На стадії свідомості з Леонтьєва перебуває лише людина. Він виділяє стадію психіки людини на окремий етап. Незважаючи на те, що людина з'являється в ході еволюційного процесу з погляду радянської психологи, проте сам розвиток людини виходить за межі еволюційного процесу. Після появи людини виникає інша історія. Поки що йде еволюція тварин – йде еволюція природи, коли виникає людина, з'являється не філогенез, а соціогенез. Еволюція як механізм у природі не припиняється, проте закони суспільства діють сильніше, ніж закони біологічної еволюції.
Визначення по Леонтьєву: «Свідомість - у своїй безпосередності є картина світу, що відкривається суб'єкту, в яку включений він сам, його дії та стану» (самосвідомість, дія і переживання).
Психічне відображення здійснюється у формі свідомості, яке передбачає усвідомлення самого себе та своїх відносин з навколишнім світом та людьми. У свідомості образ дійсності не зливається із переживанням суб'єкта; у свідомості відбивається виступає як «майбутнє» суб'єкту. Виділення у свідомості людини реальності, що відображається, як об'єктивної веде до виділення у людини світу внутрішніх переживань і можливість розвитку на цьому грунті самоспостереження.
Умови, що породжують цю вищу форму психіки – людська свідомість.
1. Виникнення праці. Саме праця і разом з ним з'явилися провідними причинами виникнення свідомості в людини.
Відповідно до методологічного принципу єдності свідомості та діяльності, будь-яка зміна психічного відображення відбувається за змінами психічної діяльності.
Поштовхом до виникнення свідомості стала поява нової форми діяльності, а саме колективної праці.
Завдяки праці змінилися анатомо-фізіологічні характеристики: розвивається рука, збільшились лобові частки, удосконалювалися органи чуття. Створювані працею, окремі анатомо-фізіологічні зміни необхідно тягли у себе, з взаємозалежності розвитку органів, і зміна організму загалом.
2. соціальна взаємодія
3. мова та мова
Тварини обробляють знаряддя з допомогою природних засобів – своїх органів (зуби, руки тощо. буд.) Первісна людина стала виготовляти зброї, впливаючи камінь на камінь. Виготовлення зброї за допомогою іншого предмета означало відокремлення впливу від біологічного мотиву і тим самим появи нового виду діяльності - праці.
Праця - це процес, що пов'язує людину з природою, процес впливу людини на природу. Виготовлення зброї на користь передбачало наявності образу майбутньої дії, тобто появи плану свідомості.
Поведінка реалізується з допомогою складноорганізованих дій, сформованих процесі накопичення індивідуального досвіду.
З'являються такі операції, які не спрямовані прямо на предмет потреби (біологічний мотив), мають на увазі лише проміжний результат (одна людина виготовляє зброю, а інша – використовує цю зброю, досягає предмета потреби). У межах індивідуальної діяльності цей проміжний результат стає самостійною метою.
Таким чином, для суб'єкта мета діяльності відокремлюється від її мотиву, відповідно до діяльності з'являється нова одиниця «дія».
Людина почала переживати сенс своєї дії. Людина починає усвідомлювати індивідуальність дії. Діяльність стає свідомою.
Колективна праця спричинила розвиток людського суспільства, до розвитку людської свідомості.
Структура свідомості по Леонтьєву:
Три компоненти свідомості:
Чуттєва тканина свідомості.
Значення слів
Особистісний сенс
Чуттєва тканина- ті образи реальності, кіт актуально сприймаються, або спливають із пам'яті, або виникають завдяки уяві (прогнозування).
Повністю пов'язані з органами почуттів. Ці образи розрізняються за модальностями, ступенем ясності, стійкістю.
Значення- пов'язане зі словом. Носієм значень є мова, культура. За мовними значеннями ховаються суспільно вироблені способи дії. Значення приховують функцію предмета, спілкування. Значення створює розуміння дійсності.
Особистісний сенсвизначає суб'єктивність та упередженість людської свідомості.
15. Класифікація психічних явищ та процесів.
Усі психічні явища поділяються на три групи:
1)психічні процеси;
2) психічні стани;
3) психічні характеристики особистості.
Психічний процес - це акт психічної діяльності, що має свій об'єкт відображення та свою регуляційну функцію.
Психічне відображення
- це формування образу умов, у яких здійснюється дана діяльність. Психічні процеси – це орієнтовно-регулюючі компоненти діяльності.
Психічні процеси поділяються на:
Пізнавальні процеси - відчуття та сприйняття, пам'ять, уяву та мислення;
Вольові процеси - мотиви, прагнення, бажання, прийняття рішень;
Емоційні процеси - почуття, емоції;
Вся психічна діяльність людини - це сукупність пізнавальних, вольових та емоційних процесів.
Психічний стан - це тимчасова своєрідність психічної діяльності, що визначається її змістом та ставленням людини до цього змісту.
Психічні стани є відносно стійкою інтеграцією всіх психічних проявів людини за певної взаємодії з реальністю. Психічні стани виявляються у загальній організованості психіки.
Психічний стан - це загальний функціональний рівень психічної активності в залежності від умов діяльності людини та її особистісних особливостей.
Психічні стани можуть бути короткочасними, ситуативними та стійкими, особистісними.
Усі психічні стани поділяються на чотири види:
1.
Мотиваційні (бажання, прагнення, інтереси, потяги, пристрасті);
2.
Емоційні (емоційний тон відчуттів, емоційний відгук явища дійсності, настрій, конфліктні емоційні стану - стрес, афект, фрустрація);
3.
Вольові стани - ініціативності, цілеспрямованості, рішучості, наполегливості (їх класифікація пов'язана зі структурою складної вольової дії);
4.
Стани різних рівнів організованості свідомості (вони проявляються у різних рівнях уважності).
Психічні характеристики особистості - типові для даної людини особливості її психіки.
До психічних властивостей особистості відносяться:
1) темперамент;
2) спрямованість;
3) можливості;
4) характер.
Особистість
- індивід, включений у суспільні відносини, це соціальна якість людини, тоді як індивід - це окремий представник біологічного роду homo sapiens (таким є новонароджений).
Кожна особистість має неповторні поєднання психічних особливостей – психічний склад; це і становить її індивідуальність.
Поняття " людина " ширше, ніж поняття " особистість " . Воно включає і поняття " індивід " , і поняття " особистість " .
Психічні процеси, стани та властивості людини – це єдиний прояв її психіки. І вихідним психічним освітою, що виявляється і властивостях особистості, й у різних психічних станах, є психічні процеси.
16. Свідомість як психічний процес: визначення, функції, емпіричні властивості. Структурний аналіз свідомості.
Свідомість – вища психічна функція.
«Свідомість у своїй безпосередності, є картина світу, що відкривається суб'єкту, в яку включений він сам, його дії та стану.» (А.Н.Леонтьєв).
По Леонтьєву: 3 компоненти свідомості
1. Чуттєва тканина свідомості
Конкретні образи реальності, які або актуально сприймаємо, або виринають із пам'яті, або виникають завдяки уяві. Повністю пов'язані з органами почуттів. Розрізняються за своєю модальністю. Більшої чи меншої стійкості.
2. Значення
Нерозривно пов'язане зі словами. Носієм значення є мова. За мовними значеннями ховаються суспільно вироблені способи дії. Значення дають розуміння дійсності.
3. Особистісний сенс
Визначає суб'єктивність та упередженість людської свідомості. Індивідуальне значення, ставлення, емоційне ставлення до цього об'єкту, явище у своїй свідомості.
В. Вунд має поняття «емоційний тон». Окремі відчуття супроводжуються емоційним переживанням (відчуття червоного, круглого тощо).
Істотною особливістю свідомості є самосвідомість.
Усвідомлюючи предмети своєї діяльності та свої відносини до інших людей, людина починає усвідомлювати саму себе, виділяти себе, своє Я з навколишнього світу. Самосвідомість проявляється у самоспостереженні, критичному ставленні до себе, самовладанні та відповідальності перед суспільством за свої вчинки та дії.
Вільям Джеймс вводить поняття «потік свідомості» - безперервна зміна образів, переживань і ми постійно знаходимося в цьому потоці. Виділяє індивідуальністьсвідомості та її окремість. Воно не відкрите іншим людям. Мінливістьсвідомості – у межах індивідуального досвіду стан мінливо. Безперервністьсвідомості - ніколи не переривається. При цьому можемо говорити про єдність свідомості. Немає «розкадрування». Ми думаємо, що ми раніше були такими, як зараз. Неоднорідністьсвідомості – вибірковість. Навіть у момент ясної свідомості якісь області сприймаються ближче, чіткіше, щось залишається на переферії.
Тітченер за Ребо виділяє 2 рівня свідомості:
1-Чітка свідомість, ясна
2-переферичний
Пізнання не обмежується пізнавальними процесами, спрямованими на об'єкт (увага), та емоційною сферою. Наші наміри втілюються у справу завдяки зусиллям волі. Однак свідомість - це не сума безлічі складових його елементів, а їх гармонійне об'єднання, їх інтегральне складно структуроване ціле. На кожному з цих традиційно виділених рівнів свідомість має соціальну природу, характеризується пізнавальною спрямованістю і має свій неодмінний атрибут - мислення. Саме мислення, оформляючи структурну організацію свідомості в історичному процесі та в індивідуальному розвитку, визначає становлення свідомості.
17. Свідомість та активація. Стану сну та неспання.
Психологічна активаціяє продовження фізіологічної активації. Вона пов'язана з розшифровкою зовнішніх сигналів, яка залежить від рівня неспання та стану свідомості людини, а також від її потреб, смаків, інтересів і планів. Рівень та характер активації залежатимуть від трьох взаємопов'язаних факторів. Насамперед, йдеться про рівень свідомості та активації, на якому знаходиться мозок. Від інформації буде мало користі, якщо людина спить або взагалі стан її свідомості не такий, щоб вона могла її прийняти та засвоїти. Рівень активації в основному визначається природними циклами неспання і сну, але може також видозмінитися, скажімо, при медитації або під дією лікарських препаратів. Наше сприйняттяоточуючого – результат тлумачення сигналів, що уловлюються «антенами», налаштованими на світ; ці антени – наші рецептори: очі, вуха, ніс, рот і шкіра. Ми чутливі також до сигналів з нашого внутрішнього світу, до думок і до спогадів, що зберігаються в пам'яті на більш-менш свідомому рівні. Проте пошук та вибір сигналів залежатимуть від іншого джерела активації, яке постійно спрямовує ці процеси. Це рівень уроджених потребта набутих протягом життя мотивацій,а також афективних компонентів – емоцій та почуттів.
Два стани свідомості: сон- період відпочинку, і неспання, чи активний стан, що відповідає активації всього організму, тобто. ми пристосовуємось до зовнішньої дійсності. Наше сприйняття подій значною мірою залежить від нашого стану, від того, напружені ми чи ні, збуджені чи перебуваємо в напівдрімоті. Таким чином, обробка інформації змінюється часом дуже істотно, залежно від рівня неспання і від готовності до сприйняття сигналів. У міру посилення активації організму рівень неспання зростає, але при цьому адаптація, можлива завдяки неспанню, з якогось моменту може погіршитися, якщо активація надмірно зросте. Це може статися через занадто сильну мотивацію або ж внаслідок серйозного розладу почуттів.
Сон - один із змінених станів свідомості. В середньому наш організм функціонує з таким чергуванням: 16 годин неспання, 8 годин сну. Відомо, що цей 24-годинний (з невеликими варіаціями) цикл управляється внутрішнім контрольним механізмом, що називається біологічним годинником.Вони й відповідальні за збудження центру сну, розташованого в стовбурі мозку, і центру неспання, яким служить сама ретикулярна формація. Сон проходить різні стадії: за повільнохвильовим сномслідує сон іншого типу - парадоксальний.Ця послідовність повторюється у кожному з п'яти циклів тривалістю приблизно 90 хвилин, звичайних під час нормального нічного сну. Повільний сон становить близько 80% загального часу сну. У міру того, як людина занурюється в сон, ритми серця і дихання сповільнюються, стаючи все більш рівномірними. Навіть якщо спочатку зберігається деякий тонус м'язів,у момент досягнення стадії глибокого сну тіло розслаблюється, і організм, мабуть, максимально відновлює фізичні сили.
Парадоксальний сон це сон зі швидкими рухами Око (БДГ). Сплячий у цей час перебуває у повній нерухомості внаслідок різкого падіння м'язового тонусу, тоді як діяльність мозку зростає, начебто людина прокидається. Проте одні лише очі роблять швидкі рухи під зімкнутими століттями. Під час стадії БДГ розбудити сплячого дуже важко, але якщо це вдається, то можна почути його розповідь про те, що він бачив уві сні, причому багатство і точність деталей цього сновидіння контрастують з тим, що буває під час сну.
З розвитком наук, особливо історії та біології, поступово формувалися погляди на походження людини та її свідомість.
Головною причиною виникнення людської свідомості було ускладнення умов життя людиноподібних істот - антропоїдів. Під впливом умов життя їхня центральна нервова система набула більш складної структури та функцій. У великих півкулях головного мозку поступово розвивалися тім'яні, скроневі та особливо лобові частки, що здійснюють вищі пристосувальні функції.
Дуже помітно розвинулися вони в людини під впливом праці. У мавпи ці частки дорівнюють 0.4 відсотка великих півкуль, у орангутангу та шимпанзе – 3,4 відсотка, а у людини – 10 відсотків.
У процесі біологічного етапу розвитку психіки утворилися причини появи вищої, спеціально людської форми психіки - свідомості. Знання біологічного етапу розвитку психіки як передісторії людської свідомості дозволяє науково пояснити її виникнення.
У ході розвитку в різних видах діяльності у людини поступово сформувалися специфічно людська, свідомо спрямована пізнавальна діяльність, уява, людські почуття та якості волі, різноманітні психічні властивості, які суттєво відрізняються від інстинктивної психічної діяльності тварин.
Праця, суспільний спосіб життя - ось ті основні передумови історичного розвитку людської свідомості як вищої форми психіки, в якій проявляється ставлення людини до свого середовища, здатність змінювати природу, пристосовувати її до своїх потреб.
Цих особливостей психіки тварин немає. Вони не виділяють себе з довкілля, а пасивно до неї пристосовуються.
Знання умов виникнення та розвитку свідомості в людини має велике значення для її формування.
Історичний розвиток людської свідомості. Свідомість людини не відразу стала такою, якою вона є тепер, а пройшла довгий шлях суспільно-історичного розвитку.
Перші люди мало відрізнялися від своїх предків - тварин, їхня свідомість була обмеженою. Воно являло собою усвідомлення людиною його найближчого природного середовища та свого обмеженого зв'язку з іншими людьми. Люди відчували себе безпорадними перед силами природи.
Свідомість перших людей мала стадний характер.
Свідомість зумовлювалося низьким рівнем розвитку виробничої діяльності людей та їх суспільних відносин. Яким був спосіб життя людей, таким була і їхня свідомість.
З розвитком способів добування коштів для існування та виробництва матеріальних благ розвивалося і свідомість людей. Прагнучи задовольнити потреби, що виникають у зв'язку зі зміною умов життя, люди винайшли вогонь, поступово перейшли від вживання кам'яних знарядь, що використовуються сотні тисяч років, до бронзових та залізних знарядь.
Поряд із полюванням, рибальством, скотарством виникло землеробство, а потім ремесло; від ремесла люди перейшли до машинного виробництва й у час входять у інформаційну епоху.
Разом з розвитком знарядь праці змінювалися та ускладнювалися відносини людей, розвивалися самі люди, їх потреби, життєвий досвід, їхня свідомість, здібності та інші психічні властивості. Розвиток психічних властивостей людей був і результат, і необхідну передумову вдосконалення та розвитку їх практичної діяльності.
Історичний розвиток людської свідомості відбувався і відбувається завдяки тому, що кожне попереднє покоління не лише фізично породжує наступне покоління, а й передає йому свої виробничі та культурні надбання.
Кожне нове покоління починає свою життєву діяльність із освоєння результатів діяльності попередніх поколінь, розвиває її далі та передає свої досягнення нащадкам. У наступності людських поколінь важливу роль відіграє:
а) передача знарядь праці, технічних засобів і створених з допомогою матеріальних цінностей,
б) передача з допомогою мови у процесі навчання та виховання людського досвіду, результатів пізнавальної діяльності, досягнень науки тощо.
У процесі історичного розвитку люди своєю працею створювали нові умови життя. Водночас вони змінювалися самі. Тут обставини так само творили людей, як і люди створювали обставини. Чим більше люди пізнавали навколишній світ і вдосконалювали знаряддя своєї діяльності, тим більше вони ставали господарями обставин.
Історичний розвиток людської свідомості виражалося, перш за все, у збагаченні його змісту, що є відображенням об'єктивної дійсності, розширення кругозору людей.
Разом зі збагаченням змісту свідомості поступово розвивалися та її форми, виникало різноманітність специфічних особливостей, притаманних сучасних людей.
У результаті історій розвинулися безпосередні чуттєві форми відображення світу. Удосконалився людський зір, з'явилася можливість тонко розрізняти просторові властивості об'єктів, схоплювати різноманітні прикмети, красу їх форм і пропорції, що відрізняє зір людини or зору тварин.
Переваги зору проявляються в свідомому сприйнятті пропорцій предметів, творів живопису, скульптури та архітектури. Слух людини також набув надзвичайної витонченості, яка є результатом мовного спілкування з іншими людьми, виникнення та розвитку пісенного, музичної творчості,
Завдяки праці та іншим видам діяльності людська рука досягла того ступеня досконалості, на якій вона може, немов за помахом чарівної палички, викликати до життя шедеври образотворчого мистецтва.
Якісні зміни зазнали й інших форм чуттєвого пізнання світу.
Зі збагаченням змісту психіки розвивалися нові, суто людські види та форми пам'яті, що перебувають у мовному, довільному запам'ятовуванні та відтворенні даних попереднього досвіду. Необхідність перетворювати дійсність у процесі праці відбилася у розвитку можливості перетворювати її на образи, уявляти предмети, над реалізацією яких людина працює.
Розвинулися форми людського мислення, нерозривно пов'язані з мовою, з його багатим словником та розвиненою граматичною будовою. Розвинули розумові дії людини, які давали йому можливість діяти, вибирати доцільні способи поведінки, планувати дії, передбачати не тільки найближчі, а й віддалені їх результати.
У процесі праці людей та на його основі створювалися нові цілі та мотиви діяльності, формувалися різноманітні виробничі, технічні, пізнавальні, наукові, естетичні та інші потреби та інтереси. Розвинулися нові види діяльності, зокрема, розумової, образотворчої тощо.
З розвитком життя людей збагачувалися та його емоції.
Сформувалися специфічні людські почуття, що породжуються різноманітними видами праці, суспільними відносинами. Створення нових видів людської діяльності сприяло розвитку різноманітних здібностей. У процесі праці здібності людей як виявлялися, а й формувалися. Всі здібності, які відрізняють людину від тварини, розвинулися і продовжують розвиватися у процесі праці.
Оволодіваючи природою, людина виробила здатність володіти собою, усвідомлювати свої обов'язки як члена суспільства та регулювати свою діяльність. Пізнаючи навколишню природу та інших людей, він пізнавав себе самого. Історичний розвиток свідомості людини був одночасно і розвитком його самосвідомості.
Свідомість людини визначається її суспільним буттям.
Тому правильно зрозуміти суть свідомості можна лише враховуючи суспільні умови життя людини.
Свідомість людей має спільні риси, властиві йому всіх щаблях розвитку. Одночасно воно набуває своїх конкретно-історичних особливостей на кожному його ступені в залежності від суспільних умов життя людей, їх виробничих відносин.
Суперечливі суспільні відносини людей визначають і суперечливий характер розвитку їхньої свідомості.
Історичний розвиток людської свідомості відбувається через послідовну зміну людських поколінь. Завдяки цьому стає можливим розвиток людського роду, його історії, що складається з численних історій розвитку нових поколінь.
Одночасно історичний розвиток людей створює передумови індивідуального розвитку людської особистості, її свідомості.
Вплив історії життя на розвиток людини здійснюється, по-перше, через спадкові передумови, з яких починається індивідуальний розвиток, і, по-друге, через зміну суспільних умов, в яких відбувається цей розвиток.
Людина народжується зі спадковими, природними можливостями свого подальшого розвитку. Ці можливості реалізуються у певних суспільних умовах його життя. Він живе і діє у суспільстві, у ньому отримує виховання та освіту. Вступаючи у відносини з іншими людьми, засвоюючи матеріальні та духовні багатства, створені попередніми поколіннями людей, людина сама формується як свідома особистість.
Перехід до свідомості є початок нового, вищого етапу розвитку психіки. Свідоме відбиток, на відміну психічного відображення, властивого тваринам,- це відбиток предметної дійсності її відокремленості від готівкових відносин до неї суб'єкта, т. е. відбиток, що виділяє її об'єктивні стійкі властивості.
У свідомості образ дійсності не зливається із переживанням суб'єкта; у свідомості відбивається виступає як «майбутнє» суб'єкту. Це означає, що, коли я усвідомлюю, наприклад, цю книгу або навіть тільки свою думку про книгу, то сама книга не зливається в моїй свідомості з моїм переживанням, що стосується цієї книги, сама думка про книгу - з моїм переживанням цієї думки.
Виділення у свідомості людини реальності, що відображається, як об'єктивної має в якості іншої сторони виділення світу внутрішніх переживань і можливість розвитку на цьому грунті самоспостереження.
Завдання, яке стоїть перед нами, і полягає в тому, щоб простежити умови, що породжують цю вищу форму психіки – людську свідомість.
Як відомо, причиною, яка є основою олюднення тваринноподібних предків людини, є виникнення праці та освіту на її основі людського суспільства. «...Праця, - каже Енгельс, - створив саму людину» 98 . Праця створила і свідомість людини.
Виникнення та розвиток праці, цієї першої та основної умови існування людини, призвело до зміни та олюднення її мозку, органів її зовнішньої діяльності та органів почуттів. «Спочатку працю,- так говорить про це Енгельс,-а потім і поряд з ним членороздільна мова з'явилися найголовнішими стимулами, під впливом яких мозок мавп міг поступово перетворитися на людський мозок, який, при всій схожості в основній структурі, перевершує перший величиною і досконалістю» 99 .
Головний орган трудової діяльності людини – його рука могла досягти своєї досконалості лише завдяки розвитку самої праці. «Лише завдяки праці, завдяки пристосуванню до нових операцій... людська рука досягла того високого ступеня досконалості, де вона змогла, хіба що силою чарівництва, викликати до життя картини Рафаеля, статуї Торвальдсена, музику Паганіні» 100 .
Якщо порівнювати між собою максимальні обсяги черепа людиноподібних мавп та черепа первісної людини, то виявляється, що мозок останнього перевищує мозок найбільш високо розвинених сучасних видів мавп більш ніж удвічі (600). см 3 та 1400 см 3 ).
Ще різкіше виступає відмінність у величині мозку мавп я людини, якщо ми порівняємо його вагу; різниця тут майже 3 1 / 2 рази: вага мозку орангутану - 350 г, мозок людини важить 1400 м.
Мозок людини в порівнянні з мозком вищих мавп має і набагато складнішу, набагато розвиненішу будову.
Вже у неандертальської людини, як показують зліпки, зроблені з внутрішньої поверхні черепа, ясно виділяються в корі нові, не зовсім диференційовані у людиноподібних мавп поля, які потім, у сучасної людини, досягають свого повного розвитку. Такі, наприклад, поля, що позначаються (за Бродманом) цифрами 44, 45, 46 у лобовій частці кори, поля 39 і 40 - у тім'яній її частці, 41 і 42 - скроневій частці (рис. 35).
Дуже яскраво видно, як відображаються в будові кори мозку нові, специфічно-людські риси при дослідженні так званого рухомого проекційного поля (на рис. 35 воно позначено цифрою 4). Якщо обережно дратувати електричним струмом різні точки цього поля, то викликаному роздратуванням скорочення різних м'язових груп можна точно уявити собі, яке місце займає в ньому проекція того чи іншого органу. Пенфільд висловив підсумок цих дослідів як схематичного і, звісно, умовного малюнка, що ми тут наводимо (рис. 36). З цього малюнка, виконаного в певному масштабі, видно, яку відносно велику поверхню займає в людському мозку проекція таких органів руху, як руки (кисті), і особливо органів звукової мови (м'язи рота, язика, органів гортані), функції яких розвивалися особливо інтенсивно в умовах людського суспільства (праця, мовленнєве спілкування).
Удосконалювалися під впливом праці та у зв'язку з розвитком мозку також і органи чуття людини. Як і органи зовнішньої діяльності, вони набули якісно нових особливостей. Уточнилося почуття дотику, олюднене око стало помічати в речах більше, ніж очі самого далекозорого птаха, розвинувся слух, здатний сприймати найтонші відмінності і подібності звуків людської промови.
У свою чергу розвиток мозку та органів почуттів надавав зворотний вплив на працю та мову, «давало обом все новий поштовх до подальшого розвитку» 101 .
Створювані працею, окремі анатомо-фізіологічні зміни необхідно тягли у себе, з природної взаємозалежності розвитку органів, і зміна організму загалом. Таким чином, виникнення та розвиток праці призвело до зміни всієї фізичної подоби людини, до зміни всієї її анатомо-фізіологічної організації.
Звісно, виникнення праці було підготовлено всім попереднім перебігом розвитку. Поступовий перехід до вертикальної ходи, зачатки якої чітко спостерігаються навіть у нині існуючих людиноподібних мавп, і формування у зв'язку з цим особливо рухливих, пристосованих для схоплювання предметів передніх кінцівок, що все більше звільняються від функції ходьби, що пояснюється тим способом життя, яке вели тварини предки людини,- усе це створювало фізичні передумови для можливості виробляти складні трудові операції.
Готувався процес праці та з іншого боку. Поява праці була можлива тільки у таких тварин, які жили цілими групами і у яких існували досить розвинені форми спільного життя, хоча ці форми були, зрозуміло, ще дуже далекі навіть від найпримітивніших форм людського, суспільного життя. Про те, наскільки високих щаблів розвитку можуть досягати форми спільного життя у тварин, свідчать найцікавіші дослідження Н. Ю. Войтоніса та Н. А. Тих, проведені в Сухумському розпліднику. Як свідчать ці дослідження, у стаді мавп існує система взаємовідносин і своєрідної ієрархії, що склалася, з відповідно дуже складною системою спілкування. Разом з тим ці дослідження дозволяють вкотре переконатися в тому, що, незважаючи на всю складність внутрішніх відносин у мавпячому стаді, вони все ж таки обмежені безпосередньо біологічними відносинами і ніколи не визначаються об'єктивно-предметним змістом діяльності тварин.
Нарешті, істотною причиною праці служило також наявність у вищих представників тваринного світу дуже розвинених, як ми бачили, форм психічного відображення реальності.
Всі ці моменти і склали у своїй сукупності ті головні умови, завдяки яким у ході подальшої еволюції могли виникнути праця та людське, засноване на праці, суспільство.
Що ж є та специфічно-людська діяльність, яка називається працею?
Праця - це процес, що пов'язує людину з природою, процес впливу людини на природу. «Праця, – каже Маркс, – є насамперед процес, який відбувається між людиною та природою, процес, у якому людина своєю власною діяльністю опосередковує, регулює та контролює обмін речовин між собою та природою. Речовиною природи він сам протистоїть як сила природи. Для того щоб привласнити речовину природи у відомій формі, придатній для його власного життя, він приводить в рух природні сили, що належать його тілу: руки і ноги, голову і пальці. Впливаючи за допомогою цього руху на зовнішню природу та змінюючи її, він водночас змінює свою власну природу. Він розвиває дрімають в останній здібності і підкоряє гру цих сил своєї власної влади» 102 .
Для праці характерні, передусім дві такі взаємозалежні риси. Одна з них – це вживання та виготовлення знарядь. «Процес праці,- каже Енгельс,- починається лише за виготовленні знарядь» 103 .
Інша характерна риса процесу праці полягає в тому, що він відбувається в умовах спільної, колективної діяльності, так що людина вступає в цьому процесі не лише у певні відношення до природи, а й до інших людей-членів цього суспільства. Тільки через ставлення до інших людей людина відноситься і до самої природи. Значить, праця виступає від початку як процес, опосередкований зброєю (у сенсі) і водночас опосередкований суспільно.
Вживання людиною знарядь також має природну історію своєї підготовки. Вже в деяких тварин існують, як ми знаємо, зачатки гарматної діяльності у формі вживання зовнішніх засобів, за допомогою яких вони здійснюють окремі операції (наприклад, вживання палиці у людиноподібних мавп). Ці зовнішні засоби - «знаряддя» тварин, проте, якісно відмінні від справжніх знарядь людини - знарядь праці.
Відмінність з-поміж них полягає зовсім у тому, що тварини використовують свої «зброї» у рідкісних випадках, ніж первісні люди. Їхня відмінність тим не менше може зводитися до відмінностей тільки в їх зовнішній формі. Справжня відмінність людських знарядь від «зброї» тварин ми можемо розкрити, лише звернувшись до об'єктивного розгляду тієї діяльності, до якої вони включені.
Як би не була складна «гарматна» діяльність тварин, вона ніколи не має характеру суспільного процесу, вона не відбувається колективно і не визначає відносин спілкування, що здійснюють її індивідів. Як би, з іншого боку, не було складно інстинктивне спілкування між собою індивідів, що становлять тваринну спільноту, воно ніколи не будується на основі їхньої «виробничої» діяльності, не залежить від неї, нею не опосередковано.
На противагу цьому людська праця є діяльністю спочатку суспільної, заснованої на співробітництві індивідів, що передбачає хоча б зародковий технічний поділ трудових функцій; працю, отже, є процес на природу, який пов'язує між собою його учасників, посередній їх спілкування. «У виробництві, – каже Маркс, – люди впливають не тільки на природу, а й один на одного. Вони не можуть виробляти, не поєднуючись відомим чином для спільної діяльності та для взаємного обміну своєю діяльністю. Щоб виробляти, люди вступають у певні зв'язки та відносини, і лише за посередництвом цих суспільних зв'язків і відносин існує їхнє ставлення до природи, має місце виробництво» 104 .
Щоб усвідомити собі конкретне значення цього факту у розвиток людської психіки, досить проаналізувати те, як змінюється будова діяльності, коли вона відбувається за умов колективного труда.
Вже в ранню пору розвитку людського суспільства неминуче виникає поділ насамперед єдиного процесу діяльності між окремими ділянками виробництва. Спочатку цей поділ має, мабуть, випадковий та непостійний характер. У результаті подальшого розвитку воно оформляється у вигляді примітивного технічного поділу праці.
Перед одних індивідів випадає тепер, наприклад, підтримку вогню і обробка у ньому їжі, інших – добування самої їжі. Одні, учасники колективного полювання, виконують функцію переслідування дичини, інші - функцію чекання її у засідці та напади.
Це веде до рішучої, докорінної зміни самої будови діяльності індивідів - учасників трудового процесу.
Вище ми бачили, що будь-яка діяльність, що здійснює безпосередньо біологічні, інстинктивні відношення тварин до навколишньої природи, характеризується тим, що вона завжди спрямована на предмети біологічної потреби і спонукається цими предметами. У тварин не існує діяльності, яка не відповідала б тій чи іншій прямій біологічній потребі, яка не викликалася б впливом, що має для тварини біологічний зміст - сенс предмета, що задовольняє цю потребу, і яка не була б спрямована своєю останньою ланкою безпосередньо на цей предмет . У тварин, як ми вже казали, предмет їхньої діяльності та її біологічний мотив (Завжди злиті, завжди збігаються між собою.
Розглянемо тепер із цього погляду важлива будова діяльності індивіда за умов колективного трудового процесу. Коли цей член колективу здійснює свою трудову діяльність, він також робить це задоволення однієї зі своїх потреб. Так, наприклад, діяльність загонщика, учасника первісного колективного полювання, спонукається потребою в їжі або, можливо, потребою в одязі, яким служить для нього шкура вбитої тварини. На що, однак, безпосередньо спрямовано його діяльність? Вона може бути спрямована, наприклад, на те, щоб злякати стадо тварин і направити його у бік інших мисливців, що ховаються в засідці. Це, власне, і те, що має бути результатом діяльності даної людини. На цьому діяльність окремого учасника полювання припиняється. Решту довершують інші учасники полювання. Зрозуміло, що цей результат - злякування дичини і т. д. - сам по собі не призводить і не може призвести до задоволення потреб загонича в їжі, шкурі тварини та ін. Те, на що спрямовані дані процеси його діяльності, отже, не збігається з тим, що їх спонукає, тобто не збігається з мотивом його діяльності: те й інше тут поділено між собою. Такі процеси, предмет і мотив яких не збігаються між собою, ми називатимемо діями. Можна сказати, наприклад, що діяльність загонщика - полювання, злякування ж дичини - його дія.
Які ж можливо народження дії, т. е. поділ предмета діяльності та її мотиву? Очевидно, воно стає можливим лише в умовах "спільного, колективного процесу впливу на природу. Продукт цього процесу в цілому, що відповідає потреби колективу, призводить також до задоволення потреби та окремого індивіда, хоча сам він може і не здійснювати тих кінцевих операцій (наприклад, прямого напади на видобуток і його умертвіння), які вже безпосередньо ведуть до оволодіння предметом даної потреби. Ці окремі операції, вичерпуючи тепер зміст цієї діяльності індивіда, і перетворюються на самостійне йому дію, хоча стосовно колективному трудового процесу загалом вони продовжують, звісно, залишатися лише однією з приватних його ланок.
Природними причинами цього вичленування окремих операцій та набуття ними в індивідуальній діяльності відомої самостійності є, мабуть, два наступних основних (хоч і не єдиних) моменти. Один із них - це нерідко спільний характер інстинктивної діяльності та наявність примітивної «ієрархії» відносин між особами, що спостерігається у спільнотах вищих тварин, наприклад, у мавп. Інший найважливіший момент - це виділення у діяльності тварин, що ще продовжує зберігати всю свою цілісність, двох різних фаз - фази підготовки та фази здійснення, які можуть значно відсуватися один від одного в часі. Так, наприклад, досліди показують, що вимушена перерва діяльності на одній з її фаз дозволяє відстрочити подальшу реакцію тварин лише вельми незначно, у той час як перерва між фазами дає у того ж тваринного відстрочку, в десятки і навіть сотні разів більшу (досліди Запорожця ).
Однак, незважаючи на наявність безперечного генетичного зв'язку між двофазною інтелектуальною діяльністю вищих тварин та діяльністю окремої людини, що входить до колективного трудового процесу як однієї з його ланок, між ними існує і величезна відмінність. Воно корениться на відмінності тих об'єктивних зв'язків і відносин, які у їх основі, яким вони відповідають і які відбиваються у психіці діючих індивідів.
Особливість двофазної інтелектуальної діяльності тварин полягає, як ми бачили, у тому, що зв'язок між собою обох (або навіть кількох) фаз визначається фізичними, речовими зв'язками та співвідношеннями – просторовими, тимчасовими, механічними. У природних умовах існування тварин - це, до того ж, завжди природні, природні зв'язки та співвідношення. Психіка вищих тварин відповідно і характеризується здатністю відображення цих речових, природних зв'язків та співвідношень.
Коли тварина, здійснюючи обхідний шлях, раніше віддаляється від видобутку і лише, потім схоплює її, то ця складна діяльність підпорядковується просторовим відношенням даної ситуації, що сприймається твариною; Перша частина шляху - перша фаза діяльності з природною необхідністю призводить тварину до можливості здійснити другу її фазу.
Рішуче іншу об'єктивну основу має розглянута нами форма діяльності.
Залякування дичини загонщиком призводить до задоволення його потреби в ній зовсім не через те, що такі природні співвідношення даної речової ситуації; швидше, навпаки, у нормальних випадках ці природні співвідношення такі, що налякання дичини знищує можливість оволодіти нею. Що ж у такому разі поєднує між собою безпосередній результат цієї діяльності з її кінцевим результатом? Очевидно, не що інше, як ставлення даного індивіда до інших членів колективу, в силу якого він і отримує з їх рук свою частину видобутку - частина продукту спільної трудової діяльності. Це ставлення, цей зв'язок здійснюється завдяки діяльності інших людей. Отже, саме діяльність інших людей становить основу специфічного будови діяльності людського індивіда; отже, історично, т. е. за способом свого виникнення, зв'язок мотиву з предметом дії відбиває не природні, але об'єктивно-суспільні зв'язки та відносини.
Отже, складна діяльність вищих тварин, що підкоряється природним речовим зв'язкам і відносинам, перетворюється на людину на діяльність, що підпорядковується зв'язкам і відносинам спочатку суспільним. Це і становить ту безпосередню причину, завдяки якій виникає специфічно людська форма відображення дійсності – свідомість людини.
Виділення дії необхідно передбачає можливість психічного відображення чинним суб'єктом відношення об'єктивного мотиву дії та її предмета. В іншому випадку дія неможлива, вона позбавляється суб'єкта свого сенсу. Так, якщо звернутися до нашого колишнього прикладу, то очевидно, що дія загонщика можлива лише за умови відображення ним зв'язку між очікуваним результатом особисто ним чинної дії і кінцевим результатом всього процесу полювання в цілому - нападом через засідку на тварину, що втікає, умертвінням її і нарешті, його споживанням. Спочатку цей зв'язок виступає перед людиною у своїй ще чуттєво-сприйманій формі - у формі реальних дій інших учасників праці. Їхні дії і повідомляють зміст предмета дії загонича. Так само і навпаки, тільки дії загонщика виправдовують, повідомляють сенс діям людей, які чекають на дичину в засідці; якби не дії загонщиків, то й улаштування засідки було б безглуздим, невиправданим.
Таким чином, ми знову тут зустрічаємося з таким ставленням, з таким зв'язком, який зумовлює напрямок діяльності. Це ставлення, проте, докорінно від тих відносин, яким підпорядковується діяльність тварин. Воно створюється у спільній діяльності людей і поза нею неможливе. Те, на що спрямовано дію, що підпорядковується цьому новому відношенню, саме собою може мати людини ніякого прямого біологічного сенсу, котрий іноді суперечити йому. Так, наприклад, злякування дичини саме собою біологічно безглуздо. Воно набуває сенсу лише за умов колективної трудової діяльності. Ці умови і повідомляють дії людського розумного змісту.
Таким чином, разом із народженням дії, цієї головної «одиниці» діяльності людини, виникає і основна, суспільна за своєю природою «одиниця» людської психіки – розумний сенс для людини того, на що спрямована її активність.
На цьому необхідно зупинитися спеціально, бо це дуже важливий пункт для конкретно-психологічного розуміння генези свідомості. Пояснимо нашу думку ще раз.
Коли павук спрямовується у напрямі вібруючого предмета, його діяльність підпорядковується природному відношенню, що пов'язує вібрацію з харчовим властивістю комахи, що потрапляє в павутину. В силу цього відношення вібрація набуває для павука біологічного сенсу їжі. Хоча зв'язок між властивістю комах викликати вібрацію павутини і властивістю служити їжею фактично визначає діяльність павука, але як зв'язок, як відношення вона прихована від нього, вона «не існує для нього». Тому, якщо піднести до павутини будь-який вібруючий предмет, наприклад камертон, павук все одно прагне до нього.
Загонщик, що злякує дичину, також підпорядковує свою дію певного зв'язку, певному відношенню, а саме, відношенню, що пов'язує між собою втікання видобутку і подальше його захоплення, але в основі зв'язку лежить вже не природне, а суспільне ставлення - трудовий зв'язок загонича з іншими учасниками колективного полювання.
Як ми вже говорили, сам собою вигляд дичини, звичайно, ще не може спонукати до злякування її. Щоб людина прийняв він функцію загонщика, необхідно, щоб його дії перебували у співвідношенні, що пов'язує їх результат із кінцевим результатом колективної діяльності; Необхідно, щоб це співвідношення було суб'єктивно відбито їм, щоб воно стало «існуючим йому», необхідно, інакше кажучи, щоб сенс його дій відкрився йому - був усвідомлений ним. Свідомість сенсу дії і відбувається у вигляді відображення його предмета, як свідомої мети.
Тепер зв'язок предмета дії (його мети) і те, що спонукає діяльність (її мотиву), вперше відкривається суб'єкту. Вона відкривається йому у безпосередньо чуттєвій своїй формі - у формі діяльності людського трудового колективу. Ця діяльність і відбивається тепер у голові людини не у своїй суб'єктивної злитості з предметом, але, як об'єктивно-практичне ставлення щодо нього суб'єкта. Звісно, у умовах це - завжди колективний суб'єкт і, отже, відносини окремих учасників праці спочатку відбиваються ними лише у міру збігу їхніх відносин із відносинами трудового колективу загалом.
Однак найважливіший, вирішальний крок виявляється цим уже зробленим. Діяльність людей відокремлюється тепер їхньої свідомості від предметів. Вона починає зізнаватися ними саме як їхнє ставлення. Але це означає, що і сама природа - предмети навколишнього світу - тепер також виділяється їм і виступає у своєму стійкому ставленні до потреб колективу, для його діяльності. Таким чином, їжа, наприклад, сприймається людиною як предмет певної діяльності - пошуків, полювання, приготування, і водночас як предмет, що задовольняє певні потреби людей, незалежно від того, чи відчуває ця людина безпосередню потребу в ній і чи є вона зараз предметом. його власну діяльність. Вона, отже, може виділятися їм з-поміж інших предметів дійсності як практично, у діяльності і залежно від готівкової потреби, а й «теоретично», т. е. може бути утримана у свідомості, може стати «ідеєю».
З позицій матеріалізму питанням: умов розвитку свідомості, Вперше відповів К. Маркс. Його роботи визначили той факт, що свідомість почала вивчатися не тільки як «річ у собі», що належить виключно даному індивіду, а як продукт розвитку людського суспільства. Саме цю ідею Л. С. Виготський та А. Н. Леонтьєв поклали в основу пояснення причин виникнення та розвитку свідомості. У найзагальнішому вигляді їхню позицію можна висловити словами А. Н. Леонтьєва: «...індивідуальна свідомість як специфічно людська форма суб'єктивного відображення об'єктивної реальності може бути зрозуміла тільки як продукт тих відносин і опосередковань, які виникають у ході становлення та розвитку суспільства . Поза системою цих відносин (і поза суспільною свідомістю) існування індивідуальної психіки у формі свідомого відображення, свідомих образів неможливе».
Головне умова виникнення свідомостіполягає у праці. Праця була затребувана людством в ім'я виживання. Праця завжди має суспільну значимість, оскільки чим би людина не займалася, вона завжди виявляється включеною в систему відносин з іншими людьми. Адже можливість працювати забезпечується засвоєнням досвіду попередніх поколінь та передається майбутнім поколінням. У свою чергу, праця забезпечила можливість:
- пристосування до умов життя через активний вплив на довкілля знаряддями праці;
- перетворюючого мислення та спілкування з собі подібними за допомогою мови (що підвищило рівень взаємовідносин у процесі спільної праці);
- формування загальних правил людського гуртожитку як моральних цінностей.
Все це підняло людину над рештою тваринного світу і призвело до формування свідомості. На підтвердження парадигми праці проблемі походження свідомості наводиться ряд фактів. По-перше, факт переходу від «чотириногости» до «двоногости» та звільнення передніх кінцівок для набуття навичок праці, для розвитку органів чуття (особливо зору). По-друге, вдосконалення структури та функцій нервової системи (збільшення ваги та об'єму мозку в порівнянні з вищими тваринами, збільшення площі поверхні кори великих півкуль та ін.). По-третє, зміни «управлінської» структури кори великих півкуль: найбільшого розвитку отримали ті ділянки кори, які пов'язані саме з трудовою діяльністю людини (наприклад, збільшилися передньолобні та тім'яні ділянки кори, відповідальні за усвідомлену поведінку).
Ці факти що неспроможні переконати противників матеріалістичної концепції, але вони органічно вписуються в матеріалістичний погляд походження та розвитку свідомості. Одні з опонентів схильні до біологічного трактування сутності свідомості. Наприклад, низку пізнавальних функцій психіки вони пояснюють виключно специфікою взаємодії нейронних мереж. Цей рух прихильників зведення психологічного до біологічного отримав назву редукціонізму. Але й ця концепція не без «темних дірок». Кохання, дружбу, відданість ідеям, готовність до самопожертви та багато іншого навряд чи вдасться в найближчому майбутньому зрозуміти через погляди редукціоністів. Свідомість не дорівнює ні біологічному, ні навіть соціальному. Це так звана остання таємниця природи. Саме цей факт дає можливість утверджуватись у своїй позиції ідеалістам, які стверджують божественність свідомості.
Особливу роль становленні матеріалістичних поглядів в розвитку свідомості зіграли роботи Л. З. Виготського (1896-1934) та її культурно-історична концепція розвитку психіки людини. У центрі концепції лежить твердження у тому, що знаряддя праці забезпечили можливість людині (майбутньому, зрозуміло, людині) ефективно використовувати свої вищі психічні функції (довільні увагу пам'ять, логічне мислення, уяву та інших.). Людина здійснювала це через знакові засоби (наприклад, мова), які мають культурно-історичне походження. Свої погляди автор концепції сконцентрував довкола трьох ключових моментів.
Перший: взаємодія людини з середовищем (початкова форма - пасивно-пристосувальна, потім - активно-перетворювальна) призвело до появи знарядь праці та праці як чинника взаємодії для людей.
Другий: у процесі праці з'являлися та розвивалися вищі психічні функції. Цей розвиток йшло переважно через використання психологічних знарядь праці – знаків. Як символи виступали спочатку предметні (мітки на каменях і деревах, кольорова розмальовка предметів побуту чи природних предметів та інших.), потім - мовні засоби.
Третій: «знаки - мова» спочатку були переважно орієнтовані інших людей (слова-накази: «підними», «віддай», «принеси» тощо.), т. е. носили інтерпсихологічний (міжособистісний) характер. Але з часом людина стала відносити ці знаки (слова-накази) до себе, до своєї поведінки, надавши їм інтрапсихологічного характеру. Прикладами сучасних знаків можуть бути записи в електронному тижневику ділової людини, знамениті «вузлики на згадку» та ін. Дивлячись на ці знаки, індивід починає діяти сам. Знаки хіба що грають роль пускових механізмів для активації вищих психічних функцій індивіда (у наведених прикладах - довільної пам'яті, розумової діяльності). Цей процес переходу зовнішніх атрибутів реального світу у внутрішні розумові процеси та образи автор назвав ітеріоризацією. За словами Піаже, це перехід психіки від сенсомоторного акта до думки.
Розвиток наук, особливо історії та біології, поставило перед дослідниками питання походження людини та її свідомості.
Головною причиною виникнення в людини свідомості стало ускладнення умов життя людиноподібних істот антропоїдів. Їхня центральна нервова система під впливом умов життя набула складної структури та певних функцій. У великих півкулях головного мозку згодом розвинулися тім'яні, скроневі та лобові частки, які здійснювали вищі пристосувальні функції.
Великий вплив на розвиток тім'яних, скроневих і лобових часток справила праця. Так, у мавпи ці частки становлять 0,4% великих півкуль, у шимпанзе та орангутангу – 3,4%, а у людини – 10%.
У результаті біологічного розвитку психіки виникли причини освіти вищої, спеціально людської форми психіки - свідомості. Процес розвитку людини у різних видах діяльності поступово сформував специфічну, свідомо спрямовану пізнавальну діяльність, а як і уяву, почуття, різноманітні психічні властивості, істотно від інстинктивної психічної діяльності тварини.
Суспільний спосіб життя і праця - це ті основні передумови розвитку людської свідомості як вищої форми психіки, в якій проявляється ставлення людини до навколишнього світу, здатності змінювати і пристосовувати природу до своїх потреб. Таких особливостей психіки тварини немає, вони пасивно пристосовані до довкілля і виділяють себе з неї.
Свідомість людини не відразу стала такою, якою вона є на сьогоднішній день. Воно пройшло довгий шлях суспільно-історичного розвитку. Перші люди не особливо відрізнялися від тварин, їх свідомість була обмеженою та мала стадійний характер, що пояснювалося низьким рівнем виробничої діяльності та їх відносин у суспільстві. Яким був спосіб життя, таким був і свідомість.
Розвиток способів добування коштів для існування та виробництва матеріальних благ дало поштовх до розвитку свідомості людей. Для задоволення потреб, що виникали у зв'язку з умовами життя, що змінюються, люди винайшли вогонь, перейшли від використання кам'яних знарядь до бронзових і залізних.
Разом із полюванням, скотарством, рибальством виникло землеробство, а потім і ремесло. Далі люди перейшли до машинного виробництва, і на сьогоднішній день ми входимо в епоху інформаційних технологій.
Поряд з розвитком знарядь праці ускладнювалися та змінювалися людські відносини між собою, відбувався розвиток самих людей, їх потреб, життєвого досвіду, свідомості, здібностей та інших психічних властивостей. p align="justify"> Розвиваючі психічні властивості людей являли собою, з одного боку, результат, а з іншого - необхідну передумову вдосконалення та розвитку їх практичної діяльності.
Історичний розвиток людської свідомості відбувався, відбувається і відбуватиметься, тому що кожне попереднє покоління передає свої культурні та виробничі надбання наступному поколінню.
Кожне нове покоління людей, починаючи свій життєвий шлях, освоює результати діяльності своїх предків, розвиває їх і передає своїм нащадкам. Спадкоємність людських відносин грає найважливішу роль розвитку, як самої людини, і його свідомості.
У процесі свого розвитку людина своєю працею створювала нові умови життя, разом із нею змінювався сам. Чим більше людина пізнавала навколишній світ і вдосконалювала знаряддя праці, тим більше він ставав господарем цього світу.
Історичний розвиток свідомості людини виявилося, насамперед, у збагаченні його змісту, що є відображенням об'єктивної дійсності, а також у розширенні її кругозору. Разом із збагаченим змістом людської свідомості поступово розвинулися його форми, виникла різноманітність певних особливостей, які характерні для сучасної людини.
У процесі розвитку людини та її свідомості з'явилися безпосередні чутливі відображення світу, став досконалішим людський зір, виявилася можливість тонко розрізняти просторові властивості об'єктів, відчувати різноманітність їх прикмет, красу форм та пропорцій.
Слух людини так само набув витонченості, причиною тому послужило мовне спілкування з іншими людьми, а також виникнення та розвиток пісенної та музичної творчості.
Зі збагаченням змісту психіки розвинулися нові, властиві тільки людині форми та види пам'яті, які перебувають у мовному довільному запам'ятовуванні та відтворенні. Необхідність у процесі праці змінювати та покращувати навколишній світ відбилася у розвитку можливості перетворювати його на образи, уявляти предмети та працювати над їх реалізацією.
Розвинулися форми людського мислення, які нерозривно пов'язані з мовою, з його багатим словником і граматичною побудовою, а також розумові дії людини, що дають можливість діяти, вибирати відповідні способи поведінки, планувати, передбачати найближчі та віддалені результати.
Процес праці дозволив людям створювати нові цілі та мотиви, формувати різні виробничі, технічні, пізнавальні, наукові та інші потреби та інтереси.
З розвитком життя людей розвивалися та його емоції, формувалися специфічні людські почуття. Нові види діяльності, створені людиною, сприяли розвитку нових різноманітних здібностей.
Вивчаючи природу, людина набула здатності вивчати себе, усвідомлювати свої обов'язки як члена суспільства та регулювати свою діяльність. Процес розвитку свідомості людини одночасно і процесом розвитку самосвідомості.
Свідомість людини визначається її суспільним буттям, тому щоб зрозуміти суть свідомості людини, необхідно враховувати суспільні умови його життя.
Свідомість людини має спільні риси, властиві їй усім щаблях розвитку. Так само воно набуває своїх конкретно-історичних особливостей на кожному ступені розвитку. Суперечливі суспільні відносини людей визначають суперечливий характер розвитку їхньої свідомості.
Процес історичного поступу свідомості людини відбувається через послідовну зміну поколінь. Завдяки чому і ставати можливим розвиток людського роду та його історії. Поряд із цим історичний розвиток людей створює передумови для індивідуального розвитку людської особистості та її свідомості.
Історія людського життя впливає на розвиток людини через спадкові передумови, з яких бере свій початок індивідуальний розвиток і через зміну суспільних умов, в яких даний розвиток і відбувається.
Людина народжується зі спадковими, природними можливостями свого подальшого розвитку. Дані можливості він у процесі життя реалізує у певних умовах свого існування. Людина живе та діє у суспільстві, в якому отримує виховання та освіту, вступає у відносини з людьми, засвоює матеріальні та духовні багатства, які були створені попередніми поколіннями та формується сама як свідома особистість.