ВСТУП

Культура як феномен древнє і ширше науки. Наука за своїм походженням представляє соціокультурний організм, створений людством у процесі свого історичного розвитку. На початку він функціонував у рамках міфології, релігії, філософії, мистецтва, трудової діяльності, тобто в рамках культури, яка розуміється в широкому значенні цього слова. Потім він відокремився і став набувати своїх власних рис, виробляти свої власні закони, свою власну культуру.

Сучасна наука з'явилася Європі у період XV-XVII ст. Будучи особливою формою пізнання світу та її перетворення, наука сформувала розуміння те, що є світ, природа, як і належить людині ставиться до них. Основними рисами наукового світогляду на відміну міфологічного, релігійного, естетичного тощо. є ставлення до природи як до сукупності природних подій та процесів, причинно обумовлених, що протікають без участі в них сил та істот, що не піддаються математичній формалізації.

Люди не завжди так сприймали природу - античність і середні віки "одухотворяли" її, населяючи безліччю істот, що діють за своєю волею та бажанням (Посейдон, Зевс, Перун і т.д.), а отже, непередбачуваних. Тому невірно думати, що уявлення про природу як про механізм, про її законоподібність, про панування в ній причинності фізично-механічної властивості є результатом відображення в пізнанні природи, як вона є сама по собі. Якби це було так, люди у всі часи, у всіх культурах мали б ту саму картину світу - наукову, тобто. подібну до тієї, яка сформувалася в Європі в Новий час.

Чим наука відрізняється від звичайної свідомості? Адже у своєму повсякденному житті люди також вивчають природу та процеси, що відбуваються в ній. Наука, на відміну звичайного пізнання, орієнтується на пошук сутності, істини, тобто. того, що не лежить на поверхні явищ і процесів, не дано безпосередньо почуттям, більше, приховано від них. Проникнути у сутність речей не можна шляхом простого спостереження, узагальнення фактів тощо. Необхідні спеціальні процедури трансформації реальних об'єктів у ідеальні, що існують лише в думці. Наприклад, у природі немає абсолютно чорного тіла, матеральної точки. І те, й те є ідеальні об'єкти, тобто. об'єкти, “сконструйовані” думкою і пристосовані нею для своєї специфічної діяльності. Здатність мислення працювати з ідеальними моделями було відкрито ще Стародавню Грецію. Світ ідеальних конструкцій – це теоретичний світ. Його перетворюють, з ним працюють лише у думки та за допомогою думки. Наприклад, можна у думки уявити, що існує світ, в якому опір, що виникає при терті поверхні одного тіла про поверхню іншого, стало нескінченно малим. Сконструювавши такий світ, потім можна встановити закони, які діятимуть у ньому. Саме теоретично, тобто. подумки, сконструювавши такий ідеальний світ, Г.Галілей відкрив відомий нам закон інерції. Будь-яка наука, таким чином, здійснюється через розумову (раціональну) діяльність.

Визначення науки

Наука винятково складне, багатоаспектне та багаторівневе явище. Існує безліч визначень науки, що розкривають зміст цього терміна:

Форми людських знань, складова духовної культури суспільства;

Особлива сферацілеспрямованою людської діяльності, що включає вчених, з їх знаннями та здібностями, науковими установами та має завданням дослідження на основі певних методів пізнання об'єктивних законів розвитку природи, суспільства та мислення для передбачення та перетворення дійсності в інтересах суспільства;

Система понять про явища та закони дійсності;

Система всіх перевірених практикою знань, що є спільним продуктом розвитку суспільства;

Певний вигляд громадської діяльностілюдей, що сформувався у процесі історичного розвитку та спрямований на пізнання законів дійсності на користь практики;

Форма суспільної свідомості, відображення дійсності у суспільній свідомості;

Підсумковий досвід людства в концентрованому вигляді, елементи духовної культури всього людства, багатьох історичних епох та класів, а також спосіб передбачення та активного осмислення з підошвою теоретичного аналізу явищ об'єктивної реальності для подальшого використання одержаних результатів у практиці;

Система знань, у якій світоглядні, філософські, підстави та висновки є невід'ємним обов'язковим елементом.

Усі наведені визначення науки свідчать про її найважливішу роль культурі, як мовилося становлення науки у межах культури, процес тривалий і складний. Простежимо його основні етапи.

Взаємини людини і природи двояко: з одного боку, він є її частиною, а з іншого, людина протистоїть природі як унікальна істота, здатна осягати принципи самого себе та природи. В історії людства явно простежується еволюція від "що включає" розуміння природи до "протилежного".

Походження науки, основні риси європейського наукового мислення.

Антропогенез та відчуження людини від природи – процеси взаємопов'язані. Їхнім суттєвим етапом була поява свідомості. Свідомість протиставила людину навколишньому світу і об'єктивно та суб'єктивно. І саме суб'єктивне (самоусвідомлене) протиставлення людини природі виступило кордоном у взаєминах ЛЮДИНА-СВІТ.

Для архаїчної моделі світобудови властиве сприйняття світу як цілісного, - системи взаємозалежних взаємозалежних, взаємозумовлених явищ і процесів, причому ці взаємозв'язки скоріш чуттєві, ніж раціональні. Світ перебуває у хиткій рівновазі, порушення якого, навіює наслідки найкатастрофічніші. Тому будь-яка людська дія вимагає ніби врівноважує його (компенсуючого) протидії. Це, зокрема, відбито у необхідності певних магічних дій, які супроводжують будь-який етап життєдіяльності первісних спільнот.

В архаїчних культурах людина розуміється буквально як частина великого природного організму, мислимого як жива і божественна. Глибока єдність людини та природи знаходить відображення у міфах, ритуалах, які виступають символічною спробою людини позначити спільність із природою. Наука тут у принципі неможлива, оскільки технологія окреслюється “технологія випадку” (Х.Ортега-і-Гассет).

Поява ремісничої техніки, зачатків науки змінює ставлення людини до природи. Соціальні потреби стимулюють виникнення астрономії, геодезії, інших напрямів вивчення природи, що ґрунтуються на кількісних методах. Однак у догрецьких культурах наука все ще тісно переплетена з міфом, що не піднімається до критичного осмислення дійсності. Лише в рамках давньогрецької софістики (Протагор, Продік, Гіппій та ін.) Міф зазнав радикальної критики, - було досягнуто розуміння, що все має знаходити собі виправдання в Логосі.

На початку філософія, зазначав В.С.Біблер, є критика міфу. Філософія критикує не зокрема: вона вся є "культура сумніву" і в існуючій логіці і в умовах істинності. Філософія істотно впливає формування нового принципу світорозуміння - раціональності. Так народжується дискурсивний науковий метод. Вже Платон, виявляючи гносеологічну специфіку знання на відміну суб'єктивної переконаності типу думки, оголошував умови першого раціональними, а умови другого - чуттєвими. Так, мабуть, вепреві, виникло розуміння відмінностей наукової (“ідеаційної”) та ненаукової (“відчутної”) істини.

Однак схожість деяких побудов сучасної науки з античними не дає підстави вважати, що наука виникає у цей період. В античному уявленні твердо зберігалося відмінність сакрального та мирського, математичні методививчення природи застосовувалися спорадично (переважно в астрономії), був відсутній систематичний експеримент. Це і визначило той факт, що наука і техніка в Стародавній Греції не чинили один на одного суттєвого впливу – розвивалися паралельно. Фігура легендарного Архімедаявляє собою виняток, який тільки підтверджує правильність наведеної тези. На відміну від наступної науки, яка замінила субстанцію функцією, грецька метафізика (в особі Платона та Аристотеля) предметом вивчення вважала загальне, що виявляється у конкретному. Античність не протиставляла Природу людині, на відміну декартівського розуміння природи Нового часу, діалектично протиставляє думку і матерію.

Передумовами класичної європейської науки виступають Християнство і картезіанська (що йде від Декарта) філософія. Християнський монотеїзм (єдинобожжя) дозволив перетворити віру в систему постійних природних законом. Причому, жодний інший вид монотеїзму, крім християнського, було створити сучасну новоєвропейську науку, оскільки жодна інша релігія перестав бути настільки антропоцентричной. Відводячи людині центральне місце, стверджуючи, що одного разу Бог став людиною, християнство стимулювало й інверсію: людина не тільки може, а й має перетворитися на Бога. Для Нового часу така підміна Бога людиною стала дуже поширеною. Вже у філософії Миколи Кузанського (XV ст. Німеччина), проводиться думка, що створюючи, людина наслідує божественний акт творіння, і, якщо, у Кузанца йдеться про створення математичних сутностей, то надалі покладалося, що не тільки світ математичних сутностей, але і світ природи також створюється людиною. Принцип verum-factum (вірю фактам) стимулював розуміння того, що експериментуючи, людина сама творить природи.

Якщо ранньої античності характерна поетизація природи, то вже античності древньої дедалі більше байдуже ставлення, навіть зарозуміле ставлення до неї. На думку, А.І.Герцена середньовічна схоластика настільки зневажала природу, що не могла зайнятися її вивченням. “Схоласти вважали природу підлою рабою, готовою виконувати свавільну забаганку людини, потурати всім нечистим спонуканням, відривати від вищого життя, і, водночас, вони боялися її таємного демонічного впливу... Вчені заняття в цей час набули характеру суто книжного, якого вони в Стародавньому світіне мали: хто хотів знати, відкривав книгу, від життя і від природи відвертався.”

Коли ідея про незалежний від людини світ речей і пізнання законів цього світу, тоді і не раніше конституюється і наука, яка стає панівною формою знань і понині. Вона народжується в лоні європейського раціоналізму Нового часу, як говорилося вище. Основні принципи новоєвропейського активізму простежуються вже у філософії Р. Бекона (XIII ст.). “Новий Органон”(Ф.Бекон, XVII в.) і Реформація підготували той ґрунт, де активізм поступово стає провідною формою західноєвропейської думки. Причому область релігії також не становить винятку: проникнення активізму виявляє себе і в протестантському богослов'ї і протестантської етики. На відміну від східної традиції, що виходить з містико-споглядального уявлення про людину як про посуд Бога, протестантизм вважає людину знаряддям божественного промислу, при цьому, особливо акцентуючи раціональність і громадянський стан особистості. "Тим самим протестантизм вирвав людину з уявлень католицького віровчення про органічний зв'язок особистості з існуючим порядком речей і започаткував новий світогляд".

У Новий час ставлення ЛЮДИНА-ПРИРОДА, трансформується у відношення СУБ'ЄКТ-ОБ'ЄКТ. Відтепер людина представляється як пізнає і чинний початок (суб'єкт), а природа - як об'єкт, що підлягає пізнанню та використанню. Активістський утилітаризм вважає, що з появою людини природа розпадається на суб'єкт та об'єкт, які одночасно й розділені та пов'язані за допомогою інструментальної діяльності. З цього моменту рух думки здійснюється "в колії диференціації з розкладанням діяльності на предмет і метод, світу res extensa і res cogitans цілого - на підстави з описом функцій та поведінки вихідно - елементарних одиниць". Філософія Декарта насправді стала радикальної абсолютизацією суб'єктивності, де суб'єктивність через рефлексію вичленює себе зі світу. Саме картезіанське вчення і засноване на ньому, і ставлення до природної дійсності, що випливає з нього, багато в чому визначає нинішню ситуацію глобальної кризи людства, оскільки природа, як res extensa була різко протиставлена ​​res cogitans.

Необхідно підкреслити, що в такому уявленні сама людина покладалася як межа між res cogitans та res extensa, причому під першим розуміється лише людська свідомість. Фізична природа людини зараховується до другого. Філософія Декарта стверджувала, що природа поза людиною позбавлена ​​суб'єктивності, на його думку, і рослини, і тварини є деякими машинами, які не володіють внутрішнім світом.

Саме таке розуміння ставлення людини та природи зумовило успіхи сучасного природознавства, бо відкидало етичні сумніви з приводу дослідів над тваринами. Але ще більш значущим є той факт, що поза людської природиперестали припускати наявність математично невичерпного залишку суб'єктивного душевного життя, яке перебуває у сфері якості, тому не піддається кількісному аналізу. М.Хайдеггер зазначав у зв'язку:”Природно-науковий спосіб уявлення досліджує природу, як піддається розрахунку систему сил. Сучасна фізика не тому експериментальна наука, що застосовує прилади, для встановлення фактів про природу, а навпаки: оскільки фізика, причому вже як чиста теорія змушує природу уявляти себе як розрахунково передбачувану систему сил, остільки ставиться експеримент, а саме, для встановлення того , Чи дає і як дається взнаки представлена ​​таким чином природа”.

Одна з основних ознак наукового знання – підпорядкування якості кількості простежується вже у картезіанській ідеї. Новий час долає емоційне ставлення людини до природи і перетворює останню на математичну res extensa. Незалежно від світоглядних установок вченого, класична наука мислить матеріалістично, оскільки вважає матеріальний світ речей незалежним від людини. Логіка науки та новоєвропейського “ здорового глузду” пояснює єдине через багато, зводить тимчасові відносини до просторових, процес до структури, ціль до функцій. А це не що інше, як матеріалістична логіка.

Відбиваючи світ у його матеріальності та розвитку, наука утворює єдину взаємопов'язану систему знань про його закони, що розвивається. Водночас вона поділяється на безліч галузей знання (приватних наук), які різняться між собою тим, який бік насправді вони вивчають. За предметом і методом пізнання можна виділити науки про природу - природознавство та суспільство - суспільствознавство (гуманітарні, соціальні науки), про пізнання, мислення - (гносеологія, логіка та ін.) Окрему групустановлять технічні науки. У свою чергу кожна група наук може бути більш детальним членуванням.

Наука як соціальний інститут

У ході цього процесу, по-перше, формується соціальний інститут науки з властивою йому системою цінностей і норм, і, по-друге, у тому чи іншому вигляді встановлюється відповідність між цією системою та нормативно-ціннісною системою культури. Відповідність ця, взагалі кажучи, ніколи не буває повною, так що завжди виникають інституційні напруження та конфлікти між наукою та суспільством (які можуть виражатися, наприклад, у тому, що пануючі в суспільстві культурні цінності роблять забороненими деякі напрями досліджень, здійснені з точки зору наявного наукового потенціалу). У той самий час неможлива ситуація відкритих і непримиренних протиріч між двома цими системами і цінностей, Соціальний інститут науки просто не сформується і може існувати у такій культурі, ціннісне ядро ​​якої несумісне зі специфічними цінностями науки.

Зі сказаного випливає, що серйозна зміна фундаментальних цінностей культури не може не позначатися на нормативно-ціннісних структурах науки (як, втім, і будь-якого іншого соціокультурного інституту). Ці структури також зазнають змін, напрям і характер яких залежать не тільки від ціннісного ядра культури, а й від цінностей і норм науки, що сформувалися раніше.

Словом, зміни у науці - явище не виняткове, а, швидше, навпаки, це цілком звичайне. Треба враховувати ту обставину, що наука за історичними мірками-досить молодий соціальний інститут, до того ж інститут, як одна з ключових цінностей якого виступає безперервне оновлення. Нормативною вимогою та внутрішнім мотивом діяльності вченого є створення нового знання, пошук нових проблем та рішень, нових методів. Вже через це конфлікти між наукою і суспільством власними силами видаються нормою і тому завдання полягає у тому, ніж допускати таких конфліктів, а створенні механізмів, дозволяють їх контролювати, утримувати у певних рамках. Це передбачає відому ступінь гнучкості нормативно-ціннісних структур тієї культури, де існує і розвивається соціальний інститут науки.

ПРОТИРІЧНІ НАУКИ ТА КУЛЬТУРИ

НТП та розвиток особистості.

У міру усвідомлення невідповідності науково-технічного прогресу та подальшого розвитку особистості наростають песимістичні погляди на світ, критичні ноти щодо досягнень науки та техніки. Очевидно, як зазначає В.Біблер, “розлючені, що не можна зводити розум до розуму, що пізнає, - у ХХ столітті це стає все більш очевидним, - ми відмовляємося від розуму взагалі, кидаючись у якісь суто екзистенційні, ірраціональні, екстазні утопії ”. Зміни, що відбуваються в масовій свідомості, нагадують рухи великого маятника, що хитнувся від високо піднятої позначки "знання - сила" до прямо протилежної межі - "інтелект хворий". При цьому досить часто намагаються обґрунтувати пряму обумовленість кризи людства кризою науки, орієнтованої в основному на матеріальні цінності, а не на життєву проблематику. Так, у філософії французького екзистенціалізму науково-технічний прогрес був розвінчаний як протистоїть самоцінності особистості, а у філософії Е.Гуссерля - поставлене питання про кризу самої науки.

У роботі “Криза європейських наук та трансцендентальна феноменологія” Гуссерль зазначав, що на відміну від епохи відродження сучасні науки, замкнувшись на розгляді проблем, що не належать до гуманістичних цінностей людської культури, Втратили головне, а саме, свою світоглядну основу. Критика Гуссерля була спрямована в першу чергу проти позитивізму, який обгрунтував необхідність суворого пошуку наукової істини, усуненої від життєвих проблем.

Під впливом методології позитивізму, філософія виявилася нездатною до вирішення одного з основних своїх завдань, а саме, до осмислення та привнесення до науки гуманістичних культурних цінностей. Це спричинило забуття життєвого світу культури як смислового фундаменту науки, у результаті сучасний учений концентрує увагу виключно кореляцію між предметами, ігноруючи власні суб'єктно-смислові зв'язки з ними.

Абсолютизація позитивізму, чистої науки, зрештою обертається втратою розуміння людиною свого призначення у світі, своєї сутності як суб'єкта історії та культури. З цим і пов'язане песимістичне світосприйняття, що свідчить, на думку Гуссерля, про кризу "європейських наук" та "європейського людства". Таким чином, із духовності західної цивілізації вихолощуються гуманістичні ідеали, цінності, які їй філософія; “ європейські науки” перетворюються на інструментарій, позбавлений відповідальності за долі людства.

Реалізуючись у техніці, наука, безумовно, виступає наймогутнішим інструментом оволодіння речовою проекцією світу. Однак витісняючи, відсуваючи на периферію інші форми освоєння дійсності, секуляризуючи релігію, наука претендує на загальність і тим самим виходить за межі речових відносин.

Абсолютизація науки обмежує мислення, ініціює Homo scientificus (людина наукова), яка починає ставитися до світу виключно як до світу об'єктів, що маніпулюються, утилізуються. Кредо Базарова: “Природа не храм, а майстерня. Людина у ній - працівник”, - основний девіз цілої історичної епохи. “Зростаюча інтелектуалізація та раціоналізація не означає зростання знань про життєві умови, в яких доводиться існувати. Вона означає щось інше: люди знають або вірять у те, що варто тільки захотіти, і в будь-який час це можна дізнатися, що, отже, принципово немає ніяких таємничих сил, які тут не діють, що, навпаки, всіма речами можна. опанувати шляхом розрахунку. Останнє, своєю чергою, означає, що світ розчарований.

Радикальні перетворення істоти продуктивної діяльності на основі витіснення живої праці інтелектуалізації та раціоналізації життя, відбувалися у процесі перетворення науки на безпосередню технологічну силу. Якщо раніше, виробництво матеріальних благвідрізнялося рутинністю, наука впливала лише з його речові елементи, то сьогодні заміна механізації автоматизацією, звільнивши людини від ролі агента технології, поширила вплив науку й особисті елементи виробництва. Значення впливу науки на процес модернізації технічної бази виробництва набагато масштабніше і не зводиться до простої заміни людських сил природними. Сенс полягає у переростанні науки у безпосереднє “практичне багатство”.

У сучасну епоху створення благ залежить від функціонуючих потужностей, а чи не від живої праці. Сьогодні можна констатувати складання принципово нового типу взаємодії науки та виробництва: виробництво стає наукомістким, наука індустріальна.

Якщо в попередні епохи прикладна спрямованість науки виявлялася не системно, перебувала в зародковому стані, то, починаючи з другої половини XX ст., науково-технічна революція проявила себе як перехід до інтенсивного типу розвитку за допомогою раціонально-санкціонованої індустріалізації та соціальної модернізації, активної інноваційної політики . Як зазначає В.В.Ільїн, починаючи з 50-х років ХХ століття, “гострі суспільні потреби конституювали зміцнення ефективного енергоємного машинного виробництва, що функціонує у ритмі перманентної утилізації знання. До цього моменту в точному значенні слова наука як сфера соціальної зайнятості діяла окремо, цілеспрямовано, не замикаючись на інтереси промисловості, не задовольняючи її замовлення, запити”.

Як показали Хоркхаймер і Адорно, в силу початкового “тоталітарного” прагнення науки і раціональності взагалі, науково-технічна революція постає як процес, що охоплює всю науку, а не лише її “прикладні сфери”, всю техніку, а не лише її найбільш розвинені області, де можливе застосування нових наукових відкриттів, а, крім того, - всю економіку, вся поведінка людей - весь світ людської свідомості та самосвідомості. На думку, НТР веде передісторію від доміфологічних часів, у середині ХХ століття відбувається лише кульмінація. НТР представляє універсальний процес тотального опосередкування "освіченим" розумом всіх відносин людини до природи, до себе і собі подібним, що реалізується як процес загальної "стерилізації" природи і виробництва людиною самого себе на кшталт гетевського "гомункулуса". НТР представляється, в такий спосіб, як систематично - цілісне явище, що виключає, як неспроможні, спроби її фрагментарного розгляду, оцінки.

Необхідно наголосити на суперечливому характері сучасної науково-технічної революції: вона знаменує собою завершення природно-природної ери і початок ери штучно-технологічної, початок нового цивілізаційного етапу. Цей етап К.Ясперс образно позначив як “другу прометіївську епоху”, порівнявши її за значимістю та масштабами перетворень, що розгортаються, з епохою “становлення основних конститутивних властивостей. людського буття”, формування людини “як виду з усіма її звичними схильностями та властивостями”, епохою, в якій закладався фундамент людського буття, його сутнісна основа, за допомогою “використання вогню та знарядь”, “появи мови”, “спосіб формуючої людини насильства над самим собою ” (табу), “освіти груп та спільнот” тощо.

Крім того, науково-технічна революція робить суспільства надзвичайно динамічними системами, стимулюючи радикальні зміни соціальних зв'язків та форм людських комунікацій. Зміна типу культурних тарнсфер призводять до небаченого раніше розширення інформаційного простору, доводячи його до планетарних меж, до діалогу взаємопроникнення та взаємовпливу культур. У сучасних індустріальних суспільствах присутній яскраво виражений прошарок інновацій, які постійно зламують, перебудовують культурну традицію, ускладнюючи тим самим процеси соціалізації, інкультурації та адаптації людини до перманентно змінних умов і вимог життя, зумовлюючи зростання соціальної незахищеності людей. Ускладнення та інтенсифікація соціокультурної реальності ініціюють загрозливі масштаби сучасної кризи особистості, призводять до соціальної напруженості, збільшення чисельності маргінальних верств суспільства.

Культурний зміст технкратизму та технократичного мислення.

Компасом для науки має бути культура, що розуміється і приймається не тільки як прародителька науки, не тільки як давно минуле або поспіхом створене миттєве, а як безсмертне, тобто. безперервно відтворюється, що відбувається справжнє. Культура повинна розумітися як процес, що триває, як напружений зв'язок минулого сьогодення і майбутнього. Такий напружений зв'язок може існувати за допомогою зусиль розуму, напруженого і водночас вільної свідомої дії, пристрастей душі, що поєднують усі три вказані кольори часу у життєвому просторі особистості та соціуму.

Культура - це мова, що об'єднує людство. Цей вислів належить російському філософу і теологу о. Павлу Флоренському. Зауважимо: мова, що об'єднує людство, а не вчений світ, що є його меншою частиною. Звичайно, найважливіше завдання науки полягає у створенні мови опису тієї чи іншої частини предметного чи соціокультурного світу, який з погляду вільного вченого заслуговує на увагу. Але вчений адресується колегам, професіоналам, а не людству. Коли ж він змінює адресу, на жаль, виявляється запізно: Карфаген вже зруйнований. Культура - це середовище, що зростає і живить особистість. Чи можна сказати те саме про науку, не погрішивши проти істини? А.Ейнштейн говорив про те, що якщо з Храму науки видалити кар'єристів та інших малопорядних людей, цей Храм сильно спорожніє. Саме собою заняття наукою автоматично забезпечує зростання особистості: особистістю бажано стати доти, як станеш ученим. Це одна з необхідних умов стати справжнім ученим, а не функціонером у науці чи від науки.

Культура – ​​це продуктивне існування. Саме продуктивне, а не руйнівне, конструктивне, а чи не деструктивне. Недарма у Росії кажуть: "Ломати - не будувати". Тому культура - це праця, а її набуття праця не менша. Б.Пастернак, що культура першому зустрічному в обійми не впадає. У культурі втілюється як праця, а й дух людський, а науки (особливо прикладної), техніки достатньо таланту, який, як відомо, не збігається з духом. Звичайно, в науці та техніці, як і в інших сферах людської діяльності, наприклад, у лицарстві чи чернецтві виковуються особи, формується дух людський.

Наука та техніка стали сьогодні джерелом багатьох глобальних проблем сучасності, до вирішення яких людству ще далеко. До таких проблем відносять також проблеми культури та освіти. Парадокс полягає в тому, що за вирішенням цих проблем людство змушене звертатися до тієї науки. Але швидше треба звертатися не до тієї самої, а до іншої, кращої, гуманної, культурної науки. Однак, чи є така, і якщо ні, то на яких підставах її будувати? Поки що не дуже дієві заклики зміцнювати зв'язки природничих, технічних та гуманітарних наук, включаючи заклик Іллі Пригожина зробити всі науки гуманітарними. Занадто сильні традиції техніцизму, що штовхнув науку на шлях бездумного і навіть божевільного пізнання та зміни світу. Зараз техноцентристські орієнтації пронизали як технічні і природні, а й навіть гуманітарні науки. Технократичне мислення стало основним інструментом сучасної науки.

Передісторію техніцизму можна простежити від філософського поняття платоників про Деміурга до біблійної традиції, але власне як духовний феномен техніцизм з'являється набагато пізніше. Його основи були закладені в епоху Відродження з її поетизації людини-творця, який удосконалює божественне світоустрій своєю технологічною потужністю. Новий час реалізував ці принципи в онтологічних та антропологічних побудовах механіцизму, а ХХ століття – у галузі соціології та політології. Про неорганічності тези перетворення природи добре писав П.В.Палиевский: “І перетворюють, мало дбаючи у тому, що порізавши це природне “недосконалість” на функції, не вдається у колишньому живому якості скласти і зібрати. Той, хто думає, що зібрати все-таки можна - варто лише дізнатися, "як зроблено", - помиляється: людина (і взагалі все природне) не лялька саме тому, що секрет її виготовлення не має початку; можна лише більш менш вдало відтворити те, що зараз відомо і дізнається, тобто. із зовнішнього скроїти і пошити якусь подобу руху, що росте зсередини; іноді дуже близько, до невиразності виготовити що-небудь рухається, що навіть говорить і інше, що має всі функції, крім однієї - присутності в ньому всього багатства світу”.

Яскрава характеристика техніцизму як уподібнення дійсності комплексу технічних пристроїв дана у статті Г.Сінченка, М.Ніколаєнка, В.Шкарупи "Від техніцизму - до екорозуму". Автори відзначають, що з психологічної точки зору техніцизм фокусує професійну гордість, ентузіазм, "цехову" згуртованість дипломованих нащадків Архімеда і в той же час "несе в собі ген "професійного кретинізму" апріорної зневаги та глухоти до альтернативних, та й просто не інженерних норм і традиціям”.

В основі доктрини техніцизму лежить становище, що світ врятує інженерна турбота "Бог техніцизму - великий інженер". Створений ним світ - земля обітована для людини-інженера: все вона охоплює як предмет або засіб інженерної дії, що вперше надає речам їх справжнього змісту... Еволюція цієї доктрини була визначена чудовим перетвореннямпрацюючої Попелюшки-техніки в сліпучу королеву матеріального обміну”.

Технократичне мислення перестав бути невід'ємною рисою представників науки загалом і технічного знання зокрема. Воно може бути властиве і політичного діяча, та представнику мистецтва, і гуманітарію, і педагогу-предметнику, і вихователю. Технократичне мислення - це світогляд, суттєвими рисами якого є примат кошти над метою, мети над змістом та загальнолюдськими інтересами, сенсу над буттям та реальностями сучасного світу, техніки (зокрема і психотезники) над людиною, її цінностями, культурою Технократичне мислення - це Розум, якому чужі Розум і Мудрість. Для технократичного мислення немає категорій моральності, совісті, людського переживання і гідності.

Істотною особливістю технократичного мислення є погляд на людину як на учнів, програмований компонент системи, як на об'єкт найрізноманітніших маніпуляцій, а не як на особистість, для якої характерна не лише сама діяльність, а й свобода по відношенню до можливому просторудіяльностей. Технократичне мислення дуже непогано програмує властивий йому суб'єктивізм, за яким, у свою чергу, лежать певні соціальні інтереси.

Не можна ідентифікувати технократичне мислення з мисленням вчених чи техніків. Технократичне мислення – це скоріше прообраз штучного інтелекту. Хоча останнього ще немає, технократичне мислення - вже реальність, і є небезпека, що створюється на основі його коштів штучний інтелектбуде ще страшнішим, особливо якщо він у всій своїй стерильності стане прообразом людського мислення. Зараз технократичне мислення втрачає масштаб, який має характеризувати будь-яку форму людської діяльності, - самої людини, - забуває про те, що людина є мірою всіх речей. Наука і особливо техніка піднялися над людиною, перестали бути засобом, а стали сенсом та метою. Технократичне мислення, будучи духовно порожнім, спустошує на культуру, губить душу вченого, деформує Дух науки.

Під впливом сучасної науково-технічної революції ширяться обсяги і масштаби цілеспрямованої діяльності, що зумовлює принципове зміна реальності: дві форми об'єктивного процесу - природа і людська активність - поступово синтезуються, зливаючись до однієї. Сьогодні стало очевидним, що науково-технічна діяльність неухильно залучається до природних циклів, а природа - до процесу науково-технічної діяльності. Можна констатувати, що людство підійшло до порога, за яким предметно-втілене знання заміняє біосферу ноосферою, світом технічних артефактів. “Гігантський світ, створений людиною, не тільки приголомшував нас, але часом справляв таки страшне враження. Грона зчеплених один з одним людських і природних систем і підсистем - при всій тій різноманітності, яку вони набували в різних районах, - виявилися прямо чи опосередковано пов'язані між собою. І мережа їх обплутала всю планету, змусивши її служити практичним цілям. Будь-яке пошкодження або порушення в одній із цих систем може легко перекинутися на інші, набуваючи часом епідемічного характеру”,

Винуватцем тієї катастрофічної ситуації, в якій виявилося людство, виступає культивований новоєвропейський тип раціональності. Має місце скоріше ірраціональність, ніж раціональність людських дій, спостерігається технологічна ідіотичність і раціональність без розуму, шалена раціональність. Невідповідність цільового та ціннісного типів раціональності лежить в основі кризових процесів сучасної доби. Та сила, якою володіє людство сьогодні, і якої воно раніше не мало, все наполегливіше ставить питання про приведення у відповідність цінностей та цілей соціокультурного розвитку.

ВИСНОВОК

Отже, роль науки у культурі оцінюється по-різному. З одного боку наука дозволила людині вийти у космос, зробити “зелену революцію, нагодувавши багатьох голодних у країнах, створила такі потужні підсилювачі людського інтелекту, як комп'ютери. З іншого боку, наслідками наукової діяльності є Чорнобильська катасрофа, розробка зброї масового знищення та низка екологічних беств, що обрушилися на людину.

На питання що ж таке наука – благо чи зло, – однозначної відповіді немає. Наука може бути і тим і іншим залежно від того, в чиїх руках вона знаходиться і для досягнення яких цілей використовуються її результати. Якщо її результати використовують компетентні, високоморальні люди, наука несе добро. Наслідки наукової діяльності залежать і від моральних якостей та їх знань і умінь.

Список використаної літератури

1. Біблер В. Цивілізація та культура. М.1993.

2. Будов А.І. Протестантизм і православ'я як форми самосвідомості у культурі// Осягнення культури. М. РІК. 1995

3. Вебер М. Наука як покликання та професія.// Світ через культуру. Вип.2, МДТУ, М., 1995.

4. Герцен А.І. Зібр.соч. у 30 томах. Т.3. М.,1954.

5. Ільїн В.В. Теорія пізнання. Епістепологія. М. МДУ, 1994.

6. Наука у дзеркалі філософії ХХ. М., 1992

Науковий прогрес; Когнітивні та соціокультурні аспекти. М. 1993.

8. Паліївський П.В. Література та теорія. М. 1979.

9. Печчі А. Людські якості. М. 1980, с.40

10. Сінченко Г., Ніколаєнко Н., Шкарупа В. Від технітизму до екорозуму. // Alma mater. № 1 1991р

11. Степін В.С., Кузнєцова Л.Ф. Наукова картинасвіту у культурі техногенної цивілізації. М. 1992.

12. Хайдеггер М. Питання про техніку. //Хайдеггер М. Час та буття. М.1993.

13. До. Ясперс. Витоки історії та її мета. // Сенс та призначення історії. М.1993.

Вступ

Кожна людина у своєму розвитку з раннього дитинства до зрілості проходить свій шлях розвитку. Найбільш загальним, що поєднує всі ці індивідуальні шляхи розвитку людей, і те, що це шлях від незнання до знання. Більш того, весь шлях розвитку людини як gomo sapiens і людства в цілому теж є рухом від незнання до знання. Щоправда, між знаннями окремої людини та людства загалом є і суттєва різниця: дитина до трирічного вікуопановує приблизно половиною всієї інформації, яку належить йому засвоїти протягом усього життя; а обсяг інформації, якою володіє людство, подвоюється загалом кожні 10 років.

Яким чином виходить і примножується знання, яким володіє людство?

Будь-яке людське суспільство - від сім'ї до людства в цілому - має суспільну свідомість. Форми суспільної свідомості різноманітні: колективний досвід, мораль, релігія, мистецтво та ін. Однією з найважливіших форм суспільної свідомості є наука. Саме наука і є джерелом нового знання.

Що таке наука? Яке її місце у соціальної системитовариства? Яка її суттєва характеристика, що принципово відрізняється від інших сфер людської діяльності?

Відповідь на ці питання, особливо на сучасному етапі, має як теоретичне, а й практичне значення, оскільки наука надає небачене за своєю силою і масштабам вплив на уми людей, на систему життя у цілому. Пошук і розкриття вичерпної відповіді на поставлені питання не є можливим у рамках однієї чи навіть низки праць.

Наука як явище культури

На відміну від моралі, мистецтва і релігії, наука виникла пізніше. Для цього знадобився весь попередній досвід людства щодо перетворення природи, який зажадав узагальнень, висновків та знання процесів, що протікають у навколишньому світі.

Ще в давніх культурах Сходу та в Єгипті почали формуватися наукові знання, з'явилися відомості з астрономії, геометрії та медицини. Але найчастіше поява науки датують VI століттям до н.е., коли Греція дійшла такого рівня розвитку, при якому розумова та фізична праця стали сферами діяльності різних. соціальних верств. У зв'язку з цим у тій частині суспільства, яка займалася розумовою працею, з'явилася можливість для регулярних занять. Крім того, міфологічне світогляд вже не задовольняло пізнавальну активністьтовариства.

Наука, як та інші форми духовної культури, має двоїсту природу: вона є діяльність, пов'язану з отриманням знання світ, і водночас всю сукупність цих знань, результат пізнання. Наука з самого свого заснування систематизувала, описувала, відшукувала причинно-наслідкові зв'язки явищ, які стали предметом її уваги. Таким предметом для неї був весь навколишній світ, його будова, що відбуваються в ньому процеси. Для науки характерні пошук закономірностей різних явищ дійсності та вираження в логічній формі. Якщо для мистецтва формою вираження та відображення світу є художній образ, то науки - логічний закон, відбиває об'єктивні боку й процеси природи, нашого суспільства та ін. Строго кажучи, наука - сфера теоретичного знання, хоча вона виросла з практичної потреби і продовжує бути пов'язані з виробничої діяльністю людей. Загалом їй, за наявності конкретних наук, властиве прагнення до узагальнення та формалізації знання.

На відміну з інших видів духовної культури наука вимагає спеціальної підготовленості, професіоналізму тих, хто нею займається. Вона не має властивості загальності. Якщо мораль, релігія та мистецтво у різних своїх формах тісно пов'язані практично з кожною людиною, то наука впливає на суспільство в цілому лише побічно, у вигляді певного рівнязнань, розвитку різноманітних галузей виробництва, реалій повсякденного життя.

Науці притаманний постійний приріст знання, у ній йдуть два зустрічні процеси: диференціація з різних галузей та інтеграція, поява нових галузей наукового знання «на стику» різних її сфер та областей.

У процесі розвитку наука виробила різні методи наукового пізнання, такі, як спостереження та експеримент, моделювання, ідеалізацію, формалізацію та інші. За багато століть свого існування вона пройшла складний шлях від неконцептуального знання до становлення теорії (рис. 1). Наука впливає на інтелектуальну культуру суспільства, розвиваючи та поглиблюючи логічне мислення, пропонуючи специфічний шлях пошуку та побудови аргументації, способів та форм розуміння істини. У тій чи іншій формі наука накладає відбиток на моральні норми і всю систему моральності суспільства, на мистецтво і навіть, певною мірою, на релігію, якої іноді доводиться приводити свої основні принципи у відповідність з незаперечними науковими даними. (Наприклад, вже наприкінці XX століття офіційна католицька Церквадедалі більше відходить ідеї створення людини. Вона визнає створення світу, вважаючи, що його розвиток є природний процесс).

Саме наука демонструє, що матеріальна та духовна сфери культури перебувають у постійній взаємодії і є єдиним сплавом, з якого будується конгломерат єдиної культури того чи іншого суспільства в кожну конкретну епоху. Ця обставина є основою існування змішаних, матеріально-духовних різновидів культури.

Мал. 1. Розвиток наукового знання

Деякі теоретики виділяють такі види культури, які включають обидві культури - і матеріальну, і духовну.

Економічна культура містить знання законів та особливостей конкретного економічного розвитку суспільства, в умовах якого доводиться жити та працювати. Рівень економічної культури суспільства визначається тим, як його члени беруть участь у виробничій структурі, у процесах обміну діяльністю та розподілу, в якому відношенні перебувають до власності, які ролі можуть виконувати, чи діють при цьому творчо чи руйнівно, як співвідносяться між собою різні елементи економічної структури.

Політична культуравідображає ступінь розвитку різних сторінполітичної структури суспільства: соціальних груп, класів, націй, партій, громадських організаційта самої державності. Вона характеризується формами відносин між елементами політичної структури, особливо формою та способом здійснення влади. Політична культура стосується також характеру діяльності кожного окремого елемента в системі державної цілісності і - далі - в міждержавних відносинах. Відомо, що політична діяльність пов'язана з економікою кожного суспільства, тому вона може сприяти її розвитку або гальмувати економічний прогрес.

У політичній діяльності важливо вміння бачити і формулювати цілі розвитку суспільства, брати участь у їх здійсненні, визначати методи, засоби та форми особистої та суспільної діяльності для досягнення цих цілей. «Політичний досвід показує, що успіх, який може бути досягнутий шляхом застосування нелюдських засобів для здійснення людської мети, має ефемерний характер і призводить до збіднення, знелюднення самої мети». Справедливість цього становища підкріплюється нашим вітчизняним досвідом, коли мета – комунізм – не виправдала засобів його побудови.

Правова культура пов'язані з нормами права, створеними у тому чи іншому суспільстві. Виникнення права належить до виникнення державності. Існували склепіння правил - варварські правди, але вони включали лише систему покарань порушення звичаїв племені чи - пізніше - права власності. Ці «правди» ще були у повному розумінні слова законами, хоча виконували одну з функцій права: регулювали відносини між окремою людиноюта спільнотою в цілому. Для будь-якого суспільства характерне прагнення певного впорядкування відносин, що виявляється у створенні норм. На цій підставі виникла мораль. Але як тільки в суспільстві з'явилися різні види нерівності, знадобилися такі норми, за якими стояла певна сила.

Так поступово виникли правові норми. Вони вперше були зведені в систему ще вавилонським царем Хаммурапі (1792-1750 до н.е.). Основні статті законів повинні були закріпити майнові відносини, що складаються і склалися: питання, що стосуються успадкування, покарання за крадіжку власності та інші злочини. Вперше в історії людства до підданих держави пред'являлися зафіксовані вимоги, яким мав слідувати кожен. У багатьох статтях закону ще лунали відлуння варварських «правд»: доводити свою невинність повинен був сам обвинувачений, ці докази залежали від ораторських здібностей або гаманця позивача, і чим багатшим був обвинувачений, тим менше покарання на нього накладалося. У культурі інших, пізніших цивілізацій юридичні нормирозвивалися, і їх підтримки вироблялися спеціальні установи.

Правові норми є у кожному суспільстві обов'язковими всім. Вони висловлюють волю держави, і у зв'язку правова культура складається мінімум із двох сторін: з того, як держава уявляє собі справедливість і здійснює її в правових нормах, і з того, як піддані держави ставляться до цих норм і дотримуються їх. Сократ, якого афінська демократія присудила до страти і який міг відкупитися чи втекти, сказав учням, що якщо кожна людина буде зневажати закони навіть такої держави, яку вона не поважає, то держава загине, захоплюючи за собою всіх своїх громадян.

Міра правової культури полягає і в тому, наскільки моральною є правова система, що функціонує в суспільстві, як вона розглядає права людини і до якої міри гуманна. Крім того, правова культура включає організацію судової системи, яка повинна повною мірою спиратися на принципи доказовості, презумпції невинності та ін.

Правова культура пов'язана не лише з явищами духовної культури, а й із державою, власністю, організаціями, що представляють матеріальну культуру суспільства.

Екологічна культура несе у собі проблеми взаємовідносини людини та суспільства з навколишнім середовищем, вона розглядає різні формивпливу на неї виробничої діяльності та результат цього впливу на людину - її здоров'я, генофонд, психічний та розумовий розвиток.

Проблеми екології було поставлено ще ХІХ столітті американським ученим Д.П. Маршем, який, зазначивши процес руйнування людиною довкілля, запропонував програму її збереження. Але найзначніша частина наукових досліджень у галузі взаємодії людини з природою склалася у XX столітті. Вчені різних країн, дослідивши географію людської діяльності, зміни, що відбулися в ландшафті планети, результати впливу людини (геологічні, геохімічні, біохімічні) на навколишнє середовище, виділили нову геологічну еру- Антропогенну, або психозойську. В.І. Вернадський створює вчення про біосферу та ноосферу як чинники людської діяльності на планеті. Наприкінці століття теоретики Римського клубу вивчали природні ресурсипланети і робили прогнози, пов'язані з долею людства.

Різні екологічні теорії пропонують і способи організації виробничої діяльності людей, які відбивають як нові погляди проблеми культури відносин людства з природою, а й вже знайомі нам. Наприклад, можна зустріти ідеї, близькі за своїм характером ідеям Руссо, який вважав, що техніка за своєю природою ворожа до «природного» стану суспільства, до якого належить повернутися в ім'я збереження людства. Зустрічаються і вкрай песимістичні погляди, що передбачають близьку кризу та подальше самознищення людського суспільства, що відзначають межі зростання. Є серед них і ідеї «обмеженого зростання», створення «стійкої рівноваги», що вимагають розумного обмеження розвитку економіки та техніки.

Остання третина XX століття з особливою гостротою порушила питання про майбутнє людства. Екологічна ситуаціяу світі, проблеми війни та миру продемонстрували, до яких наслідків призводить стихійний розвиток виробництва. У доповідях Римському клубу в різний часпослідовно були висловлені ідеї про передбачуваний час глобальної катастрофи, про можливості та пошук шляхів її подолання. Однією з головних умов вирішення цього завдання було названо виховання людських якостей у кожного індивіда, зайнятого в будь-якій сфері діяльності: виробництві, економіці, політиці та ін. спеціальна освіта. Саме воно готує до виробничої діяльності будь-яких практиків, а також і тих, від кого залежить сама освіта.

Екологічна культура передбачає пошук шляхів щодо збереження та відновлення природної, природного середовищапроживання. Серед теоретиків цієї культури можна назвати А. Швейцера, який вважав будь-яке життя найвищою цінністю і що заради життя потрібно виробити етичні нормивідносини людства з довкіллям.

Естетична культура пронизує майже всі сфери діяльності. Людина, створюючи весь світ навколо себе і розвиваючи саму себе, діє не лише з міркувань користі, не лише в пошуках істини, а й «за законами краси». Вони вбирають у себе величезний світемоцій, оцінок, суб'єктивних уявлень, а також об'єктивних якостей речей, спроби вичленувати та сформулювати принципи краси, так би мовити, «алгеброю гармонію повірити». Ця сфера людської діяльності специфічна для різних епох, суспільств та соціальних груп. За всієї своєї різноманітної нестійкості вона є неодмінною умовою існування будь-якого суспільства, будь-якої епохи і будь-якої людини, включаючи в собі уявлення, що історично склалися, про прекрасне і потворне, піднесене і низинне, комічне і трагічне. Вони втілюються у конкретній діяльності, вивчаються в теоретичних працях і як і, як і моральні норми, втілюються у всій системі поведінки, у існуючих звичаях і обрядах, у мистецтві. У системі естетичної культури можна виділити естетичну свідомість, естетичне пізнання та естетичну діяльність.

У естетичному свідомості ми розрізняємо естетичне почуття, естетичний смак, естетичний ідеал. Не вдаючись у спеціальний аналіз кожного елемента, зауважимо лише, що вони виробляються у процесі суспільної практики, висловлюючи ставлення до світу, його оцінку, ставлення до гармонії, досконалості, про вищому рівнічудового. Ці уявлення втілюються у діяльності, у світі створення речей, у взаєминах людей, у творчості. Естетичне пізнання передбачає вироблення перелічених нами та інших категорій, їх аналіз, систематизацію, тобто. створення естетичної науки. Естетична діяльність - це втілення естетичної свідомості та знань про естетичну насправді та у творчості.

культура наука естетичний духовний

Висновок

Культура є складною системною цілісністю, кожен елемент якої має свою неповторність і в той же час вступає з усіма іншими елементами в різноманітні відносини і зв'язки,

І матеріальна, і духовна культури взаємозумовлені один одним у своєму розвитку, але водночас відрізняються внутрішньою структурою та специфікою, пов'язаною з формою їхнього буття.

Крім власне матеріальної та духовної культури існують складні види матеріально-духовної культури, що включає особливості цих обох культур.

Будь-який вид культури є специфічну надприродну діяльність людей і суспільства в цілому, результати якої закріплюються на всіх рівнях культури - від високого до маргінального, і створює свою систему цінностей і норм, знакові системи як особливу галузь значень та сенсу.

Головною проблемою існування культури у суспільстві є не лише її збереження, а й її наступність.

Список використаної літератури

2. Каверін Б.І. Культурологія: навчальний посібник/Б.І. Каверін, ред. В.В. Дібіжів. – М.: Юриспруденція, 2001. – 220 с.

Кравченко О.І. Культурологія: словник/А.І. Кравченка. - М: Акад. Проект, 2000. – 671 с.

Кравченко О.І. Культурологія: навчальний посібник для вузів/О.І. Кравченка. - М: Акад. Проект, 2000. – 735 с.

Культурологія: навчальний посібник / укл., Відп. ред. А.А. Радугін. – М.: Центр, 2001. – 303 с.

Культурологія у питаннях та відповідях: навчальний посібник для вузів/ред. Г.В. Драч. – М.: Гардаріки, 2000. – 335 с.

Культурологія ХХ століття: словник/гол. ред., сост. та авт. проекту А.Я. Левіт. - СПб.: Унів. книга, 1997. – 630 с.

Наука є частиною культури, як одна з форм специфічно людської діяльності, що має соціальну природу. Наука з визначення спосіб розуміння буття має на меті раціональну реконструкцію світу з урахуванням розуміння його істотних закономірностей. У широкому значенні наука це побудова раціональної картини світу з цього погляду ми можемо сказати, що наука виникає в античності. У більш вузькому значеннінаука передбачає розвинену систему методів експерименту та спостереження, у цьому значенні термін наука застосовний лише до системи світогляду та пізнання сформованої в Європі Нового часу.

Наука складно взаємодіє з іншими феноменами культури, які виконують функції осмислення світу. Наука відрізняється від міфології, тим, що вона прагне не пояснення світу загалом, а формулювання законів природи допускають емпіричну перевірку. Наука має на меті теоретичне, тією чи іншою мірою узагальнене знання, вона оперує поняттями, а міфологія образами. Водночас, деякі відомості, накопичені у формі міфів, іноді піддаються науковому осмисленню. З іншого боку, дані науки переломлюючись у свідомості людей можуть творити своєрідну наукову міфологію.

Кордон між релігією і наукою визначається співвідношенням у них розуму і віри, це означає, що у науці повністю відсутня така форма ставлення до дійсності як віра (як знання має міцну суб'єктивну основу, внутрішню переконаність людини, але має міцної об'єктивної основи тобто достовірних доказів що виходять із емпіричної реальності). Але релігія спрямована на область позачуттєвого, а наука на емпіричну реальність, дана відмінність була виявлена ​​ще в епоху середньовіччя, що дозволило провести кордон між наукою та релігією та відокремити ці дві галузі знання. Все сказане не відноситься до галузі забобонів, яка не пов'язана ні з наукою, ні з релігією.

Не менш складними, ніж з релігією були взаємини науки з філософією, існує кілька трактувань співвідношення науки і філософії, філософія розглядалася як методологічна база наукового дослідження (тобто науки запозичують з філософії загальні поняття та принципи), як результат граничного узагальнення емпіричних (тобто досвідчених) ) даних прикладних дисциплін, як спосіб інтеграції приватних наук у щось єдине, як основу для створення цілісної картинисвіту. І те й інше і третє, безсумнівно, вірно, але це має стирати кордон, між філософією і наукою, дані науки може бути відправною точкою до створення філософської концепції, наука може оперувати гранично узагальненими категоріями, сформульованими філософією (простір, час тощо.). д.), але проблематика філософії завжди принципово інша ніж у науки, наука задається питаннями про форми та способи існування явищ навколишнього світу, філософія про причини та цілі.

Наука відрізняється від ідеології (тобто системи поглядів, у яких усвідомлюється та оцінюється ставлення людей до дійсності та один одному), тим, що її істини загальнозначущі і не залежать від інтересів певних верств суспільства. У той самий час наука здатна породжувати певний тип ідеології, впливаючи на світосприйняття великих групнаселення.

Виходячи з цього, можна виділити ряд характерних рисщо відрізняють науку від інших пов'язаних з нею феноменів культури:

1. Наука універсальна: з одного боку для неї характерне прагнення досліджувати світ у всьому його різноманітті, з іншого її дані істинні для всього всесвіту за тих умов, за яких отримані дослідником.
2. Наука фрагментарна – вона вивчає не буття загалом, різні компоненти чи параметри реальності, у структурі самої науки ця ознака розкривається через її розподіл особливі наукові дисципліни.
3. Наука загальнозначуща – її дані однаково достовірні всім людей незалежно від своїх національної, соціальної та культурної власності.
4. Наука безособова - індивідуальні особливості вченого ніяк не можуть позначитися на результатах наукового дослідження.
5. Наука систематична – вона є певну систему, структуру, має певну внутрішню логіку.
6. Наука принципово незавершена – основу світосприйняття характерного нашої культури лежить переконаність у безмежності наукового пізнання.
7. Наука наступна - нові знання певним чином завжди пов'язані з колишніми. Жодне становище не виникає в науці на порожньому місці, навіть якщо воно сформульоване як критика попередніх теорій.
8. Наука критична – сумнів один із основних принципів науки Нового часу, в науці немає таких положень, навіть серед самих фундаментальних, які не можуть бути піддані перевірці та перегляду.
9. Наука достовірна – її дані можуть бути перевірені за певними, сформульованим у ній правилам.
10. Наука позаморальна – самі собою наукові істини нейтральні в морально--етичному сенсі. Моральній оцінці підлягають ті дії, які вчений робить для отримання даних, або застосування отриманих результатів наукового дослідження.
11. Наука раціональна: вона оперує емпіричними даними. Наука спирається на дані досвіду, результати впливу явищ об'єктивної дійсності на наші органи почуттів, безпосередньо або за допомогою приладів), але оперує на основі раціональних процедур та законів логіки (тобто засобами розуму наука піднімається над рівнем дослідження конкретного предмета чи явища та створює узагальнені поняття, концепції, теорії).
12. Наука чуттєва – перевірка результатів наукового дослідження здійснюється емпірично, засобами чуттєвого сприйняттяі лише на цій підставі визнаються цілком достовірними.

Можна говорити про наукову культуру, як специфічну галузь або сферу культури, в якій змістом і метою діяльності всіх суб'єктів є пізнання світу разом із суспільством і людиною на основі емпіричних даних і раціональних формзнання. Однак як існують специфічні форми культури або якщо розглядати її як щось єдине етапи її розвитку, так і наукова культура проходить у міру розвитку певну трансформацію.

Всі названі вище риси повною мірою характерні лише для сучасного етапу розвитку науки, але як частина культури наука мала різні форми в процесі розвитку самої культури. Можна виділити кілька етапів розвитку культури або їх можна розглядати як самостійні культури. Карл Ясперс у роботі «Сенс історії», в якій він виділив специфічні риси сучасної науки, пов'язує виникнення науки взагалі як компонента культури з періодом «осьового часу», епохою коли були закладені найважливіші фундаментальні особливості всієї сучасної культури. Осьовий час охоплює період між 800 і 200 pp. до н. До таких культурних інститутів Ясперс відносить науку.

Проте античної науці були властиві всі ті риси, які ми відзначили для сучасної науки. Грецька наука була переважно умоглядною дисципліною (слово теорія в перекладі з грецької означає умогляд), наукові уявленняСтародавні греки не передбачали їх емпіричної перевірки або практичного використання. Для античності характерна негативна оцінка, будь-яких прикладних досліджень, Ідеалом було чисте незацікавлене пізнання не орієнтоване ні на яку вигоду. Уявлення про експеримент були відсутні взагалі, а метод спостереження, хоч і використовувався, але не застосовувався систематично.

Переважно релігійний характер середньовічної культуринакладав значний відбиток на розвиток наукового знання, оскільки контроль над освітою був фактично монополізований церквою, наука значною мірою була зведена до ролі інституту богослов'я, що обслуговує потреби. Розвиток середньовічної науки значною мірою визначалося, тим уявлення, за яким Бог не тільки істота всемогутня, а й всезнаюча. Тому вивчення природи може бути безболісно замінено вивченням одкровення. Середньовічні вчені переважно займалися коментуванням Біблії та деяких античних авторів (насамперед Аристотеля). Сам всесвіт уявлявся їм колосальною книгою, яка вимагає правильного прочитання та тлумачення.

У період Відродження формується нове ставлення до світу, що стверджує самоцінність вивчення. У цей час виникає нова інтерпретація теорії «двох істин», що стверджує самостійну цінність наукового знання. У міру розвитку промисловості, мореплавання, здійснення географічних відкриттів, все більше значеннянабуває прикладної сторони наукового знання, наука стала розглядатися як спосіб полегшення та покращення людського життя, встановлення влади людини над природою. Всі ці зміни були узагальнені філософами XVII ст. Декарт писав: «Можливо замість спекулятивної філософії, яка лише заднім числом понятійно розчленовує заздалегідь дану істину, знайти таку, яка безпосередньо приступає до сущого, настає на нього, з тим, щоб ми здобули знання про силу і дії вогню, води повітря, зірок , небесного склепіння та всіх інших оточуючих нас тіл, причому це пізнання буде настільки ж точним, як наше знання різноманітних вдів діяльності наших ремісників. Потім ми таким самим шляхом зможемо реалізувати і застосувати ці знання для всіх цілей, для яких вони придатні, і таким чином ці знання зроблять нас господарями природи».

Сучасник Декарта англійський філософ Ф. Бекон розробив основні положення експериментальної науки, саме до Бекона прийнято зводити такі характерні особливостісучасної науки як, опора на експеримент, що постачає початкові дані наукового дослідження та перевіряє його результати та панування аналітичного підходу до дійсності, спрямованого на пошук найпростіших. Далі нерозкладні першоелементи реальності.

Таким чином, зі всього сказаного можна визначити сучасну науку як – особливий раціональний спосібпізнання світу, заснований на емпіричній перевірці чи математичному доказі.

Природознавство – це розділ науки заснований на емпіричній перевірці гіпотез і створенні теорій або емпіричних узагальнень, що описують природні явища. Предмет природознавства - факти та явища, які сприймаються нашими органами почуттів. Завдання вченого узагальнити ці факти і створити теоретичну модель досліджуваного явища природи, що включає закони, що керують ним. Явлення, наприклад закон всесвітнього тяжіння, даються нам досвіді, закони науки, наприклад закон всесвітнього тяжіння, є варіанти пояснення цих явищ. Факти, будучи встановлені, зберігають своє значення завжди, закони можуть бути переглянуті або скориговані відповідно до нових даних або новою концепцієюїх пояснювальної. Факти насправді є необхідною складовою наукового дослідження. Основний принцип природознавства свідчить: знання природі повинні допускати емпіричну перевірку. Це не означає, що наукова теорія має негайно підтверджуватись, але кожне її положення має бути таким, щоб така перевірка була можлива в принципі.

Від технічних наукприродознавство відрізняє те, що його переважно спрямовано не так на перетворення світу, але в його пізнання. Від математики природознавство відрізняє. Те, що воно досліджує природні, а не знакові системи. Однак намагатися ізолювати природні, соціальні та суспільні наукине слід, оскільки існує цілий ряддисциплін, які займають проміжне положення або є комплексними. Наприклад, певні риси природничих та соціальних наук поєднує економічна географія, на стику природничих та технічних наук знаходиться біоніка. А соціальна екологія є комплексною дисципліною, що включає природні, соціальні та технічні розділи.

4.Природничо-гуманітарна культура.

Людина має знання про навколишній всесвіт про себе і власні твори. Це ділить всю наявну в нього інформацію на два великі розділи природничо і гуманітарне знання. Відмінність між природним та гуманітарним знанням полягає в тому, що:

1. засноване на розподілі суб'єкта, (людини) та об'єкта дослідження (природи), при цьому переважно вивчається об'єкт. Центром другої сфери знання – гуманітарною є сам суб'єкт пізнання. Тобто те, що вивчають природні мауки матеріально, предмет вивчення гуманітарних дисциплін носить скоріше ідеальний характер, хоча вивчається зрозуміло у своїх матеріальних носіях. Важливою особливістюгуманітарного знання на відміну від природно наукового, є нестабільність швидка мінливість об'єктів вивчення.
2. у природі в більшості випадків панують певні та необхідні причинно-наслідкові взаємозв'язки та закономірності, тому основне завдання природничих науквиявити ці зв'язки та на їх основі пояснити природні явища, істинна тут незаперечна і може бути доведена. Явлення духу дано нам безпосередньо, ми переживаємо їх як свої, основний принцип тут розуміння, істинність даних – даних значною мірою суб'єктивна, вона результат не доведення, а інтерпретації.
3. Метод природознавства «генералізуючий» (тобто його мета знайти загальне у різноманітних явищах, підвести їх під загальне правило), Закон тим важливіше, що він універсальніше, що більше випадків під нього підпадає. У гуманітарних науках теж виводиться загальні закономірності, інакше вони не були б науками, але оскільки основним об'єктом дослідження є людина, неможливо знехтувати її індивідуальністю, тому метод гуманітарного знання можна назвати «індивідуалізуючим».
4. На природничі та гуманітарні науки різною мірою впливає система людських цінностей. Для природничих наук нехарактерні ціннісно-забарвлені судження, що становлять суттєвий елемент гуманітарного знання. Гуманітарне знання може відчувати вплив тієї чи іншої ідеології, і в набагато більшою міроюпов'язана з нею, ніж природно наукове знання.

Таким чином можна стверджувати закономірно виділення природничо наукової та гуманітарної культур як особливих типівкультури, вони нерозривно пов'язані між собою

1. сама людина істота біосоціальна, природна і суспільна в ній нерозривно пов'язана;
2. обидва типи культури беруть участь у формуванні людського світогляду, а воно є цілісним явищем;
3. є ціла низка прикордонних проблем;
4. природознавство часто стикається з проблемами соціального або етичного характеру, хоча природознавство вивчає переважно природу, але другою стороною дослідження завжди є людина, тому методологія дослідження завжди включає елементи гуманітарного знання, гуманітарні науки можуть дати додаткові дані підтверджують істинність теорії н-р її краса внутрішня гармонія і т.д.
5. з іншого боку, гуманітарні науки все ширше використовують методи і дані природничих наук.

Англійський письменник Чарльз Сноу (в роботі «Дві культури») вказує, що в даний час ці дві сфери знання науково-технічне та художньо-гуманітарне знання мають все менше спільного, все більше перетворюються на дві ізольовані галузі культури представники, яких все меншою мірою здатні зрозуміти одне одного. Розбіжності між цими сферами знання з ряду ключових питань(Наприклад, етичним аспектам наукового пошуку) викликається на думку Сноу, тим, що і природознавці і гуманітарії, як правило, погано розуміються на чужій галузі знання, це призводить до висування невиправданих претензій на монопольне володіння істиною. Коріння проблеми Сноу бачить у системі освіти, яка на його думку є надмірно спеціалізованою, яка не дає людям отримати справді всебічну освіту.

Суперечності між природною і гуманітарною культурами доповнюються протиріччями всередині самої науки. еволюційний поступальний розвиток, і «наукові революції», коли перегляду піддаються навіть найбільш фундаментальні основи наукового знання. І нові теорії будуються вже на зовсім іншій основі.

Крім того, протиріччя містить сам спосіб пізнання, що становить сутність науки: природа єдина і цілісна, а наука поділена на самостійні дисципліни. Об'єкти дійсності – це цілісні складні освіти, наука абстрагує деякі з них, що приймаються за найважливіші, ізолюючи їх від інших аспектів того ж явища. В даний час цей метод, як і метод зведення явища до найпростіших елементів, у багатьох дисциплінах визнається обмежено застосовним, але проблема полягає в тому, що вся сучасна наука побудована на їх основі.

Сама структура науки розділеної на безліч самостійних дисциплін випливає саме з цього, але в даний час багато дослідників визнають, що процес диференціації науки зайшов надто далеко, подолати цю тенденцію мають комплексні та інтегративні дисципліни.

Вступ

Кожна людина у своєму розвитку з раннього дитинства до зрілості проходить свій шлях розвитку. Найбільш загальним, що поєднує всі ці індивідуальні шляхи розвитку людей, і те, що це шлях від незнання до знання. Більш того, весь шлях розвитку людини як gomo sapiens і людства в цілому теж є рухом від незнання до знання. Щоправда, між знаннями окремої людини і людства загалом є й суттєва різниця: дитина до трирічного віку опановує приблизно половину всієї інформації, яку належить їй засвоїти за все життя; а обсяг інформації, якою володіє людство, подвоюється загалом кожні 10 років.

Яким чином виходить і примножується знання, яким володіє людство?

Будь-яке людське суспільство - від сім'ї до людства в цілому - має суспільну свідомість. Форми суспільної свідомості різноманітні: колективний досвід, мораль, релігія, мистецтво та ін. Однією з найважливіших форм суспільної свідомості є наука. Саме наука і є джерелом нового знання.

Що таке наука? Яке її місце у соціальній системі суспільства? Яка її суттєва характеристика, що принципово відрізняється від інших сфер людської діяльності?

Відповідь на ці питання, особливо на сучасному етапі, має не тільки теоретичне, а й практичне значення, тому що наука надає небачене за своєю силою та масштабами вплив на уми людей, на систему суспільного життя в цілому. Пошук і розкриття вичерпної відповіді на поставлені питання не є можливим у рамках однієї чи навіть низки праць.

Наука як явище культури

На відміну від моралі, мистецтва і релігії, наука виникла пізніше. Для цього знадобився весь попередній досвід людства щодо перетворення природи, який зажадав узагальнень, висновків та знання процесів, що протікають у навколишньому світі.

Ще в давніх культурах Сходу та в Єгипті почали формуватися наукові знання, з'явилися відомості з астрономії, геометрії та медицини. Але найчастіше поява науки датують VI століттям е., коли Греція дійшла такого рівня розвитку, у якому розумовий і фізичну працю стали сферами діяльності різних соціальних верств. У зв'язку з цим у тій частині суспільства, яка займалася розумовою працею, з'явилася можливість для регулярних занять. З іншого боку, міфологічне світогляд не задовольняло пізнавальну активність суспільства.

Наука, як та інші форми духовної культури, має двоїсту природу: вона є діяльність, пов'язану з отриманням знання світ, і водночас всю сукупність цих знань, результат пізнання. Наука з самого свого заснування систематизувала, описувала, відшукувала причинно-наслідкові зв'язки явищ, які стали предметом її уваги. Таким предметом для неї був весь навколишній світ, його будова, що відбуваються в ньому процеси. Для науки характерні пошук закономірностей різних явищ дійсності та вираження в логічній формі. Якщо для мистецтва формою вираження та відображення світу є художній образ, то для науки - логічний закон, що відображає об'єктивні сторони та процеси природи, суспільства та ін. Строго кажучи, наука - сфера теоретичного знання, хоча вона виросла з практичної необхідності і продовжує бути пов'язана виробничою діяльністю громадян. Загалом їй, за наявності конкретних наук, властиве прагнення до узагальнення та формалізації знання.

На відміну з інших видів духовної культури наука вимагає спеціальної підготовленості, професіоналізму тих, хто нею займається. Вона не має властивості загальності. Якщо мораль, релігія і мистецтво у різних своїх формах тісно пов'язані практично з кожною людиною, то наука впливає на суспільство в цілому лише побічно, у вигляді певного рівня знань, розвитку різних галузей виробництва, реалій повсякденного життя.

Науці притаманний постійний приріст знання, у ній йдуть два зустрічні процеси: диференціація з різних галузей та інтеграція, поява нових галузей наукового знання «на стику» різних її сфер та областей.

У процесі розвитку наука виробила різні методи наукового пізнання, такі, як спостереження та експеримент, моделювання, ідеалізацію, формалізацію та інші. За багато століть свого існування вона пройшла складний шлях від неконцептуального знання до становлення теорії (рис. 1). Наука впливає на інтелектуальну культуру суспільства, розвиваючи та поглиблюючи логічне мислення, пропонуючи специфічний шлях пошуку та побудови аргументації, способів та форм розуміння істини. У тій чи іншій формі наука накладає відбиток на моральні норми і всю систему моральності суспільства, на мистецтво і навіть, певною мірою, на релігію, якої іноді доводиться приводити свої основні принципи у відповідність з незаперечними науковими даними. (Наприклад, вже наприкінці XX століття офіційна католицька Церква дедалі більше відходить від ідеї створення людини. Вона визнає створення світу, вважаючи, що її розвиток є природний процесс).

Саме наука демонструє, що матеріальна та духовна сфери культури перебувають у постійній взаємодії і є єдиним сплавом, з якого будується конгломерат єдиної культури того чи іншого суспільства в кожну конкретну епоху. Ця обставина є основою існування змішаних, матеріально-духовних різновидів культури.

Мал.

Деякі теоретики виділяють такі види культури, які включають обидві культури - і матеріальну, і духовну.

Економічна культура містить знання законів та особливостей конкретного економічного розвитку суспільства, в умовах якого доводиться жити та працювати. Рівень економічної культури суспільства визначається тим, як його члени беруть участь у виробничій структурі, у процесах обміну діяльністю та розподілу, в якому відношенні перебувають до власності, які ролі можуть виконувати, чи діють при цьому творчо чи руйнівно, як співвідносяться між собою різні елементи економічної структури.

Політична культура відбиває ступінь розвитку різних сторін політичної структури суспільства: соціальних груп, класів, націй, партій, громадських організацій та самої державності. Вона характеризується формами відносин між елементами політичної структури, особливо формою та способом здійснення влади. Політична культура стосується також характеру діяльності кожного окремого елемента в системі державної цілісності і - далі - в міждержавних відносинах. Відомо, що політична діяльність пов'язана з економікою кожного суспільства, тому вона може сприяти її розвитку або гальмувати економічний прогрес.

У політичній діяльності важливо вміння бачити і формулювати цілі розвитку суспільства, брати участь у їх здійсненні, визначати методи, засоби та форми особистої та суспільної діяльності для досягнення цих цілей. «Політичний досвід показує, що успіх, який може бути досягнутий шляхом застосування нелюдських засобів для здійснення людської мети, має ефемерний характер і призводить до збіднення, знелюднення самої мети». Справедливість цього становища підкріплюється нашим вітчизняним досвідом, коли мета – комунізм – не виправдала засобів його побудови.

Політична культура проявляється і в тому, як відбиваються політичні явища у свідомості мас і кожної окремої людини, яким чином вона уявляє собі своє місце в політичних процесах, наскільки прогресивними є його політичні симпатії та антипатії, яке місце він відводить у своїй свідомості різним елементам політичної системи: народам, партіям і самій державі

Правова культура пов'язані з нормами права, створеними у тому чи іншому суспільстві. Виникнення права належить до виникнення державності. Існували склепіння правил - варварські правди, але вони включали лише систему покарань порушення звичаїв племені чи - пізніше - права власності. Ці «правди» ще не були в повному розумінніслова законами, хоча вже виконували одну з функцій права: регулювали відносини між окремою людиною та спільнотою загалом. Для будь-якого суспільства характерне прагнення певного впорядкування відносин, що виявляється у створенні норм. На цій підставі виникла мораль. Але як тільки в суспільстві з'явилися різні види нерівності, знадобилися такі норми, за якими стояла певна сила.

Так поступово виникли правові норми. Вони вперше були зведені в систему ще вавилонським царем Хаммурапі (1792-1750 до н.е.). Основні статті законів повинні були закріпити майнові відносини, що складаються і склалися: питання, що стосуються успадкування, покарання за крадіжку власності та інші злочини. Вперше в історії людства до підданих держави пред'являлися зафіксовані вимоги, яким мав слідувати кожен. У багатьох статтях закону ще лунали відлуння варварських «правд»: доводити свою невинність повинен був сам обвинувачений, ці докази залежали від ораторських здібностей або гаманця позивача, і чим багатшим був обвинувачений, тим менше покарання на нього накладалося. У культурі інших, пізніших цивілізацій юридичні норми розвивалися, й у підтримки вироблялися спеціальні установи.

Правові норми є у кожному суспільстві обов'язковими всім. Вони висловлюють волю держави, і у зв'язку правова культура складається мінімум із двох сторін: з того, як держава уявляє собі справедливість і здійснює її в правових нормах, і з того, як піддані держави ставляться до цих норм і дотримуються їх. Сократ, якого афінська демократія присудила до страти і який міг відкупитися чи втекти, сказав учням, що якщо кожна людина буде зневажати закони навіть такої держави, яку вона не поважає, то держава загине, захоплюючи за собою всіх своїх громадян.

Міра правової культури полягає і в тому, наскільки моральною є правова система, що функціонує в суспільстві, як вона розглядає права людини і до якої міри гуманна. Крім того, правова культура включає організацію судової системи, яка повинна повною мірою спиратися на принципи доказовості, презумпції невинності та ін.

Правова культура пов'язана не лише з явищами духовної культури, а й із державою, власністю, організаціями, що представляють матеріальну культуру суспільства.

Екологічна культура несе у собі проблеми взаємовідносини людини і суспільства з навколишнім середовищем, вона розглядає різні форми впливу на неї виробничої діяльності та результат цього впливу на людину – її здоров'я, генофонд, психічний та розумовий розвиток.

Проблеми екології було поставлено ще ХІХ столітті американським ученим Д.П. Маршем, який, зазначивши процес руйнування людиною довкілля, запропонував програму її збереження. Але найзначніша частина наукових досліджень у галузі взаємодії людини з природою склалася у XX столітті. Вчені різних країн, дослідивши географія людської діяльності, зміни, що відбулися в ландшафті планети, результати впливу людини (геологічні, геохімічні, біохімічні) на навколишнє середовище, виділили нову геологічну еру - антропогенну, або психозойську. В.І. Вернадський створює вчення про біосферу та ноосферу як чинники людської діяльності на планеті. Наприкінці століття теоретики Римського клубу вивчали природні ресурси планети та робили прогнози, пов'язані з долею людства.

Різні екологічні теорії пропонують і способи організації виробничої діяльності людей, які відбивають як нові погляди проблеми культури відносин людства з природою, а й вже знайомі нам. Наприклад, можна зустріти ідеї, близькі за своїм характером ідеям Руссо, який вважав, що техніка за своєю природою ворожа до «природного» стану суспільства, до якого належить повернутися в ім'я збереження людства. Зустрічаються і вкрай песимістичні погляди, що передбачають близьку кризу та подальше самознищення людського суспільства, що відзначають межі зростання. Є серед них і ідеї «обмеженого зростання», створення «стійкої рівноваги», що вимагають розумного обмеження розвитку економіки та техніки.

Остання третина XX століття з особливою гостротою порушила питання про майбутнє людства. Екологічна ситуація у світі, проблеми війни та миру продемонстрували, до яких наслідків призводить стихійний розвиток виробництва. У доповідях Римському клубу в різний час послідовно були висловлені ідеї про передбачуваний час глобальної катастрофи, про можливості та пошук шляхів її подолання. Однією з головних умов вирішення цього завдання було названо виховання людських якостей у кожного індивіда, зайнятого в будь-якій сфері діяльності: виробництві, економіці, політиці та ін. спеціальна освіта. Саме воно готує до виробничої діяльності будь-яких практиків, а також і тих, від кого залежить сама освіта.

Екологічна культура передбачає пошук шляхів щодо збереження та відновлення природного, природного довкілля. Серед теоретиків цієї культури можна назвати А. Швейцера, який вважав будь-яке життя найвищою цінністю і що заради життя потрібно виробити етичні норми відносин людства з довкіллям.

Естетична культура пронизує майже всі сфери діяльності. Людина, створюючи весь світ навколо себе і розвиваючи саму себе, діє не лише з міркувань користі, не лише в пошуках істини, а й «за законами краси». Вони вбирають у собі величезний світ емоцій, оцінок, суб'єктивних уявлень, і навіть об'єктивних якостей речей, спроби вичленувати і сформулювати принципи краси, як кажуть, «алгеброю гармонію повірити». Ця сфера людської діяльності специфічна для різних епох, суспільств та соціальних груп. За всієї своєї різноманітної нестійкості вона є неодмінною умовою існування будь-якого суспільства, будь-якої епохи і будь-якої людини, включаючи в собі уявлення, що історично склалися, про прекрасне і потворне, піднесене і низинне, комічне і трагічне. Вони втілюються у конкретній діяльності, вивчаються в теоретичних працях і як і, як і моральні норми, втілюються у всій системі поведінки, у існуючих звичаях і обрядах, у мистецтві. У системі естетичної культури можна виділити естетичну свідомість, естетичне пізнання та естетичну діяльність.

У естетичному свідомості ми розрізняємо естетичне почуття, естетичний смак, естетичний ідеал. Не вдаючись у спеціальний аналіз кожного елемента, зауважимо лише, що вони виробляються у процесі суспільної практики, висловлюючи ставлення до світу, його оцінку, ставлення до гармонії, досконалості, про рівень прекрасного. Ці уявлення втілюються у діяльності, у світі створення речей, у взаєминах людей, у творчості. Естетичне пізнання передбачає вироблення перелічених нами та інших категорій, їх аналіз, систематизацію, тобто. створення естетичної науки. Естетична діяльність - це втілення естетичної свідомості та знань про естетичну насправді та у творчості.

культура наука естетичний духовний

Кожну людину, починаючи з раннього віку, відрізняє цікавість - природне прагнення пізнати навколишній світ. «Цікавість схожа на людину і освічену, і дику», - стверджував видатний російський історик і письменник Н. М. Карамзін (1766 - 1826). З віком неусвідомлена цікавість поступово переростає в усвідомлене бажання пізнати закони, що керують природою, навчитися застосовувати їх у своїй трудовій діяльності, передбачаючи можливі її наслідки. Закони природи та способи їх застосування відображають концентрований досвід людства. Спираючись на нього, людина здатна захистити себе від помилок, і їй легше досягти бажаних цілей. Концентрований досвід людства є основою будь-якого освітнього процесу. Природознавство - наука про явища та закони природи. Сучасне природознавствовключає безліч природничих галузей: фізику, хімію, біологію, фізичну хімію, біофізику, біохімію, геохімію та ін. Воно охоплює широкий спектрпитань про різноманітні властивості об'єктів природи, яку можна як єдине ціле. Найважливіші досягнення природознавства становлять фундаментальну базу сучасних наукомістких технологій, з урахуванням яких виробляється різноманітна продукція, зокрема і товари повсякденного попиту.

Для того щоб знати, якою ціною дається така продукція - найважливіша складова економіки, які перспективи розвитку сучасних технологій, тісно пов'язаних з економічними, соціальними та політичними проблемами, потрібні фундаментальні знання про природу - природничі знання. В наш час природничі знанняперетворилися на сферу активних процесів і є базовий ресурс економіки, за своєю значимістю перевищує матеріальні ресурси: капітал, землю, робочу силуі т.п. Природничо-наукові знання та засновані на них сучасні технології формують новий спосіб життя, і високоосвічена людина не може дистанціюватися від фундаментальних знань про навколишній світ, не ризикуючи виявитися безпорадною у професійній діяльності. Якщо докладно викладати природничо знання, накопичені в усіх галузях природознавства, то вийде величезний фоліант, можливо, і корисний, але мало корисний навіть для фахівців природничого профілю, не кажучи вже про фахівців гуманітарних і соціально-економічних напрямів.

Завдання викладу ускладнюється ще й тим, що його форма має бути доступною для студентів, чия майбутня професійна діяльністьне має прямого відношення до природознавства. Для вирішення цієї досить складного завданняпотрібен узагальнюючий філософський принцип. Сутність його полягає у викладі природничих знань у рамках концепцій - основоположних ідейта системного підходу. Концептуальний принцип дозволяє здобути фундаментальні, комплексні знання про природу, а на їх основі глибше вивчити вузькоспеціалізовані дисципліни.

Сучасні засоби природознавства дають можливість досліджувати багато найскладніших процесів лише на рівні атомних ядер, атомів, молекул, клітин, та був і синтезувати речовини, що раніше не існували в природі, з незвичайними властивостями, а з них виробляти нові матеріали для різних машин, пристроїв, виробів тощо. п. Крім того, завдяки таким дослідженням вирощуються високоврожайні культурні рослини, розробляються високоефективні засоби лікування хвороб тощо. Будь-який перспективний напрямок діяльності людини прямо чи опосередковано пов'язане з новою матеріальною базою і новими технологіями, і знання їх природничо сутності - запорука успіху. Без фундаментальних знань про природу може скластися хибне громадська думка, що призводить до необ'єктивного рішення, як це сталося, наприклад, при необґрунтованому оголошенні тимчасового (1975 - 1985 рр.) мораторію на генну інженерію. Отже, природничі знання потрібні не тільки висококваліфікованим фахівцям, але і будь-якій освіченій людині незалежно від сфери її діяльності.

Співвідношення науки та інших видів духовної діяльності (мистецтва, філософії, релігії)

Фізика – основа природничих наук. Величезне гіллясте дерево природознавства повільно зростало з натурфілософії - філософії природи, що є умоглядним тлумаченням природних явищ і процесів. Натурфілософія зароджувалася у VI – V ст. до зв. е. у Стародавній Греції і була, по суті, першою історичною формою філософії, яка мала стихійно-матеріалістичний характер. Її основоположники - великі мислителі давнини: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт Ефеський, Діоген Аполлонійський та інших. - керувалися ідеями про єдність сущого, походження всіх речей з деякого першооснови (води, повітря, вогню) і загальної одухотвореності матерії. Поряд із умоглядними та до певної міри фантастичними уявленнями натурфілософія містила глибокі ідеї діалектичного трактування природних явищ.

Поступальний розвиток експериментального природознавства призвело до поступового переростання натурфілософії в природничі знання. Таким чином, у надрах натурфілософії зароджувалася фізика - наука про природу, що вивчає найпростіші і водночас найзагальніші властивості матеріального світу. Слово «фізика» з'явилося ще за давніх часів і в перекладі з грецької означає «природа». Натурфілософський твір давньогрецького філософа Аристотеля (384 - 322р. до н.е.), учня Платона, так і називається "Фізика". Аристотель писав: «Наука про природу вивчає переважно тіла та величини, їх властивості та види рухів, а крім того, початку такого роду буття». Повертаючись до думки, викладеної на початку, можна сказати: натурфілософія породила фізику.

Однак так само безперечно можна стверджувати й інше: фізика виросла з потреб техніки (наприклад, розвиток механіки у древніх греків було викликано запитами будівельної та військової техніки того часу). Техніка, своєю чергою, визначає напрямок фізичних досліджень(Так, завдання створення найбільш економічних теплових двигунів викликало бурхливий розвиток термодинаміки). З іншого боку, від розвитку фізики залежить технічний рівень виробництва. Фізика - основна база для створення наукомістких технологій та нових технічних засобіввиробництва. Фізика тісно пов'язана з філософією. Такі великі відкриттяв галузі фізики, як закон збереження та перетворення енергії, другий початок термодинаміки, співвідношення невизначеностей та інші, були і є ареною гострої боротьби між прихильниками різних філософських течій. Наукові відкриття є реальним підґрунтям для багатьох філософських думок.

Вивчення відкриттів та їхнє філософське, концептуальне узагальнення грають велику рольу формуванні природничо світового погляду. Світогляд, що включає раціональне та ірраціональне початку, відрізняється від науки як цілеспрямованої пізнавальної діяльності. Наявність ірраціональної складової означає, що обмежити світогляд певними рамками неможливо: зокрема, не можна зробити його основою лише одну будь-яку філософську систему. Історія незаперечно свідчить, що будь-яка спроба здійснити таке обмеження (наприклад, визнати лише матеріалізм як універсальне світорозуміння, здатне замінити релігію) скінчилася невдачею. Разом з тим, повністю зводити релігію до ірраціонального було б помилкою, оскільки вона немислима без раціональних пояснень, що лежать в основі теології (сукупності релігійних доктрин і навчань), яка розвивається, як і будь-яка інша наука.

Раціональний підхід таким чином розмиває кордон між релігією та наукою. Відмінності між науковими та релігійними знаннями російський філософ Н. А. Бердяєв охарактеризував так: «Наукове знання – це таке знання, для досягнення якого людина використовує матеріал досвіду та закони логіки. Кожен новий елемент знання виводиться з попередніх з тією самою неминучістю, з якою поїзд проходить станції у зазначеній на карті послідовності. Вчений перебуває в «залізних лещатах» законів природи та логіки. Він невільний. Релігійне знання принципово відрізняється тим, що воно нізвідки не може бути виведене. Воно досягається в результаті раптового внутрішнього осяяння, як натхнення згори. Якби існування Бога можна було б довести, то релігія зникла б, оскільки вона перетворилася на звичайне наукове знання». Однак незважаючи на відмінності, раціональний початок науки та раціональні пояснення теології зближують наукові та релігійні знання. Раціоналізація церковної традиції завжди спрямована на відстоювання справжнього змісту християнської віри від навмисних або випадкових її спотворень, а іноді просто від ворожих нападок.

Структура наукового знання

Кожен акт пізнавального процесу включає у собі у тому чи іншою мірою як наочно-чувственные, емпіричні, і абстрактні, теоретичні елементи. Кожен акт живого споглядання пронизаний думкою, опосередкований поняттями, категоріями. Сприймаючи якийсь об'єкт, ми відразу ж відносимо його до певної категорії речей, процесів. Емпіричне та теоретичне пізнання - це єдиний процес, характерний для будь-якого природничо-наукового дослідження на будь-якій його стадії. Найважливішими методами природничо-наукового дослідження є спостереження та експеримент. Спостереження - навмисне, планомірне сприйняття, здійснюване з єдиною метою виявити істотні властивості об'єкта пізнання. Спостереження відноситься до активної формидіяльності, спрямованої певні об'єкти і передбачає формулювання цілей і завдань. Спостереження вимагає спеціальної підготовки- попереднього ознайомлення з матеріалами, які стосуються об'єкта майбутнього спостереження: з малюнками, фотографіями, описом предметів, вимірювання тощо. Експеримент - метод, чи прийом, дослідження, з допомогою якого об'єкт чи відтворюється штучно, чи ставиться у заздалегідь певні умови. Метод зміни умов, у яких перебуває досліджуваний об'єкт, - це основний метод експерименту.

Зміна умов дозволяє розкрити причинну залежність між заданими умовами і характеристиками об'єкта, що досліджується, і одночасно виявити ті нові властивості об'єкта, які не проявляються безпосередньо в звичайних умовах, простежити характер зміни спостережуваних властивостей у зв'язку зі зміною умов. Експеримент, таким чином, не зводиться до простого спостереження – він активно втручається у реальність, змінює умови протікання процесу. Експеримент та спостереження дають величезне різноманіття даних, часом не узгоджених між собою і навіть суперечливих. Головне завдання теоретичного мислення- привести отримані дані у струнку систему і створити їх наукову картину світу, позбавлену логічного протиріччя. p align="justify"> Важливою формою теоретичного мислення є гіпотеза - припущення, що виходить з ряду фактів і допускає існування об'єкта, його властивостей, певних відносин. Гіпотеза вимагає перевірки та докази, після чого вона набуває характеру теорії. Теорія – система узагальненого знання, пояснення тих чи інших сторін навколишнього світу. Емпіричне пізнанняконстатує, як відбувається подія. Теоретичне пізнання відповідає питанням, чому воно відбувається саме в такий спосіб. Емпіричне пізнання обмежується описом, фіксацією результатів спостереження та експерименту за допомогою відповідних засобів запису інформації, таблиць, схем, графіків, кількісних показників тощо.

Опис фіксує та організує факти, дає їх якісну та кількісну характеристику, вводить факти в систему вироблених у цій науці понять, категорій, готує фактичний матеріал для пояснення. Теоретичне пізнання – це насамперед пояснення причин явищ. Це передбачає з'ясування внутрішніх протиріч речей, передбачення ймовірного та необхідного настання подій та тенденції їх розвитку. Кожен об'єкт, що вивчається, характеризується безліччю властивостей і пов'язаний безліччю ниток з іншими об'єктами. У процесі природничо-наукового пізнання виникає необхідність сконцентрувати увагу на одній будь-якій стороні або властивості об'єкта, що вивчається, і відволіктися від ряду інших його якостей або властивостей. Абстрагування - уявне виділення будь-якого предмета, у відволіканні з його зв'язків коїться з іншими предметами, будь-якого властивості предмета у відволіканні з інших його властивостей, будь-якого відношення предметів у відволіканні самих предметів. Абстрагування – це рух думки углиб предмета, виділення його суттєвих елементів. Важливим прийомом природничо пізнання світу є ідеалізація як специфічний виглядабстрагування.

Ідеалізація - це розумова освіта абстрактних об'єктів, які не існують і не здійснюються насправді, але для яких є прообрази реальному світі. Ідеалізація - це процес утворення понять, реальні прототипи яких можуть бути зазначені лише з тим чи іншим ступенем наближення. Приклади ідеалізованих понять: «крапка», тобто. об'єкт, який має ні довжини, ні висоти, ні ширини; "пряма лінія", "коло", "точковий електричний заряд", "ідеальний газ", "абсолютно чорне тіло" та ін. Введення в природничо процес дослідження ідеалізованих об'єктів дозволяє здійснити побудову абстрактних схем реальних процесів, що необхідне глибшого проникнення закономірності їх протікання. Аналогія як метод найчастіше застосовується теоретично подоби, де засновано моделювання. У сучасній науціі техніці все більшого поширення набуває метод моделювання, сутність якого полягає у відтворенні властивостей об'єкта пізнання на спеціально влаштованому його аналогу - моделі. Якщо модель має з оригіналом однакову фізичну природу, ми маємо справу з фізичним моделюванням. Модель може будуватися за принципом математичного моделювання, якщо вона має іншу природу, але її функціонування описується системою рівнянь, тотожною тій, що описує оригінал, що вивчається. Як метод природничо дослідження індукцію можна визначити як процес виведення загального стану зі спостереження низки приватних одиничних фактів. Зазвичай розрізняють два основні види індукції: повну та неповну.

Повна індукція - висновок будь-якого загального судження про всі об'єкти деякої множини на підставі розгляду кожного об'єкта даної множини. Сфера застосування такої індукції обмежена об'єктами, кількість яких є звичайною. Насправді частіше застосовується форма індукції, яка передбачає висновок про всіх об'єктах множини виходячи з пізнання лише частини об'єктів. Такі висновки неповної індукції часто мають імовірнісний характер. Неповна індукція, що ґрунтується на експериментальних дослідженнях і включає теоретичне обґрунтування, здатна давати достовірний висновок. Вона називається науковою індукцією. Дедукція - це процес аналітичного міркування від загального до приватного або менш загального. Початком (посилками) дедукції є аксіоми, постулати або гіпотези, що мають характер загальних тверджень, а кінцем - наслідки з посилок, теорем. Якщо посилки дедукції є істинними, то істинними є і її наслідки. Дедукція – основний засіб доказу. Застосування дедукції дозволяє вивести з очевидних істин знання, які вже не можуть з безпосередньою ясністю осягати наш розум, проте видаються в силу самого способу їх отримання цілком обґрунтованими і тим самим достовірними. Дедукція, що проводиться за суворими правилами, не може призводити до помилок.