” khác không chỉ là một sự khám phá đối với độc giả. Cuối cùng là khả năng tiếp cận nguồn thông tin phong phú và đa chiều thế giới tâm linh thơ Nga và văn xuôi, cơ hội được tự do lựa chọn 353 trên thế giới này những gì gần gũi và phù hợp với cuộc tìm kiếm tâm linh của chính mình. Quá trình tái thiết không gian chung của văn học và văn hóa Nga bắt đầu, bị cắt đứt “nhanh chóng” sau nhiều năm bị lãng quên. Tháng 6 năm 1990, Luật “Báo chí và các phương tiện thông tin đại chúng khác” được thông qua, cuối cùng đã bãi bỏ chế độ kiểm duyệt. Do đó, hệ thống quản lý văn hóa của Liên Xô phần lớn đã bị phá hủy. Đây là một chiến thắng vĩ đại của những người ủng hộ cải cách dân chủ.

Nhưng khả năng tự do tiếp cận những gì mà cho đến gần đây vẫn bị cấm đã tước đi sức hấp dẫn đặc biệt mà nó có trong quá khứ đối với toàn bộ bộ phận tư duy của xã hội. Các nguồn thay thế cho việc hình thành các vị trí công dân đã xuất hiện. Và quan trọng nhất, lĩnh vực thảo luận chính trị công khai bắt đầu mở rộng nhanh chóng, và nhu cầu thay thế nó bằng thảo luận văn học nhanh chóng biến mất. Kết quả là văn học, và sau đó, ở giai đoạn cuối của perestroika, báo chí bắt đầu mất đi vai trò độc tôn trong việc định hình bầu không khí tinh thần của xã hội.

Những thay đổi trong đời sống chính trị dẫn đến việc bình thường hóa dần dần mối quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ. Đã vào những năm 1970. Sự phát triển của sự tương tác giữa nhà nước và các tổ chức tôn giáo được tạo điều kiện thuận lợi nhờ các hoạt động gìn giữ hòa bình tích cực của đại diện các tôn giáo hàng đầu (đặc biệt là Giáo hội Chính thống Nga). Năm 1988, thiên niên kỷ Rửa tội của người Nga được tổ chức như một sự kiện có tầm quan trọng quốc gia. Trung tâm của lễ kỷ niệm là Tu viện St. Danilov ở Moscow, được chuyển đến nhà thờ và trùng tu.

Năm 1990, Luật Liên Xô “Về quyền tự do lương tâm và các tổ chức tôn giáo” được thông qua, nó đảm bảo quyền của công dân được theo bất kỳ tôn giáo nào (hoặc không theo bất kỳ tôn giáo nào) và sự bình đẳng của các tôn giáo và tín ngưỡng trước pháp luật, được quy định quyền tổ chức tôn giáo tham gia vào đời sống công cộng. Sự thừa nhận tầm quan trọng của truyền thống Chính thống giáo trong đời sống tinh thần của đất nước đã xuất hiện trong lịch của một ngày lễ cấp nhà nước mới - Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô (lần đầu tiên vào ngày 7 tháng 1 năm 1991). Nhưng quá trình hồi sinh đời sống tôn giáo đã diễn ra sôi nổi vào thời điểm đó. Số người muốn được rửa tội tăng nhanh vào đầu thập niên 1990. Mức độ tôn giáo của người dân đã tăng lên rõ rệt. Không có đủ giáo sĩ, các trung tâm giáo dục tôn giáo đầu tiên đã được mở. Sản phẩm đầu tiên có thể truy cập được cho độc giả đại chúng bắt đầu xuất hiện văn học tôn giáo, các giáo xứ đã được đăng ký và các nhà thờ được mở cửa. Nhiều người trong số họ ở trong tình trạng tồi tàn; cần phải tiến hành trùng tu nghiêm túc và các dịch vụ được tiếp tục trong cơ sở đổ nát. Hàng ngàn người đã tham gia vào việc tổ chức công việc của các giáo xứ mới.

Theo dữ liệu khảo sát, người dân Nga đánh giá những năm perestroika là “ giai đoạn khó khăn"trong lịch sử đất nước. Làn sóng nhiệt tình nổi lên sau khi ban lãnh đạo mới lên nắm quyền bắt đầu giảm mạnh sau 2-3 năm. Người ta cảm thấy thất vọng về kết quả của khóa học do Gorbachev công bố nhằm “thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội”. Đã có bằng chứng rõ ràng cho thấy đất nước đang nhanh chóng đi theo con đường phát triển chiều sâu bất bình đẳng xã hội. Các hình thức việc làm thay thế đầu tiên và làm giàu nhanh chóng đã xuất hiện. Sự lan rộng của các hợp tác xã thương mại và trung gian, tham gia mua hàng theo giá nhà nước và bán lại hoặc sử dụng thiết bị nhà nước để đảm bảo công việc của họ, đã dẫn đến sự xuất hiện của những người giàu đầu tiên của đất nước trong điều kiện nhiều ngành công nghiệp bắt đầu đứng im do sự gián đoạn trong việc cung cấp nguyên liệu thô và tiền lương nhanh chóng giảm giá. Sự xuất hiện của những triệu phú “hợp pháp” đầu tiên trong nước đã gây ấn tượng đáng kinh ngạc: chẳng hạn như doanh nhân, thành viên của CPSU A. Tarasov, đã trả đảng phí từ thu nhập hàng triệu USD của mình. Đồng thời, chiến dịch “chống thu nhập không kiếm được” được công bố (1986) đã đánh mạnh vào những người kiếm thêm tiền bằng cách dạy kèm, bán hoa trên đường phố, lái taxi riêng, v.v.

Sự vô tổ chức của sản xuất bắt đầu dẫn đến sự phá hủy các cơ chế tái phân phối, và nền kinh tế tiếp tục được bơm vào nguồn cung tiền không đảm bảo. Kết quả là, trong thời bình và không có lý do rõ ràng, theo đúng nghĩa đen, mọi thứ bắt đầu biến mất khỏi kệ hàng - từ thịt, bơ đến diêm. Để phần nào điều chỉnh tình hình, các phiếu giảm giá đã được đưa ra cho một số mặt hàng thiết yếu (ví dụ: xà phòng) và những hàng dài xếp hàng trong các cửa hàng. Điều này khiến người già nhớ lại những năm đầu sau chiến tranh. Hàng hóa có thể được mua từ các đại lý và trên thị trường, nhưng ở đây giá cả cao hơn gấp mấy lần và không phù hợp với túi tiền của hầu hết người dân. Kết quả là, lần đầu tiên trong trong nhiều năm giá hàng tiêu dùng của chính phủ đã tăng lên. Mức sống của người dân bắt đầu giảm.

Tài liệu tham khảo chuẩn bị cho hội thảo chuyên đề “CHỦ QUYỀN NGA: LỰA CHỌN CÁC CON ĐƯỜNG CHÍNH SÁCH TRONG VÀ NGOẠI GIAO (NỬA THỨ HAI THẬP KỲ 80 – ĐẦU THẾ KỶ XXI.)”

Phụ lục 1

Đặc điểm phát triển chính trị, tinh thần của đất nước những năm 60-70.

Đặc thù	Hậu quả xã hội
Khoảng cách giữa lý tưởng được tuyên bố về chủ nghĩa xã hội phát triển và đời sống thực tế	Tăng cường củng cố cơ cấu đảng-nhà nước
Những vấn đề chưa được giải quyết trong sự phát triển của các nước cộng hòa dân tộc	Dần dần thức tỉnh ý thức tự giác dân tộc của các dân tộc
Tránh phân tích những mâu thuẫn thực tế trong phát triển xã hội	Sự hoài nghi của quần chúng, sự thờ ơ về chính trị, hoài nghi ngày càng tăng; chủ nghĩa giáo điều trong lĩnh vực tư tưởng
Tăng cường đấu tranh tư tưởng	Những điều cấm đoán và hạn chế trong đời sống tinh thần; tạo hình ảnh" kẻ thù bên ngoài»
Phục hồi tư tưởng của chủ nghĩa Stalin	Sự tôn vinh người lãnh đạo mới - L.I. Brezhnev
Sự đối đầu giữa quan lại giáo điều và văn hóa nhân văn, dân chủ	Hình thành các điều kiện tiên quyết về tinh thần cho perestroika

Phụ lục 2

Liên Xô vào đầu những năm 80.

Kinh tế

o Lãi suất giảm mạnh tăng trưởng kinh tế

o Tăng cường hệ thống chỉ huy, hành chính quản lý kinh tế

o Nỗ lực tăng cường hơn nữa việc tập trung hóa quản lý trong cuộc cải cách năm 1979.

o Khủng hoảng quản lý quan liêu cứng nhắc trong nông nghiệp

o Khủng hoảng của hệ thống cưỡng bức phi kinh tế

o sử dụng kém hiệu quả các nguồn nguyên liệu và lao động và chậm trễ trong việc chuyển đổi sang các phương pháp sản xuất thâm canh

o Quá trình lạm phát, thiếu hụt hàng hóa, nhu cầu bị dồn nén rất lớn.

Hệ thống chính trị

o Sự cứng nhắc của cơ cấu đảng và nhà nước, việc siết chặt đàn áp những người bất đồng chính kiến

o Tăng cường quan liêu hóa bộ máy nhà nước

o Tăng cường các mâu thuẫn trong cơ cấu xã hội và giai cấp của xã hội

o Khủng hoảng quan hệ quốc tế

cõi tâm linh

o Gia tăng khoảng cách giữa lời nói và việc làm

o Tránh phân tích khách quan về thực trạng xã hội

o Siết chặt chế độ tư tưởng

o Phục hồi tư tưởng của chủ nghĩa Stalin

o Gia tăng sự hoài nghi của quần chúng, thờ ơ về chính trị, hoài nghi

Sự xuất hiện của tình trạng tiền khủng hoảng của xã hội chúng ta có thể được giải thích bởi cả lý do khách quan và chủ quan. Đặc điểm khách quan bao gồm sự phát triển của nước ta trong những năm 70. Tình hình nhân khẩu học khó khăn, việc loại bỏ các nguồn nguyên liệu thô và tài nguyên năng lượng khỏi các lĩnh vực sử dụng truyền thống, tình trạng ngày càng trầm trọng của vấn đề kinh tế, tình hình kinh tế toàn cầu không thuận lợi, gánh nặng chi phí ngày càng tăng để duy trì sự ngang bằng về quân sự-chiến lược và giúp đỡ các đồng minh. Về vấn đề này, điều đáng chú ý là tỷ trọng của Liên Xô trong Hiệp ước Warsaw chiếm 90% tổng chi phí và chỉ 10% thuộc về các đồng minh (để so sánh: trong NATO, chi phí của Mỹ là 54%).

Đặc điểm và kết quả phát triển của đất nước những năm trước cũng góp phần hình thành trạng thái tiền khủng hoảng. Ví dụ, các quá trình như tập trung quá mức vào quản lý kinh tế và quốc hữu hóa hình thức sở hữu hợp tác đã được xác định và đạt được động lực sớm hơn nhiều. Nhưng đến những năm 70, cùng với sự gia tăng quy mô sản xuất, chúng bắt đầu xuất hiện rõ nét hơn.

Chẩn đoán tình trạng mà sự phát triển của xã hội chúng ta đang gặp phải là tình trạng trì trệ. Trên thực tế, đã nảy sinh cả một hệ thống làm suy yếu các công cụ quyền lực, một loại cơ chế kìm hãm sự phát triển kinh tế - xã hội được hình thành. Khái niệm “cơ chế ức chế” giúp hiểu rõ nguyên nhân trì trệ trong đời sống xã hội.

Cơ chế phanh là tập hợp các hiện tượng trì trệ trong mọi lĩnh vực của đời sống trong xã hội chúng ta: chính trị, kinh tế, xã hội, tinh thần, quốc tế. Cơ chế phanh là một hệ quả hay nói đúng hơn là biểu hiện của sự mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ lao động. Trong quá trình gấp cơ cấu phanh, yếu tố chủ quan. Trong những năm 70 và đầu những năm 80, lãnh đạo đảng và nhà nước tỏ ra chưa sẵn sàng để ứng phó một cách tích cực và hiệu quả những hiện tượng tiêu cực ngày càng gia tăng trên mọi lĩnh vực của đời sống đất nước.

Phụ lục 3

Các giai đoạn chính của perestroika ở Liên Xô

Phụ lục 4

Các giai đoạn cải cách kinh tế ở Liên Xô (1985 – 1991)

Phụ lục 5

Sản xuất các loại thực phẩm chính (% của năm trước)

Phụ lục 6

Perestroika và những thay đổi trong đời sống tinh thần của xã hội vào đầu những năm 1990.

Năm 1985 trở thành một năm mang tính bước ngoặt trong đời sống tinh thần của Liên Xô. Nguyên tắc do M. S. Gorbachev tuyên bố công khai đã tạo điều kiện cho sự cởi mở hơn trong việc ra quyết định và suy nghĩ lại một cách khách quan về quá khứ (điều này được coi là tiếp nối những năm đầu tiên của thời kỳ “tan băng”). Nhưng mục tiêu chính của ban lãnh đạo mới của CPSU là tạo điều kiện cho việc đổi mới chủ nghĩa xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà khẩu hiệu “Thêm glasnost, thêm chủ nghĩa xã hội!” được đưa ra. và câu hùng hồn không kém “Chúng ta cần sự công khai như không khí!” Glasnost ngụ ý có nhiều chủ đề và cách tiếp cận đa dạng hơn, phong cách trình bày tài liệu sinh động hơn trên các phương tiện truyền thông. Nó không có nghĩa là sự khẳng định nguyên tắc tự do ngôn luận và khả năng bày tỏ quan điểm một cách tự do và không bị cản trở. Việc thực hiện nguyên tắc này giả định trước sự tồn tại của các thể chế chính trị và pháp lý phù hợp ở Liên Xô vào giữa những năm 1980. không có.

Quy mô của CPSU vào năm 1986, khi Đại hội XXVII diễn ra, đã đạt mức kỷ lục trong lịch sử là 19 triệu người, sau đó thứ hạng của đảng cầm quyền bắt đầu giảm (xuống còn 18 triệu vào năm 1989). Trong bài phát biểu của Gorbachev tại đại hội, lần đầu tiên người ta nói rằng không có glasnost thì không có và không thể có dân chủ. Hóa ra là không thể kiểm soát được công khai, với số lượng đo được, đặc biệt là sau vụ tai nạn ở nhà máy điện hạt nhân Chernobyl (26 tháng 4 năm 1986), khi người ta tiết lộ rằng lãnh đạo đất nước không sẵn lòng cung cấp thông tin khách quan và nâng cao nhận thức của dư luận. câu hỏi về trách nhiệm đối với thảm kịch.

Trong xã hội, glasnost bắt đầu được coi là sự bác bỏ tư tưởng hẹp hòi về mặt tư tưởng trong việc đưa tin về các sự kiện hiện tại và đánh giá quá khứ. Dường như điều này đã mở ra những cơ hội vô tận cho việc hình thành một lĩnh vực thông tin mới và thảo luận cởi mở về tất cả các vấn đề quan trọng nhất trên các phương tiện truyền thông. Trọng tâm chú ý của công chúng trong những năm đầu tiên của perestroika là báo chí. Chính thể loại chữ in này có thể phản ứng mạnh mẽ và nhanh chóng nhất trước những vấn đề khiến xã hội lo lắng. Năm 1987-1988 Những chủ đề cấp bách nhất đã được thảo luận rộng rãi trên báo chí và những quan điểm gây tranh cãi đã được đưa ra về con đường phát triển của đất nước. Chỉ cách đây vài năm thôi, sự xuất hiện của những ấn phẩm sắc nét như vậy trên các trang ấn phẩm bị kiểm duyệt là điều không thể tưởng tượng được. Các nhà báo trong một thời gian ngắn đã trở thành “bậc thầy tư tưởng” thực sự. Các tác giả mới có thẩm quyền trong số các nhà kinh tế, nhà xã hội học, nhà báo và nhà sử học nổi tiếng nhận thấy mình là tâm điểm của sự chú ý. Sự phổ biến của các ấn phẩm in đăng các bài báo gây sốc về những thất bại trong nền kinh tế và chính sách xã hội - Moskovkie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - đã tăng lên đến mức đáng kinh ngạc. Một loạt bài viết về quá khứ, hiện tại và triển vọng kinh nghiệm của Liên Xô (I. I. Klyamkina “Con đường nào dẫn đến ngôi đền?”, N. P. Shmeleva “Những khoản ứng trước và nợ nần”, V. I. Selyunina và G. N. Khanina “Nhân vật ác quỷ” và những người khác) trên tạp chí "New World", do nhà văn S.P. Zalygin làm biên tập, đã gây ra phản ứng rất lớn từ độc giả. Các ấn phẩm của L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina về các vấn đề phát triển kinh tế của đất nước đã được thảo luận rộng rãi. A. A. Tsipko đề xuất một sự hiểu biết sâu sắc về di sản tư tưởng của Lenin và triển vọng của chủ nghĩa xã hội, nhà báo Yu Chernichenko kêu gọi xem xét lại chính sách nông nghiệp của CPSU. Yu. N. Afanasyev đã tổ chức các buổi đọc sách lịch sử và chính trị “Ký ức xã hội của nhân loại” vào mùa xuân năm 1987; họ đã có phản ứng vượt xa ranh giới của Viện Lưu trữ và Lịch sử Mátxcơva do ông đứng đầu. Đặc biệt phổ biến là những bộ sưu tập xuất bản các bài báo dưới một trang bìa; chúng được đọc như một cuốn tiểu thuyết hấp dẫn. Năm 1988, tuyển tập “No Other Is Given” được xuất bản với số lượng phát hành là 50 nghìn bản và ngay lập tức trở thành “sự thiếu hụt”. Các bài viết của các tác giả của nó (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, v.v.) - Đại diện của giới trí thức, nổi tiếng với vị thế công cộng, đã đoàn kết bởi một lời kêu gọi nhiệt thành và không khoan nhượng đối với việc dân chủ hóa xã hội Xô Viết. Mỗi bài viết đều truyền tải một mong muốn thay đổi. Lời tựa ngắn gọn của biên tập viên Yu. N. Afanasyev nói về “các chủ đề khác nhau, những ý kiến ​​​​trái ngược nhau, những cách tiếp cận không hề tầm thường. Có lẽ đây là điều mang lại sức thuyết phục đặc biệt cho ý tưởng chính của bộ sưu tập: perestroika là điều kiện cho sức sống của xã hội chúng ta. Không có lựa chọn nào khác."

“Giờ tốt nhất” của báo chí là năm 1989. Việc phát hành các ấn phẩm in đạt đến mức chưa từng có: tờ “Lý lẽ và sự thật” hàng tuần có số lượng phát hành là 30 triệu bản (kỷ lục tuyệt đối này trong số các tuần báo đã được đưa vào Sách kỷ lục Guinness), tờ báo “Trud” - 20 triệu, “ Pravda” - 10 triệu. Đã tăng mạnh lượng đặt mua các tạp chí “dày” (đặc biệt là sau vụ bê bối đăng ký nổ ra vào cuối năm 1988, khi họ cố gắng hạn chế nó với lý do thiếu giấy). Một làn sóng công khai đã nổi lên để bảo vệ glasnost và việc đăng ký đã được bảo vệ. “Thế giới mới” năm 1990 được xuất bản với số lượng phát hành 2,7 triệu bản, chưa từng có đối với một tạp chí văn học.

Một lượng lớn khán giả đã được tập hợp bởi các chương trình phát sóng trực tiếp từ các cuộc họp của Đại hội Đại biểu Nhân dân Liên Xô (1989-1990); tại nơi làm việc, mọi người không tắt đài và mang theo tivi di động ở nhà. Niềm tin nổi lên rằng chính tại đây, tại đại hội, trong sự đối đầu giữa các lập trường và quan điểm, số phận của đất nước đã được quyết định. Truyền hình bắt đầu sử dụng kỹ thuật đưa tin từ hiện trường và phát sóng trực tiếp; đây là một bước tiến mang tính cách mạng trong việc đưa tin về những gì đang xảy ra. Các chương trình “nói chuyện trực tiếp” đã ra đời - bàn tròn, hội nghị từ xa, thảo luận trong studio, v.v. Không hề phóng đại, sự phổ biến trên toàn quốc của các chương trình báo chí và thông tin (“The View”, “Trước và sau nửa đêm”, “The Fifth Wheel”, “600 giây” ") được xác định không chỉ bởi nhu cầu thông tin mà còn bởi mong muốn của mọi người là trung tâm của những gì đang xảy ra. Những người dẫn chương trình truyền hình trẻ đã chứng minh bằng tấm gương của họ rằng quyền tự do ngôn luận đang nổi lên trong nước và việc tranh luận tự do về các vấn đề mà mọi người quan tâm là điều có thể thực hiện được. (Đúng, hơn một lần trong những năm perestroika, ban quản lý truyền hình đã cố gắng quay trở lại thói quen cũ là ghi hình trước các chương trình.)

Cách tiếp cận mang tính luận chiến cũng đã phân biệt những bộ phim tài liệu nổi bật nhất của thể loại báo chí xuất hiện vào đầu những năm 1990: “You Can't Live Like This” và “The Russia We Lost” (đạo diễn S. Govorukhin), “Is It Easy để trở nên trẻ trung?” (đạo diễn J. Podnieks). Bộ phim sau này nhắm trực tiếp đến khán giả trẻ.

Những bộ phim nghệ thuật nổi tiếng nhất về thời hiện đại, không tô điểm và giả tạo, kể về cuộc đời của thế hệ trẻ (“Little Vera”, đạo diễn V. Pichul, “Assa”, đạo diễn S. Solovyov, đều xuất hiện trên màn ảnh trong 1988). Soloviev tập hợp một đám đông thanh niên đóng vai phụ để quay những khung hình cuối cùng của phim, đồng thời thông báo trước rằng V. Tsoi sẽ hát và diễn xuất. Những bài hát của ông đã trở thành thế hệ của những năm 1980. công việc của V. Vysotsky có ý nghĩa gì đối với thế hệ trước.

Những chủ đề “bị cấm” về cơ bản đã biến mất khỏi báo chí. Những cái tên của N.I. Bukharin, L.D. Trotsky, L.B. Kamenev, G.E. Zinoviev và nhiều nhân vật chính trị bị đàn áp khác đã quay trở lại lịch sử. Các tài liệu của đảng chưa bao giờ được xuất bản đã được công khai và việc giải mật các kho lưu trữ bắt đầu. Điều đặc biệt là một trong những “dấu hiệu đầu tiên” để hiểu về quá khứ là các tác phẩm của các tác giả phương Tây đã được xuất bản ở nước ngoài về thời kỳ lịch sử dân tộc Xô Viết (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Những người Bolshevik lên nắm quyền”, hai tập “Lịch sử Liên Xô” của nhà sử học người Ý J. Boffa). Việc xuất bản các tác phẩm của N. I. Bukharin, điều mà thế hệ độc giả mới chưa biết đến, đã làm nảy sinh một cuộc thảo luận sôi nổi về các mô hình thay thế để xây dựng chủ nghĩa xã hội. Hình dáng của Bukharin và di sản của ông trái ngược với Stalin; cuộc thảo luận về các phương án phát triển được tiến hành trong bối cảnh những triển vọng hiện đại về “đổi mới chủ nghĩa xã hội”. Nhu cầu tìm hiểu sự thật lịch sử và trả lời các câu hỏi “chuyện gì đã xảy ra” và “tại sao nó lại xảy ra” đối với đất nước, con người đã khơi dậy sự quan tâm to lớn đối với các ấn phẩm về lịch sử nước Nga thế kỷ 20, đặc biệt là văn học hồi ký bắt đầu xuất hiện. không có sự kiểm duyệt. Năm 1988, số đầu tiên của tạp chí “Di sản của chúng ta” được xuất bản; những tài liệu chưa biết về lịch sử xuất hiện trên các trang của nó. văn hóa dân tộc, bao gồm cả di sản của người Nga di cư.

Nghệ thuật đương đại cũng tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi dày vò con người. Bộ phim của đạo diễn T. E. Abuladze “Repentance” (1986) - một câu chuyện ngụ ngôn về cái ác phổ quát, thể hiện dưới hình ảnh dễ nhận biết của một kẻ độc tài, không hề cường điệu, đã gây chấn động xã hội. Ở cuối bức tranh, người ta nghe thấy một câu cách ngôn đã trở thành nội dung chủ đạo của perestroika: “Tại sao lại là con đường nếu nó không dẫn đến ngôi đền?” Các vấn đề về lựa chọn đạo đức của một người là tâm điểm của hai kiệt tác của điện ảnh Nga với các chủ đề khác nhau - bộ phim chuyển thể từ truyện “Trái tim của một con chó” của M. A. Bulgkov (Dir. V. Bortko, 1988) và “Mùa hè lạnh giá năm 53” (đạo diễn A. Proshkin, 1987). Những bộ phim đó cũng xuất hiện tại phòng vé mà trước đây không được kiểm duyệt cho phép chiếu hoặc được phát hành với doanh thu khổng lồ: A. Yu German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Ấn tượng mạnh nhất là bộ phim “Commissar” của A. Ya. Askoldov - một bộ phim có tính bi kịch cao độ.

Phụ lục 7

“Tư duy chính trị mới” trong quan hệ quốc tế

Vào giữa những năm 1980. Ban lãnh đạo mới của Liên Xô tăng cường mạnh mẽ chính sách đối ngoại. Những cái truyền thống của Liên Xô sau đây đã được xác định: chính sách đối ngoại mục tiêu: đạt được an ninh toàn cầu và giải trừ quân bị; củng cố hệ thống xã hội chủ nghĩa thế giới nói chung, cộng đồng xã hội chủ nghĩa nói riêng; tăng cường quan hệ với các nước giải phóng, trước hết là với các nước “định hướng xã hội chủ nghĩa”; khôi phục quan hệ cùng có lợi với các nước tư bản; tăng cường phong trào cộng sản và lao động quốc tế.

Những nhiệm vụ này đã được Đại hội XXVII của CPSU thông qua vào đầu năm 1986. Tuy nhiên, vào năm 1987-1988. những điều chỉnh đáng kể đã được thực hiện đối với họ. Chúng lần đầu tiên được phản ánh trong cuốn sách “Perestroika và tư duy mới cho đất nước chúng ta và toàn thế giới” của M. S. Gorbachev (mùa thu năm 1987). Bộ trưởng Bộ Ngoại giao, Ủy viên Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương CPSU E.A. đã tham gia tích cực vào việc xác định và thực hiện các nguyên tắc “tư duy mới” trong chính sách đối ngoại của Liên Xô. Shevardnadze và Bí thư Ban Chấp hành Trung ương CPSU, Ủy viên Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương CPSU A. N. Ykovlev. Sự thay đổi lộ trình được tượng trưng bằng việc thay thế Bộ trưởng Bộ Ngoại giao giàu kinh nghiệm A. A. Gromyko bằng Bí thư thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Georgia E. A. Shevardnadze, người trước đây chỉ có kinh nghiệm về Komsomol và công việc cảnh sát và không phát biểu bất kỳ ngoại ngữ nào.

“Tư duy chính trị mới”(NPM) trong chính sách đối ngoại là một nỗ lực nhằm thực hiện “các ý tưởng perestroika” trên trường quốc tế. Các nguyên tắc cơ bản của NPM như sau:

· Bác bỏ kết luận rằng thế giới hiện đại được chia thành hai hệ thống chính trị - xã hội đối lập - tư bản và xã hội chủ nghĩa, và sự công nhận thế giới hiện đạiđoàn kết, liên kết với nhau;

· Bác bỏ niềm tin rằng an ninh của thế giới hiện đại dựa trên sự cân bằng lực lượng của hai hệ thống đối lập và công nhận sự cân bằng lợi ích là yếu tố bảo đảm cho an ninh này;

· bác bỏ nguyên tắc của chủ nghĩa quốc tế vô sản, xã hội chủ nghĩa và công nhận quyền ưu tiên giá trị nhân văn phổ quát hơn bất kỳ người nào khác (quốc gia, giai cấp, v.v.).

Phù hợp với các nguyên tắc mới, các ưu tiên mới trong chính sách đối ngoại của Liên Xô đã được xác định:

· phi ý thức hệ hóa các mối quan hệ giữa các quốc gia;

· quyết định chung các vấn đề siêu quốc gia toàn cầu (an ninh, kinh tế, sinh thái, nhân quyền);

· Chung xây dựng một “ngôi nhà chung châu Âu” và một thị trường châu Âu duy nhất, dự kiến ​​gia nhập vào đầu những năm 1990.

Là một bước đi quyết định trên con đường này, Ủy ban Tham vấn Chính trị của các nước Hiệp ước Warsaw, theo sáng kiến ​​của lãnh đạo Liên Xô, đã thông qua vào tháng 5 năm 1987 “Tuyên bố Berlin” về việc giải thể đồng thời Hiệp ước Warsaw và NATO và trước hết là , tổ chức quân sự của họ.

Vào nửa sau của những năm 1980. Liên Xô đã thực hiện những bước đi thực tế quan trọng để bình thường hóa quan hệ giữa các quốc gia, giảm bớt căng thẳng trên thế giới và củng cố thẩm quyền quốc tế của Liên Xô. Vào tháng 8 năm 1985, nhân kỷ niệm 40 năm vụ đánh bom nguyên tử ở Hiroshima, Liên Xô đã đưa ra lệnh cấm thử nghiệm vũ khí hạt nhân, mời các bên khác tham gia sức mạnh hạt nhânủng hộ sáng kiến ​​của ông. Đáp lại, lãnh đạo Mỹ đã mời đại diện Liên Xô tham dự các vụ thử hạt nhân. Vì vậy, lệnh cấm tạm thời được dỡ bỏ vào tháng 4 năm 1987. Nó được quay trở lại vào năm 1990. Vào ngày 15 tháng 1 năm 1986, Tổng Bí thư Ban Chấp hành Trung ương CPSU M. S. Gorbachev đã đưa ra tuyên bố “Năm 2000 không có vũ khí hạt nhân”. Nó đề xuất một kế hoạch cho từng giai đoạn và loại bỏ hoàn toàn vũ khí hạt nhân vào thế kỷ 21. Tháng 2 năm 1987 tại Moscow, tại diễn đàn quốc tế “Vì một thế giới không có hạt nhân, vì sự sống còn của nhân loại”, Gorbachev đã kêu gọi đại diện của hơn 80 quốc gia “nhân đạo hóa” quan hệ quốc tế, kết hợp đạo đức và chính trị, thay thế nguyên tắc cổ xưa “muốn hòa bình, chuẩn bị chiến tranh” bằng nguyên tắc hiện đại “muốn hòa bình, đấu tranh vì hòa bình”.

Con đường hướng tới một thế giới không có hạt nhân đã được theo đuổi nhất quán trong các cuộc họp giữa Liên Xô và Mỹ tại cấp cao nhất. Chúng được nối lại vào tháng 11 năm 1985 và trở thành hàng năm. Các cuộc gặp và đàm phán giữa M. S. Gorbachev với Tổng thống Mỹ R. Reagan và George W. Bush đã góp phần phá hủy hình ảnh của kẻ thù, thiết lập quan hệ toàn diện giữa hai nước và dẫn đến việc ký kết hai hiệp ước về các vấn đề quân sự. Vào tháng 12 năm 1987, Hiệp ước INF (tên lửa tầm trung và tầm ngắn) đã được ký kết tại Washington. Ông đánh dấu sự khởi đầu của bước chuyển từ chạy đua vũ trang sang giải trừ quân bị thông qua việc phá hủy toàn bộ loại vũ khí. Được phê chuẩn ở cả hai nước vào tháng 5 năm 1988, nó đã dẫn đến việc loại bỏ hơn 2,5 nghìn tên lửa vào tháng 5 năm 1990 (trong đó có 2/3 tên lửa của Liên Xô). Con số này chiếm khoảng 4% kho vũ khí hạt nhân của thế giới. Vào tháng 7 năm 1991, Hiệp ước hạn chế vũ khí tấn công chiến lược (START-1) đã được ký kết tại Moscow. Đây là hiệp ước thứ hai quy định việc loại bỏ một số vũ khí hạt nhân.

Phụ lục 8

TỪ BÁO CÁO CỦA ỦY BAN TỐI CAO CỦA HỘI ĐỒNG LIÊN XÔ VỀ CÁC VẤN ĐỀ QUỐC TẾ “VỀ ĐÁNH GIÁ CHÍNH TRỊ VỀ QUYẾT ĐỊNH ĐƯA LIÊN XÔ VÀO Afghanistan”

Sau khi phân tích kỹ lưỡng các dữ liệu có sẵn, ủy ban đã đi đến kết luận rằng quyết định đưa quân đội Liên Xô vào Afghanistan đáng bị lên án về mặt đạo đức và chính trị. Tình hình quốc tế chung mà quyết định được đưa ra chắc chắn là phức tạp và có đặc điểm là đối đầu chính trị gay gắt. Trong tình huống đó, đã có ý kiến ​​​​về ý định của một số nhóm nhất định của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ nhằm trả thù ở Afghanistan vì đã mất chức sau khi chế độ Shah ở Iran sụp đổ. Các sự kiện đã chỉ ra khả năng xảy ra các sự kiện như vậy; . Trong các tuyên bố chính thức sau việc triển khai quân đội, một trong những động cơ dẫn tới hành động này là mong muốn tăng cường an ninh của Liên Xô trong các phương pháp tiếp cận vấn đề quân sự. biên giới phía nam và qua đó bảo vệ vị thế của mình trong khu vực trước tình hình căng thẳng đã gia tăng ở Afghanistan vào thời điểm đó. Các yếu tố can thiệp vũ trang từ bên ngoài ngày càng gia tăng. Chính phủ Afghanistan đã có lời kêu gọi lãnh đạo Liên Xô giúp đỡ. Có tài liệu cho thấy chính phủ Afghanistan, bắt đầu từ tháng 3 năm 1979, đã đưa ra hơn 10 yêu cầu gửi các đơn vị quân đội Liên Xô tới nước này. Đáp lại, phía Liên Xô từ chối hình thức hỗ trợ này, tuyên bố rằng cách mạng Afghanistan phải tự vệ. Tuy nhiên, sau đó, quan điểm này đã trải qua những thay đổi đáng kể.

<…>Ủy ban tuyên bố rằng quyết định gửi quân được đưa ra đã vi phạm Hiến pháp Liên Xô... Trong bối cảnh này, chúng tôi xin thông báo với bạn rằng Xô Viết Tối cao Liên Xô và Đoàn Chủ tịch của Liên Xô đã không xem xét vấn đề gửi quân đến Afghanistan. Quyết định được đưa ra bởi một nhóm người hẹp. Với tư cách là Ủy ban về vấn đề quốc tế Bộ Chính trị thậm chí còn không họp đầy đủ để thảo luận và đưa ra quyết định về vấn đề này. Đưa ra đánh giá chính trị và đạo đức về việc đưa quân vào Afghanistan, nhiệm vụ của chúng tôi là nêu tên những người, trong khi giải quyết các vấn đề chính sách đối ngoại quan trọng nhất kể từ giữa những năm 70, đã quyết định đưa quân đội Liên Xô vào Afghanistan . Đây là Leonid Ilyich Brezhnev, người lúc đó giữ các chức vụ Tổng Bí thư Ban Chấp hành Trung ương CPSU, Chủ tịch Đoàn Chủ tịch Hội đồng Tối cao nước ta, Chủ tịch Hội đồng Quốc phòng và Tư lệnh tối cao Lực lượng vũ trang Liên Xô; đây là cựu Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên Xô Ustinov, Chủ tịch Ủy ban an ninh nhà nước Andropov, Ngoại trưởng Liên Xô Gromyko.<...>Lên án về mặt chính trị và đạo đức quyết định gửi quân đội Liên Xô tới, Ủy ban cho rằng cần phải tuyên bố rằng điều này không hề gây ảnh hưởng xấu đến những người lính và sĩ quan đang tiến tới Afghanistan. Trung thành với lời thề, tin chắc rằng họ đang bảo vệ lợi ích của Tổ quốc và giúp đỡ những người xung quanh một cách thân thiện, họ chỉ đang hoàn thành nghĩa vụ quân sự của mình.<...>

Phụ lục 9

Những thay đổi chính trị xã hội trong xã hội trong thời kỳ perestroika cũng ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người dân Liên Xô. Quyền tự do ngôn luận, tôn giáo, lương tâm và công khai đã đến với người dân, tất cả những điều đó trong nhiều năm đều nằm dưới sự cấm đoán nghiêm ngặt nhất của lãnh đạo nhà nước.

Công khai

Chính sách mở cửa được thể hiện qua tổng thư kýỦy ban Trung ương CPSU M. Gorbachev ở giai đoạn đầu cầm quyền. Trong chuyến thăm Leningrad mà không có sự đồng ý của các thành viên Bộ Chính trị, Gorbachev bắt đầu trao đổi trực tiếp với người dân, nêu ra những chủ đề chỉ được thảo luận trong giới thân cận của các thành viên chính phủ.

Lần đầu tiên trong lịch sử Liên Xô, các chính sách của giới lãnh đạo cao nhất được truyền đạt một cách công khai tới đông đảo quần chúng. Đến cuối năm 1985, sự kiểm duyệt của nhà nước dần yếu đi; các tài liệu phê phán trên báo, tạp chí, phát thanh, truyền hình không bị cấm, đôi khi còn được chính quyền khuyến khích.

Người dân Liên Xô được dịp bày tỏ sự bất bình một cách công khai trước cách làm việc của các cơ quan chính phủ, trong đó có KGB, các quan chức địa phương và lãnh đạo cấp cao của đảng. Với sự ra đời của chính sách glasnost, sự sụp đổ của hệ tư tưởng chính thức của Liên Xô bắt đầu.

Chủ nghĩa xã hội trong mắt người dân gắn bó chặt chẽ với nền dân chủ chứ không phải với các nguyên tắc cộng sản cũ, vốn đã mất đi sự liên quan đáng kể. Một số quan chức đã nỗ lực loại bỏ glasnost như một hiện tượng đe dọa chủ nghĩa cộng sản.

Tuy nhiên, hóa ra không thể ngăn chặn được sự giải phóng ý thức của người dân. Giao diện mớiđến quá khứ lịch sử. Sự chuyển đổi mạnh mẽ từ “sự trì trệ” đã dẫn đến việc người dân phải suy nghĩ lại về lịch sử Liên Xô.

Đồng thời với việc chuẩn bị quy mô lớn cho lễ kỷ niệm 70 năm Cách mạng Tháng Mười vĩ đại, các ấn phẩm tai tiếng về các cuộc đàn áp của chủ nghĩa Stalin và những sự thật được che giấu cẩn thận về Nội chiến đang lan rộng khắp bang.

Lần đầu tiên, ngày lễ vinh danh những người Bolshevik lên nắm quyền đang gặp nguy hiểm. Trong thời kỳ này, một ủy ban đặc biệt được thành lập dưới Bộ Chính trị để điều tra tội ác của chế độ Stalin.

Đến giữa năm 1988, các đối thủ chính trị của Stalin, những người đã trở thành nạn nhân của bộ máy toàn trị của nhà lãnh đạo Liên Xô N.I. Bukharin, L.B., đã được phục hồi sau khi chết. Kamenev, A.I. Rykov, G.E.

Xô Viết Tối cao Liên Xô đã thông qua một tuyên bố trong đó buộc trục xuất các dân tộc Liên Xô vào những năm 40 nó được coi là đàn áp chính trị. Năm 1990, M. Gorbachev đã đích thân công bố con số nạn nhân thực sự của vụ khủng bố Bolshevik, lên tới vài chục triệu người.

Người dân Liên Xô bị sốc khi nhận được thông tin như vậy với sự đau đớn và phẫn nộ vô cùng - về quyền lực cao hơn đảng cộng sản không có câu hỏi nào cả.

Văn học, truyền hình và báo chí

Trong thời kỳ perestroika, những nhân vật văn hóa, vì lý do chính trị, đã bị buộc phải di cư trong nhiều năm, bắt đầu dần dần quay trở lại Liên Xô. Các nhà xuất bản Liên Xô bắt đầu xuất bản hàng loạt tác phẩm của các tác giả bị cấm trước đây.

Các tác phẩm của A. Solzhenitsyn, M. Bulgkov, I. Severyanin, B. Pasternak, M. Bakhtin, cũng như các sách có nội dung tôn giáo, Kinh Koran, Kinh thánh và Kinh Torah, đã được cung cấp cho công chúng. Phương tiện truyền thông in ấn cũng đạt được mức độ phổ biến chưa từng có; số lượng phát hành các ấn phẩm phi chính trị tăng gấp 10 lần trong thời kỳ perestroika.

Báo chí bắt đầu in thư của độc giả đến tòa soạn. Xu hướng này được bắt đầu bởi một người dân ở Leningrad, người đã viết một bài báo cho tờ báo “Nước Nga Xô viết”, trong đó bà kêu gọi người dân bảo vệ danh dự của Stalin và không phản bội các tư tưởng cộng sản.

Phản hồi là hàng ngàn lá thư trong đó người dân Liên Xô bày tỏ sự chỉ trích công khai đối với chủ nghĩa Stalin. Truyền hình đóng một vai trò to lớn trong sự phát triển của đời sống tinh thần, nơi lần đầu tiên các chương trình truyền hình và phim nước ngoài bắt đầu được phát sóng, mở ra thế giới phương Tây cho người dân Liên Xô mà bấy lâu nay không thể tiếp cận được.

Cần giúp đỡ với việc học của bạn?

Chủ đề trước: Cải cách kinh tế 1985-1991: từ nền kinh tế kế hoạch sang kinh tế thị trường
Chủ đề tiếp theo:   Cải cách hệ thống chính trị 85-91: nhân sự và hệ thống đa đảng

Những thay đổi lớn diễn ra ở phương Đông vào thế kỷ 19 không thể không ảnh hưởng đến đời sống tinh thần và văn hóa của xã hội phương Đông.
Một trong những thay đổi chính trong đời sống tinh thần của các nước phương Đông lúc này là sự xuất hiện của những tư tưởng, giá trị mới vượt xa những tư tưởng truyền thống. Quá trình này bắt đầu dưới ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân và đặc biệt được củng cố bởi quá trình hiện đại hóa xã hội truyền thống. Mô hình phát triển mới bắt đầu được hình thành ở phương Đông, về mặt khách quan đòi hỏi sự xuất hiện của một con người mới - một nhân cách tích cực, nhận thức được phẩm giá con người của mình, không bị quán tính trong suy nghĩ và hành động, coi trọng tự do.
Phong trào hiện đại hóa của giới trí thức quốc gia đã trở thành một loại “máy phát điện” những ý tưởng mới. Ở các thuộc địa, nó phát sinh phần lớn nhờ vào những người nước ngoài, trong nỗ lực mở rộng cơ sở xã hội của họ, đã bắt đầu thành lập trường học kiểu châu Âu và khuyến khích thanh niên địa phương rời đi học tại các trường đại học châu Âu. Một chính sách tương tự cũng được thực hiện ở Nhật Bản sau Cách mạng Minh Trị, vào năm Đế quốc Ottoman trong những năm tazimat và một phần ở Trung Quốc trong chính sách “tự cường”. Đại diện của phong trào hiện đại hóa đã tìm cách khắc phục tình trạng lạc hậu của đất nước mình bằng cách loại bỏ những hiện tượng tiêu cực của xã hội truyền thống đã cản trở sự di chuyển của các nước phương Đông trên con đường tiến bộ. Những người theo chủ nghĩa hiện đại hóa coi một trong những nhiệm vụ chính của họ là phổ biến trong tâm trí người dân những lý tưởng và nguyên tắc sống mới, những lý tưởng và nguyên tắc sống mới, chủ yếu vay mượn từ phương Tây, nhưng đáp ứng một cách khách quan nhu cầu tiến lên phía trước của các nước phương Đông.
Phong trào hiện đại hóa được chia thành hai hướng: tôn giáo và thế tục. Đường hướng tôn giáo được đại diện bởi một phong trào cải cách, trong đó các đại diện của phong trào này tìm cách điều chỉnh các học thuyết tôn giáo cho phù hợp với thực tế mới của các nước phương đông. Chủ nghĩa cải cách ảnh hưởng chủ yếu đến Ấn Độ giáo và Hồi giáo. Sự khởi đầu của cuộc cải cách Ấn Độ giáo được đặt ra bởi R. M. Roy và K. Sen, vào nửa sau thế kỷ 19. được phát triển trong các tác phẩm của Ramakrishna và S. Vivekananda. Những nhà cải cách lớn nhất của Hồi giáo trong thế kỷ 19. có al-Afghani và M. Ik-bal. Điểm chung của các nhà cải cách là lời kêu gọi vượt qua những giáo điều và truyền thống lỗi thời, lên án sự phục tùng, thụ động và bất bình đẳng của con người. Họ nhấn mạnh vai trò nổi bật tâm trí con người và hoạt động của con người trong việc biến đổi xã hội, đưa ra những ý tưởng đấu tranh cho phẩm giá con người.
Khai sáng đã trở thành hướng đi thế tục của phong trào hiện đại hóa. Sự xuất hiện của nó liên quan trực tiếp đến ảnh hưởng văn hóa của phương Tây, chủ yếu là với những ý tưởng của các nhà khai sáng người Pháp thế kỷ 18. Ban đầu, vị trí trung tâm trong hoạt động của các nhà giáo dục được chiếm giữ bởi việc tuyên truyền các ý tưởng của trí óc con người, phẩm giá của cá nhân và sự tham gia tích cực của họ vào đời sống công cộng. Vào nửa sau của thế kỷ 19. Những ý tưởng này được bổ sung bằng việc tuyên truyền các giá trị tự do, hiến pháp, chủ nghĩa nghị viện, kêu gọi xóa bỏ quan hệ phong kiến ​​và thể chế chính trị truyền thống. Vào cuối thế kỷ 19. Tư tưởng dân tộc, tổ quốc xuất hiện đầu tiên trong thời kỳ khai sáng ở phương Đông, lời kêu gọi đấu tranh quyết liệt chống thực dân và giải phóng dân tộc.
Sự trỗi dậy của ý tưởng dân tộc này cũng là đặc điểm của chủ nghĩa cải cách. Ví dụ, al-Afghani đã tích cực thúc đẩy các ý tưởng của chủ nghĩa liên Hồi giáo, kêu gọi sự thống nhất của tất cả người Hồi giáo trong cuộc đấu tranh giải phóng thế giới Hồi giáo khỏi chủ nghĩa thực dân, để tạo ra một thế giới Hồi giáo duy nhất. nhà nước Hồi giáo, được xây dựng theo nguyên tắc quân chủ lập hiến. Tại Ấn Độ, S. Vivekananda cũng lên tiếng phản đối sự áp bức của thực dân và kêu gọi một cuộc đấu tranh quyết liệt để thay đổi trật tự hiện có.
Hoạt động của các nhà khai sáng không chỉ ảnh hưởng đến tư tưởng triết học mà còn ảnh hưởng đến sự phát triển văn hóa nói chung. Ở các nước phương Đông phát triển nhất, các nhà giáo dục đã thiết lập việc xuất bản báo, dịch sang ngôn ngữ địa phương các tác phẩm của nhiều tác giả phương Tây đã góp phần mở ra những trường học mới mà đôi khi họ còn viết sách giáo khoa. Nhà giáo dục đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển quốc ngữ và trong việc hình thành nền văn học mới. Ví dụ, ở Ấn Độ, các nhà giáo dục đã từ bỏ việc sử dụng tiếng Phạn chết và chuyển sang sử dụng các ngôn ngữ sống (tiếng Bengali, tiếng Urdu, tiếng Hindi) mà họ viết cả một loạt những tác phẩm mới về hình thức và nội dung. Ở các nước Ả Rập, các nhà giáo dục đã phát động tuyên truyền rộng rãi về ngôn ngữ và lịch sử Ả Rập, đồng thời đặt nền móng cho một nền văn học Ả Rập mới. Không phải ngẫu nhiên mà hoạt động của những người khai sáng lại trùng hợp với thời điểm bắt đầu một thời kỳ bùng nổ văn hóa ở thế giới Ả Rập, được gọi là “Nahda” (thời kỳ phục hưng).
Vào nửa sau của thế kỷ 19. ở tất cả các nước phương đông cho một trong những địa điểm trung tâm V. đời sống văn hóa câu hỏi đặt ra là về thái độ đối với những thành tựu của phương Tây và văn hóa phương Tây nói chung là. Sự xuất hiện của vấn đề này
ý thức làm nảy sinh mong muốn bảo tồn bản sắc văn hóa phương Đông, ngăn chặn sự phát triển của một số hiện tượng tiêu cực vốn có trong lối sống phương Tây trong xã hội phương Đông (sự ích kỷ cực đoan và chủ nghĩa cá nhân, sùng bái tiền bạc, sự ưu tiên). tài sản vật chất hơn những điều thiêng liêng).
Liên quan đến vấn đề này, ba cách tiếp cận đã xuất hiện trong giới trí thức quốc gia:
1) “Người phương Tây” chỉ trích gay gắt truyền thống phương Đông và tin rằng chỉ có việc áp dụng hoàn toàn lối sống và văn hóa phương Tây mới đảm bảo được sự tiến bộ cho các dân tộc phương Đông;
2) những người bảo thủ tin rằng cần phải cô lập mình với phương Tây hoặc, trong những trường hợp cực đoan, mượn một phần những thành tựu cực kỳ cần thiết của phương Tây đối với xã hội phương Đông;
3) Những người ủng hộ cách tiếp cận hữu cơ chủ trương kết hợp sáng tạo những thành tựu tốt đẹp nhất của hai nền văn minh trong đời sống và văn hóa các nước phương đông.
“Chủ nghĩa phương Tây” ở phương Đông thịnh hành vào nửa đầu thế kỷ 19, khi sự xâm nhập của nước ngoài mới chỉ bắt đầu. Trong số các nước phía đông, nó phổ biến nhất ở Ấn Độ, nơi nó được chính quyền thuộc địa hỗ trợ. Ngược lại, ở Trung Quốc, trong một thời gian dài phong trào bảo thủ, dựa trên sự ủng hộ của nhà nước phong kiến, đã chiếm ưu thế. Ngoài ra, sự xuất hiện của “chủ nghĩa phương Tây” bị hạn chế đáng kể bởi niềm tin đã phát triển qua nhiều thế kỷ rằng Trung Quốc là nước dẫn đầu thế giới. Chỉ trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, triết học phương Tây mới bắt đầu thâm nhập rộng rãi vào Trung Quốc, và phong trào “văn hóa mới” đã nảy sinh, trong đó người ta nỗ lực rời xa những ý tưởng và chuẩn mực văn hóa truyền thống.
Nói chung, vào đầu thế kỷ 20. Xu hướng “Tây hóa” đang tụt xuống vị trí thứ hai ở hầu hết các nước phương Đông. Điều này được thấy rõ trong ví dụ của Nhật Bản, nước sau Cách mạng Minh Trị đã đi theo con đường vay mượn rộng rãi từ các phong trào phương Tây. Vào những năm 70 - 90. thế kỷ 19 Trong xã hội Nhật Bản, một cuộc tranh luận rộng rãi đã nổ ra về vấn đề thái độ đối với văn hóa phương Tây. Cuối cùng, chiến thắng đã thuộc về những người ủng hộ việc bảo tồn bản sắc văn hóa,
nhận được sự ủng hộ của nhà nước, tuyên bố Thần đạo, quốc giáo của Nhật Bản, là quốc giáo của Nhật Bản. Thần đạo phần lớn đã trở thành một phương tiện bảo tồn bản sắc của xã hội Nhật Bản. Nó không có một học thuyết chi tiết, điều này có thể lấp đầy khía cạnh nghi lễ của nó bằng nội dung mới. Thần đạo đưa ra tư tưởng dân tộc là đại gia đình, những nguyên tắc luân lý đạo đức của Nho giáo, sùng bái tổ tiên, tư tưởng độc đáo dân tộc của người Nhật. Nhà nước bắt buộc toàn bộ người dân trong nước phải học Thần đạo và giám sát chặt chẽ để các linh mục không đi chệch khỏi giáo điều do chính phủ phát triển. Kết quả là Nhật Bản đã trở thành đất nước độc đáo, đã kết hợp một cách hữu cơ những thành tựu kỹ thuật của phương Tây và kinh nghiệm tổ chức đời sống kinh tế của phương Tây với các giá trị đạo đức truyền thống và các nguyên tắc gia đình cũng như đời sống hiện có ở đất nước.
Cần lưu ý rằng tất cả những hiện tượng mới này trong lĩnh vực tâm linh, những thay đổi trong ý thức đều ảnh hưởng đến đầu thế kỷ 20. chỉ là bộ phận có học thức của xã hội phương Đông. Ý thức của đại chúng vẫn dựa trên các giá trị và chuẩn mực truyền thống. Điều này được thể hiện rõ nét qua phong trào giải phóng dân tộc đầu thế kỷ XX.

Đồng thời, phương Tây không chỉ ảnh hưởng đến tư tưởng xã hội mà còn ảnh hưởng đến văn hóa các nước phương Đông nói chung. Ảnh hưởng này đặc biệt rõ ràng trong văn học. Ở đây, những chủ đề mới, được thúc đẩy bởi thực tế, dần dần bắt đầu thay thế các chủ đề tôn giáo và thần thoại truyền thống. Nhiều nhà văn từ các nước phương Đông chuyển sang chủ đề lịch sử, cố gắng hiểu rõ hơn về hiện tại và nhìn về tương lai thông qua lịch sử. Trong văn học phương Đông, vượt qua hình thức truyền thống. Các thể loại văn học mới xuất hiện: truyện ngắn, kịch, thơ mới và một cuốn tiểu thuyết thuộc thể loại châu Âu. Những nhà văn tiêu biểu - đại diện của nền văn học phương Đông mới - là Lỗ Tấn ở Trung Quốc và R. Tagore ở Ấn Độ - đoạt giải Nobel Văn học (1913).
Ảnh hưởng của châu Âu cũng ảnh hưởng đến kiến ​​trúc của các nước phương đông, nơi mà trong kiến ​​trúc có hình thức lớn (chủ yếu phục vụ mục đích công cộng), phong cách châu Âu ngày càng thay thế phong cách địa phương. Ở một số quốc gia, người ta đã nỗ lực kết hợp các quy luật phương Tây và truyền thống dân tộc. Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, những nỗ lực như vậy đều không thành công.
Một sự tổng hợp hiệu quả hơn giữa các quy tắc truyền thống và quy tắc châu Âu đã diễn ra trong hội họa, nơi các kỹ thuật phương Đông dần dần được kết hợp với các quy tắc phối cảnh và khối lượng của châu Âu. Những cách tiếp cận hiện thực xuất hiện trong tác phẩm của một số nghệ sĩ phương Đông, nhưng nhìn chung chủ nghĩa hiện thực ở mỹ thuật Phương Đông đã không trở nên phổ biến trong thời kỳ này.
Đồng thời, sự hình thành một nền nghệ thuật dân tộc mới ở phương Đông diễn ra vào thế kỷ 19. rất chậm. Các loại hình nghệ thuật truyền thống nhìn chung vẫn giữ được vị trí thống trị, đặc biệt là trong các loại hình nghệ thuật dành cho đại chúng. Trên thực tế, quá trình đổi mới văn hóa ở phương Đông chỉ mới bắt đầu.
TÀI LIỆU, TÀI LIỆU
Rabindranath Thagor (1861 - 1941)
ĐẾN VĂN HÓA
Hãy trả lại rừng cho chúng tôi. Hãy lấy thành phố của bạn, đầy tiếng ồn và khói mù. Hãy lấy đá, sắt, rương rơi. Nền văn minh hiện đại! Kẻ ăn linh hồn! Trả lại cho chúng tôi bóng mát và sự mát mẻ trong sự im lặng thiêng liêng của khu rừng. Những buổi tắm tối này, ánh hoàng hôn trên sông, Một đàn bò gặm cỏ, những bài hát êm đềm của kinh Vệ Đà, Một nắm thóc, cỏ, quần áo trở về từ vỏ cây, Một cuộc trò chuyện về những chân lý vĩ đại mà chúng ta luôn có trong tâm hồn , Những ngày tháng chúng ta trải qua đắm chìm trong suy nghĩ. Tôi thậm chí không cần những thú vui hoàng gia trong nhà tù của bạn. Tôi muốn tự do. Tôi muốn có cảm giác như mình đang bay trở lại. Tôi muốn sức mạnh trở lại với trái tim tôi một lần nữa. Tôi muốn biết gông cùm đã đứt, tôi muốn bẻ gãy xiềng xích. Tôi muốn cảm nhận lại sự rung chuyển vĩnh cửu của trái tim vũ trụ.
(Rabindranath Tagore. Tuyển chọn. M., 1987. Trang 33).
đạo Hindu
TIẾNG RÊN CỦA HINDUSTAN
Tôi thường nghe, Từ thuở còn thơ, một tiếng gọi thầm lặng đã kéo tôi về phương Tây: Ở đó, số phận Ấn Độ đang nhảy múa giữa những giàn thiêu...
Ông chủ và nô lệ đều đồng ý rằng
Để đất nước biến thành một sòng bạc, -
Ngày nay nó là từ mép này sang mép khác -
Một ngôi mộ vững chắc. Họ chấm dứt sự ô nhục và vinh quang trong quá khứ. Đôi chân của cựu thế lực đã bị gãy. Về giấc mơ xưa
và đúng với tầm nhìn,
Cô ấy nằm ở vùng Jamuna nông, Và lời nói của cô ấy hầu như không thể nghe được: “Những cái bóng mới đã dày đặc, hoàng hôn đã nhạt nhòa, Đây là giờ cuối cùng của một thế kỷ đã qua.”
(Rabindranath Tagore. Selected. M., 1987. P. 70 - 71).
SLOGAN CỦA PHONG TRÀO “VĂN HÓA MỚI” TẠI TRUNG QUỐC
(từ một bài xã luận trên tạp chí “Xin Qingnian” (“Tuổi trẻ mới”))
“Để bảo vệ nền dân chủ, người ta không thể không đấu tranh chống lại Nho giáo, chống lại các nghi thức và lễ nghi của nó, chống lại các khái niệm về liêm khiết và trong sạch, chống lại đạo đức và chính trị cũ. Để bảo vệ khoa học, người ta không thể không đấu tranh chống lại tôn giáo và nghệ thuật cũ. Không thể đấu tranh vì dân chủ và khoa học nếu không đấu tranh chống lại trường phái truyền thống cũ và chống lại văn học cũ” (Qu Qiubo. Báo chí năm khác nhau. M., 1979. P. 151).
ĐÁNH GIÁ CỦA CÁC NHÀ SỬ HỌC ĐÁNH GIÁ PHONG TRÀO “Vì VĂN HÓA MỚI”
“Nội dung của phong trào “vì một nền văn hóa mới” đã vượt xa phạm vi đấu tranh trên lĩnh vực văn hóa. Đó là cuộc đấu tranh thực hiện chuyển biến dân chủ - tư sản ở đất nước, đấu tranh cho tư tưởng giáo dục tư sản, chống tư tưởng phong kiến ​​Nho giáo và những mê tín thời trung cổ. Tranh luận gay gắt diễn ra xung quanh các vấn đề chính: chuyển biến chính trị và quyền dân chủ của người dân; mê tín, định kiến, Nho giáo và giáo điều cũ; giải phóng tư tưởng của nhân dân; tự do cá nhân và phát triển cá nhân; cải cách tiếng Trung và sáng tạo văn học mới; thế giới quan mới và phương pháp khoa học tư duy, v.v... Cuộc đấu tranh tư tưởng được tiến hành với những đại diện của hệ tư tưởng phong kiến-địa chủ, với những người được các đảng quân chủ và bè phái quân phiệt bảo trợ, với những đại diện của các tôn giáo Phật giáo, Đạo giáo và các nhà truyền giáo Thiên chúa giáo” (New History of China. M., 1972. P . 575).
M đoạn bài thơ văn xuôi của nhà văn Trung Quốc Lữ Tín (1881 - 1936)
Một chiến binh như vậy
“...Ở đây anh ta vượt qua hàng ngũ sinh vật thanh tao; mọi người anh gặp đều gật đầu với anh... Trên đầu những sinh vật thanh tao tung bay những biểu ngữ có thêu những tiêu đề lớn: “nhà từ thiện”, “nhà khoa học”, “nhà văn”, “anh cả trong gia đình”, “thanh niên”, “thẩm mỹ”. ” ... Bên dưới là các loại áo choàng có thêu trên đó bằng những lời đẹp đẽ: “học tập”, “đạo đức”, “tinh thần dân tộc trong sáng”, “ý chí nhân dân”, “lý tính”, “công vụ”, “nền văn minh phương Đông”...
Nhưng anh ta giơ ngọn giáo của mình lên.
Anh ta mỉm cười, ném ngọn giáo của mình và đâm thẳng vào tim anh ta.
Tất cả đều héo rũ, rơi xuống đất. Nhưng hóa ra đây chỉ là những chiếc áo choàng, bên dưới chẳng có gì cả. Những sinh vật thanh tao đã trốn thoát và đang ăn mừng chiến thắng, giờ đây anh ta đã trở thành một tên tội phạm đã đâm chết nhà từ thiện và những người khác giống anh ta.
Nhưng anh ta giơ ngọn giáo của mình lên...
Cuối cùng, anh ta già đi và chết giữa những sinh vật thanh tao. Bây giờ anh ta không còn là một chiến binh nữa, nhưng những sinh vật thanh tao là người chiến thắng.
Bây giờ không ai nghe thấy tiếng kêu của chiến tranh: hòa bình vĩ đại...
Nhưng anh ta giơ giáo lên” (Lục Tân. Selected. M., 1989. P. 343 - 344).
CÂU HỎI
1. Có thể gọi sự xuất hiện của những ý tưởng và giá trị mới là sự hiện đại hóa đời sống tinh thần của phương Đông?
2. Những yếu tố nào ảnh hưởng đến sự biến đổi trong đời sống tinh thần và văn hóa của các nước phương Đông?
3. Sự xuất hiện của cuộc cải cách tôn giáo ở phương Đông diễn ra tự nhiên như thế nào?
4. Theo dõi sự tiến triển của các tư tưởng khai sáng phương Đông. Điều gì giải thích nó?
5. Cách tiếp cận của giới trí thức các nước phương Đông đối với vấn đề thái độ của họ đối với văn hóa phương Tây đã thay đổi như thế nào?
6. Phương Tây có ảnh hưởng gì đến văn hóa phương Đông?
7. Những thay đổi nào đã xảy ra trong thế kỷ 19. trong văn hóa các nước phương đông?

Cải cách kinh tế.

Ngày 10 tháng 3 năm 1985, sau cái chết của K. Chernenko, M.S., 53 tuổi, được bầu làm tổng bí thư mới. Gorbachev. Đầu tiên, theo truyền thống, trong bài phát biểu đầu tiên, ông hứa sẽ tiếp tục đường lối chính trị của người tiền nhiệm. Tuy nhiên, vào tháng 4 năm 1985, Gorbachev đã công bố kế hoạch cải cách rộng rãi nhằm đổi mới toàn diện xã hội.

Vào tháng 4 năm 1985, tại hội nghị toàn thể của Ủy ban Trung ương CPSU, một lộ trình hướng tới đẩy nhanh quá trình phát triển kinh tế - xã hội của đất nước . Đòn bẩy của nó được thấy trong cuộc cách mạng khoa học công nghệ, tái thiết bị công nghệ cơ khí. Người ta đặc biệt chú ý đến việc kích hoạt “yếu tố con người” thông qua việc tăng cường kỷ luật và khuyến khích các hình thức lao động mới.

Một trong những bước đầu tiên trong sự lãnh đạo của Gorbachev là nghị quyết của Ủy ban Trung ương CPSU “Về các biện pháp khắc phục tình trạng say rượu và nghiện rượu” và luật “Về sự chấp nhận của nhà nước”.

Đến giữa những năm 1980. Liên Xô chiếm một trong những nơi đầu tiên trên thế giới về mức tiêu thụ rượu bình quân đầu người. Kết quả của chiến dịch chống rượu M.S. Gorbachev giảm sản xuất rượu trong nước và hạn chế tiêu thụ rượu (khoảng 0,5–1 lít mỗi người mỗi tháng). Vườn nho bắt đầu bị đốn hạ lãnh thổ phía nam Liên Xô, nổi tiếng với truyền thống làm rượu vang hàng thế kỷ. Tình trạng đầu cơ rượu phát triển trong nước và rượu lậu bùng nổ. Mọi người bắt đầu tiêu thụ các sản phẩm có cồn phi thực phẩm: nước hoa, rượu biến tính, v.v.

Cho 1985–1986 sản xuất đồ uống có cồn trong nước bị giảm một nửa và ngân sách nhà nước không được hạch toán trong năm 1985–1988. khoảng 67 tỷ rúp. Cuối cùng, chiến dịch chống rượu thất bại vì... được thực hiện bằng các phương pháp quan liêu và dẫn đến sự xuất hiện tác dụng phụ. Nhà nước giảm mạnh việc bán đồ uống có cồn và tăng giá chúng, mặt khác, không thể bão hòa thị trường với các sản phẩm mà số tiền có được trong các gia đình có thể được chi tiêu.

Căn cứ vào pháp luật "Về sự chấp nhận của nhà nước" Các dịch vụ nhà nước đã được tạo ra. thanh tra viên giám sát chất lượng sản phẩm công nghiệp. Đến ngày 1 tháng 1 năm 1987, những dịch vụ như vậy đã hoạt động ở hầu hết các quốc gia lớn. doanh nghiệp công nghiệp Liên Xô. Vì vậy, sự khởi đầu của perestroika phần lớn mang tính chất tuyên bố.

Chính quyền chỉ chuyển sang cải cách kinh tế vào mùa hè năm 1987. Số lượng các bộ, ban ngành đã giảm bớt. Quyền của doanh nghiệp được mở rộng đáng kể và khả năng tự chủ về tài chính (tự túc) được tái áp dụng. Các doanh nghiệp được tạo cơ hội thâm nhập thị trường nước ngoài một cách độc lập và phát triển các hoạt động chung với các công ty nước ngoài. Ở khu vực nông thôn, sự bình đẳng của năm hình thức quản lý đã được công nhận: trang trại nhà nước, trang trại tập thể, tổ hợp nông nghiệp, tập thể làm thuê và trang trại (trang trại) nông dân.

Vào giữa năm 1988, luật được thông qua đã mở ra phạm vi cho hoạt động riêng tư trong hơn 30 loại hình sản xuất hàng hóa và dịch vụ. Người dân nông thôn và thành thị được quyền thuê đất lên tới 50 năm và được tự do định đoạt sản phẩm. Bước tiếp theo trong cải cách kinh tế được đánh dấu bằng việc áp dụng tháng 6 năm 1990 Nghị quyết của Xô Viết Tối cao Liên Xô “Về khái niệm chuyển đổi sang một nền kinh tế có điều tiết kinh tế thị trường», và sau đó là hàng loạt các văn bản luật khác. Tuy nhiên, những biện pháp này của chính phủ chỉ được phác thảo một cách tương đối chứ không cụ thể.

Đồng thời, một giải pháp thay thế đã được đưa ra để thu hút sự chú ý của công chúng. chương trình 500 ngày , được chuẩn bị bởi một nhóm các nhà kinh tế do S.S. Shatalin và G.A. Yavlinsky. Nó đã được lên kế hoạch để tổ chức việc này thời hạn chặt chẽ tư nhân hóa triệt để theo từng giai đoạn các doanh nghiệp nhà nước với trọng tâm là chuyển trực tiếp sang giá thị trường tự do, hạn chế đáng kể sức mạnh kinh tế của trung tâm. Chính phủ bác bỏ việc thực hiện chương trình 500 ngày.

Kể từ năm 1988, sự suy giảm chung về sản xuất bắt đầu ở lĩnh vực nông nghiệp và từ năm 1990 - trong công nghiệp. Xu hướng lạm phát tăng mạnh do thâm hụt ngân sách rất lớn. Trong điều kiện lạm phát, tiền mất giá và nhu cầu hàng hóa tăng cao. Tiền đang giảm dần trọng lượng và người ta khao khát mua ít nhất một thứ gì đó bằng nó. Nhu cầu về hàng hóa lâu bền ngày càng tăng: tivi, tủ lạnh, đồ nội thất, ô tô. Nhưng ông. giá không quá cao. Vì vậy, giá chợ đen trở nên quyết định. Căng thẳng ngày càng gia tăng trong xã hội. Nó càng trở nên trầm trọng hơn bởi các cuộc khủng hoảng liên tục tái diễn của từng mặt hàng: “khủng hoảng đường”, thiếu chất tẩy rửa (mùa hè năm 1989), “khủng hoảng chè” (mùa thu cùng năm), “khủng hoảng thuốc lá” (mùa hè năm 1990).. Chính phủ liên tục bị chỉ trích.

Vào mùa hè năm 1989, các cuộc đình công hàng loạt đầu tiên của công nhân đã diễn ra trên khắp đất nước, kể từ đó liên tục đi kèm với perestroika.

Mục tiêu và các giai đoạn của cải cách chính trị. Những biến đổi trong đời sống tinh thần của xã hội.

Giai đoạn đầu của perestroika (1985–1988) được đặc trưng bởi sự đổi mới và trẻ hóa đáng kể của các nhà lãnh đạo ở mọi cấp độ, sự thăng tiến của một số nhà lãnh đạo có tư duy hiện đại, bao gồm cả những nhà lãnh đạo có tư tưởng hiện đại. B.N. Yeltsin, giải phóng xã hội, suy nghĩ lại có tính phê phán về quá khứ và hiện tại.

Kể từ giữa năm 1987, nó đã được tuyên bố hướng tới glasnost . Việc nới lỏng kiểm duyệt các phương tiện truyền thông bắt đầu, việc thanh lý các cơ sở lưu trữ đặc biệt trong thư viện, xuất bản những cuốn sách bị cấm trước đây và đưa tin công khai về những khía cạnh tiêu cực của xã hội dưới thời Stalin, Khrushchev, Brezhnev, v.v. Tất cả những hành động này đều được kiểm soát từ bên trên bởi CPSU. Tuy nhiên, điều sớm trở nên rõ ràng là bộ máy đảng không thể giữ được quyền tự do ngôn luận trong giới hạn. hệ tư tưởng chính thức- chủ nghĩa xã hội.

Hàng chục, rồi hàng nghìn tờ báo và tạp chí độc lập đang xuất hiện trong nước, và việc phát thanh và truyền hình ngày càng trở nên thoải mái hơn. Độc giả có cơ hội tiếp nối di sản sáng tạo của các nhà khoa học, nhà văn trước đây bị coi là phản động, đã rời bỏ quê hương, bị đàn áp hoặc đày ra nước ngoài trong những năm Xô Viết cầm quyền. Trong số đó có triết gia nổi tiếng người Nga V.S. Soloviev và N.A. Berdyaev, nhà văn D.S. Merezhkovsky và V.V. Nabokov, nhà thơ N.S. Gumilev và A. Akhmatova (“Requiem”), I.A. Brodsky. Các tạp chí văn học, nghệ thuật và chính trị - xã hội “Thế giới mới” (tổng biên tập: S. Zalygin), “Znamya” (G. Baklanov), “Ogonyok” (V. Korotich), “Đương đại của chúng ta” (S. Vikulov), v.v ... Trong một thời gian ngắn, hầu hết tất cả các tác phẩm bị cấm trước đây đều được xuất bản - “Trái tim của một con chó” của M. Bulgak, “Bác sĩ Zhivago” của B. Pasternak, “The Pit” của A. Platonov, “We” của L. Zamyatin. Việc lưu hành các ấn phẩm đã tăng lên rất nhiều.

Có nhiều cuốn sách được xuất bản nhưng bị cấm vào những năm 1960 và 1970. bởi vì họ đã đề cập đến chủ đề Stalin. “Những đứa con của Arbat” của A. Rybkov, “Cuộc đời và số phận” của V. Grossman, “Đám mây vàng qua đêm” của A. Pristavkin, “Bison” của D. Granin, “Quần áo trắng” của V. Dudintsev là được xuất bản. Một số tác giả đã nhận được trạng thái Giải thưởng trong lĩnh vực văn học: A. Pristavkin, F. Iskander (“Sandro từ Chegem”), B. Mozhaev (“Đàn ông và Phụ nữ”).

Những ấn phẩm sách đầu tiên của A.I. Solzhenitsyn và những nhà bất đồng chính kiến ​​khác. Biên giới của Liên Xô được mở ra cho họ, họ được thả ra khỏi các nhà tù và trại đặc biệt. Viện sĩ A.D. được trở về từ nơi lưu đày. Sakharov, người ngay lập tức tham gia vào các hoạt động chính trị tích cực.

Phim xuất hiện về cuộc sống hiện đại: “Bạn không thể sống như vậy” (S. Govorukhin), “Neices đã hứa” (E. Ryazanov), “Intergirl” (dựa trên câu chuyện của V. Kunin). Một loạt phim chống Stalin đã được phát hành, suy nghĩ lại nền tảng lịch sử và đạo đức của xã hội Xô Viết - “Sự ăn năn” (T.E. Abuladze), “Ngày mai có chiến tranh”, “Mùa hè lạnh giá năm 53”.

Năng lượng của “những người đi đầu trong perestroika” - những nhà báo trong số những triết gia, nhà kinh tế, nhà sử học, nhà văn, đạo diễn, diễn viên trước đây ít được biết đến - đã phát huy hết tác dụng. Nhiều nhà sử học có xu hướng coi việc đạt được quyền tự do ngôn luận là thành tựu chính của perestroika.

Kể từ mùa hè năm 1988, giới lãnh đạo đất nước đã chuyển sang cải cách hệ thống chính trị cứng rắn của Liên Xô. Mục tiêu quan trọng nhất của cải cách là khôi phục Liên Xô, vốn đã từng bị Đảng Bolshevik đè bẹp, để đưa Hệ thống Xô viết yếu tố của chủ nghĩa nghị viện và sự phân chia quyền lực.

TRONG tháng 6 năm 1988. TRÊN Hội nghị toàn liên minh XIX của CPSU một cái mới được thành lập (“cái cũ bị lãng quên”) cơ thể tối cao quyền lập pháp - Đại hội đại biểu nhân dân Liên Xô. Các cuộc bầu cử đại biểu bắt đầu được tổ chức vào năm 1989–1990. trên cơ sở thay thế: tức là Một số ứng cử viên đã được đề xuất cho mỗi ghế phó. Đại hội đại biểu nhân dân Liên Xô gồm có 2.250 đại biểu và các tính năng sau:

1) một phần ba được người dân bầu chọn thông qua bầu cử trực tiếp từ các khu vực bầu cử lãnh thổ;

2) một phần ba được bầu từ các thực thể hành chính-lãnh thổ và quốc gia;

3) một phần ba được bầu từ các tổ chức công không có phiếu phổ thông;

4) tổ chức ủy ban bầu cử quận, được trao quyền rộng rãi, được thành lập. Kết quả là không phải ai cũng có thể trở thành ứng cử viên cho chức phó. Ủy ban quận được chọn chính quyền địa phương CPSU được thành lập ở mỗi quận và loại bỏ những người không mong muốn bằng cách tổ chức các “cuộc họp cử tri” được dàn dựng sẵn. Trong số nhiều ứng viên, ủy ban chỉ “đề cử” hai ứng viên (trong trong những trường hợp hiếm hoi– hơn), đã được thỏa thuận trước với các cơ quan đảng;

5) có cơ cấu hai cấp - đại hội bầu ra Hội đồng tối cao trong số các thành viên, làm việc liên tục và đa số đại biểu họp hai lần một năm tại đại hội để đưa ra những quyết định đặc biệt quan trọng.

Các Xô viết tối cao thường trực của Liên Xô (đại hội) được thành lập trong số các đại biểu nhân dân. Do đó, các hội đồng không còn mang tính danh nghĩa - họ đã trở thành cơ quan có thẩm quyền thực sự (“Tất cả quyền lực thuộc về Liên Xô!”). Họ trở thành các nghị viện được bầu và trở thành trung tâm quyền lực mới, thay thế cho chính quyền của CPSU.

Một chức vụ mới được giới thiệu - Chủ tịch Hội đồng (từ Tối cao đến Quận). TRONG tháng 3 năm 1989 Tổng Bí thư Ban Chấp hành Trung ương CPSU M.S. trở thành Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô. Gorbachev, Chủ tịch Hội đồng tối cao RSFSR - đối thủ chính trị của ông B.N. Yeltsin ( tháng 5 năm 1990 ), người đại diện cho các lực lượng yêu cầu đẩy nhanh và đi sâu cải cách.

Đại hội đại biểu nhân dân Liên Xô lần thứ nhất diễn ra từ ngày 25 tháng 5 đến ngày 9 tháng 6 năm 1989 tại Mátxcơva. Đây là trải nghiệm đầu tiên về chủ nghĩa nghị viện ở Liên Xô. Đại hội đã mở ra cho nhân dân Liên Xô một dàn chính trị gia mới có ảnh hưởng đến tình hình đất nước cuối những năm 1980 - đầu những năm 1990: Sobchak, A.D. Sakharov, Popov, v.v. Lần đầu tiên trong lịch sử Liên Xô, một phe đối lập được thành lập nhằm chỉ trích CPSU và hệ thống Xô Viết - một nhóm phó liên khu vực: Sakharov, Yeltsin, Afanasyev, Popov, Palm. Một trung tâm quyền lực thứ hai, một giải pháp thay thế cho CPSU, bắt đầu xuất hiện ở nước này.

Bạo lực tự phát gia tăng mạnh mẽ ở nước này quá trình hình thành các đảng chính trị mới phạm vi rộng nhất: từ chế độ quân chủ đến vô chính phủ với ưu thế của các đảng trung lưu - dân chủ tự do. Các đảng xuất hiện ở các nước cộng hòa và phong trào quần chúngđịnh hướng dân tộc và thường là chủ nghĩa dân tộc (“Mặt trận bình dân”, v.v.). Mới thực thể chính trị Họ ngày càng có quan điểm chống cộng và chống xã hội chủ nghĩa.

Cuộc khủng hoảng cũng ảnh hưởng đến CPSU. Đã có một cuộc di cư lớn khỏi Đảng Cộng sản (đến giữa năm 1991 số lượng của nó đã giảm từ 21 xuống còn 15 triệu người). Năm 1989–1990 Các Đảng Cộng sản Litva, Latvia và Estonia tuyên bố rút khỏi CPSU.

Các trung tâm quyền lực thực sự mới bắt đầu xuất hiện trong nước - với sự góp mặt của Đại hội Đại biểu Nhân dân Cộng hòa và các Xô Viết Tối cao.

Vào mùa xuân và mùa hè năm 1990, Latvia, Lithuania và Estonia, tiếp theo là Liên bang Nga và các nước cộng hòa liên minh khác, đã thông qua các tuyên bố về nhà nước. chủ quyền, thiết lập mức độ ưu tiên của luật pháp của họ so với luật pháp của Liên minh. Đất nước bước vào thời kỳ tan rã. Xung đột sắc tộc nổ ra ở một số nơi.

Điều quan trọng để bắt đầu cuộc diễu hành chủ quyền có thực tế là giới tinh hoa cầm quyền của đảng cộng hòa đã tìm cách kết nối lợi ích của họ với lợi ích của đông đảo người dân hơn: cả hai đều không đồng ý với hình thức quan hệ hiện có giữa các nước cộng hòa và trung tâm. Các nước cộng hòa thuộc Liên minh phản đối chủ nghĩa tập trung quá mức trong quản lý và việc Moscow áp đặt các đường lối kinh tế và chính trị đối với các nước cộng hòa. Đồng thời, Moscow, với tư cách là trung tâm của Liên Xô, đã không tính đến lợi ích của các nước cộng hòa và tỏ ra thiếu tôn trọng văn hóa, ngôn ngữ và phong tục dân tộc.