về chủ đề: người đàn ông có học thức - người hữu ích
Giới thiệu
Lời nói và cuộc sống
Người có học thức là gì?
Yêu cầu đối với người có học thức
Phần kết luận
Tài liệu tham khảo
Giới thiệu
Nhà nước đang làm mọi thứ có thể để đảm bảo trẻ em lớn lên khỏe mạnh và hạnh phúc, nhận được giáo dục xuất sắc, làm chủ mới công nghệ thông tin, cần thiết trong thế kỷ 21, đã trở nên xứng đáng, những người được kính trọng, những người yêu nước của Tổ quốc.
Như chúng ta thấy, một trong những mục tiêu là cung cấp nền giáo dục, được quy định trong luật cơ bản của nhà nước - Hiến pháp Liên bang Nga. Điều gì quyết định việc thiết lập mục tiêu này, mức độ cần thiết của nó và mức độ hữu ích của nó được thể hiện như thế nào, chúng ta hãy thử tìm hiểu ngay bây giờ.
Như vậy, giáo dục là quá trình và kết quả của việc nắm vững những kiến thức, kỹ năng, năng lực đã được hệ thống hóa. Do đó, trong quá trình giáo dục, kiến thức về mọi kho tàng tinh thần phong phú mà nhân loại đã phát triển được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, sự tiếp thu các kết quả của kiến thức lịch sử xã hội phản ánh trong các ngành khoa học tự nhiên, xã hội, công nghệ và nghệ thuật, cũng như cũng như việc làm chủ các kỹ năng và khả năng lao động. Vì vậy, theo tôi, giáo dục là điều kiện cần thiết chuẩn bị cho cuộc sống và công việc, phương tiện chính để làm quen và làm chủ văn hóa của một người, nền tảng cho sự phát triển của văn hóa.
Dựa trên những điều trên, tôi tin rằng người có học thức là người có ích - người đó là một loại phương tiện truyền tải thông tin.
1. Lời nói và sự sống
"Lời nói của một người đàn ông là máu của trái tim anh ta"(Tục ngữ Ả Rập) Câu tục ngữ trên của người phương Đông có nghĩa là tất cả những gì có ích qua lời nói mà một người có thể truyền đạt cho người khác đều không thể được người đó diễn đạt vì lợi ích của người ta trừ khi chính người nói trải nghiệm và cảm nhận. Từ này giống như một trong phương tiện quan trọng giao tiếp với mọi người không chỉ là phương tiện mà còn là một nội dung hợp lý đặc biệt - thứ mang lại cho con người khả năng của mình kinh nghiệm tâm linh cuộc sống và quan sát. Tác động mạnh mẽ đến tâm trí và cảm xúc của con người, một lời nói như vậy đi vào quá trình sáng tạo của cuộc sống và tâm linh hóa cuộc sống này, mang lại cho nó nội dung và hướng đi hợp lý. Tất cả trong tất cả phát triển văn hóa nhân loại chỉ từ hướng này hoạt động của con người và các giá trị tinh thần đặc biệt được tích lũy, chẳng hạn như tôn giáo, theo đúng nghĩa của nó, mang lại trong lĩnh vực cảm nhận các quy luật đạo đức của mối quan hệ giữa con người và khoa học, trong lĩnh vực kinh nghiệm và kiến thức đã cung cấp nhiều tài liệu cho cải tiến vật chất. của cuộc sống con người. Để giải phóng nhân cách một người khỏi sự ngu dốt và đánh thức khả năng sáng tạo trong tư duy của anh ta, giáo dục là cần thiết - đây là sự làm quen rộng rãi nhất của một người với những giá trị khoa học đã đạt được thông qua việc tự do nghiên cứu mọi thứ thu hút sự chú ý và phán xét của một người. Nhu cầu truyền đạt kinh nghiệm sống cũng như nhu cầu nghiên cứu thế lực ẩn giấu tự nhiên, là bẩm sinh cho con người cảm giác như một sinh vật có lý trí và biết suy nghĩ. Điều này tạo ra sự liên tục giữa thế hệ này với thế hệ khác, góp phần vào sự phát triển tinh thần hơn nữa của nhân loại. Người đọc bắt đầu đọc không phải để tìm giải pháp cho những câu hỏi nghiêm túc của cuộc sống, không phải để xác nhận tính đúng đắn của những quan sát và trải nghiệm của mình, mà để tìm niềm vui cho bản thân khi nghỉ ngơi, không phải sau công việc, mà vì mức độ nghiêm trọng của những điều quá mức mà anh ta đang trải qua. . Và một khi độc giả như vậy ra đời thì theo nhu cầu gây ra cung, xuất hiện một nhà văn thỏa mãn thị hiếu của độc giả này, và do đó, bản thân từ ngữ, với tư cách là một phương tiện giao tiếp, đã mất đi ý nghĩa cao đẹp trước đây vốn dành cho nó, như một phương tiện chỉ thể hiện trí tuệ đặc biệt của con người. Cần nhớ lại câu nói của nhà thơ: “Hãy gieo những gì hợp lý, tốt đẹp, vĩnh cửu: hãy gieo, - nhân dân Nga sẽ cảm ơn bạn từ tận đáy lòng!…”. Từ tất cả những gì đã nói, cần rút ra một kết luận cho cả người viết và người đọc, và có lẽ đối với người sau, điều đó là cần thiết không kém. thái độ nghiêm túcđể đọc, vì nó giúp ích cho việc tự giáo dục. Bản chất của việc đọc không nên bao gồm sự nhận thức máy móc đơn giản về kiến thức, suy nghĩ và tâm trạng của người khác - “những gì cuốn sách cuối cùng nói sẽ rơi vào tâm hồn”; Bản chất của việc đọc là trải nghiệm những suy nghĩ và tâm trạng của chính mình bị kích thích bởi những gì mình đọc, nghĩa là dịch những lời nói và suy nghĩ của người khác sang ngôn ngữ cảm xúc tâm linh của mình, điều này sẽ được sinh ra từ việc đào sâu ý thức của một người vào những suy nghĩ được truyền tải trong mối liên hệ với những quan sát của một người về cuộc sống. Chỉ có thái độ như vậy mới tạo điều kiện cho sự giác ngộ và phát triển ý thức của con người, vì cuộc sống trước hết là sự sáng tạo, muốn sáng tạo thì đòi hỏi khả năng chủ động và khả năng hiểu biết hoàn cảnh xung quanh. 2. Thế nào là người có học?
Một người thực sự có học thức không phải là người tốt nghiệp từ bất kỳ cơ sở giáo dục nào, thậm chí cao hơn - bạn không bao giờ biết có bao nhiêu người trong số họ hóa ra là những người dốt nát, những chuyên gia hẹp hòi hoặc những người làm nghề thông minh! Không phải là người đã đọc rất nhiều trong đời, thậm chí là rất nhiều, ít nhất là nhiều nhất. sách hay. Không phải là người đã tích lũy cho mình bằng cách này hay cách khác một khoản dự trữ nhất định, thậm chí là một khoản rất lớn, kiến thức khác nhau. Đây không phải là bản chất của giáo dục. Bản chất của nó nằm ở ảnh hưởng mà nó có thể và nên có đối với cuộc sống xung quanh, ở sức mạnh mà giáo dục sẽ mang lại cho một người để làm lại. cuộc sống xung quanh, trong việc đưa vào đó một điều gì đó mới mẻ, một điều gì đó của riêng mình ở lĩnh vực này hay lĩnh vực khác, ở góc này hay góc khác của nó. Cho dù đó là giáo dục phổ thông hay giáo dục đặc biệt, tiêu chí của nó là tái tạo cuộc sống, những thay đổi được thực hiện trong đó với sự trợ giúp của nó. Hạnh phúc lớn nhất của một người là cảm thấy mạnh mẽ. Tất nhiên, chúng ta không nói về sức mạnh thể chất mà là sức mạnh tinh thần. Những nhà cải cách vĩ đại nhất trong khoa học và triết học - Newton, Pascal, Spencer, Darwin - đều là những người yếu đuối về thể chất. Điều quan trọng là có thể chứng minh ý kiến của bạn. Một ý kiến mà anh ta không biết cách chứng minh, bảo vệ trước các cuộc tấn công hoặc đưa vào thực tế đều không có giá trị cụ thể. Tất cả chúng ta nên hiểu giáo dục như một lực lượng tích cực và tươi sáng, không chỉ bởi bản thân nó mà còn bởi việc ứng dụng nó vào đời sống xã hội. Những thứ đặc biệt có giá trị đối với chúng tôi là người có học thức những người có khả năng phản ứng nhanh, sức mạnh cảm xúc, nghị lực, ý chí, những người biết cách thâm nhập vào nền tảng của mình bằng tinh thần của quần chúng. Chúng ta có thể gọi những người này, và chỉ những người có học thức, những người thông minh ở theo nghĩa tốt nhất từ này. “Chúng ta quan tâm gì đến những người có học thức này, những người chỉ được giáo dục cho bản thân và cho chính họ! - một công nhân viết thư cho chúng tôi. “Chúng khiến chúng ta không ấm cũng không lạnh!” Hoàn toàn chính xác. Đây không phải là điều Nga cần. Thập kỷ vừa qua của cuộc sống Nga đã cho thấy khá rõ ràng loại người có học thức mà người dân đang chờ đợi và loại người mà nhiều người thông minh, có năng lực và những người hữu ích từ nhiều nguồn gốc khác nhau. Người đàn ông thông minh- đây là một người biết và hiểu rất nhiều về cuộc sống cũng như diễn biến của nó, những nhu cầu và nhu cầu của nó, người bất cứ lúc nào cũng có thể chứng tỏ mình là người ủng hộ thực sự của họ. Tìm hiểu cuộc sống xung quanh ta là nhiệm vụ đầu tiên của một người có học thức. Phục vụ cuộc sống xung quanh, bản chất của dịch vụ này - đây là tiêu chuẩn để đánh giá nó. Dù bạn là ai, độc giả, già hay trẻ, người Nga hay người nước ngoài, đàn ông hay phụ nữ, đừng quên tầm quan trọng của công chúng giáo dục của bạn và đặc biệt là tự giáo dục. Lịch sử nước Nga là duy nhất và hay thay đổi. Cô ấy có thể buộc bất kỳ ai trong số các bạn bất cứ lúc nào trở thành đại diện cho cuộc sống, những lợi ích và nhu cầu, khát vọng và hy vọng của nó, người thể hiện những yêu cầu cấp bách nhất của nó và những người lao động, đấu tranh để họ được thỏa mãn. Người có học thức thực sự phải luôn sẵn sàng, chuẩn bị trước để bất cứ lúc nào, khi cần thiết, có thể là người phát ngôn cho những nhu cầu, nhu cầu của đời sống xã hội xung quanh. Bản chất của một con người không nằm ở công việc kinh doanh này, tức là không nằm ở nghề nghiệp, nghề nghiệp của anh ta, mà ở bản thân con người, ở thái độ của anh ta đối với công việc kinh doanh này. Trong một góc rất tối, ngay cả ngọn nến bình thường nhất cũng là một hiện tượng cực kỳ quan trọng và theo nghĩa đen của từ này, nó sáng và làm một công việc quan trọng, thậm chí có thể tự hào về những gì nó làm, việc nó làm sáng tỏ nơi chưa có ngọn nến nào khác xâm nhập được. đèn điện, và liệu chúng có xâm nhập được không và khi nào? Ở đâu có ánh sáng thì ở đó không thể không có sự lan tỏa ánh sáng đến người khác. Nếu có một người có học thức, có tư duy, hiểu biết, biết suy nghĩ, có đầu óc xã hội thì không thể không làm công vụ, và trong mọi trường hợp, người không thể hiện được quyền lợi của cuộc sống thì chưa thực sự là người có học thức tốt nhất, hầu hết theo nghĩa cao từ này. Định nghĩa của chúng tôi về nó có phần mâu thuẫn với định nghĩa thông thường về giáo dục. Chúng tôi có thể phản đối rằng chúng tôi không thể không xếp vào nhóm những người có học thức và có học thức, những người xa lạ với hoạt động xã hội. Một người có học thức chắc chắn là một người đa năng và do đó có lòng khoan dung. Anh ta phải hoàn toàn xa lạ với tinh thần không bao dung và độc quyền về ý thức hệ. Sự thật đòi hỏi phải nghiên cứu kỹ lưỡng, thảo luận và đánh giá toàn diện. Vì vậy, nhiệm vụ đầu tiên của một người thực sự có học thức là không được hẹp hòi, phải phát triển trong mình một kiến thức và hiểu biết đa dạng về cuộc sống cũng như khả năng đánh giá quan điểm của người khác về cuộc sống trong khi có quan điểm của riêng mình. “Thế giới quan và nhiệm vụ cuộc sống và mục đích cuộc đời của mỗi người được quyết định bởi hoàn cảnh lịch sử của họ”, những điều kiện của thời gian và địa điểm đó, môi trường xã hội và quốc gia nơi chúng ta đang sống, mặc dù chúng ta không nên tuân theo những điều kiện này một cách mù quáng. Viyam. Mục đích của giáo dục có thể được diễn đạt ngắn gọn bằng những từ sau mi: nên “để hướng dẫn phát triển sự cần thiết của một người để có thể hiểu được tự nhiên và lịch sử của mình môi trường văn hóa và hành động trong đó.” “Một người có học thức có thể xác định một cách khá tỉnh táo và tự tin thái độ của mình đối với những suy nghĩ và ý tưởng, đối với dạng sống và nguyện vọng về môi trường sống của họ.” 3. Yêu cầu đối với người có học thức kiến thức từ giáo dục công cộng Bất cứ ai, dù là ai, luôn có thể, với sự phấn đấu nội tâm của mình, mặc dù không phải không có nỗ lực và đôi khi phải đấu tranh khó khăn, có thể vượt lên ít nhất một bước so với mức thông thường. cuộc sống hàng ngày. Ngay cả khi đây chỉ là một phần nhỏ của sự giác ngộ đã đạt được, nó vẫn mang lại lợi ích cho đời sống công cộng. Điều này nói về những người không có điều kiện nào khác để đạt đến giác ngộ ngoài việc tự học. Nhưng chúng ta có thể nói gì về những người có cơ hội tận dụng mọi điều kiện và phương tiện giáo dục? Chúng ta có thể nói gì về một người đã nhận được một nền giáo dục toàn diện và đầy đủ? Cuộc sống đặt ra nhiều yêu cầu hơn đối với một người như vậy. Một người có học thức phải biến tất cả kiến thức của mình thành nguồn ánh sáng bất tận cho người khác. Anh ta phải bước vào phạm vi ảnh hưởng khai sáng và cao quý đối với chính cuộc sống và tham gia giao tiếp trực tiếp với quần chúng nhân dân. Một người có học thức phải đại diện cho bộ phận xã hội mà từ vật chất thô sơ của cuộc sống được biến đổi như máu trong tim thành những giá trị tinh thần cho toàn bộ cơ thể xã hội. Nó nên biểu hiện loại đặc biệt hoạt động xã hội. Anh ta không nên đại diện cho một lực lượng thụ động đã chết, mà là trái tim và bộ não tích cực của cơ thể xã hội, kết nối một cách thông minh với mọi hướng của nó, như một lực lượng suy nghĩ, cảm giác và chỉ đạo. Anh ta phải hiểu và đánh giá thực tế từ quan điểm lợi ích chung. Một người có học không thể chỉ giáo dục cho bản thân và cho chính mình - người đó được giáo dục cho mọi người và phải là hiện tượng sáng giá ở nơi mình sống. Nhu cầu ngày càng tăng đối với một người có học vấn hiện nay do chính cuộc sống quyết định. Một người có học thức chỉ biết nhiều thứ khoa học thôi thì chưa đủ mà cần phải thể hiện ở bản thân mình những kiến thức khoa học này phải được áp dụng như thế nào vào cuộc sống trong giao tiếp với con người, tóm lại là sống một cách khoa học. Và điều này đã chuyển sang lĩnh vực hiểu biết về bản thân, vào lĩnh vực cảm giác. Để làm được điều này, trước hết bản thân bạn phải trở nên ổn định và mạnh mẽ về mặt tinh thần; bạn cần tích lũy trong mình không chỉ sức mạnh của tư duy và lý trí. Cuộc sống hàng ngày bị tắc nghẽn bởi nhiều thói quen gây ra những hậu quả tai hại, và điều này chỉ là do mọi người nhìn thấy những ví dụ về hành động của người khác trong việc thỏa mãn những ý tưởng bất chợt có hại của họ. Ứng dụng thực tế tư tưởng khoa học, hình thành các vòng tròn riêng biệt để tiến hành ý tưởng khoa học vào cuộc sống, sẽ tạo ra những trung tâm làm sinh động cuộc sống, từ đó ảnh hưởng đến việc hình thành một đời sống khoa học mới sẽ chảy vào đời sống công cộng đời sống dân gian. Điều này sẽ được hỗ trợ bởi khả năng suy nghĩ, đánh giá và hiểu được nhu cầu của cuộc sống hiện tại của một người có học thức. Khả năng của một người có học thức để tự tổ chức cuộc sống, dựa vào sự tin cậy kiến thức khoa học và nghĩa vụ đạo đức vô tư phải luôn là tài sản của xã hội, là vật chất bù đắp bất bình đẳng xã hội sự phát triển tinh thần, đặc biệt khi điều này được kế thừa từ những điều kiện trong quá khứ của đời sống xã hội. Giờ đây, chỉ với mối quan hệ cá nhân như vậy của một người có học với cuộc sống, người đó mới có thể được gọi là thực sự được giáo dục ở mức tốt nhất và tốt nhất. giá trị cao từ này. Phần kết luận
Trong khi thực hiện công việc này, tôi đã đi đến kết luận rằng chỉ trong điều kiện đặc biệt hoạt động cá nhân người có học thức và giao tiếp trực tiếp Cùng với đông đảo quần chúng nhân dân, có thể tạo ra một cơ hội rộng lớn để chuyển giáo dục thông qua đời sống thực tiễn vào chính môi trường sống của con người. Nếu ở trong những bức tường cơ sở giáo dục kiến thức được truyền đạt đến học sinh thì ý thức và thực hành phải hoạt động bên ngoài những bức tường này. Giá trị khoa học mà một người có học thức đạt được buộc anh ta phải thực hiện đặc biệt này. hoạt động khoa học trong giao tiếp trực tiếp với mọi người. Điều này chắc chắn sẽ tạo điều kiện thuận lợi và phát triển đáng kể khả năng tự giáo dục cho những người không có cơ hội thoát khỏi cuộc sống công việc gia đình và cống hiến nhiều năm cho khoa học. Đúng, một trong những loại hình giao tiếp là văn học, đây là một cái gì đó từ in, là người trung gian giữa một người có tư duy, có học thức và một con người, những người đang tìm kiếm nguồn vốn cho bạn phát triển tinh thần. Nhưng chính từ ngữ được văn học truyền tải lại xuất phát từ những quá trình sống trong đó con người tìm thấy chính mình, theo cách diễn đạt: “kẻ nào bị ai chinh phục là nô lệ của kẻ đó”. Tài liệu tham khảo
1. Tạp chí “Bản tin” số 12. Rubakin N.A. Thư gửi độc giả về việc tự giáo dục. Tạp chí "Trường học và cuộc sống". Bieri P. Ghi chú trong nước.
Kiến thức, không giống như tiền, có liên quan chặt chẽ đến một người cụ thể. Một cuốn sách, một ngân hàng dữ liệu, một chương trình máy tính không chứa đựng kiến thức - chúng chỉ chứa đựng thông tin. Tri thức luôn được thể hiện trong nhân cách con người. Chính con người luôn là người mang lại kiến thức; anh ta tạo ra, nâng cao và cải thiện kiến thức cũng như áp dụng, giảng dạy và truyền tải kiến thức đó. Đó là con người sử dụng kiến thức. Do đó, với quá trình chuyển đổi sang xã hội tri thức, con người trở thành nhân vật chủ chốt trong thế giới mới này. Điều này làm nảy sinh những nhiệm vụ mới, những vấn đề mới, những câu hỏi chưa từng có trong lịch sử nhân loại về đại diện tiêu biểu của xã hội tri thức - con người có học thức.
Ở mọi giai đoạn phát triển của con người, một người có học thức đều được coi là một loại “vật trang trí”. Anh ấy là hiện thân văn hoá - một khái niệm mượn từ tiếng Đức. Thuật ngữ này, thể hiện sự pha trộn giữa sợ hãi và mỉa mai, không có từ tương tự trong tiếng Nga (đặc biệt, từ “umnik” phản ánh rất gần đúng bản chất của người nói văn hoá). Nhưng trong một xã hội tri thức, người có học thức đóng vai trò như một biểu tượng, một biểu tượng, một người mang những chuẩn mực của xã hội này. Một người có học thức là một “nguyên mẫu” (dùng thuật ngữ xã hội học này). Một người có học thức xác định tiềm năng thực sự của một xã hội tri thức; anh ta là hiện thân của những giá trị, niềm tin và lý tưởng của một xã hội. Nếu hiệp sĩ phong kiến là hiện thân sáng giá nhất của xã hội đầu thời Trung cổ, và “tư sản” - xã hội của thời đại chủ nghĩa tư bản, thì một người có học thức sẽ là đại diện sáng giá của xã hội hậu tư bản, trong đó nguồn lực trung tâm sẽ trở thành kiến thức
Về vấn đề này, khái niệm “người có học thức” phải thay đổi. Ý nghĩa mà chúng ta gán cho từ “được giáo dục” cũng phải thay đổi. Không khó để tưởng tượng tầm quan trọng của một định nghĩa chính xác về khái niệm “giáo dục”. Xét rằng tri thức đang trở thành nguồn lực chủ yếu của xã hội, người có học vấn chắc chắn sẽ phải đối mặt với những yêu cầu mới, nhiệm vụ mới và trách nhiệm mới. Ngày nay, vai trò của người có học trong xã hội ngày càng cao.
Trong 10-15 năm qua, các nhà khoa học Mỹ đã tranh luận gay gắt về khái niệm “người có học thức”. Liệu một điều như vậy có thể tồn tại trong xã hội chúng ta không? Và nó có cần thiết không? Và “giáo dục” là gì?
Một đám đông hỗn tạp gồm những người theo chủ nghĩa Marx mới, những người theo chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến và những người thích phủ nhận mọi thứ và mọi người đều chứng minh rằng một người có học thức là nước tinh khiết viễn tưởng. Cách tiếp cận này phản ánh quan điểm của những người theo chủ nghĩa hư vô mới, những người được gọi là “những người theo chủ nghĩa giải cấu trúc”. Những đại diện khác của xu hướng này cho rằng những cá nhân có trình độ học vấn chỉ có thể được nói đến trong mối quan hệ với một giới tính cụ thể, một nhóm dân tộc cụ thể, một chủng tộc cụ thể, một “thiểu số” cụ thể và mỗi nhóm này đòi hỏi một nền văn hóa riêng, riêng biệt và một nền văn hóa riêng. (về cơ bản là người theo chủ nghĩa biệt lập) người có học thức. Vì những người đại diện cho xu hướng này chủ yếu quan tâm đến “những điểm đặc biệt trong bản chất con người” của một số nhóm nhất định, nên sẽ rất hữu ích nếu so sánh quan điểm của họ với các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa toàn trị như Hitler (“vật lý Aryan”), Stalin (“di truyền học Marxist” ”) và Mao (“tâm lý cộng sản”). Dễ dàng nhận thấy lý lẽ của những người theo chủ nghĩa phản truyền thống này rất giống với lý lẽ của những người ủng hộ chế độ toàn trị. Và mục tiêu của cả hai đều giống nhau: chủ nghĩa phổ quát, làm nền tảng cho khái niệm về một người có học thức, bất kể người đó được gọi là gì - một “trí thức” ở phương Tây hay bunjinở Trung Quốc và Nhật Bản.
Những người ủng hộ quan điểm ngược lại - họ có thể được gọi là "những người theo chủ nghĩa nhân văn" - cũng không hài lòng với hệ thống hiện có. Nhưng sự bất mãn của họ chủ yếu là do họ không có khả năng tạo ra một nhân cách được giáo dục phổ cập. Các nhà phê bình theo chủ nghĩa nhân văn yêu cầu quay trở lại thế kỷ 19, với “nghệ thuật tự do”, “kinh điển” và nghệ thuật Đức. Gebildete Mensch. Tất nhiên, họ không trích dẫn rõ ràng tư tưởng được bày tỏ cách đây 50 năm bởi các giáo sư Robert Hutchins và Mortimer Adler của Đại học Chicago, những người đã lập luận rằng kiến thức, trong tổng thể của nó, bao gồm một trăm “cuốn sách vĩ đại”. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản những “nhà nhân văn” hết sức lặp lại lời kêu gọi của Hutchins-Adler “trở lại những ngày xưa tươi đẹp”.
Thật không may, cả hai đều sai.
Nền tảng của xã hội tri thức
Ở trung tâm của xã hội tri thức nên khái niệm dối trá của một người có học thức. Khái niệm này phải mang tính phổ quát chính xác bởi vì trong trường hợp này, trước hết chúng ta đang nói về xã hội, và cũng do tính chất toàn cầu của một xã hội như vậy - về tài chính, kinh tế, cơ hội thăng tiến nghề nghiệp, công nghệ, các vấn đề trọng tâm và quan trọng nhất là thông tin của nó. Xã hội hậu tư bản cần một loại lực lượng đoàn kết, thống nhất nào đó. Nó đòi hỏi một nhóm lãnh đạo nhất định có khả năng tập trung các truyền thống địa phương, tư nhân, cá nhân xung quanh các giá trị chung cho toàn xã hội, một khái niệm duy nhất về sự xuất sắc và tôn trọng lẫn nhau.
Như vậy, những ý tưởng của những người theo chủ nghĩa giải cấu trúc, những người theo chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến và những người phản đối con đường phát triển của phương Tây là hoàn toàn không thể chấp nhận được đối với một xã hội hậu tư bản, tức là. các xã hội tri thức. Bây giờ chúng ta cần một hiện tượng mà họ hoàn toàn phủ nhận, đó là một nhân cách được giáo dục và phát triển đầy đủ.
Đồng thời, một người có học thức trong một xã hội tri thức khác với lý tưởng mà các “nhà nhân văn” ủng hộ. Đúng vậy, họ đã chỉ ra một cách đúng đắn sự vô lý trong yêu cầu của đối thủ nhằm từ bỏ truyền thống, trí tuệ, vẻ đẹp và kiến thức, những thứ tạo nên di sản vô giá của nhân loại. Nhưng chỉ là một cây cầu nối về quá khứ - và đây là điều duy nhất mà các “nhà nhân văn” cống hiến cho chúng ta - rõ ràng là chưa đủ. Một người có học thức phải có khả năng áp dụng kiến thức của mình vào hiện tại, chưa kể đến việc áp dụng kiến thức đó cho tương lai. Đề xuất của các “nhà nhân văn” không chứa bất kỳ điều kiện tiên quyết nào cho việc hình thành khả năng đó. Hơn nữa, họ thậm chí không đề cập đến nhu cầu như vậy. Nhưng nếu không có sự kết nối với hiện tại và tương lai thì truyền thống sẽ chết.
Trong cuốn tiểu thuyết The Glass Bead Game xuất bản năm 1943, Hermann Hesse đã miêu tả thế giới mà những “nhà nhân văn” phấn đấu đạt tới—và sự sụp đổ của nó. Cuốn sách này mô tả tình anh em của những trí thức, nghệ sĩ và những nhà nhân văn sống trong “sự cô lập rực rỡ”, với niềm tin chân thành vào “truyền thống vĩ đại”, vào trí tuệ và vẻ đẹp của nó. Nhưng nhân vật chính của cuốn sách, Master khéo léo nhất của hội anh em, cuối cùng quyết định quay trở lại với cuộc sống bẩn thỉu, thô bạo, bồn chồn, bị rung chuyển bởi những xung đột bất tận và sa lầy vào việc hám tiền. thế giới thực, vì những giá trị của con người, nếu tách rời khỏi thực tế, thì chẳng qua là kim tuyến.
Những gì Hesse đã thấy trước hơn 50 năm trước, giờ đây chúng ta đang chứng kiến trong đời thực. Nền giáo dục nhân văn và cổ điển ngày nay đang trải qua một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng, vì nó đã trở thành “tháp của ngà voi", nơi những bộ óc tốt nhất của nhân loại chạy trốn khỏi một thực tế thô bạo, ngu ngốc và hám tiền. Những sinh viên có năng lực nhất thích nghiên cứu về nhân văn. Họ thích thú với việc đó không kém gì ông cố của họ, những người đã tốt nghiệp đại học trước Thế giới thứ nhất Theo thứ tự trước chiến tranh, thế hệ nhân văn đã chơi. vai trò quan trọng trong suốt cuộc đời của họ và tìm thấy chính mình yếu tố quyết định trong việc hình thành nhân cách của họ. Khoa học nhân văn tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của nhiều người thuộc thế hệ của tôi, những người đã nhận được bằng cấp trước Thế chiến thứ hai, mặc dù chúng tôi đã loại bỏ tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh ra khỏi tâm trí mình ngay sau khi nhận được bằng cấp. Nhưng ngày nay, các sinh viên vài năm sau khi tốt nghiệp một cơ sở giáo dục đại học phàn nàn rằng “những gì tôi chăm chỉ học tập đã mất hết ý nghĩa đối với tôi: nó không liên quan gì đến những gì tôi quan tâm bây giờ và những gì tôi muốn kết nối”. ." Của tôi sự nghiệp xa hơn"Họ vẫn không chống lại con cái của họ, giống như ông bà cố của chúng ta, nhận được một nền giáo dục khai phóng trong trường đại học tốt nhất Thế giới cũ và mới, vì tấm bằng tốt nghiệp danh giá mang lại một vị trí vững chắc trong xã hội và mở ra những triển vọng nghề nghiệp rực rỡ. Tuy nhiên, trong cuộc sống của mình, họ từ chối những giá trị được thấm nhuần bởi nền giáo dục nghệ thuật tự do truyền thống. Nói cách khác, nền giáo dục của họ không cho phép họ hiểu thực tế chứ đừng nói đến việc cảm thấy thoải mái trong thực tế này.
Cả hai bên trong cuộc tranh luận về giáo dục thực sự đã chọn sai chủ đề. Xã hội hậu tư bản cần một cá nhân có học thức thậm chí nhiều hơn bất kỳ xã hội nào trước đó, và việc tiếp cận di sản vĩ đại của quá khứ sẽ tiếp tục là một yếu tố quan trọng. Nhưng di sản này sẽ bao gồm nhiều thứ hơn là một nền văn minh vẫn gắn liền với truyền thống Do Thái-Kitô giáo của phương Tây, mà các “nhà nhân văn” ủng hộ mạnh mẽ. Người có học thức mà xã hội chúng ta cần phải sẵn sàng tích cực tiếp thu các nền văn hóa và truyền thống khác: ví dụ, di sản vĩ đại về hội họa và gốm sứ của Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc; phong trào triết học và các tôn giáo phương Đông, cũng như Hồi giáo - với tư cách là một tôn giáo và một nền văn hóa. Hơn nữa, cá nhân có học thức sẽ không “mê sách” như sản phẩm điển hình của nền giáo dục khai phóng do các “nhà nhân văn” đưa ra. Một người có học thức không chỉ cần có kỹ năng phân tích được đào tạo bài bản mà còn cần cả nhận thức được đào tạo bài bản.
Tuy nhiên, truyền thống phương Tây vẫn phải là trung tâm của sự chú ý, nếu chỉ để một người có học thức có cơ hội thực sự đảm nhận giải pháp cho các vấn đề hiện tại, chưa kể đến các vấn đề trong tương lai. Tương lai này có thể sẽ là “hậu phương Tây”; nó có thể trở thành “chống phương Tây”. Nhưng nó không thể là “phi phương Tây”. Nền văn minh vật chất và kiến thức của ông dựa trên thẩm mỹ, khoa học, công cụ và công nghệ, sản xuất, kinh tế phương Tây, loại hình tài chính và ngân hàng phương Tây. Không tổ chức nào trong số này sẽ có hiệu quả nếu không có sự hiểu biết và chấp nhận các ý tưởng phương Tây cũng như truyền thống phương Tây nói chung.
Phong trào “chống phương Tây” nghiêm trọng nhất trong thời đại chúng ta không phải là Hồi giáo chính thống. Một phong trào như vậy là cuộc nổi dậy "Con đường sáng" ở Peru - một nỗ lực tuyệt vọng của hậu duệ người Inca cổ đại nhằm "hủy bỏ" cuộc chinh phục quê hương của người Tây Ban Nha, quay trở lại với ngôn ngữ cổ Quechua và Aymara và ném những người châu Âu đáng ghét và văn hóa của họ vào đại dương. Nhưng cuộc nổi dậy "chống phương Tây" này được tài trợ bởi lượng cocaine được những người nghiện ma túy ở New York và Los Angeles tiêu thụ. Và vũ khí yêu thích của những người theo ông không phải là súng cao su của người Inca mà là bom châu Âu cài trên ô tô Mỹ.
Một người có giáo dục trong tương lai phải được chuẩn bị cho cuộc sống ở thế giới toàn cầu. Đó sẽ là một thế giới “Tây hóa”. Đồng thời, thế giới này ngày càng trở thành “bộ lạc”. Theo quan điểm, quan điểm và nhận thức của mình, một người có học thức phải trở thành “công dân của thế giới”. Mặc dù vậy, nó phải nuôi dưỡng từ cội nguồn của mình đồng thời làm phong phú thêm nền văn hóa địa phương của chính mình.
Xã hộikiến thức và xã hội của các tổ chức
Một xã hội hậu tư bản sẽ vừa là xã hội tri thức, vừa là xã hội của các tổ chức. Cả hai hệ thống này đều phụ thuộc vào nhau, đồng thời, chúng khác nhau về khái niệm, ý tưởng và giá trị. Hầu hết những người có học thức đều sử dụng kiến thức của mình bằng cách trở thành thành viên của tổ chức này hay tổ chức khác. Vì vậy, một người có học thức phải được chuẩn bị để sống và làm việc đồng thời trong hai nền văn hóa - văn hóa của “trí thức”, tập trung vào lời nói và ý tưởng, và văn hóa của “người quản lý”, tập trung vào con người và hành động.
Trí thức coi tổ chức như một công cụ cho phép họ áp dụng kiến thức chuyên môn của mình vào thực tiễn. Các nhà quản lý xem kiến thức như một phương tiện để đạt được các mục tiêu của tổ chức và các chỉ số nhất định. Cả hai đều đúng. Dù đối lập nhau nhưng chúng được kết nối với nhau như hai cực của một nam châm chứ không phải đối lập nhau. Họ chắc chắn cần nhau: người quản lý nghiên cứu cần một nhà khoa học nghiên cứu cũng như người quản lý cần một nhà phân tích giỏi. Nếu cái này “ức chế” cái kia, do đó làm xáo trộn sự cân bằng chung, thì hiệu quả của tổ chức chỉ có thể giảm mạnh và công việc sụp đổ hoàn toàn. Thế giới của giới trí thức, trừ khi được cân bằng bởi chủ nghĩa thực dụng của người quản lý, sẽ trở thành một thế giới trong đó mọi người đều “quan tâm đến việc riêng của mình” nhưng không ai có thể đạt được điều gì đáng kể. Thế giới của một nhà quản lý, trừ khi anh ta được nuôi dưỡng bởi những ý tưởng của trí thức, sẽ trở thành một thế giới của bộ máy quan liêu vênh váo, trong đó “người của tổ chức” cai trị. Nhưng trong một thế giới mà người trí thức và người quản lý cân bằng lẫn nhau, luôn có chỗ cho sự sáng tạo và trật tự, để hiện thực hóa các cơ hội tiềm năng và thực hiện sứ mệnh của tổ chức.
Nhiều người trong xã hội hậu tư bản sẽ sống và làm việc đồng thời trong hai nền văn hóa này. Một nhóm lớn hơn nhiều người sẽ phải tích lũy kinh nghiệm ở cả hai nền văn hóa này khi bắt đầu sự nghiệp của họ do sự luân chuyển, chuyển từ công việc thuộc chuyên ngành của họ sang công việc quản lý (ví dụ, một chuyên gia máy tính có thể được chuyển sang vị trí quản lý dự án hoặc trưởng nhóm và một giáo sư trẻ của các trường đại học có thể đề nghị làm việc bán thời gian trong một vài năm trong bộ phận quản lý trường đại học). Chúng ta hãy lưu ý một lần nữa rằng công việc tình nguyện trong bất kỳ tổ chức “khu vực thứ ba” nào sẽ mang lại cho một người cơ hội trải nghiệm và cân bằng cả hai thế giới - thế giới của một trí thức và thế giới của một nhà quản lý.
Những người có giáo dục trong xã hội hậu tư bản phải đảm bảo rằng hiểu cả hai nền văn hóa.
Kỷ luật kỹ thuật và nhân cách được giáo dục
người đàn ông có học thức thế kỷ 19 không coi đó là kiến thức kỹ năng kỹ thuật, mặc dù thực tế là các ngành kỹ thuật đã được giảng dạy ở các trường đại học, và những người mang kiến thức kỹ thuật không được gọi là “thợ thủ công” hay “thợ thủ công”, mà là “chuyên gia”. Nhưng các môn học kỹ thuật không được đưa vào khóa học nhân văn và không phải là một phần của giáo dục cổ điển, do đó không thể được coi là “kiến thức”.
Bằng đại học trong lĩnh vực công nghệ đã được cấp từ khá lâu: ở Châu Âu - cùng với bằng luật và y học - kể từ thế kỷ 13. Ở Châu Âu và Châu Mỹ - nhưng không phải ở Anh - bằng cấp mới trong lĩnh vực khoa học kỹ thuật (lần đầu tiên được giao ở Pháp thời Napoléon vào cuối thế kỷ 18) đã sớm nhận được sự công nhận của công chúng. Hầu hết những người được coi là "có học thức" kiếm sống bằng kỹ năng kỹ thuật - như luật sư, bác sĩ, kỹ sư, nhà địa chất hoặc ngày càng là nhân viên của các công ty kinh doanh (chỉ ở Anh, "quý ông" vẫn được tôn trọng cao dù không có loại nghề nghiệp nhất định). Tuy nhiên, công việc (hoặc nghề nghiệp) của họ được coi chính xác là “kiếm sống” chứ không phải là “cuộc sống”.
Ngoài văn phòng, những người có kiến thức kỹ thuật không đề cập đến công việc hay chuyên môn của họ. Việc tiến hành “nói chuyện tại cửa hàng” trong xã hội bị coi là cực kỳ không đứng đắn. Người Đức khinh thường gọi những cuộc trò chuyện như vậy là Fachsimplen. Những chủ đề như vậy thậm chí còn bị coi thường hơn ở Pháp: bất cứ ai nhắc đến công việc của ông trong số những người tử tế đều bị coi là ngu dốt và nhàm chán. Một người như vậy có nguy cơ sớm muộn gì họ cũng sẽ ngừng lấy anh ta.
Nhưng giờ đây, các ngành kỹ thuật đã có được vị thế hàn lâm, chúng cần được tích hợp vào “kiến thức” nói chung. Theo hiểu biết của chúng ta, các ngành kỹ thuật phải trở thành một phần không thể thiếu đối với một người có học thức. Thực tế là các học giả nhân văn, những người đã tốt nghiệp đại học, từ chối công nhận “công nghệ” (điều này tự động hủy bỏ ý tưởng hòa nhập vào chương trình giảng dạy trường đại học nhân đạo chuyên ngành kỹ thuật), giải thích tại sao sinh viên hiện tại sẽ thất vọng nặng nề chỉ sau vài năm đi làm. Họ cảm thấy bị bỏ rơi, thậm chí bị phản bội. Họ có quá nhiều lý do để phàn nàn. Nếu thông tin thu được trong quá trình nghiên cứu các ngành khoa học nhân văn và cổ điển không được tích hợp vào “thế giới tri thức” thì nền giáo dục đó không thể được coi là “nhân đạo” hay “cổ điển”. Nó đã không thể đáp ứng được nhiệm vụ chính, quan trọng nhất của mình: tạo ra một thế giới diễn ngôn, nếu không có nó thì không thể có nền văn minh. Thay vì đoàn kết, nền giáo dục như vậy lại chia rẽ con người.
Một người không nên trở thành (và điều này là không thể) một “người theo chủ nghĩa phổ quát” trong mọi lĩnh vực kiến thức. Hơn nữa, xã hội chúng ta có lẽ không thể tránh khỏi sự chuyên môn hóa. Nhưng chúng tôi rất cần khả năng hiểu các nhánh kiến thức khác nhau. Một người có học thức trong một xã hội tri thức sẽ nổi bật nhờ khả năng trả lời các câu hỏi sau: chủ đề của nhánh tri thức này là gì; nó giải quyết được những vấn đề gì; những điều khoản chính của nó là gì và bản chất của các lý thuyết của nó là gì? Những cái nào là mới? kết luận quan trọng cô ấy có cho phép chúng tôi làm không? Nó không đề cập đến chủ đề gì, vấn đề, nhiệm vụ của nó là gì?
Nếu chúng ta không hiểu rằng kiến thức tự nó không phải là mục đích mà là một công cụ, thì kiến thức sẽ trở nên “cũ trùng” và trên thực tế, sẽ không còn là kiến thức theo đúng nghĩa của từ này. Bản thân kiến thức là không có kết quả, vì hầu hết những khám phá quan trọng nhất trong mỗi lĩnh vực chuyên môn kiến thức phát sinh dưới ảnh hưởng của các lĩnh vực kiến thức độc lập khác.
Kinh tế học và khí tượng học hiện đang trải qua một thời kỳ thay đổi đáng kể dưới ảnh hưởng của một nhánh toán học mới gọi là lý thuyết hỗn loạn. Trong địa chất những khám phá quan trọngđược thực hiện bằng cách sử dụng các thay đổi vật lý, khảo cổ học dưới ảnh hưởng của những khám phá về di truyền, lịch sử - dưới ảnh hưởng của phân tích tâm lý, thống kê và công nghệ. Nhà khoa học người Mỹ James M. Buchanan đã nhận được giải Nobel Kinh tế năm 1986 nhờ sử dụng phương pháp mới được phát triển lý thuyết kinh tếđến tiến trình chính trị. Anh ấy biện minh trong hạng mục kinh tế giả định mà từ đó các nhà khoa học chính trị đã tiến hành trong một thế kỷ.
Các chuyên gia phải chịu trách nhiệm đảm bảo rằng những người khác hiểu họ và chuyên môn của họ. Các phương tiện truyền thông đóng một vai trò quan trọng trong vấn đề này - báo chí, điện ảnh và truyền hình. Nhưng bản thân các nhà báo cũng không thể đương đầu với nhiệm vụ này. Trước hết, mỗi người có học thức phải hiểu tại sao cần phải có chuyên môn này hay chuyên ngành kia. Điều này đòi hỏi các nhà khoa học hàng đầu trong mỗi nhánh kiến thức phải đảm nhận nhiệm vụ khó khăn là xác định xem họ thực sự làm gì.
Không có “nữ hoàng khoa học” trong xã hội tri thức. Mọi nhánh kiến thức đều có giá trị như nhau; tất cả các nhánh, theo lời của nhà triết học vĩ đại thời trung cổ Thánh Bonaventure, trong bằng nhau dẫn tới sự thật. Nhưng những người có được kiến thức này phải tạo cho họ những con đường dẫn tới chân lý, những con đường dẫn tới tri thức. Theo nghĩa tập thể, kiến thức được tin tưởng.
Chủ nghĩa tư bản đã thống trị trong một thế kỷ, kể từ khi Karl Marx định nghĩa nó trong tập đầu tiên của cuốn Tư bản của ông như một phương thức sản xuất và cấu trúc xã hội đặc biệt. Thuật ngữ “chủ nghĩa tư bản” xuất hiện 30 năm sau, sau cái chết của Marx. Ngày nay, nỗ lực viết một cuốn sách có tên “Kiến thức”, tương tự như “Tư bản”, có lẽ sẽ rất tự phụ. Hơn nữa, một nỗ lực như vậy có lẽ còn quá sớm. Tất cả những gì có thể làm được ở giai đoạn thoát khỏi kỷ nguyên của chủ nghĩa tư bản (và tất nhiên cả chủ nghĩa xã hội nữa) là mô tả hệ thống xã hội và nhà nước mới.
Nhưng chúng tôi dám hy vọng rằng trong khoảng một trăm năm nữa, một cuốn sách tương tự sẽ được viết ra (có lẽ họ sẽ nghĩ ra một cái tên khác cho nó, vấn đề không phải ở đó). Điều này có nghĩa là chúng ta đã hoàn thành thành công quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa tư bản, vốn chỉ mới bắt đầu. Thật là ngu ngốc nếu chúng ta dự đoán một xã hội tri thức sẽ trông như thế nào, cũng như sẽ là ngu ngốc nếu dự đoán vào năm 1776 - năm mà Adam Smith viết cuốn sách nổi tiếng về Sự giàu có của các quốc gia và khi James Watt phát minh ra nó. động cơ hơi nước, - cấu trúc chính xác của xã hội mà Marx mô tả chỉ một thế kỷ sau. Và sẽ không kém phần ngu ngốc nếu Marx dự đoán, trong thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa tư bản thời Victoria, xã hội hiện đại của chúng ta sẽ như thế nào.
Nhưng bây giờ chúng ta có thể dự đoán được điều gì đó. Cụ thể: sự thay đổi lớn nhất sẽ là sự thay đổi về kiến thức - về hình thức và nội dung; theo nghĩa của nó; trong trách nhiệm của mình cũng như nước hoa khái niệm người có học thức.
Không giống như tiền bạc, kiến thức không phải là vô nhân tính. Họ không bị khóa vào một cuốn sách, cơ sở dữ liệu hoặc chương trình máy tính, chúng chỉ chứa thông tin. Kiến thức luôn được thể hiện trong một con người, anh ta tạo ra kiến thức, mở rộng và đào sâu nó, áp dụng, truyền lại cho người khác, sử dụng kiến thức cho mục đích xấu hoặc tốt. Do đó, quá trình chuyển đổi sang xã hội tri thức đặt con người lên hàng đầu, đồng thời nâng cao câu hỏi bất ngờ, những vấn đề mới, chưa từng có được đề cập liên quan đến đại diện của một xã hội tri thức như vậy - một người có học thức.
Trong tất cả các loại hình xã hội trước đây, người có học thức đóng vai trò như một vật trang trí; anh ta thể hiện khái niệm rằng trong tiếng Đức được truyền tải bằng từ Kultur - một sự pha trộn giữa kính sợ và chế giễu, không được dịch đầy đủ sang các ngôn ngữ khác (ngay cả từ từ “trí thức” không hoàn toàn phản ánh chính xác ý nghĩa này). Nhưng trong một xã hội tri thức, một người có học thức trở thành biểu tượng của nó, người mang tiêu chuẩn của nó. Một người có học thức là một “nguyên mẫu” xã hội nếu chúng ta nói theo thuật ngữ xã hội học. Nó xác định các đặc điểm hoạt động của một xã hội, nhưng cũng phác thảo các giá trị, niềm tin và niềm tin của nó. Nếu vào đầu thời Trung cổ, biểu tượng của xã hội như vậy là hiệp sĩ phong kiến, và dưới chủ nghĩa tư bản - giai cấp tư sản, thì người có học thức sẽ đại diện cho một xã hội tri thức, trong đó tri thức đã trở thành nguồn lực chính.
Điều này sẽ thay đổi ý nghĩa của khái niệm “người có học thức”. Chúng ta phải hình dung lại ý nghĩa của việc được giáo dục. Như vậy, chúng ta có thể tự tin nói rằng định nghĩa “người có học” bây giờ sẽ là vấn đề then chốt. Trong khi kiến thức trở thành nguồn lực chính, một người có học thức phải đối mặt với những yêu cầu và nhiệm vụ mới cũng như những trách nhiệm mới được giao cho anh ta. Bây giờ một người có học thức đóng một vai trò quan trọng.
Kể từ đầu những năm 1970, đã có một cuộc tranh luận gay gắt giữa các học giả Mỹ về khái niệm “người có học thức”. Có cần thiết cho xã hội không? Nó có thể tồn tại được không? Dù sao thì nên coi giáo dục là gì?
Nhiều đại diện của những người theo chủ nghĩa hậu Marxist, những người theo chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến và những người “cực đoan” khác cho rằng không có cái gọi là người có học thức,
không thể như vậy được - những người theo chủ nghĩa hư vô mới, hay những người theo chủ nghĩa giải cấu trúc, cũng có quan điểm tương tự. Những người khác cho rằng những người có học thức chỉ có thể tồn tại trong một giới tính, một nhóm dân tộc, một chủng tộc, một thiểu số, được phân biệt bởi một nền văn hóa đặc biệt, và do đó cần được loại đặc biệt người có học thức. Vì những người này chủ yếu chỉ quan tâm đến nhân loại trên quy mô lớn, nên sẽ có rất ít người ủng hộ các ý tưởng về “vật lý Aryan” của Hitler, “di truyền học Marxist” của Stalin hay “tâm lý cộng sản” của Mao. Tuy nhiên, lập luận của những người theo chủ nghĩa phi truyền thống này về nhiều mặt giống với bằng chứng được đưa ra bởi những người theo chủ nghĩa toàn trị. Họ có cùng một mục tiêu - tính phổ quát, đó là bản chất của khái niệm người có học, bất kể tên của nó là gì ("người có học" ở phương Tây hay bunjin ở Trung Quốc và Nhật Bản).
Nhóm đối lập - có thể gọi là "những người theo chủ nghĩa nhân văn" - cũng chỉ trích hệ thống hiện có, nhưng vì lý do là cô ấy không thể tạo ra một con người được giáo dục phổ thông. Các nhà phê bình nhân văn kêu gọi quay trở lại truyền thống của thế kỷ 19, để nhân văn, đến những tác phẩm kinh điển, đến khái niệm gebildete Mensch của Đức. Trong khi anh ấy không lặp lại những suy nghĩ của những năm 1930. Robert Hutchins và Mortimer Adler từ Đại học Chicago bày tỏ rằng kiến thức vô tận bao gồm một trăm cuốn sách hay, nhưng phần lớn vẫn dựa trên ý tưởng “Trở về thời tiền hiện đại” do hai nhà khoa học này đề xuất.
Nhưng than ôi, cả hai đều sai.
Nhiệm vụ 1. Đọc các yêu cầu cho bài phát biểu của chuyên gia. Sử dụng vật liệu của nhiệm vụ này, lập một bản ghi nhớ “Người có học không nên nói”.
Bài phát biểu của chuyên gia nên trả lời như sau T yêu cầu :
1. Bằng miệng và ngôn ngữ viết phải có chuyên gia Chính xác , tức là đáp ứng các chuẩn mực của ngôn ngữ văn học Nga (chính tả, chính tả, ngữ pháp, dấu câu, phong cách).
2. Bài phát biểu của chuyên gia nên chính xác . Điều này giả định trước kiến thức về thuật ngữ chuyên môn của bạn, kiến thức giá trị chính xác từ đặc biệt, luật về tính tương thích và quy tắc sử dụng của chúng.
3. Bài phát biểu của chuyên gia nên logic . Một chuyên gia phải có khả năng làm nổi bật cái chính và cái phụ, bảo vệ quan điểm của mình, xây dựng lập luận, đưa ra luận điểm và đưa ra những lập luận liên quan làm bằng chứng.
4. Bài phát biểu của chuyên gia nên thông thoáng Và có thể truy cập. Những phẩm chất của lời nói này đạt được nhờ việc hình thành chính xác suy nghĩ và cách xây dựng lời nói hợp lý phù hợp với mục đích và bối cảnh giao tiếp, do đó, lời nói của chuyên gia phải phù hợp về mặt giao tiếp - phù hợp.
6. Bài phát biểu của chuyên gia nên biểu cảm. Tính biểu cảm của lời nói gắn liền với khả năng sử dụng các từ đồng nghĩa (từ vựng và ngữ pháp), nghĩa bóng ngôn ngữ (văn từ, ẩn dụ, v.v.).
7. Bài phát biểu của chuyên gia nên thẩm mỹ. Tính thẩm mỹ của lời nói được thể hiện bởi những phẩm chất như tính biểu cảm, độ tinh khiết và tính đúng đắn.
8. Một chuyên gia phải có khả năng lãnh đạo đối thoại Và độc thoại với một hoặc nhiều đối tác phát biểu trực tiếp, qua điện thoại hoặc qua thư kinh doanh.
9. Khi tiến hành đối thoại hoặc độc thoại với các đối tác phát biểu, điều quan trọng cần nhớ là tuân thủ các chuẩn mực ngôn ngữ. Thành công giao tiếp bằng lời nói phần lớn phụ thuộc vào văn hóa nói chung một người, từ nhận thức của anh ta về các quy tắc nghi thức được chấp nhận trong xã hội.
Người chuyên môn phải biết và sử dụng công thức nghi thức nói chuyện :
1. Công thức chào hỏi, chia tay: Xin chào; Chào buổi chiều; Tôi chào bạn; Tạm biệt; mọi điều tốt đẹp nhất; lời chúc tốt đẹp nhất; thấy bạn.
2. Công thức trình bày, giới thiệu: Hãy để tôi giới thiệu bản thân mình; tên tôi là...; để tôi giới thiệu với bạn...; hãy giới thiệu bản thân về điều này...; vui mừng được gặp bạn; rất vui được gặp bạn.
3. Công thức xin lỗi, cảm ơn: Tôi xin lỗi; Lấy làm tiếc; xin lỗi; tội lỗi; hãy để tôi cảm ơn bạn; Cảm ơn; Cảm ơn; Tôi đánh giá cao nó.
4. Công thức chia buồn, chia buồn: Tôi thông cảm với bạn; Xin hãy nhận lời chia buồn của tôi.
5. Khen ngợi và tán thành: Bạn trông thật tuyệt; báo cáo của bạn là thú vị nhất; bạn đang làm rất tốt; bạn là một công nhân không thể thay thế; bạn đã làm một công việc tuyệt vời
6. Lời chúc mừng và lời chúc: Chúc mừng; Hãy để tôi chúc mừng bạn; Tôi chúc bạn; kỳ nghỉ vui vẻ; Xin hãy nhận lời chúc mừng chân thành của tôi.
7. Công thức kèm theo yêu cầu: Vui lòng; hãy tử tế; để tôi hỏi bạn; nếu bạn không phiền; Tôi xin bạn rất nhiều; nó không khó đối với bạn; bạn không thể (không thể).
Chuyên gia phải có khả năng sử dụng chiến thuật lịch sự :
1. Ngăn chặn phản ứng tiêu cực từ người nhận.
Tôi sẽ làm phiền bạn; để tôi hỏi bạn; nếu bạn không phiền; xin lỗi đã làm phiền bạn; tôi có thể liên lạc với bạn được không; Bạn có thể vui lòng giúp tôi được không?
2. Phản đối dưới hình thức đồng ý.
Có, nhưng; Điều này đúng một phần; bạn có thể đúng, nhưng; Đối với tôi, có vẻ như điều đáng chú ý là thực tế này.
Nếu bạn cho phép tôi tham gia vào một cuộc tranh luận; Tôi nghi ngờ rằng điều này là như vậy; thật khó tin; bạn có nghĩ vậy không...; nếu tôi không nhầm; Tôi nghĩ vậy.
TRONG lần trước, khi chúng tôi đưa ra quyết định này, mọi chuyện diễn ra không được suôn sẻ cho lắm; chúng ta hãy cố gắng tránh những sai lầm trước đây.
5. Từ chối lịch sự.
Tôi thực sự muốn giúp bạn, nhưng...; Tôi rất tiếc nhưng công ty chúng tôi không cung cấp những dịch vụ như vậy; Hôm nay chúng tôi không thể đáp ứng yêu cầu của bạn, vui lòng liên hệ với chúng tôi sau một tuần.
6. Trao quyền tự do hành động cho người được tiếp nhận khi thể hiện quan điểm của mình.
Bạn có thể làm như bạn muốn, nhưng tôi tin; quyền lựa chọn vẫn là của bạn, nhưng hãy để tôi lưu ý rằng...; Tuy nhiên, tôi không muốn áp đặt quan điểm của mình lên bạn...; đó là quyền của bạn.
Nhiệm vụ 2.Dựa vào những câu tục ngữ, câu nói trên hãy xây dựng quy tắc ứng xử lời nói cho người nói và người nghe.
1. Họ giết người bằng dao ở nơi vắng vẻ, nói một cách công khai. 2. Bò bị bắt bằng sừng, còn người bị bắt bằng lưỡi. 3. Nếu bạn coi chừng cái lưỡi của mình, nó sẽ bảo vệ bạn; nếu bạn buông lỏng nó, nó sẽ bán đứng bạn. 4. Điều chưa nói có thể bày tỏ, điều đã nói ra không thể quay lại. 5. Thà què chân còn hơn què lưỡi. 6. Đừng nói tất cả những gì bạn biết mà hãy biết tất cả những gì bạn nói. 7. Thà khóc đúng lúc còn hơn cười không đúng lúc. 8. Quả trứng dạy gà khôn ngoan. 9. Lời nói là ngọc trai, nhưng khi có nhiều thì mất giá trị. 10. Nhà của kẻ nói dối bị thiêu rụi - không ai tin điều đó. 11. Ném ngọc trai trước mặt lợn. 12. Ý nghĩa của một từ phụ thuộc vào giọng điệu khi nói nó.
Nhiệm vụ 3.Đọc các văn bản dưới đây, xác định những loại chứng minh logic nào (lý luận có định nghĩa, suy luận quy nạp và suy luận suy diễn, lý luận tương tự) được trình bày trong các ví dụ.
1.Irina Khakamada: Tôi tin rằng chính sách công không phải là trò chơi của những kẻ nghiệp dư nhằm khẳng định mình trong toàn dân, mà đây là một nghề bình thường, cũng giống như nghề bác sĩ, nghệ sĩ. Có những người có khả năng làm nghề này, có những người không. Và quan trọng nhất, nếu bạn tham gia vào nó, thì cũng như bất kỳ ngành nghề nào, bạn phải biết luật chơi. Luật chơi là bạn phải trả lời phỏng vấn và phải chân thành nhất có thể. Dù muốn hay không thì hãy nhảy; nếu bạn không muốn nhảy, hãy bỏ nghề này.
2.CỦA HỌ.: Chúng ta thật may mắn (luận đề): một người không phải lúc nào cũng có thể sống được nhiều thời đại trong một đời, rất lớn thời đại lịch sử. Tôi sinh ra ở đất nước Xô Viết, Tôi đã sống sót sau perestroika của Gorbachev, tôi đã sống sót sau cuộc dân chủ liệu pháp sốc Gaidar và Yeltsin, và chính tôi đã tạo ra, tôi là một phần của lịch sử này, và mọi thứ phụ thuộc vào việc liệu tôi có thể quyết định cùng nhau chạy theo lịch sử này hay thậm chí đôi khi vượt lên trước nó, hay liệu tôi có sợ hãi và sau đó ở lại đâu đó không cạnh (đối số). Thật may mắn là tôi đã quyết định và bắt đầu tập trung vào đội hình lịch sử mới(Phần kết luận). Và do đó, tất nhiên, ý chính- thay đổi, thử
3.CỦA HỌ.: Tôi vừa trở về từ St. Petersburg và mọi người hỏi tôi: “Sao bạn có thể đi lại mà không có an ninh và không sợ hãi?” Tôi nói: “An toàn là khi một người phát minh ra một món đồ chơi cho chính mình”... Giống như việc trang trí cho một đứa trẻ nhỏ như một cây thông Noel, người mẹ làm điều này không phải cho đứa trẻ, vì đứa trẻ vô cùng khó chịu mà là cho chính mình. Vì vậy, với sự an toàn, nó không phải để bảo vệ mà chỉ đơn giản là để nuôi dưỡng người thân yêu của bạn trong mắt chính bạn.
(Dựa trên tư liệu của chương trình truyền hình “Trường học bê bối”)
Tốc độ và cách nói, âm lượng giọng nói, ngữ điệu và cách phát âm rõ ràng là những đặc điểm để hình thành ý kiến về bạn trong những phút đầu tiên của cuộc trò chuyện. Nên cố gắng kiềm chế nhịp độ nói sao cho bình tĩnh, không diễn đạt quá mức. K. S. Stanislavsky nói về sự khác biệt trong nhận thức về lời nói nhanh và đo lường: “Một từ trống rỗng tràn ra như đậu từ một cái rây, một từ phong phú quay chậm, như một quả bóng chứa đầy thủy ngân”. Vì vậy, nếu bạn muốn lời nói của mình được lắng nghe, hãy dành thời gian và đừng huyên thuyên. Tuy nhiên, cần nhớ rằng nói nhanhđược nhìn nhận một cách thuyết phục hơn, do đó, đặc biệt là điểm quan trọng Tốt hơn là tăng tốc độ của nó.
Bạn phải nói một cách có trọng lượng và tự tin - giống như một chuyên gia giàu kinh nghiệm, người biết rõ giá trị của mình. Một người thiếu quyết đoán có thể được nhận biết bằng những câu nói mơ hồ đầy những uyển ngữ làm dịu lời nói: “để đạt được thành công nhất định” thay vì “trở thành nhà lãnh đạo”, “không vui lắm” thay vì “tức giận”, v.v. Cái gọi là vòng loại cũng tạo ra ấn tượng về sự không chắc chắn: “như thể”, “chỉ”, “một chút”, “rõ ràng”. Ứng viên nói như vậy bị coi là người yếu đuối, không phù hợp với công việc nghiêm túc và có trách nhiệm. Ấn tượng sẽ giảm đi bởi những câu nói tự ti như: “Tôi không phải là một diễn giả”, “Tôi vẫn là một chuyên gia thiếu kinh nghiệm”, “Tôi là người mới”.
Nếu bạn muốn kiểm tra xem bạn có thể trình bày bản thân bằng lời nói tốt đến mức nào, hãy ghi lại phần “tự trình bày” của mình vào máy ghi âm (hoặc quay video), sau đó nghe đoạn ghi âm. Thông thường, ngay cả những nhà quản lý cấp cao giàu kinh nghiệm nhất cũng phải nhăn trán khó chịu khi nghe họ tự trình bày. Và chúng ta có thể nói gì về chúng ta chỉ là phàm nhân?
Nếu cần, hãy điều chỉnh lời nói của bạn theo hướng quyết đoán và chắc chắn hơn. Điều chính là phải chân thành. Bất kỳ sự giả dối nào cũng có thể bị phát hiện và chống lại chúng ta.
Những lời khuyên này có liên quan đến bạn và bạn bè của bạn như thế nào? Bạn nhận thấy lỗi nào trong hành vi lời nói được mô tả ở bản thân?
Nhiệm vụ 5.Làm quen với các câu hỏi có thể được hỏi trong cuộc phỏng vấn. Sử dụng vật liệu nhiệm vụ 4, xây dựng câu trả lời gần đúng cho chúng.
1. Điều gì thu hút bạn làm việc với chúng tôi ở vị trí này?
2. Tại sao bạn cho rằng mình xứng đáng với vị trí này? Lợi thế của bạn so với các ứng viên khác là gì?
3. Bạn là ai? điểm mạnh?
4. Điểm yếu của bạn là gì?
5. Tại sao bạn lại rời đi? công việc trước đây?
6. Bạn có nhận được lời mời làm việc nào khác không?
7. Liệu bạn có cuộc sống cá nhân công việc này có liên quan đến tải bổ sung?
8. Bạn sẽ thực hiện những thay đổi gì đối với công việc mới?
9. Bạn mong đợi mức lương bao nhiêu?
10. Bạn có thể cho chúng tôi biết những mối quan hệ nghề nghiệp nào mà bạn có thể sử dụng trong công việc mới của mình?
11. Làm thế nào để bạn tăng trình độ chuyên môn?
12. Bạn có thể bắt đầu làm việc vào khung thời gian nào?
13. Kể tên những tình huống mà bạn không thể thành công. Tại sao?
14. Bạn cảm thấy thế nào về cách thức ép buộc, đe dọa cấp dưới? Khi nào bạn nên dùng đến các mối đe dọa?
15. Bạn có thường xuyên khen ngợi cấp dưới và người khác không?
16. Bạn thích làm gì ở thời gian rảnh?
Nhiệm vụ 6.Nhận biết các cụm từ kinh doanh tiêu chuẩn cuộc trò chuyện qua điện thoại. Đánh dấu những từ bạn sử dụng thường xuyên nhất khi nói chuyện điện thoại.
| CÔNG THỨC NGÔN NGỮ | |||||||
| Người bắt đầu cuộc trò chuyện | Trả lời cuộc gọi điện thoại | ||||||
| 1. Bắt đầu cuộc trò chuyện | |||||||
| Công thức chào hỏi | Xin chào! Chào buổi chiều | Xin chào! Chào buổi chiều Xin chào! Tôi đang lắng nghe bạn! | |||||
| Hiệu suất | Bạn có lo lắng... | Vững chãi... | |||||
| Anh ấy đang nói chuyện với bạn... từ công ty... | ...qua điện thoại | ||||||
| Tôi đang gọi có việc vặt... tên tôi là... | ...lắng nghe | ||||||
| Tôi đại diện... | |||||||
| Chỉ định người nhận cuộc trò chuyện | Bạn vui lòng kết nối tôi với... Hãy gọi cho tôi... Tôi có thể nói chuyện với... Xin lỗi, đây có phải là công ty không...? | Xin lỗi, tôi đang nói chuyện với...? | |||||
| Thật không may, anh ấy không có ở đây vào lúc này. Tôi nên nói gì với anh ấy? | |||||||
| ...hiện đang họp. Bạn có thể gọi lại cho tôi sau 15 phút được không? | ...không, ngày mai anh ấy sẽ đến từ 10 đến 12 giờ. Tôi có thể giới thiệu với bạn như thế nào? | Vâng, tôi đang nghe đây. | |||||
| Tôi đang nghe điện thoại. | |||||||
| Phản ứng với sự vắng mặt của người nhận cuộc trò chuyện | |||||||
| Xin lỗi, bạn có thể nói cho tôi biết... rằng... Bạn có thể nói cho tôi biết... rằng bạn đã gọi từ công ty... và yêu cầu anh ấy gọi lại cho chúng tôi qua điện thoại... | Được rồi, tôi sẽ nói cho bạn biết... Vâng, làm ơn... | Làm ơn cho tôi biết khi nào anh ấy (cô ấy) sẽ ở đó? | |||||
| Xin lỗi, khi nào tôi có thể gọi lại để đón anh ấy? | |||||||
| Xin lỗi, bạn có thể cho tôi biết cách liên lạc với anh ấy (cô ấy) không? Tôi đến từ công ty... có một câu hỏi... Xin lỗi, có tiện không nếu tôi gọi lại cho bạn sau hai giờ nữa? | Tôi đang gọi điện với một câu hỏi/vấn đề (đây là câu hỏi tôi đang gọi cho bạn) câu hỏi tiếp theo:...Tôi đang gọi điện theo yêu cầu...Tôi đang gọi điện theo lời giới thiệu... | ||||||
| Bạn có thể... Chúng tôi cần... Tôi phải... Tôi được yêu cầu... | ...thông báo...thông báo...thảo luận với bạn...thông báo...tư vấn...liên hệ... | ||||||
| 3. Thảo luận tình huống | |||||||
| Liên kết đến nguồn thông tin | Theo giả định của tôi... Theo thông tin của chúng tôi... Theo dữ liệu quản lý... Như chúng tôi đã biết... | ||||||
| Diễn giải và ủy quyền thông tin | Theo tôi hiểu bạn... Theo tôi hiểu, bạn nói... Nói cách khác, bạn nghĩ... Nếu tôi hiểu đúng về bạn, bạn nói... | ||||||
| Sửa chữa | Bạn có thể nghe thấy tôi không? | Bạn có hiểu tin nhắn của tôi không? | |||||
| Bạn chưa hiểu đúng về tôi... Tôi sợ bạn đã hiểu nhầm tôi... Hình như bạn đã hiểu nhầm tôi rồi... | Bạn có thể nhắc lại... Xin lỗi, tôi không nghe thấy... Xin lỗi, bạn có thể nói to hơn (chậm hơn) được không? | Mong muốn nắm quyền chủ động | |||||
| Xin lỗi, tôi sẽ kết thúc suy nghĩ của mình... Tôi muốn làm rõ thêm một vài chi tiết... | Chỉ một phút thôi, tôi cần làm rõ... Xin lỗi, tôi có suy nghĩ về vấn đề này... | Tổng hợp | |||||
| 4. Vậy chúng ta đã đồng ý chưa? Tôi nghĩ rằng tình hình bây giờ đã rõ ràng... Theo tôi hiểu, chúng tôi hiện đã đồng ý về mọi thứ. | |||||||
| Có lẽ đó là tất cả những gì tôi cần nói với bạn... Liệu có thêm điều gì làm rõ hay bổ sung không? | Bạn có suy nghĩ nào khác về vấn đề này không? | Bạn có hài lòng với giải pháp này cho vấn đề này không? | |||||
| Theo tôi hiểu thì chỉ thế thôi sao? | |||||||
| Bạn xong chưa? | Về vấn đề này, có vẻ như là tất cả? Bạn có mong muốn nào khác không? Bạn còn có câu hỏi nào nữa không? Phần cuối cùng | cuộc hội thoại | |||||
| Lòng biết ơn | Rất biết ơn sự giúp đỡ... Cảm ơn vì lời khuyên... | Đừng đề cập đến nó. Đây là trách nhiệm của tôi. | |||||
| Tạm biệt. Thấy bạn. Mọi điều tốt đẹp nhất. | |||||||
Lời chúc tốt đẹp nhất. Chúc bạn có một chuyến đi tuyệt vời!Nhiệm vụ 7.
Xác định hình thức truyền thông công cộng nào được sử dụng
(báo cáo, tin nhắn, bài phát biểu, cuộc trò chuyện, bài giảng). Bài phát biểu của nhân viên thư viện trong nhóm với cái nhìn khái quát về những người mới đến; bài phát biểu của ứng cử viên quốc hội tại cuộc họp trước bầu cử; báo cáo của Thủ tướng Chính phủ về công tác Chính phủ; bài phát biểu của một nhà khoa học trẻ tại hội nghị khoa học
; bài phát biểu của đoàn viên công đoàn trước sinh viên; cuộc trò chuyện giữa nhà tâm lý học và sinh viên; giáo viên giải thích nội dung bài học trong giờ học với học sinh.Nhiệm vụ 8.
Chọn những phát biểu đúng.
- 1. Bài phát biểu trong đám tang là bài phát biểu nghi thức, lễ nghi.
- Nâng cốc chúc mừng là một màn trình diễn mang tính giải trí.
- Một trò đùa đối với khán giả là một màn trình diễn mang tính giải trí. Bài phát biểu chào mừng
- khi khai mạc hội nghị - đây là một bài phát biểu nghi thức và nghi thức.
- Một báo cáo là một bài phát biểu được chuẩn bị sẵn.
- Một bài giảng là một bài trình bày thông tin.
- Câu trả lời của học sinh trong một kỳ thi hoặc bài kiểm tra là một bài phát biểu thuyết phục. Cuộc trò chuyện giữa hiệu trưởng và sinh viên là.
- nói trước công chúng
Lời chúc mừng của hiệu trưởng tới các sinh viên tốt nghiệp tại lễ tốt nghiệp là một bài phát biểu thuyết phục.
ỨNG DỤNG
Trưởng khoa Nhà nước TSTU
giáo sư Pavlova I.I.
sinh viên năm thứ 3 g. IST -34
Smirnova A.D.
Tuyên bố Xin vui lòng cho phép tôi giao hàng sớm
kỳ thi cho kỳ học hè vì trong thời gian đó tôi sẽ phải trải qua một đợt điều trị tại viện điều dưỡng.
Tôi đã đính kèm một bản sao của chứng từ vào viện điều dưỡng. Điều thú vị gì đang xảy ra với giáo dục trong thời đại số? Mối quan hệ giữa các thế hệ hiện nay như thế nào? Tại sao ngày nay lại cần phải nói về cuộc sống trong điều kiện không chắc chắn, về khả năng đưa ra lựa chọn, xây dựng các kết nối theo chiều ngang và suy nghĩ đẹp đẽ? CHTD gợi ý một số chủ đề thảo luận cho các học giả Học viện Nga giáo dục, nhà tâm lý học Alexander Asmolov và đồng sáng lập của dự án giáo dục
, doanh nhân Alexander Rudik. Chúng tôi xuất bản cuộc đối thoại của họ. bác sĩ khoa học tâm lý , giám đốc Viện liên bang
Phát triển Giáo dục (FIRO), Trưởng bộ môn Tâm lý Nhân cách, Khoa Tâm lý học, Đại học Quốc gia Moscow. MV Lomonosov.
nhà đầu tư, chủ tịch Quỹ Proobraz, doanh nhân, thành viên Hội đồng điều phối doanh nghiệp Nga, đồng sáng lập các dự án truyền thông về giáo dục “Mel” và ChTD.
Sự bùng nổ gắn liền với thực tế mạng đang làm thay đổi đáng kể thái độ tinh thần của con người. Ví dụ, sự đối lập “trung tâm-ngoại vi” biến mất. Nhiều kế hoạch trong tâm trí chúng ta bắt đầu rạn nứt và tan vỡ. Có lần tôi bị lạc ở Paris, tôi đã làm phiền mọi người bằng câu hỏi: “Làm cách nào để vào trung tâm?” Cho đến khi một người thông minh nói với tôi: “Ở Paris không có trung tâm”.
Ở nước ta, về mặt địa lý, Điện Kremlin luôn nằm ở trung tâm; không gian của chúng ta chật cứng như thế này. Nhưng có một gói tinh thần hoàn toàn khác, trong đó trung tâm-ngoại vi chỉ là một trong những đường thẳng. Khi đó sẽ không có cơ sở cho mặc cảm tự ti nếu tôi ở đâu đó ở ngoại ô, còn những người khác lại ở trung tâm thế giới. Điều này có thể thực hiện được nhờ vào thực tế kỹ thuật số nơi các thế hệ mới đang sống và hoạt động.
Một đặc điểm khác của những thế hệ mới này là, giống như Julius Caesar, họ là những người đa nhiệm. Họ không có xử lý tác vụ theo dõi đơn lẻ. Tầm nhìn của họ rất rộng và họ đi vào thực tế kỹ thuật số, giống như vào một cổng thông tin.
Mới đây, khi được yêu cầu phát biểu, tôi đề xuất một chủ đề mà mọi người đều có thể hiểu được: “Làm sao để bắt kịp con cháu”. Chúng ta cần tạo ra một chương trình giáo dục Internet cho những người 50-60-70 tuổi. Không chỉ dạy họ cách sử dụng Internet mà còn cho họ cơ hội giao tiếp với thế hệ trẻ theo một cách khác.
Tôi biết những tình huống mà các ông hoặc bà đang chiến đấu bắt đầu nhanh chóng làm chủ Internet. Một người bạn khi có iPhone đã nói với tôi: “Tôi bị cuốn hút. Cuối cùng, cháu gái tôi nhìn tôi như một người nghiêm túc.”
Đồng thời, đa số không hiểu công nghệ kỹ thuật số này hoạt động như thế nào (tương tự điện thoại di động), mặc dù mọi người đều sử dụng nó. Thậm chí còn có ý kiến cho rằng xã hội đang hướng tới một hệ thống kỹ thuật số nguyên thủy.
Theo tôi, một vấn đề khác mà kỹ thuật số mang lại là vấn đề dư thừa thông tin. Ngày nay có rất nhiều cuộc nói chuyện về kiến thức kỹ thuật số. Cái này câu hỏi quan trọng, nhưng bây giờ tôi sẽ làm nhiều hơn về kiến thức thông tin. Khả năng lọc ra những thứ không cần thiết, xác định giá trị và tính xác thực của thông tin - đối với tôi, điều này có vẻ là điều đơn giản nhất để học.
Bởi vì chúng ta thường lãng phí rất nhiều thời gian vào những việc vô nghĩa; Chúng ta đang lãng phí nguồn tài nguyên quý giá nhất của mình. Khả năng làm việc với thông tin cực kỳ quan trọng nhưng không ai dạy điều này.
A. Asmolov: Internet và sự dư thừa thông tin mà nó tạo ra liên tục ảnh hưởng đến chúng ta, vì vậy chúng ta có thể xem xét môi trường kỹ thuật số nhân tố tiến hóa của loài người. Chúng ta phải học cách sống trong môi trường này, đối mặt với những gì dư thừa, chọn lọc những gì có giá trị từ những gì ném vào mình và chịu trách nhiệm về những lựa chọn của mình.
Chúng ta muốn thả ai?
A. Rudik: Khả năng đưa ra lựa chọn và chịu trách nhiệm về chúng là chủ đề tiếp theo, thật không may, điều này hoàn toàn không được dạy ở đây. Hiệu trưởng của một trong trường đại học Luân Đôn cho câu hỏi của tôi: “Bạn mong đợi kết quả gì khi đi học?” trả lời: “Chúng tôi dạy bạn cách suy nghĩ đẹp đẽ.” Tôi nói: “Chỉ vậy thôi à? Đây là tất cả à?" Vâng, không có nhiệm vụ nào khác.
Về bản chất, “kỹ thuật số” mang lại điều gì? Một mức độ tự do chưa từng có. Bạn thường thấy mình ở một thế giới khác, nơi sự độc quyền về thông tin và kiến thức biến mất. Nội dung là miễn phí, phương tiện giao tiếp thực tế là miễn phí. Chỉ cần một chút nỗ lực, bạn có thể hỏi bất kỳ ai trên thế giới một câu hỏi và nhận được câu trả lời. Và hệ thống giáo dục phải thay đổi hoàn toàn để phù hợp với những điều kiện mới này. Nhưng cô ấy không thay đổi, cô ấy vẫn còn.
A. Asmolov: Cô ấy đang thay đổi dần dần.
A. Rudik:Đúng, nhưng về mặt tinh thần cô ấy không thay đổi. Một ý tưởng khác là chúng ta nên loại những người “khó tính” ra khỏi hệ thống giáo dục. Không thông minh, nhưng phức tạp, hiểu cách hành động, cách đánh giá thông tin, cách làm điều đúng đắn trong tình huống không chắc chắn. Không phải ai cũng nhận ra cuộc cách mạng phía trước lớn đến mức nào.
A. Asmolov: Thực sự có một cuộc cách mạng phức tạp đang diễn ra. Cô ấy sạch sẽ hơn cuộc cách mạng công nghiệp và các cuộc cách mạng công nghệ khác, bởi vì cuộc cách mạng về sự phức tạp trước hết là cuộc cách mạng về tâm lý. Kết quả là, một người xuất hiện với “mức độ tự do quá mức”.
Descartes đã nói: “Tôi tư duy nên tôi tồn tại”. Đối với thời đại ngày nay, chúng ta phải nói khác đi: “Tôi nghi ngờ, nên tôi tồn tại”. Nghi ngờ đang làm việc với sự không chắc chắn. Và khi chúng tôi đào tạo những người sẵn sàng làm việc với sự không chắc chắn, bạn hoàn toàn đúng, điều đó thực sự tuyệt vời.
Ai có nhu cầu phát triển?
A. Rudik:Đối với tôi, dường như người lớn biết suy nghĩ chắc chắn có nhu cầu như vậy. Nhưng không có nhiều trong số họ. Nhưng tất cả người lớn có thể dần dần bị “ép” từ cả hai phía: có những đứa trẻ sống trong thế giới kỹ thuật số, và có những người thuộc thời đại bạc.
Đối với tôi, tôi khám phá ra rằng những người lớn tuổi rất năng động, rất háo hức học hỏi điều gì đó và tìm thấy lợi ích cho mình trong thế giới mới!
Nếu có điều kiện, trẻ em dồn ép một bên và ông bà năng động ở bên kia...
A. Asmolov:...Ai muốn theo kịp cháu mình...
A. Rudik:Đúng. Rồi người lớn cũng sẽ phải thay đổi.
A. Asmolov: Tôi và các con tôi có những hình mẫu thành công khác nhau. Tôi biết chúng ta có những mô hình thành công nào, nhưng chúng có những mô hình thành công nào? Chúng ta thường thấy các trường đại học sư phạm người kéo trẻ em (thông qua giáo viên) trở lại. Như thể chúng ta muốn bọn trẻ bị giam giữ và trả lại. Tôi hy vọng nó không thành công. Mặc dù quá trình zombie hóa đang diễn ra nhanh chóng.
A. Rudik: Vấn đề ở đây là sự thiếu hiểu biết về động cơ của trẻ em hiện đại và mục tiêu chúng ta theo đuổi trong giáo dục và đào tạo. TRONG thế giới phức tạp“Zombification” là lối thoát đơn giản nhất, một nỗ lực dựa vào ít nhất một loại hệ thống nào đó trong điều kiện không chắc chắn. Đó là lý do tại sao cả xã hội và chính phủ thường hấp dẫn kinh nghiệm của Liên Xô. Nhưng khi đó thế giới đã hoàn toàn khác và nhiệm vụ cũng khác. Hệ tư tưởng giữ cho hệ thống được mạch lạc, và hệ thống này không kết thúc khi tốt nghiệp ra trường. Bây giờ đây không phải là trường hợp. Bây giờ hãy hỏi một nửa số quan chức chịu trách nhiệm về giáo dục: “Bọn trẻ muốn gì và bạn muốn đưa chúng đi đâu?” - họ sẽ không nói.
A. Asmolov: Việc tìm kiếm các mô hình thành công ngày nay là một nhiệm vụ to lớn. Và quan trọng nhất, những người mong muốn con mình quay lại thật ngây thơ làm sao! Một trong những lãnh đạo quản lý nói với tôi: “Anh là một nhà tâm lý học. Điều gì xảy ra với trẻ em? Bây giờ tất cả họ đều có trên Internet. Bạn có thể giúp chúng tôi đàm phán với blogger chính được không? Ý tưởng này của một “blogger trưởng” cũng giống như ý tưởng luôn có một điện Kremlin ở giữa thành phố.
Học chơi trong một dàn nhạc
A. Rudik: Nhu cầu của con người ngày nay hoàn toàn khác. Họ phải có khả năng thích ứng nhanh chóng với nhau để chơi - nói một cách tương đối - trong một dàn nhạc, để hành động hài hòa. Không chỉ biết phần của mình mà còn có thể thích ứng - chơi đúng phím và nhịp độ. Không có nhạc trưởng.
Đối với tôi, có vẻ như xã hội sẽ được xây dựng trên nguyên tắc cộng đồng. Điều này đã xảy ra bây giờ. Hơn nữa, những cộng đồng này sẽ phát sinh, biến mất, tiến hóa, hợp nhất và di chuyển theo một cách khác. Sẽ có nhiều “dàn nhạc”. Nếu như trước đây có những nhóm dọc được sắp xếp theo thứ bậc thì nay quyền tự do gần như trở nên tuyệt đối. Đang tới sân khấu lớn tổ chức của các cộng đồng này. Đủ loại cái khác nhau, lớn, nhỏ... Và không quan trọng trên cơ sở nào.
A. Asmolov: Và giữa chúng có những cây cầu.
A. Rudik:Đúng. Và những cây cầu được xây dựng thông qua con người chứ không phải thông qua các thể chế.
A. Asmolov: Chiều dọc nói chung là một cấu trúc mỏng manh; trong thế giới này, nơi có quá nhiều thách thức và phức tạp, nó ngừng hoạt động vì nó làm giảm số bậc tự do. Hiện nay trong xã hội, nhiều khả năng vũ lực sẽ hành động mối quan hệ yếu(theo quan niệm của nhà xã hội học người Mỹ Mark Granovetter. - CTD), tức là những mối quan hệ nảy sinh giữa hàng xóm, đồng nghiệp và những người quen biết ở xa.
Điều gì khiến một người có học thức trở nên khác biệt?
A. Asmolov: Một trong những điều độc đáo là khéo léo bơi trong lượng thông tin dồi dào. Nhưng nhất tính năng chính- tạo ra thông tin mới.
Hans Selye tuyệt vời, người đã đưa khái niệm “căng thẳng” vào nền văn hóa của chúng ta, đã chia tất cả mọi người thành hai loại: người tạo ra vấn đề và người giải quyết vấn đề. Và ông khiêm tốn nói: “Ở đây Einstein và tôi là những người tạo ra vấn đề.”
Trên thực tế, đó là sự thống nhất: đặt ra vấn đề và khả năng tìm kiếm thông tin. Và thứ ba, đưa ra quyết định. Những lựa chọn có trách nhiệm, không chỉ là những lựa chọn. Ngày nay, được giáo dục có nghĩa là sinh ra giáo dục.
A. Rudik: Trong tiếng Anh có một từ biết chữ, được dịch là "biết chữ", nhưng đây không hẳn là biết chữ. Không phải như trước đây: “bạn có thể viết và đọc chính xác”, mà là kiến thức về kỹ thuật số, thông tin và xã hội. Người có năng lực không thể thụ động.
Bạn không thể được giáo dục, biết chữ, nếu bạn không tương tác với thế giới, không phải là một phần của cộng đồng nào đó, đừng thúc đẩy nó...
Bạn phải hiểu cách cho và nhận tín hiệu, bạn phải làm gì đó. Đây chính xác là ý nghĩa của việc biết chữ theo nghĩa rộng từ.
A. Asmolov: Trên thực tế, giáo dục là việc tạo ra ý nghĩa. Và công nghệ và nền tảng chỉ là thứ yếu. Tại sao tôi sợ nền tảng và chương trình? Tôi sợ con người được lập trình. Trong trường hợp này, người tạo ra ý nghĩa và vượt qua mức độ tự do quá mức là một người có học thức.
A. Rudik: Hơn nữa, ý nghĩa không chỉ là kết quả của hoạt động trí óc. Tôi đã xem một bài phát biểu ở đây, người tạo ra Alibaba, và ông ấy nói rằng trên thế giới hiện nay không phải IQ quan trọng và được yêu cầu hơn mà là LQ. L - từ chữ Yêu, Yêu. Nghĩa là, người biết yêu trước hết là quan trọng. Đây là điều mà một robot có trí tuệ nhân tạo tiên tiến nhất cũng không thể làm được. Đây là yếu tố của một người “phức tạp”. Tình yêu là gì? Đây là khả năng cho nhiều hơn nhận, điều này không phù hợp với logic toán học.
A. Asmolov: Yuri German có một sự hiểu biết sâu sắc về tình yêu, gần đúng với ý nghĩa của câu nói: “Tình yêu là một hệ tuần hoàn chung”. Và sự thật là người lãnh đạo là như thế này công ty lớn nói rằng ngay từ đầu đã có tình yêu, không phải công nghệ hay nền tảng...
A. Rudik:Đây là một trong những công ty có công nghệ tiên tiến nhất trên thế giới.
A. Asmolov:Đúng vậy, sẽ không ai trách anh ta không biết công nghệ. Vì vậy, anh ấy nói với chúng tôi bằng LQ này: “Bạn nghĩ rằng sẽ có hòa bình ở phía trước trí tuệ nhân tạo. Không có gì thuộc loại này! Sẽ có sự giao tiếp ở phía trước, sẽ có tình yêu ở phía trước.