Вступ
Періодизація історії - особливий систематизація, яка полягає в умовному розподілі історичного процесу на певні хронологічні періоди. Ці періоди мають ті чи інші відмінні риси, які визначаються залежно від обраного підстави (критерію) періодизації. Для періодизації можуть обиратися різні підстави: від зміни типу мислення (О. Конт, К. Ясперс) до зміни способів комунікації (М. Маклюен) і екологічних трансформацій (Й. Гудсблом). Багато вчених, починаючи від мислителів XVIII століття (А. Барнав, А. Фергюсон, А. Сміт) до сучасних постіндустріалістів на кшталт Д. Белла та Е. Тоффлера, спираються на економіко-виробничі критерії.
1. Історія
Перші донаукові періодизації історії були розроблені ще в глибокій старовині (наприклад, від золотого віку людей до залізного), але наукові періодизації з'явилися тільки в Новий час, коли в результаті праць італійських гуманістів, зокрема Жана Бодена, поступово утвердилося поділ, що зберігся і до теперішнього часу. історії на давню, середньовічну та нову.
У XVIII столітті з'являється багато різних періодизацій. Найбільш відомі з численних періодизації XIX століття належать Г. Гегелю, К. Марксу, О. Конту. У XX столітті розвиток ідей періодизації продовжувався, проте до середини цього століття інтерес до цієї проблеми суттєво послабився. Проте можна зазначити досить важливі у плані роботи (наприклад, У. І. Леніна, У. Ростоу, Д. Белла, Л. Уайта, Еге. Тоффлера, Р. Адамса, У. Мак-Нила та інших).
У СРСР, як відомо, була обов'язковою т.з. п'ятичленна періодизація, пов'язана з п'ятьма способами виробництва (первісно-общинний, рабовласницький, феодальний, капіталістичний, комуністичний).
2. Наукове значення
Періодизація – дуже ефективний методаналізу та впорядкування матеріалу. Через періодизацію можна глибше показати співвідношення розвитку історичного процесу загалом і його аспектів. Вона має великий евристичний потенціал, здатна надати стрункість теорії, багато в чому структурує її і - головне - дає їй шкалу виміру. Не випадково багато вчених відзначають велику важливість періодизації для вивчення історії.
Тим не менш, періодизація має справу з виключно складними явищами процесного, що розвивається та тимчасового типу, і тому неминуче огрублює та спрощує історичну реальність (карта – це не територія). Тому будь-яка періодизація страждає на однобічність і більші або менші розбіжності з реальністю. Особливо це помітно, коли вчені починають абсолютизувати значення обраних факторів, забуваючи, що періодизація все ж таки відіграє службову роль. З іншого боку, кількість і значення таких розбіжностей можна різко зменшити, якщо дотримуватися правил і особливостей цієї методологічної процедури. Зокрема, побудова періодизації вимагає дотримання правила однакових підстав, тобто необхідності виділення рівних по таксономічної значимості періодів виходити з однакових причин (критеріїв). Друге правило: підстави періодизації повинні бути пов'язані як із загальною концепцією дослідника, так і з призначенням періодизації (яка може бути різною).
Дуже важливе і продуктивне використання правила додаткової основи, що полягає в тому, що, крім головної основи періодизації, яка визначає кількість і характеристики періодів, що виділяються, потрібно ще й додаткове, за допомогою якого уточнюється хронологія. Іншими словами, у періодизації необхідно розрізняти її смислову (концептуальну) та хронологічну сторони.
Література
Грінін, Л. Є. 2006. Продуктивні сили та історичний процес. Вид. 3-тє. М: КомКнига .
Грінін, Л. Є. 2006. Періодизація історії: теоретико-математичний аналіз // Історія та Математика: проблеми періодизації історичних макропроцесів. / Ред. Коротаєв А. Ст, Малков С. Ю., Грінін Л. Є. М.: КомКнига / УРСС. З. 53-79. ISBN 978-5-484-01009-7.
Грінін, Л. Є. 2006б. Методологічні основи періодизації історії. Філософські науки 8: 117-123; 9: 127-130.
Грінченко С. Н. Історія людства з кібернетичних позицій // Історія та Математика: Проблеми періодизації історичних макропроцесів. М: КомКнига, 2006. С. 38-52.
Сорокін, П. А. 1992. Про так звані чинники соціальної еволюції // Сорокін, П. А. Людина. Цивілізація. Суспільство, с. 521-531. М.: Політвидав.
Шофман, А. С. 1984 (ред.). Періодизація всесвітньої історії. Казань: Вид-во Казанського університету.
Ясперс, К. 1994. Сенс та призначення історії. М: Республіка.
Bell, D. 1973. Coming of Post-Industrial Society. New York:Basic Books.
Comte, O. 1974 . Cours de philosophie positive // The essential Comte: вибраний з Cours de philosophie positive / Edited and with introduction by Stanislav Andreski. London: Croom Helme.
Goudsblom, J. 1996. Human History and Long-Term Social Processes: Toward a Synthesis of Chronology and Phaseology // The Course of Human History. Economic Growth, Social Process, and Civilization / Ed. by J. Goudsblom, E. L. Jones, та S. Mennel, p. 15-30. New York, NY: Sharpe.
Green, W. A. 1992. Periodization in European and World History // Journal of World History 3(1): 13-53.
Green, W. A. 1995. Periodizing World History // History and Theory 34: 99-111.
Грінін, Л. Е., А. В. Коротаєв. 2006. Political Development of the World System: A Formal Quantitative Analysis // History & Mathematics. Historical Dynamics and Development of Complex Societies / Ed. д. П. Turchin, L. Grinin, V. de Munck, і A. Korotayev. Москва: URSS.
Toffler, A. 1980. The Third Wave. Нью-Йорк.
White, L. A. 1959. The Evolution of Culture; розвиток civilization до fall of Rome. New York: McGraw-Hill.
Навіть поверховий погляд на історію людства дозволяє відзначити той факт, що суспільство не перебуває у незмінному стані, а постійно змінюється. Суспільно-історичний процес – це послідовна зміна станів суспільства, його розвиток.
Усі теорії розвитку суспільства можна розділити на 2 групи:
1. Теорії еволюційного типу : розвиток суспільства відбувається шляхом еволюції, тобто поступового, повільного, поступального розвитку (реформи, вибори, еволюція економіки, соціальна мобільність, міжкультурний діалог). Наприклад, теорія стадій економічного зростанняРостоу.
2. Теорії революційного типу: розвиток суспільства відбувається шляхом соціально-політичних революцій, переворотів, повстань, наукових революцій, технологічні революції. Така формаційна концепція розвитку суспільства К.Маркса та Ф.Енгельса .
Суспільний розвиток різноманітний за шляхами та формами.
Щоб періодизувати людську історію та виділити критерії періодизації, потрібно розвести поняття культури та цивілізації.
Визначення «культури»:
Початкове значення- «Спосіб обробітку землі»;
- спосіб відтворення людських якостей у людині , тобто. культурна традиція;
- все, що створено людиною , Т.зв. "друга природа";
- творча діяльністьлюдей, спрямована на перетворення навколишнього світу та самої людини . Можна виділяти матеріальну(для задоволення матеріальних потреб) та духовну(Зміна свідомості) культуру.
- сукупність цінностей, властивих даному суспільству та визначальних своєрідність та цілісність цивілізації (так розуміє культуру Вебер).
Концепція цивілізація (Від лат. сivilis -громадянський, державний, гідний і належний громадянину) - має багато своїх визначень. Найбільш відомими концепціями, такими, що розкривають суть поняття «цивілізація», є теорії О. Шпенглера, А. Тойнбі, П. Сорокіна , Л. Мечникова, А. Чижевського, Л. Гумільова, М. Маклюена, О. Тоффлера.
Визначення «цивілізації»:
- суспільство, засноване на розумі та справедливості (У такому значенні його вперше використовували французькі просвітителі в теорії суспільного прогресу);
Історичний етап розвитку матеріальної та духовної культури суспільства, який слідує за етапами дикості та варварства (Л. Морган, Ф. Енгельс);
- певна стадія у розвитку локальних культур , Точніше, епоха деградації та занепаду на противагу цілісності та органічності культури (Шпенглер, Тойнбі);
- синонім культури (А. Тойнбі);
Рівень (ступінь) розвитку тієї чи іншої регіону чи етносу.
Тоді Цивілізація - це якісний стан, унікальність, своєрідність матеріального та духовного життя тієї чи іншої країни, групи країн, народів на певному історичному етапі. Сукупність виробничо-економічних, соціально-політичних та духовних факторів суспільства, що визначають його своєрідність. У такому розумінні це поняття використовується як засіб для періодизації історії.
До періодизації історії існують два підходи – формаційний та цивілізаційний.
Формаційний підхід(Вперше здійснив Маркс) використовується поняття «суспільно-економічна формація». Періодизація проводиться за способом виробництва матеріальних благ, тобто. розглядаються передусім виробничо-економічні відносини. Виявляється те загальне, що притаманне різним країнам, що знаходяться на одному етапі історичного розвитку, концентрується увага на універсальному, загальному, повторюваному. Недоліком є те, що недооцінюється роль людського фактораі те, що не всі країни вкладаються у формаційну модель. Багато хто сумнівається у можливості досягнення комуністичної формації.
Цивілізаційний підхід (найвизначніші представникиМикола Якович Данилевський (1822-1885), Освальд Шпенглер (1880-1936), Арнольд Тойнбі (1889-1975)). У «Росія та Європа» (1868) І. Я.Данилевський виклав теорію «культурно-історичних типів» (або «самобутніх цивілізацій»), які вчений наділяв планом історичного, промислового, соціального, політичного, релігійного, мистецького розвитку.
О. Шпенглер у книзі «Захід Європи» (1918) запропонував розуміння цивілізації як конкретно-історичного організму , який мав неповторний зміст та внутрішню цілісність.
А. Тойнбі у своєму творі «Збагнення історії» (1934-1961) розчленовує історію людства на так звані «локальні цивілізації» , кожна з яких - це певна віха часу та у розвитку проходить усі стадії живого організму: виникнення, зростання, злам та розкладання.
У рамках цивілізаційного підходу використовують поняття «цивілізація», проголошується множинність варіантів суспільного розвитку у рамках загальнопланетарного процесу. Періодизація проводиться з урахуванням економічних, соціально-політичних та духовних факторів. Виявляється те унікальне та неповторне, що характеризує історичний розвиток кожного народу. Цей підхід зосереджує увагу на своєрідних, локальних елементи суспільної структури. Відмінності між цивілізаціями зумовлені, насамперед, відмінностями систем цінностей, способу життя, баченням та способом взаємозв'язку з навколишнім світом. Історичний процес вивчається у всьому його різноманітті. Насамперед, досліджується людина, і виявляються унікальні та неповторні риси історії конкретного народу. Недоліком є те, що абсолютизація ідеї унікальності та неповторності може призвести до розриву всесвітньої історії у просторі та в часі. Недооцінюється наступність, що існує між різними народами.
Цивілізаційний підхід існує у двох формах:
 |
|||
Лінійно-стадіальний Локально-цивілізаційний
Виділяються стадії, якими є локально-
і є цивілізації: замкнуті цивілізації:
- традиційне(Доінтустріальне)
- індустріальне
- постіндустріальне (інформаційне).
Триетапна періодизація представлена у
О. Тоффлера, Д. Беллата ін,
Характеристика цивілізацій:
· Цивілізаціям властива своя динаміка розвитку, що охоплює тривалі історичні періоди, які називаються фазами. Це фази: генези – зростання – дозрівання – в'янення – занепаду – і, нарешті, розпаду;
· Цивілізації взаємодіють між собою. Результатом є вибіркове сприйняття елементів один одного, при цьому без порушення власною особливості;
· Цивілізації можуть піддаватися відродження і трансформації (Тобто корінному перетворенню). Так звана «смерть» цивілізації не має тотального та «незворотного» характеру. Наприклад, загибла Візантійська цивілізація залишила свою духовну спадщину Росії та балканським слов'янам;
· Універсальної категорією розгляду суспільства стає культура . Вона ж є рушійною силоюзміни цивілізацій. Пануючий дух поступово деградує, йому на зміну приходить нова культура, інше духовний станлюдей. Відбувається процес народження нової цивілізації.
У рамках локально-цивілізаційного підходу сьогодні виділяють наступні типицивілізацій:
Західна
Східноєвропейська
Мусульманська
Індійська
Китайська
Японська
Латиноамериканська
Вони відрізняються один від одного:
Культурно-психологічна підсистема (норми, цінності)
Політична підсистема (звичаї та традиції, право, влада та суспільство, партії, рухи)
Економічна підсистема (виробництво, обмін продуктами та послугами, технології, система комунікації)
Біосоціальна підсистема (родина, родинні зв'язки, гігієна, харчування, житло, одяг, дозвілля).
Основні типи суспільства.
| Традиційне | Індустріальне | Постіндустріальне |
| - IV - III тис. років до н. - 60-80-ті роки. XVIII ст. - Тривалість та безперервність історичного процесу, відсутність соціальної динаміки, явних граней між історичними епохами, різких поштовхів та зрушень. - нездатність європейської концепції лінійного прогресу до характеристики особливостей історичного розвитку; - Тип відносин суспільства та природи побудований не на принципі перемоги над нею, а на ідеї злиття з нею. Економіка - Провідний сектор – сільське господарство; - Високий ступіньзалежно від природи; - панування натурального господарства; - Основа економічної системи- общинно-державні форми власності за слабкого розвитку інституту приватної власності. Дрібні форми приватної власності. Політика - Переважно одноосібні форми державного правління(монархія, тиранія); -Держава підпорядковує собі суспільство, суспільство поза державою та її контролю не існує; - влада вища, ніж закон; - Принцип автономії вільної від держави та соціальних спільностей особистості відсутній. Людина прагне включитися в існуючу системусоціальних спільностей та «розчинитися» в ній; Соціальна сфера- низька соціальна мобільність; - станово-ієрархічна структура суспільства (касти, стани); стійке розмежування з-поміж них; - орієнтація на збереження традицій. Духовна сфера - Головний регулятор суспільного життя- традиція, звичай, дотримання норм життя попередніх поколінь; - провідна роль релігії; - емоційно-чуттєві форми розуміння світу; – Система цінностей пристосовує людину до світу. | - Середина ХІХ ст. - остання третина XX ст. - динамічний історичний розвиток, ускладнений соціальними потрясіннями та революціями, історія рухається нерівномірно, розриви між епохами очевидні; - суспільно-історичний прогрес досить очевидний і може бути виміряний за допомогою різних критеріїв; - Суспільство прагне панувати над природою, підкоряючи її та витягуючи з неї максимально можливе. Економіка – основа економіки – високорозвинений інститут приватної власності, різноманітні форми власності; - Виникнення капіталістичного способу виробництва, бурхливий розвиток продуктивних сил. - провідний сектор – мануфактурна та фабрично-заводська організація промисловості; - глобальний товарний ринок; - розвиток масового виробництва; - Ступінь залежності від природи нижчий. Політика – переважно республіканські форми правління (демократія, парламентаризм); - Закон вищий, ніж влада; - правова держава; - суспільство автономне від держави, формування громадянського суспільства; - закріплення конституційних прав та свобод особистості; - Автономія, свобода та права особистості закріплені конституційно як невід'ємні та природжені. Відносини особистості та суспільства будуються на засадах взаємної відповідальності. Соціальна сфера – висока соціальна мобільність; - складна стратифікаційна структура; - швидкозмінні норми та традиції; - урбанізація суспільства, переважання міського населення над сільським. Духовна сфера - Відмова від релігійного світогляду; - Домінанта у культурі – наука; - понятійно-логічні форми розуміння світу; - система цінностей орієнтує на переробку світу; - Найважливішими соціальними цінностямивизнано здатність і готовність до змін, новацій. | - Перехід відбувається в наші дні; - характерно для високорозвинених країн Заходу; - швидкозмінні норми і традиції. Економіка - Удосконалення форм власності як тенденція; - провідний сектор – сфера послуг; - масове виробництво дрібними серіями; - «Масове споживання»; - Енергетична революція: раціональне використаннястарих видів енергії та залучення нових (наприклад, термоядерної); - підвищення якості засобів зв'язку, комп'ютерна революція; - перетворення інформації та науки на продуктивну силу суспільства; - Розвиток нових технологій, ресурсозберігаючі, безвідходні, біотехнології. Політика – переважно республіканські форми правління (демократія, парламентаризм); - Закон вищий, ніж влада; - правова держава; - Активна міжнародна інтеграція та співробітництво у різних сферахсуспільного життя. Соціальна сфера – висока соціальна мобільність; - складна стратифікаційна структура; - Удосконалення механізму управління суспільством та державою, поява спеціальної професії управлінців – менеджерів. Духовна сфера - наука зростається з технікою та технологіями; - Головна цінністьу суспільстві – інформація; – Система цінностей орієнтує людину на спільне існування з природою. |
Існує інша назва для запропонованої вище типології цивілізацій (в основі лежить технічна та технологічна оснащеність, ступінь усуспільнення праці та свободи особистості):
1. Космогенна (охоплює Стародавній світ та епоху Середньовіччя). Заснована на гарматній техніці та технології, значна залежність суспільства від природних умов.
2. Техногенна, чи індустріальна . Заснована на машинній техніці та, відповідно, машинних технологіях.
3. Антропогенна, або інформаційне суспільство . Основою виробництва стає інформаційна насиченість технологічних процесів, яка потребує постійного розвитку рівня культури та освіти, кваліфікації кожної особи та суспільства загалом.
Перехід від традиційного суспільства до індустріального та постіндустріального визначається як модернізація. Модернізація- це глобальний процес, який кардинально змінює всі сфери життя суспільства та людини – економічну, політичну, соціальну, духовну. Першою фазою модернізації стало
Важлива проблема історичної науки – періодизація історичного розвитку людського суспільства, тобто. встановлення хронологічно послідовних етапів у суспільний розвиток. В основу виділення етапів покладено вирішальні чинникизагальні для всіх країн або для провідних країн.
З часу розвитку історичної науки вченими-істориками розроблено безліч різних варіантівперіодизації у суспільному розвиткові.
Так, давньогрецький поет Гесіод(VIII-VII ст. до н.е.), автор дидактичних епосів («Теогонія» та ін.), ділив історію народів на п'ять періодів: божественний, золотий, срібний, мідний і залізний, стверджуючи, що від віку до віку люди живуть дедалі гірше. Давньогрецький мислитель Піфагор(VI ст. до н.е.) у розумінні історії керувався теорією кола, відповідно до якої розвиток йде по одній і тій самій колії: зародження, розквіт, загибель. У цьому вектор історії практично відсутня. Такий погляд на історію йде за аналогією із життям людини, з колами цивілізації.
Свій варіант періодизації запропонував німецький вчений Б. Гільдебранд(1812-1878), який ділив історію за типом господарствана три періоди: натуральне господарство, грошове господарство, кредитне господарство
Російський вчений Л.І. Мечників(1838-1888) встановив періодизацію історії за рівнем розвитку водних шляхівповідомлення:річковий період (стародавні цивілізації), середземноморський (Середньовіччі), океанічний (Новий і Новий час).
Карл Маркс(1818-1883), виходячи з принципу матеріалістичного розуміння історії, розробив варіант періодизації, поклавши в її основу спосіб виробництва", або формаційну концепцію. Відповідно до цієї теорії історія людства постає як послідовна зміна суспільно-економічних формацій (первісно-общинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної, комуністичної).
На відміну від К. Маркса, західні вчені XX ст. розглядали історичний процес як чергування тих самих «цик-
лов» круговороту локальних цивілізацій. Найбільший представник цієї теорії, прихильник цивілізаційногопідходу - англійський історик А. Тойнбі(1889-1975). Його 12-томна праця «Збагнення історії» (1934-1961) присвячена фундаментальному аналізу виникнення, розвитку та відмирання цивілізацій. Тойнбі виділяє 21 цивілізацію, для яких характерні універсальні релігії, світові держави та філософії.
Цивілізаційний підхід у пошуку загальних закономірностей історичного процесу заснований на виявленні спільності рис у політичній, духовній, побутовій, матеріальної культури, суспільній свідомості, подібні шляхи розвитку. При цьому тут враховуються відмінності, породжені географічним середовищемпроживання, історичними особливостями. Виділяються три основні типи цивілізації.
- (1) Народи без ідеї розвитку, тобто. поза історичним часом. До цього типу відноситься первіснестан суспільства, йому характерні адаптація, гармонія людини і природи, повторення традицій і заборона порушувати, виражене через табу. Цей тип цивілізації в даний час представлений окремими племенами, що збереглися у різних районах земної кулі, наприклад австралійські аборигени, американські індіанці, африканські племена, малі народи Сибіру
- (2) Східний типцивілізації (циклічний характер розвитку).Для цього характерні переплетення минулого і сьогодення, збереження релігійних пріоритетів. Його відрізняють відсутність яскраво виражених класових відмінностей та розвиненої приватної власності, наявність кастових громад, які, не будучи пов'язаними один з одним, спираються на централізовану владу. Прогрес у такому суспільстві йде циклами, повільно. Цей тип цивілізації був поширений в Азії, Африці, Америці і продовжує існувати - арабо-мусульманська цивілізація.
- (3) Європейський тип цивілізації (прогресивний).В його основі лежать ідеї безперервного розвитку. З поширенням християнства цей тип стає загальним для європейських країн. Для нього характерні раціоналізм, престиж результативної праці, розвинена приватна власність, ринкові від-
носіння, класова структура з активно діючими політичними партіями, наявність громадянського суспільства
Усі типи цивілізації рівні перед історією, їм притаманні недоліки та гідності. У первісному суспільствівирішена проблема гармонії людини та природи, але людина не самореалізується. Східне суспільствоспрямовано духовність, але з цінує особистість. Європейськацивілізація дає людині шанс самореалізації, але швидкі темпи розвитку призводять до світових воєн, революції, гострої соціально-класової боротьби.
У 60-ті роки XX ст. американський економіст та політичний мислитель Уолт Ростоу(1916-2003) розробив теорію стадій економічного зростання.Він виділив п'ять стадій економічного зростання: (1) традиційне суспільство; (2) період передумов, або перехідне суспільство; (3) період "зльоту", або зсуву;
(4) період зрілості; (5) Епоха високого масового споживання.
Сама ідея виділення стадій, які послідовно має проходити суспільство у своєму розвитку, не є новою. Її коріння - у концепціях перших соціологів О. Конта та Г. Спенсера, на основі яких Маркс створив свою теорію формаційного розвитку. В основу виділення стадії економічного зростання Ростоу поклав рівень технічного розвитку. У 1970-х роках Ростоу доповнив свою схему шостою стадією. На цій стадії суспільство шукає шляхи якісного поліпшення життєвих умов людини.
- Спосіб виробництва - історично конкретна єдність продуктивних сил та виробничих відносин.
- 2 Див: Семменикова Л.І. Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. М.: Курсів, 1995. З. 40-41.
Життя людського суспільства – це збереження і відтворення громадських структур. Вона є безперервним історичним процесом зміни всіх сторін соціального цілого. З усього різноманіття концепцій виберемо і розглянемо найбільш узвичаєну в сучасної філософіїісторії. Вона розглядає
розвиток суспільства як зміна характеру діяльності людей, при якому змінюється становище людини та соціальні відносини.
Виділяються три основні ступені соціального процесу:
Традиційне суспільство(за Марксом це докапіталістичні формації – первісна, рабовласницька та феодальна). В основі суспільних відносинлежить традиція, немає стимулу до розвитку виробництва, підвищення продуктивність праці. У цей період було зроблено багато відкриття та винаходи (наприклад, компас, папір, порох), але вони не використовувалися. Не тому, що люди були безглуздими, просто система відносин між людьми протидіяла використанню техніки. Існував позаекономічний примус до праці. Відносини для людей мали характер особистої залежності. Суспільство було закритим: контакти між народами та державами були обмеженими та несистематичними, т.к. натуральне господарство не вимагало широкої взаємодії.
Індустріальне суспільствоприходить на зміну традиційному. В основі капіталістичного промислового виробництвалежать відносини речової залежності для людей. Підневільна праця вичерпала себе, стала неефективною. Новий рівеньвиробництва вимагає особисто вільного індивіда, зацікавленого в результатах своєї праці, що виявляє винахідливість та ініціативу. Щоправда це стосується насамперед підприємців. Існує економічний примус до праці. Спочатку з розвитком техніки, удосконаленням машин, перспективи розвитку здаються безмежними. Але поступово стає ясно, що індустріалізація та прогрес – не одне й те саме. Нерівноважні відносини «підприємець – працівник» ведуть до зростання конфліктів у суспільстві. З'ясовуються ресурсні та екологічні обмеження такого типу виробництва.
У 20 столітті остаточно стає ясно, що сенс економічної діяльності не в речах, а людині. Головним джерелом додаткової вартості стає складна людська праця.
Все це свідчить про те, що сучасне суспільствостоїть на порозі нової стадії свого розвитку, яку можна позначити як постіндустріальну. Наразі йдеться лише про групу найвищих країн, але на їх прикладі можна побачити тенденцію світового розвитку. На перший план виходять організаційно-управлінські, а чи не інженерно-технічні аспекти виробництва. Тобто. головною стає організація діяльності людей. Це висуває нові вимоги вже не лише до підприємця, а й до найманого працівника: сучасна технікаприпускає високу кваліфікацію, творчість та безперервний саморозвиток. Індустріальне виробництво "диктувало" споживачеві, випускаючи масову стандартизовану продукцію. Сучасне виробництвоорієнтується потреби споживачів, розвиває ідеологію маркетингу. Вирішення екологічних, ресурсних тощо. проблем потребує переходу від екстенсивного до інтенсивного розвитку. Постіндустріальне суспільствоне панацея, а просто якісно новий етап розвитку суспільства, що породжує свої складні проблеми. Але остаточно стало ясно, що необхідний гармонійний спільний розвиток суспільства, техніки та природи (коеволюція). Іншої альтернативи немає, якщо суспільство не хоче загинути.
Формаційний підхід відбиває логіку історичного процесу, його сутнісні риси. Цивілізаційний підхід дозволяє побачити та відобразити все різноманіття форм прояву цих сутнісних рис в окремих конкретних спільностях. Ці підходи доповнюють одне одного.
Дослідники минулого так чи інакше стикаються з проблемами хронології та періодизації. У своїй роботі історик має справу як з уявленнями про час, які поділяє сам, належить до певної культури та професії, так і з різноманітними історичними поглядами на способи вимірювання часу, співвідношення подій.
Звичайний людський досвіддозволяє сприймати час як безперервний потік, що рухається, і при цьому підрозділяти його на умовні періоди. У сучасній західній культуріпоширені погляди, що сходять до іудео-християнського образу світу, де історія – це послідовність подій, спрямованих із минулого у майбутнє. Згідно з християнським вченням, земна історіялюдства має початок, кінець і підпорядкована меті – досягненню Царства Божого. Подібним чином будуються теорії соціального прогресу, де історія сприймається як односпрямований розвиток людства у бік досконалішого суспільного устрою. Схоже уявлення про історію як обмежений у часі безперервний лінійний процес підтримується і багатьма сучасними природничими теоріями.
У сучасній культуріпоряд з лінійним баченням історії присутні елементи циклічних хронологічних уявлень, заснованих на природних циклах, - наприклад, на зміні дня і ночі або пори року. Втім, вони також підпорядковані ідеї лінійного руху: так, вважається, що щороку є новим стосовно попереднього. Подібні ідеї не випливають безпосередньо із природи часу. Інакше, наприклад, було влаштовано циклічний час у виставі стародавніх греків: вічний космос періодично гинув у вогні і відроджувався знову, що вело до чергового повторення подій історії.
У різних культурах була потреба датувати події. Способи співвіднесення події з часом були дуже різноманітними: вони могли ґрунтуватися на прийнятих у культурі методах вимірювання часу, місячних та сонячних календарях, Агрікультурні цикли, періоди правління династій і т. п. Літочислення, як правило, велося від якогось значущого символічного події - заснування Риму або Створення світу, першого року після смерті Будди або Різдва Христового. Проблеми вивчення різних хронологічних систем є предметом дослідження такої дисципліни, як Історична хронологія.
Якщо питання літочислення, чи образів історичного часу, лише частково залежить від історії як дисципліни, проблема періодизації прямо пов'язані з історичним знанням.
Періодизація - підрозділ минулого на відрізки часу (історичні періоди, століття, епохи тощо) - одна з складних проблемісторіописання. Необхідність такого поділу для впорядкування та аналізу історичних подійне ставиться дослідниками під сумнів. Однак практика побудови періодизації нерідко викликає суперечки. Історики звертають увагу на значну частку умовності відокремлення цілісних фрагментів минулого.
Поширена в історичному знанні ХІХ ст. ідея об'єктивності часу як середовища, в якому існують події, у XX ст. поступилася місцем уявленням про відносність часу. Історичний час мислиться як складна конструкція, великою мірою "заснована" подіями чи групами подій минулого. Сама можливість періодизації ґрунтується на досить умовному баченні історії як безперервної та єдиної. Виходячи з ідеї спільності процесу розвитку людства, можна виділяти в ньому якісь етапи, порівнювати одну епоху з іншою.
Для вивчення історії важливо не лише датувати, співвіднести те, що сталося з деяким моментом часу, а й окреслити межі періодів, коли виявлялася типова схожість історичних феноменівміж собою. З цієї подібності можна назвати історичні періоди, наприклад, епоху Відродження чи століття Просвітництва тощо.
У культурах, міфології та релігії минулого існували різні способи періодизації історії, наприклад – розподіл минулого за аналогією з сезонами року, з віком людини. Грецький поет Гесіод у VII ст. до зв. е. писав про чотири минулі століття - золоте, срібне, бронзове і залізне. Періодизація відповідно до покоління, політичними правліннями, династіями належить до найдавнішим способамупорядкування історії.
У середні віки на Заході у працях Отців Церкви було висунуто дві великі системиперіодизації всесвітньої історії. Одна пов'язувала минуле та сьогодення людства з чотирма монархіями. Відповідно до цієї системи, розвиненої у IV ст. Євсевієм Кесарійським та Ієронімом Стридонським на основі старозавітної "Книги пророка Данила", всього в людській історії змінилося чотири імперії. Римська імперія розглядалася як остання державана землі, після якого настане кінець історії. Послідовна зміна монархій відображала Божественний задум, згідно з яким люди йшли до політичної та релігійної єдності. У ХІ-ХІІ ст. німецькими істориками було обгрунтовано теорію " переносу монархії " , що набула широкого поширення середньовічному Заході. Згідно з цією концепцією, після загибелі Римської імперії Бог передав владу римських імператорів спочатку Карлу Великому (і Державі франків), а згодом Німецькій імперії.
Більшість середньовічних істориків воліла періодизацію історії за шістьма віками, описану Аврелієм Августином. Повіки, що минули з моменту створення світу, уподібнювалися до віків людини і днів Творіння. Шостий та останній вік- Старість людства - почався з часу народження Христа. У ранніх хроністів щодня Творіння відповідав тисячі років історії; шосте століття мало завершитися світлопреставленням і "сьомим днем вічної суботи", днем воскресіння з мертвих. На цій підставі в Європі в 1000 р. чекали кінця світу; після цієї дати історикам довелося коригувати обчислення тривалості кожного віку світу.
Концепція історичної доби, яке використовується в даний час, виникло порівняно недавно. Воно затверджувалося у тих культури Відродження і Реформації, у період, як у суспільстві стало слабшати вплив християнської есхатології, очікування швидкого кінця світу. Гуманістами було запропоновано таке бачення історії, згідно з яким найважливішою віхою, що відокремлювала давню історію від нової, вважалося утвердження християнства та падіння Західної Римської імперії. Визначення "середні віки" входило в історіографію поступово, у міру віддалення у свідомості сьогодення від недавнього минулого. У європейській науці уявлення про середні віки утвердилося після того, як наприкінці XVII ст. професор німецького університету X. Келлер назвав одну з трьох книг свого підручника "Історією середніх віків", підрозділивши історію на "давню" - до Костянтина Великого, "середньовічні" - до 1453 р., дати завоювання турками Константинополя, центру християнського світу, і "нову", що настала після цієї дати.
Поділ історії великі епохи сприяло формуванню історичної свідомостіу суспільстві, в якому відбувався процес секуляризації, дозволяло розрізняти минуле, сьогодення та майбутнє як якісно різні періоди, і водночас пов'язувало воєдино історичний процес. Підрозділ всесвітньої історії на давнину, середні віки та новий час став панівним у працях істориків Просвітництва (XVIII ст.). Згодом цей спосіб періодизації, з відомими поправками, був закріплений у професійній історіографії ХІХ-ХХ ст.
Подібна схема підрозділу дуже умовна. Про межі кожної епохи точаться суперечки, отже рубежі давнини, середньовіччя та нового часу коливаються не більше двох чи трьох століть. Крім цього, в основі такої періодизації всесвітньої історії вміщено історію Європи, події якої не можуть бути орієнтирами для опису минулого Китаю чи Індії.
З середини XIXв. популярність набули різні економічні теорії, відповідно до яких проводилася і періодизація світової історії. У XX ст. у марксистській літературі утвердилася схема п'яти суспільно-економічних формацій (первісно-общинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної, комуністичної), що сягає робіт К. Маркса та Ф. Енгельса. Після Другої світової війни теорії індустріалізації та модернізації, запропоновані у сферах соціальної та економічної історії, були поширені на історичний процес загалом. Всесвітня історіярозглядалася як зміна різних типівсуспільства - доіндустріального (аграрного, традиційного), індустріального (модернізованого), постіндустріального (інформаційного). У роботах сучасних істориківі соціальних філософіввелика увага приділяється вивченню постіндустріального етапу історії.
У XVII ст. бере свій початок періодизація за століттями. Цей спосіб підрозділу часу передбачає, що кожне століття має внутрішньою єдністю, власної ідентичності.
При перенесенні однієї з характеристик епохи на сутність цілого періоду виникають узагальнення ("століття бароко" або "століття лібералізму"), які використовуються як метафори. Але вони вимагають відомої обережності, оскільки мають на увазі, що, наприклад, весь спосіб життя XVII в. характеризується рисами стилю бароко. Теорії глобальних епох також можуть розглядатися критично, оскільки будуються на посилці, що історія - якесь світове ціле - осягається відповідно до того, що людина дізнається з власного досвіду.
Таким чином, епохи та періоди – плід роботи істориків. Ці конструкції допомагають у вивченні феноменів минулого, але вони не повинні сприйматися буквально. Як писав Р. Дж. Коллінгвуд, всім доводиться читати про добрі чи погані періоди в історії, але та чи інша оцінка більше говорить про те, як історики вивчають минуле, ніж про минуле, яке вони досліджують.