Mới gần đây thật khó có thể tưởng tượng được sự gần gũi và tương tác mang tính xây dựng quân đội và nhà thờ trong xã hội chúng ta. Chà, ngày nay các chỉ huy, thủ lĩnh quân đội đã nhận ra rằng giới tăng lữ đã trở thành người trợ giúp trong việc giáo dục nhân sự và tạo ra bầu không khí tâm linh và yêu nước trong các nhóm quân đội.
Sự tham gia của quân nhân vào các hoạt động tôn giáo đã trở nên truyền thống tốt đẹp
“Một quân nhân cần sự hỗ trợ về mặt tinh thần. Bởi vì những rủi ro đi kèm với nghĩa vụ quân sự là rất lớn đến mức không thể bù đắp bằng bất kỳ lợi ích vật chất nào. Không có lợi ích vật chất nào có thể bù đắp được cho những tổn thương, chứ đừng nói đến thiệt hại về nhân mạng”, Thượng phụ Kirill của Moscow và All Rus' lưu ý tại một trong những cuộc gặp với các quân nhân.
“Và nếu một người tuyên thệ và thực hiện nghĩa vụ, nếu cần thiết, cống hiến mạng sống của mình cho Tổ quốc, điều này có nghĩa là kiểu phục vụ đất nước và nhân dân này đòi hỏi sức mạnh đạo đức to lớn.” Nợ là một khái niệm đạo đức. Chỉ có nhận thức nội tâm về sự cần thiết phải hoàn thành nghĩa vụ của mình, tin tưởng vào ý muốn của Chúa và sự trợ giúp của Ngài mới giúp một người không mất can đảm trong những hoàn cảnh khó khăn nhất. “Tất cả đây là lý do tại sao nhà thờ đã, đang và sẽ đồng hành cùng Lực lượng vũ trang, làm mọi cách để hỗ trợ tinh thần, củng cố và giáo dục các quân nhân tận tâm phục vụ Tổ quốc, trung thành hoàn hảo với lời thề, sẵn sàng bảo vệ. người của họ thậm chí phải trả giá cuộc sống riêng
“,” Thượng phụ Kirill nhấn mạnh.
Người đứng đầu Ban Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Belarus để tương tác với Lực lượng Vũ trang Cộng hòa Belarus và các đơn vị quân sự khác, Archpriest Sergius, nói với phóng viên hãng thông tấn quân sự "Vayar" về nguồn gốc của sự hợp tác giữa Giáo hội Chính thống và quân đội, những mối liên hệ này hiện đang được thực hiện như thế nào, v.v. Cha Sergius, họ là gì? gốc rễ lịch sử
sự tương tác giữa Giáo hội Chính thống và Lực lượng Vũ trang?
Quân đội Nga chỉ được hiểu là đội quân thánh thiện, dũng cảm, gọi đó là đội quân yêu Chúa. Trong số các vị thánh được Giáo hội Chính thống tôn kính có Theodore Stratelates, Dmitry xứ Thessaloniki, George the Victorious, các chỉ huy Nga, các hoàng tử thánh thiện Alexander Nevsky và Dmitry Donskoy, hoàng tử của những người đam mê Boris và Gleb, hoàng tử Mikhail và Gleb của Chernigov, tu sĩ Alexander Peresvet và Andrey Oslyabya.
Dân ta luôn sống với Chúa. Và do đó, bất kỳ việc tốt nào của anh ấy đều phải có lời cầu nguyện trước khi bắt đầu một việc tốt. Các đội Nga đã ra trận với sự phù hộ của nhà thờ, dưới những biểu ngữ thánh thiện và sự chuyển cầu của các biểu tượng kỳ diệu. Đức tin quan trọng với họ giá trị lớn- cô ấy khơi dậy niềm tin vào chiến thắng, vào sự đúng đắn của chính nghĩa của mình. Và có rất nhiều ví dụ về điều này.
Trước Trận chiến Kulikovo, Đại công tước Moscow Dmitry Donskoy đã đến Tu viện Holy Trinity, nơi ông đã cầu nguyện trong một thời gian dài và nhận được phước lành từ vị trụ trì đáng kính của tu viện Sergius của Radonezh, người đã gửi hai tu sĩ của mình cùng với hoàng tử - Alexander Peresvet và Andrei Oslyabya. Sau trận chiến đó vào ngày 16 tháng 9 năm 1380, Dmitry Donskoy, sau khi đánh bại Mamai, lại đến thăm Tu viện Trinity-Sergius, nơi ông tưởng nhớ những người lính Chính thống đã hy sinh trên cánh đồng Kulikovo.
Người ta cũng biết sự thật về việc nhịn ăn và cầu nguyện của quân đội Nga trước các chiến dịch của chỉ huy Alexander Suvorov.
Những người lính Nga luôn làm theo lời Phúc Âm “Không nhiều hơn thế yêu thương như thể hy sinh mạng sống vì bạn hữu” (Phúc Âm Thánh Gioan 15:13).
Các linh mục ở bên cạnh các chiến sĩ và sĩ quan trong các trận chiến và chiến dịch, chia sẻ chiến thắng và thất bại với họ, chúc phúc và truyền cảm hứng cho quân đội về những hành động anh hùng, an ủi những người bị thương, tiễn đưa cách cuối cùng bị giết... Tuy nhiên, các cuộc cách mạng đầu thế kỷ XX đã mang lại chủ nghĩa vô thần chiến đấu, những thành quả mà chúng ta vẫn đang gặt hái.
Giáo hội Chính thống Bêlarut hợp tác với Lực lượng vũ trang như thế nào sân khấu hiện đại? Ảnh hưởng của cô ấy mạnh mẽ như thế nào trong số những người bảo vệ Tổ quốc?
Vào tháng 5 năm 1998, hội nghị đầu tiên “Giáo hội và Quân đội” đã diễn ra. Kết quả của nó là việc ký kết một Thỏa thuận giữa Giáo hội Chính thống Bêlarut và quân đội nội bộ của Bộ Nội vụ Cộng hòa Bêlarut.
Sau khi ký Thỏa thuận hợp tác giữa Cộng hòa Belarus và Nhà thờ Chính thống Belarus vào ngày 12 tháng 7 năm 2003, các thỏa thuận hợp tác đã được ký kết với Ủy ban Quân đội Biên giới Nhà nước và Bộ Quốc phòng, đồng thời các chương trình hợp tác cụ thể đã được phát triển. Dựa trên nghị quyết của Thượng Hội đồng Giáo hội Chính thống Bêlarut ngày 22 tháng 10 năm 2003, nhằm mục đích phối hợp và tổ chức hoạt động rõ ràng hơn, theo sắc lệnh của các giám mục cầm quyền trong mỗi giáo phận, một linh mục được bổ nhiệm chịu trách nhiệm tương tác với các cơ quan thực thi pháp luật, và một linh mục thường trực được bổ nhiệm cho mỗi người đơn vị quân đội. Chính từ thời điểm đó, sự hợp tác tích cực giữa những người phục vụ đức tin và những người bảo vệ Tổ quốc bắt đầu, củng cố những mối liên hệ đã được thiết lập trước đó giữa nhà thờ và quân đội.
Các giáo sĩ làm việc tận tâm trong lĩnh vực tâm linh, tiến hành các cuộc trò chuyện cá nhân và nhóm với binh lính, sĩ quan và sĩ quan bảo đảm, học viên, sinh viên của các trường thiếu sinh quân và Suvorov. Cả tôi và các đồng nghiệp của tôi đều làm chứng rằng quân nhân thường yêu cầu được gặp riêng với một linh mục. Họ đang hỏi gì vậy? Đây là những câu hỏi về đức tin và việc tìm kiếm nó, về cách xây dựng niềm tin của bạn. hình ảnh tâm linh trong quân đội, mối quan hệ với cha mẹ, với các cô gái và nhiều người khác.
Hiệu trưởng khu nhà thờ Slonim, Linh mục Vadim Petlitsky, tổ chức các lớp học với học sinh của trường trung học cơ sở số 9 ở Slonim
Giáo sĩ là một người trung lập mà bạn luôn có thể cởi mở mà không sợ bất kỳ hậu quả nào. Và một cuộc trò chuyện như vậy thường khiến một người bạn có thể có cái nhìn khác về vấn đề nảy sinh, tìm ra giải pháp và tìm thấy sự an tâm.
Nhân tiện, những người mặc quân phục đã nhiều lần bày tỏ lòng biết ơn đối với các giáo sĩ làm mục sư trong các nhóm quân đội vì những lời khuyên sáng suốt và sự giúp đỡ cụ thể của họ. Việc một người mặc đồng phục nhận phước lành từ một giáo sĩ cũng không phải là chuyện hiếm. Một người đã nhận được sự hướng dẫn tâm linh sẽ khó bị khuất phục trước kẻ thù đang tìm cách nô dịch tinh thần và ý chí của mình.
Từ góc độ tâm linh, chúng ta thường trở thành nô lệ cho tội lỗi. Đức tin giúp con người giải phóng mình khỏi ách nô lệ của tội lỗi và đam mê. Chúng ta phải cải thiện. Và sự hoàn hảo chỉ có thể có ở sự sáng tạo khi con người được tự do.
Đại linh mục Sergiy Kuzmenkov phục vụ buổi lễ cầu nguyện cho linh hồn các liệt sĩ
Bây giờ nhiều người mắc chứng nghiện rượu và ma túy. Thuốc vô hồn và rượu vodka được kiểm soát bởi những sinh vật thông minh hoàn hảo, những người không chịu trách nhiệm về hành động của mình. Và đây là một thảm họa... Liệu những chiến binh bị say như vậy có thể cải thiện bản thân một cách sáng tạo và chịu trách nhiệm về sự an toàn của đồng bào mình không? Chắc chắn không phải. Vì vậy, nhà thờ luôn ở bên cạnh, bảo vệ con người khỏi sự giam cầm - trước hết là tinh thần.
Trong nhiều cuộc trò chuyện với các quân nhân, chúng tôi cố gắng truyền cho họ nhận thức về nghĩa vụ của chúng tôi: bảo vệ Tổ quốc là nghĩa vụ thiêng liêng, thiêng liêng của một công dân chứ không phải một công việc. Các giáo sĩ tập trung vào thực tế là tổ tiên của chúng ta, những anh hùng, cũng mặc quân phục. Và chủ sở hữu hiện tại của nó trong mọi trường hợp không được phép đánh mất danh dự của mình.
Nhà thờ Thánh Tử đạo John Chiến binh tại Lữ đoàn cơ giới biệt động cận vệ 11
Trước khi tuyên thệ, tất cả quân nhân đều được một linh mục phỏng vấn, người nhắc nhở những người trẻ về tầm quan trọng của sự kiện sắp tới trong cuộc đời họ.
Xét cho cùng, Lời thề quân sự là những lời phải trung thành đến cùng và nếu vi phạm thì phải chịu trách nhiệm. Và tuyên thệ trước mặt linh mục là một trách nhiệm kép. Nếu vi phạm lời thề này, bạn sẽ bị kết án trước mặt Chúa và mọi người. Như Kinh thánh đã nói: “Bởi một lời nói mà bạn sẽ được xưng công chính, nhưng chỉ bởi một lời nói mà bạn sẽ bị kết án”. Không phải ai cũng có khả năng trở thành người bảo vệ Tổ quốc. Nhiệm vụ của nhà thờ là giúp một chiến binh nâng cao tinh thần, sức mạnh tinh thần để anh ta hiểu được trách nhiệm mà mình đặt lên vai.
Hiện nay những người trẻ thông thạo lĩnh vực tôn giáo đang bị bắt đi lính. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bằng cách tổ chức nhiều diễn đàn khác nhau về các chủ đề liên quan, các hoạt động của các trường Chúa nhật, truy cập mởđến văn học tâm linh, v.v. Và nếu trước đây cần phải bắt đầu câu chuyện về đức tin và lối sống của một tín đồ ngay từ đầu thì giờ đây nhu cầu đó đã không còn nữa. Điều đó thật đáng mừng.
Tuy nhiên, kiến thức này cần được cải thiện. Và không chỉ dành cho quân nhân tại ngũ mà còn dành cho những người đang chuẩn bị trở thành chuyên gia trong lĩnh vực quân sự. Ví dụ, học sinh của Trường Quân sự Minsk Suvorov phải trải qua quá trình huấn luyện tinh thần nghiêm túc. Nhưng điều này không xảy ra ở Học viện Quân sự... Tôi muốn một thực tế như vậy tồn tại ở tất cả các cấp giáo dục quân sự.
Nếu chúng ta nói về các hình thức hợp tác khác giữa Nhà thờ Chính thống Bêlarut và Lực lượng vũ trang, thì chúng bao gồm các nghi thức thánh hiến các biểu ngữ, thiết bị và vũ khí quân sự, những thứ này chỉ được sử dụng cho mục đích phòng thủ chứ không phải tấn công. Giáo hội chỉ ban phước cho việc bảo vệ Tổ quốc. Chừng nào còn có cái ác trên thế giới thì cần phải chống lại nó. Chúng ta phải sẵn sàng bảo vệ sự trong sạch của dân tộc mình.
Ngoài ra, ở đơn vị quân đội cơ sở được ban phước bằng nước thánh, các góc và thư viện Chính thống giáo được thành lập. Việc chúc mừng từ lâu đã trở thành một truyền thống tốt đẹp ngày lễ chính thống, sự tham gia của quân nhân vào các hoạt động tôn giáo.
Giáo hội Chính thống Belarus dự định thực hiện những bước đi nào nhằm tăng cường ảnh hưởng của mình trong xã hội nói chung và trong Lực lượng vũ trang nói riêng?
Mỗi người thực hiện một dịch vụ đặc biệt cho xã hội đều mặc một bộ đồng phục luôn gắn liền với sự tin cậy. Đó là những quân nhân, linh mục, nhân viên cứu hộ, bác sĩ. Dịch vụ của những người này không thể bị giới hạn bởi khung thời gian. Cô áp đặt một lời thề nhất định đối với người phục vụ - hy sinh bản thân vì lợi ích của người khác.
Nếu chúng ta nói về nhà thờ và quân đội, họ có rất nhiều điểm chung. Quân đội bảo vệ công dân khỏi kẻ thù hữu hình và nhà thờ khỏi kẻ thù vô hình. Cả hai kẻ thù đều mang lại tác hại to lớn cho nhân loại. Hơn nữa, vũ khí như một phương tiện đấu tranh mờ nhạt dần. Chiến tranh đang diễn ra cho tâm hồn của một người. Vì vậy, nhà thờ coi mục tiêu chính của mình là củng cố tinh thần của những người mặc đồng phục, dạy họ hiểu đúng các nguyên tắc cơ bản của đức tin, không chia rẽ quân nhân theo niềm tin tôn giáo. Nó đoàn kết tập thể quân đội để bảo vệ tinh thần. Và giáo sĩ là một loại bác sĩ tâm linh, người giám hộ, người cố vấn.
Hãy lấy lịch sử tiền cách mạng: trong quân đội thời đó có các nhà thờ quân đội (trung đoàn), nơi luôn có mặt một linh mục. Anh ta được giao nhiệm vụ hỗ trợ tinh thần để phục vụ mọi người thuộc bất kỳ tôn giáo nào.
Hiện tại, có hơn 15 nhà thờ quân sự đang hoạt động trên lãnh thổ Belarus - đứng tự do, đang được xây dựng, trong đó các linh mục thực hiện việc tuân phục của mình.
Cơ sở đầu tiên trong số đó được mở trên lãnh thổ của đơn vị quân nội bộ bộ Nội vụ
Điều đáng mừng là họ không trống rỗng; các quân nhân đến đây theo ý muốn tự do của họ chứ không phải theo sự nài nỉ của mệnh lệnh. Tất nhiên, một người lính có đức tin không xây dựng mối quan hệ của mình với đồng nghiệp ở đỉnh cao của cái ác.
Một điểm quan trọng khác là việc tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau giữa giáo sĩ và quân nhân. Một văn bản quy định các mối quan hệ này sẽ sớm xuất hiện. Các giáo sĩ phải có khả năng làm việc với những người mặc đồng phục. Có một lần, Metropolitan Philaret, khi chúc phúc cho các giáo sĩ vì đã chăm sóc mục vụ cho những người lính, đã khuyên nhủ họ bằng những lời này: “Chúng ta phải giúp đỡ chứ không phải làm hại những người bảo vệ Tổ quốc”. Về vấn đề này, Ban Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Belarus để tương tác với Lực lượng Vũ trang Cộng hòa Belarus và các tổ chức quân sự khác đề xuất tổ chức các cuộc hội thảo thường trực dành cho các giáo sĩ chăm sóc quân đội.
Linh mục phải là mẫu mực cho đoàn chiên, một “tấm kính” để qua đó Thiên Chúa có thể được nhìn thấy. Ngài đứng trước dân chúng, là người mang ân sủng được ban cho Ngài trong bí tích truyền chức. Linh mục phải dạy mọi người để Thiên Chúa đi vào tâm hồn mình, xây dựng mối quan hệ với nhau trên cơ sở tình yêu.
Sẽ sớm tròn một năm kể từ khi bổ nhiệm Thủ đô mới của Minsk và Zaslavl, Thống chế Thượng phụ của Toàn Belarus. Điều gì đã thay đổi trong thời gian này trong sự tương tác giữa Giáo hội Chính thống Belarus và Lực lượng Vũ trang Cộng hòa Belarus?
Đức Giám mục quan tâm một cách có hệ thống đến những vấn đề này. Khi đến thăm các giáo phận của Nhà thờ Chính thống Bêlarut, ông thường đến thăm các nhà thờ trung đoàn. Metropolitan Pavel chủ trương rằng họ phải luôn có những linh mục đáp ứng nhu cầu tinh thần của tập thể quân đội. Ngày nay, 99 giáo sĩ thực hiện việc vâng phục mục vụ một cách thường xuyên để tương tác trên lãnh thổ của các đơn vị quân đội.
Lễ thánh hiến biểu ngữ của Quân đoàn Thiếu sinh quân Slonim tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời của Tu viện Zhirovichi
Thủ hiến Pavel của Minsk và Zaslavsky, Giám mục Thượng phụ của Toàn Belarus, cũng vạch ra nhiều nhiệm vụ trong việc thực hiện và cải thiện các chương trình hợp tác giữa nhà thờ và quân đội. Ban Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Belarus để tương tác với Lực lượng Vũ trang Cộng hòa Belarus và các đơn vị quân sự khác sẽ phân tích chúng theo định kỳ. Nhiệm vụ của chúng tôi là tạo ra cơ sở để xây dựng sự tương tác song phương hiệu quả.
Tôi muốn nhấn mạnh rằng ban lãnh đạo Giáo hội Chính thống Belarus thường xuyên giữ liên lạc chặt chẽ với lãnh đạo Bộ Quốc phòng Belarus, bộ biên giới và quân đội nội bộ, điều này thể hiện sự tôn trọng lẫn nhau và lợi ích cộng đồng.
Bạn mong muốn điều gì cho những người bảo vệ Tổ quốc - độc giả của Báo Quân sự Belarus. Vì vinh quang của Tổ quốc”?
Tôi muốn chúc họ sức mạnh về tinh thần và thể chất, giữ đúng lời hứa của mình, đó là Lời thề Quân đội. Và cũng hãy nhớ: ai, nếu không phải họ, sẽ bảo vệ ngôi nhà?!
Tất cả chúng ta đều đoàn kết vì một mục tiêu chung - duy trì hòa bình và hòa bình trên thế giới. quê hương. Xin phúc lành của Thiên Chúa đồng hành cùng tất cả chúng ta trong những ý tốt lành này.
Được phỏng vấn bởi OKSANA KURBEKO, ảnh của Elena Zatirka và từ kho lưu trữ của Ban Thượng hội đồng của Nhà thờ Chính thống Belarus để tương tác với Lực lượng Vũ trang Cộng hòa Belarus và các đơn vị quân sự khác
Phải thừa nhận rằng cuộc chiến tranh thông tin, tuyên truyền chống Nga của kẻ thù đã đạt được mục đích đề ra. Điều này đáng chú ý nhất ở phía nam, hướng da trắng. Sau cả hai chiến dịch Chechnya, điều đó không kết thúc, như mong đợi, trong chiến thắng hoàn toàn của chúng ta, không còn sự đồng thuận về sự cần thiết phải “giữ” người Kavkaz hoặc người bản xứ nhập ngũ từ vùng này vào quân đội. Trong xã hội, bao gồm cả trong quân đội và các cơ quan thực thi pháp luật, có sự gia tăng cả tình cảm chống người da trắng, sô vanh và chống Nga, hay nói đúng hơn là bài Nga. Điều này không thể không ảnh hưởng đến bầu không khí đạo đức, tâm lý trong các đơn vị, tiểu đơn vị và ảnh hưởng đến khả năng sẵn sàng chiến đấu của các đơn vị; làm giảm đáng kể hiệu quả sử dụng quân trong thực hiện nhiệm vụ chiến đấu được giao. Theo tôi, tất cả những thắc mắc, vấn đề này chưa nhận được sự đánh giá kịp thời, đúng đắn từ phía lãnh đạo Chính phủ và các cơ quan thực thi pháp luật.
Liên minh kiếm và thánh giá
Một trong những biện pháp tăng cường, nâng cao đạo đức, với tư cách là thành phần chính của tổ hợp hỗ trợ tinh thần và tâm lý cho quân đội, phải là hình thành cho quân nhân sự tự tin, niềm tin chắc chắn rằng họ đúng và nhận thức đầy đủ về tình hình xuất phát từ nhiều nguồn thông tin khác nhau. Chính tại những “điểm” này, đối thủ của chúng ta hoạt động, tước bỏ bản sắc dân tộc của quân nhân và cơ hội tự do định hướng không gian lịch sử và tinh thần, sử dụng tiềm năng tích lũy qua nhiều thế hệ.
Rõ ràng, để giải quyết vấn đề quan trọng này, trước hết, ở cấp độ chính thức, cần phải thừa nhận một sự thật bất di bất dịch nhưng bị lãng quên: trong lịch sử, nước Nga tồn tại dựa trên hai trụ cột: Quân đội và Giáo hội. Khi kẻ thù tìm cách chặt hạ một trong những cây cột này, nhà nước sụp đổ. Tuy nhiên, nhờ sự tồn tại của người thứ hai, dựa vào anh ta, cô không chỉ có thể hồi sinh mà còn khôi phục được tiềm năng chiến đấu của mình, bù đắp những gì cô đã mất. Sự kết hợp may mắn giữa Thanh kiếm và Thánh giá này là sự bảo đảm thực sự cho an ninh quốc gia của chúng ta.
Đồng minh vĩnh cửu của Nga
Bạn không cần phải tìm đâu xa để tìm ví dụ: thế kỷ XIII-XV, cuộc xâm lược của đám đông, điều này đã hủy hoại hoàn toàn đất nước, tước đoạt không chỉ quân đội mà còn cả chủ quyền nhà nước. Chỗ dựa và chỗ dựa duy nhất của người dân Nga trong những năm đó là Giáo hội, nhờ đó không chỉ tập hợp sức mạnh mà còn cả những người ngoại đạo đầu tiên, và sau đó, với việc những kẻ xâm lược áp dụng đạo Hồi, chủ nghĩa truyền giáo tâm linh của người Hồi giáo đã bị phá vỡ. Horde tan rã dưới đòn không chỉ của các âm mưu và xung đột nội bộ mà còn do sự phản kháng ngoan cố, chủ yếu là về mặt tinh thần của người dân Nga, những người không muốn tiếp thu truyền thống, phong tục và đức tin của người khác. Điều ngược lại đã xảy ra: nhiều thành viên Horde, Tatar Murzas cao quý, đã chấp nhận Chính thống giáo, đã đến phục vụ Nga và phục vụ nó một cách trung thực, đặt nền móng cho nhiều gia đình hoàng tử và quý tộc. Mọi người cũng nhớ rằng trước Trận Kulikovo, hoàng tử Moscow Dmitry Donskoy đã đi xin lời khuyên và ban phước không chỉ ở bất cứ đâu - đến các pháp sư thông thái hay Giáo hoàng, mà đến “ngọn đèn của đất Nga”, Thánh Sergius của Radonezh . Và cuộc “đứng trên Ugra”, đặt dấu chấm hết cho ách thống trị, đã kết thúc với chiến thắng của chúng ta phần lớn nhờ vào sự hỗ trợ của Tổng giám mục Rostov Vassian của Ivan đệ tam do dự.
Đầu thế kỷ 17. Thời gian rắc rối và cuộc xâm lược của Ba Lan-Litva-Thụy Điển. Chiếm đóng hiệu quả hầu hết đất nước, vắng mặt quân đội chính quy, kho bạc, luật pháp và sự độc lập thực sự. Tại Moscow, những kẻ phản bội đang chuẩn bị tiếp nhận một đại sứ quán và thành lập vương quốc của người được phương Tây bảo trợ - một hoàng tử Ba Lan, nhưng kế hoạch của những kẻ xâm lược và những kẻ phản bội sẽ không thành hiện thực do vị trí vững chắc của Thượng phụ Hermogenes, người đã từ chối công nhận người được giáo hoàng bảo trợ và kêu gọi mọi người cầm vũ khí bằng những lá thư và lời kêu gọi của ông. Vì điều này, ông đã bị bỏ đói trong tầng hầm của Tu viện Chudov ở Điện Kremlin.
Đầu thế kỷ XX. Cuộc cách mạng đã hủy diệt lớn nhất quyền lực thế giới và các lực lượng vũ trang của nó, cố gắng thành lập một nhà nước và quân đội mới và cuộc đàn áp khủng khiếp đối với Giáo hội. Có vẻ như, mối quan hệ ở đây là gì? Nhưng những người đứng đằng sau những người tổ chức cuộc đảo chính biết rất rõ điều mà ngày nay chúng ta đã quên: “Để chấm dứt nước Nga, bạn cần phải phá hủy cả hai trụ cột của nó - hai nền tảng của nó”. Đó là lý do tại sao các cuộc tấn công vào Quân đội Nga và Nhà thờ diễn ra song song và với tốc độ điên cuồng. Kẻ thù thực sự đã tiêu diệt được quân đội của Đế quốc Nga với truyền thống vẻ vang của nó. Nhà thờ cũng đang trên bờ vực thanh lý. Đến năm 1941, chỉ có ba giám mục của Nhà thờ Chính thống Nga còn sống sót, tất cả các tu viện (trong số hàng trăm nhà thờ hoạt động trước năm 1917) đã bị phá hủy và đóng cửa, và chỉ có khoảng 100 nhà thờ hoạt động trên lãnh thổ của RSFSR (trong số 78 nghìn nhà thờ đó). tồn tại trước cách mạng).
Chiến tranh bùng nổ cho thấy sự yếu kém của Hồng quân, được nuôi dưỡng bởi sự lãnh đạo của đất nước, cũng như việc nhiều binh sĩ và chỉ huy của nước này không sẵn sàng chống chọi trước sự tấn công dữ dội của quân Đức. Trong thời kỳ khó khăn nhất đối với đất nước, bất chấp sự đàn áp và áp bức đã trải qua, Giáo hội Chính thống Nga đã hỗ trợ đầy đủ và vô điều kiện cho chính quyền, kêu gọi các tín đồ vào ngày thứ hai của cuộc chiến (theo dữ liệu điều tra dân số được giải mật gần đây năm 1937). , hơn cả những người không có đức tin) qua miệng của tộc trưởng locum tenens Sergius (Stragorodsky) để lên tiếng bảo vệ Tổ quốc. Trong suốt cuộc chiến, Giáo hội đã tích cực giúp đỡ nhà nước và chính quyền, tổ chức quyên tiền giúp đỡ mặt trận, xây dựng cột xe tăng “Dmitry Donskoy” và phi đội không quân “Alexander Nevsky” bằng kinh phí riêng của mình. Nga đã khôi phục hoàn toàn quyền lực của mình vào năm 1943, không chỉ giành được chiến thắng quan trọng ở Vòng cung Kursk, mà còn bằng cách khôi phục Tòa Thượng phụ, về cơ bản là kết thúc lại sự hợp nhất của nhà nước với Giáo hội, đã bị Peter phá vỡ.
1991 Với sự sụp đổ của Liên Xô, nó không còn tồn tại và hiện được coi là hùng mạnh nhất thế giới quân đội Liên Xô. Điều gì đã khiến đất nước lúc đó đứng trên bờ vực rơi vào nội chiến và sụp đổ kinh tế? Những lực lượng nào? Không còn nghi ngờ gì nữa, những điều này bao gồm Giáo hội (những lời cầu nguyện của cô ấy), mà tiếng nói của nó cuối cùng đã bắt đầu vang lên một cách tự do và quyền lực của nó tăng lên theo cấp số nhân, bao gồm cả. giữa các chính trị gia, quân nhân và nhân viên thực thi pháp luật.
Ngày nay chúng ta thấy một bức tranh tương tự. Quân đội Nga bất chấp mọi nỗ lực bẻ cổ, đã thể hiện sự kiên cường và hiệu quả chiến đấu trong những thử thách khó khăn của cả hai chiến dịch Chechen và Gruzia, chống chọi lại những đòn gay gắt của phe cải cách-giảm bớt và ngày nay đang có thêm sức mạnh, bù đắp cho thời gian đã mất. . Ngược lại, Giáo hội, sau khi tán tỉnh nó, cố gắng hội nhập nó vào các chính sách hòa giải chống lại lợi ích của Nga, ngày nay lại phải hứng chịu những cuộc tấn công điên cuồng từ những người theo chủ nghĩa tự do phương Tây, những kẻ kiểm soát các phương tiện truyền thông, tạo ra vì bất kỳ lý do gì một thông tin mạnh mẽ. tấn công vào các quan chức hàng đầu của nó và chính Chúa Kitô. Điều này một lần nữa khẳng định tính hai mặt trong nhiệm vụ chính của kẻ thù chúng ta: tiêu diệt sự liên minh giữa Quân đội và Giáo hội, chặt hạ cả hai trụ cột hình thành nhà nước.
Đây là nơi nó nên đến từ lãnh đạo quân sự, sử dụng kinh nghiệm của nhà thờ về lòng trung thành với Nga và lập trường không khoan nhượng trong Sự thật. Vẫn còn phải tìm hiểu kinh nghiệm tích lũy của Giáo hội là gì, có thể hữu ích cho Quân đội, vốn đã tách khỏi nó từ lâu.
Từ sự giam cầm của sự lãng quên
Nhưng trước khi lao từ thái cực này sang thái cực khác, tôi khuyên bạn nên tính đến kinh nghiệm và sai lầm trong quá khứ. Ví dụ, tại sao bộ máy tuyên truyền mạnh nhất của đảng là GlavPUR SA và Hải quân, thâm nhập vào mọi cơ cấu quân đội từ trên xuống dưới, lại không thể làm gì để chống lại các thế lực phá hoại được tổ chức yếu kém đã phá hủy cả quân đội và nhà nước từ bên trong? ? Rõ ràng, một trong những lý do dẫn đến sự việc hiển nhiên như vậy thất bại về mặt tư tưởng, còn có sự kém hiệu quả của bộ máy tuyên truyền cộng sản, sự hẹp hòi về tư tưởng, sự chết chóc và khuôn mẫu của nó, do đó đã thua những người theo chủ nghĩa tự do dân tộc trong bối cảnh những khẩu hiệu và tư tưởng luôn vang lên mới mẻ về tự do, bình đẳng và độc lập.
Ngày nay, như đã nói ở trên, vấn đề quan hệ giữa các sắc tộc và liên sắc tộc trong các nhóm quân sự rất gay gắt. Tuyên truyền chính thức, bị ràng buộc bởi Hiến pháp vô nguyên tắc (Điều 13) và Hiến pháp thế tục hóa (Điều 14) hiện hành, không thể đưa ra câu trả lời cần thiết và các ví dụ để giải quyết vấn đề này. Nhưng liệu vấn đề này có thực sự không thể giải quyết được ngay cả trong khuôn khổ pháp luật hiện hành? Phải chăng Luật Cơ bản ngăn cản chúng ta hướng về cội nguồn, những chiến công vẻ vang và những anh hùng trong các chiến dịch, chiến tranh ngày xưa? Không có gì.
Sự thật lịch sử về việc quân đội của Ivan Bạo chúa chiếm được Kazan có giá trị như thế nào? Ai đã “bịt miệng” ông, tước đi không chỉ lòng tự hào dân tộc, ý thức tự giác và ký ức lịch sử của người dân Nga mà còn cho phép những kẻ ly khai sắc tộc suy đoán về điều này ngày nay, tước đi cơ hội phản ứng bằng lý trí của chúng ta? Nhưng chỉ có thực tế là trong những năm tồn tại của Khanate này, có tới 5 triệu người Nga đã bị giam cầm thông qua Kazan, mới khiến mọi thứ trở nên rõ ràng và dễ giải thích! Và ai có thể kể tên những anh hùng Nga đã tham gia cuộc vây hãm anh hùng đó? Điều tương tự cũng có thể nói về những chiến thắng của Ataman Ermak, người với đội quân vài trăm người đã sáp nhập vùng đất rộng lớn của Siberia vào Nga. Ngày nay ai còn nhớ tên các cộng sự của Ermak Timofeevich: Ivan Koltso, Ykov Mikhailov, Matvey Meshcherykov, Andrei Voeikov và những người khác?
Các nhà tư tưởng hậu Xô Viết cũng đã bưng bít thành công những tấm gương anh hùng về hành động của quân đội Nga trong cuộc chiến ở Kavkaz. Cư dân khi đó của những vùng ít được biết đến và không thể tiếp cận đó còn man rợ và khát máu hơn nhiều so với con cháu hiện tại của họ, vậy mà vùng Kavkaz đã bị chinh phục bởi một người lính Nga! Chúng ta đã biết gì khi tham gia chiến dịch Caucasian, về những anh hùng trong cuộc chiến tranh Caucasian đầu tiên đó: A.P. Ermolov, N.P. Sleptsov, N.I. Evdokimov, A.A. Velyaminov, Yu.P. Vlasov, A.O. , những chiến công và tấm gương vẻ vang mà binh lính của chúng ta đã thiếu trong cả hai chiến dịch ở Caucasian hiện nay? Ai biết được rằng “Shaitan-boklya” không thể giết được, tướng Cossack Y.P. Baklanov, người khiến người Chechnya khiếp sợ, đã mang theo trên đỉnh mình một huy hiệu - một biểu ngữ màu đen có đầu Adam và dòng chữ trong tín ngưỡng Cơ đốc giáo: “Tôi nhìn hướng tới sự sống lại của người chết và sự sống của thế kỷ tiếp theo. Amen!".
Nguồn gốc của vô số chiến thắng vẻ vang của quân Nga trước quân Thổ và Ba Tư - những đối thủ truyền kiếp của chúng ta ở hướng nam - đã không được nhấn mạnh. Hồi giáo thậm chí sau đó đã thay thế hệ tư tưởng của những dân tộc hiếu chiến, đứng đầu hệ thống chính trị của họ. Nhờ đó, các anh hùng thần kỳ của Nga, đôi khi được trang bị vũ khí tệ hơn quân Janissaries được cung cấp vũ khí của Anh, đã giành chiến thắng. đế chế Ottoman, ai đã chinh phục tất cả các quốc gia lân cận? Do tinh thần Nga chiếm ưu thế, nguồn gốc của nó là từ lòng tôn giáo sâu sắc của nhân dân chúng tôi, như A.V. Suvorov, F.F Ushakov, P.S. Nakhimov, M.D. Skobelev đã hơn một lần làm chứng...
Những chiến thắng và anh hùng của cuộc chiến tranh Nga-Nhật (ngoại trừ cuộc chiến “Varyag”) đã được cố tình bưng bít và đổi tên vì lý tưởng hệ tư tưởng đang thịnh hành từ Thế chiến thứ hai (Chiến tranh thế giới thứ nhất) đến chiến tranh đế quốc. Thế hệ binh sĩ hiện nay biết gì về chiến công của tàu khu trục Steregushchy, linh hồn của lực lượng phòng thủ cảng Arthur, Tướng Roman Kondratenko, Cossack Kuzma Kryuchkov, hạ sĩ quan Kushnerov, Zaikov và Chesnokov, thiếu úy Stavitsky, đại tá Kantserov, Shirinkin , Vavilov, những anh hùng vô danh của pháo đài Osovets, đã tổ chức đẩy lùi các cuộc tấn công của quân Đức trong hơn sáu tháng (!)? Và bạn đã nghe nói gì về sư đoàn hoang dã bản địa được hình thành từ những người leo núi ở Kavkaz - một trong những đội hình sẵn sàng chiến đấu nhất của quân đội Nga? Ví dụ, ai đã nghiên cứu kinh nghiệm của cô ấy khi, trong một cuộc tấn công của kỵ binh gần làng Tsu-Babino ở Galicia, một giáo sĩ phi nước đại trước mọi người, lắc kinh Koran và ở phía sau anh ta hét lên “Allahu Akbar!” Phải chăng những kỵ binh đang bay, sẵn sàng chết vì nước Nga, trong số đó có rất nhiều người đã từng chết trong quá khứ?
Người ta đã rút ra kết luận gì nếu sau gần một trăm năm kể từ khi thành lập, thậm chí không có một tượng đài nào về các anh hùng của nó được mở ở Nga ở cấp tiểu bang!
Nạn nhân của agitprop
Và thế hệ trẻ những người xây dựng chủ nghĩa cộng sản đã lớn lên như những anh hùng nào đã đầu hàng Liên Xô mà không cần chiến đấu? Có ai trong số họ bảo vệ lợi ích quốc gia, tức là. lợi ích trước hết của người dân Nga đang thành lập nhà nước, đức tin, truyền thống, văn hóa của họ? Những người đầu tiên được nghe là những anh hùng của cuộc chiến tranh dân sự (về cơ bản là huynh đệ tương tàn), căng thẳng, thần thoại hóa và khá chỉnh sửa: Chuvash V.I. Chapaev, người Moldova M.V. Budyonny, G. I. Kotovsky. Ai sẽ nhớ đến những lý tưởng của họ, những lý tưởng không chỉ đáp ứng nhu cầu ngày nay mà còn đáp ứng nhu cầu của giới trẻ Liên Xô khi đó? Trên thực tế, hóa ra đây là những người - đại diện của các quốc gia nhỏ bé của Nga, vùng ngoại ô quốc gia của nó, những người đã đổ máu của nhân dân Nga vì một tương lai tươi sáng mà không ai nhìn thấy.
Tiếp theo là những anh hùng của Đại đế, gần gũi và dễ hiểu hơn với chúng ta. Chiến tranh yêu nước: G.K. Zhukov, K.K. Rokossovsky, I.S. Konev, Z.A. Kosmodemyanskaya, N.F. Gastello, V.V. Talakhin, I.N. Chỉ có anh hùng Liên Xô hơn 12.000. Nhưng ngay cả trong tiểu sử của họ, thường được chỉnh sửa đến mức không thể nhận ra,, như một quy luật, sự chú ý vẫn tập trung vào chiến thắng của Liên Xô, hệ thống xã hội chủ nghĩa, sự cống hiến cho đảng và sự nghiệp của Lenin-Stalin. Khi kết thúc perestroika, như thể đã tỉnh táo lại, họ bắt đầu tiết lộ thành phần dân tộc của các anh hùng, gần 80% trong số họ hóa ra là người Nga. Và có bao nhiêu bản vẫn đang bị phá vỡ vì chiến công của A. Matrosov, “28 Panfilov’s Men”? Phải chăng có một thực tế về chủ nghĩa anh hùng vô song hay đó chỉ là sự thần thoại hóa mang tính văn học mà các chính ủy thiên về?
Tiếp theo là những anh hùng truyền thống của Damansky và cuộc chiến Afghanistan. Vì lý do chính trị, từ lâu đã không còn thông lệ để tưởng nhớ những anh hùng biên phòng đã ngăn chặn sự bành trướng của Trung Quốc trong một thời gian dài. Và còn gần trăm người Afghanistan đã nhận được giải thưởng cao nhấtđất nước mà quyền lợi của họ được bảo vệ “bên kia sông”? Ngày nay, cuộc chiến đó, đã vượt qua ranh giới, đã đến với chúng ta, và câu hỏi là ai và tại sao sự hỗ trợ huynh đệ lại được cung cấp dưới hình thức một khoản nợ quốc tế, trong một thời gian, đã đè nặng lên thành tích thực sự của họ. Nếu chúng ta đưa vào đây nhận thức khá kém của giới trẻ trước khi nhập ngũ và quân nhân về các Anh hùng nước Nga trong cả hai chiến dịch Chechnya, với số lượng vượt quá nửa nghìn người, thì bức tranh sẽ trở nên rất buồn và khó coi. Và kết luận tự nó đã gợi lên một cách tự nhiên: ở Nga không có lý tưởng, tiêu chuẩn của một anh hùng dân tộc, một biểu tượng của niềm tự hào dân tộc Nga, có khả năng đoàn kết nhân dân, làm cho họ một tấm gương chiến thắng!
"Không còn tình yêu nữa..."
Nhưng rất có thể họ sẽ trở thành những vị thánh Nga được Giáo hội gìn giữ cẩn thận. Trong số đó, gần một phần ba thuộc tầng lớp quân nhân. Trong số đó có một trong những anh hùng dân tộc quyền lực nhất trong quá khứ, Alexander Nevsky, và con trai út của ông, hoàng tử Moscow Daniil, người đã gây ra thất bại đầu tiên trong lịch sử nước Nga trước quân xâm lược vào năm 1300. Điều đáng chú ý là cả hai cha con đều kết thúc cuộc đời tu sĩ. Đây là chắt trai của Daniel - Hoàng tử Dmitry Donskoy. Trong số các vị thánh của chúng ta có các Hoàng tử Mikhail của Tverskoy - nhà lãnh đạo quân sự đầu tiên của Nga, bị giết ở Caucasus năm 1318 và Roman Ryazansky và Mikhail Chernigovsky, bị tra tấn trong cảnh giam cầm vì lòng trung thành với Đức tin và Tổ quốc. Trong số đó, Hoàng tử Mstislav, được mệnh danh là Người dũng cảm vì lòng dũng cảm và vô số chiến công, và chiến binh Mercury của Smolensk, người đã một mình chiến đấu chống lại hàng nghìn người. Trong số đó có anh hùng sử thi Ilya Muromets (di tích của người hiện được công khai yên nghỉ ở Kiev Pechersk Lavra), các tu sĩ chiến binh huyền thoại Alexander Peresvet và Rodion Oslyabya và hoàng tử vinh quang Dovmont-Timofey Pskovsky.
Người thứ hai, không một thất bại nào trong vô số chiến dịch quân sự chống lại những người hàng xóm hiếu chiến, ở tuổi bảy mươi, với một đội quân có số lượng nhỏ hơn gấp mười lần, đã đánh bại quân Đức dưới bức tường của Pskov, đánh bại Master of the Livonia Order trong một trận đấu tay đôi . Trong số các vị thánh của chúng ta có chiến binh chính nghĩa Fedor (Ushakov), một đô đốc nổi tiếng đã nhiều lần đánh bại Hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ và ngày nay chưa có một thất bại nào trước những người Hồi giáo đáng sợ. Trên thực tế, người dân đã tôn kính như những vị thánh “Thiên thần Suvorov” bất khả chiến bại và chiến binh Yevgeny Rodionov, một người lính Nga bị phiến quân bắt giữ vào năm 1996 và chấp nhận cái chết dã man vì từ chối tháo cây thánh giá trước ngực và chuyển sang đạo Hồi.
Tất cả những người này, ngoài nhiều phẩm chất quân sự, còn có hai phẩm chất nữa, thoạt nhìn, khá ôn hòa, bị những người cùng thời từ chối - sự kiên nhẫn và khiêm tốn. Khiêm tốn (không phải với kẻ thù) trước ý muốn của Chúa - số phận, chẳng hạn như khi sự lựa chọn của người chỉ huy ở lại để che chở cho sự rút lui của những người khác rơi vào bạn. Rốt cuộc, thực sự bị kết án tử hình, bạn có thể tiếp tục chiến đấu cho đến giọt máu cuối cùng chỉ bằng cách chấp nhận ý nghĩ về cái chết. Chính những chiến binh như vậy, có ý thức hy sinh bản thân, không làm ô nhục tên tuổi và vũ khí của mình, mới là người mang trong mình sự thật. danh dự quân sự. Chính nhờ những người như họ mà họ đã ngăn chặn, làm kiệt sức và làm suy yếu kẻ thù, gieo vào lòng hắn ý nghĩ khủng khiếp và không thể cưỡng lại được về sự bất khả chiến bại của quân Nga.
Chiến công hy sinh: “Không có tình yêu nào cao cả hơn tình yêu của người hy sinh mạng sống vì bạn mình” đứng cao nhất trong Giáo hội, vì nó tương ứng với chiến công của Chúa Kitô, Đấng đã tự nguyện đi đến thập giá để làm gương cho mọi người. sự kiên nhẫn và khiêm tốn thực sự. Chính những phẩm chất này, do tâm lý của họ, đã bị tước đoạt bởi nhiều dân tộc theo đạo Hồi, nơi những người mù chữ và thường tự xưng là “imam”, những người bị đưa vào dòng các vụ tự sát kamikaze hình thây ma ngay lập tức được “đăng ký” là liệt sĩ - tử đạo vì đức tin.
Chỉ có một chiến binh Nga đã hạ mình đến chết mới có thể kiên nhẫn chống chọi với sự tấn công dữ dội rồi bất ngờ lao vào kẻ thù. Bí ẩn về sự hy sinh dũng cảm của người lính Nga, khiến tất cả đối thủ của chúng ta vui mừng, chỉ có một lời giải thích duy nhất - phúc âm: “Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu của người đã hy sinh linh hồn vì bạn bè của mình”. Nó phải trở thành nền tảng của một hệ tư tưởng dân tộc chiến thắng và là câu trả lời tốt nhất cho những người ghét Nga đã định cư trong không gian thông tin của đất nước được gọi là Nga.
La Mã Ilyushchenko , trung tá dự bị, cử nhân tôn giáo học
Giáo hội Chính thống Nga luôn đứng vững và đứng trên lập trường yêu nước, quan tâm đến sự thịnh vượng của đất nước Nga, mang lại ý nghĩa tinh thần cho cuộc sống thường ngày của người dân. Lịch sử hàng thế kỷ của Tổ quốc thực sự được tạo ra bởi những người có đức tin thánh thiện. Có phải về cấu trúc trạng thái, là kim chỉ nam cho các dân tộc đoàn kết và thịnh vượng, quân sự bảo vệ lợi ích của mình, hay về lao động, gánh nặng khoa học về hiểu biết các sự kiện theo nguyên tắc: “Vì tôi ở hàng ngũ người dạy học và tôi yêu cầu tôi dạy học. ” Điều rất mang tính biểu tượng là Alexander Pushkin và Gabriel Derzhavin, Mikhail Lomonosov và Afanasy Fet, Marina Tsvetaeva và Sergei Yesenin cùng nhiều nhân vật khoa học, văn hóa và nghệ thuật khác đã tôn vinh Chính thống giáo Nga bằng bài thơ xuất sắc của họ. Mục đích cao cả của nhà thờ đã và vẫn là lời rao giảng nhằm làm dịu cơn khát tinh thần của con người, khơi dậy tình yêu Tổ quốc, Tổ quốc, hướng dẫn họ thực hiện các chiến công quân sự và lao động. Suy cho cùng, chúng ta biết rất rõ trên chiến trường, niềm tin và tình yêu dành cho Holy Rus đã gia tăng sức mạnh, sự bất khả chiến bại trong cuộc chiến chống lại kẻ thù và dẫn đến chiến thắng như thế nào. Lịch sử tương tác giữa Lực lượng Vũ trang Nga và Giáo hội Chính thống Nga đã có từ nhiều thế kỷ trước. Chỉ cần nhớ rằng trong Trận Kulikovo, Dmitry Donskoy đã được Thánh Sergius, Trụ trì Radonezh ban phước, và người đầu tiên tham gia trận chiến với Mongol-Tatars là Schemamonk Peresvet, cựu thống đốc Bryansk. Kể từ khi thành lập quân đội chính quy ở Nga, quân đội này và Giáo hội Chính thống đã không thể tách rời. Nhà thờ thánh hiến các biểu ngữ quân sự và vũ khí quân sự. Từ năm 1720 giáo sĩ quân độiđược tách thành một cơ cấu riêng biệt trong hạm đội vào đầu thế kỷ 19. và trong các ngành khác của quân đội. Ban Giáo sĩ Quân sự và Hải quân tồn tại cho đến tháng 10 năm 1917, và các đại diện của nó đã viết nên nhiều trang vẻ vang trong lịch sử quân đội Nga. Các linh mục quân đội khoác lên mình ánh hào quang không hề phai nhạt trong Thế chiến thứ nhất. Tôi nghĩ sẽ là thích hợp nếu nhắc lại chiến công của một số người trong số họ. Tổng linh mục của Trung đoàn 7 Phần Lan, Cha Sergius Sokolovsky, được người Pháp đặt biệt danh (ông trải qua nửa sau cuộc chiến ở mặt trận Pháp) vì lòng dũng cảm của một “linh mục huyền thoại”, bị thương hai lần, lần thứ hai là mất tích. tay phải giơ quân ẩn nấp tấn công và dưới hỏa lực cuồng phong của địch đã phá hủy các hàng rào dây thép ngăn cản trung đoàn thực hiện nhiệm vụ tiếp theo. Vì chiến công này anh ấy đã trao đơn đặt hàng Thánh George cấp 4. Trung đoàn kỵ binh Kazan số 9 được cho là sẽ tấn công quân Áo. Lệnh của chỉ huy được nghe thấy, nhưng trung đoàn không di chuyển. Một khoảnh khắc khủng khiếp! Đột nhiên, vị linh mục trung đoàn khiêm tốn và nhút nhát, Cha Vasily Shpichek, phi ngựa ra và hét lên: “Các bạn hãy đi theo tôi!” lao về phía trước. Một số sĩ quan lao theo anh ta, và phía sau họ là toàn bộ trung đoàn. Cuộc tấn công diễn ra cực kỳ nhanh chóng, địch bỏ chạy. Trung đoàn đã thắng. Cha Vasily cũng được trao tặng Huân chương Thánh George cấp 4. Vào ngày 16 tháng 10 năm 1914, linh mục của thợ đào mỏ tuyến tính "Prut", hieromonk của Tu viện Bugulma, ông già 70 tuổi Anthony Smirnov, đã anh dũng hy sinh. Khi chiếc “Prut” bắt đầu chìm xuống nước trong trận chiến, Cha Anthony đã đứng trên boong và ban phước cho đàn chiên của mình bằng Thánh giá, những người đang vật lộn với cái chết trong sóng biển. Họ mời anh một chỗ ngồi và một chiếc thuyền, nhưng anh từ chối, để không chiếm mất chỗ ngồi của người hàng xóm. Sau đó, ông xuống tàu, mặc áo choàng, bước ra boong với Thánh giá và Phúc âm trên tay, và một lần nữa ban phước cho những đứa con thiêng liêng của mình, làm lu mờ chúng bằng thánh giá. Và sau đó anh ta quay trở lại bên trong con tàu. Chẳng bao lâu con tàu biến mất dưới nước. Linh mục Pavel Ivanovich Smirnov, với lòng dũng cảm và sự bình tĩnh trong lúc khó khăn, đã vực dậy tinh thần của trung đoàn, được người chăn dắt dẫn đi, trung đoàn không những vượt qua nguy hiểm mà còn giành được thắng lợi. Sau đó, tên tuổi của Cha Pavel đã trở thành anh hùng đối với toàn quân Caucasian, ông được trao tặng Huân chương Thánh George cấp 4. Có thể kể thêm nhiều ví dụ khác về lòng dũng cảm như vậy và mỗi ví dụ đều chiếm một vị trí xứng đáng trong lịch sử quân sự của chúng ta. Trong suốt thời gian tồn tại Thánh giá Thánh George, từ Hoàng hậu Catherine II V. Thời gian bình yên Chỉ có 4 linh mục được trao giải thưởng này. Và trong Chiến tranh thế giới thứ nhất - 14. Mỗi người trong số 14 người này đã hoàn thành một số chiến công đặc biệt. Ngoài ra, hơn 100 linh mục đã được trao thánh giá trước ngực trên Dải băng Thánh George. Để nhận được giải thưởng này cũng cần phải có thành tích. Một số đã nhận được giải thưởng này vì đã thực hiện nhiệm vụ đặc biệt dũng cảm của mình dưới làn đạn của kẻ thù, những người khác - vì đã cõng những người bị thương khỏi làn đạn, v.v. Nhà thờ Chính thống Nga đã đóng góp đáng kể vào cuộc chiến chống chủ nghĩa phát xít. Thật không may, nhiều sự thật về sự tham gia của giáo sĩ vào công việc quân sự vẫn được giữ im lặng. Vì vậy, ít người biết rằng Theotokos Chí Thánh đã cứu nước Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, và Thủ đô của Dãy núi Lebanon Ilya đã được trao tặng Giải thưởng Stalin vì sự phục vụ vô giá mà ông đã mang lại cho nhân dân chúng tôi. Sự tham gia của Giáo hội trong việc mang lại chiến thắng cho kẻ thù trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại vẫn còn trong bóng tối. Nhà thờ Chính thống đã ban phép lành cho quân đội đẩy lui kẻ thù ngay ngày đầu tiên của cuộc chiến, ngày 22 tháng 6 năm 1941. Thời điểm bắt đầu cuộc phản công gần Mátxcơva trùng với việc Đức Trinh Nữ Maria vào đền thờ và kết thúc vào Lễ Giáng Sinh của Đức Mẹ. Đấng Christ. Nền tảng Chiến đấu Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại kết thúc vào ngày 6 tháng 5 năm 1945, đúng ngày của Vị Tử đạo vĩ đại và George Chiến thắng. Sự đầu hàng của Đức Quốc xã đã được chấp nhận bởi Thống chế Georgy Konstantinovich Zhukov, người đã mang hình ảnh Đức mẹ Kazan dưới mui xe của mình trong suốt cuộc chiến. Nhìn chung, trong tất cả các cuộc chiến tranh và xung đột vũ trang mà Lực lượng Vũ trang Nga tham gia, Giáo hội Chính thống Nga đã cung cấp cho họ mọi sự giúp đỡ và hỗ trợ có thể. Các linh mục đã chia sẻ với những người lính tất cả những khó khăn gian khổ của chiến tranh, khơi dậy tinh thần của họ, với sự tham gia của họ, họ đã sưởi ấm những tâm hồn mệt mỏi, thức tỉnh lương tâm và bảo vệ những người lính khỏi cay đắng và thú tính. Điều này tiếp tục ngày hôm nay. Ngày nay, khi tiến hành chiến sự trong các cuộc chiến tranh địa phương và xung đột vũ trang, có rất nhiều linh mục trong hàng ngũ quân nhân. Họ hành động theo đạo đức: chiến binh là một con người, “trung tâm sống động của đức tin và lòng dũng cảm”. Những người hầu của nhà thờ cũng có mặt ở những khu vực nguy hiểm bên cạnh các chiến binh. Bạn có thể nói về nhiều người trong số họ, nhưng có lẽ minh họa rõ nhất là ví dụ của Cha Filaret, người ở gần Grozny, không sợ bị bắn tỉa, đã luôn giúp đỡ binh lính của chúng tôi. Xét về mức độ tuyệt vọng trong hành động của mình, mức độ tự nhận thức cao của con người và lòng dũng cảm cá nhân, anh ấy trên hết là những lời khen ngợi. Cha Filaret sau khi chữa lành vết thương đã nhận được lệnh nhập ngũ và có lòng dũng cảm tinh thần để trở về “trung đoàn quê hương” của mình. Với lời chia tay của Đức Thượng Phụ, các giáo sĩ từ nhiều nước cộng hòa và khu vực của Liên bang Nga hiện đang thực hiện sự tuân phục trong các nhóm quân đội, góp phần khôi phục sức mạnh tinh thần của Lực lượng Vũ trang. Sau khi nước Nga bước vào con đường chuyển đổi dân chủ, không chỉ cuộc sống xung quanh chúng ta cũng thay đổi mà cả thế giới quan của nhân dân ta cũng thay đổi. Tuy nhiên, những thay đổi này không phải lúc nào cũng tính cách tích cực. Thiếu tâm linh, đạo đức thay đổi, những vấn đề khác bệnh xã hội, điều này đã tác động đến xã hội, ở mức độ này hay mức độ khác cũng ảnh hưởng đến Quân đội Nga, vốn sống trong tình trạng chân không về tư tưởng, tinh thần và đạo đức, không có một ý tưởng dân tộc thống nhất. Phần lớn thanh niên đến phục vụ đều chưa phát triển về mặt tinh thần hoặc thờ thần tượng Tây Âu hoặc Mỹ. Việc thực hiện công tác giáo dục trong điều kiện hiện nay ngày càng trở nên khó khăn hơn, dựa trên những giá trị dường như vĩnh cửu, lòng yêu nước, tình yêu Tổ quốc và lòng trung thành với lời thề quân đội. Và đây là sự trợ giúp của chúng tôi, như mọi khi, Thời gian khó khăn, Nhà thờ Chính thống Nga đến. Việc hồi sinh tư tưởng nhà nước yêu nước, truyền thống trung thành phụng sự Tổ quốc ở thời đại chúng ta là không thể nếu không có sự tương tác chặt chẽ giữa quân đội và nhà thờ. Sự tương tác như vậy ở giai đoạn phát triển hiện nay của xã hội chúng ta đơn giản là cần thiết bởi vì, theo lời của vị chỉ huy vĩ đại người Nga Alexander Vasilyevich Suvorov trong cuốn “Sổ tay hạ sĩ” nổi tiếng của ông: “Dạy một đội quân không trung thành cũng giống như mài sắt nung”. Nếu không có Giáo hội Chính thống Nga, vốn đã đồng hành cùng quân đội trong nhiều thế kỷ cả trong thời bình và thời chiến, thì cuộc sống và hoạt động hàng ngày của Lực lượng Vũ trang Nga là không thể. Hóa thạch tâm linh cuộc sống hiện đại Nhu cầu về lời Chúa không hề tồn tại lâu hơn nhu cầu về lời Chúa nơi người quân nhân. Năm 1994, Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga đã quyết định tổ chức tương tác với Lực lượng Vũ trang Nga và các cơ quan thực thi pháp luật. Vào ngày 4 tháng 4 năm 1997, một thỏa thuận đã được ký kết giữa Đức Thượng Phụ Mátxcơva và All Rus' ALEXIY II và Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga. Theo thỏa thuận này và trên cơ sở luật liên bang của Liên bang Nga "Về quyền tự do lương tâm và các hiệp hội tôn giáo" trong các đơn vị và tổ chức của Quân đội Nga, sự tương tác đã được tổ chức với các đại diện của Giáo hội Chính thống Nga trong các lĩnh vực như : giáo dục lòng yêu nước cho quân nhân, giáo dục đạo đức và tinh thần cho quân nhân, bảo trợ xã hội cho quân nhân và thành viên gia đình họ, thực hiện các nhu cầu tôn giáo của quân nhân và trùng tu các công trình tôn giáo. Sự chăm sóc chính thống của quân đội đã trở lại bình thường. Sự khao khát cội nguồn tôn giáo trở nên rõ ràng hơn. Điều này được thể hiện ở việc nhiều quân nhân mong muốn được tham gia các bí tích rửa tội, hôn nhân, sinh con... Thông qua sự thôi thúc tinh thần tuân theo các giới răn thanh tẩy đạo đức, lòng yêu nước và danh dự. Thánh Đức, nói theo nghĩa bóng, như xác thịt, lại bước vào tập thể quân đội. Ngày càng có nhiều đền chùa và nhà thờ được xây dựng trong các đồn quân sự và thị trấn của các gia đình quân nhân. Và đây không phải là sự tôn vinh thời trang mà là nhu cầu nội tại. Ở Bosnia, nơi lực lượng gìn giữ hòa bình của chúng tôi phục vụ, những người lính dù đã tự tay xây dựng một ngôi đền để vinh danh Alexander Nevsky. Hiện nay ở Kosovo, binh lính đang tham gia thờ cúng trong một căn lều đặc biệt. Ở Tajikistan, trong sư đoàn 201, cũng có một ngôi đền của Chúa, nơi thường xuyên có một linh mục. Chỉ trong 5 năm qua, Bộ Quốc phòng đã xây dựng và vận hành 117 nhà thờ ở hầu hết các vùng của Liên bang Nga. Ở đây cần phải nói đôi điều về mối quan hệ giữa giáo sĩ và sĩ quan-nhà giáo dục. Nhiều người có thể có ấn tượng rằng một giáo sĩ xuất hiện trong đội quân sự sẽ thay thế các cơ quan công tác giáo dục, và trong tương lai, đi theo con đường này, có thể đơn giản hóa cơ cấu giáo dục bằng cách thay thế chúng bằng các linh mục quân đội. Tôi xin nói ngay rằng ai nghĩ như vậy thì lầm to rồi. Ở giai đoạn phát triển hiện nay của quân đội Nga, trước vô số nhiệm vụ mà các nhà giáo dục sĩ quan trong các tập thể quân sự phải đối mặt, chúng ta chỉ có thể nói về việc hỗ trợ cụ thể trong việc giải quyết các vấn đề giáo dục đạo đức cho quân nhân, trong quá trình phát triển tinh thần của quân đội Nga. , thế giới quan của nó, đó là những gì đang diễn ra ngày nay trên thực tế. Giáo hội với hàng nghìn năm kinh nghiệm trên mảnh đất của mình, có thể làm tốt công việc giáo dục chiến sĩ dựa trên lịch sử của Tổ quốc và truyền thống hào hùng của tổ tiên. Âm tiết cao siêu nghe có vẻ bí mật hơn, có hồn hơn từ miệng tu sĩ. Cuộc sống ngày nay đầy áp lực, tình huống cực đoan. Khi tâm trí của một chàng trai trẻ bị chúng quyến rũ, việc đánh giá lại các giá trị sẽ diễn ra. Các giá trị là gì? Toàn bộ thế giới được nhìn nhận khác nhau. Bởi vì không phải những khoảnh khắc, như trong bài hát nổi tiếng, và những viên đạn chết chóc bay vào thái dương người lính. Đó là Chechnya hoặc Bosnia, Tajikistan hoặc Kosovo... Và như vậy, nói một cách hình tượng, những “điểm căng thẳng” sẽ dễ dàng hơn nhiều đối với các sĩ quan-giáo dục để “giải ngũ” với sự giúp đỡ của các linh mục, khi đó, như người ta nói, “linh hồn nói với tâm hồn. ” Thật thích hợp để lặp lại ở đây những lời tông đồ: trong sự hiệp nhất của Chúa Thánh Thần, trong sự hiệp nhất hòa bình, chúng ta được kêu gọi thực hiện lợi ích chung quân đội của chúng tôi. Trên cơ sở Thỏa thuận giữa Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Nga và Đức Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga và phù hợp với luật liên bang của Liên bang Nga “Về quyền tự do lương tâm và các hiệp hội tôn giáo” với sự phù hộ của Ngài Eminence, Thủ đô Voronezh và Lipetsk, Ngài Methodius, bắt đầu công việc dựa trên sự tương tác giữa Viện Điện tử Vô tuyến Quân sự và giáo phận Voronezh-Lipetsk với mục đích nâng cao trình độ giáo dục tinh thần và đạo đức của tất cả các loại quân nhân và nhân viên của quân đội. viện, nâng cao đạo đức bầu không khí tâm lý trong các nhóm quân sự, sự phát triển của lòng thương xót và sự khoan dung tôn giáo. Bất chấp sự ồn ào của các cụm từ, động lực cho sự tương tác như vậy về cơ bản được đưa ra từ bên dưới, từ chính những người phục vụ, những người bắt đầu hướng tới một tôn giáo xa xôi trước đây, và lệnh của viện chỉ có thể hỗ trợ họ trong mong muốn này và đưa nó vào những hình thức cụ thể hơn. Thời gian qua của chúng tôi hợp tác lẫn nhauđược tăng cường đáng kể và biến thành nhiều hành động hữu hình, rất cụ thể. Các giáo sĩ trở thành những người tham gia đầy đủ vào lễ kỷ niệm ngày quan trọng trong lịch sử nước Nga, các lực lượng vũ trang và của chúng ta cơ sở giáo dục, hầu hết các nghi lễ quân sự đều do quân nhân của viện thực hiện. Những hướng dẫn tâm linh cho các sinh viên tốt nghiệp của viện và các học viên tuyên thệ có tác động vô giá đối với các quân nhân, truyền cảm hứng cho họ thực hiện nghĩa vụ quân sự. Việc hiến dâng vũ khí và trang thiết bị quân sự, doanh trại, ký túc xá, cơ sở giáo dục và việc cất giữ Các hoạt động chung và thông báo cho quân nhân về vai trò của Chính thống giáo trong lịch sử nhà nước Nga và Lực lượng vũ trang, bài phát biểu của giáo sĩ tóm tắt kinh nghiệm lịch sử hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga trong việc hỗ trợ quân đội trong các cuộc chiến tranh và xung đột vũ trang. Một trong những khía cạnh hợp tác giữa quân đội và nhà thờ là sự tương tác khá chặt chẽ của Chủng viện Thần học Voronezh với các học viên. Nó bắt đầu bằng các bài phát biểu cá nhân của các giáo sĩ trước các quân nhân của viện, và sau đó phát triển thành một môn tự chọn thường trực dành cho các học viên năm thứ 1 và năm thứ 2, “Lịch sử Chính thống giáo ở Nga'. quân đội Nga"Trong các lớp học này, các học viên nhận được kiến thức cần thiết về lịch sử Chính thống giáo, Nhà thờ Chính thống Nga, giáo phận Voronezh-Lipetsk. Bằng một hình thức đơn giản và dễ tiếp cận, các giáo viên chủng viện tiết lộ cho quân nhân ý nghĩa của các ngày lễ, bí tích và nghi lễ Kitô giáo. Bí tích rửa tội của nhiều sĩ quan và học viên đã được cử hành tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời. Tại học viện, chúng tôi cũng phát triển mối quan hệ chặt chẽ và thân thiện với các giáo sĩ của đền thờ nhân danh các Thánh Cyril và Methodius. tất cả những hỗ trợ có thể có trong việc khôi phục và cải thiện nhà thờ này, bằng cách sử dụng thư viện video khá phong phú của ngôi đền, viện đã tổ chức chiếu phim video hàng tuần cho các thành viên của viện về lịch sử Chính thống giáo, các câu chuyện trong Kinh thánh, truyền thống, các nghi lễ và bí tích thờ cúng thiêng liêng nằm trong chương trình truyền hình giáo dục “Giờ Chính thống”. Ngoài ra, nhờ các tăng lữ của chùa chiếu cho học viên hàng tuần. mẫu tốt nhấtđiện ảnh trong nước. Tiến hành năm 1999 nghiên cứu xã hội học cho thấy, nhờ có sự tương tác chặt chẽ với các đại diện của Giáo hội Chính thống Nga, số lượng quân nhân coi việc tuân theo luật lệ của Chính thống giáo là lối sống của họ đã tăng hơn 10 lần, số học viên tự coi mình là tín đồ đã tăng 20%, và hạng người coi tôn giáo là thành kiến lịch sử đã tăng lên đáng kể. Nhìn chung, khoảng 51% học viên được khảo sát coi mình là tín đồ và 60% tự coi mình là Chính thống giáo. Nhưng con số này có thể không chính xác, vì nhiều học viên không cho rằng cần phải xác định trực tiếp việc họ thuộc Chính thống giáo với đức tin vào Chúa. Ngoài ra, cuộc khảo sát cho thấy sự quan tâm của học viên đối với văn học tôn giáo đã tăng nhẹ so với một nghiên cứu tương tự được thực hiện vào năm 1998. Vào thời điểm đó, 13% số người được hỏi đọc những tác phẩm như vậy, và vào năm 1999, 20,5% cảm thấy cần phải đọc những tác phẩm như vậy. Các sự kiện được tổ chức cùng với đại diện của giáo phận Voronezh-Lipetsk đã nâng cao đáng kể trình độ giáo dục quân sự, yêu nước và đạo đức của quân nhân và nhân viên của viện, đồng thời góp phần đáng kể vào việc mở rộng thế giới quan tâm linh của quân nhân và dân sự của viện . Nhờ phối hợp công tác, số vụ vi phạm kỷ luật quân đội giảm đáng kể, trình độ văn hóa của sinh viên viện tăng lên rõ rệt. Nhờ sự chỉ huy của viện và giáo sĩ đang tiến hành sự kiện chung trên cơ sở tự nguyện, hàng năm số học viên mong muốn tham gia các nghi lễ của nhà thờ tăng lên đáng kể. Trong những năm đầu hợp tác, chỉ có 50-60% sinh viên tốt nghiệp của viện mong muốn được hướng dẫn tâm linh khi tốt nghiệp. Năm 2000, hầu hết tất cả sinh viên tốt nghiệp của trường đều mong muốn nhận được sự hướng dẫn tâm linh, và tất cả các học viên nhập học năm nay, trong cuộc khảo sát, đều bày tỏ mong muốn được tham gia lễ hiến tặng vũ khí và được hướng dẫn nghĩa vụ quân sự. Chỉ có 6 người trong số 183 người được hỏi yêu cầu được giải thích cho họ ý nghĩa tâm linh của nghi lễ này và sau khi làm rõ, họ đã đồng ý tham gia. Điều này một lần nữa chứng tỏ sự cần thiết phải tiếp tục hợp tác liên tục và sự sẵn lòng tham gia của các học viên của viện. Công việc đang diễn ra về tương tác và hợp tác với giáo phận Voronezh-Lipetsk có lẽ sẽ có chất lượng thấp hơn nếu không có các giáo sĩ, nhờ những nỗ lực và sự hiểu biết lẫn nhau của họ mà các sự kiện đã thành công một cách xứng đáng và được ưa chuộng trong đội ngũ nhân viên của viện. Hôm nay, tôi muốn bày tỏ những lời đặc biệt biết ơn, trước hết tới Đức Giám mục Voronezh và Lipetsk, Đức Giám mục Methodius vì sự quan tâm không mệt mỏi của ngài đối với việc giáo dục tinh thần và đạo đức cho quân nhân và nhân viên dân sự của viện chúng ta. Tôi cũng muốn ghi nhận vai trò lãnh đạo của Cha Sergius Shalotonov, người đứng đầu bộ phận tương tác với các Lực lượng Vũ trang của giáo phận Voronezh-Lipetsk, và Cha Andrei Izakar, người đứng đầu bộ phận giáo dục của giáo phận Voronezh-Lipetsk, nhờ các sự kiện chung về năng lượng và doanh nghiệp của họ diễn ra ở mức đủ cấp độ cao. Tôi cũng muốn nói những lời biết ơn sâu sắc tới Hiệu trưởng Chủng viện Thần học Voronezh, Đức Tổng linh mục Vasily Popov, và giáo viên chủng viện, trưởng ban truyền giáo của giáo phận Voronezh-Lipetsk, Nikolai Makeev, vì những đóng góp quan trọng của họ cho việc hoàn thành khóa học. và hợp tác nhiều mặt giữa các trường đại học của chúng ta. Ngày nay, trước thềm thiên niên kỷ thứ ba, ban lãnh đạo viện và đại diện giáo phận Voronezh-Lipetsk có rất nhiều kế hoạch, dự án chung để mở rộng hoạt động chung. Trong số những dự án như vậy, trước hết tôi muốn lưu ý đến việc tạo ra một phòng cầu nguyện ở viện, và trong tương lai, có lẽ là một nhà thờ. 45,5% tín đồ của viện chúng tôi cũng bày tỏ mong muốn được tạo ra một ngôi đền như vậy. Nhờ thực hiện dự án này, các tín đồ tôn giáo ở viện chúng tôi sẽ có cơ hội được thực hiện thường xuyên và đầy đủ các nghi lễ tôn giáo, liên lạc thường xuyên với giáo sĩ, đọc văn học tôn giáo. Chúng tôi đang ở giai đoạn đầu của sự hợp tác, mọi điều kiện đã được tạo ra để tiếp tục hợp tác và quan trọng nhất là có mong muốn tiếp tục và phát triển nó. Rốt cuộc, như vị chỉ huy vĩ đại của Nga Alexander Vasilyevich Suvorov đã nói một cách đúng đắn trong lời dạy của mình với những người lính yêu mến Chúa Kitô: “Hãy cầu nguyện với Chúa: chiến thắng đến từ Ngài. Hãy bắt đầu mọi thứ với sự phù hộ của Chúa và trung thành với Chủ quyền và Tổ quốc cho đến khi bạn. cái chết."
Ở trong cấu trúc xã hội Có sự chuyển động liên tục của cả cá nhân và nhóm - từ tầng này sang tầng khác, cũng như trong cùng một hoạt động. Tính di động xã hội thể hiện khi các cá nhân và nhóm chuyển từ địa vị xã hội này sang địa vị xã hội khác. Trong xã hội học, chúng ta phân biệt:
sự di chuyển xã hội theo chiều dọc - di chuyển từ tầng lớp này sang tầng lớp khác. Có sự khác biệt giữa sự dịch chuyển xã hội đi lên (ví dụ, một phó giáo sư trở thành giáo sư hoặc trưởng khoa) và sự dịch chuyển xã hội đi xuống (một phó giáo sư trở thành một người theo chủ nghĩa duy tâm hoặc một người nhặt rác);
di chuyển xã hội theo chiều ngang - sự chuyển đổi từ nhóm xã hội này sang nhóm xã hội khác, nhưng trong cùng một tầng lớp (ví dụ: chuyển đổi từ gia đình này sang gia đình khác, có cùng địa vị xã hội hoặc di chuyển từ nơi cư trú này sang nơi cư trú khác mà không thay đổi địa vị xã hội của một người , như: phó giáo sư của Đại học Lvov trở thành phó giáo sư của Đại học Dnepropetrovsk.
Họ cũng phân biệt giữa sự dịch chuyển xã hội của cá nhân và nhóm (sự dịch chuyển của nhóm thường là hậu quả của những thay đổi xã hội nghiêm trọng, chẳng hạn như các cuộc cách mạng hoặc chuyển đổi kinh tế, sự can thiệp hoặc thay đổi của nước ngoài. chế độ chính trị và vân vân.). Một ví dụ về một nhóm di động xã hội có thể có sự suy giảm địa vị xã hội của nhóm giáo viên chuyên nghiệp, những người đã từng có lúc
chiếm những vị trí rất cao trong xã hội chúng ta, hoặc bị suy giảm địa vị Đảng chính trị, do thất bại trong cuộc bầu cử hoặc do một cuộc cách mạng, đã mất quyền lực thực sự. Dựa theo theo nghĩa bóng. S. Sorokin, trường hợp dịch chuyển xã hội cá nhân đi xuống gợi nhớ đến việc một người rơi từ một con tàu xuống, còn trường hợp nhóm gợi nhớ đến một con tàu bị chìm cùng với tất cả những người trên tàu.
Trong một xã hội phát triển ổn định, không có những biến động, không phải các phong trào tập thể chiếm ưu thế mà là những chuyển động theo chiều dọc của cá nhân, tức là các bước thăng trầm của xã hội không mang tính chính trị, nghề nghiệp, giai cấp hay các nhóm dân tộc, MỘT cá nhân. TRONG xã hội hiện đại khả năng di chuyển của cá nhân rất cao. Khi đó, quá trình công nghiệp hóa - giảm tỷ lệ lao động phổ thông, tăng nhu cầu về các nhà quản lý, doanh nhân cổ trắng, những người khuyến khích mọi người thay đổi lối sống của họ. địa vị xã hội. Tuy nhiên, ngay cả trong hầu hết xã hội truyền thống không có rào cản không thể vượt qua giữa các quốc gia.
Pitirim. Sorokin đã mô tả các kênh di chuyển theo chiều dọc độc đáo hoạt động trong mọi xã hội, bất kể xã hội đó có đóng cửa đến đâu. Ông tin rằng giữa các tầng lớp luôn có những “thang máy” đặc biệt, trong đó các cá nhân di chuyển lên xuống, chẳng hạn như cyclade, yak:
Quân đội.
Pitirim. Sorokin nghiên cứu rằng trong số 92 hoàng đế La Mã, có 36 người đạt được điều này, bắt đầu từ cấp bậc thấp nhất, từ 66 hoàng đế Byzantine - 12. Cromwell,. Washington,. Budyonnies là ví dụ về những tiến bộ xã hội nổi bật thông qua sự nghiệp quân sự.
Nhà thờ
Pitirim. Sorokin, sau khi nghiên cứu tiểu sử của 144 giáo hoàng, đã phát hiện ra rằng 28 người trong số họ đến từ tầng lớp thấp hơn và 27 người đến từ tầng lớp trung lưu. Bố. Gregory VII là con trai của một người thợ mộc, a. Gebbon, Tổng giám mục. Rhine, từng là nô lệ. Đồng thời, nhà thờ là một kênh di chuyển đi xuống nghiêm trọng: những kẻ dị giáo, ngoại giáo, kẻ thù của nhà thờ, trong đó có chủ sở hữu và quý tộc, bị phá sản và bị tiêu diệt.
Trường học, giáo dục.
Tiểu sử là một ví dụ nổi tiếng ở đây. Tarasa. Shevchenko. Mikhail. Lomonosov.
Sở hữu.
Sorokin khẳng định rằng không phải tất cả mà chỉ một số ngành nghề mới góp phần tích lũy của cải. Trong 29% trường hợp, điều này cho phép hoạt động kinh doanh của nhà sản xuất được thực hiện, 21% - đối với chủ ngân hàng và người môi giới chứng khoán, trong 12% - đối với thương nhân, điều này đúng, vào đúng thời điểm. Sorokin, nhiều ngành nghề và hoạt động mới đặc trưng của xã hội hậu công nghiệp hiện đại vẫn chưa tồn tại.
Niềm tin tôn giáo của quân nhân, công việc mục vụ và giáo dục do các giáo sĩ thực hiện có thể đóng một vai trò quan trọng vai trò tích cực trong việc hình thành cơ sở tư tưởng, tâm lý cho việc củng cố quân nhân, biện minh về mặt tư tưởng cho sự cần thiết phải thực hiện nghĩa vụ quân sự. Hầu hết các quan niệm truyền thống ở Nga đều coi nghĩa vụ quân sự là một trong những hình thức phục vụ tận tâm trước nhu cầu của người khác - xã hội, nhân dân, Tổ quốc. Chẳng hạn, người ta biết rằng nhiều quân nhân thực hiện nhiệm vụ chiến đấu tại các “điểm nóng” nhận được sự hỗ trợ tinh thần to lớn từ các giáo sĩ Chính thống. Tiềm năng tư tưởng tích cực của sự tương tác giữa Lực lượng vũ trang và các tổ chức tôn giáo phải được nhà nước hiện thực hóa vì lợi ích của xã hội, một cách hiệu quả và nhạy cảm, có tính đến bản chất đa tôn giáo của Nga, quan tâm đến việc đảm bảo các quyền hiến định của tất cả các quân nhân. những người có thái độ khác nhau đối với tôn giáo.
Các mối quan hệ pháp lý trong lĩnh vực quân nhân thực hiện các quyền tự do lương tâm và tự do tôn giáo, hành động của người chỉ huy các đơn vị quân đội và hiệp hội tôn giáo được điều chỉnh bởi luật pháp liên bang, bao gồm cả Luật Liên bang “Về quyền tự do lương tâm và về các Hiệp hội tôn giáo”, “Về địa vị của quân nhân”.
Quân nhân có quyền, trong thời gian rảnh rỗi khi thực hiện nhiệm vụ, tham gia các hoạt động thờ cúng và nghi lễ tôn giáo với tư cách cá nhân. Theo Nghệ thuật. 16 khoản 4 của Luật Liên bang “Về quyền tự do lương tâm và các hiệp hội tôn giáo”, chỉ huy các đơn vị quân đội, có tính đến các yêu cầu quy định quân sự không can thiệp vào việc quân nhân tham gia vào các hoạt động thờ cúng, các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo khác. Luật Liên bang “Về tư cách quân nhân” cũng quy định rằng các nghi lễ tôn giáo trên lãnh thổ của một đơn vị quân đội có thể được thực hiện theo yêu cầu của quân nhân và họ phải chịu chi phí. quỹ riêngđược phép của người chỉ huy (Điều 8, khoản 5).
Luật cấm thành lập các hiệp hội tôn giáo trong các đơn vị quân đội (Điều 6, khoản 3 của Luật Liên bang “Về quyền tự do lương tâm và các hiệp hội tôn giáo”, Điều 8, khoản 5 của Luật Liên bang “Về tư cách của quân nhân”), nhưng không có sự hiện diện của các công trình tôn giáo trên lãnh thổ của một đơn vị quân đội. Các hoạt động trên lãnh thổ của đơn vị quân đội của tổ chức tôn giáo có địa điểm chính thức bên ngoài đơn vị quân đội cũng không bị cấm. (Trong thực tế, điều này được thể hiện trong các chuyến viếng thăm các đơn vị quân đội của các giáo sĩ từ các tổ chức tôn giáo đó để thực hiện các nghi lễ, nghi lễ tôn giáo và công việc tâm linh với các quân nhân có đức tin). Đã có một thực tế (chủ yếu ở Nhà thờ Chính thống Nga) khi những người sáng lập một tổ chức tôn giáo là những người không phục vụ trong đơn vị quân đội, nhưng nhà thờ thuộc giáo xứ đó nằm trên lãnh thổ của đơn vị hoặc gần đó. đến đó và được quân nhân đến thăm. Ngoài ra, Luật không cấm quân nhân trở thành thành viên của một tổ chức tôn giáo.
Rõ ràng, việc giải thích chặt chẽ các quy phạm pháp luật này sẽ dẫn đến việc cấm hoàn toàn việc thờ cúng tập thể và cầu nguyện chung trong các đơn vị quân đội. Điều này có nghĩa là giảm đáng kể quyền tự do tôn giáo của quân nhân, trái với đường lối chính sách tôn giáo của nhà nước hiện đại. Trong khi đó, thể chế quan chức làm việc với các quân nhân tôn giáo hiện đã được chính thức ban hành (xem bên dưới) giả định việc thực hiện thường xuyên các nghi lễ thần thánh và nghi lễ tôn giáo trong các đơn vị quân đội. Vì vậy, có vẻ cần phải sửa luật để lệnh cấm chỉ áp dụng đối với việc thành lập trong các đơn vị quân đội các tổ chức tôn giáo.
Vì vậy, điều duy nhất trái ngược rõ ràng với các nguyên tắc hiến pháp của chủ nghĩa thế tục và tách các hiệp hội tôn giáo khỏi nhà nước là việc thành lập các tổ chức tôn giáo, điều lệ của tổ chức này trực tiếp chỉ ra mối liên hệ của họ với một đơn vị quân đội. Đồng thời, quân nhân có quyền là thành viên (người tham gia) của các tổ chức tôn giáo, giữ chức vụ trong đó và có quyền thành lập các tổ chức tôn giáo (tuỳ theo địa điểm của tổ chức tôn giáo ngoài đơn vị quân đội). Nghệ thuật. 9 Luật liên bang
“Về tư cách của quân nhân” quy định rằng “quân nhân có thể là thành viên của cộng đồng, bao gồm các hiệp hội tôn giáo không theo đuổi mục tiêu chính trị và tham gia các hoạt động của họ mà không phải thực hiện nghĩa vụ quân sự”.
Theo Nghệ thuật. 8 khoản 3 của Luật Liên bang “Về tư cách quân nhân”, biểu tượng tôn giáo, văn học tôn giáo và các đồ vật tôn giáo được quân nhân sử dụng riêng lẻ. Tất nhiên, quy định này không nên được hiểu là lệnh cấm quân nhân sử dụng tập thể một biểu tượng, Kinh thánh, v.v. hoặc cùng nhau đến thăm nhà thờ. Quy định này nên được giải thích thống nhất về mặt ngữ nghĩa với đoạn 4 của cùng một điều khoản, trong đó quy định rằng nhà nước không chịu trách nhiệm đáp ứng nhu cầu của quân nhân liên quan đến tín ngưỡng tôn giáo của họ và nhu cầu thực hiện các nghi lễ tôn giáo. Vì vậy, họ phải tự mình, độc lập, tự mình cung cấp cho mình văn học, biểu tượng và đồ vật thờ cúng.
Quân nhân không có quyền sử dụng quyền hạn chính thức của mình để hình thành thái độ này hay thái độ khác đối với tôn giáo (Điều 4, Phần 4 của Luật Liên bang “Về quyền tự do lương tâm và các hiệp hội tôn giáo”). Một quy tắc tương tự có mặt trong Nghệ thuật. 8 phần 4 của Luật Liên bang “Về địa vị của quân nhân”. Điều này đặt trách nhiệm lớn lao lên những người chỉ huy, những người có quyền lực đáng kể đối với cấp dưới của họ và, như toàn bộ kinh nghiệm thế giới về cuộc sống quân đội cho thấy, phạm vi rộng cơ hội để tác động đến bản chất dịch vụ của bất kỳ ai trong số họ. Việc một người chỉ huy thể hiện sự ủng hộ hoặc thù địch công khai đối với bất kỳ tôn giáo nào chắc chắn có thể có tác động ảnh hưởng mạnh mẽ cho quân nhân. Mặt khác, luật pháp không thể cấm người chỉ huy bất kỳ biểu hiện công khai nào về niềm tin tôn giáo của mình, từ chối quyền tự do lương tâm của anh ta. Trong những tình huống như vậy, việc lựa chọn phương án hành động chính xác phần lớn phụ thuộc vào mức độ kinh nghiệm và văn hóa của người chỉ huy.
Tòa án Nhân quyền Châu Âu xem xét vấn đề sĩ quan quân đội theo đạo Tin Lành Ngũ Tuần lợi dụng chức vụ để thúc đẩy quan điểm tôn giáo của cấp dưới trong vụ án Larissis và những người khác kiện Hy Lạp. Tòa án nhấn mạnh rằng
“...cơ cấu thứ bậc, là một trong những đặc điểm của Lực lượng Vũ trang, mang lại hương vị đặc biệt cho mọi khía cạnh của mối quan hệ giữa các quân nhân, khiến cấp dưới khó từ chối cấp bậc cấp trên hoặc tránh cuộc trò chuyện do cấp dưới khởi xướng. sau này. Vậy có gì trong đó thế giới dân sự có thể được coi là sự trao đổi quan điểm vô hại mà người đối thoại có thể tự do chấp nhận hoặc từ chối, trong khuôn khổ cuộc sống quân sự, có thể bị coi là một hình thức quấy rối hoặc áp dụng áp lực không thể chấp nhận được trong việc lạm dụng quyền lực. Cần phải nhấn mạnh rằng không phải mọi cuộc thảo luận về tôn giáo hoặc các chủ đề nhạy cảm khác giữa những người ở cấp bậc khác nhau đều thuộc loại này. Tuy nhiên, khi hoàn cảnh yêu cầu, các Quốc gia có thể có lý khi thực hiện các biện pháp để bảo vệ quyền và tự do của cấp dưới trong Lực lượng Vũ trang."
Ngoài ra, phần 4 của Nghệ thuật. Điều 8 của Luật Liên bang “Về địa vị của quân nhân” quy định rằng “quân nhân không có quyền từ chối thực hiện nghĩa vụ quân sự dựa trên thái độ của họ đối với tôn giáo”. Yêu cầu này là dễ hiểu, vì bất kỳ quân đội nào cũng sẽ mất hiệu quả chiến đấu nếu quân nhân có cơ hội, vào bất kỳ thời điểm không thể đoán trước nào, không thực hiện mệnh lệnh và các nghĩa vụ khác của nghĩa vụ quân sự, với lý do cấm tôn giáo. Nếu một công dân cho rằng trong thời gian thực hiện nghĩa vụ quân sự, anh ta có thể rơi vào tình huống mà việc thực hiện nghĩa vụ quân sự sẽ không phù hợp với niềm tin của mình, thì anh ta nên tuyên bố trước mong muốn thực hiện quyền thực hiện nghĩa vụ dân sự thay thế của mình.
Các lĩnh vực tương tác chính giữa quân đội và các tổ chức tôn giáo là:
- các cuộc họp mục vụ và các cuộc trò chuyện giữa các giáo sĩ với quân nhân - những người cùng đức tin của họ ở địa điểm đơn vị quân đội, việc thực hiện tín ngưỡng tập thể và một số nghi lễ;
- sự tham gia của đại diện các tổ chức tôn giáo vào các sự kiện nhằm mục đích truyền cho quân nhân động lực đạo đức để thực hiện nghĩa vụ công dân của họ, hình thành sự ổn định về đạo đức và tâm lý trong tình huống chiến đấu và tình huống khẩn cấp;
- các hoạt động từ thiện tại bệnh viện do các tổ chức tôn giáo thực hiện theo sự chỉ huy, hỗ trợ phục hồi tâm lý cho thương binh, bị thương;
- hợp tác thực hiện các biện pháp bảo trợ xã hội cho quân nhân và thành viên gia đình họ, cựu chiến binh.
Khả năng của quân nhân tôn giáo trong việc đáp ứng nhu cầu tôn giáo của họ, bao gồm thực hiện các nghi lễ tôn giáo, tuân thủ các điều cấm và quy định tôn giáo trong cuộc sống hàng ngày, được xác định bởi các điều kiện và tính chất đặc biệt của nghĩa vụ quân sự và phụ thuộc vào việc thực hiện nhiệm vụ chính thức. Họ không phải lúc nào cũng tuân thủ các chỉ dẫn của tôn giáo về thời gian cầu nguyện, hạn chế và cấm ăn, về những ngày đặc biệt được tôn kính trong lịch nghỉ lễ, v.v. Về vấn đề này, sự tương tác giữa các đội quân và các tổ chức tôn giáo phải nhằm mục đích ngăn ngừa hoặc giảm nhẹ những trải nghiệm tiêu cực của quân nhân tôn giáo nhân dịp này.
Việc bảo đảm quyền tự do lương tâm và tự do tôn giáo cho quân nhân đòi hỏi phải tính đến sự đa dạng trong các khuynh hướng tư tưởng và liên kết tôn giáo của họ. Điều này có nghĩa là cần phải tạo cơ hội bình đẳng cho tất cả quân nhân để đáp ứng nhu cầu tôn giáo hoặc được bảo vệ khỏi sự áp đặt của một tôn giáo cụ thể hoặc thế giới quan phi tôn giáo lên họ. Điều này cũng liên quan đến việc đảm bảo quyền tiếp cận bình đẳng cho các giáo sĩ thuộc các tín ngưỡng khác nhau tới các nhóm quân sự nơi những người đồng tôn giáo của họ hiện diện. Đánh giá thấp mức độ nghiêm trọng của những yêu cầu này có thể dẫn đến sự xuất hiện của sự thù địch và không khoan dung giữa các hệ tư tưởng hoặc liên tôn giáo, mà đôi khi cộng thêm sự khác biệt quốc gia giữa các quân nhân, có thể là chất xúc tác cho xung đột trong các đơn vị.
Giải pháp tối ưu cho vấn đề này bao gồm việc nghiên cứu toàn diện cả kinh nghiệm trong nước - lịch sử, hiện đại - và nước ngoài cũng như nghiên cứu khoa học chuyên sâu về nó.
Nhiều đơn vị, đơn vị quân đội đóng ở những nơi không có cơ sở tôn giáo. Tuy nhiên, việc xây dựng các công trình tôn giáo của các tôn giáo khác nhau trên lãnh thổ của họ thực tế là không thể. Việc thành lập các đơn vị quân đội theo đường lối tôn giáo và quốc gia sẽ gây ra những hậu quả tiêu cực. hậu quả chính trị, sẽ dẫn tới sự tan rã xã hội Nga. Nếu trong một đơn vị quân đội, đa số quân nhân theo cùng một tôn giáo thì điều này sẽ không ảnh hưởng đến vị thế của thiểu số. Đồng thời, việc bảo vệ lợi ích của thiểu số không nên dẫn tới việc hạn chế phạm vi thực hiện quyền của đa số. Ví dụ, nếu ở một đơn vị đồn trú xa xôi, về mặt khách quan, không có cơ hội để một nhóm thiểu số quân nhân có tôn giáo đến thăm một nhà thờ cùng giáo phái của họ do thiếu một nhà thờ, điều này không có nghĩa là cần phải “vì sự bình đẳng” tước đi phần lớn cơ hội đến thăm một nhà thờ đang hoạt động trong khu vực hoặc quyền tự xây dựng trong thời gian rảnh rỗi khỏi các nhiệm vụ chính thức, nhà thờ hoặc nhà nguyện. Đa số không được đàn áp thiểu số; thiểu số không được lấy cớ bảo vệ quyền của mình mà ngăn cản việc thực thi quyền của đa số. Nguyên tắc này hoàn toàn có thể áp dụng cho các vấn đề về tự do lương tâm trong Lực lượng Vũ trang.
Sự tương tác của các tổ chức tôn giáo với các nhóm quân đội có thể làm phong phú thêm việc thực hành giáo dục lòng yêu nước và đạo đức cho quân nhân và các thành viên trong gia đình họ. Tuy nhiên, việc này phải được thực hiện trên cơ sở tự nguyện, không can thiệp vào lĩnh vực thẩm quyền của bộ chỉ huy. Việc khắc sâu niềm tin tôn giáo một cách máy móc, giả tạo, việc tổ chức các nghĩa vụ “tự nguyện-bắt buộc” trong các đơn vị quân đội, v.v. không chỉ là bất hợp pháp. Tuyên truyền chính thức về bất kỳ niềm tin nào luôn luôn và chắc chắn biến thành sự báng bổ và làm mất uy tín của chúng. Vì vậy, sự nhiệt tình vượt quá lý trí, đôi khi được thể hiện ở sự hợp tác của các đơn vị quân đội với Nga. Nhà thờ Chính thống, đối với những tín đồ chân thành, không kém phần nguy hiểm so với chủ nghĩa chống giáo hội nhiệt thành (thực tế đã mất vị thế ở nước Nga hiện đại).
Các tổ chức tôn giáo lớn nhất của Nga đã nêu rõ thái độ của họ đối với nghĩa vụ quân sự và tương tác với Lực lượng Vũ trang trong các khái niệm và chương trình xã hội mà họ áp dụng:
Nhà thờ Chính thống Nga."Cơ bản khái niệm xã hội Giáo hội Chính thống Nga", phần VIII, "Chiến tranh và Hòa bình".
“Thừa nhận chiến tranh là tội ác, Giáo hội vẫn không cấm trẻ em tham gia chiến sự nếu Chúng ta đang nói về về việc bảo vệ hàng xóm và khôi phục lại công lý bị vi phạm. Khi đó chiến tranh được coi là, mặc dù không mong muốn, nhưng là một phương tiện cần thiết. Chính thống giáo ở mọi thời đại luôn có sự tôn trọng sâu sắc nhất đối với những người lính, những người đã phải trả giá bằng mạng sống của mình để bảo vệ tính mạng và sự an toàn của những người hàng xóm của họ. Giáo hội Thánh đã phong thánh cho nhiều chiến binh như những vị thánh, tính đến các nhân đức Kitô giáo của họ và nhắc đến họ bằng lời của Chúa Kitô: Không có tình yêu nào cao cả hơn tình yêu của người đã hy sinh mạng sống vì bạn hữu của mình (Ga 15:13). (...)
Giáo hội đặc biệt quan tâm đến quân đội, giáo dục họ trong tinh thần trung thành với những lý tưởng đạo đức cao đẹp. Các thỏa thuận hợp tác với các lực lượng vũ trang và cơ quan thực thi pháp luật, tù nhân của Giáo hội Chính thống Nga, mở cơ hội tuyệt vờiđể vượt qua trung thất được tạo ra một cách nhân tạo, đưa quân đội trở lại với truyền thống phụng sự Tổ quốc của Chính thống giáo hàng thế kỷ. Các mục sư chính thống... được kêu gọi chăm sóc nghiêm ngặt cho quân nhân, quan tâm đến tình trạng đạo đức của họ.”
“Quy định cơ bản chương trình xã hội Người Hồi giáo Nga", được xuất bản bởi Hội đồng Muftis của Nga.
“Bảo vệ Tổ quốc, lợi ích của nhà nước, đảm bảo an ninh của đất nước là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của con người trước Allah, một mục đích cao cả và xứng đáng của một con người thực sự. (...) Tôn giáo của đạo Hồi luôn bồi dưỡng một nhân cách mạnh mẽ, bồi dưỡng trong con người tinh thần của một chiến binh, một chiến binh và người bảo vệ những kẻ yếu thế hơn. Vì vậy, trong các bài giảng của mình, fatwas lãnh đạo Hồi giáo rất quan tâm đến việc giáo dục lòng yêu nước cho tín đồ. (...)
Các biểu tượng nhà nước của Nga (quốc huy, quốc ca) và các giải thưởng nhà nước phải tương ứng với tính chất đa quốc gia và đa tôn giáo của đất nước chúng ta. Nếu một công dân Nga không thể nhận được giải thưởng xứng đáng, cũng như bất kỳ tài liệu bắt buộc nào của nhà nước, chỉ vì chúng chứa những biểu tượng tôn giáo không thể chấp nhận được đối với đức tin của anh ta, thì điều này sẽ trở thành yếu tố phá hủy sự đoàn kết của dân tộc. (...)
tổ chức Hồi giáo sẵn sàng hỗ trợ cơ quan chính phủ trong việc chuẩn bị cho thanh niên phục vụ trong Lực lượng vũ trang, coi đó là nghĩa vụ và trách nhiệm của một công dân Liên bang Nga. (...) Người Hồi giáo tin tưởng vào sự lãnh đạo của Lực lượng vũ trang, Bộ Nội vụ, FSB, Cơ quan Biên phòng Liên bang, Bộ Tình huống khẩn cấp và các cơ quan thực thi pháp luật khác của Liên bang Nga sẽ xem xét tính đến bản chất thế tục của chính nhà nước, tính chất đa tín ngưỡng của nó cả trong các hoạt động quân sự và trong việc tiến hành các sự kiện khác nhau có tính chất giáo dục và yêu nước. (...)
Theo Hiến pháp Liên bang Nga, công tác tư tưởng trong các cơ quan thực thi pháp luật phải không mang tính tôn giáo, tuy nhiên, công tác giáo dục trong các nhóm quân đội có thể tính đến một số đặc điểm của người Hồi giáo. Bộ phận quân nhân cần nuôi dưỡng tinh thần nên có cơ hội đến thăm nhà thờ Hồi giáo và thực hiện các nghi lễ tôn giáo cần thiết trong giờ làm việc.”
“Vị trí xã hội của các nhà thờ Tin lành ở Nga”(Tài liệu này được phát triển và thông qua bởi các Kitô hữu Tin Lành-Báp-tít, những người Cơ Đốc Phục Lâm, những người theo đạo Tin lành, những người theo đạo Tin lành-Đức tin Ngũ Tuần, Liên hiệp các Giáo hội Trưởng lão Cơ đốc giáo).
“Không muốn chiến tranh và phấn đấu vì hòa bình, tuy nhiên chúng tôi nhận thấy sự cần thiết của Lực lượng Vũ trang để đảm bảo an ninh của nhà nước và người dân. Chúng tôi tin rằng việc phục vụ trong Lực lượng vũ trang của những người theo đạo Cơ đốc (với tư cách là dịch vụ nhập ngũ và cán bộ chuyên môn) là yếu tố có ảnh hưởng tích cực khí hậu trong nhà trong quân đội. Đồng thời, chúng tôi đối xử tôn trọng và thông cảm với những người, dựa trên Cơ đốc giáo và các niềm tin khác, thích phục vụ mà không có vũ khí. Tuy nhiên, điều quan trọng là nghĩa vụ dân sự thay thế không được các quan chức liên quan coi là một hình thức “trừng phạt” đối với hành vi từ chối phục vụ trong quân đội vì lương tâm. Ưu tiên giáo dục tinh thần và đạo đức, chúng tôi tin rằng an sinh pháp lý, tài chính và xã hội của quân nhân sẽ giúp cải thiện bầu không khí đạo đức trong quân đội và hiệu quả chiến đấu của họ. Chúng tôi coi việc chuyển đổi sang quân đội chuyên nghiệp là hợp lý và đúng đắn.
Chúng tôi cố gắng phát triển hợp tác với Lực lượng vũ trang Liên bang Nga trong các lĩnh vực chính sau: cố vấn tinh thần cho các quân nhân Nhà thờ Thiên chúa giáo, đẩy mạnh công tác giáo dục trong quân nhân. Có thể ở các đơn vị quân đội hình dạng khác nhau hợp tác phải tuân thủ các nguyên tắc Kinh thánh, Hiến pháp và pháp luật của Liên bang Nga."
Cho đến gần đây, hoạt động của giáo sĩ trong các đơn vị quân đội vẫn được thực hiện mà không có sự hỗ trợ và tài trợ chính thức của nhà nước, “trên cơ sở tự nguyện”. Các giáo sĩ đến thăm các đơn vị quân đội và chăm sóc các quân nhân tôn giáo không nhận được tiền từ nhà nước; hoạt động của họ được các tổ chức tôn giáo hỗ trợ. Trong khi đó, ngay cả ở nước Pháp thế tục, vốn tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc tách các hiệp hội tôn giáo khỏi nhà nước, tổ chức giáo sĩ quân đội (tuyên úy), được duy trì bằng chi phí ngân sách, vẫn tiếp tục hoạt động. Điều này được giải thích là do cần phải chấp nhận chi phí của nhà nước để đảm bảo quyền tự do tôn giáo cho quân nhân, những người bị hạn chế về quyền và tự do bởi các điều kiện của nghĩa vụ quân sự.
Từ năm 2009, Liên bang Nga đã bắt đầu nỗ lực thành lập một học viện trong các đơn vị quân đội, mặc dù không được gọi chính thức là “giáo sĩ quân đội”, nhưng thực tế nó đại diện cho việc giới thiệu các vị trí toàn thời gian cho các giáo sĩ. Vào tháng 4 năm 2010, một bộ phận làm việc với các quân nhân tôn giáo đã được thành lập trong Bộ Quốc phòng.
Quy chế tổ chức công tác với quân nhân theo đạo của Lực lượng vũ trang Liên bang Nga đã được Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga phê chuẩn vào ngày 24 tháng 1 năm 2010. Quy chế xác định rằng các quan chức làm việc với quân nhân theo đạo được bổ nhiệm vào các chức vụ trong theo cách thức quy định dựa trên quyết định của Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga về đề xuất của các hiệp hội tôn giáo liên quan (Khoản 5 của Quy định). Số lượng quan chức làm việc với quân nhân tôn giáo do Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga quy định (khoản 8).
Điều khoản này thiết lập:
"9. Cán bộ làm việc với quân nhân tôn giáo phải là những chuyên gia được đào tạo chuyên nghiệp, có kiến thức, kỹ năng cần thiết để lập kế hoạch, tổ chức và thực hiện có hiệu quả công việc củng cố nền tảng tinh thần, đạo đức của quân nhân.
10. Đối với viên chức làm việc với quân nhân tôn giáo phải có những yêu cầu sau đây:
- phải là công dân Liên bang Nga;
- không có hai quốc tịch;
- không có tiền án tiền sự;
- có một trình độ giáo dục công cộng không dưới mức trung bình (đầy đủ) giáo dục phổ thông;
- có sự giới thiệu của hiệp hội tôn giáo liên quan;
- có kết luận tích cực từ ủy ban y tế về tình trạng sức khỏe của bạn.
11. Khi được bổ nhiệm vào vị trí lãnh đạo, cán bộ làm việc với quân nhân tôn giáo phải có kinh nghiệm phục vụ ở các cơ quan liên quan. hiệp hội tôn giáoít nhất năm năm.
12. Những người được bổ nhiệm vào các vị trí liên quan phải trải qua khóa huấn luyện đặc biệt về các vấn đề nghĩa vụ quân sự theo cách thức và điều kiện do Bộ Quốc phòng Liên bang Nga quy định.
13. Nhiệm vụ chính của cán bộ làm việc với quân nhân tôn giáo là:
- tổ chức và tiến hành các nghi lễ, nghi lễ tôn giáo và đáp ứng nhu cầu tôn giáo của nhân viên Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga;
- tổ chức và tiến hành công tác tâm linh và giáo dục;
- tham gia các sự kiện do chính quyền quân sự tiến hành nhằm giáo dục lòng yêu nước, tinh thần và đạo đức;
- tham gia công tác tăng cường pháp luật, trật tự, kỷ luật quân đội, ngăn ngừa tội phạm và các vụ tự sát.
14. Các quan chức chịu trách nhiệm làm việc với quân nhân tôn giáo không được giao nhiệm vụ trái với tư cách của hàng giáo sĩ.
15. Chức năng chính của quan chức khi làm việc với quân nhân tôn giáo là:
- tổ chức các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo với sự tham gia của quân nhân, đồng thời tôn trọng quyền tự do lương tâm và tự do tôn giáo của họ;
- tham gia lập kế hoạch, tổ chức và thực hiện công tác tinh thần và giáo dục với quân nhân;
- hỗ trợ chỉ huy (cấp trên) thực hiện các hoạt động tinh thần, giáo dục, ngăn ngừa tội phạm, các vụ tự sát;
- tham gia củng cố nền tảng tinh thần và đạo đức của nghĩa vụ quân sự, môi trường lành mạnh trong các đội quân và gia đình quân nhân;
- hỗ trợ tinh thần cho các quân nhân đang điều trị.
16. Việc tiếp cận thông tin bí mật nhà nước đối với các quan chức làm việc với quân nhân tôn giáo được thực hiện theo quy định của pháp luật Liên bang Nga về bí mật nhà nước.
17. Cán bộ làm việc với quân nhân tôn giáo thực hiện công việc trên cơ sở hợp đồng lao động(hợp đồng) được ký kết theo cách được thành lập theo pháp luật Liên bang Nga.
18. Người chỉ huy (người đứng đầu) đơn vị (cơ quan) quân đội trong quá trình sinh hoạt hàng ngày bố trí một phòng riêng có trang bị thông tin liên lạc để tổ chức công tác với quân nhân tôn giáo.
19. Cán bộ làm công tác với quân nhân tôn giáo phải tham gia diễn tập (chiến dịch) và các hoạt động huấn luyện chiến đấu khác cho quân đội (lực lượng). Sự tham gia của các quan chức làm việc với quân nhân tôn giáo trong các sự kiện này được chính thức hóa bằng quyết định phù hợp của người chỉ huy (người đứng đầu).
20. Việc cung cấp chỗ ở, chăm sóc y tế, trả lương và các khoản thanh toán xã hội khác cho các quan chức làm việc với quân nhân tôn giáo được thực hiện theo pháp luật của Liên bang Nga, các văn bản quy phạm pháp luật của Bộ Quốc phòng Nga. Các quyết định của liên bang và cá nhân của Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga.
21. Việc cung cấp đồ dùng tôn giáo và các đồ vật tôn giáo khác cho hoạt động của quan chức làm việc với quân nhân tôn giáo không phải là trách nhiệm của người chỉ huy (người đứng đầu) đơn vị (cơ quan) quân đội.”
Cho đến năm 2006, đoạn 4 của Nghệ thuật. Điều 3 của Luật Liên bang “Về quyền tự do lương tâm…” có một điều khoản theo đó, theo quyết định của Tổng thống Liên bang Nga, các giáo sĩ được hoãn nhập ngũ để thực hiện nghĩa vụ quân sự. Nghị định của Tổng thống Liên bang Nga ngày 14 tháng 1 năm 2002 số 24 “Về việc cho phép các giáo sĩ được hoãn nhập ngũ” và Nghị định của Chính phủ Liên bang Nga ngày 23 tháng 1 năm 2003 số 51 “Về việc phê chuẩn Quy định về việc cho giáo sĩ được hoãn nhập ngũ” vấn đề cho phép giáo sĩ được hoãn nhập ngũ đã được quy định.
Quy định về việc hoãn nhập ngũ đối với giáo sĩ đã được loại trừ khỏi Luật Liên bang “Về quyền tự do lương tâm…” theo Luật Liên bang số 104-FZ ngày 6 tháng 7 năm 2006.
Tuy nhiên, theo khoản 2 Điều 24 Luật Liên bang ngày 28 tháng 3 năm 1998 số 53-F3 “Về Nghĩa vụ quân sự và nghĩa vụ quân sự”, “quyền được hoãn thực hiện nghĩa vụ quân sự đối với công dân... c) người được trao quyền này trên cơ sở các sắc lệnh của Tổng thống Liên bang Nga.” Vì vậy, Tổng thống có quyền cho phép hoãn nghĩa vụ quân sự đối với những loại công dân mà ông độc lập xác định.
"1. Theo yêu cầu của các tổ chức tôn giáo, cấp quyền được hoãn nhập ngũ nghĩa vụ quân sự cho các giáo sĩ (tối đa 150 người mỗi năm) đã tiếp nhận giáo sĩ (chức danh) và đảm nhiệm:
a) Chức vụ trong các tổ chức tôn giáo;
b) chức vụ trợ lý chỉ huy (trưởng) làm việc với quân nhân tôn giáo - trong thời gian thực hiện nhiệm vụ ở chức vụ quy định.
2. Quy định quyền được hoãn nhập ngũ đối với các giáo sĩ có tên tại khoản 1 của Nghị định này được cấp kể từ ngày 1 tháng 10 năm 2012, với điều kiện các giáo sĩ đó đã trải qua (đang) được đào tạo đặc biệt cần thiết để thực hiện nghĩa vụ quân sự. nhiệm vụ của một trợ lý chỉ huy (trưởng) để làm việc với quân nhân tôn giáo” (...).
Cần lưu ý rằng do cách diễn đạt không hoàn hảo của đoạn đầu tiên của Nghị định, nó có sự mơ hồ - liệu việc trì hoãn có được cấp cho các giáo sĩ đáp ứng được yêu cầu hay không. ít nhất một trong haiđiều kiện a) và b) hoặc chỉ có hai điều kiện tại một thời điểm.Để thống nhất về mặt ngữ nghĩa với đoạn 2 của Nghị định, đoạn 1 nên được hiểu theo cách chúng ta đang nói riêng về việc trì hoãn đối với các giáo sĩ được bổ nhiệm hoặc đang được đào tạo để bổ nhiệm vào vị trí trợ lý chỉ huy (trưởng) để làm việc với các quân nhân tôn giáo.
Công dân dưới 27 tuổi phải thực hiện nghĩa vụ quân sự (theo khoản 1 Điều 22 F3 “Về nghĩa vụ quân sự và nghĩa vụ quân sự”). Tác giả của cuốn sách này nghi ngờ rằng các giáo sĩ trẻ chưa đủ 27 tuổi và đã được hoãn nhập ngũ sẽ có thể trở thành người cố vấn tinh thần có thẩm quyền cho quân nhân.
Để đảm bảo quá trình thực hiện được quy định tại Nghệ thuật. 59 Phần 3 của Hiến pháp, quyền của công dân có tín ngưỡng hoặc tôn giáo trái với nghĩa vụ quân sự được thay thế bằng nghĩa vụ dân sự thay thế, Luật Liên bang số 113-FZ ngày 25 tháng 7 năm 2002 “Về nghĩa vụ dân sự thay thế” đã được thông qua , điều chỉnh việc thực hiện nghĩa vụ quân sự của các công dân có trách nhiệm thực hiện nghĩa vụ quân sự.
Dịch vụ dân sự thay thế là Loại đặc biệt hoạt động lao động vì lợi ích của xã hội và nhà nước, do công dân thực hiện để đổi lấy nghĩa vụ quân sự theo chế độ tòng quân.
Phù hợp với nghệ thuật. Điều 2 của Luật Liên bang “Về nghĩa vụ dân sự thay thế”, công dân có quyền thay thế nghĩa vụ quân sự bằng nghĩa vụ dân sự thay thế trong các trường hợp:
thực hiện nghĩa vụ quân sự trái với tín ngưỡng, tôn giáo;
- ông thuộc một nhóm dân tộc bản địa nhỏ, có lối sống truyền thống, làm nông nghiệp truyền thống và làm các nghề thủ công truyền thống.
- Công dân trải qua dịch vụ dân sự thay thế một cách cá nhân, cũng như là một phần của các nhóm hoặc tổ chức:
- trong các tổ chức trực thuộc cơ quan hành pháp liên bang;
- trong các tổ chức trực thuộc cơ quan hành pháp của các thực thể cấu thành Liên bang Nga;
- trong các tổ chức của Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga, các quân đội, tổ chức và cơ quan quân sự khác với tư cách là nhân viên dân sự. Việc hoàn thành dịch vụ dân sự thay thế trong các tổ chức trực thuộc chính quyền địa phương được xác định bởi Luật Liên bang. Theo quy định, công dân thực hiện nghĩa vụ dân sự thay thế bên ngoài lãnh thổ của các thực thể cấu thành Liên bang Nga nơi họ thường trú.
Như được thành lập bởi Nghệ thuật. 5 của Luật Liên bang “Về nghĩa vụ dân sự thay thế”, thời hạn của nó dài hơn 1,75 lần so với thời gian thực hiện nghĩa vụ quân sự theo quy định của Luật Liên bang “Về nghĩa vụ quân sự và nghĩa vụ quân sự” và là 21 tháng.
Thời hạn nghĩa vụ dân sự thay thế của công dân phục vụ trong các tổ chức của Lực lượng vũ trang Liên bang Nga, các quân đội, đơn vị và cơ quan quân sự khác dài hơn 1,5 lần so với thời gian cố định nghĩa vụ quân sự theo nghĩa vụ và là 18 tháng.
Đơn xin thay thế nghĩa vụ quân sự bằng nghĩa vụ dân sự thay thế được công dân nộp cho ủy ban quân sự và được xem xét tại cuộc họp của ủy ban nghĩa vụ quân sự với sự có mặt của người nộp đơn. Luật thiết lập một danh sách các căn cứ mà theo đó một công dân có thể bị từ chối thay thế nghĩa vụ quân sự bằng nghĩa vụ dân sự thay thế.
Lệnh của Bộ Y tế và Phát triển xã hội ngày 15 tháng 2 năm 2010 số 84n phê duyệt Danh mục loại công việc, ngành nghề, vị trí được tuyển dụng công dân làm công vụ thay thế và tổ chức thực hiện dịch vụ công thay thế. Theo quy định, đây là các cơ sở y tế và cải huấn, các doanh nghiệp đơn nhất khác nhau, v.v.
Phó Giám đốc Cơ quan Lao động và Việc làm Liên bang (Rostrud) Alexey Vovchenko báo cáo rằng tính đến ngày 20 tháng 5 năm 2012, 971 công dân đang trải qua AGS. Trong đợt nhập ngũ mùa xuân năm 2012, dự kiến sẽ đưa 400 công dân đi nghĩa vụ quân sự thay thế.
Danh sách các công việc, ngành nghề và vị trí mà công dân trải qua ACS có thể được tuyển dụng ngày nay bao gồm 130 vị trí. Trong số các công dân được giới thiệu đến ACS, khoảng 80% nhận được quyền này do tôn giáo, 17% do tín ngưỡng cá nhân và 3% do họ thuộc dân tộc bản địa. dân tộc nhỏ. Trong số những công dân được gửi đến ACS, gần 40% không có chuyên môn gì cả và 21% có những chuyên ngành mà nhà tuyển dụng không yêu cầu.
Đại đa số người dân (hơn 60%) trải qua AHS trong các tổ chức xã hội: bệnh viện, nhà dành cho người già và người khuyết tật ở các vị trí hộ lý, công nhân phụ trợ và người dọn dẹp. Số lượng lớn nhất công dân trải qua AGS tại lãnh thổ Krasnodar và Stavropol, Moscow và Vùng Smolensk, cũng như ở Moscow và St. Petersburg.