Gửi tác phẩm tốt của bạn tới cơ sở kiến ​​thức thật dễ dàng. Sử dụng mẫu dưới đây

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến ​​thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đăng trên http://www.allbest.ru/

Văn hóa và nhân cách

Giới thiệu

Một cá nhân (từ tiếng Latin individuum - không thể chia cắt) là một đại diện duy nhất của loài người, một cá nhân, bất kể các đặc điểm nhân học và xã hội thực sự của anh ta.

Cá tính là sự kết hợp độc đáo giữa tự nhiên và xã hội ở một con người.

Hội nhập văn hóa là quá trình một người - thành viên của một xã hội cụ thể làm chủ - những nét và nội dung chính của văn hóa xã hội, tâm lý, khuôn mẫu văn hóa và khuôn mẫu trong hành vi và suy nghĩ của mình.

Nhân cách là một cá nhân con người ở khía cạnh những phẩm chất xã hội của mình, được hình thành trong quá trình các loại hình hoạt động và quan hệ xã hội đặc thù về mặt lịch sử.

Xã hội hóa (tiếng Latin sosialis - xã hội) là quá trình đồng hóa và tái sản xuất tích cực của một cá nhân về kinh nghiệm xã hội, một hệ thống các kết nối và quan hệ xã hội trong kinh nghiệm của chính mình; nó là một bộ phận không thể thiếu của đời sống văn hóa xã hội và là yếu tố phổ quát trong sự hình thành và phát triển của cá nhân với tư cách là chủ thể của xã hội và văn hóa. Trong quá trình và kết quả của xã hội hóa, một người có được những phẩm chất, giá trị, niềm tin, những hình thức hành vi được xã hội chấp nhận mà anh ta cần để hoạt động bình thường trong xã hội và tương tác đúng đắn với môi trường văn hóa xã hội của mình.

1. Vấn đề về nhân cách

Một trong những vấn đề trọng tâm của nghiên cứu văn hóa là vấn đề nhân cách.

Theo truyền thống, nhân cách được hiểu là “một cá nhân con người xét về mặt phẩm chất xã hội, được hình thành trong quá trình các loại hình hoạt động và quan hệ xã hội đặc thù về mặt lịch sử, là một hệ thống tổng thể năng động, tương đối ổn định của trí tuệ, văn hóa - xã hội và đạo đức; phẩm chất ý chí của một người, được thể hiện ở những đặc điểm cá nhân trong ý thức và hoạt động của người đó”.

Theo nghĩa gốc của nó, từ "người" có nghĩa là một chiếc mặt nạ, một vai diễn do một diễn viên đóng trong nhà hát Hy Lạp. Ở Rus' từ "mặt nạ" đã được sử dụng. Nhiều ngôn ngữ có thành ngữ “mất mặt”, biểu thị sự mất vị trí và địa vị của một người trong một hệ thống phân cấp nhất định. Trong cả tư duy phương Đông và phương Tây, việc giữ gìn “bộ mặt” của mình, tức là giữ gìn “bộ mặt” của mình. nhân cách là một thành phần cần thiết của phẩm giá con người, nếu không có nó, nền văn minh của chúng ta sẽ mất quyền được gọi là con người. Vào cuối thế kỷ 20, điều này đã trở thành một vấn đề thực sự đối với hàng trăm triệu người, do mức độ nghiêm trọng của xung đột xã hội và các vấn đề toàn cầu của nhân loại, có thể xóa sổ một người khỏi bề mặt trái đất.

Khái niệm nhân cách cần được phân biệt với khái niệm “cá nhân” (một đại diện duy nhất của loài người) và “tính cá nhân” (một tập hợp các đặc điểm giúp phân biệt một cá nhân nhất định với tất cả những cá nhân khác).

Một người có thể được coi là một con người khi anh ta có khả năng đưa ra quyết định một cách độc lập và chịu trách nhiệm về những quyết định đó trước xã hội. Rõ ràng, chúng ta không thể dùng thuật ngữ “nhân cách” để mô tả một đứa trẻ mới sinh, mặc dù tất cả mọi người đều được sinh ra với tư cách cá nhân và cá nhân. Khi nói đến điều sau, chúng tôi muốn nói rằng mỗi đứa trẻ sơ sinh đều có toàn bộ lịch sử tiền sử được in dấu theo một cách riêng.

Vì vậy, tính cách là một tổng thể duy nhất, các đặc điểm riêng lẻ đan xen một cách phức tạp. Hơn nữa, cùng một đặc điểm có thể mang những ý nghĩa khác nhau trong bối cảnh của những người khác và được thể hiện khác nhau ở những cá nhân khác nhau.

Một số nhà khoa học nghi ngờ rằng một người luôn được đặc trưng bởi một tập hợp các phẩm chất ổn định. Nghiên cứu cho thấy chỉ có một số ít người không thay đổi chân dung tâm lý của mình và duy trì nó trong suốt cuộc đời. Nhưng hầu hết mọi người vẫn có xu hướng thay đổi ở các độ tuổi khác nhau.

2. Văn hóa và nhân cách

Những nghiên cứu khoa học nghiêm túc đầu tiên về mối quan hệ giữa tính cách và văn hóa bắt đầu từ những năm 30. Thế kỷ XX, một số cách tiếp cận khác nhau đã được đưa ra để phản ánh những đặc thù của sự tương tác giữa văn hóa và nhân cách, đồng thời một số phương pháp đã được phát triển để nghiên cứu bản chất của các mối quan hệ này. Những nỗ lực đầu tiên nhằm đưa những mối quan hệ này vào nghiên cứu khoa học được thực hiện bởi các nhà dân tộc học, những người đã xem tâm lý con người từ góc độ chuyên ngành của họ. Các nhà dân tộc học và tâm lý học bị cuốn hút bởi vấn đề này đã thành lập một trường phái khoa học mà họ gọi là “văn hóa và nhân cách”.

Một trong những người sáng lập trường, nhà tâm lý học dân tộc học người Mỹ M. Mead và các đồng nghiệp của cô bắt đầu nghiên cứu phong tục, nghi lễ và tín ngưỡng của những người thuộc các nền văn hóa khác nhau để xác định những đặc thù trong cấu trúc nhân cách của họ. Nhận thức được vai trò của các yếu tố sinh học bẩm sinh trong việc hình thành nhân cách, các nhà nghiên cứu đã đi đến kết luận rằng văn hóa vẫn có ảnh hưởng quyết định đến nó. Nhân cách được hình thành dưới tác động của các lực tác động trong một môi trường văn hóa đặc trưng, ​​là hệ quả của việc học tập và làm chủ các cơ chế tâm lý chủ yếu vận hành trong một nền văn hóa do cá nhân tham gia vào những điều kiện đặc trưng của một nền văn hóa cụ thể. Các nhà khoa học theo hướng này cho rằng mỗi nền văn hóa được đặc trưng bởi một kiểu tính cách nổi trội - một tính cách cơ bản.

Theo R. Linton, nhân cách cơ bản là một kiểu hòa nhập đặc biệt của con người với môi trường văn hóa. Loại này bao gồm các đặc điểm xã hội hóa của các thành viên trong một nền văn hóa nhất định và đặc điểm cá nhân của họ.

Đây là một hệ thống các nguyên tắc, khát vọng và khuynh hướng chính trong cuộc sống do thiên nhiên ban tặng, xung quanh đó toàn bộ hệ thống phân cấp của các động lực khác nhau được tạo ra trong suốt cuộc đời.

Theo định nghĩa của A. Kardiner, tính cách cơ bản là một kỹ thuật tư duy, một hệ thống an ninh (tức là lối sống mà qua đó một người nhận được sự bảo vệ, tôn trọng, hỗ trợ, phê duyệt), cảm giác thúc đẩy sự nhất quán (tức là cảm giác xấu hổ hoặc tội lỗi). ) và thái độ đối với siêu nhiên. Cấu trúc cơ bản của nhân cách, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua giáo dục, ở một mức độ nào đó quyết định số phận của con người. Ví dụ, bản chất hòa bình của bộ tộc Zuni, theo Kardiner, là do cảm giác xấu hổ mạnh mẽ gắn liền với cấu trúc của xã hội bản địa. Cảm giác này là kết quả của quá trình nuôi dạy khắc nghiệt của gia đình: trẻ em hoàn toàn phụ thuộc vào tâm trạng của cha mẹ, bị trừng phạt vì một hành vi phạm tội nhỏ nhất, v.v. Khi một người lớn lên, nỗi sợ bị trừng phạt chuyển thành nỗi sợ không thành công trong xã hội, kèm theo đó là cảm giác xấu hổ vì những hành động của mình không được xã hội chấp thuận. Linton cho rằng sự hung hãn và hành vi hiếu chiến của người bản xứ Tanala là do bản chất đàn áp của nền văn hóa. Người lãnh đạo và giới tinh hoa bộ lạc đàn áp mọi biểu hiện độc lập, đàn áp nghiêm khắc những người vi phạm các chuẩn mực và quy tắc ứng xử đã được thiết lập.

Điều thú vị là sự thay đổi trong tổ chức xã hội chắc chắn sẽ dẫn đến sự thay đổi về kiểu tính cách cơ bản. Điều này xảy ra khi các công nghệ lao động mới được giới thiệu, mối liên hệ với các bộ lạc lân cận được mở rộng, các cuộc hôn nhân giữa các bộ tộc được ký kết, v.v.

Sau này, khái niệm nhân cách cơ bản được bổ sung thêm khái niệm nhân cách phương thức - loại nhân cách phổ biến nhất trong văn hóa, được xác định bằng thực nghiệm.

Các nhà khoa học đã giúp xác định tính cách phương thức của một người cụ thể bằng dữ liệu quan sát, thông tin tiểu sử và kết quả kiểm tra tâm lý. Các bài kiểm tra phóng chiếu đặc biệt phổ biến, bản chất chính của nó như sau: bằng cách giải thích những hình ảnh mơ hồ, một người vô tình bộc lộ thế giới nội tâm của mình. Ví dụ, bài kiểm tra Rorschach (giải thích các vết mực kỳ quái), bài kiểm tra câu chưa hoàn thành và bài kiểm tra nhận thức theo chủ đề (TAT).

E. Wallas đã sử dụng bài kiểm tra này để tiến hành một trong những nghiên cứu sớm nhất về tính cách phương thức trong cộng đồng người Mỹ da đỏ ở Tuscarora. Wallas đã làm việc với 70 người trưởng thành. Ông xác định những nét đặc trưng sau đây của người Ấn Độ: sự phụ thuộc vô thức vào người khác; sợ bị đồng bào từ chối; mong muốn bù đắp để trở nên siêu độc lập, năng nổ, tự lập; không có khả năng đánh giá thực tế môi trường, dễ bị rập khuôn. Dữ liệu mà Wallas thu được không thể được giải thích rõ ràng. Bài kiểm tra, không thoát khỏi ảnh hưởng của nền văn hóa nơi nó xuất hiện, chỉ có thể đáng tin cậy đối với người châu Âu và người Mỹ.

Trong nửa sau thế kỷ XX, cách tiếp cận đa văn hóa trong việc xác định tính cách chiếm ưu thế. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, tính cách hoạt động như một hiện tượng độc lập và không được xác định về mặt văn hóa và do đó, là một biến phụ thuộc trong các nghiên cứu văn hóa thực nghiệm. Các biến độc lập trong trường hợp này sẽ là hai (hoặc nhiều) nền văn hóa khác nhau được so sánh với nhau trên các thông số tương ứng với đặc điểm tính cách hoặc khía cạnh đang được nghiên cứu.

Không giống như cách tiếp cận dân tộc học, cách tiếp cận đa văn hóa coi nhân cách là một phạm trù đạo đức phổ quát, một hiện tượng cần được coi là có quy mô và tầm quan trọng như nhau trong bất kỳ nền văn hóa nào đang được xem xét. Đây là sự biểu hiện của những đặc điểm phổ quát, tự biểu hiện bất kể nền văn hóa, một mặt, nguồn gốc của nó là các yếu tố sinh học bẩm sinh phục vụ cho mục đích tiến hóa và do đó là một chức năng của quá trình thích ứng, và trên cơ sở trong đó hình thành khuynh hướng di truyền đối với sự biểu hiện của những đặc điểm tính cách nhất định; và mặt khác, trong các nguyên tắc và cơ chế học tập có lẽ độc lập về mặt văn hóa hiện có, dưới ảnh hưởng của nhân cách được hình thành.

Ngoài việc tìm kiếm các khía cạnh phổ quát của nhân cách con người, xác định những đặc điểm và đặc điểm tính cách cụ thể về mặt văn hóa, những người đại diện cho cách tiếp cận tâm lý xuyên văn hóa coi khái niệm đó là một tính cách bản địa đặc trưng về văn hóa. Tính cách bản địa được hiểu là một tập hợp các đặc điểm và đặc điểm cá nhân vốn có dành riêng cho nền văn hóa cụ thể được đề cập.

Một cách tiếp cận khác để hiểu bản chất của mối quan hệ giữa văn hóa và tính cách, đã trở nên phổ biến trong những năm gần đây, được gọi là tâm lý học văn hóa. Cách tiếp cận này được đặc trưng bằng cách coi văn hóa và tính cách không phải là những hiện tượng tách biệt với nhau mà là một hệ thống duy nhất, các yếu tố trong đó cùng quyết định và phát triển lẫn nhau.

Cách tiếp cận tâm lý văn hóa dựa trên giả định rằng các cơ chế hình thành nhân cách không chỉ chịu ảnh hưởng của văn hóa mà hoàn toàn được quyết định bởi văn hóa. Đồng thời, cách tiếp cận này giả định rằng một tập hợp các cá nhân cùng hoạt động sẽ tạo thành một nền văn hóa. Vì vậy, cần phải coi những hiện tượng như nhân cách và văn hóa là một hệ thống năng động và phụ thuộc lẫn nhau, không cái nào có thể quy giản thành cái kia. Những người ủng hộ cách tiếp cận này tin rằng hành vi cá nhân không thể được giải thích thông qua việc sử dụng máy móc các phạm trù đã được thiết lập và các chỉ số có thể đo lường được; Trước hết, cần phải tìm hiểu xem những phạm trù, đặc điểm và chiều kích này có ý nghĩa gì trong nền văn hóa đang được nghiên cứu hay không và chúng thể hiện như thế nào trong các điều kiện của nền văn hóa này.

Trong khuôn khổ cách tiếp cận tâm lý-văn hóa, người ta đã khẳng định rằng vì không thể tồn tại hai nền văn hóa giống hệt nhau nên các cá nhân mang hai nền văn hóa này cũng phải có những khác biệt cơ bản, vì văn hóa và tính cách quyết định lẫn nhau trong khuôn khổ tương ứng. môi trường văn hóa.

Trước hết, các nhà tâm lý học xã hội nêu bật các mối quan hệ và vị trí của một người trong xã hội. Theo quan điểm của họ, tính cách là tổng thể các vai trò xã hội của một người và các mối quan hệ của anh ta với người khác. Được biết, không thể trở thành một cá nhân nếu không giao tiếp. Điều này được chứng minh bằng những ví dụ nổi tiếng về trẻ em Mowgli, cũng như những trẻ bị câm điếc và câm từ khi sinh ra. Cho đến khi các phương pháp đặc biệt để huấn luyện chúng được tạo ra, chúng vẫn chưa trở thành cá nhân và những sinh vật thông minh nói chung, mặc dù chúng có bộ não hoàn toàn bình thường.

Đối với các nhà tâm lý học hành vi, tính cách giống hệt với trải nghiệm của anh ta, được hiểu là tổng thể tất cả những gì anh ta đã học được khi nhận được phản ứng này hay phản ứng khác từ người khác đối với hành động của mình. Trên thực tế, hậu quả của việc học này quyết định hành động tiếp theo của một người và nhu cầu của anh ta.

Đối với các nhà tâm lý học theo hướng nhân văn, nhân cách trước hết là “Cái tôi”, một sự lựa chọn tự do. Theo ý kiến ​​​​của họ, một người sẽ như thế nào trong kết quả cuối cùng phụ thuộc vào chính anh ta, bất chấp sự ảnh hưởng vô điều kiện của kinh nghiệm và mối quan hệ với người khác.

Vì vậy, nhân cách trước hết là tập hợp những quyết định, lựa chọn mà một người đã thực hiện trong suốt cuộc đời mình.

Một trong những nhân vật nổi bật nhất trong cách tiếp cận nhân văn đối với con người là A. Maslow. Ông đề xuất mô hình nhân cách của mình, tập trung vào nhu cầu của những người khỏe mạnh. A. Maslow đã xây dựng một ý tưởng từng bước về nhu cầu theo thứ bậc:

1) sinh lý (quan trọng: thở, uống, ăn, giữ ấm, v.v.);

2) nhu cầu an ninh;

3) nhu cầu về tình yêu, tình cảm và thuộc về một nhóm xã hội cụ thể;

4) nhu cầu được tôn trọng và công nhận;

5) nhu cầu tự hiện thực hóa, thể hiện mức độ cao nhất trong hệ thống phân cấp động cơ (phát triển bản thân, hoàn thiện bản thân và ảnh hưởng đến người khác).

A. Maslow coi việc tự hiện thực hóa bản thân, xu hướng nhận ra khả năng tiềm ẩn của một người và sự cải tiến liên tục của họ, là loại nhu cầu cao nhất. Đây chính là nhu cầu sáng tạo và làm đẹp.

Ngoài ra, A. Maslow, khi nghiên cứu hành vi và số phận của những người thành công (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, v.v.), đã kết luận rằng những người thành công đạt đến cấp độ cao nhất của hệ thống phân cấp, đã đưa ra mô tả về cá nhân. đặc điểm của những người tự thực hiện này, trong đó ông đặc biệt nêu bật tính độc lập, sáng tạo, thế giới quan triết học, dân chủ trong giao tiếp, năng suất, lòng tự trọng và tôn trọng người khác; lòng tốt và sự khoan dung; quan tâm đến thế giới xung quanh; khao khát hiểu rõ chính mình.

Sau đó, ông sửa đổi mô hình động lực của mình dựa trên ý tưởng về sự khác biệt về chất giữa hai loại nhu cầu: nhu cầu cần thiết và nhu cầu phát triển.

Phân tích văn hóa qua lăng kính nhu cầu cơ bản của con người, ông coi xuất phát điểm nghiên cứu của mình là một nhân cách phát triển toàn diện, phấn đấu hướng tới sự hoàn thiện. Ông coi thước đo sự hoàn thiện của văn hóa là khả năng thỏa mãn nhu cầu của con người và tạo điều kiện để phát huy những khả năng tiềm ẩn của mỗi cá nhân. Một người phải trở thành chính mình - đây là mục tiêu của “phân tâm học tích cực” của A. Maslow. Chủ đề nghiên cứu của A. Maslow là sự sáng tạo, tình yêu, vui chơi, những giá trị cao nhất của bản thể, trạng thái ngây ngất, trạng thái ý thức cao hơn và tầm quan trọng của chúng trong hoạt động của các nền văn hóa. Nhìn chung, quan niệm nhân văn về văn hóa và con người là một lý luận văn hóa tổng quát, mà trung tâm của nó là con người đang phát triển với thế giới nội tâm đầy trải nghiệm, suy nghĩ, tình cảm và khát vọng.

Các lý thuyết về động cơ nhu cầu giải thích tính chọn lọc của sự hấp dẫn của các yếu tố môi trường tùy thuộc vào nhu cầu của cá nhân và động cơ của cá nhân, phương tiện thỏa mãn nhu cầu thông qua thái độ - thái độ xã hội. Lý thuyết này gần nhất với cách hiểu xã hội học về tính cách, vì nó coi nó như một hạt tích điện tham gia vào sự tương tác có chọn lọc phức tạp với những hạt khác. Nó trả lời câu hỏi tại sao mọi người lại phát minh ra các vai trò và làm thế nào mà các trò chơi xã hội của những người khác nhau lại trở nên khá điển hình.

Có những lý thuyết khác về tính cách, chủ đề nghiên cứu là tính đặc thù và kiểu chữ của nó. Ví dụ, R. Dahrendorf, một trong những đại diện của xu hướng xung đột trong xã hội học hiện đại, sử dụng thuật ngữ homo politicus của Aristotle (một người tham gia vào đời sống công cộng, quản lý, trái ngược với động vật hoặc nô lệ), đã phát triển kiểu chữ hiện đại của mình về những cá tính.

Cho rằng nhân cách là sản phẩm của sự phát triển văn hóa và điều kiện xã hội, ông sử dụng thuật ngữ homo soologicus, nêu bật những loại hình điển hình của nó:

1) homo faber - trong một xã hội truyền thống, một “người lao động”: nông dân, chiến binh, chính trị gia - một người gánh nặng (có một chức năng xã hội quan trọng);

2) người tiêu dùng đồng tính - người tiêu dùng hiện đại, cá nhân được hình thành bởi xã hội đại chúng;

3) homo Universalis - một người có khả năng tham gia vào các loại hoạt động khác nhau, theo quan niệm của K. Marx - thay đổi mọi loại hoạt động;

4) homo soveticus - một người phụ thuộc vào nhà nước.

D. Riesman, một nhà xã hội học đến từ Hoa Kỳ, dựa trên những đặc thù của chủ nghĩa tư bản, đã phát triển vào những năm 60. Thế kỷ XX khái niệm “con người một chiều”. Dưới ảnh hưởng của tuyên truyền, tiếp thu các khuôn mẫu xã hội thông tin, một người hình thành các sơ đồ đơn giản hóa về tầm nhìn đen trắng về các vấn đề (ví dụ ở Nga, “những người bình thường” và “những người Nga mới”, “những người cộng sản” và “những người dân chủ”). Xã hội hiện đại khiến con người dường như trở nên một chiều, nhận thức được những gì đang xảy ra trong bình diện của những lựa chọn thay thế và đối đầu nguyên thủy, tức là. những cá nhân có nhận thức xã hội đơn giản và một bộ máy diễn giải thô sơ.

Các nhà nghiên cứu như T. Adorno, K. Horney và những người theo chủ nghĩa Marx mới và những người theo chủ nghĩa Freud mới, trong công trình của họ, đã đưa ra những kết luận nghịch lý: tính cách “bình thường” của xã hội hiện đại là một kẻ loạn thần kinh. Ngày nay, hệ thống cộng đồng với những giá trị không thay đổi được thiết lập chung đã sụp đổ từ lâu, mọi vai trò xã hội của một người buộc anh ta phải “thực hiện các vai trò” trong một hệ thống giá trị, sở thích và khuôn mẫu mới (ở nhà, tại nơi làm việc, trong kỳ nghỉ). , v.v. anh ấy luôn phải thay đổi vai trò và “mặt nạ” xã hội). Đồng thời, Siêu tôi của anh ta (siêu tôi, cấu trúc nhân cách chuẩn mực, lương tâm, đạo đức, truyền thống quan trọng, ý tưởng về những gì nên có) trở nên vô cùng đa dạng, mờ nhạt.

Các nhà nghiên cứu khác (I.S. Kon, M. Kon, v.v.) cho rằng con người hiện đại bác bỏ mọi vai trò. Anh ta trở thành một “diễn viên”, có khả năng biến đổi xã hội thường xuyên và đóng nhiều vai mà không coi trọng chúng. Người đã quen với vai trò này sẽ trở nên loạn thần kinh vì anh ta không thể đáp ứng được những yêu cầu chuyển đổi do môi trường đa dạng của nhiều cộng đồng mà anh ta gắn bó về mặt cấu trúc và văn hóa đặt ra.

Những biểu hiện của cuộc sống hiện đại rất đa dạng, con người buộc phải di chuyển trong nhiều lĩnh vực khác nhau, mỗi lĩnh vực đều có những quan điểm riêng, nhưng để một người có thể theo kịp thời đại? nó là cần thiết để tuân thủ chúng.

Các nhà nghiên cứu đặc biệt chú ý đến sự tương tác và mối quan hệ của các yếu tố tạo nên bất kỳ cơ chế xã hội nào. Cơ chế hình thành nhân cách toàn diện cũng dựa trên sự tương tác, biến đổi lẫn nhau của các quá trình phát triển của xã hội và cá nhân. Cơ sở thiết yếu để hiểu sự tương tác này và cơ chế xã hội của sự hình thành cá nhân với tư cách là một nhân cách nói chung là mô hình mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau giữa xã hội và cá nhân thuộc loại sau: con người là một mô hình thu nhỏ của lịch sử xã hội. Rõ ràng là trong trường hợp tổng quát nhất, con người là một mô hình thu nhỏ của Vũ trụ, trong đó xã hội là một phần trong động lực của nó.

Mô hình này được bộc lộ rõ ​​ràng trong cái gọi là sự hiểu biết fractal về các hiện tượng của thế giới xung quanh chúng ta.

Ngôn ngữ của fractal nắm bắt một đặc tính cơ bản của các hiện tượng thực tế là tính tự đồng dạng: các cấu trúc quy mô nhỏ lặp lại hình dạng của các cấu trúc quy mô lớn. Do đó, trong trường hợp của vịnh hẹp hoặc điện tâm đồ, sự tự tương tự bao gồm những khúc cua vô cùng kỳ lạ, và trong trường hợp mạch máu, mô hình băng giá hoặc chức năng tiếp thị, nó bao gồm vô số nhánh khác nhau. Tài sản này đã được G.V. Leibniz, người trong tác phẩm “Monadology” của mình đã viết: “...Trong phần vật chất của chúng ta có cả một thế giới gồm các tạo vật, sinh vật sống, động vật, linh hồn, linh hồn... Mỗi phần của vật chất có thể được hình dung giống như một khu vườn đầy thực vật và một cái ao đầy cá. Nhưng mỗi cành cây, mỗi bộ phận của một con vật, mỗi giọt nước của nó đều là cùng một khu vườn hay cùng một ao hồ.” Do đó, siêu hình học mà ông đã xây dựng, trong đó đơn nguyên là một mô hình thu nhỏ của Vũ trụ thu nhỏ. Và mặc dù khoa học, bị mê hoặc bởi khái niệm nguyên tử, đã không theo Leibniz, nhưng giờ đây nó lại buộc phải chuyển sang ý tưởng của ông. Chúng ta có thể nói rằng sự tổng hợp của đơn nguyên luận và thuyết nguyên tử là phù hợp với thực tế.

Nhà toán học người Pháp B. Mandelbrot đã cố gắng hình thức hóa sự tương tự bằng cách đưa ra khái niệm “fractal” (từ tiếng Latin fractus - bị hỏng). Fractal là một cấu trúc phi tuyến duy trì tính tự đồng dạng với những thay đổi không giới hạn về tỷ lệ (chúng ta có một ví dụ về lý tưởng hóa toán học). Chìa khóa ở đây là tính chất được bảo toàn của tính phi tuyến. Điều cần thiết là fractal có một phân số, trong giới hạn phi lý, chiều, do đó nó là một cách để tổ chức sự tương tác của các không gian có tính chất và kích thước khác nhau (mạng lưới thần kinh, các cá nhân trong tương tác của chúng, v.v. cũng là fractal) . Phân số không chỉ là một nhánh của toán học mà còn là “một cách nhìn khác về thế giới cũ của chúng ta”.

Theo cách tiếp cận fractal, đang ngày càng có vị trí vững chắc trong khoa học hiện đại, các cá nhân, giống như các đơn nguyên, tương tác với nhau theo kiểu cộng hưởng, và xã hội tạo thành một tập hợp các đơn nguyên này, giống như Vũ trụ chứa nhiều đơn nguyên. Do đó, một người - một mô hình thu nhỏ của xã hội - mang trong mình vô số bản thân (tính cách) tiềm năng. Ý tưởng này có lịch sử lâu đời, mặc dù nó đã được thể hiện rõ ràng trong lời dạy của Jung về các nguyên mẫu của vô thức tập thể.

Những mô hình đầu tiên của vô thức có thể được thấy trong các tác phẩm của A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, các bác sĩ Schellingian và các nhà sinh học theo chủ nghĩa sinh lực. Ý chí thống nhất thế giới của Schopenhauer ở Nietzsche được phân tầng thành nhiều khát vọng ý chí riêng biệt, giữa đó có sự tranh giành quyền lực. Theo K. Jung, một trận chiến đang diễn ra trên lĩnh vực tâm lý giữa các khu phức hợp tích điện năng lượng, trong đó Bản ngã có ý thức là mạnh nhất trong số đó. Sau đó, Jung phân loại các phức hợp thành các bó liên kết thành cá nhân, vô thức và các đặc điểm của những “nhân cách” đặc biệt vẫn nằm sau các nguyên mẫu của vô thức tập thể. Tâm lý học sâu sắc của Jung còn bao gồm sự hiểu biết về trí tuệ và bản năng của Bergson cũng như ý tưởng của L. Lévy-Bruhl về tư duy nguyên thủy như một thế giới của “ý tưởng tập thể” và “sự tham gia thần bí”.

Theo Jung, vô thức có nhiều tầng: tầng thứ nhất là vô thức cá nhân; nó nằm trên lớp thứ hai, bẩm sinh và sâu sắc hơn - vô thức tập thể. Cái sau có tính chất phổ quát, vì nó bao gồm “nội dung và mô hình hành vi, nhìn chung, giống nhau ở mọi nơi và ở mọi cá nhân”. Và nếu vô thức cá nhân chủ yếu chứa đựng những phức hợp mang màu sắc cảm xúc, thì trong vô thức tập thể, đây là những nguyên mẫu hoặc một mô tả giải thích về “eidos” của Plato. Đó là lý do tại sao, theo Jung, nhiều điều về thế giới tâm linh của một người (linh hồn) có thể được truyền tải bằng thần thoại, tôn giáo, thuật giả kim, chiêm tinh chứ không phải nghiên cứu trong phòng thí nghiệm và thực hành trị liệu tâm lý.

Vì vậy, khi phân tích các hiện tượng, văn hóa và tính cách, hầu hết các nhà khoa học đều đi đến kết luận rằng chúng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.

3. Xã hội hóa và hội nhập văn hóa

Trước hết, văn hóa hình thành nên một kiểu tính cách nhất định. Truyền thống lịch sử, chuẩn mực và giá trị, mô hình hành vi đặc trưng của một xã hội cụ thể, đặc thù của vị trí địa lý, các mô hình kinh tế thống trị - tất cả sự phong phú của sự tồn tại của một nền văn hóa nhất định - đây là danh sách không đầy đủ các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành của nhân cách trong một nền văn hóa. Thông thường, những đặc điểm chung về diện mạo tâm linh của những người sống trong những điều kiện lịch sử cụ thể nhất định được thể hiện bằng cách này hay cách khác ở những đặc điểm riêng về tâm lý và kinh nghiệm sống của cá nhân.

Mặt khác, cá nhân có thể được coi là người sáng tạo ra văn hóa. Không có cá tính, sự đổi mới và tính liên tục của các quá trình văn hóa thì không thể tái tạo và phổ biến các yếu tố văn hóa. Cá nhân không chỉ đơn giản thích nghi với văn hóa mà còn tạo ra thế giới vi mô của riêng mình.

Nhưng để một người hòa nhập vào xã hội, anh ta cần có khả năng thích nghi với xã hội xung quanh, nếu không anh ta sẽ phải chịu đựng tình trạng không thể hòa hợp với người khác, cô lập, ghét người và cô đơn. Để đạt được điều này, một người, ngay từ khi còn nhỏ, đã học các kiểu hành vi và kiểu suy nghĩ được chấp nhận, từ đó hòa nhập với thế giới xung quanh. Việc bước vào thế giới này diễn ra dưới hình thức cá nhân có được lượng kiến ​​thức, chuẩn mực, giá trị và kỹ năng hành vi cần thiết cho phép anh ta trở thành một thành viên đầy đủ của xã hội.

Quá trình đồng hóa của một cá nhân với các chuẩn mực của đời sống xã hội và văn hóa thường được biểu thị bằng các thuật ngữ “xã hội hóa” và “hội nhập văn hóa”. Chúng thường được sử dụng như từ đồng nghĩa, vì cả hai khái niệm đều phản ánh quá trình đồng hóa các giá trị văn hóa của một xã hội và phần lớn trùng khớp với nhau về nội dung (nếu chúng ta xem xét thuật ngữ văn hóa theo nghĩa rộng: như bất kỳ thứ gì không được kế thừa về mặt sinh học). hoạt động thể hiện trong các sản phẩm vật chất hoặc tinh thần của văn hóa).

Tuy nhiên, hầu hết các nhà khoa học đều hiểu văn hóa là một cách tồn tại độc quyền của con người, tách biệt con người với tất cả các sinh vật khác trên hành tinh của chúng ta, coi việc phân biệt giữa các thuật ngữ này là hợp lý, lưu ý tính đặc thù của từng thuật ngữ.

Thuật ngữ hội nhập văn hóa được hiểu là sự tham gia dần dần của một người vào một nền văn hóa, sự phát triển dần dần các kỹ năng, cách cư xử, chuẩn mực ứng xử, hình thức tư duy và đời sống tình cảm đặc trưng của một loại hình văn hóa nhất định, trong một giai đoạn lịch sử nhất định. Những người ủng hộ quan điểm này coi xã hội hóa là một quá trình hai chiều, một mặt bao gồm sự đồng hóa của một cá nhân về kinh nghiệm xã hội bằng cách bước vào môi trường xã hội, vào một hệ thống kết nối xã hội, và mặt khác là sự tích cực của cá nhân. cá nhân tái hiện hệ thống này trong hoạt động của mình, quá trình hình thành con người với những chuẩn mực, quy tắc của đời sống xã hội nhằm phát triển thành một thành viên tích cực, đầy đủ của xã hội, hình thành nhân cách văn hóa.

Bằng cách tiếp nhận thông tin về các khía cạnh khác nhau của đời sống xã hội trong thực tiễn hàng ngày, một người được hình thành như một cá nhân phù hợp về mặt xã hội và văn hóa với xã hội. Như vậy, có sự xâm nhập hài hòa của cá nhân vào môi trường xã hội, sự đồng hóa của anh ta với hệ thống các giá trị văn hóa xã hội của xã hội, cho phép anh ta tồn tại thành công với tư cách là một công dân chính thức.

Người ta đã chứng minh một cách khoa học rằng trong mọi xã hội, những phẩm chất nhân cách riêng của nó đều được thể hiện rõ ràng, sự hình thành và phát triển của những phẩm chất đó thường xảy ra thông qua giáo dục có mục tiêu của họ, tức là thông qua giáo dục có mục tiêu. truyền tải các chuẩn mực, quy tắc và kiểu hành vi từ thế hệ cũ sang thế hệ trẻ. Văn hóa của mỗi quốc gia đã phát triển những cách riêng để truyền tải kinh nghiệm xã hội cho thế hệ trẻ.

Vì vậy, chẳng hạn, chúng ta có thể phân biệt hai phong cách nuôi dạy con trái ngược nhau về bản chất - tiếng Nhật và tiếng Anh.

Nếu nhìn vào nền giáo dục ở Nhật Bản từ góc nhìn của người châu Âu, chúng ta có thể cho rằng trẻ em Nhật Bản rất được nuông chiều. Trong những năm đầu đời, không có gì bị cấm đoán, từ đó không tạo cho chúng lý do để khóc lóc. Người lớn hoàn toàn không phản ứng với hành vi xấu của trẻ, như thể không nhận thấy điều đó. Những hạn chế đầu tiên bắt đầu trong những năm học, nhưng ngay cả sau đó chúng vẫn được áp dụng dần dần. Chỉ từ 6-7 tuổi, trẻ em Nhật Bản mới bắt đầu kìm nén những cơn bốc đồng bộc phát của mình, học cách cư xử phù hợp và tôn trọng người lớn tuổi; tôn trọng nghĩa vụ và cống hiến cho gia đình. Theo tuổi tác, việc hạn chế hành vi tăng lên đáng kể, nhưng ngay cả khi đó giáo viên vẫn thường tìm cách sử dụng các phương pháp khuyến khích hơn là trừng phạt. Giáo dục ở đó có nghĩa là không la mắng những hành vi xấu đã phạm mà là lường trước những điều xấu, dạy cách cư xử đúng mực. Ngay cả khi vi phạm rõ ràng các quy tắc lễ phép, giáo viên vẫn tránh lên án trực tiếp để không đẩy trẻ vào thế bẽ mặt. Trẻ em Nhật Bản không bị khiển trách mà được dạy những kỹ năng hành vi cụ thể, truyền cho chúng niềm tin bằng mọi cách có thể rằng chúng có thể học cách quản lý bản thân nếu chúng nỗ lực thích hợp để làm điều đó. Truyền thống nuôi dạy con cái của người Nhật xuất phát từ thực tế là áp lực quá mức lên tâm lý của trẻ có thể dẫn đến kết quả ngược lại.

Và quá trình giáo dục ở Anh được cấu trúc theo cách hoàn toàn trái ngược. Người Anh tin rằng việc thể hiện quá mức tình yêu thương và sự dịu dàng của cha mẹ sẽ làm tổn hại đến tính cách của đứa trẻ. Theo quan điểm của họ, chiều chuộng trẻ em có nghĩa là chiều chuộng chúng. Truyền thống giáo dục của người Anh yêu cầu trẻ em phải được đối xử kiềm chế, thậm chí lạnh lùng. Nếu một đứa trẻ phạm tội, nó sẽ phải đối mặt với hình phạt nghiêm khắc. Từ nhỏ, người Anh đã được dạy phải tự lập và chịu trách nhiệm về hành động của mình. Họ trưởng thành sớm; họ không cần phải chuẩn bị đặc biệt cho tuổi trưởng thành. Ở độ tuổi 16-17, sau khi nhận được giấy ra trường, các em đã có việc làm, một số em rời nhà cha mẹ và sống riêng.

Quá trình hội nhập văn hóa bắt đầu từ thời điểm sinh ra, tức là. từ khi trẻ tiếp thu những kỹ năng hành vi đầu tiên và phát triển lời nói, và tiếp tục trong suốt cuộc đời. Quá trình này bao gồm việc hình thành các kỹ năng cơ bản của con người, chẳng hạn như các kiểu giao tiếp với người khác, các hình thức kiểm soát hành vi và cảm xúc của chính mình, cách thỏa mãn nhu cầu và thái độ đánh giá đối với các hiện tượng khác nhau của thế giới xung quanh. Kết quả cuối cùng của quá trình hòa nhập văn hóa là năng lực văn hóa của một người về ngôn ngữ, giá trị, truyền thống và phong tục trong môi trường văn hóa của người đó.

Người sáng lập nghiên cứu quá trình hội nhập văn hóa, nhà nhân chủng học văn hóa người Mỹ M. Herskowitz đặc biệt nhấn mạnh trong các tác phẩm của mình rằng các quá trình xã hội hóa và hội nhập văn hóa diễn ra đồng thời và nếu không đi vào văn hóa thì con người không thể tồn tại với tư cách là một thành viên của xã hội. Đồng thời, ông xác định hai giai đoạn hội nhập văn hóa, sự thống nhất của chúng ở cấp độ nhóm đảm bảo sự hoạt động và phát triển bình thường của văn hóa.

1) bậc tiểu học, bao gồm thời thơ ấu và thanh thiếu niên, khi một người lần đầu tiên nắm vững các chuẩn mực văn hóa xã hội có giá trị chung cần thiết nhất;

2) thứ cấp, trong đó một người trưởng thành tiếp thu kiến ​​thức, kỹ năng, vai trò xã hội mới, v.v. trong suốt cuộc đời của mình. (ví dụ, người nhập cư thích nghi với điều kiện mới).

Ở giai đoạn đầu tiên, trẻ em lần đầu tiên nắm vững những yếu tố quan trọng, phổ biến nhất trong văn hóa của mình và có được những kỹ năng cần thiết cho đời sống văn hóa xã hội bình thường. Nội dung chính của nó là giáo dục và đào tạo; nó ghi nhận sự phổ biến của vai trò của người lớn trong các mối quan hệ liên quan đến việc truyền tải kinh nghiệm văn hóa, cho đến việc sử dụng các cơ chế buộc trẻ phải liên tục thực hiện một số hình thức hoạt động rập khuôn nhất định. Trong giai đoạn này, ở bất kỳ nền văn hóa nào cũng có những thiết bị đặc biệt giúp giảm thiểu mức độ rủi ro khi trẻ sử dụng kiến ​​thức và kỹ năng có được vào thực hành hàng ngày. Một ví dụ nổi bật và minh họa cho loại này là hiện tượng vui chơi.

Các hình thức trò chơi là một phương tiện phổ biến để hòa nhập văn hóa nhân cách, vì chúng thực hiện một số chức năng cùng một lúc:

v đào tạo, bao gồm việc phát triển các kỹ năng như trí nhớ, sự chú ý, nhận thức thông tin theo các phương thức khác nhau;

v giao tiếp, tập trung vào việc đoàn kết một cộng đồng người khác nhau thành một nhóm và thiết lập các mối liên hệ tình cảm giữa các cá nhân;

v tính giải trí, thể hiện ở việc tạo không khí thuận lợi trong quá trình giao tiếp;

v thư giãn, bao gồm việc giảm bớt căng thẳng cảm xúc do căng thẳng lên hệ thần kinh gây ra trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống;

v phát triển, bao gồm sự phát triển hài hòa các phẩm chất tinh thần và sinh lý của con người;

v giáo dục, nhằm mục đích nắm vững các chuẩn mực và nguyên tắc ứng xử có ý nghĩa xã hội trong các tình huống cuộc sống cụ thể.

Như bạn đã biết, trẻ nhỏ chơi một mình, không để ý đến người khác. Chúng được đặc trưng bởi lối chơi độc lập đơn độc. Sau đó, chúng sao chép hành vi của người lớn và những đứa trẻ khác mà không tương tác với họ. Đây được gọi là trò chơi song song. Khi khoảng ba tuổi, trẻ học cách phối hợp hành vi của mình với hành vi của những đứa trẻ khác, chơi theo mong muốn của mình, trẻ cũng tính đến mong muốn của những người tham gia trò chơi khác. Đây được gọi là trò chơi kết hợp. Từ bốn tuổi, trẻ đã có thể chơi cùng nhau, phối hợp hành động của mình với hành động của người khác.

Một vai trò quan trọng trong quá trình hòa nhập văn hóa sơ cấp được thực hiện bằng cách nắm vững các kỹ năng làm việc và nuôi dưỡng thái độ dựa trên giá trị đối với công việc và phát triển khả năng học tập, do đó, đứa trẻ, dựa trên kinh nghiệm thời thơ ấu của mình, tiếp thu được nền văn hóa chung bắt buộc về mặt xã hội; kiến thức và kỹ năng. Trong giai đoạn này, việc tiếp thu và phát triển thực tế của họ trở thành yếu tố hàng đầu trong lối sống và sự phát triển nhân cách của một người. Có thể nói rằng vào thời điểm này, những điều kiện tiên quyết để biến một đứa trẻ thành một người trưởng thành có khả năng tham gia đầy đủ vào đời sống văn hóa xã hội đang hình thành.

Giai đoạn thứ hai của quá trình hòa nhập văn hóa liên quan đến người lớn, vì quá trình tiếp cận văn hóa của một người không kết thúc khi người đó đến tuổi trưởng thành. Các đặc điểm chính của nó được xác định bởi quyền độc lập của cá nhân trong giới hạn được thiết lập trong một xã hội nhất định. Anh ta bắt đầu kết hợp kiến ​​thức và kỹ năng có được để giải quyết các vấn đề quan trọng, khả năng đưa ra quyết định có thể gây ra hậu quả đáng kể cho bản thân và người khác ngày càng mở rộng và anh ta có quyền tham gia vào các tương tác có thể dẫn đến thay đổi văn hóa. Hơn nữa, cá nhân trong tất cả các tình huống này phải kiểm soát mức độ rủi ro cá nhân khi lựa chọn quyết định và hành động.

Trong thời kỳ này, quá trình hội nhập văn hóa mang tính rời rạc và thể hiện dưới hình thức làm chủ một số yếu tố văn hóa mới xuất hiện gần đây. Thông thường, những yếu tố đó là bất kỳ phát minh và khám phá nào làm thay đổi đáng kể cuộc sống của một người hoặc những ý tưởng mới được vay mượn từ các nền văn hóa khác.

Trong giai đoạn này, nỗ lực chính của một người là nhằm mục đích đào tạo chuyên môn. Những kiến ​​thức và kỹ năng cần thiết chủ yếu được tiếp thu ở các cơ sở giáo dục trung học và đại học. Ở giai đoạn này, điều quan trọng nhất là thanh niên phải làm chủ được địa vị trưởng thành mới của mình trong gia đình, mở rộng mối quan hệ xã hội, nhận thức được vị trí mới và tích lũy kinh nghiệm sống của bản thân.

Do đó, cấp độ hội nhập văn hóa đầu tiên đảm bảo sự ổn định của văn hóa, vì việc truyền tải cho người lớn và sự lặp lại của thế hệ trẻ các tiêu chuẩn văn hóa hiện tại sẽ kiểm soát sự thâm nhập tự do của các thành phần mới và ngẫu nhiên vào đời sống chung của con người. Cấp độ tiếp thu văn hóa thứ hai mang lại cho các thành viên của xã hội cơ hội chịu trách nhiệm thử nghiệm văn hóa, giới thiệu những thay đổi đối với nó ở một quy mô khác. Nói chung, sự tương tác của các quá trình hội nhập văn hóa ở hai cấp độ này góp phần vào hoạt động và hình thành bình thường của cả cá nhân và môi trường văn hóa.

Cơ chế thâm nhập văn hóa. Mỗi người trong suốt cuộc đời của mình buộc phải đảm nhận nhiều vai trò xã hội, vì các quá trình xã hội hóa và hội nhập văn hóa tiếp tục diễn ra trong suốt cuộc đời. Những vai trò xã hội này buộc một người phải tuân thủ nhiều chuẩn mực, quy tắc và khuôn mẫu hành vi văn hóa. Cho đến khi về già, một người thay đổi quan điểm của mình về cuộc sống, thói quen, thị hiếu, quy tắc ứng xử, vai trò, v.v. Tất cả những thay đổi này xảy ra dưới ảnh hưởng trực tiếp của môi trường văn hóa xã hội của anh ta, ngoài môi trường đó thì việc hội nhập văn hóa là không thể.

Trong các nghiên cứu hiện đại về quá trình hòa nhập văn hóa, khái niệm “truyền tải văn hóa” ngày càng được sử dụng nhiều hơn, có nghĩa là một cơ chế truyền tải thông tin văn hóa xã hội của một nhóm đến các thành viên hoặc thế hệ mới của nhóm đó. Thông thường có ba phương pháp truyền tải văn hóa, tức là. truyền tải thông tin văn hóa cần thiết để một người nắm vững:

truyền tải theo chiều dọc, trong đó thông tin văn hóa, giá trị, kỹ năng, v.v... truyền từ cha mẹ sang con cái;

truyền tải theo chiều ngang, trong đó sự phát triển kinh nghiệm và truyền thống văn hóa được thực hiện thông qua giao tiếp với các đồng nghiệp;

truyền gián tiếp, theo đó một cá nhân nhận được thông tin văn hóa xã hội cần thiết thông qua việc học hỏi từ người thân trưởng thành, hàng xóm, giáo viên xung quanh mình, cũng như trong các cơ sở hội nhập văn hóa chuyên ngành (trường học, đại học).

Đương nhiên, các giai đoạn khác nhau trong cuộc đời của một người đi kèm với các phương pháp truyền tải văn hóa khác nhau. Ví dụ, trong thời thơ ấu (đến ba tuổi), vai trò chủ đạo trong việc hòa nhập văn hóa thuộc về gia đình, đặc biệt là sự chăm sóc của người mẹ dành cho con mình. Bởi vì một đứa trẻ con người, để tồn tại và chuẩn bị cho một cuộc sống tự lập, cần có sự chăm sóc của những người khác, những người sẽ cho nó ăn, mặc và yêu thương nó (không giống như các loài động vật có vú khác, nhanh chóng nắm vững các kỹ năng cơ bản cần thiết để sinh tồn). Vì vậy, mối quan hệ của trẻ sơ sinh với cha mẹ, anh chị em và họ hàng có ý nghĩa quyết định trong giai đoạn đầu hòa nhập văn hóa.

Đối với độ tuổi từ 3 đến 15 tuổi, quá trình hòa nhập văn hóa của trẻ được đặc trưng bởi các yếu tố như giao tiếp với bạn bè, trường học và tiếp xúc với những người chưa quen trước đây. Lúc này, trẻ học cách làm việc với các đồ vật để đạt được một số kết quả thực tế. Các em làm quen với các dấu hiệu và biểu tượng, sau đó là các khái niệm, học cách tạo ra những hình ảnh trừu tượng và lý tưởng. Dựa trên cảm giác hài lòng hay không hài lòng, lĩnh vực cảm xúc của họ phát triển. Vì vậy, dần dần xã hội và văn hóa xung quanh đứa trẻ trở thành thế giới tồn tại duy nhất có thể có đối với đứa trẻ, trong đó nó hoàn toàn đồng nhất với mình.

Cùng với các phương pháp truyền tải văn hóa này, quá trình tiếp thu văn hóa phát triển có mối liên hệ trực tiếp với các hình thức tâm lý của nó, bao gồm sự bắt chước, nhận dạng, cảm giác xấu hổ và tội lỗi.

Để phát triển nhân cách toàn diện, hài hòa, cần hình thành nhân cách đó trên mọi lĩnh vực của đời sống: kinh tế, chính trị, pháp luật, đạo đức, sáng tạo nghệ thuật, v.v., có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.

Như đã lưu ý, một trong những vai trò chính trong sự phát triển và giáo dục cá nhân được thực hiện bởi gia đình và lĩnh vực hàng ngày cũng như lĩnh vực đào tạo và giáo dục chuyên biệt của thế hệ trẻ. Đồng thời, là một trong những ngành sản xuất tinh thần nên nó có ý nghĩa tương đối độc lập. Không còn nghi ngờ gì nữa, dưới tác động của những giá trị mới của thời hậu công nghiệp hoặc xã hội thông tin, các mối quan hệ gia đình và hôn nhân cũng đang thay đổi và theo đó, dẫn đến việc hình thành một kiểu nhân cách mới.

Mối quan hệ giữa xã hội và cá nhân được đặc trưng bởi sự xâm nhập của tổng thể các mối quan hệ của xã hội vào cấu trúc bên trong của cá nhân với những biến đổi chủ quan tương ứng và theo đó là tác động ngược lại của cá nhân đối với xã hội. Đây là một quá trình duy nhất nhằm tạo ra các mối quan hệ mới của họ, trở thành nền tảng cho sự phát triển hơn nữa của cá nhân và xã hội. Cơ sở hình thành các mối quan hệ mới là hình thành hoạt động khách quan sáng tạo khác biệt về chất của cá nhân và sự biểu hiện của nó trong quan hệ xã hội.

Quan hệ kinh tế đóng vai trò là nền tảng hình thành nhân cách. Quan hệ kỹ thuật-sản xuất và sản xuất-kinh tế trong điều kiện tiến bộ khoa học công nghệ, tin học hóa, tin học hóa xã hội hàm ý sự thay đổi về vai trò, vị trí của cá nhân trong toàn bộ quá trình công nghệ và sản xuất. Để cá nhân phát triển toàn diện cần phải thay đổi quá trình sản xuất để cá nhân thoát ra khỏi đó. Để người công nhân đến gần hơn với tiến trình công nghệ, trước hết người ta phải thay đổi công việc của mình, tức là tăng cường chia sẻ tính sáng tạo trong đời sống của cá nhân và xã hội.

Việc hình thành sự phát triển toàn diện, toàn diện của một nhân cách là không thể nếu không làm phong phú thế giới tâm linh của mình. Nhu cầu tinh thần của cá nhân là cách tồn tại của cải tinh thần, tức là con người được giáo dục rộng rãi, có kiến ​​thức về những thành tựu khoa học và văn hóa. Theo truyền thống, người ta tin rằng trung tâm của sự giàu có tinh thần là thế giới quan. Nó bao gồm: hiểu biết về vũ trụ, xã hội và tư duy con người; nhận thức của cá nhân về vị trí của mình trong xã hội và ý nghĩa cuộc sống của chính mình; hướng tới một lý tưởng nhất định; giải thích các chuẩn mực, giá trị đạo đức đã và đang được thiết lập trong xã hội.

Nhờ sự ảnh hưởng mạnh mẽ của các phương tiện thông tin đại chúng, nghệ thuật ngày nay đóng vai trò ngày càng quan trọng trong việc hình thành nhân cách toàn diện. Nó nắm bắt hàng ngàn năm kinh nghiệm xã hội và kiến ​​thức về thế giới, và theo bản chất bên trong của nó, nó cho phép chúng ta hiểu được thế giới này.

Tầm quan trọng của nghệ thuật tăng lên do con người ngày càng tạo ra những hình thức mới. Người nghệ sĩ đưa ra những cách nhìn mới về thế giới xung quanh mình; Bằng cách làm chủ thế giới tác phẩm nghệ thuật, một người bắt đầu nhìn hiện thực qua con mắt của một nghệ sĩ. Nghệ thuật hoàn toàn không phản ánh thế giới thực, giống như một tấm gương: nó kết nối thế giới nội tâm của cá nhân với thế giới đa dạng của Vũ trụ vô tận và tìm cách tiết lộ những bí mật của sự tồn tại gắn liền với việc tìm kiếm ý nghĩa của cả cuộc sống con người. và chính Vũ trụ. Về mặt này, nghệ thuật rất gần gũi với tôn giáo; thực sự, cả hai hiện tượng này gần như giống nhau về nhiều chức năng và tác dụng đối với tâm lý cá nhân.

Nghệ thuật là một phần thiết yếu của cơ chế xã hội hình thành nhân cách, bằng cách phát triển tính toàn vẹn và khát vọng sáng tạo trong đó, hoặc bằng cách gây ra mong muốn hủy diệt thế giới và chính mình.

văn hóa xã hội hóa tinh thần

Tài liệu tham khảo

1. Lukov V.A.: Lý thuyết về tuổi trẻ. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Ký ức về văn hóa. - M.: Di tích bản thảo của nước Nga cổ đại', 2012

3. trạng thái tự động N.A. Krivich; nói chung biên tập: V.A. Rabosha và cộng sự: Kiểm tra văn hóa. - St.Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Văn hóa học. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Hiện đại hóa, thay đổi văn hóa và dân chủ. - M.: Nhà xuất bản mới, 2011

6. Viện Triết học RAS; biên tập. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Tự do và sáng tạo. - M.: Alfa-M, 2011

7. Trường Cao đẳng Khoa học Xã hội và Kinh tế Mátxcơva, Trung tâm Học thuật Liên ngành về Khoa học Xã hội (Intercenter); nói chung biên tập: MG Pugacheva, V.S. Vakhshtaina: Những con đường của nước Nga; Tương lai như văn hóa: dự báo, đại diện, kịch bản. - M.: Tạp Chí Văn Học Mới, 2011

8. Golovko Zh.S.: Xây dựng ngôn ngữ hiện đại ở Đông Slavia. - Kharkov: Sự thật, 2010

9. Zapesotsky A.S. Lý thuyết văn hóa của học giả V.S. Stepina. - St.Petersburg: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Lý thuyết văn hóa của học giả V.S. Stepina. - St.Petersburg: SPbGUP, 2010

11. cổ. tác giả: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V. K. Korolev: Văn hóa học. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Đại hội Trí thức St. Petersburg, Đại học Công đoàn Nhân đạo St. Petersburg: Truyền thông là nhân tố chuyển đổi văn hóa Nga. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010.

Đăng trên Allbest.ru

...

Tài liệu tương tự

Các vấn đề văn hóa của xã hội hóa nhân cách. Lối sống và ý nghĩa cuộc sống của một cá nhân. Khái niệm văn hóa đạo đức của con người và xã hội. Đạo đức và vẻ đẹp như những dấu hiệu hình thành hệ thống của văn hóa. Ý nghĩa của lịch sử là nền tảng của đời sống tinh thần của cá nhân trong xã hội.

kiểm tra, thêm vào ngày 19/01/2011


Mối quan hệ giữa tính cách, sự tự do của nó và văn hóa. Tính cách trong lý thuyết của Freud. Cách tiếp cận nhân văn của E. Fromm để hiểu tính cách. Văn hóa và nhân cách trong lý thuyết của A. Schweitzer. Khía cạnh văn hóa của sự phát triển con người. Ảnh hưởng của văn hóa đến tự do cá nhân.

tóm tắt, được thêm vào ngày 19/12/2012


Bản chất của tính cách trong các nền văn hóa, loại hình, động lực, cơ chế xã hội hóa khác nhau; ảnh hưởng của hiện đại hóa đến sự hình thành nhân cách. Baroque là phong cách văn hóa châu Âu thế kỷ 17-18, trung tâm là Ý. Hoạt động của các nghệ sĩ Peredvizhniki trong thế kỷ 19.

kiểm tra, thêm vào ngày 22/09/2011


Sự hình thành văn hóa dân tộc. Sự hình thành của văn hóa đại chúng. Tính phổ quát của các phương tiện thông tin đại chúng. Sự phong phú và phát triển của thế giới tâm linh con người. Phương tiện toàn cầu để phân phối các sản phẩm văn hóa chủ yếu. Sự phát triển của lý tưởng xã hội.

tóm tắt, được thêm vào ngày 30/01/2012


Nhân cách với tư cách là đối tượng và chủ thể của văn hóa. Các thành phần của văn hóa nhân cách, quá trình hình thành đạo đức của nó. Văn hóa tư duy đạo đức và tình cảm, hành động, nghi thức đạo đức. Điều kiện tiên quyết cho việc hình thành gu thẩm mỹ, mức độ nhu cầu.

tóm tắt, được thêm vào ngày 29/07/2009


Cấu trúc và thành phần của kiến ​​thức văn hóa hiện đại. Văn hóa với tư cách là một đặc tính chất lượng của đời sống con người. Vị trí của Nga trong văn hóa thế giới. Chiều kích văn hóa và tinh thần của nhân cách và xã hội. Vai trò của văn hóa trong việc xã hội hóa cá nhân.

khóa học, bổ sung 15/11/2010


Khái niệm hội nhập văn hóa là một trong những quá trình phổ quát về nguồn gốc văn hóa của nền văn minh hành tinh. Một thử nghiệm hình thành về quyền tự quyết về văn hóa như một phần không thể thiếu trong quá trình xã hội hóa và hội nhập văn hóa của giới trẻ tại buổi ra mắt Trung tâm Văn hóa Slav.

luận văn, bổ sung 24/08/2011


Đời sống tinh thần của xã hội là một loại hình nhận thức và phát triển thẩm mỹ của thế giới. Hình thành văn hóa tinh thần dựa trên các giá trị nhân văn về nghệ thuật, đạo đức, triết học, tôn giáo. Văn hóa tinh thần của cá nhân, ảnh hưởng của khoa học và giáo dục đến sự phát triển của nó.

tóm tắt, được thêm vào ngày 19/11/2014


Sự biến dạng của ngôn ngữ và lời nói tiếng Nga trong quá trình giao tiếp trên Internet. Lời nói tượng hình rõ ràng một cách hợp lý như một chỉ báo về sự phát triển tinh thần. Hình thành văn hóa nhân cách thông qua tiếp thu ngôn ngữ. Các cấp độ của văn hóa lời nói, mô hình hình thành của nó.

trình bày, thêm vào ngày 13/12/2011


Nhân cách như một thực thể độc lập, tách biệt khỏi văn hóa. Văn hóa là điều kiện tồn tại của cá nhân. Ảnh hưởng ngược của tính cách đến văn hóa. Văn hóa và nhân cách cổ xưa. Tình yêu trong văn hóa Hy Lạp thời kỳ đầu. Khái niệm tình yêu theo cách hiểu của Plato.

Nhân vật trung tâm của văn hóa là con người, vì văn hóa là thế giới của con người. Văn hóa là sự phát triển các khả năng, tiềm năng tinh thần và thực tiễn của con người và sự thể hiện của chúng trong sự phát triển cá nhân của con người. Thông qua việc đưa một người vào thế giới văn hóa, nội dung của nó là bản thân con người với tất cả sự phong phú về khả năng, nhu cầu và hình thức tồn tại của mình, cả quyền tự quyết của cá nhân và sự phát triển của anh ta đều được hiện thực hóa. Những điểm chính của việc trồng trọt này là gì? Câu hỏi rất phức tạp, vì nội dung cụ thể của những thành trì này là duy nhất tùy thuộc vào điều kiện lịch sử.

Điểm quan trọng nhất trong quá trình này là sự hình thành khả năng tự nhận thức được phát triển, tức là. khả năng đánh giá đầy đủ không chỉ vị trí của một người trong xã hội, mà còn cả sở thích và mục tiêu của một người, khả năng lập kế hoạch cho đường đời của một người, đánh giá thực tế các tình huống cuộc sống khác nhau, sự sẵn sàng
đến việc nhận ra sự lựa chọn hợp lý về hành vi và trách nhiệm đối với sự lựa chọn này, và cuối cùng là khả năng đánh giá một cách tỉnh táo về hành vi và hành động của mình.

Nhiệm vụ hình thành khả năng tự nhận thức được phát triển là vô cùng khó khăn, đặc biệt nếu bạn cho rằng cốt lõi đáng tin cậy của sự tự nhận thức có thể và nên là một thế giới quan như một loại nguyên tắc định hướng chung không chỉ giúp hiểu các tình huống cụ thể khác nhau mà còn để lập kế hoạch và làm mẫu cho tương lai của một người.

Việc xây dựng quan điểm có ý nghĩa và linh hoạt, là tập hợp những định hướng giá trị quan trọng nhất, chiếm một vị trí đặc biệt trong sự tự nhận thức của cá nhân, trong quyền tự quyết của cá nhân, đồng thời đặc trưng cho trình độ nhận thức của cá nhân. văn hoá. Việc không thể xây dựng và phát triển một quan điểm như vậy thường là do nhận thức về bản thân của một người bị mờ nhạt và thiếu cốt lõi tư tưởng đáng tin cậy trong đó.

Sự bất lực như vậy thường kéo theo những hiện tượng khủng hoảng trong sự phát triển của con người, được thể hiện qua hành vi phạm tội, trong tâm trạng cực kỳ tuyệt vọng, dưới nhiều hình thức sai lầm khác nhau.

Giải quyết các vấn đề tồn tại thực tế của con người theo con đường phát triển văn hóa và tự hoàn thiện mình đòi hỏi phải xây dựng những đường lối tư tưởng rõ ràng. Điều này càng quan trọng hơn nếu chúng ta coi con người không chỉ là một chủ thể tích cực mà còn là một thực thể tự thay đổi, đồng thời vừa là chủ thể vừa là kết quả của hoạt động của mình.

Giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển nhân cách; tuy nhiên, khái niệm giáo dục và văn hóa không hoàn toàn trùng khớp. Giáo dục thường có nghĩa là sở hữu một kho kiến ​​thức đáng kể, sự uyên bác của con người. Đồng thời, nó không bao gồm một số đặc điểm nhân cách quan trọng như đạo đức, thẩm mỹ, văn hóa môi trường, văn hóa giao tiếp… Và nếu không có nền tảng đạo đức, bản thân giáo dục có thể trở nên nguy hiểm, và một trí tuệ được phát triển nhờ giáo dục, không được hỗ trợ bởi nền văn hóa cảm xúc và lĩnh vực ý chí, có thể không có kết quả, hoặc phiến diện và thậm chí có khiếm khuyết trong định hướng của nó.

Chính vì vậy, sự thống nhất giữa giáo dục và giáo dục, sự kết hợp giữa phát triển trí tuệ và các nguyên tắc đạo đức trong giáo dục, tăng cường đào tạo nhân đạo trong hệ thống tất cả các cơ sở giáo dục từ nhà trường đến học viện là rất quan trọng.

Những hướng dẫn tiếp theo trong việc phát triển văn hóa cá nhân là tâm linh và trí thông minh. Khái niệm tâm linh trong triết học của chúng ta cho đến gần đây vẫn được coi là thứ chỉ phù hợp trong khuôn khổ chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo. Giờ đây, rõ ràng là cách giải thích khái niệm tâm linh và vai trò của nó trong cuộc sống của mỗi người là phiến diện và thiếu sót. Tâm linh là gì? Ý nghĩa chính của tâm linh là làm người, tức là làm người. hãy nhân đạo với người khác. Chân lý và lương tâm, công lý và tự do, đạo đức và chủ nghĩa nhân văn - đây là cốt lõi của tâm linh. Đối cực của tâm linh con người là thái độ hoài nghi, đặc trưng bởi thái độ khinh miệt đối với văn hóa xã hội, đối với các giá trị tinh thần và đạo đức của nó. Vì con người là một hiện tượng khá phức tạp nên trong khuôn khổ vấn đề đang quan tâm, chúng ta có thể phân biệt văn hóa bên trong và bên ngoài. Dựa trên điều sau, một người thường trình bày bản thân với người khác. Tuy nhiên, ấn tượng này có thể bị đánh lừa. Đôi khi, đằng sau cách cư xử lịch sự bề ngoài có thể có một kẻ hay giễu cợt coi thường những chuẩn mực đạo đức của con người. Đồng thời, một người không khoe khoang về hành vi văn hóa của mình có thể có một thế giới tinh thần phong phú và một nền văn hóa nội tâm sâu sắc.

Những khó khăn kinh tế mà xã hội chúng ta trải qua không thể không để lại dấu ấn trong thế giới tinh thần của con người. Chủ nghĩa tuân thủ, coi thường luật pháp và các giá trị đạo đức, sự thờ ơ và tàn nhẫn - tất cả những điều này là kết quả của sự thờ ơ với nền tảng đạo đức của xã hội, dẫn đến tình trạng thiếu tâm linh lan rộng.

Điều kiện để khắc phục những biến dạng về đạo đức và tinh thần này là trong một nền kinh tế lành mạnh và một hệ thống chính trị dân chủ. Điều quan trọng không kém trong quá trình này là sự làm quen rộng rãi với văn hóa thế giới, hiểu biết về các tầng văn hóa nghệ thuật trong nước mới, bao gồm cả cộng đồng người Nga và hiểu văn hóa như một quá trình đa chiều duy nhất của đời sống tinh thần của xã hội.

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang khái niệm “trí thông minh”, có liên quan chặt chẽ với khái niệm tâm linh, mặc dù nó không trùng với khái niệm đó. Chúng ta hãy ngay lập tức khẳng định rằng trí thông minh và tầng lớp trí thức là những khái niệm đa dạng. Đầu tiên bao gồm những phẩm chất văn hóa xã hội nhất định của một người. Phần thứ hai nói về địa vị xã hội của anh ấy và nền giáo dục đặc biệt mà anh ấy nhận được. Theo quan điểm của chúng tôi, trí thông minh bao hàm trình độ phát triển văn hóa nói chung ở mức độ cao, độ tin cậy về đạo đức và văn hóa, sự trung thực và trung thực, lòng vị tha, ý thức phát triển về nghĩa vụ và trách nhiệm, lòng trung thành với lời nói của mình, ý thức tế nhị phát triển cao và cuối cùng là sự phức tạp đó. sự kết hợp của những đặc điểm tính cách được gọi là sự đứng đắn. Tất nhiên, bộ đặc điểm này chưa đầy đủ nhưng những đặc điểm chính đã được liệt kê.

Trong quá trình phát triển văn hóa cá nhân, văn hóa giao tiếp chiếm một vị trí lớn. Giao tiếp là một trong những lĩnh vực quan trọng nhất của đời sống con người. Đây là kênh quan trọng nhất để truyền tải văn hóa tới thế hệ mới. Việc thiếu giao tiếp giữa trẻ và người lớn ảnh hưởng đến sự phát triển của trẻ. Nhịp sống nhanh chóng của cuộc sống hiện đại, sự phát triển của thông tin liên lạc và cơ cấu định cư của cư dân các thành phố lớn thường dẫn đến việc buộc phải cô lập một người. Đường dây trợ giúp, câu lạc bộ sở thích, bộ phận thể thao - tất cả các tổ chức và thể chế này đóng vai trò tích cực rất quan trọng trong việc đoàn kết mọi người, tạo ra một khu vực giao tiếp không chính thức, rất quan trọng đối với hoạt động sáng tạo và sinh sản của một người, đồng thời duy trì cấu trúc tinh thần ổn định của cá nhân.

Giá trị và hiệu quả của giao tiếp dưới mọi hình thức - giao tiếp chính thức, không chính thức, gia đình, v.v. – phụ thuộc ở mức độ quyết định vào việc tuân thủ các yêu cầu cơ bản của văn hóa giao tiếp. Trước hết, đây là thái độ tôn trọng đối với người mà bạn giao tiếp, không có mong muốn vượt lên trên anh ta, chứ đừng nói đến việc gây áp lực lên anh ta bằng quyền lực của bạn hoặc thể hiện sự vượt trội của bạn. Đây là khả năng lắng nghe mà không làm gián đoạn lý luận của đối phương. Nghệ thuật đối thoại phải được học hỏi, điều này đặc biệt quan trọng ngày nay trong điều kiện của một hệ thống đa đảng và đa nguyên về ý kiến. Trong tình huống như vậy, khả năng chứng minh và biện minh cho quan điểm của mình theo đúng các yêu cầu nghiêm ngặt của logic và, cũng như về mặt logic, không có những cuộc tấn công thô lỗ, việc bác bỏ đối thủ của mình trở nên đặc biệt có giá trị.

Việc hướng tới một hệ thống xã hội dân chủ nhân đạo đơn giản là không thể tưởng tượng được nếu không có những thay đổi mang tính quyết định trong toàn bộ tòa nhà văn hóa, vì tiến bộ văn hóa là một trong những đặc điểm thiết yếu của tiến bộ xã hội nói chung. Điều này càng quan trọng hơn nếu chúng ta coi rằng tiến bộ khoa học và công nghệ ngày càng sâu rộng có nghĩa là nhu cầu ngày càng tăng về trình độ văn hóa của mỗi người, đồng thời tạo ra những điều kiện cần thiết cho việc này.

13.4. Văn hóa là điều kiện tồn tại và phát triển của nền văn minh

Khái niệm văn minh xuất phát từ tiếng Latin dân sự - "công dân". Theo hầu hết các nhà nghiên cứu hiện đại, nền văn minh biểu thị giai đoạn tiếp theo của văn hóa sau thời kỳ man rợ, giai đoạn này dần dần giúp một người làm quen với các hành động chung có mục đích, có trật tự với đồng loại của mình, điều này tạo ra điều kiện tiên quyết quan trọng nhất cho văn hóa. Như vậy, “văn minh” và “văn hóa” được nhìn nhận là những khái niệm cùng một trật tự, nhưng văn minh và văn hóa không đồng nghĩa (hệ thống văn minh hiện đại, đặc trưng của các nước phát triển Tây Âu, Mỹ, Nhật Bản là như nhau, mặc dù các hình thức văn hóa ở mỗi nước đều khác nhau). Trong các trường hợp khác, thuật ngữ này được dùng để biểu thị một mức độ phát triển nhất định của xã hội, văn hóa vật chất và tinh thần của nó. Những đặc điểm của một khu vực hoặc một lục địa (nền văn minh Địa Trung Hải cổ đại, nền văn minh châu Âu, nền văn minh phương Đông, v.v.) được lấy làm cơ sở để xác định các hình thức văn minh. Chúng, ở mức độ này hay mức độ khác, phản ánh những đặc điểm thực tế thể hiện sự tương đồng về vận mệnh văn hóa, chính trị, điều kiện lịch sử, v.v., nhưng cần lưu ý rằng cách tiếp cận địa lý không phải lúc nào cũng thể hiện sự hiện diện ở khu vực này với nhiều loại hình, cấp độ lịch sử khác nhau. phát triển các cộng đồng văn hóa - xã hội. Một ý nghĩa khác bắt nguồn từ việc các nền văn minh được hiểu là những nền văn hóa độc đáo, tự trị trải qua những chu kỳ phát triển nhất định. Đây là cách nhà tư tưởng người Nga N. Ya. Danilevsky và nhà sử học người Anh A. Toynbee sử dụng khái niệm này. Khá thường xuyên, các nền văn minh được phân biệt bởi tôn giáo. A. Toynbee và S. Huntington tin rằng tôn giáo là một trong những đặc điểm chính của nền văn minh, thậm chí còn quyết định nền văn minh. Tất nhiên, tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn đến sự hình thành thế giới tinh thần của con người, đến nghệ thuật, văn học, tâm lý, đến tư tưởng của quần chúng, đến toàn bộ đời sống xã hội, nhưng không nên đánh giá quá cao ảnh hưởng của tôn giáo, bởi vì nền văn minh, thế giới tâm linh của một người, các điều kiện sống và cấu trúc niềm tin của anh ta phụ thuộc lẫn nhau, phụ thuộc lẫn nhau và liên kết với nhau. Không thể phủ nhận rằng văn minh cũng có tác động ngược lại đến sự hình thành tôn giáo. Hơn nữa, không phải tôn giáo hình thành nên nền văn minh mà chính nền văn minh đã lựa chọn tôn giáo và điều chỉnh nó cho phù hợp với nhu cầu tinh thần và vật chất của mình. O. Spengler hiểu nền văn minh hơi khác một chút. Ông đối chiếu nền văn minh, theo ý kiến ​​​​của ông, đại diện cho tổng thể những thành tựu cơ học và kỹ thuật độc quyền của con người, với văn hóa là vương quốc của đời sống hữu cơ. VỀ. Spengler lập luận rằng văn hóa, trong quá trình phát triển của nó, bị giảm xuống mức độ văn minh và cùng với nó, tiến tới sự hủy diệt. Trong văn học xã hội học phương Tây hiện đại, tư tưởng tuyệt đối hóa các yếu tố vật chất và kỹ thuật, phân biệt nền văn minh nhân loại theo trình độ phát triển kinh tế kỹ thuật được theo đuổi. Đây là những khái niệm của các đại diện của cái gọi là thuyết quyết định công nghệ - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Danh sách các đặc điểm làm cơ sở để xác định một nền văn minh cụ thể là phiến diện và không thể truyền tải bản chất của một cộng đồng văn hóa xã hội nhất định, mặc dù chúng mô tả ở mức độ này hay mức độ khác các đặc điểm, đặc điểm, đặc điểm nhất định, kỹ thuật, kinh tế của nó. , tính độc đáo về văn hóa, khu vực của một tổ chức xã hội nhất định, không nhất thiết bị giới hạn bởi biên giới quốc gia.

Trong triết học và xã hội học duy vật biện chứng, văn minh được coi là tập hợp những thành tựu vật chất và tinh thần của một xã hội đã vượt qua được mức độ dã man, dã man. Trong xã hội nguyên thủy, con người hòa nhập với thiên nhiên và cộng đồng bộ lạc, trong đó các thành phần xã hội, kinh tế và văn hóa của xã hội thực tế không tách rời và bản thân các mối quan hệ trong cộng đồng phần lớn là “tự nhiên”. Giai đoạn sau, với sự đứt gãy của các mối quan hệ này, khi xã hội lúc đó đã bị chia cắt thành các giai cấp, cơ chế vận hành và phát triển của xã hội đã thay đổi một cách quyết liệt, bước vào thời kỳ phát triển văn minh.

Khi mô tả bước ngoặt lịch sử này, cần nhấn mạnh rằng nền văn minh là giai đoạn phát triển mà tại đó sự phân công lao động, sự trao đổi do nó tạo ra và quá trình sản xuất hàng hóa kết hợp cả hai quá trình này đạt đến sự nở rộ và tạo ra một nền sản xuất hoàn chỉnh. cách mạng trong toàn bộ xã hội trước đây.

Nền văn minh bao gồm bản chất văn hóa được con người biến đổi và các phương tiện của sự biến đổi này, một người đã làm chủ chúng và có thể sống trong môi trường văn hóa của mình, cũng như một tập hợp các mối quan hệ xã hội với tư cách là các hình thức tổ chức xã hội của văn hóa đảm bảo sự tồn tại của nó. và sự biến đổi. Đây là một cộng đồng người nhất định, được đặc trưng bởi một tập hợp các giá trị nhất định (công nghệ, kỹ năng, truyền thống), một hệ thống các lệnh cấm chung, sự tương đồng (nhưng không phải bản sắc) của thế giới tâm linh, v.v. Nhưng bất kỳ quá trình tiến hóa nào, bao gồm cả sự phát triển của nền văn minh, đều đi kèm với sự gia tăng đa dạng về các hình thức tổ chức sự sống - nền văn minh chưa bao giờ và sẽ không bao giờ thống nhất, mặc dù cộng đồng công nghệ đoàn kết nhân loại. Thông thường, hiện tượng văn minh được đồng nhất với sự xuất hiện của chế độ nhà nước, mặc dù bản thân nhà nước và pháp luật là sản phẩm của các nền văn minh phát triển cao. Chúng phát sinh trên cơ sở các công nghệ phức tạp có ý nghĩa xã hội. Những công nghệ như vậy không chỉ bao gồm các lĩnh vực sản xuất vật chất mà còn bao gồm cả quyền lực, tổ chức quân sự, công nghiệp, nông nghiệp, giao thông, thông tin liên lạc và hoạt động trí tuệ. Nền văn minh phát sinh do chức năng đặc biệt của công nghệ là tạo ra, tạo ra và xây dựng một môi trường quy phạm và pháp lý đầy đủ để nó tồn tại và phát triển. Ngày nay, các vấn đề của các nền văn minh và đặc điểm của chúng được giải quyết bởi nhiều chuyên gia - triết gia, nhà xã hội học, nhà sử học, nhà dân tộc học, nhà tâm lý học, v.v. Cách tiếp cận văn minh đối với lịch sử được coi là trái ngược với cách tiếp cận hình thành. Nhưng không có định nghĩa rõ ràng được chấp nhận chung về sự hình thành, hay thậm chí là nền văn minh. Có nhiều nghiên cứu khác nhau nhưng không có bức tranh chung về sự phát triển của các nền văn minh, vì quá trình này rất phức tạp và mâu thuẫn. Đồng thời, nhu cầu tìm hiểu đặc điểm về nguồn gốc và sự ra đời của các nền văn minh
trong khuôn khổ hiện tượng văn hóa, mọi thứ đều trở nên hiện đại
phù hợp hơn.

Từ quan điểm tiến hóa, việc xác định các hình thành hoặc nền văn minh đóng vai trò quan trọng trong việc tìm hiểu lượng thông tin khổng lồ mà quá trình lịch sử cung cấp. Việc phân loại các hình thành và văn minh chỉ là những góc độ nhất định để nghiên cứu lịch sử phát triển của loài người. Ngày nay người ta thường phân biệt giữa nền văn minh truyền thống và nền văn minh công nghệ. Đương nhiên, sự phân chia như vậy là tùy tiện, nhưng tuy nhiên nó vẫn hợp lý vì nó mang một số thông tin nhất định và có thể được sử dụng làm điểm khởi đầu cho nghiên cứu.

Các nền văn minh truyền thống thường được gọi là những nền văn minh trong đó lối sống được đặc trưng bởi những thay đổi chậm rãi trong lĩnh vực sản xuất, bảo tồn các truyền thống văn hóa và tái tạo các cấu trúc xã hội và lối sống đã được thiết lập qua nhiều thế kỷ. Phong tục, tập quán, mối quan hệ giữa con người trong những xã hội như vậy rất ổn định, cá nhân tuân theo trật tự chung và tập trung vào việc bảo tồn nó. Tính cách trong các xã hội truyền thống chỉ được hiện thực hóa thông qua việc thuộc về một công ty nhất định và thường được cố định một cách cứng nhắc trong cộng đồng xã hội này hoặc cộng đồng xã hội khác. Một người không được đưa vào tập đoàn sẽ đánh mất phẩm chất nhân cách của mình. Tùy theo truyền thống và hoàn cảnh xã hội, ngay từ khi sinh ra anh đã được xếp vào một vị trí nhất định trong hệ thống đẳng cấp, anh phải học một loại kỹ năng nghề nghiệp nhất định, tiếp nối sự tiếp nối truyền thống. Trong các nền văn hóa truyền thống, ý tưởng về sự thống trị của quyền lực và thẩm quyền được hiểu là quyền lực trực tiếp của người này đối với người khác. Trong các xã hội phụ hệ và các chế độ chuyên quyền châu Á, quyền lực và sự thống trị không chỉ mở rộng đến các thần dân có chủ quyền mà còn được người đàn ông, người đứng đầu gia đình, thực thi đối với vợ con mình, những người mà anh ta sở hữu giống như một vị vua hoặc một ông vua. hoàng đế trên cơ thể và linh hồn của thần dân của mình. Các nền văn hóa truyền thống không biết đến quyền tự chủ cá nhân và nhân quyền. Ai Cập cổ đại, Trung Quốc, Ấn Độ, nhà nước Maya, phương Đông Hồi giáo thời Trung cổ là những ví dụ về nền văn minh truyền thống. Toàn bộ xã hội phương Đông thường được coi là một xã hội truyền thống. Nhưng chúng khác nhau biết bao - những xã hội truyền thống này! Nền văn minh Hồi giáo khác biệt như thế nào với Ấn Độ, Trung Quốc và thậm chí còn khác biệt hơn với Nhật Bản. Và mỗi người trong số họ cũng không đại diện cho một tổng thể duy nhất - cũng như nền văn minh Hồi giáo không đồng nhất (Đông Ả Rập, Iraq, Thổ Nhĩ Kỳ, các quốc gia Trung Á, v.v.).

Thời kỳ phát triển hiện đại của xã hội được quyết định bởi sự tiến bộ của nền văn minh công nghệ đang tích cực chinh phục những không gian xã hội mới. Kiểu phát triển văn minh này xuất hiện ở khu vực châu Âu và thường được gọi là nền văn minh phương Tây. Nhưng nó được thực hiện theo nhiều phiên bản khác nhau ở cả phương Tây và phương Đông, vì vậy khái niệm “nền văn minh công nghệ” được sử dụng vì đặc điểm quan trọng nhất của nó là đẩy nhanh tiến bộ khoa học và công nghệ. Các cuộc cách mạng kỹ thuật, sau đó là khoa học và công nghệ làm cho nền văn minh công nghệ trở thành một xã hội cực kỳ năng động, thường gây ra nhiều
thế hệ, một sự thay đổi căn bản trong các kết nối xã hội - các hình thức giao tiếp của con người.

Sự mở rộng mạnh mẽ của nền văn minh công nghệ sang phần còn lại của thế giới dẫn đến sự xung đột liên tục với các xã hội truyền thống. Một số chỉ đơn giản là bị hấp thụ bởi nền văn minh công nghệ. Những nơi khác, tuy bị ảnh hưởng bởi công nghệ và văn hóa phương Tây nhưng vẫn giữ được nhiều nét truyền thống. Những giá trị sâu sắc của nền văn minh công nghệ đã phát triển trong lịch sử. Điều kiện tiên quyết của họ là những thành tựu của văn hóa cổ đại và thời Trung cổ châu Âu, sau đó được phát triển trong thời kỳ Cải cách và Khai sáng và xác định hệ thống ưu tiên giá trị của văn hóa công nghệ. Con người được hiểu là một sinh vật tích cực có mối quan hệ tích cực với thế giới.

Ý tưởng biến đổi thế giới và sự khuất phục của con người đối với thiên nhiên là trọng tâm của nền văn hóa của nền văn minh công nghệ ở mọi giai đoạn lịch sử của nó, cho đến thời đại chúng ta. Hoạt động biến đổi ở đây được coi là mục đích chính của con người. Hơn nữa, lý tưởng hoạt động-tích cực về mối quan hệ của con người với thiên nhiên còn mở rộng sang lĩnh vực quan hệ xã hội. Những lý tưởng của nền văn minh công nghệ là khả năng của một cá nhân có thể tham gia vào nhiều cộng đồng xã hội và tập đoàn khác nhau. Một người trở thành người có chủ quyền chỉ vì anh ta không bị ràng buộc với cấu trúc xã hội cụ thể này hay cấu trúc xã hội cụ thể khác mà có thể tự do xây dựng mối quan hệ của mình với người khác, tham gia các cộng đồng xã hội khác nhau và thường là các truyền thống văn hóa khác nhau. Con đường biến đổi thế giới đã làm nảy sinh một sự hiểu biết đặc biệt về quyền lực, sức mạnh và sự thống trị đối với các hoàn cảnh tự nhiên và xã hội. Các mối quan hệ phụ thuộc cá nhân không còn thống trị trong điều kiện của nền văn minh công nghệ (mặc dù người ta có thể tìm thấy nhiều tình huống trong đó sự thống trị được thực hiện như một lực lượng ép buộc trực tiếp của người này đối với người khác) và phụ thuộc vào các kết nối xã hội mới. Bản chất của chúng được xác định bằng sự trao đổi chung các kết quả hoạt động dưới hình thức hàng hóa. Quyền lực và sự thống trị trong hệ thống quan hệ này liên quan đến việc sở hữu và chiếm đoạt hàng hóa (đồ vật, khả năng của con người, thông tin, v.v.). Một thành phần quan trọng trong hệ thống giá trị của nền văn minh công nghệ là giá trị đặc biệt của tính hợp lý khoa học, quan điểm khoa học và kỹ thuật về thế giới, tạo niềm tin rằng con người có khả năng, bằng cách kiểm soát hoàn cảnh bên ngoài, sắp xếp hợp lý, khoa học thiên nhiên và xã hội. mạng sống.

Bây giờ chúng ta chuyển sang mối quan hệ giữa văn hóa và văn minh. Nền văn minh thể hiện một cái gì đó chung, hợp lý, ổn định. Đó là một hệ thống các mối quan hệ được quy định trong luật pháp, truyền thống, phương pháp kinh doanh và hành vi hàng ngày. Chúng tạo thành một cơ chế đảm bảo sự ổn định chức năng của xã hội. Nền văn minh xác định những gì chung trong các cộng đồng phát sinh trên cơ sở các công nghệ tương tự.

Văn hóa là biểu hiện của sự khởi đầu cá nhân của mỗi xã hội. Các nền văn hóa dân tộc xã hội lịch sử là sự phản ánh và biểu hiện trong các chuẩn mực ứng xử, các quy tắc sinh hoạt và hoạt động, trong các truyền thống và thói quen, không phải những gì chung giữa các dân tộc khác nhau ở cùng một trình độ văn minh, mà là những gì đặc trưng cho cá tính dân tộc xã hội của họ. , số phận lịch sử của họ, hoàn cảnh tồn tại trong quá khứ và hiện tại của họ, ngôn ngữ, tôn giáo, vị trí địa lý, mối liên hệ của họ với các dân tộc khác, v.v. Nếu chức năng của nền văn minh là đảm bảo sự tương tác mang tính quy phạm ổn định có ý nghĩa phổ quát thì văn hóa phản ánh, truyền tải và lưu giữ nguyên tắc cá nhân trong khuôn khổ của mỗi cộng đồng nhất định.

Như vậy, văn minh là một sự hình thành văn hóa xã hội. Nếu văn hóa là thước đo cho sự phát triển của con người thì văn minh là đặc trưng của điều kiện xã hội của sự phát triển đó, sự tồn tại xã hội của văn hóa.

Ngày nay, những vấn đề và triển vọng của nền văn minh hiện đại mang một ý nghĩa đặc biệt do những mâu thuẫn và những vấn đề của trật tự toàn cầu. Chúng ta đang nói về việc bảo tồn nền văn minh hiện đại, ưu tiên vô điều kiện cho lợi ích chung của con người, do đó, những mâu thuẫn chính trị - xã hội trên thế giới đều có giới hạn: chúng không được phá hủy cơ chế sinh hoạt của con người. Ngăn chặn chiến tranh nhiệt hạch, chung sức đương đầu với khủng hoảng môi trường, giải quyết các vấn đề về năng lượng, lương thực và nguyên liệu thô - tất cả những điều này là điều kiện tiên quyết cần thiết để bảo tồn và phát triển nền văn minh hiện đại.

Kết thúc công việc -

Chủ đề này thuộc chuyên mục:

Nguyên tắc cơ bản của triết học

Cơ sở giáo dục nhà nước.. giáo dục chuyên nghiệp cao hơn.. Đại học Kỹ thuật Hàng không Bang Ufa..

Nếu bạn cần thêm tài liệu về chủ đề này hoặc bạn không tìm thấy những gì bạn đang tìm kiếm, chúng tôi khuyên bạn nên sử dụng tìm kiếm trong cơ sở dữ liệu tác phẩm của chúng tôi:

Chúng ta sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích với bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội:

Tweet

Tất cả các chủ đề trong phần này:

LỜI NÓI ĐẦU
Triết học ngay từ khi ra đời - và nó đã đứng ở nguồn gốc của khoa học - luôn chiếm một vị trí đặc biệt trong hệ thống tri thức về thế giới. Điều này được giải thích chủ yếu bởi thực tế là cốt lõi của triết học,

Thế giới quan, các loại hình, cấp độ và hình thức lịch sử của nó
Xã hội hiện đại tồn tại trong thời đại mà các vấn đề trở nên gay gắt hơn, giải pháp cho vấn đề này phụ thuộc vào câu trả lời cho câu hỏi của Hamlet: tồn tại hay không dành cho con người và nhân loại trên Trái đất.

Thế giới và con người, tồn tại và ý thức
Hai thiên niên kỷ rưỡi đã trôi qua kể từ khi triết học ra đời, trong thời gian đó các quan điểm về nội dung và nhiệm vụ của triết học đã phát triển. Ban đầu, triết học đóng vai trò là sự tổng hợp của tất cả

Vai trò và ý nghĩa của triết học, chức năng chính của nó
Vai trò của triết học được xác định chủ yếu bởi việc nó đóng vai trò là cơ sở lý thuyết cho thế giới quan, đồng thời cũng bởi việc nó giải quyết vấn đề nhận thức về thế giới và cuối cùng là vấn đề định hướng.

Triết học và khoa học
Triết học trong suốt quá trình phát triển của nó đã gắn liền với khoa học, mặc dù bản chất của mối liên hệ này, hay nói đúng hơn là mối quan hệ giữa triết học và khoa học, đã thay đổi theo thời gian.

Trên n
Các loại triết học lịch sử

Để hiểu rõ hơn ý nghĩa và bản chất của triết học với tư cách là một khoa học, cần phải quay lại lịch sử phát triển của nó, xem xét sự vận động của tư tưởng triết học diễn ra như thế nào trong các thời kỳ khác nhau.
Triết học cổ đại

Sự xuất hiện của triết học bắt nguồn từ thời đại lịch sử thế giới khi hệ thống công xã nguyên thủy được thay thế bằng một hệ thống phát triển hơn - hệ thống nô lệ. Trong thời đại này ở Ấn Độ cổ đại và K
Chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa danh nghĩa

Quá trình chuyển đổi sang hệ thống xã hội phong kiến ​​được đánh dấu bằng sự suy giảm ý nghĩa độc lập của triết học. Kèm theo đó là sự thay thế chủ nghĩa đa thần bằng chủ nghĩa độc thần. Dạng chiếm ưu thế của rel
Triết học thời Phục hưng và thời hiện đại

Khi các mối quan hệ hàng hóa-tiền tệ dần phát triển trong chiều sâu của chế độ phong kiến ​​và sự khởi đầu của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa hình thành, nhu cầu về một tầm nhìn mới nảy sinh
Tư tưởng triết học Nga thế kỷ 11 - 19: những giai đoạn và đặc điểm phát triển chính của nó

Các vấn đề phát triển triết học trên lãnh thổ rộng lớn của nước ta rất phức tạp vì sự khởi đầu của quá trình này là khác nhau đối với các dân tộc khác nhau (ví dụ ở Armenia và Georgia, nó bắt đầu
Sự hình thành và phát triển của triết học duy vật biện chứng

Triết học duy vật biện chứng, do K. Marx (1818 - 1883) và F. Engels (1820 - 1895 đặt nền móng), đã tiếp thu những thành tựu quan trọng của triết học trước đó
Triết học nước ngoài thế kỷ XX

Thế kỷ XX - một thời kỳ đầy thử thách gay gắt và những thay đổi mạnh mẽ trong mọi lĩnh vực của đời sống công cộng, điều này không thể không được phản ánh trong bầu không khí tinh thần, trong mọi lĩnh vực của văn hóa tinh thần của xã hội
Chúng ta được bao quanh bởi rất nhiều thứ, đồ vật với nhiều đặc tính khác nhau. Chúng hình thành nên cái mà chúng ta gọi là “thế giới xung quanh”. Bất chấp mọi khác biệt trong ý tưởng của những người khác nhau

Khoa học hiện đại về tổ chức hệ thống của vật chất
Vấn đề xác định bản chất của vật chất rất phức tạp. Sự phức tạp nằm ở mức độ trừu tượng cao của chính khái niệm vật chất, cũng như ở sự đa dạng của các vật thể vật chất, các dạng vật chất khác nhau.

Triết học về sự đa dạng và thống nhất của thế giới
Trong suốt quá trình phát triển của triết học, đã có nhiều cách tiếp cận khác nhau để giải thích vấn đề thống nhất thế giới.

Lần đầu tiên, trên cơ sở vật chất, câu hỏi về sự thống nhất của thế giới ăn chay
Và đặc tính chất lượng

Bất chấp mọi quan điểm hạn chế của các triết gia duy vật của thế giới cổ đại về bản chất của vật chất, họ đã đúng khi thừa nhận tính không thể tách rời của vật chất và chuyển động. Thales có những thay đổi
Không gian và thời gian

Con người đã suy nghĩ về không gian và thời gian từ thời cổ đại. Ở dạng khác biệt nhất, các ý tưởng về không gian và thời gian đã phát triển dưới dạng hai mặt đối lập.
Khái niệm thiên nhiên. Thiên nhiên và xã hội

Khái niệm “tự nhiên” bao hàm vô số hiện tượng và vật thể, bắt đầu bằng các hạt cơ bản đại diện cho thế giới vi mô và kết thúc bằng những hạt nổi bật trong không gian.
Sự tương tác giữa tự nhiên và xã hội. Bản chất lịch sử cụ thể của mối quan hệ của xã hội với tự nhiên

Do đó, có thể thấy sự phụ thuộc của xã hội vào thiên nhiên ở mọi giai đoạn lịch sử, nhưng tầm quan trọng của các thành phần khác nhau của môi trường tự nhiên ở các thời kỳ khác nhau là không giống nhau.
Bản chất và tính chất toàn cầu của vấn đề môi trường

Cho đến nay, khi phân tích các mối quan hệ trong hệ thống “xã hội - tự nhiên”, người ta đặc biệt chú ý đến việc bộc lộ sự phụ thuộc của xã hội vào tự nhiên, vào mối quan hệ hữu cơ giữa chúng.
Các cách giải quyết vấn đề môi trường. Khái niệm Noosphere

Viễn cảnh này khó có thể làm hài lòng bất cứ ai; vấn đề môi trường đã trở nên cực kỳ gay gắt. Có những cách thực sự để giải quyết nó, có những lựa chọn nào không? Có những lựa chọn như vậy
Cấu trúc của ý thức và chức năng của nó

Có thể nói một cách đúng đắn rằng việc phân tích triết học về bản chất của ý thức là vô cùng quan trọng để hiểu đúng về vị trí và vai trò của con người trên thế giới.
Đó là lý do tại sao vấn đề là

Ý thức là hình thức phản ánh hiện thực cao nhất
Phân tích về sự phát triển tâm lý động vật cho thấy mức độ phát triển của nó, và do đó, mức độ phát triển của các hình thức phản ánh, là hàm số của mức độ phức tạp trong hành vi của chúng và quan trọng nhất là mức độ phức tạp trong hành vi của chúng.

Từ tâm lý động vật đến ý thức con người
Nguồn gốc của ý thức Cách tiếp cận duy vật biện chứng để nghiên cứu ý thức coi thành phần quan trọng nhất là giải pháp cho vấn đề nguồn gốc, sự ồn ào của nó.

Ý thức và ngôn ngữ. Ngôn ngữ tự nhiên và nhân tạo
Cho rằng ngôn ngữ được hình thành và phát triển gắn liền với sự phát triển của lao động và xã hội, cần lưu ý rằng một trong những điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của nó trên môi trường sinh học.

Phép biện chứng như một khoa học
Thế giới có đang phát triển không và nếu nó đang phát triển thì quá trình phát triển diễn ra như thế nào? Tất cả những thay đổi trong đó có phải là duy nhất hay có một số thay đổi chắc chắn sẽ được lặp lại? Nguồn gốc của sự phát triển là gì,

Với sự vận động và thay đổi
Trước hết, chúng tôi lưu ý rằng các nguyên tắc triết học được hiểu là tập hợp những tiền đề ban đầu tổng quát nhất, những ý tưởng cơ bản đặc trưng cho sự hiểu biết về thế giới. Nguyên tắc là phổ quát

Khái niệm quy luật và phạm trù biện chứng
Thể loại là một từ Hy Lạp cổ có nghĩa là chỉ dẫn, tuyên bố. Các phạm trù biện chứng là những khái niệm cơ bản phản ánh những khía cạnh thiết yếu của sự kết nối và phát triển phổ quát

Các quy luật cơ bản: phép biện chứng của những biến đổi về lượng và chất, sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, sự phủ định của phủ định
Xét các sự vật, hiện tượng trong quá trình hình thành, biến đổi và phát triển của chúng, chúng ta tự đặt ra câu hỏi: đâu là cơ chế phát triển, nguyên nhân, phương hướng phát triển? Các câu trả lời cho câu hỏi này được đưa ra

Các phạm trù biện chứng
Cùng với những quy luật cơ bản, cơ bản, vị trí quan trọng nhất trong cấu trúc của phép biện chứng là những phạm trù phản ánh những khía cạnh, tính chất, mối quan hệ phổ quát không phải vốn có của tất cả mọi người.

Nhận thức như một sự phản ánh của thực tế. Phép biện chứng của quá trình nhận thức
Hơn nữa, bất kỳ loại hoạt động nào, định hướng thành công trên thế giới đều đòi hỏi sự tái tạo đầy đủ, chính xác, phản ánh hiện thực, tức là. tiếp thu kiến ​​thức liên quan

Vai trò và vị trí của thực hành trong quá trình nhận thức
Chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII. do chiêm niệm, một mặt ông nhìn thấy thiên nhiên, mặt khác là con người, một cách thụ động, như một tấm gương, phản chiếu nó. Chúng tôi đã lưu ý ở trên rằng

Nhận thức và sáng tạo
Một người không chỉ tìm hiểu về thế giới bằng cách khám phá những điều mới mà còn thay đổi và biến đổi nó trên cơ sở kiến ​​​​thức thu được. Tất cả thứ hai, thiên nhiên được tạo ra một cách nhân tạo hay nói cách khác là h

Mức độ thực nghiệm và lý thuyết của kiến ​​thức khoa học
Mối quan hệ nhận thức của một người với thế giới được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau - dưới dạng kiến ​​thức đời thường, kiến ​​thức nghệ thuật, kiến ​​thức tôn giáo và cuối cùng là dưới dạng kiến ​​thức khoa học.

Các giai đoạn chính của chu trình nhận thức và các dạng kiến ​​thức khoa học. Lý thuyết khoa học và cấu trúc của nó
Trong quá trình nhận thức, chúng ta có thể phân biệt một số giai đoạn của chu trình nhận thức khoa học - việc hình thành một vấn đề, có thể định nghĩa là kiến ​​thức về sự thiếu hiểu biết, kiến ​​thức có dấu chấm hỏi. TRONG

Phân tích
9.1. Xã hội với tư cách là một hệ thống con của hiện thực khách quan, các yếu tố cơ bản và mô hình lý thuyết của nó. Thành phần quan trọng nhất của triết học là si.

Bản chất của cách tiếp cận duy vật biện chứng đối với xã hội
Lịch sử xã hội và sự phát triển của nó là kết quả hoạt động của con người có ý thức. Kết quả là, khi phân tích các hiện tượng xã hội, xuất hiện một loại ảo ảnh quang học: dường như

Biện chứng khách quan và chủ quan trong sự phát triển của xã hội. Các vấn đề của thuyết quyết định xã hội
Hoạt động thực tiễn, thực tiễn lịch sử - xã hội là nhân tố bảo đảm cho sự vận động của xã hội loài người và làm nền tảng cho lịch sử của nó. Đây là điều đầu tiên

Những vấn đề về nhận thức duy vật về lịch sử
10.1. Những nguyên tắc cơ bản và đặc điểm cụ thể của cách hiểu duy vật về lịch sử Xã hội là một bộ phận của thế giới vật chất, một hình thức vận động của xã hội

Sản xuất vật chất
Phân tích xã hội và triết học về sản xuất vật chất bao gồm việc xem xét các thành phần chính sau đây của lĩnh vực vật chất và sản xuất: 1) lao động với tư cách là một phức hợp

Biện chứng của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất
Chủ nghĩa duy vật đã phát hiện ra quy luật phát triển phổ quát của sản xuất vật chất - quy luật tương ứng của quan hệ sản xuất với tính chất, trình độ phát triển của lực lượng sản xuất. Nó được cho là vậy

Sự hình thành kinh tế xã hội
Chủ nghĩa duy vật đã giúp phát hiện ra những đặc điểm chung thường xuyên xảy ra trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội của các quốc gia khác nhau và đưa ra cơ sở để gán chúng cho một loại hình xã hội nhất định, được gọi là

Cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng
Việc hiểu các quy luật của đời sống xã hội không chỉ gắn liền với việc nghiên cứu các cơ sở vật chất của nó mà còn với việc xem xét dưới tác động của tồn tại và trên hết là vật chất như thế nào.

Sự tiến hóa và cách mạng xã hội
Cùng với sự phát triển tiến hóa tương đối êm đềm của xã hội, cũng có một xã hội được đánh dấu bằng các sự kiện và quá trình lịch sử diễn ra tương đối nhanh hơn, tạo ra

Động lực và tác nhân
TIẾN TRÌNH LỊCH SỬ 11.1. Lợi ích là động lực thúc đẩy hoạt động của con người Xã hội không đứng yên mà liên tục thay đổi, phát triển dưới sự tác động

Cấu trúc xã hội của xã hội
Cấu trúc xã hội của xã hội giả định việc coi xã hội như một hệ thống thống nhất với sự phân hóa bên trong và các bộ phận khác nhau của hệ thống này có mối quan hệ chặt chẽ với nhau.

Hệ thống chính trị của xã hội và các yếu tố của nó
Phần quan trọng nhất của kiến ​​trúc thượng tầng là các tư tưởng, lý luận chính trị, các quan hệ chính trị và các tổ chức tạo nên hệ thống chính trị của xã hội, nảy sinh ở một mức độ nhất định.

Nhà nước: nguồn gốc và bản chất của nó
Câu hỏi về nguồn gốc, bản chất và chức năng của nhà nước đáng được quan tâm sâu sắc, vì nhà nước là cốt lõi của hệ thống chính trị, hệ thống chính trị lâu đời và phát triển nhất.

Văn hóa và văn minh
13.1. Khái niệm về văn hóa. Bản chất, cấu trúc và chức năng chính của văn hóa. Văn hóa và hoạt động Khái niệm văn hóa rất phức tạp và mơ hồ. Mát mẻ

Sản xuất tinh thần và đời sống tinh thần của xã hội
Đời sống tinh thần của một xã hội là một lĩnh vực của đời sống xã hội, cùng với đời sống kinh tế, chính trị - xã hội, quyết định toàn bộ nét đặc thù của một xã hội nhất định.

Các hình thức ý thức xã hội
Các hình thức ý thức xã hội được hiểu là các hình thức phản ánh khác nhau trong tâm trí con người về thế giới khách quan và tồn tại xã hội, trên cơ sở đó chúng nảy sinh trong quá trình hoạt động thực tiễn.

E) Ý thức khoa học tự nhiên
Ý thức khoa học tự nhiên với tư cách là một hình thức đặc biệt của ý thức xã hội là một hiện tượng xã hội phức tạp. Trong thời đại cách mạng khoa học công nghệ, nó xâm nhập tích cực vào mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, trở thành yếu tố trực tiếp

G) Ý thức kinh tế
Ý thức kinh tế xuất hiện như một sự đáp ứng với trật tự xã hội, trước nhu cầu tìm hiểu các hiện tượng xã hội như kinh tế học, kinh tế công nghiệp, kinh tế nông nghiệp, kinh tế học.

H) Ý thức sinh thái
Trong điều kiện hiện đại, vai trò quan trọng nhất được trao cho ý thức về môi trường, sự hiểu biết của con người về sự thống nhất của mình với thiên nhiên.

Sinh thái học (từ tiếng Hy Lạp ekos - nơi ở và
Tiến bộ xã hội và các vấn đề toàn cầu của thời đại chúng ta

15.1. Mối quan hệ giữa các khái niệm “phát triển”, “tiến bộ”, “hồi quy” Vấn đề tiến bộ lịch sử là một trong những vấn đề trọng tâm trong
Tiến bộ xã hội và các tiêu chí của nó

Các vấn đề toàn cầu của thời đại chúng ta và những cách chính để giải quyết chúng
Trong quá trình phát triển lịch sử hoạt động của con người, các phương pháp công nghệ lạc hậu bị phá vỡ và kéo theo đó là các cơ chế tương tác xã hội lỗi thời.

Vấn đề con người và sự tự do của con người trong triết học
Vấn đề con người chiếm vị trí quan trọng nhất trong triết học. Một người là gì? Bản chất của nó là gì? Vị trí của anh ấy trên thế giới và trong xã hội là gì?

Tầm quan trọng của vấn đề con người có liên quan
Tính cách trong các loại xã hội khác nhau

Trong thời kỳ nguyên thủy, với lực lượng sản xuất kém phát triển và sự phân công xã hội yếu kém, cá nhân, cuộc sống của mình hành động như một bộ phận của tổng thể tự nhiên và xã hội (ro

Nhân vật trung tâm của văn hóa là con người, vì văn hóa là thế giới của con người. Văn hóa là sự phát triển các khả năng, tiềm năng tinh thần và thực tiễn của con người và sự thể hiện của chúng trong sự phát triển cá nhân của con người. Thông qua việc đưa một người vào thế giới văn hóa, nội dung của nó là bản thân con người với tất cả sự phong phú về khả năng, nhu cầu và hình thức tồn tại của mình, cả quyền tự quyết của cá nhân và sự phát triển của anh ta đều được hiện thực hóa. Những điểm chính của việc trồng trọt này là gì? Câu hỏi rất phức tạp, vì nội dung cụ thể của những thành trì này là duy nhất tùy thuộc vào điều kiện lịch sử.

Nhiệm vụ hình thành khả năng tự nhận thức được phát triển là vô cùng khó khăn, đặc biệt nếu bạn cho rằng cốt lõi đáng tin cậy của sự tự nhận thức có thể và nên là một thế giới quan như một loại nguyên tắc định hướng chung không chỉ giúp hiểu các tình huống cụ thể khác nhau mà còn để lập kế hoạch và làm mẫu cho tương lai của một người.

Việc xây dựng quan điểm có ý nghĩa và linh hoạt, là tập hợp những định hướng giá trị quan trọng nhất, chiếm một vị trí đặc biệt trong sự tự nhận thức của cá nhân, trong quyền tự quyết của cá nhân, đồng thời đặc trưng cho trình độ nhận thức của cá nhân. văn hoá. Việc không thể xây dựng và phát triển một quan điểm như vậy thường là do nhận thức về bản thân của một người bị mờ nhạt và thiếu cốt lõi tư tưởng đáng tin cậy trong đó.

Sự bất lực như vậy thường kéo theo những hiện tượng khủng hoảng trong sự phát triển của con người, được thể hiện qua hành vi phạm tội, trong tâm trạng cực kỳ tuyệt vọng, dưới nhiều hình thức sai lầm khác nhau.

Giải quyết các vấn đề tồn tại thực tế của con người theo con đường phát triển văn hóa và tự hoàn thiện mình đòi hỏi phải xây dựng những đường lối tư tưởng rõ ràng. Điều này càng quan trọng hơn nếu chúng ta coi con người không chỉ là một chủ thể tích cực mà còn là một thực thể tự thay đổi, đồng thời vừa là chủ thể vừa là kết quả của hoạt động của mình.

Điểm quan trọng nhất trong quá trình này là sự hình thành khả năng tự nhận thức đã phát triển, tức là khả năng đánh giá đầy đủ không chỉ vị trí của một người trong xã hội mà còn cả sở thích và mục tiêu của mình, khả năng lập kế hoạch cho đường đời của mình, đánh giá thực tế các tình huống cuộc sống khác nhau. , sẵn sàng thực hiện việc lựa chọn hợp lý một đường hướng hành vi và trách nhiệm đối với sự lựa chọn này, và cuối cùng là khả năng đánh giá một cách tỉnh táo về hành vi và hành động của mình.

Chính vì vậy, việc thống nhất giáo dục và giáo dục, kết hợp giáo dục phát triển trí tuệ, đạo đức và tăng cường đào tạo nhân đạo trong hệ thống mọi cơ sở giáo dục từ phổ thông đến học viện là rất quan trọng.

Những hướng dẫn tiếp theo trong việc phát triển văn hóa cá nhân là tâm linh và trí thông minh. Khái niệm tâm linh trong triết học của chúng ta cho đến gần đây vẫn được coi là một điều gì đó không phù hợp chỉ trong khuôn khổ chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo. Giờ đây, rõ ràng là cách giải thích khái niệm tâm linh và vai trò của nó trong cuộc sống của mỗi người là phiến diện và thiếu sót. Tâm linh là gì? Ý nghĩa chính của tâm linh là làm người, tức là có lòng nhân đạo trong mối quan hệ với người khác. Chân lý và lương tâm, công lý và tự do, đạo đức và chủ nghĩa nhân văn - đây là cốt lõi của tâm linh. Đối cực của tâm linh con người là thái độ hoài nghi, đặc trưng bởi thái độ khinh miệt đối với văn hóa xã hội, đối với các giá trị tinh thần và đạo đức của nó. Vì con người là một hiện tượng khá phức tạp nên trong khuôn khổ vấn đề đang quan tâm, chúng ta có thể phân biệt văn hóa bên trong và bên ngoài. Dựa trên điều sau, một người thường trình bày bản thân với người khác. Tuy nhiên, ấn tượng này có thể bị đánh lừa. Đôi khi, đằng sau những cách cư xử có vẻ tinh tế, có thể ẩn giấu một cá nhân hoài nghi, coi thường các chuẩn mực đạo đức con người. Đồng thời, một người không khoe khoang về hành vi văn hóa của mình có thể có một thế giới tinh thần phong phú và một nền văn hóa nội tâm sâu sắc.

Những khó khăn kinh tế mà xã hội chúng ta trải qua không thể không để lại dấu ấn trong thế giới tinh thần của con người. Chủ nghĩa tuân thủ, coi thường luật pháp và các giá trị đạo đức, sự thờ ơ và tàn nhẫn - tất cả những điều này là kết quả của sự thờ ơ với nền tảng đạo đức của xã hội, dẫn đến tình trạng thiếu tâm linh lan rộng.

Điều kiện để khắc phục những biến dạng về đạo đức và tinh thần này là trong một nền kinh tế lành mạnh và một hệ thống chính trị dân chủ. Điều quan trọng không kém trong quá trình này là sự làm quen rộng rãi với văn hóa thế giới, hiểu biết về các tầng văn hóa nghệ thuật trong nước mới, bao gồm cả cộng đồng người Nga và hiểu văn hóa như một quá trình đa chiều duy nhất của đời sống tinh thần của xã hội.

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang khái niệm “trí thông minh”, có liên quan chặt chẽ với khái niệm tâm linh, mặc dù nó không trùng với khái niệm đó. Chúng ta hãy ngay lập tức khẳng định rằng trí thông minh và tầng lớp trí thức là những khái niệm đa dạng. Đầu tiên bao gồm những phẩm chất văn hóa xã hội nhất định của một người. Phần thứ hai nói về địa vị xã hội của anh ấy và nền giáo dục đặc biệt mà anh ấy nhận được. Theo quan điểm của chúng tôi, trí thông minh bao hàm trình độ phát triển văn hóa nói chung ở mức độ cao, độ tin cậy về đạo đức và văn hóa, sự trung thực và trung thực, lòng vị tha, ý thức phát triển về nghĩa vụ và trách nhiệm, lòng trung thành với lời nói của mình, ý thức tế nhị phát triển cao và cuối cùng là sự phức tạp đó. sự kết hợp của những đặc điểm tính cách được gọi là sự đứng đắn. Tất nhiên, bộ đặc điểm này chưa đầy đủ, nhưng những đặc điểm chính đã được liệt kê.

Trong quá trình phát triển văn hóa cá nhân, văn hóa giao tiếp chiếm một vị trí lớn. Giao tiếp là một trong những lĩnh vực quan trọng nhất của đời sống con người. Đây là kênh quan trọng nhất để truyền tải văn hóa tới thế hệ mới. Việc thiếu giao tiếp giữa trẻ và người lớn ảnh hưởng đến sự phát triển của trẻ. Nhịp sống nhanh chóng của cuộc sống hiện đại, sự phát triển của thông tin liên lạc và cơ cấu định cư của cư dân các thành phố lớn thường dẫn đến sự cô lập buộc phải của một người. Đường dây trợ giúp, câu lạc bộ sở thích, bộ phận thể thao - tất cả các tổ chức và thể chế này đóng vai trò tích cực rất quan trọng trong việc đoàn kết mọi người, tạo ra một khu vực giao tiếp không chính thức, rất quan trọng đối với hoạt động sáng tạo và sinh sản của một người, đồng thời duy trì cấu trúc tinh thần ổn định của cá nhân.

Giá trị và hiệu quả của giao tiếp dưới mọi hình thức - giao tiếp chính thức, không chính thức, giải trí, gia đình, v.v. - phụ thuộc ở mức độ quyết định vào việc tuân thủ các yêu cầu cơ bản của văn hóa giao tiếp. Trước hết, đây là thái độ tôn trọng người mà bạn giao tiếp, không có mong muốn vượt lên trên anh ta, và hơn thế nữa là dùng quyền lực của mình gây áp lực lên anh ta, để chứng tỏ sự vượt trội của bạn. Đây là khả năng lắng nghe mà không làm gián đoạn lý luận của đối phương. Bạn phải học nghệ thuật đối thoại, điều này đặc biệt quan trọng ngày nay trong điều kiện của một hệ thống đa đảng và đa nguyên về ý kiến. Trong tình huống như vậy, khả năng chứng minh và biện minh cho quan điểm của mình theo đúng các yêu cầu nghiêm ngặt của logic và, cũng như về mặt logic, không có những cuộc tấn công thô lỗ, việc bác bỏ đối thủ của mình trở nên đặc biệt có giá trị.

Việc hướng tới một hệ thống xã hội dân chủ nhân đạo đơn giản là không thể tưởng tượng được nếu không có những thay đổi mang tính quyết định trong toàn bộ tòa nhà văn hóa, vì tiến bộ văn hóa là một trong những đặc điểm thiết yếu của tiến bộ xã hội nói chung. Điều này càng quan trọng hơn nếu chúng ta coi rằng tiến bộ khoa học và công nghệ ngày càng sâu rộng có nghĩa là nhu cầu ngày càng tăng về trình độ văn hóa của mỗi người, đồng thời tạo ra những điều kiện cần thiết cho việc này.

Văn hóa nhân cách theo A.S.Zubra.

Văn hóa nhân cách là một khái niệm xác định trong sự phát triển tiêu chí và chỉ số sự hình thành con người có văn hóa - con người có văn hóa cao ở thời đại mình.

Phân tích chi tiết văn hóa nhân cáchđã tiêu BẰNG. Bò rừng. Các nhà khoa học tin rằng sự hình thành văn hóa nhân cách lịch sử đã trở thành mục tiêu cấp bách của sự phát triển xã hội. Từ quan điểm này, theo ông, nhân cách không được coi là khách thể mà là chủ thể của sự hình thành. Cách tiếp cận tư duy này văn hóa nhân cách, tác giả khẳng định, có thể nhìn thấy bản chất tích cực của nhân cách, hoạt động cá nhân của nó. " Nhân cách tổ chức các hoạt động sống của mình, điều chỉnh tiến trình của mình, lựa chọn và thực hiện hướng đi đã chọn - hình thành nền văn hóa của mình. Hệ thống con, thành phần và phẩm chất văn hóa nhân cách thực hiện các chức năng tổ chức, điều tiết, cung cấp chính trực hình thành văn hóa, cá nhân trở thành chủ thể của quá trình này khi anh ta tiến bộ.

sự hình thành văn hóa nhân cách, trong trường hợp này, không chỉ xuất hiện như một sự chuyển động của cá nhân về phía trước, mà còn là một sự chuyển động đi lên, tới những giá trị văn hóa cao hơn, hoàn hảo hơn, tới sự hoàn thiện về thể chất, tinh thần, tinh thần, xã hội của con người. Ông nhấn mạnh rằng điều này đặt ra nhu cầu phân tích văn hóa nhân cách như một hệ thống, như một mô hình lý thuyết, có tính đến nó chính trực. Văn hóa nhân cách có sự tương tác toàn diện của nó thành phần.

Hãy xem làm thế nào A.S.Zubr nhưng tiết lộ văn hóa nhân cách và chính của nó giá trị. Theo ông, những giá trị chính của một cá nhân là giá trị tinh thần và cá nhân-cá nhân giá trị. Giá trị được hiểu là “những định nghĩa xã hội cụ thể về các vật thể trong thế giới xung quanh, bộc lộ ý nghĩa tích cực hay tiêu cực của nó đối với một con người và xã hội. Liên quan đến chủ thể (người) giá trịđóng vai trò là đối tượng mà anh ta quan tâm, và đối với ý thức của anh ta, chúng đóng vai trò là điểm quy chiếu hàng ngày trong thực tế khách quan và xã hội, chỉ định các mối quan hệ thực tế khác nhau của anh ta với các đối tượng và hiện tượng xung quanh.

Giá trị cá nhân của mỗi cá nhân bao gồm kiến ​​​​thức, ý tưởng, ý tưởng, quy trình, đồ vật đặc biệt gần gũi với một cá nhân. Tổng cộng, các giá trị cá nhân riêng lẻ tạo thành các hệ thống con, thành phần, phẩm chất, sự thật đời thường, chuẩn mực đạo đức ổn định. Theo mức độ phong phú, chất lượng và đa dạng của chúng, theo tác giả xác định trình độ văn hóa của một người.

Trong hệ thống chung văn hóa nhân cách của A.S.Zubr xác định các hệ thống con của nó: văn hóa hoạt động, văn hóa ý thức, văn hóa cơ thể, văn hóa tâm lý, văn hóa tinh thần, văn hóa xã hội, văn hóa thị giác. Đặc trưng hóa từng hệ thống con, tác giả xác định thành phần tổng quan văn hóa nhân cách, được phản ánh trong sơ đồ ông đã phát triển

Sơ đồ 1.

Khi xây dựng một hệ thống chung văn hóa nhân cách Tác giả lấy hệ thống con hoạt động làm cơ sở, mà ông hiểu là đặc điểm cơ bản của sự tồn tại của con người, tin rằng văn hóa nhân cách cần phải hiểu trước hết thông qua đặc điểm hoạt động. Văn hóa nhân cách là yếu tố đảm bảo cho việc thực hiện hoạt động, cơ chế nội tại (vốn có trong bất kỳ hiện tượng nào), phương pháp thực hiện hoạt động đó. Đồng thời văn hoá- không hẳn là sản phẩm của hoạt động trước đây của con người, nó được đan xen vào chính hoạt động này.

Theo chúng tôi, đặc biệt quan trọng là nhận định của tác giả về bản chất nhân văn của văn hóa, nằm ở chỗ hoạt động phải hướng tới lợi ích của con người. Văn hóa nhân cách, được trình bày mang tính nhân văn giá trị, là thế giới của những khả năng, hoạt động khách quan của con người được phát triển một cách khách quan, được truyền qua ý thức. Đó là lý do tại sao văn hóa ý thức, với tư cách là một hệ thống con, là liên kết quan trọng nhất trong cấu trúc tính cách.

Bằng ý thức, tác giả hiểu được khả năng phản ánh hiện thực một cách lý tưởng, biến nội dung khách quan của đối tượng thành nội dung chủ quan của đời sống tinh thần của cá nhân, cũng như những cơ chế, hình thức tâm lý xã hội cụ thể của sự phản ánh đó ở những cấp độ khác nhau. Văn hóa nhân cách. Văn hóa ý thức là điều hướng thế giới một cách chính xác, nhận thức, chuyển hóa và khẳng định bản thân trong đó. Động cơ thúc đẩy nhận thức của một người về thực tế là những nhu cầu và lợi ích có điều kiện của cá nhân. Ý thức là trung tâm thực sự của đời sống tinh thần, là nguyên tắc điều tiết hoạt động của con người. Nó có xu hướng tự hoàn thiện mình và thể hiện chủ yếu dưới dạng văn hóa tự nhận thức của cá nhân, nhờ đó nhận ra sự hiểu biết về thực tế xung quanh. Văn hóa bản sắc– đây là kiến ​​​​thức có ý nghĩa, sự phản ánh có ý thức về thực tế, kết nối với sự thay đổi có mục đích trong bản thân và thế giới, khả năng thấy trước diễn biến của các sự kiện và tham gia vào quá trình sáng tạo giá trị văn hóa.

Văn hóa nhân cáchđược hình thành trong quá trình tương tác giữa hoạt động và ý thức. Hoạt động có ý thức hiệu quả phần lớn phụ thuộc vào sức khỏe tốt và sự phát triển thể chất, văn hóa nhân cách, Đó là lý do tại sao A.S.Zubra phân bổ hệ thống con " Văn hóa cơ thể».

Biểu hiện văn hóa cơ thể– sạch sẽ, gọn gàng, khỏe mạnh, tư thế, thông minh cùng nhau tạo thành hình ảnh bên ngoài hài hòa. Tuy nhiên, theo tác giả, đây cũng là dấu hiệu của tính tổ chức nội bộ, sự điềm tĩnh, kỷ luật. Một người phải sẵn sàng cho sự độc lập, tự chủ và tự điều chỉnh sức khỏe, tâm lý, khả năng tự tổ chức và phát triển các kỹ năng, khả năng học hỏi và hoàn thiện bản thân.

Tác giả chọn là cao nhất chỉ số văn hóa cơ thể Sự hoàn hảo về thể chất là sức khỏe tốt và tinh thần thoải mái, không có những sai lệch so với tiêu chuẩn trong hoạt động của các cơ quan và hệ thống cá nhân, tư thế đúng, cơ bắp phát triển tốt, sự hiện diện của các cơ chế thể chất đó. phẩm chất như sức mạnh, sức bền, sự nhanh nhẹn.

Điều kiện cần để thành công trong nhiều hoạt động khác nhau là văn hóa tâm lý. Chỉ người có khả năng đánh giá đầy đủ suy nghĩ, cảm xúc và hành động của mình mới có thể trở thành đối tác chính thức trong văn hóa. Cơ sở văn hóa tâm lý tạo thành sự nhạy cảm khi sự nhạy cảm ngày càng tăng của cá nhân đối với nhận thức và hiểu biết về thế giới tâm linh của người khác; sự đồng cảm, thể hiện ở khả năng đồng cảm về mặt cảm xúc với người khác; suy tư như một quá trình nhận thức về chủ đề tâm lý của chính mình, trạng thái tinh thần bên trong của mình, khả năng tưởng tượng mình ở vị trí của người khác. Mọi người khác nhau không chỉ ở điều họ nghĩ và điều họ nghĩ đến mà còn ở cách họ thể hiện cảm xúc của mình. Trải nghiệm cảm xúc của một người càng đa dạng, trải nghiệm của anh ta càng tinh tế và sâu sắc hơn, anh ta càng phong phú và linh hoạt. văn hóa tình cảm. Chỉ số chung văn hóa tâm lý cá nhân Nhà khoa học coi khả năng hiểu con người và giao tiếp khéo léo với họ.

Văn hóa tâm lý là một phần không thể thiếu văn hóa tâm linh. Qua A.S.Zubre,văn hóa tâm linh bao gồm các thành phần của văn hóa tâm lýở cấp độ cao hơn và có các thành phần cụ thể riêng được phản ánh trong sơ đồ.

Dấu hiệu quan trọng nhất văn hóa nhân cách, việc hợp nhất tất cả các hệ thống con thành một hệ thống duy nhất là chính trực. Chỉ số này phản ánh một chất lượng đặc biệt, cần thiết mức độ văn hóa nhân cách, cho phép bạn kết hợp hoạt động và sự tự nhận thức, tất cả các hệ thống con nơi thành phần trí tuệ dẫn đầu và xác định nội bộ kết cấu và nội dung văn hóa nhân cách.

Văn hóa trí tuệ thể hiện ở khả năng tư duy, khả năng nhận thức, khả năng giải quyết các vấn đề tinh thần ở mức độ khó khăn về nhận thức cao, tìm ra lối thoát trong những tình huống mới và tính chất sáng tạo của hoạt động trí óc. Cao văn hóa trí tuệ Theo tác giả, bao gồm vốn từ vựng lớn, khả năng đọc hiểu cao, xây dựng và giải quyết vấn đề chính xác, khả năng suy nghĩ trước khi hành động, thể hiện sự quan tâm đến thế giới xung quanh, nhu cầu của người khác và bản thân. Trí tuệ, theo tác giả, là thành phần tổng hợp, chủ đạo, mang tính quyết định văn hóa tinh thần của cá nhân. Ông kết luận: “Không phải trí tuệ suy nghĩ mà là con người với tư cách là một nhân cách không thể thiếu”.

Tác giả nhấn mạnh ở mức chất lượng phát triển trí tuệ văn hóa nhân cách ba cấp độ: lý trí, trí thông minh, trí tuệ. Lý trí (lẽ thường) là mức độ hiểu biết logic thấp nhất về thực tế. Lý trí là trình độ hiểu biết logic cao nhất, hoạt động với những khái quát hóa rộng rãi và tập trung vào những kiến ​​thức đầy đủ và sâu sắc nhất về sự thật, đạt được sự gần đúng tối đa giữa chủ quan và khách quan, cũng như sự thống nhất giữa tư duy lý thuyết và thực tiễn. Trí tuệ là một đặc điểm cá nhân của kiến ​​​​thức hoàn hảo, giả định khả năng áp dụng kiến ​​​​thức này vào cuộc sống, nhận thức thực tế như nó vốn có, hiểu nó và xây dựng hành vi và hoạt động của một người phù hợp với nó. Đây cũng là một lối sống hợp lý.

Văn hóa cảm xúc bao gồm tình cảm thẩm mỹ, đạo đức, trí tuệ. Cảm xúc thẩm mỹ- đây là những biểu hiện của mối quan hệ giá trị của một người với thế giới, thể hiện lý tưởng và sự hiểu biết về cái đẹp và cái cao siêu, cái thấp kém và cái xấu, hài hước và bi thảm. Đây là những cảm giác ngưỡng mộ; cảm giác anh hùng; cảm hứng; cảm giác thích thú, chán ghét, v.v. Cảm xúc thẩm mỹ kích hoạt hành vi và hoạt động cá tính, giúp hiểu được mục đích cao cả của lao động trí óc, khuyến khích con người gọn gàng, chăm chút ngoại hình, giữ dáng, tự chủ, đúng giờ và quyết đoán văn hóa thẩm mỹ của cá nhân.

Có đạo đức tình cảm là một trong những phương thức chủ yếu điều chỉnh ý thức, hành vi, hoạt động trên mọi lĩnh vực của đời sống và hành động của con người trong xã hội. Họ xác định văn hóa đạo đức của cá nhân. Văn hóa đạo đức của cá nhân- đây là sự thống nhất giữa tình cảm đạo đức và trí tuệ, ý thức đạo đức của cá nhân. Chúng là một hình thức thể hiện thái độ đạo đức đối với thế giới, con người và công việc. Tình cảm đạo đức được kết nối với các yếu tố văn hóa trí tuệ, không thể tách rời khỏi khía cạnh lý thuyết-hợp lý của ý thức. Các yếu tố hợp lý (ý tưởng về cái tốt, cái đúng, cái công bằng…) xuất hiện dưới dạng những nguyên tắc, lý tưởng, phạm trù, chuẩn mực, v.v.. Tác giả xác định lòng yêu nước, chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa tập thể, sự cần cù lao động là những nguyên tắc đạo đức quan trọng nhất. A.S.Zubra xác định các hình thức biểu hiện văn hóa đạo đức của cá nhân, có thể hiểu là những chỉ số của nó: cường độ đạo đức, sự trưởng thành về mặt đạo đức, độ tin cậy về mặt đạo đức. Có đạo đức căng thẳng là sự sẵn sàng thường xuyên, dựa trên kiến ​​thức, cảm xúc, ý chí, niềm tin, nghĩa vụ và lương tâm, đối với hành động và hành vi thực tế có ý thức về mặt đạo đức. Có đạo đức Trưởng thành là khả năng sử dụng kiến ​​thức, phân biệt thiện và ác, khả năng của một cá nhân tự điều chỉnh và định hướng những mong muốn, sở thích, động cơ, hành vi của mình phù hợp với quy luật chung, dân tộc. giá trị văn hóa, kiểm soát, kiềm chế bản thân. Có đạo đứcĐộ tin cậy là sự kết nối, tương tác giữa cường độ đạo đức và sự trưởng thành - việc sở hữu trách nhiệm đạo đức với định hướng tích cực, hình thành hành vi và hoạt động ổn định dựa trên lương tâm.

Cảm xúc trí tuệ là sự tò mò, cảm giác về một điều gì đó mới mẻ, sự hài lòng với những gì đã học được, niềm vui khám phá, sự hoang mang, nghi ngờ. Chúng kích thích trí tuệ, tư duy và khuyến khích kiến ​​thức. Nói chung, cảm xúc thúc đẩy sự thay đổi. đẳng cấp và chất lượng hành vi, hoạt động và văn hóa nhân cách nói chung là.

Văn hóa trí tuệ và văn hóa cảm xúc biểu hiện không chỉ ở dạng nhận thức, cảm xúc mà còn ở dạng ý chí - ở dạng xung lực là tác nhân kích thích hành động, việc làm, hành vi, hoạt động. Văn hóa ý chí như một thành phần của một hệ thống con văn hóa tâm lý và tinh thần của cá nhân tượng trưng cho sự tổng hợp của cảm xúc và lý trí. Nó thể hiện ở sự sở hữu và khả năng quản lý bản thân, vượt qua khó khăn, khả năng và khả năng lựa chọn mục tiêu, đưa ra những quyết định đúng đắn và thực hiện chúng, hoàn thành công việc đã bắt đầu, khả năng tự điều chỉnh, huy động nỗ lực có ý thức. và quản lý hành vi của một người.

Tổng hợp thành phần văn hóa tinh thần của cá nhân, lăng kính mà qua đó một người phản ánh và đánh giá thực tế dưới mọi hình thức và mối liên hệ đa dạng của nó là một thế giới quan. Văn hóa thế giới quan- cốt lõi văn hóa nhân cách- Tất cả các thành phần của cấu trúc văn hóa nhân cách- trí tuệ, tình cảm và ý chí - tùy thuộc vào thế giới quan và quyết định nó. Thế giới quan cá nhân là đặc quyền của cá nhân với tư cách là một thực thể xã hội, suy nghĩ và cảm nhận. Thế giới quan của cá nhân- đây là tập hợp các quan điểm, đánh giá, nguyên tắc quyết định hành vi, sự hiểu biết về thế giới, vị trí của một người trong đó, đồng thời, quan điểm sống, chương trình hành vi, hành động. Bao gồm văn hóa trí tuệ và tình cảm, ý chí. Chúng được kết nối với nhau và hình thành nên niềm tin đại diện cho sự kết hợp giữa kiến ​​thức sâu sắc, cảm xúc và ý chí. Niềm tin là những kiến ​​thức chân thực được cá nhân nhận thức và chấp nhận, được “tô màu” bởi tình cảm, tình cảm, bị ràng buộc bởi ý chí, chứa đựng thái độ đánh giá bản thân, thực tế xung quanh, môi trường xã hội, trở thành vị trí quyết định hành vi và hoạt động. Niềm tin là yếu tố cốt lõi tư tưởng văn hóa nhân cách, thể hiện sự trưởng thành, thái độ đối với bản thân, đất nước, con người, đối với việc hoàn thành nhiệm vụ của mình, đây là động lực chi phối hoạt động, hành vi. Các cấp độ văn hóa thế giới quan của một cá nhân: 1.thực tế hàng ngày mức độ thế giới quan - quan điểm, ý tưởng dựa trên lẽ thường và kinh nghiệm hàng ngày. Thế giới quan đời thường mang tính chất tự phát, không khác biệt về sự chu đáo, nhất quán, xác đáng, nhượng bộ trước những vấn đề đòi hỏi kiến ​​​​thức nghiêm túc, văn hóa tư tưởng và cảm xúc, hướng tới những giá trị nhân văn cao đẹp. 2. Trình độ lý thuyết bao gồm sự phân tích và hiểu biết phê phán đặc biệt về thực tế, giá trị lý luận cả về nội dung và phương pháp đạt được những kiến ​​thức khái quát về hiện thực, nguyên tắc, lý tưởng quyết định mục tiêu, phương tiện và bản chất hành vi, hoạt động của con người. Niềm tin càng mạnh mẽ, thế giới quan của con người càng mạnh mẽ thì văn hóa nhân cách.

Văn hóa xã hội của cá nhân dựa trên thể chất, tâm lý, tinh thần, thành phần, hoạt động như một dấu hiệu chung của nhân cách và là trục trung tâm mà xung quanh đó các lực lượng thiết yếu của nhân cách được củng cố. Văn hóa xã hội là một tập hợp xã hội được kết nối với nhau thành phần, dựa trên hai nguyên tắc hoạt động đồng thời. Nguyên tắc số 1 là các thành phần phổ biến hơn, phức tạp hơn văn hóa xã hội của cá nhân các hệ thống con phụ thuộc ( văn hóa cơ thể, văn hóa tâm lý, văn hóa tinh thần) và họ thành phần. Nguyên tắc 2 là sự tương tác của các thành phần bên trong xã hội văn hóa nhân cách và tất cả các hệ thống con khác cho phép sự độc lập tương đối của mỗi hệ thống và mỗi thành phần văn hóa nhân cách, đồng thời chúng phụ thuộc lẫn nhau. Linh kiện các tiểu hệ thống xã hội văn hóa nhân cách. Địa vị cá nhân là vị trí của cá nhân trong xã hội (chính trị, pháp lý, đạo đức, kinh tế). S.l. trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân quyết định quyền lợi, trách nhiệm và đặc trưng cho uy tín, quyền hạn của mình và quyết định phần lớn hành vi và hoạt động. Vị trí cao của học sinh trong hệ thống các mối quan hệ trong đội ngũ giáo dục, sự tôn trọng của đồng chí, sự thừa nhận học sinh là người lao động trong lĩnh vực tri thức hình thành những phẩm chất như lòng tự trọng, sự tự tin, lòng tự trọng, điều này dẫn đến hành vi có trách nhiệm hơn, đối với công việc và hoạt động tinh thần của một người. Trong quá trình học tập, học sinh thay đổi địa vị của mình, từ đó mở rộng phạm vi hoạt động cá nhân thành phần, phẩm chất. Liên quan chặt chẽ đến trạng thái cá tính hệ thống con của các vai trò chức năng xã hội. Vai trò là cách ứng xử của cá nhân theo những chuẩn mực, quy tắc, được thực hiện tùy theo địa vị, vị trí trong tập thể, xã hội. Việc thực hiện các vai trò xã hội hình thành, tạo điều kiện và định hướng sự biểu hiện của nhiều phẩm chất, tài sản cá nhân. Địa vị và vai trò xã hội được hình thành và thể hiện ở những định hướng giá trị

Định hướng giá trị phản ánh phương hướng hoạt động của một người, những sở thích mà người đó dành cho những khía cạnh hoạt động nhất định. Định hướng giá trịđược hình thành và có thể thay đổi trong suốt cuộc đời, trong quá trình tiếp thu kinh nghiệm xã hội. Họ thể hiện mình trong mục tiêu, lý tưởng, niềm tin, thế giới quan của cá nhân.

Một thành phần thậm chí còn phức tạp hơn trong văn hóa xã hội của cá nhân là những động cơ. Động cơ là nguyên nhân quyết định phương hướng hoạt động của con người. Hoạt động của một cá nhân được kích thích bởi một số động cơ có mối quan hệ khác nhau với nhau. Một hành động cụ thể có thể dựa trên sự đấu tranh về động cơ; các động cơ có thể củng cố hoặc làm suy yếu lẫn nhau; trong đó, động cơ chính, dẫn đầu có thể nổi bật, phụ thuộc vào động cơ khác. Động cơ phổ biến sẽ quyết định hệ thống con và thành phần nào văn hóa nhân cách sẽ hình thành dễ dàng hơn và nhanh hơn, một số hình thức khó hơn và chậm hơn. Như vậy, sự hiểu biết văn hóa nhân cách là một hệ thống bao gồm các hệ thống con và thành phần, phẩm chất, tính chất, chúng ta thấy rằng sự hình thành văn hóa nhân cáchđược thực hiện như là kết quả của sự tương tác phức tạp giữa các yếu tố bên ngoài và bên trong và thể hiện ở văn hóa thị giác của nhân cách.

Thị giác văn hóa nhân cách là một cách thể hiện nội tâm văn hóa tâm linh trong những biểu hiện bên ngoài của nó. Nội bộ và bên ngoài văn hóa nhân cách có mối quan hệ chặt chẽ với nhau và quyết định lẫn nhau. Văn hóa thị giác bao gồm văn hóa giao tiếp cảm xúc– tác động cá nhân đến người khác trong quá trình hành vi và hoạt động hàng ngày. Tất cả mọi thứ được đề cập là bản chất văn hóa tâm linh. Cho dù một người đang ở bậc thang sự nghiệp nào, các chuẩn mực văn hóa đòi hỏi anh ta phải không ngừng công nhận phẩm giá của mỗi cá nhân. Văn hóa thị giác của cá nhân phần lớn được quyết định bởi: ngoại hình, văn hóa lời nói, văn hóa giao tiếp, văn hóa làm việc trí óc. Hình dáng bên ngoài - sự thông minh - là dấu hiệu của tính tổ chức nội bộ, sự điềm tĩnh, kỷ luật. Tất nhiên, hình thức bên ngoài chỉ là sự phái sinh của hình thức bên trong. văn hóa tâm linh. Nếu một người nghèo về mặt tinh thần, thì không có cách cư xử thuộc lòng hay sự trau chuốt bên ngoài nào có thể che đậy được sự vô giá trị của người đó. Khi đánh giá văn hóa nhân cáchđiều quan trọng là phải tiến hành từ sự thống nhất và mối quan hệ giữa hình thức và nội dung. Ngoại hình và khả năng giữ gìn tác phong phải đẹp, đồng thời nổi bật bởi sự đơn giản, tự nhiên. khả năng mặc quần áo là một ví dụ rõ ràng về nội tâm văn hóa nhân cách.

văn hóa lời nói– vẻ đẹp của từ, các chỉ tiêu: phong phú từ vựng, văn hóa ngữ pháp, tính biểu cảm, ý nghĩa, tính biểu cảm, tính chân thành, tính linh hoạt của ngữ điệu.

Ngữ điệu, cử chỉ, nét mặt, ánh mắt. Lời nói là thước đo rõ ràng về cách cư xử tốt, trí thông minh, yếu tố quan trọng nhất văn hóa nhân cách.

Văn hóa giao tiếp– quá trình quan hệ, tương tác qua lại của các chủ thể xã hội (nhóm, cá nhân), tức là sự trao đổi thông tin, kinh nghiệm cũng như kết quả của các hoạt động là điều kiện để phát triển văn hóa nhân cách, xã hội. Trong giao tiếp, một người không chỉ tiếp nhận kiến ​​\u200b\u200bthức, hình thành các phương pháp hoạt động tinh thần mà còn thông qua việc bắt chước, vay mượn, đồng cảm, đồng hóa những cảm xúc, tình cảm, các hình thức hành vi và hoạt động. Giao tiếp không tồn tại bên ngoài ý thức và hành động, hành động, ứng xử của con người nên nó thể hiện một thời điểm chuyển tiếp duy nhất từ ​​ý thức sang hoạt động, từ ý định sang hành động. Về vấn đề này, giao tiếp có hai mặt: khách quan (thực hiện ý định, sở thích, nhu cầu) và chủ quan (động cơ, cảm giác khát vọng), cùng nhau tạo thành một tổng thể duy nhất. Các chỉ số: tôn trọng người khác, lịch sự, nhạy cảm, khoan dung, chu đáo, thiện chí, đòi hỏi bản thân, sẵn sàng giúp đỡ, cung cấp dịch vụ, khiêm tốn, tế nhị.

Văn hóa tri thức. Hoạt động cụ thể của con người, ý thức, sự tập trung, chăm chỉ, sáng tạo. Siêng năng, chính xác, tận tâm, siêng năng.

Vì vậy, có thể phân biệt được nhiều sửa đổi khác nhau thể hiện mức độ trưởng thành văn hóa nhân cách. Dựa trên mức độ biểu hiện của các hệ thống con, thành phần, đặc biệt văn hóa tâm lý, tinh thần, xã hội, trí tuệ, đạo đức, thẩm mỹ, cần nêu bật những sửa đổi chính sau đây văn hóa nhân cách: chưa phát triển văn hóa nhân cách; chiếm ưu thế văn hóa nhân cách; trưởng thành văn hóa nhân cách. Cơ sở cho việc phân bổ này là các điều kiện tiên quyết về số lượng và chất lượng: a) một số lượng nhất định các hệ thống con, thành phần và phẩm chất của nhân cách; b) mức độ đồng hóa của chúng (chúng đã trở thành tài sản của một người cụ thể vững chắc đến mức nào); c) định hướng của cá nhân đối với một số loại hoạt động nhất định (đối với học sinh - đối với hoạt động tinh thần); d) nhất định mức độ hoạt động xã hội; e) hiệu suất, hiệu quả hoạt động của cá nhân.

Các dấu hiệu chính của sự kém phát triển văn hóa nhân cách là 1) số lượng thành phần và chất lượng hạn chế; 2) nhận thức về nhân cách của một người như một thực thể thể chất, tâm lý, tinh thần, xã hội ở cấp độ ý thức thông thường; 3) tư duy nguyên thủy, hỗn loạn, thiếu rõ ràng định hướng giá trị, nội dung chủ yếu bị chi phối bởi ý thức yếu kém, đôi khi ở mức độ bản năng, cảm xúc (phẫn nộ, sợ hãi, giận dữ, tuyệt vọng, hung hăng, hận thù, xấu xí, hèn hạ); 4) quan điểm chủ quan lấn át nội dung khách quan văn hóa nhân cách, đặc biệt, một người - một người vô diện xám xịt - trở thành một người tiêu dùng thụ động về mặt trí tuệ.

Chủ yếu hiện có văn hóa nhân cách. sự hình thành văn hóa nhân cách- là một quá trình mâu thuẫn toàn diện, có mục đích, có hệ thống và có ý thức về sự xuất hiện, hoạt động, phát triển và hoàn thiện của tất cả mọi thứ. các thành phần của văn hóa nhân cách, được hình thành khác nhau ở những người khác nhau trong những điều kiện khác nhau. Nhưng đây là một sự chuyển đổi đáng chú ý từ một nền văn hóa chưa phát triển sang một nền văn hóa trưởng thành. văn hóa nhân cách.

Trưởng thành văn hóa nhân cách- đây là giai đoạn cao nhất trong quá trình phát triển nhân cách, được đánh dấu bằng sự phát triển bền vững nhất trong tất cả các giai đoạn thành phần mọi người thành phần cấu trúc văn hóa nhân cách, mức độ hoạt động xã hội tối đa. Kỳ hạn văn hóa nhân cách- đây là sự sẵn sàng thường xuyên, dựa trên niềm tin, cho hành động xã hội có ý thức về mặt đạo đức, khả năng sử dụng kiến ​​​​thức, nhận biết và phân biệt giữa thiện và ác, khả năng đưa ra quyết định, khả năng độc lập và hành động phù hợp.

Trình bày: Morozkina Irina Leonidovna
Ngày: 29 tháng 11 năm 2001

Phát triển văn hóa tinh thần cá nhân thông qua giáo dục nghệ thuật

Một trong những vấn đề bức xúc của giáo dục ở giai đoạn hiện nay là việc phát triển văn hóa tinh thần của cá nhân trong quá trình quản lý quá trình sư phạm. Trong trường hợp này, giáo viên phải tính đến nhu cầu tự do tự nhận thức của trẻ. Nhu cầu tự do nhận thức bản thân trước hết có nghĩa là quyền tự do lựa chọn các hình thức hoạt động sống, mục tiêu và phương pháp đạt được chúng, phương hướng và lĩnh vực tồn tại. Quyền tự do tự nhận thức của một đứa trẻ có liên quan đến khả năng và khuynh hướng của nó. Đứa trẻ chỉ bộc lộ đầy đủ bản thân mình trong những điều kiện phù hợp với khuynh hướng của mình. Và chính trong những điều kiện đó mà Nhân cách được sinh ra.

Cơ hội lớn nhất để trẻ tự nhận thức nằm ở hoạt động sáng tạo của trẻ.

Hoạt động sáng tạo bao gồm hoạt động của con người, bằng cách xử lý trải nghiệm trước đây của một người, tạo ra điều gì đó mới mẻ, chưa từng được biết đến trước đây. Cơ sở của hoạt động sáng tạo là trí tưởng tượng và trí tưởng tượng.

Gần đây, phương pháp tiếp cận định hướng môi trường đã được sử dụng trong giảng dạy, cho phép học sinh tham gia vào việc tự học và phát triển bản thân. Với cách tổ chức học tập như vậy, hoạt động nội bộ của trẻ sẽ tăng lên, điều này được thể hiện ở sự đồng sáng tạo hơn nữa giữa giáo viên và học sinh.

Một trong những nhiệm vụ được giải quyết trong khuôn khổ cách tiếp cận định hướng môi trường là phân tích ảnh hưởng của môi trường đến sự phát triển của trẻ với tư cách cá nhân. Môi trường nghệ thuật và thẩm mỹ giúp trẻ nhận thức về cái đẹp, khả năng thể hiện sự sáng tạo của mình, so sánh nó với các tiêu chuẩn; giúp trẻ có thể hòa nhập vào môi trường sáng tạo chung, đòi hỏi trẻ phải nhận thức được vẻ đẹp của thực tế xung quanh. Ngoài ra, môi trường xã hội còn thiết lập mối quan hệ giữa nghệ thuật và hiện thực xung quanh, bảo đảm việc sử dụng các sản phẩm sáng tạo trong đời sống xã hội và các quá trình lịch sử của nó. Với những bức vẽ của mình, đứa trẻ dù không có ý định cụ thể nhưng vẫn phản ánh định hướng tư tưởng và văn hóa của xã hội xung quanh mình. Để tìm kiếm nội dung bên trong thế giới của riêng mình, đứa trẻ gán cho mình những giá trị đặc trưng của đất nước, vùng miền nơi mình sinh sống. Do đó, mối quan tâm ngày càng tăng đối với văn hóa dân tộc, điều này có thể làm tăng đáng kể tiềm năng tinh thần trong nhân cách của một đứa trẻ.

Điều quan trọng là phải chọn môi trường phát triển phù hợp, tìm ra các phương pháp và hình thức giúp trẻ bộc lộ mình là người sáng tạo.

Nhưng điều quan trọng nhất là giáo viên phải luôn phát triển cùng trẻ, vượt quá trình độ của trẻ và không ngừng tìm tòi sáng tạo.

Người giáo viên dạy học sinh sáng tạo trước hết phải là người sáng tạo, có khả năng tư duy độc đáo và tìm ra những cách sáng tạo để giải quyết vấn đề.

Nhu cầu tự do thể hiện những năng lực thiết yếu của mình được hiểu là quyền tự do lựa chọn một hình thức hoạt động sống, mục tiêu và phương pháp đạt được nó, phương hướng và phạm vi tồn tại. Hoạt động sáng tạo mang lại nhiều cơ hội hơn đáng kể để tự thực hiện.

Hoạt động sáng tạo là hoạt động của con người tạo ra cái gì đó mới. Bộ não con người có khả năng kết hợp, xử lý một cách sáng tạo trải nghiệm trước đây của con người và tạo ra một cái gì đó mới, chưa từng được biết đến trước đây, từ các yếu tố của trải nghiệm trước đó.

Như vậy, hoạt động của con người có thể được chia thành hai loại: tái tạo, gắn liền với trải nghiệm và trí nhớ của con người, và kết hợp, không gắn với việc tái tạo các hình ảnh trong trí nhớ mà với việc tạo ra những hình ảnh mới dựa trên sự kết hợp của chúng.

Hoạt động thứ hai, dựa trên khả năng kết hợp của bộ não chúng ta, được tâm lý học gọi là trí tưởng tượng hay tưởng tượng, và nó là nền tảng cho hoạt động sáng tạo của con người.

Bản thân quá trình tưởng tượng là một quá trình tâm lý khá phức tạp. Nó bao gồm nhiều thành phần. Nhưng dựa trên những gì đã được nói, có thể chỉ ra một quy tắc: để quá trình tưởng tượng phát huy tác dụng ở trẻ trong các giờ học nghệ thuật, cần phải cho trẻ làm quen càng nhiều càng tốt với di sản mỹ thuật và kinh nghiệm phong phú. của nhân loại. Nhưng việc trưng bày các đồ vật thực tế trong lớp học nghệ thuật là chưa đủ để kích hoạt trí tưởng tượng. Cần có một quá trình trải nghiệm hay đồng cảm, bạn cần “đánh thức đứa trẻ”. Vì những mục đích này, cần tác động đến cảm xúc của trẻ thông qua âm nhạc và văn học, tức là. Ba loại hình nghệ thuật phải tham gia vào quá trình hình thành nên ảo tưởng: mỹ thuật, văn học và âm nhạc cùng một lúc.

Tất cả những điều trên giúp khơi dậy cảm xúc và giải phóng trí tưởng tượng của trẻ.

Mục tiêu của giáo dục nghệ thuật ở trường học là hình thành văn hóa nghệ thuật ở học sinh, trong đó bao hàm khả năng cảm nhận và hiểu biết vẻ đẹp của thiên nhiên, của sản phẩm - kết quả lao động thể chất, trí tuệ và tinh thần của con người; khả năng tham gia tích cực vào quá trình duy trì và cập nhật văn hóa đại chúng bằng cách nâng cao nhân cách, giao tiếp nghệ thuật và sự tham gia của chính mình vào sáng tạo nghệ thuật và đời sống văn hóa của đất nước và thế giới.

Nghệ thuật có tiềm năng đặc biệt trong việc tác động đến cảm xúc và trí tưởng tượng đối với con người và góp phần phát triển mọi khía cạnh của nhân cách.

Nếu chúng ta theo quan niệm của L.S. Vygotsky, việc thành thạo vẽ có thể được coi là thành thạo một trong những phương tiện phát triển văn hóa của cá nhân, liên quan đến sự phát triển các chức năng tinh thần cao hơn. Vẽ không chỉ thể hiện những kết quả nhất định của sự phát triển tinh thần của trẻ mà còn đảm bảo sự phát triển này và dẫn đến việc làm phong phú và tái cấu trúc các đặc tính và khả năng tinh thần. Sự phát triển này đan xen giữa việc chiếm đoạt các đặc tính và khả năng chung của con người, việc làm chủ văn hóa thị giác và ảnh hưởng của bản chất của hoạt động chủ đạo đến các đặc điểm phát triển hoạt động thị giác trong một giai đoạn phát triển xã hội nhất định của trẻ.

Sự quan tâm ngày càng tăng đối với văn hóa dân tộc làm tăng tiềm năng tinh thần của đất nước. Không có bất kỳ ý định đặc biệt nào, trẻ em phản ánh định hướng tư tưởng và văn hóa của xã hội bằng những bức vẽ của mình và học cách đánh giá thực tế bằng cách bắt chước đánh giá của người lớn. Con đường phát triển của mỗi nền văn hóa là riêng biệt, do đó, cùng với hệ thống giá trị phổ quát của con người, đứa trẻ khi lớn lên sẽ tiếp thu những giá trị đặc trưng của đất nước, xã hội nơi mình đang sống. Bằng cách hòa nhập với những định hướng của những người xung quanh, đứa trẻ phát triển lập trường cá nhân, lý tưởng riêng của mình.

Sự phát triển hiệu quả về mặt nghệ thuật và thẩm mỹ của nhân cách trẻ em trong các lớp học mỹ thuật trước hết được quyết định bởi việc sử dụng kho tàng văn hóa và nghệ thuật thế giới trong hệ thống giáo dục.

Vẽ là một hoạt động tổng hợp phức tạp, trong đó bộc lộ tính cách phức tạp mới nổi của trẻ và bản thân hoạt động này có tác động đáng kể đến việc hình thành nhân cách.

Việc nghiên cứu các cơ sở triết học, thẩm mỹ, nghệ thuật của nghệ thuật dân gian không chỉ nâng cao trình độ phát triển nghệ thuật, sáng tạo của trẻ em mà đồng thời còn tiếp nối nền giáo dục nhân văn, dân tộc cho thế hệ trẻ.

Làm quen với nghệ thuật, cho trẻ làm quen với hoạt động nghệ thuật là một trong những con đường hình thành nhân cách, phát triển khuynh hướng và phẩm chất của nhân cách, được ghi nhận trong sư phạm.

Cách tiếp cận giảng dạy theo định hướng môi trường giúp có thể chuyển trọng tâm trong hoạt động của giáo viên từ tác động sư phạm tích cực đến nhân cách học sinh sang lĩnh vực hình thành “môi trường học tập”, trong đó học sinh tự học và phát triển bản thân. diễn ra. Với cách tổ chức giáo dục như vậy bao gồm các cơ chế hoạt động nội tại của học sinh trong quá trình tương tác với môi trường.

Các vấn đề thực tế chính được giải quyết trong khuôn khổ cách tiếp cận định hướng môi trường:

Thiết kế môi trường học tập đa dạng,

Xác định hiệu quả học tập chung và cục bộ cũng như sự gia tăng của nó,

Phân tích ảnh hưởng của môi trường đến hành vi tiếp theo và sự phát triển của chủ thể.

Quản lý việc hình thành môi trường giáo dục như một hoạt động gắn liền với các khái niệm nhân bản hóa và nhân đạo hóa giáo dục.

Nhân đạo hóa cả xã hội và trường học không chỉ giới hạn ở việc chuyển đổi phương pháp giáo dục “thông tin-bằng lời nói” thành phương pháp giáo dục sáng tạo. Một hướng quan trọng của quá trình này là nhân đạo hóa nội dung giáo dục, thể hiện ở vai trò ngày càng tăng của các môn học góp phần hình thành văn hóa tinh thần của mỗi cá nhân.

Chỉ trong những điều kiện phù hợp với khuynh hướng của mình, đứa trẻ mới khám phá ra chính mình. Đấng Tạo Hóa được sinh ra, Nhân cách được sinh ra. Những đứa trẻ có năng lực mà giáo viên có thể xem xét thiên hướng qua lăng kính công việc của mình, quan sát và khám phá đội trẻ, trong quá trình phát triển và tiến lên phía trước của chúng, hãy cố gắng bão hòa hoàn toàn thông tin và sau đó đưa nó vào các hoạt động thực tế thông qua gián tiếp. sản phẩm của sự đồng sáng tạo giữa giáo viên và học sinh.

Môi trường thẩm mỹ, bao gồm cả vật chất và tinh thần, xã hội, làm nảy sinh nhận thức của trẻ về cái đẹp, khả năng thể hiện sự sáng tạo của mình, so sánh với các tiêu chuẩn và sau đó giúp trẻ có thể hòa nhập vào môi trường sáng tạo chung.

Đắm chìm trong thế giới nghệ thuật đòi hỏi trẻ phải nhận ra vẻ đẹp của thực tế xung quanh. Môi trường vật chất: chất liệu nghệ thuật, thẩm mỹ thiết kế - kích thích hứng thú của trẻ. Tâm linh là thế giới của cảm giác về các mối quan hệ, làm quen với những tấm gương tinh thần tốt nhất của nghệ thuật như âm nhạc, văn học, sân khấu, v.v., mang đến cho trẻ cơ hội “hồi sinh” hình ảnh, tâm linh hóa cái đẹp, giúp trẻ phát triển và sáng tạo. . Xã hội - thiết lập mối quan hệ trong nghệ thuật, giải phóng sức sáng tạo ra môi trường xã hội bên ngoài, đưa hình ảnh vào sự phát triển của xã hội, các quá trình lịch sử của nó. Trong khi tìm kiếm nội dung bên trong thế giới của riêng mình, đứa trẻ tự đặt ra cho giáo viên những nhiệm vụ đáp ứng đòi hỏi sự can thiệp sáng tạo.

Điều quan trọng là phải chọn môi trường phát triển phù hợp cho trẻ, tìm ra những phương pháp và hình thức giúp trẻ phát hiện ra khả năng, thể hiện tài năng và tìm ra con đường sáng tạo của mình. Nhưng nguyên tắc quan trọng nhất là người thầy phải luôn theo sát học sinh, đây chính là sự khôn ngoan sư phạm và khéo léo của người thầy.