క్రిలోవ్ A.A. (డాక్టర్ ఆఫ్ సైకాలజీ, సైకాలజీ ఫ్యాకల్టీ డీన్)
విశ్వం యొక్క సంక్లిష్ట నమూనాలు మరియు లోతైన కనెక్షన్‌లను అర్థం చేసుకోవడానికి శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ అవసరం, ఇది దానిని అర్థం చేసుకోవడానికి మార్గం తెరుస్తుంది. ఏకీకృత వ్యవస్థ. సహజంగానే, ఈ మార్గం ప్రతి నిర్దిష్ట శాస్త్రం పేరుకుపోయే కొత్త, పెరుగుతున్న అధిక స్థాయి డేటా విశ్లేషణకు శాశ్వత పరివర్తనను కూడా సూచిస్తుంది. శాస్త్రాల యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలలో, మానసిక శాస్త్రం ఈ విషయంలో చాలా ముఖ్యమైన లక్షణాన్ని కలిగి ఉంది, అవి: మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఒక వ్యక్తి ఒక విషయంగా మరియు జ్ఞానం యొక్క వస్తువుగా కనిపిస్తాడు.
జ్ఞానంలో మనిషి యొక్క అభివ్యక్తి ప్రధాన వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి మానవ సారాంశం. తో అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలుమానవ అభివృద్ధి అతని అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉంది, ప్రపంచ దృక్పథం ఏర్పడటం మరియు అతని "నేను" యొక్క అవగాహన, విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ఒక రూపంగా సృష్టించడం ప్రజా చైతన్యంమరియు మానవాళి యొక్క అన్ని సామాజిక సాంస్కృతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంపద.
పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఏకీకరణ ప్రక్రియలు వాటి స్వంత ప్రత్యేకతలను కలిగి ఉన్నాయని భావించడానికి కారణం ఉంది. మూడు అత్యంత సాధారణ దిశలు ఉన్నాయి మానసిక ఏకీకరణ.
మొదటి దిశ మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించినది, అభివృద్ధి కారకాలకు సంబంధించినది మానసిక జ్ఞానం. మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో, మేము వుండ్ట్ యొక్క భావనను ప్రారంభ బిందువుగా తీసుకుంటే, ఇది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చాలా విషయం గురించి ఆలోచనలలో మార్పుతో కూడి ఉంటుంది. ఒక ఉదాహరణగా, ఉదాహరణకు, క్రింది శ్రేణిని ఇవ్వవచ్చు: స్పృహ యొక్క స్వచ్ఛమైన అంశాలు (నిర్మాణవాదం); వంటి స్పృహ అనుసరణ యంత్రాంగం, అంతర్గత మరియు బాహ్య పరిస్థితులు (ఫంక్షనలిజం); వ్యక్తిత్వం మరియు సైకోఎనర్జిటిక్ బ్యాలెన్స్ (మానసిక విశ్లేషణ); ప్రవర్తన (ప్రవర్తన); మానసిక ప్రతిబింబం మరియు మనస్తత్వం ఫిజియోలాజికల్ సబ్‌స్ట్రేట్ యొక్క ఆస్తిగా - మెదడు (ప్రస్తుత కాలం వరకు అత్యంత విస్తృతంగా ఉన్న భావనలలో ఒకటి), మొదలైనవి. ఇది కూడా గుర్తింపు పొందింది. శాస్త్రీయ దిశఆధునిక మనస్తత్వవేత్తలు, దీని పేరు దాని సారాంశాన్ని స్పష్టంగా ప్రతిబింబిస్తుంది - అభిజ్ఞా మనస్తత్వశాస్త్రం.
అందువలన, మేము మొదటి దిశలో నిర్ధారించవచ్చు ఏకీకరణ ప్రక్రియలుమనస్తత్వశాస్త్రంలో, మానసిక జ్ఞానం యొక్క అంతర్లీన లక్షణాలతో సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు చాలా ఉంది ముఖ్యమైనసాధారణంగా జ్ఞానం కోసం మరియు ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతంలో జ్ఞానం కోసం.
మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఏకీకరణ యొక్క రెండవ దిశ మానసిక జ్ఞానం ఇతర శాస్త్రాలలో ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతోంది. అనేక శాస్త్రాల అభివృద్ధి విజయం మరియు వారి ఆచరణాత్మక అప్లికేషన్లుసైద్ధాంతిక మరియు డేటాకు నేరుగా సంబంధించినదిగా మారుతుంది అనువర్తిత మనస్తత్వశాస్త్రం. ఇవన్నీ మార్పుకు దారితీస్తాయి సామాజిక పాత్రమరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాముఖ్యత. ఈ దృగ్విషయానికి నమ్మకమైన సమర్థనను అందించిన రష్యన్ శాస్త్రవేత్తలలో, B. G. అననీవ్ పేరును మొదట ప్రస్తావించాలి.
B. G. Ananyev మనిషి యొక్క అధ్యయనంతో అనుసంధానించబడిన అన్ని శాస్త్రాలలో ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని మాత్రమే సాధారణ శాస్త్రీయ మరియు పద్దతి కేంద్రంగా పరిగణించవచ్చని చూపించారు. అందువలన, మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక దైహిక కారకం యొక్క లక్షణాలను పొందుతుంది, ఇది విస్తృతమైన శాస్త్రీయతను ఏర్పరుస్తుంది ఆచరణాత్మక ప్రాంతం(వ్యవస్థ) మానవ జ్ఞానం. అదే సమయంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర శాస్త్రాల నుండి డేటాను చురుకుగా సమీకరించుకుంటుంది, ప్రాథమికంగా వారి మానసిక అవగాహన మరియు ఆచరణాత్మక అనువర్తన ప్రాంతాల యొక్క మరింత మానసికీకరణ కోసం.
మానసిక జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ ఎంత విజయవంతమైందో ఇప్పుడు స్పష్టంగా తెలుస్తుంది సాంకేతిక శాస్త్రాలు, న్యాయశాస్త్రం, రాజకీయాలు, క్లినిక్ మొదలైనవి. స్పష్టంగా, ప్రపంచంలోని వాస్తవికతలను మరియు ఆచరణాత్మక మానవ కార్యకలాపాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మానసిక ఏకీకరణ యొక్క ఈ లైన్ యొక్క ప్రాముఖ్యత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పడానికి తగినంత కారణాలు ఉన్నాయి.
మానసిక ఏకీకరణ యొక్క మూడవ పంక్తి ఐక్యతగా పరిగణించబడుతుంది, కానీ పైన చర్చించిన దాని యొక్క నిర్దిష్ట కోణంలో మాత్రమే. ఈ ఏకీకరణ లైన్‌లో, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, రెండు స్థాయిలను వేరు చేయవచ్చు. మొదటిది కంపైలేటివ్. సాధారణ పరంగా, దాని సారాంశం క్రింది విధంగా ఉంటుంది.
ఒక నిర్దిష్ట మానసిక దృగ్విషయాన్ని కొన్ని సైన్స్ దాని కొత్త సైద్ధాంతిక భావనలను రూపొందించడానికి ఉపయోగిస్తుంది. మనస్తత్వ శాస్త్రానికి తిరిగి రావడం, ఈ భావనలు సారాంశం గురించి జ్ఞానాన్ని విస్తరిస్తాయి మానవ స్వభావముమరియు ఉండటం. మేము ప్రధానంగా నోస్పియర్ (V.I. వెర్నాడ్స్కీ, పి. టెయిల్‌హార్డ్ డి చార్డిన్), ఎథ్నోజెనిసిస్ (N.I. గుమిలేవ్), యూనివర్స్ యొక్క ఐక్యత (A.L. చిజెవ్స్కీ) మొదలైన వాటి గురించి మాట్లాడుతున్నాము.
మానసిక ఏకీకరణ యొక్క మూడవ పంక్తి యొక్క తదుపరి స్థాయిని మా అభిప్రాయం ప్రకారం, నిర్మాణాత్మకం లేదా సృజనాత్మకంగా పిలుస్తారు. దాని ఫలితం, మొదటగా, సైద్ధాంతిక భావనలను సమన్వయం చేయడం కష్టంగా అనిపించే ప్రాతిపదికన ప్రాథమికంగా కొత్త ఏకీకృత సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడం. వివిధ శాస్త్రాలు. రెండవది, విజయవంతమైన ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలను నిర్ధారించగల తగిన పద్ధతి మరియు సాధనం. ప్రపంచ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అన్ని పాఠశాలల యొక్క చారిత్రక మరియు ప్రస్తుత అనుభవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని, ఇవన్నీ, ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకదానికి ఊహిస్తాయి. అంటే, మేము మాట్లాడుతున్నాముమనస్తత్వశాస్త్రంలో కొత్త దిశకు అనుగుణంగా ఉండే ఏకీకరణ స్థాయి గురించి, కొత్త మానసిక పాఠశాల. ప్రస్తుతం, ఈ అవసరాలు ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్త A. మెనెగెట్టిచే స్థాపించబడిన మరియు అభివృద్ధి చేయబడిన ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క మానసిక పాఠశాల ద్వారా ఉత్తమంగా తీర్చబడతాయి.
A. మెనెగెట్టి యొక్క ఒంటోసైకాలజీ యొక్క ప్రధాన నిబంధనలను వెల్లడిస్తూ, "ఆంటోసైకాలజీ" అనే పదం చాలా కాలంగా ప్రసిద్ది చెందిందని మేము గమనించాము. B. G. అననీవ్ భావనలో, ఉదాహరణకు, ఇది ఒంటొజెనిసిస్‌ను అధ్యయనం చేసే మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఒక శాఖగా వ్యాఖ్యానించబడింది - జీవి యొక్క సమితిగా వ్యక్తి యొక్క అభివృద్ధి, అనగా, జీవి, మానవ లక్షణాలకు మాత్రమే సంబంధించినది.
A. మెనెగెట్టి సిద్ధాంతంలో, "ఆంటోసైకాలజీ" అనే పదం ప్రాథమికంగా భిన్నమైన కంటెంట్‌ను కలిగి ఉంది - ఇది మొత్తం వ్యక్తిత్వం యొక్క అభివృద్ధి, మనిషిలో ఉండటం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం. అదే సమయంలో, ఆన్టోసైకాలజీలో వ్యక్తిత్వం యొక్క సమస్య వేరు చేయబడలేదని నొక్కి చెప్పడం చాలా ముఖ్యం, కానీ ఆధునిక మరియు భవిష్యత్తు మనస్తత్వశాస్త్రానికి అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా తెరపైకి తీసుకురాబడింది.
ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క కొత్త అవగాహన అటువంటి వాటిపై ఆధారపడి ఉంటుంది ప్రాథమిక భావనలు, "సెమాంటిక్ ఫీల్డ్" మరియు "ఇన్ సె" వంటివి. సెమాంటిక్ ఫీల్డ్ ఒక భావనగా ఫిలాలజీలో ఉపయోగించే దానికంటే భిన్నంగా ఉంటుంది. జీవితం దాని వ్యక్తుల మధ్య ("నేను", చురుకైన వ్యక్తి మరియు వ్యక్తిత్వం వలె వ్యవహరించడం) మధ్య ఏర్పాటు చేసే ప్రధాన సమాచార కనెక్షన్ ఇది.
"ఇన్సే" అనేది బీయింగ్ యొక్క కేంద్రం. ఆయన లో ప్రధాన రూపం Onto Inse అనేది వ్యక్తి యొక్క ఉద్దేశ్యత యొక్క నిర్దిష్ట రూపంలో నియంత్రకం. Inse, సాధారణ జీవి ఆధారంగా, కాస్మోస్, విశ్వం మరియు జీవితంతో అనుసంధానించబడి ఉంది. వ్యక్తిగత జీవి ఆధారంగా - మనిషితో ఒక చారిత్రక స్వీయ-ద్యోతకం. ఇన్సే ద్వారా ప్రాక్టికల్ ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క ప్రధాన ఫలితం సాధించబడుతుంది.
ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క కొన్ని ప్రాథమిక భావనలు మరియు పోస్టులేట్‌లను ఉదహరించడం ద్వారా, మేము దానికి ఎక్కువ లేదా తక్కువ తగినంత వివరణ ఇవ్వాలని భావించలేదు. ఒక విషయం స్పష్టంగా ఉంది - మానసిక జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ మరియు ఇతర శాస్త్రాల జ్ఞానంతో మానసిక జ్ఞానాన్ని ఏకీకృతం చేయడం రెండింటినీ అందించగల కొత్త థెసారస్ సృష్టించబడింది.
ఇంటర్నేషనల్ అసోసియేషన్ ఆఫ్ ఒంటాప్సైకాలజీ ద్వారా A. మెనెగెట్టిచే నిర్వహించబడిన పనిని మనం ఆశ్రయిస్తే, అతని సిద్ధాంతం ఆచరణాత్మక కార్యాచరణలో ధృవీకరించబడిందని మేము గమనించలేము. ఇవన్నీ మనం ఆశించేలా చేస్తాయి మరింత బలోపేతంశాస్త్రాల ఏకీకరణలో ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క స్థానాలు.
శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ అనేది విశ్వం యొక్క సంక్లిష్ట నమూనాలు మరియు లోతైన కనెక్షన్‌లను అర్థం చేసుకోవడానికి అవసరమైన షరతు, ఇది ఒకే వ్యవస్థగా అర్థం చేసుకోవడానికి మార్గం తెరుస్తుంది. సహజంగానే, ఈ మార్గం ప్రతి నిర్దిష్ట శాస్త్రం పేరుకుపోయే కొత్త, పెరుగుతున్న అధిక స్థాయి డేటా విశ్లేషణకు శాశ్వత పరివర్తనను కూడా సూచిస్తుంది. శాస్త్రాల యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలలో, మానసిక శాస్త్రం ఈ విషయంలో చాలా ముఖ్యమైన లక్షణాన్ని కలిగి ఉంది, అవి: మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఒక వ్యక్తి ఒక విషయంగా మరియు జ్ఞానం యొక్క వస్తువుగా కనిపిస్తాడు.
జ్ఞానంలో మనిషి యొక్క అభివ్యక్తి మానవ సారాంశం యొక్క ప్రధాన వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి. మానవ అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలు అతని అభివృద్ధి, ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని మరియు అతని "నేను" యొక్క అవగాహనను ఏర్పరచడం, సామాజిక స్పృహ యొక్క రూపంగా సైన్స్ యొక్క సృష్టి మరియు మానవాళి యొక్క మొత్తం సామాజిక సాంస్కృతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంపదతో ముడిపడి ఉంది.
పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఏకీకరణ ప్రక్రియలు వాటి స్వంత ప్రత్యేకతలను కలిగి ఉన్నాయని భావించడానికి కారణం ఉంది. మానసిక ఏకీకరణలో మూడు సాధారణ ప్రాంతాలు ఉన్నాయి.
మొదటి దిశ మనస్తత్వశాస్త్రంతో ముడిపడి ఉంది, మానసిక జ్ఞానం అభివృద్ధిలో కారకాలతో. మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో, మేము వుండ్ట్ యొక్క భావనను ప్రారంభ బిందువుగా తీసుకుంటే, ఇది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చాలా విషయం గురించి ఆలోచనలలో మార్పుతో కూడి ఉంటుంది. ఒక ఉదాహరణగా, ఉదాహరణకు, క్రింది శ్రేణిని ఇవ్వవచ్చు: స్పృహ యొక్క స్వచ్ఛమైన అంశాలు (నిర్మాణవాదం); అనుసరణ యంత్రాంగంగా స్పృహ, అంతర్గత మరియు బాహ్య పరిస్థితులు (ఫంక్షనలిజం); వ్యక్తిత్వం మరియు సైకోఎనర్జిటిక్ బ్యాలెన్స్ (మానసిక విశ్లేషణ); ప్రవర్తన (ప్రవర్తన); ఫిజియోలాజికల్ సబ్‌స్ట్రేట్ యొక్క ఆస్తిగా మానసిక ప్రతిబింబం మరియు మనస్సు - మెదడు (ప్రస్తుత కాలం వరకు అత్యంత విస్తృతంగా ఉన్న భావనలలో ఒకటి), మొదలైనవి. ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ దిశ కూడా గుర్తింపు పొందింది, దీని పేరు దాని సారాన్ని స్పష్టంగా ప్రతిబింబిస్తుంది. - అభిజ్ఞా మనస్తత్వశాస్త్రం.
అందువల్ల, మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఏకీకరణ ప్రక్రియల యొక్క మొదటి దిశ, మానసిక జ్ఞానం యొక్క అంతర్లీన లక్షణాలతో ముడిపడి ఉంది మరియు సాధారణంగా జ్ఞానం కోసం మరియు ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతంలో జ్ఞానం కోసం చాలా ముఖ్యమైనది అని మేము నిర్ధారించగలము.
మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఏకీకరణ యొక్క రెండవ దిశ మానసిక జ్ఞానం ఇతర శాస్త్రాలలో ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతోంది. అనేక శాస్త్రాల అభివృద్ధి మరియు వాటి ఆచరణాత్మక అనువర్తనాల విజయం ఇప్పుడు నేరుగా సైద్ధాంతిక మరియు అనువర్తిత మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క డేటాకు సంబంధించినది. ఇవన్నీ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సామాజిక పాత్ర మరియు ప్రాముఖ్యతలో మార్పుకు దారితీస్తాయి. ఈ దృగ్విషయానికి నమ్మకమైన సమర్థనను అందించిన రష్యన్ శాస్త్రవేత్తలలో, B. G. అననీవ్ పేరును ముందుగా ప్రస్తావించాలి.
B. G. Ananyev మనిషి యొక్క అధ్యయనంతో అనుసంధానించబడిన అన్ని శాస్త్రాలలో ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని మాత్రమే సాధారణ శాస్త్రీయ మరియు పద్దతి కేంద్రంగా పరిగణించవచ్చని చూపించారు. అందువలన, మనస్తత్వశాస్త్రం మానవ జ్ఞానం యొక్క విస్తారమైన శాస్త్రీయ మరియు ఆచరణాత్మక క్షేత్రాన్ని (వ్యవస్థ) ఏర్పరుచుకునే దైహిక కారకం యొక్క లక్షణాలను పొందుతుంది. అదే సమయంలో, మనస్తత్వశాస్త్రం ఇతర శాస్త్రాల నుండి డేటాను చురుకుగా సమీకరించుకుంటుంది, ప్రాథమికంగా వారి మానసిక అవగాహన మరియు ఆచరణాత్మక అనువర్తన రంగాల యొక్క మరింత మానసికీకరణ కోసం.
సాంకేతిక శాస్త్రాలు, చట్టం, రాజకీయాలు, క్లినిక్ మొదలైన వాటితో మానసిక జ్ఞానాన్ని ఏకీకృతం చేయడం ఎంతవరకు విజయవంతమవుతుందనేది ఇప్పుడు స్పష్టంగా ఉంది.వాస్తవాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ మానసిక ఏకీకరణ యొక్క ప్రాముఖ్యత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పడానికి తగినంత కారణం ఉంది. ప్రపంచం మరియు ఆచరణాత్మక మానవ కార్యకలాపాలు.
మానసిక ఏకీకరణ యొక్క మూడవ పంక్తి ఐక్యతగా పరిగణించబడుతుంది, కానీ పైన చర్చించిన దాని యొక్క నిర్దిష్ట కోణంలో మాత్రమే. ఈ ఏకీకరణ లైన్‌లో, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, రెండు స్థాయిలను వేరు చేయవచ్చు. మొదటిది కంపైలేటివ్. సాధారణ పరంగా, దాని సారాంశం క్రింది విధంగా ఉంటుంది.
ఒక నిర్దిష్ట మానసిక దృగ్విషయాన్ని కొన్ని సైన్స్ దాని కొత్త సైద్ధాంతిక భావనలను రూపొందించడానికి ఉపయోగిస్తుంది. మనస్తత్వ శాస్త్రానికి తిరిగి రావడం, ఈ భావనలు మానవ స్వభావం మరియు ఉనికి యొక్క సారాంశం గురించి జ్ఞానాన్ని విస్తరిస్తాయి. మేము ప్రధానంగా నోస్పియర్ (V.I. వెర్నాడ్స్కీ, P. టెయిల్‌హార్డ్ డి చార్డిన్), ఎథ్నోజెనిసిస్ (N.I. గుమిలేవ్), యూనివర్స్ యొక్క ఐక్యత (A.L. చిజెవ్స్కీ) మొదలైన వాటి గురించి మాట్లాడుతున్నాము.
మానసిక ఏకీకరణ యొక్క మూడవ పంక్తి యొక్క తదుపరి స్థాయిని మా అభిప్రాయం ప్రకారం, నిర్మాణాత్మకం లేదా సృజనాత్మకంగా పిలుస్తారు. దాని ఫలితం, మొదటగా, విభిన్న శాస్త్రాల యొక్క సైద్ధాంతిక భావనలను సమన్వయం చేయడం కష్టంగా అనిపించే ప్రాతిపదికన ప్రాథమికంగా కొత్త ఏకీకృత సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడం. రెండవది, విజయవంతమైన ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలను నిర్ధారించగల తగిన పద్ధతి మరియు సాధనం. ప్రపంచ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అన్ని పాఠశాలల యొక్క చారిత్రక మరియు ప్రస్తుత అనుభవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని, ఇవన్నీ, ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకదానికి ఊహిస్తాయి. అందువల్ల, మనస్తత్వశాస్త్రంలో కొత్త దిశ, కొత్త మానసిక పాఠశాలకు అనుగుణంగా ఉండే ఏకీకరణ స్థాయి గురించి మేము మాట్లాడుతున్నాము. ప్రస్తుతం, ఈ అవసరాలు ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్త A. మెనెగెట్టిచే స్థాపించబడిన మరియు అభివృద్ధి చేయబడిన ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క మానసిక పాఠశాల ద్వారా ఉత్తమంగా తీర్చబడతాయి.
A. మెనెగెట్టి యొక్క ఒంటోసైకాలజీ యొక్క ప్రధాన నిబంధనలను వెల్లడిస్తూ, "ఆంటోసైకాలజీ" అనే పదం చాలా కాలంగా ప్రసిద్ది చెందిందని మేము గమనించాము. B. G. అననీవ్ భావనలో, ఉదాహరణకు, ఇది ఒంటొజెనిసిస్‌ను అధ్యయనం చేసే మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఒక శాఖగా వ్యాఖ్యానించబడింది - జీవి యొక్క సమితిగా వ్యక్తి యొక్క అభివృద్ధి, అనగా, జీవి, మానవ లక్షణాలకు మాత్రమే సంబంధించినది.
A. మెనెగెట్టి యొక్క సిద్ధాంతంలో, "ఆంటోసైకాలజీ" అనే పదం ప్రాథమికంగా భిన్నమైన కంటెంట్‌ను కలిగి ఉంది - ఇది మొత్తం వ్యక్తిత్వం యొక్క అభివృద్ధి, ఒక వ్యక్తిలో ఉండటం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం. అదే సమయంలో, ఆన్టోసైకాలజీలో వ్యక్తిత్వం యొక్క సమస్య వేరు చేయబడలేదని నొక్కి చెప్పడం చాలా ముఖ్యం, కానీ ఆధునిక మరియు భవిష్యత్తు మనస్తత్వశాస్త్రానికి అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా తెరపైకి తీసుకురాబడింది.
ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క కొత్త అవగాహన "సెమాంటిక్ ఫీల్డ్" మరియు "ఇన్సే" వంటి ప్రాథమిక భావనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. సెమాంటిక్ ఫీల్డ్ ఒక భావనగా ఫిలాలజీలో ఉపయోగించే దానికంటే భిన్నంగా ఉంటుంది. జీవితం దాని వ్యక్తుల మధ్య ("నేను", చురుకైన వ్యక్తి మరియు వ్యక్తిత్వం వలె వ్యవహరించడం) మధ్య ఏర్పాటు చేసే ప్రధాన సమాచార కనెక్షన్ ఇది.
"ఇన్-సె" అనేది బీయింగ్ యొక్క కేంద్రం. దాని ప్రధాన రూపంలో, Onto In-se అనేది బీయింగ్ యొక్క ఉద్దేశపూర్వకంగా పేర్కొన్న రూపంలో వ్యక్తి యొక్క నియంత్రకం. Inse, సాధారణ జీవి ఆధారంగా, కాస్మోస్, విశ్వం మరియు జీవితంతో అనుసంధానించబడి ఉంది. వ్యక్తిగత జీవి ప్రాతిపదికన - మనిషితో చారిత్రిక స్వీయ-దర్శనం. ఇన్సే ద్వారా ప్రాక్టికల్ ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క ప్రధాన ఫలితం సాధించబడుతుంది.
ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క కొన్ని ప్రాథమిక భావనలు మరియు పోస్టులేట్‌లను ఉదహరించడం ద్వారా, మేము దానికి ఎక్కువ లేదా తక్కువ తగినంత వివరణ ఇవ్వాలని భావించలేదు. ఒక విషయం స్పష్టంగా ఉంది - మానసిక జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ మరియు ఇతర శాస్త్రాల జ్ఞానంతో మానసిక జ్ఞానాన్ని ఏకీకృతం చేయడం రెండింటినీ అందించగల కొత్త థెసారస్ సృష్టించబడింది.
ఇంటర్నేషనల్ అసోసియేషన్ ఆఫ్ ఒంటాప్సైకాలజీ ద్వారా A. మెనెగెట్టిచే నిర్వహించబడిన పనిని మనం ఆశ్రయిస్తే, అతని సిద్ధాంతం ఆచరణాత్మక కార్యాచరణలో ధృవీకరించబడిందని మేము గమనించలేము. విజ్ఞాన శాస్త్రాల ఏకీకరణలో ఆన్టోసైకాలజీ యొక్క స్థానాన్ని మరింత బలోపేతం చేయడానికి ఇవన్నీ మాకు అనుమతిస్తాయి.
డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎనలిటికల్ సైకాలజీలో INTEGRATION అనే పదానికి అర్థం
అనుసంధానం
ఇంటిగ్రేషన్ - భాగాలు మొత్తంగా అనుసంధానించబడిన ప్రక్రియ; వ్యక్తిగత స్థాయిలో, వ్యక్తి యొక్క అన్ని మూలకాలు, అతని లక్షణాలు లేదా గుణాలు ఒకే మొత్తంలో పనిచేసినప్పుడు జీవి యొక్క స్థితి. జంగ్ ఈ పదాన్ని మూడు విధాలుగా ఉపయోగించారు: 1) వివరణ (లేదా రోగనిర్ధారణ) వ్యక్తి యొక్క మానసిక పరిస్థితి. ఇందులో స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి, వ్యక్తిత్వంలోని పురుష మరియు స్త్రీ భాగాలు, వివిధ జతల వ్యతిరేకతలు, నీడకు సంబంధించి అహం యొక్క స్థానం మరియు స్పృహ యొక్క విధులు మరియు వైఖరుల మధ్య పరస్పర చర్యల యొక్క డైనమిక్‌లను పరిశీలించడం ఇందులో ఉంటుంది. రోగనిర్ధారణపరంగా, ఏకీకరణ అనేది డిస్సోసియేషన్ యొక్క రివర్స్; 2) వ్యక్తిత్వం యొక్క ఉప ప్రక్రియగా (సమీకరణ అనేది వ్యక్తిత్వానికి ఆధారాన్ని సృష్టిస్తుంది). పర్యవసానంగా, వ్యక్తిత్వంలోని విభిన్న కోణాలను ఒకచోట చేర్చడం వల్ల ఏకీకరణ సంపూర్ణత యొక్క భావానికి దారి తీస్తుంది; 3) జీవితం యొక్క రెండవ భాగంలో విలక్షణమైన అభివృద్ధి దశగా, ఎప్పుడు వివిధ పరస్పర చర్యలు(పేరా 1లో వివరించబడింది) ఒక నిర్దిష్ట సమతుల్యతను సాధించడం (లేదా, మరింత సరిగ్గా, సంఘర్షణ మరియు ఉద్రిక్తత యొక్క సరైన స్థాయి) (KSAP, p. 67) మానసిక ఏకీకరణ పూర్తి వ్యక్తిగత నెరవేర్పును నిర్వహించడానికి, వ్యక్తిత్వంలోని వ్యక్తిగత భాగాలను ఒకదానికొకటి సర్దుబాటు చేయడానికి ఉపయోగపడుతుంది. అంతిమంగా ఒకే వ్యక్తిత్వాన్ని పొందేందుకు. ఏకీకరణ అనేది వ్యక్తిత్వం మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కార మార్గంలో ఒక ముఖ్యమైన దశ (Selbstverwirklichung). వ్యక్తిత్వం యొక్క విభిన్న అంశాలు ఒకదానికొకటి స్వతంత్రంగా ఉన్నప్పుడు, అది వ్యక్తిత్వం యొక్క విచ్ఛేదనానికి (విభజన మరియు బాధాకరమైన విభజన) దారితీస్తుంది. సమగ్రపరచగల సామర్థ్యం ఆరోగ్యకరమైన మరియు సాధారణ అహం యొక్క వ్యక్తీకరణ. ప్రత్యేకించి న్యూరోసెస్ చికిత్సలో, వేరు చేయబడిన మరియు అణచివేయబడిన విషయాల ఏకీకరణ అనేది ఒక ముఖ్యమైన ప్రక్రియ.జంగ్ యొక్క రచనలలో, "సమకలనం" అనే భావన క్రింది రెండు అంశాలలో ప్రాథమికంగా ఉంటుంది: ముందుగా, "షాడో"తో ఎన్‌కౌంటర్ (Auseinandersetzimg) మరియు, రెండవది, స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి మధ్య బహుళ-లేయర్డ్ సంబంధాలు (ఇంటరాక్షన్) ప్రాంతంలో. జంగ్ తరచుగా నీడ యొక్క ఏకీకరణ గురించి మాట్లాడుతుంటాడు, అనగా. చీకటి వైపువ్యక్తిత్వం. చాలా మంది వ్యక్తులు తమ నీడను ఇతర వ్యక్తులపై లేదా "సమాజం"పైకి ప్రదర్శిస్తున్నప్పటికీ, న్యూరోసిస్ అటువంటి శక్తుల ఏకీకరణను తీసుకురావడానికి ఎక్కువ అవకాశం ఉంది. దీని ఆధారంగా, జంగ్ అపస్మారక విషయాల ఏకీకరణను విశ్లేషణాత్మక చికిత్స యొక్క "ప్రాథమిక ఆపరేషన్"గా వర్గీకరించారు.
విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం. 2012
డిక్షనరీలు, ఎన్సైక్లోపీడియాలు మరియు రిఫరెన్స్ పుస్తకాలలో రష్యన్ భాషలో వివరణలు, పర్యాయపదాలు, పదం యొక్క అర్ధాలు మరియు ఇంటిగ్రేషన్ అంటే ఏమిటో కూడా చూడండి:
- అనుసంధానం
ఎకనామిక్ ఇంటర్నేషనల్ - ఇంటర్నేషనల్ ఎకనామిక్ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి ... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
ఎకనామిక్. ఎకనామిక్ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
ఫైనాన్షియల్ - ఫైనాన్షియల్ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
రెగ్రెసివ్ - రిగ్రెసివ్ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
ప్రోగ్రెస్సివ్ - ప్రోగ్రెస్సివ్ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
క్షితిజ సమాంతర - క్షితిజ సమాంతర ఏకీకరణను చూడండి… - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
నిలువు - వర్టికల్ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
కరెన్సీ - కరెన్సీ ఇంటిగ్రేషన్ చూడండి. ... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎకనామిక్ నిబంధనలలో:
(లాటిన్ ఇంటిగ్రేషియో - పునరుద్ధరణ, భర్తీ) - సంస్థలు, పరిశ్రమలు, ప్రాంతాలు లేదా దేశాలు మరియు ... - అనుసంధానం డిక్షనరీ ఆఫ్ ఎథ్నోలాజికల్ నిబంధనలలో:
interethnic (లాటిన్ ఇంటిగ్రేషియో నుండి - పునరుద్ధరణ, పునరుద్ధరణ), పరిచయంలో ఉన్న వారి మధ్య సన్నిహిత పరస్పర చర్యల యొక్క ఒక రూపం. జాతి సంఘాలుభాగస్వామ్య లేదా ప్రత్యేక వినియోగం ఆధారంగా... - అనుసంధానం A.S. అఖీజర్ పుస్తకం క్రిటిక్ ఆఫ్ హిస్టారికల్ ఎక్స్‌పీరియన్స్‌లో ఉపయోగించిన ప్రాథమిక పదాలలో:
- సమాజంలోని అన్ని అంశాల యొక్క క్రియాత్మక మరియు నిర్మాణాత్మక, సాంస్కృతిక మరియు సంస్థాగత ఐక్యత, మొత్తం బాధ్యత అభివృద్ధి అవసరం. I. విభజనతో ఏర్పడుతుంది, ... - అనుసంధానం వైద్య పరంగా:
(lat. ఇంటిగ్రేషియో పునరుద్ధరణ, కనెక్షన్; పూర్ణాంకం మొత్తం, మొత్తం) శరీరధర్మశాస్త్రంలో, ఏదైనా ఉపయోగకరమైన వాటిని అందించడానికి ఉద్దేశించిన అవయవాలు మరియు కణజాలాల క్రియాత్మక ఏకీకరణ ... - అనుసంధానం బిగ్ ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీలో:
(లాటిన్ ఇంటిగ్రేషియో - పునరుద్ధరణ, భర్తీ, పూర్ణాంకం నుండి - మొత్తం), 1) ఒక భావన అంటే సిస్టమ్ యొక్క వ్యక్తిగత భేదాత్మక భాగాలు మరియు విధులు అనుసంధానించబడిన స్థితి, ... - అనుసంధానం వి ఎన్సైక్లోపెడిక్ నిఘంటువుబ్రోక్‌హాస్ మరియు యూఫ్రాన్.
- అనుసంధానం ఆధునిక ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీలో:
- అనుసంధానం
(లాటిన్ ఇంటిగ్రేషియో - పునరుద్ధరణ, భర్తీ, పూర్ణాంకం నుండి - మొత్తం), ఒక కాన్సెప్ట్ అంటే వ్యక్తిగత భేదాత్మక భాగాలు మరియు వ్యవస్థ యొక్క విధులను అనుసంధానించే స్థితి ... - అనుసంధానం ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీలో:
, మరియు, బహువచనం లేదు, w. కొన్ని భాగాలు లేదా మూలకాలను మొత్తంగా కలపడం; ఎదురుగా విచ్ఛిన్నం. I. సంకేతాలు. I. పొలాలు. ఇంటిగ్రేషన్-సంబంధిత... - అనుసంధానం
భాషల ఏకీకరణ, భాషల భేదానికి విలోమ ప్రక్రియ. ఎప్పుడు I.ya. గతంలో ఉపయోగించిన భాషా సమూహాలు వివిధ భాషలు(మాండలికాలు), ఒక భాషను ఉపయోగించడం ప్రారంభించండి, ఇది... - అనుసంధానం బిగ్ రష్యన్ ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీలో:
ఇంటిగ్రేషన్ అనేది ఆర్థిక, గృహాల అంతర్జాతీయీకరణ యొక్క ఒక రూపం. 2వ ప్రపంచం తర్వాత ఉద్భవించిన జీవితం. యుద్ధాలు, జాతీయాన్ని కలిపే లక్ష్యం ప్రక్రియ. x-in మరియు అంగీకరించిన అంతర్రాష్ట్రాన్ని అమలు చేయడం. ... - అనుసంధానం బిగ్ రష్యన్ ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీలో:
ఇంటిగ్రేషన్ (లాటిన్ ఇంటిగ్రేషియో - పునరుద్ధరణ, భర్తీ, పూర్ణాంకం నుండి - మొత్తం), ఒక విభాగం యొక్క అనుసంధాన స్థితి అని అర్థం. అవకలన వ్యవస్థ యొక్క భాగాలు మరియు విధులు, ... - అనుసంధానం ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ బ్రోక్‌హాస్ మరియు ఎఫ్రాన్‌లో.
- అనుసంధానం జలిజ్న్యాక్ ప్రకారం పూర్తి ఉచ్ఛారణ నమూనాలో:
ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ఇంటిగ్రేషన్, ... - అనుసంధానం రష్యన్ భాష యొక్క ప్రసిద్ధ వివరణాత్మక ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీలో:
[te], -i, యూనిట్ మాత్రమే. , మరియు. 1) పుస్తకం. వ్యక్తిగత భాగాలు మరియు మూలకాలను ఒకే మొత్తంలో కలపడం. ఆర్థిక ఏకీకరణ అభివృద్ధి చెందిన దేశాలు. అనుసంధానం… - అనుసంధానం రష్యన్ వ్యాపార పదజాలం యొక్క థెసారస్‌లో:
Syn: ఇంటిగ్రేషన్, యూనియన్, కనెక్షన్, ...
ఇంటిగ్రేషన్ (lat. ఇంటిగ్రేషియో - పునరుద్ధరణ, భర్తీ, పూర్ణాంకం నుండి - మొత్తం) లాటిన్ నుండి అనువదించబడినది అంటే వ్యక్తిగత భాగాలను మొత్తంగా, ఒకే [నిఘంటువు ed. కుజ్నెత్సోవా, 1998].
ఈ నిర్వచనం నుండి, ఏకీకరణ అనేది ఒక ప్రక్రియ, దీని ద్వారా మొత్తం వ్యక్తిగత భాగాల నుండి ఏర్పడుతుంది, ఇది మునుపటి భాగాలకు సంబంధించి కొత్త లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది.
ఏకీకరణ భావనను వివిధ అంశాలలో పరిగణించవచ్చు మరియు ఇప్పుడు ఈ పదం తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది, ఇంటర్ డిసిప్లినరీ శాస్త్రీయ అధ్యయనాల సంఖ్య పెరుగుదల కారణంగా. మనస్తత్వవేత్తగా, నేను ప్రాథమికంగా మానవ ఏకీకరణ అంశంలో ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాను.
ఇంటిగ్రేటివ్ సైకాలజీ మానవ ఏకీకరణ సమస్యతో వ్యవహరిస్తుంది, దీనిలో V.V ప్రకారం. కోజ్లోవ్, ఈ క్రింది అంశాలను హైలైట్ చేయవచ్చు:
1) ఏకీకరణ, మానవ అభివృద్ధి మరియు మార్పు ప్రక్రియలో సిస్టమ్-ఫార్మింగ్ మెకానిజమ్‌గా, భౌతిక, మానసిక మరియు ఆధ్యాత్మిక స్థాయిలలో శ్రేయస్సును ప్రోత్సహిస్తుంది;
2) మానవ అభివృద్ధి యొక్క సంక్షోభ దశలను అధిగమించడానికి మరియు సానుకూలంగా మార్చడానికి అవసరమైన ప్రాథమిక యంత్రాంగంగా ఏకీకరణ;
3) ఏకీకరణ, ఏకీకరణ, ఏకీకరణ మరియు ఒత్తిడి ఉపశమనం లక్ష్యంగా వ్యక్తిగత మరియు పరివర్తన ప్రక్రియ.
"వ్యక్తి" అనే భావనతో "సమకలనం" అనే భావనను పరస్పరం అనుసంధానించే అవకాశం, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, అనేక షరతులను సూచిస్తుంది:
1. ఒక వ్యక్తి ఇప్పటికే ఒక రకమైన సమగ్రత అని అర్థం చేసుకోవడం మరియు ఒక వ్యక్తిని ఏకీకృతం చేయడం ద్వారా అతని సమగ్రత స్థాయి పెరుగుదల అని అర్థం.
"ఇంటిగ్రేషన్ ప్రక్రియలు ఇప్పటికే స్థాపించబడిన వ్యవస్థ యొక్క ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో జరుగుతాయి - ఈ సందర్భంలో అవి దాని సమగ్రత మరియు సంస్థ స్థాయి పెరుగుదలకు దారితీస్తాయి మరియు ఎప్పుడు కొత్త వ్యవస్థగతంలో సంబంధం లేని అంశాల నుండి. వ్యవస్థలో ఏకీకరణ ప్రక్రియల సమయంలో, పరస్పర సంబంధాల వాల్యూమ్ మరియు తీవ్రత పెరుగుతుంది మరియు అంశాల మధ్య పరస్పర చర్య, ప్రత్యేకించి, నిర్వహణ యొక్క కొత్త స్థాయిలు నిర్మించబడ్డాయి" (కోజ్లోవ్ V.V.).
2. సంపూర్ణ విధానాన్ని అమలు చేస్తున్నప్పుడు మానవ ఏకీకరణను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం సరైనది, అనగా. దానిని ఒక వ్యవస్థగా చూడటం. "సమగ్రత యొక్క సూత్రం మనిషిని సజీవ, బహిరంగ, సంక్లిష్టమైన, బహుళ-స్థాయి స్వీయ-వ్యవస్థీకరణ వ్యవస్థగా అర్థం చేసుకుంటుంది, ఇది డైనమిక్ సమతౌల్య స్థితిలో తనను తాను కొనసాగించగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు కొత్త నిర్మాణాలు మరియు కొత్త పరిస్థితుల సంస్థ రూపాలను రూపొందించగలదు".
3. "మానవ" వ్యవస్థలో ఉపవ్యవస్థలు మరియు భాగాలను గుర్తించే సంప్రదాయాలను అర్థం చేసుకోవడం: " ఇంటిగ్రేటివ్ సైకాలజీఒక వ్యవస్థగా వ్యక్తిత్వం యొక్క సమగ్ర అధ్యయనం అవసరం అనే ఆలోచనను ధృవీకరిస్తుంది, వీటిలో ప్రతి మూలకం ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి మరియు పరస్పరం ఆధారపడి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఏదైనా మూలకాలను వేరుచేయడం మరియు అధ్యయనం చేయడం రెండూ సంగ్రహణంలో మాత్రమే సాధ్యమవుతాయి" (కోజ్లోవ్ V.V.)
సమగ్రతను సాధించడానికి ఒక మార్గంగా హోలిజం భావనలో ఏకీకరణ అనేది సాధారణ నుండి మరింత సంక్లిష్టంగా, అసంపూర్ణ నుండి పరిపూర్ణతకు, అనారోగ్యం నుండి ఆరోగ్యానికి పరిణామ మార్గం. "ఏదైనా జీవన వ్యవస్థ అభివృద్ధికి, ముఖ్యంగా మానవులకు ఏకీకరణ అనేది ఆధారం; ఇది అభివృద్ధి, పరిణామం మరియు కొత్త పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఉండేటటువంటి సంక్లిష్ట వ్యవస్థలో నిర్మించబడిన యంత్రాంగం."
సైకాలజీలో ఇంటిగ్రేషన్ అనే పదాన్ని కె.జి. జంగ్, స్వీయ సాధన కోసం మెకానిజం గురించి వివరిస్తున్నారు.మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఏకీకరణ అనేది స్పృహ లేని భాగానికి అణచివేయబడిన మనస్సులోని భాగాలను కలిపే ప్రక్రియను ప్రధానంగా సూచిస్తుంది. ఇది ప్రధాన మానసిక చికిత్స విధానం.
ఆమె పుస్తకంలో "రెస్పిరేటరీ సైకోటెక్నిక్స్. మెథడాలజీ ఆఫ్ ఇంటిగ్రేషన్," టాట్యానా గింజ్‌బర్గ్, ఒక వ్యక్తిని మొత్తంగా వివరిస్తూ, అతనిలోని ఉపవ్యవస్థలను గుర్తిస్తుంది.
శరీరం, మానసికం, బుద్ధి. శ్వాస పద్ధతులలో పాల్గొనేవారి అనేక సంవత్సరాల పరిశీలనల ఆధారంగా, ఆమె శ్వాస ప్రక్రియలో సంభవించే అనేక స్థాయిల ఏకీకరణ గురించి వ్రాస్తుంది:
- ఒక సాధారణ వ్యక్తి యొక్క మూడు ఉపవ్యవస్థలు ఒకే మొత్తంగా పనిచేయవు (నేను ఒక విషయం అనుకుంటున్నాను, మరొకటి అనుభూతి చెందుతుంది, మూడవది చేయండి లేదా అనుభూతి చెందుతుంది). పనిచేయకపోవడం, ఇతర మాటలలో, అనారోగ్యం ద్వారా లేదా వ్యక్తులతో సంబంధాలలో సమస్యల ద్వారా లేదా బాధాకరమైన పరిస్థితుల ద్వారా తమను తాము వ్యక్తం చేయగల సమస్యలు ఉన్నాయి. ఈ స్థాయికి ఉదాహరణగా ఎంపిక చేయడం ఆధునిక వైద్యం వ్యక్తిగత భావనలుశారీరక, మానసిక మరియు మానసిక ఆరోగ్యం.
- రెండు ఉపవ్యవస్థలు పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. శరీరం మరియు మనస్సు యొక్క ఉదాహరణను ఉపయోగించడం: అవి పూర్తిగా అనుసంధానించబడినప్పుడు, శరీరంలోని ప్రతి కదలిక మరియు సంచలనం మానసిక అనుభవాలతో కలిసి ఉంటాయి మరియు ఏదైనా భావోద్వేగ అనుభవం- శరీరంలో తక్షణ ప్రతిస్పందనను కలిగిస్తుంది. ఈ వర్ణనలో ఇప్పటికే సరళ వర్ణనలో అంతర్లీనంగా కొంత తప్పు ఉన్నప్పటికీ, ఈ సందర్భంలో ఎటువంటి క్రమం లేనందున, ఈ రెండు వ్యవస్థల యొక్క సమగ్రత ఉంది, సంచలనం, భావోద్వేగం మరియు కదలిక ఒక వ్యక్తి ఇప్పటికే ఒకటిగా అనుభవించింది. అతను ఇకపై తన శరీరాన్ని యథావిధిగా కదిలించడు. అది దానంతట అదే కదులుతుంది, అలాంటి అనుభవాన్ని వివరిస్తే అతను చెబుతాడు. చాలా తరచుగా, అటువంటి సమగ్రత ఒక పారవశ్య స్థితిగా అనుభవించబడుతుంది.
- మూడు ఉపవ్యవస్థలు అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి - ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క స్థితి, దీనిలో శరీరం, మానసిక మరియు మేధస్సు ఐక్యంగా ఉంటాయి మరియు పూర్తి సామరస్యంతో పని చేస్తాయి. ఈ స్థితిలో, ఇంటెలిజెన్స్ శరీరం మరియు మనస్సుకు ఏమి జరుగుతుందో సరిగ్గా గుర్తిస్తుంది మరియు ఏదైనా ఆలోచన మరియు అనుబంధం మానసిక మరియు శారీరక స్థితిని ప్రభావితం చేస్తుంది. తక్షణమే ఈ స్థాయికి చేరుకోవడాన్ని సాధారణంగా అంతర్దృష్టి అంటారు. "అంతర్దృష్టి అనేది బలమైన అంతర్గత అనుభవం సమయంలో ఆకస్మిక అవగాహన."
శ్వాస సెషన్‌లో ఏకీకరణ ఎలా జరుగుతుంది మరియు ఏకీకరణను ప్రోత్సహిస్తుంది అనే దాని గురించి మరింత సమాచారం T. గింజ్‌బర్గ్ పుస్తకంలో చూడవచ్చు"రెస్పిరేటరీ సైకోటెక్నిక్స్. ఇంటిగ్రేషన్ మెథడాలజీ", మా సంప్రదింపు నంబర్లలో ఒకదానికి కాల్ చేయడం ద్వారా ఆర్డర్ చేయవచ్చు.
ఒక వ్యక్తి యొక్క ఏకీకరణ మరియు అతని ఆరోగ్యం మరియు శ్రేయస్సు మధ్య సంబంధాన్ని గురించి నా అభిప్రాయం మోనోగ్రాఫ్‌లో చూడవచ్చు: "ఆరోగ్యం మరియు శ్రేయస్సులో ఏకీకరణకు ఒక సాధనంగా ప్రతిబింబం"
వైబోర్నోవా S.G.
ఇంటిగ్రేషన్ మరియు మెథడాలజీ
“మానసిక జ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణకు పద్ధతులు” అనే వ్యాసం ప్రారంభంలోనే, ఈ వచనంలో మనం పదేపదే ప్రస్తావించవలసి ఉంటుంది, A.V. యురేవిచ్ ( యురేవిచ్, 2005) ఇంటిగ్రేటివ్ సైకాలజీ వెంటాడే మానసిక విజ్ఞాన శాస్త్రం గురించి వ్రాశారు. నిజమే, సంబంధిత మానిఫెస్టో కూడా కనిపించింది, మరియు, తెలిసినట్లుగా, మంచి మ్యానిఫెస్టోలో ఎల్లప్పుడూ దెయ్యానికి స్థానం ఉంటుంది - మరియు ఎపిగ్రాఫ్‌లో మాత్రమే కాదు. ఏకీకరణ యొక్క దెయ్యం కనీసం అతని కార్టూన్ సోదరుడు కాస్పర్ వలె దయగలదని నేను ఆశిస్తున్నాను. మరియు అతని ఉద్దేశాలు మంచివి (మరియు, మార్గం ద్వారా, అతను "భూమికి" మాత్రమే కాకుండా, సూత్రప్రాయంగా కూడా ఏదైనా నాశనం చేయడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ దెయ్యం చిత్తశుద్ధి లేదా మీరు ఇష్టపడితే, "సమగ్రత కోసం వాంఛించడం" అనే మానసిక కల యొక్క సాకారీకరణ కంటే మరేమీ కాదని మాకు అనిపిస్తుంది. జెరోమ్ బ్రూనర్ తన ఆత్మకథలో దీని గురించి ఇలా వ్రాశాడు: “మనస్తత్వశాస్త్రం దాని సమగ్రతను కాపాడుతుందని మరియు అసంబద్ధమైన ఉపవిభాగాల సమితిగా మారదని నేను ఆశించాను. కానీ ఆమె రూపాంతరం చెందింది. శాస్త్రాలు మరియు కళల మధ్య వంతెనలు నిర్మించడానికి ఆమె ఒక మార్గాన్ని కనుగొంటుందని నేను ఆశించాను. కానీ ఆమె దానిని కనుగొనలేదు" (ఉల్లేఖించబడింది జిన్చెంకో, 2003, p. 117–118). ప్రతి కొత్త తరం మనస్తత్వవేత్తలు ఈ అద్భుతమైన శాస్త్రాన్ని పునర్నిర్మించాలనే చిన్ననాటి కలతో విజ్ఞాన శాస్త్రానికి వస్తారు, తద్వారా మనస్తత్వవేత్తలు కనీసం పరస్పర అవగాహనను సాధిస్తారు. కానీ వారు దానిని కనుగొనలేదు. మరియు సమగ్రతను అనుసరించేవారి ఉత్సాహం, ఏకీకరణ అవసరం లేదని విశ్వసించే మెథడాలాజికల్ బహువచనవాదుల హెచ్చరికల వల్ల తగ్గదు... అయితే, తగినంత జోకులు, ఏకీకరణకు వెళ్దాం.
ఇంటిగ్రేషన్, విదేశీ పదాల నిఘంటువు నివేదికల ప్రకారం, లాటిన్ ఇంటిగ్రేషియో (పునరుద్ధరణ, భర్తీ) నుండి వచ్చింది మరియు దీని అర్థం "ఏదైనా భాగాలు లేదా మూలకాలను మొత్తంగా ఏకం చేయడం." మనస్తత్వ శాస్త్రానికి ఇది లోతుగా ప్రతీకాత్మకమైనది, ఎందుకంటే అంతిమంగా ఏకీకరణ అనేది మనస్సు యొక్క అసలు సమగ్రతను పునరుద్ధరించడం దాని లక్ష్యం. మనస్సు యొక్క సమగ్రతను ఎవరూ తీవ్రంగా అనుమానించలేదు, ఇది కేవలం - ఈ సమగ్రత - మరియు దాని నిర్మాణం వివిధ మనస్తత్వవేత్తలకు గణనీయంగా విభిన్న మార్గాల్లో అందించబడింది.
తెలిసినట్లుగా, సైంటిఫిక్ సైకాలజీ రెండవ భాగంలో ఏర్పాటు చేయబడింది XIX శతాబ్దంవిల్హెల్మ్ వుండ్ట్. W. W. Wundt ప్రయోగాత్మక పద్ధతిని ఉపయోగించి ఒక అనుభావిక క్రమశిక్షణగా ఫిజియోలాజికల్ సైకాలజీని నిరూపించాడు, ఇది కాంట్ యొక్క "డబుల్ ప్రోగ్రామ్" యొక్క అధికారిక అవసరాలను తీర్చింది (దీని గురించి చూడండి మజిలోవ్, 1998). సైంటిఫిక్ సైకాలజీ యొక్క ప్రాథమికవాదం ఖచ్చితంగా కాన్టియన్ విమర్శ ద్వారా నిర్ణయించబడింది - వుండ్ తన స్వంత వ్యవస్థను సృష్టించాడు శారీరక మనస్తత్వశాస్త్రం, Kantian విమర్శ యొక్క ప్రధాన నిబంధనలలో నమోదు చేయబడిన మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క లోపాలను తొలగించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. కాంట్ యొక్క థీసిస్, మేము గుర్తుచేసుకున్నాము, వుండ్ట్ యొక్క పూర్వీకులు (ఉదాహరణకు, I. హెర్బార్ట్, గణితాన్ని ఉపయోగించారు, కానీ మనస్తత్వశాస్త్రం "ప్రయోగాలు చేయడానికి ధైర్యం చేయదు" అని నమ్మేవారు) పాక్షికంగా పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. సైంటిఫిక్ సైకాలజీ సృష్టికర్త, విల్హెల్మ్ వుండ్ట్, పూర్తిగా కాన్టియన్ "డబుల్ ప్రోగ్రాం"ను నిర్వహించారు. సైంటిఫిక్ సైకాలజీని పాజిటివిస్ట్ సైన్స్‌గా వుండ్ట్ భావించారని మనం గమనించడం ముఖ్యం: అవసరాలు తీర్చబడిన వెంటనే (వాస్తవాలను అధ్యయనం చేయడానికి), మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్టాలు "తెరవుతాయి" మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం అని అతనికి అనిపించింది. రసాయన శాస్త్రం వలె విలువైన శాస్త్రంగా మారుతుంది (గుర్తుంచుకోండి, ఇది శాస్త్రీయ ఆదర్శంగా పనిచేసింది, జర్మన్ శాస్త్రవేత్త మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని నిర్మించినట్లు దాని నమూనాలో ఖచ్చితంగా ఉంది). వుండ్ట్ యొక్క భావన అటామిస్టిక్ మరియు ఎలిమెంటలిస్ట్ సైకాలజీకి ఒక నమూనాగా మారింది; పరమాణువాదం మరియు మౌళికవాదం తదుపరి మనస్తత్వశాస్త్రంలోని అనేక ధోరణుల ప్రతినిధులచే విమర్శించబడ్డాయి. ఇది చాలా బాగా తెలిసినది " సామాన్యమైన" చాలా తక్కువగా తెలిసిన విషయమేమిటంటే, వుండ్ట్ (తరచూ ప్రదర్శించినట్లుగా) సమగ్రతకు వ్యతిరేకి కాదు. వుండ్ట్ యొక్క పని నుండి ఒక చిన్న కోట్ ఇద్దాం: "మనం "మానసిక కనెక్షన్లు" అని పిలిచే వాటిలో ఏ ప్రక్రియ అయినా విస్తృత కోణంలోపదాలు, లేదా - అన్ని మానసిక ప్రక్రియలు సంక్లిష్టంగా ఉంటాయి కాబట్టి, అనగా. సమ్మేళనాలు - మనం సాధారణంగా ఏ మానసిక దృగ్విషయాన్ని తీసుకున్నా, ప్రతిచోటా మరియు ఎల్లప్పుడూ మనం ఈ క్రింది ప్రకాశవంతమైన, లక్షణ లక్షణాన్ని చూస్తాము: ఉత్పన్నమయ్యే ఉత్పత్తి ఒక నిర్దిష్ట సంఖ్యమూలకాలు, ఈ మూలకాల యొక్క సాధారణ మొత్తం కంటే ఎక్కువ; ఈ మూలకాలతో సజాతీయంగా మరియు ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా, గుణాత్మకంగా లేదా పరిమాణాత్మకంగా, దాని లక్షణాలలో వాటి నుండి భిన్నంగా ఉండే ఉత్పత్తి కంటే ఎక్కువ ఏదో ఒకటి: లేదు, అటువంటి ఉత్పత్తి కొత్త నిర్మాణం, ఇది కారకాలతో దాని అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణాలలో పూర్తిగా సాటిలేనిది. అది సృష్టించింది. మేము మానసిక ప్రక్రియల యొక్క ఈ ప్రాథమిక నాణ్యతను సృజనాత్మక సంశ్లేషణ సూత్రం అని పిలుస్తాము" ( వుండ్ట్, b/g, s. 118) మరియు ఇంకా: “ఇంద్రియ ఆలోచనల ఏర్పాటులో మేము ఈ సూత్రాన్ని దాని సరళమైన రూపంలో ఎదుర్కొంటాము. ధ్వని దాని పాక్షిక టోన్ల మొత్తం కంటే ఎక్కువ. అవి ఐక్యతలో విలీనం అయినప్పుడు, వాటి తక్కువ తీవ్రత కారణంగా ఓవర్‌టోన్‌లు సాధారణంగా స్వతంత్ర మూలకాలుగా అదృశ్యమవుతాయి, కానీ వాటికి ధన్యవాదాలు ప్రధాన టోన్ సౌండ్ కలరింగ్‌ను అందుకుంటుంది, ఇది సాధారణ టోన్ కంటే చాలా గొప్ప ధ్వనిని తయారు చేస్తుంది. అటువంటి సమ్మేళనాల నుండి పొందగలిగే అనంతమైన వివిధ ఉత్పత్తులకు ధన్యవాదాలు, సాధారణ టోన్ల ఆధారంగా, ఎత్తు మరియు లోతులో మాత్రమే తేడా ఉంటుంది, ధ్వని రంగుల యొక్క అనంతమైన వైవిధ్య ప్రపంచం పుడుతుంది" ( వుండ్ట్, b/g, s. 118) అవగాహన ప్రక్రియలో ఇలాంటి దృగ్విషయాలు జరుగుతాయి: “ప్రతి గ్రహణ ప్రక్రియతో అనుసంధానించబడిన సమీకరణ ప్రక్రియలలో, పునరుత్పత్తి చేయబడిన అంశాలు కొత్తగా ఏర్పడిన ఉత్పత్తిలో భాగమవుతాయి: ప్రత్యక్ష ముద్రలు మరియు మునుపటి ఆలోచనల యొక్క విభిన్న శకలాలు నుండి, సింథటిక్ వీక్షణ సృష్టించబడుతుంది. ” ( వుండ్ట్, b/g, s. 118–119). అటువంటి మనస్తత్వవేత్తను సమగ్రతకు ప్రత్యర్థిగా పరిగణించలేమని మేము అంగీకరిస్తున్నాము. మేము సమగ్ర విధానం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, పద్దతి సంబంధిత సమస్యలు చాలా తరచుగా తెరపైకి వస్తాయని గమనించండి. మానసిక చర్య యొక్క సమగ్రతను సమర్థించే సమగ్ర విధానాన్ని అభివృద్ధి చేసిన వుండ్ట్ యొక్క సమకాలీనుడు ఫ్రాంజ్ బ్రెంటానో, శాస్త్రీయ మనస్తత్వ శాస్త్ర సృష్టికర్తను మొత్తం పట్ల శ్రద్ధ చూపకపోవడం కోసం కాదు, మొత్తం గ్రహించే మార్గం కోసం విమర్శించాడు. బ్రెంటానో ప్రకారం, ప్రాథమికంగా ఒకదానికొకటి తగ్గించలేని సమగ్ర నిర్మాణాలు ఉన్నాయి. మీరు వారి పరిశోధనలోకి వెళ్లాలి మొత్తం నుండి.
మన దేశంలో "డిస్క్రిప్టివ్ సైకాలజీ" (1894) అని పిలవబడే విల్హెల్మ్ డిల్తే యొక్క ప్రసిద్ధ రచన సమగ్ర విధానం అభివృద్ధిలో ఒక మైలురాయి. ఈ పుస్తకంలోని ముఖ్యమైన భాగం మనస్తత్వ శాస్త్రానికి నిర్మాణాత్మక విధానంపై విమర్శలకు అంకితం చేయబడింది, దీనికి ఉదాహరణ వుండియన్ మనస్తత్వశాస్త్రం. Dilthey యొక్క పరిష్కారం కూడా విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందింది - మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక వివరణాత్మక, విడదీసే శాస్త్రంగా అభివృద్ధి చెందాలి. మొత్తం ఆధారంగా తీసుకోబడింది, ఇది విభజించబడింది ప్రత్యేక నియమాలుఅతి ముఖ్యమైన కనెక్షన్‌లకు భంగం కలిగించకుండా.
మనస్తత్వ శాస్త్రంలో సమగ్రత యొక్క ఆలోచన అభివృద్ధి గురించి మనం మాట్లాడినట్లయితే, "రూపం యొక్క నాణ్యత" పాఠశాల మరియు గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పరిశోధనను పేర్కొనడంలో మేము విఫలం కాదు, దీని కోసం సమగ్రత సమస్య కేంద్రంగా మారింది. అయితే, ఈ ప్రచురణ యొక్క పరిధి మానసిక శాస్త్రంలో ఈ అత్యంత ఆసక్తికరమైన ధోరణి యొక్క రచనల విశ్లేషణపై నివసించడానికి అనుమతించదు. అయినప్పటికీ, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం చేసిన సమగ్రత సమస్య అభివృద్ధికి తోడ్పాటును అతిగా అంచనా వేయలేమని మేము గమనించాము.
ఈ సమగ్రతకు కారణాలను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి అనేది చాలా ముఖ్యమైన పద్దతి ప్రశ్న అని గమనించండి. వివరణ అతను రూపొందించిన "సృజనాత్మక సంశ్లేషణ చట్టం" అని వుండ్ట్ నమ్మాడు: ఉంది ప్రత్యేక శక్తి- అవగాహన, ఇది ఏ క్రమంలోనైనా అనుభవం యొక్క అంశాలను మిళితం చేస్తుంది. ఆస్ట్రియన్ పాఠశాల "రూపం యొక్క గుణాలు" కారకాల కారణంగా సృష్టించబడుతుందని విశ్వసించింది అధిక ఆర్డర్" గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మెరిట్, మొదటగా, సమగ్ర దృగ్విషయాలను పరిష్కరించడంలో వారు సంతృప్తి చెందలేదు, తమను తాము ఏ “సూడో-వివరణ” (ఏదైనా సూచించడం)కి పరిమితం చేయలేదు. ఆత్మాశ్రయ కారకాలు), కానీ వారి స్వభావాన్ని తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. వారు గెస్టాల్ట్ యొక్క సార్వత్రిక చట్టాలను కనుగొనడానికి ప్రయత్నించారు, దీని కోసం కోహ్లర్ అతనిని అమలు చేశాడు ప్రసిద్ధ అధ్యయనాలుకొల్లాయిడ్ కెమిస్ట్రీలో. డిస్కవరీ ఫోకస్ చేయబడింది సాధారణ చట్టాలు(మరియు "పాక్షిక-వివరణల"తో సంతృప్తి చెందడానికి అయిష్టత) మరియు ఈ పాఠశాలను మా అభిప్రాయం ప్రకారం, సమకాలీనుల దృష్టిలో సైన్స్ యొక్క నమూనాగా మార్చింది.
శాస్త్రీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రారంభ దశలు, తెలిసినట్లుగా, "సరళమైన" విధానాల అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉన్నాయి: ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, వుండ్ట్ నమ్మాడు అనుభావిక అధ్యయనంమానసిక పరిశోధన యొక్క ప్రభావాన్ని నిర్ధారిస్తుంది (వుండ్ట్ తన అభిప్రాయాలను సవరించాడు మరియు 1913లో తత్వశాస్త్రం లేకుండా మనస్తత్వశాస్త్రం ఉనికిలో లేదని వాదించాడు, దాని నుండి అతను నాలుగు దశాబ్దాల క్రితం సమర్థించుకున్నాడు). మనస్సు యొక్క అధ్యయనానికి నిర్మాణాత్మక, క్రియాత్మక, విధానపరమైన విధానాలు చాలా త్వరగా ఉద్భవించాయి. వారు స్థాయి మరియు జన్యు విధానాల ద్వారా పూర్తి చేయబడ్డారు.
సరిహద్దుల యొక్క మరొక రేఖ చాలా భిన్నమైనది అంశాలు : కొన్ని పాఠశాలలు స్పృహను అధ్యయనం చేయడం కొనసాగించాయి, మరికొందరు ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించారు, మరికొందరు మనస్సు యొక్క లోతైన పొరల అంశాన్ని రూపొందించారు, సాధారణంగా వ్యక్తి స్వయంగా గ్రహించలేరు. M.G సరిగ్గా గుర్తించినట్లు. యారోషెవ్స్కీ, మనస్తత్వశాస్త్రంలో వివిధ దిశలు అభివృద్ధిపై దృష్టి సారించాయి వ్యక్తిగత వర్గాలు: చిత్రం, చర్య, ఉద్దేశ్యం ( యారోషెవ్స్కీ, 1974).
అనేక విభిన్న విధానాలు పుట్టుకొచ్చాయి, ఇది మనస్తత్వశాస్త్రంలో "ఓపెన్" సంక్షోభం అని పిలవబడే ఆవిర్భావానికి దారితీసింది, దీని యొక్క ప్రాథమిక అర్ధం మనస్తత్వవేత్తలు స్పష్టంగా గ్రహించారు: మనస్సు యొక్క తగినంత అవగాహన కోసం "సరళమైన" విధానాలు సరిపోవు.
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో "సరళమైన", "ఒక డైమెన్షనల్" విధానాలు వాటిపై ఉంచిన అంచనాలకు అనుగుణంగా లేనప్పుడు, ముఖ్యంగా ఇంటెన్సివ్ ఇంటిగ్రేటివ్ ప్రక్రియలు సంభవించాయని గుర్తుచేసుకుందాం. అప్పుడు ఈ ఏకీకరణ ప్రక్రియలు బలపడతాయి లేదా బలహీనపడతాయి. వ్యవస్థల విధానం యొక్క ఆవిర్భావానికి సంబంధించి ఏకీకరణ ఉద్యమం యొక్క శక్తివంతమైన తరంగం ఏర్పడింది, ఇది పొందింది విస్తృత ఉపయోగంమనస్తత్వశాస్త్రంలో. కానీ సాధారణంగా, క్రమబద్ధమైన విధానాన్ని అమలు చేయడం ఆశించిన ఫలితాలను ఇవ్వలేదు (ఇది చాలా వరకు “ఫ్యాషన్” కారణంగా ఉంది. వ్యవస్థల విధానం, ఇది అనేక అధ్యయనాలలో ఇది తప్పుగా ఉపయోగించబడింది లేదా కేవలం ప్రకటించబడింది, అనగా. డిక్లరేషన్‌గా మిగిలిపోయింది). మనస్తత్వశాస్త్రంలో దైహిక ఉద్యమం యొక్క చరిత్రను మనం గమనించండి పూర్తిగాఇంకా వ్రాయబడలేదు, ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రకారులచే ఇది తీవ్రమైన విస్మరణగా కనిపిస్తుంది.
ఏకీకరణ ఉద్యమం యొక్క కొత్త తరంగం ఇటీవలే ప్రారంభమైంది. దాని గురించి కొంచెం వివరంగా చూద్దాం. 2003లో, "బులెటిన్ ఆఫ్ ఇంటిగ్రేటివ్ సైకాలజీ" పత్రిక యారోస్లావ్ల్‌లో ప్రచురించడం ప్రారంభమైంది (ప్రధాన సంపాదకుడు: ప్రొ. వి.వి. కోజ్లోవ్). ప్రతి సంవత్సరం, ఇంటిగ్రేటివ్ సైకాలజీ సమస్యలను చర్చించడానికి యారోస్లావల్‌లో సమావేశాలు జరుగుతాయి. గత RPO కాంగ్రెస్‌లో మరియు బీజింగ్‌లో జరిగిన ఇంటర్నేషనల్ సైకలాజికల్ కాంగ్రెస్‌లో ఇంటిగ్రేషన్ ఆలోచనలు విస్తృతంగా చర్చించబడ్డాయి. సరిగ్గా గుర్తించినట్లు A.V. యురేవిచ్ ప్రకారం, ఇంటిగ్రేటివ్ మూడ్‌లు “కొన్ని మనస్తత్వవేత్తల వ్యక్తిగత భావాలు మరియు ఉద్దేశాలను స్పష్టంగా ప్రతిబింబించవు, కానీ ఆధునిక అంతర్గత అవసరాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి మానసిక శాస్త్రంమరియు "ఘర్షణాత్మక" మార్గంలో దాని దీర్ఘకాలిక అభివృద్ధి యొక్క అసంతృప్తికరమైన స్వభావం) ( యురేవిచ్, 2005, p. 377)
ఎ.వి. యూరేవిచ్ ఇంటిగ్రేటివ్ వైఖరుల వ్యవస్థలో పేర్కొన్నాడు ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రంఅనేక విభిన్న స్థానాలను వేరు చేయవచ్చు. S.D ప్రకారం. స్మిర్నోవా ( స్మిర్నోవ్, 2004, p. 280–281), నాలుగు స్థానాలను వేరు చేయవచ్చు:
1. మెథడాలాజికల్ నిహిలిజం.
2. "మెథడలాజికల్ రిగోరిజం" లేదా "మెథడలాజికల్ మోనిజం".
3. "మెథడాలాజికల్ లిబరలిజం."
4. "మెథడాలాజికల్ బహువచనం."
ఎ.వి. మెథడాలాజికల్ లిబరలిజం యొక్క స్థితిని రూపొందించిన యురేవిచ్, మెథడాలాజికల్ లిబరలిజం మరియు మెథడాలాజికల్ బహువచనం మధ్య తేడాలను వివరించాడు క్రింది విధంగా: “S.D యొక్క నాల్గవ స్థానం. స్మిర్నోవ్ దీనిని "మెథడలాజికల్ బహువచనం" అని పిలుస్తాడు, అతను దానిని పంచుకుంటాడు. మానసిక సిద్ధాంతాలు ఒకదానికొకటి గుర్తించాలి ("పద్ధతి ఉదారవాదం" వంటివి), కానీ (దానిలా కాకుండా) వాటి మధ్య "వంతెనలను నిర్మించడానికి" ప్రయత్నించకూడదు, మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని దాని ప్రస్తుత ఛిన్నాభిన్న స్థితిలో వదిలి, దాని "పాలిపారాడిగ్మాలిటీ" "అనివార్యమైనది"గా గుర్తించాలి. ( యురేవిచ్, 2005, p. 380)
మెథడాలాజికల్ లిబరలిజం యొక్క స్థానం మరింత నిర్మాణాత్మకంగా కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, మానసిక విజ్ఞానం యొక్క ఏకీకరణ అనేది మానసిక శాస్త్రం ఎదుర్కొంటున్న అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యూహాత్మక పనులలో ఒకటి. XXI ప్రారంభంశతాబ్దాలు.
నిజానికి, ఇంటిగ్రేషన్ సమస్యలను పరిష్కరించడం అనేది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మెథడాలజీకి దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. చాలా వద్ద ఇటీవలమనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతిపై చాలా ముఖ్యమైన సంఖ్యలో రచనలు ప్రచురించబడ్డాయి మరియు అనేక ఉత్పాదక ఆలోచనలు వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. సైకలాజికల్ సైన్స్ యొక్క మెథడాలజీని సంస్కరించే సమస్యపై మా అభిప్రాయాలు మొదటి అధ్యాయంలో వివరించబడ్డాయి.
ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఏకీకరణ కోసం అవకాశాలను వర్గీకరించడం, A.V. యురేవిచ్ ఇలా పేర్కొన్నాడు " ఆధునిక మనస్తత్వవేత్తలుమానసిక విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని దాని ప్రధాన కార్యాలలో ఒకటిగా ఏకీకృతం చేయవలసిన అవసరాన్ని గ్రహించారు, అయితే ఒకరి సంభావిత నిర్మాణాలను విస్మరించిన లేదా "తిన్న" వారి పూర్వీకుల కంటే ఏకీకరణ కోసం "మృదువైన", "ఉదారవాద" ఎంపికల కోసం చూస్తున్నారు. ఈ పరిస్థితులలో, ప్రాథమిక పని ఏకీకరణ మాత్రమే కాదు, దాని నమూనా యొక్క అభివృద్ధి కూడా అవుతుంది, ఇది మొదటగా, నిజంగా "ఉదారవాదం" అవుతుంది, ఇది మునుపటి లక్షణం అయిన "బలవంతంగా" లేదా కృత్రిమంగా బలవంతంగా ఏకీకరణ ఖర్చులను నివారించడానికి అనుమతిస్తుంది. సార్లు, రెండవది, ఇది ఇప్పటికీ ఏకీకరణ యొక్క నమూనాగా ఉంటుంది, మరియు అరాచకం మరియు ఫ్రాగ్మెంటేషన్ యొక్క చట్టబద్ధత కాదు, ఇది పోస్ట్ మాడర్న్ ప్రోగ్రామ్‌ల యొక్క చాలా లక్షణం; మూడవదిగా, ఇది “అందరి మనస్తత్వవేత్తలు” అనే సూత్రంపై నిర్మించిన ఏకీకృత కాల్‌ల సమితిలా కనిపించదు. దేశాలు మరియు దిశలు ఏకం” ( యురేవిచ్, 2005, p. 381) ఎ.వి. యురేవిచ్ పేర్కొన్నాడు, ఏకీకరణ యొక్క నమూనాను అభివృద్ధి చేయడానికి లేదా కనీసం ఊహించడానికి, ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకీకరణ కూడా ఎలా ఉంటుందనే సహజ ప్రశ్న అడగడం అవసరం. వైరుధ్యం ద్వారా సమాధానం ఇవ్వడం తార్కికంగా ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది, అంటే, దాని ఏకీకరణకు ఆటంకం కలిగించే మానసిక జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన రకాలైన అనైక్యత లేదా "ఖాళీలు" నుండి ప్రారంభమవుతుంది. "మానసిక జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణంలో (మరింత ఖచ్చితంగా, నిరాకార శ్రేణిలో, షరతులతో లేదా సంప్రదాయానికి నివాళిగా "నిర్మాణం" అని పిలుస్తారు), మూడు ప్రాథమిక "ఖాళీలు" చూడవచ్చు. మొదట, అంతరం “క్షితిజ సమాంతర” - ప్రధాన మానసిక సిద్ధాంతాలు మరియు సంబంధిత మానసిక “సామ్రాజ్యాల” మధ్య - ప్రవర్తనవాదం, అభిజ్ఞావాదం, మానసిక విశ్లేషణ మొదలైనవి, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి మానసిక వాస్తవికత యొక్క దాని స్వంత చిత్రాన్ని అందిస్తుంది, దానిని అధ్యయనం చేయడానికి దాని స్వంత నియమాలు మొదలైనవి. రెండవది, గ్యాప్ "నిలువు": మానసిక - ఇంట్రాసైకిక్ (దృగ్విషయం), ఫిజియోలాజికల్ (భౌతిక), సామాజిక, మొదలైన వాటి యొక్క వివిధ స్థాయిల వివరణల మధ్య, సంబంధిత "సమాంతరతలను" ఉత్పత్తి చేస్తుంది - సైకోఫిజికల్, సైకోఫిజియోలాజికల్ మరియు సైకోసోషల్. మూడవదిగా, “వికర్ణ” - “గ్యాప్” లేదా, F. E. వాసిల్యుక్ మాటలలో, పరిశోధన (విద్యాపరమైన) మధ్య “స్కిసిస్” మరియు ఆచరణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం» ( యురేవిచ్, 2005, p. 381–382). A.V ప్రకారం. యురేవిచ్ ప్రకారం, ఇది ఖచ్చితంగా మూడు నియమించబడిన "ఖాళీలు" మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సాధారణ విచ్ఛిన్నానికి దారితీసే ప్రధానమైనవిగా కనిపిస్తాయి మరియు తదనుగుణంగా, వాటిని అధిగమించడం లేదా కనీసం వాటిని తగ్గించడం, దాని ఏకీకరణ యొక్క ప్రధాన దిశల వలె కనిపిస్తుంది.
లోకి ఇంటిగ్రేషన్ ఆధునిక పరిస్థితులుమనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఉన్న సిద్ధాంతాలు ఒకదానితో ఒకటి సరిదిద్దలేనివి మరియు "అసమానమైనవి" (టి. కుహ్న్ పరంగా) ఒకదానితో ఒకటి, ప్రస్తుత మానసిక సంఘం ఈ సిద్ధాంతాల యొక్క మతోన్మాద అనుచరులుగా విభజించబడలేదు, చాలా వరకుపరిశోధన క్రాస్-థియరిటికల్ ప్రాతిపదికన నిర్మించబడింది మరియు నివాళి అర్పిస్తుంది వివిధ కోణాలుమానసిక. ఇవన్నీ స్వరూపాలు సహజమానసిక జ్ఞానం యొక్క "క్షితిజ సమాంతర" ఏకీకరణ, ఇది ఏకీకృత ప్రోగ్రామ్‌లను ప్రకటించడం మరియు తగిన సిద్ధాంతాలను రూపొందించడానికి ప్రయత్నించడం ద్వారా దాని కృత్రిమ ఏకీకరణకు విరుద్ధంగా, సొగసైనదిగా కనిపించదు, గుర్తించబడదు, కానీ మానసిక జ్ఞానం అభివృద్ధి యొక్క అంతర్గత తర్కం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు ఉత్పత్తి చేస్తుంది. కనిపించే ఫలితాలు" ( యురేవిచ్, 2005, p. 387)
మా అభిప్రాయం ప్రకారం, మానసిక జ్ఞానం అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు "ఆకస్మికంగా" సంభవించే ఆకస్మిక (సహజ, A.V. యురేవిచ్) ఏకీకరణ మరియు మానసిక సంఘం యొక్క ప్రత్యేక కార్యకలాపాల ఫలితంగా ఉద్దేశపూర్వకంగా గుర్తించడం చాలా ముఖ్యం. . ఈ అధ్యాయం యొక్క రెండవ మరియు మూడవ విభాగాలు వరుసగా ఈ రకమైన మానసిక ఏకీకరణను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాయి.
ఆకస్మిక ఏకీకరణ
ఇది నిర్దిష్టంగా పరిగణించడం ఉపయోగకరంగా ఉంది చారిత్రక పదార్థంమనస్తత్వవేత్తలు వారి భావనలను మెరుగుపరచడానికి ఉపయోగించిన వాస్తవ వ్యూహాలు మరియు పద్ధతులు, అనివార్యంగా విభిన్న విధానాలను "కలిపేందుకు" ఉపయోగపడతాయి. ఇది ఒకటి సాధ్యమయ్యే మార్గాలుమనస్తత్వశాస్త్రంలో ఆచరణాత్మక "స్వయం" ఏకీకరణ. దీని గురించి ఎ.వి బాగా రాశారు. యురేవిచ్: "స్వచ్ఛమైన" ప్రవర్తనా నిపుణుడు, అభిజ్ఞావాది లేదా మనోవిశ్లేషణకు మద్దతుదారుడు, అలాగే చెప్పాలంటే, సూచించే సిద్ధాంతం లేదా మరేదైనా ఒక మనస్తత్వవేత్తను కనుగొనడం చాలా అరుదు. మానసిక సిద్ధాంతం. వారిలో ఎక్కువ మంది ఏదైనా "ఒక వివిక్త" సిద్ధాంతానికి కట్టుబడి ఉండరు, కానీ సమగ్ర దృక్పథాన్ని అమలు చేస్తారు మానసిక వాస్తవికత, ఇది విభిన్న భావనల మూలకాలను గ్రహించింది. మరియు ఈ ధోరణి, మనస్తత్వ శాస్త్రంలో స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది అందరి లక్షణం ఆధునిక శాస్త్రంసామాజిక మరియు అభిజ్ఞా ప్రపంచీకరణ రెండింటినీ అనుభవిస్తోంది" ( యురేవిచ్, 2005, p. 386) "సైన్స్ యొక్క సాంఘిక ప్రపంచీకరణ యొక్క వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి శాస్త్రీయ పాఠశాలల "ప్రారంభం" (దీనిని T. కుహ్న్ "ప్రీ-పారాడిగ్మ్ సైన్స్ యొక్క పోరాట యూనిట్లు" అని పిలిచారు," వారు రాజకీయ విధులు అంత శాస్త్రీయంగా చేయరని నొక్కి చెప్పారు), వాటి విలీనం , "అదృశ్య కళాశాలల" ద్వారా క్రమంగా స్థానభ్రంశం మరియు ఇతర, శాస్త్రీయ పాఠశాలల కంటే ఆధునికమైనవి, శాస్త్రవేత్తల సంఘాల రకాలు... మనలో ప్రతి ఒక్కరూ ఈ ప్రశ్నను అడగడం ద్వారా మనలోని సంబంధిత ధోరణిని సులభంగా గ్రహించవచ్చు: "నేను ఎవరు - ప్రవర్తనావేత్త, ఒక కాగ్నిటివ్ సైంటిస్ట్, సైకో అనాలిసిస్, యాక్టివిటీ థియరీ లేదా మరేదైనా మానసిక భావనలో ప్రవీణుడు? ఖచ్చితంగా, మనలో చాలా మంది అటువంటి ప్రశ్నకు సంబంధించిన “ఇతర” సమాధానాన్ని ఎంచుకుంటారు, మనల్ని మనం దేనికీ చెందినవారు కాదని గుర్తిస్తారు. మానసిక పాఠశాలలు, కానీ మరింత సాధారణ "పైన-పాఠశాల" దృక్పథాన్ని అమలు చేయడం. (మినహాయింపులు "కఠినమైన అనుచరులు", ఇందులో ప్రధానంగా పాత తరం శాస్త్రవేత్తలు ఉన్నారు, అలాగే పాఠశాలల్లో ఒకదానిని అనుసరించేవారిగా గుర్తించడం మరింత ప్రయోజనకరంగా ఉండే పరిస్థితులు). మనలో చాలా మంది, అది పరిశోధనా మనస్తత్వవేత్త లేదా ప్రాక్టీస్ చేసే మనస్తత్వవేత్త కావచ్చు, బహుశా మా పనిలో ప్రవర్తనా నిపుణులు, అభిజ్ఞావాదులు మరియు మానసిక విశ్లేషకులు, వైగోట్స్కీ, రూబిన్‌స్టెయిన్, లియోన్టీవ్ మరియు ఇతర అత్యుత్తమ ఆలోచనల ద్వారా పొందిన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించవచ్చు. దేశీయ మనస్తత్వవేత్తలు, విభిన్న భావనలపై ఆధారపడుతుంది మరియు అనేక రకాల సాంకేతికతలను వర్తింపజేస్తుంది. మరియు ఆ సందర్భాలలో కూడా ఒక మనస్తత్వవేత్త ఒక నిర్దిష్ట సిద్ధాంతం వైపు ఆకర్షితుడయ్యాడు లేదా దానిలో తాను ప్రవీణుడిగా ప్రకటించుకున్నప్పుడు, అతను అనివార్యంగా ఈ సిద్ధాంతం యొక్క సరిహద్దులకు మించిన పరిశోధనా దృక్పథాన్ని గ్రహించాడు. కానీ "స్వచ్ఛమైన" ప్రవర్తనా నిపుణుడు, అభిజ్ఞావాది, కార్యాచరణ సిద్ధాంతం లేదా మనోవిశ్లేషణ ప్రతినిధి, ఇతర భావనల చట్రంలో సంపాదించిన జ్ఞానాన్ని అస్సలు ఉపయోగించని వ్యక్తిని నైరూప్యతలో మాత్రమే ఊహించవచ్చు మరియు దీని కోసం కూడా చాలా అవసరం. ధనవంతుడు మరియు వాస్తవిక కల్పన నుండి విడాకులు తీసుకున్నాడు." ( యురేవిచ్, 2005, p. 386–387). అసలు భావనను మెరుగుపరచడం మరియు ఇతర శాస్త్రీయ దిశలతో దాని కలయికకు దారితీసే పరంగా శాస్త్రీయ పాఠశాల అభివృద్ధితో తెరుచుకునే అవకాశాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం (మరియు ప్రత్యేకంగా, సాధారణ ప్రకటనల స్థాయిలో కాదు) ఆసక్తికరంగా అనిపిస్తుంది. ప్రపంచ మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో అత్యంత "సంపూర్ణ" మరియు "రాజీపడని" దిశలలో ఒకటి - గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉదాహరణను ఉపయోగించి అటువంటి పరిణామాన్ని పరిశీలిద్దాం.
జెస్టాల్ట్ సైకాలజీ స్వతంత్ర శాస్త్రీయ దిశలో 1912లో జర్మనీలో రూపుదిద్దుకుంది. 20వ శతాబ్దపు మొదటి భాగంలో ప్రపంచ మనస్తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన ధోరణులలో ఒకటిగా పరిగణించబడిన గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం అవగాహన, ఆలోచన మరియు వ్యక్తిత్వం యొక్క సమస్యలను పరిష్కరించడంలో ప్రధాన పాత్ర పోషించింది. ద్వారా ఖచ్చితమైన అంచనాపాల్ ఫ్రెస్, "గెస్టాల్టిస్టులు అద్భుతమైన ప్రయోగాలు చేసేవారు, వారి ఫలవంతమైన ప్రభావం అవగాహన యొక్క అధ్యయనాన్ని మాత్రమే కాకుండా, జ్ఞాపకశక్తి, అభ్యాసం మరియు ఆలోచనను కూడా ప్రభావితం చేసింది. గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం దాదాపు పాఠశాలగా ఉనికిలో లేనప్పటికీ, మేము ప్రతిచోటా ఈ ప్రభావం యొక్క జాడలను కనుగొంటాము" ( ఫ్రెస్, 1966, p. 81) ఎం.జి. గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం "ఒక దిశలో" అని యారోషెవ్స్కీ సరిగ్గా పేర్కొన్నాడు పాశ్చాత్య మనస్తత్వశాస్త్రం, ఇది 20వ శతాబ్దం మొదటి మూడవ భాగంలో జర్మనీలో ఉద్భవించింది. మరియు సంపూర్ణ నిర్మాణాల (గెస్టాల్ట్‌లు) దృక్కోణం నుండి మనస్సును అధ్యయనం చేయడానికి ఒక ప్రోగ్రామ్‌ను ముందుకు తెచ్చారు, వాటి భాగాలకు సంబంధించి ప్రాథమికంగా. నిర్మాణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం (W. Wundt, E.B. Titchener, మొదలైనవి) ద్వారా స్పృహను మూలకాలుగా విభజించి, అసోసియేషన్ చట్టాల ప్రకారం లేదా సంక్లిష్ట మానసిక దృగ్విషయాల సృజనాత్మక సంశ్లేషణ ప్రకారం వాటిని నిర్మించే సూత్రాన్ని గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం వ్యతిరేకించింది" ( యారోషెవ్స్కీ, 2005, p. 44) మానసిక శాస్త్రంలో ఈ దిశను వివరించే కొన్ని అంశాలపై మరింత వివరంగా నివసిద్దాం.
మా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఈ ఆకస్మిక ఏకీకరణ అత్యంత “సంపూర్ణ” దిశలో ఎలా జరిగిందో పరిశీలించడం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది - గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ. విశ్లేషణ నిర్దిష్ట పదార్థంపై ఆధారపడి ఉండాలంటే, నిర్దిష్టమైనదాన్ని ఎంచుకోవడం అవసరం విషయం ప్రాంతం. గెస్టాల్ట్ సైకాలజీలో ఆలోచన గురించిన ఆలోచనలు ఎలా అభివృద్ధి చెందాయో పరిశీలిద్దాం.
వాస్తవానికి, ఈ శాస్త్రీయ పాఠశాలలో దాదాపు దాని మొత్తం చరిత్రలో పరిశోధన (సైద్ధాంతిక మరియు ప్రయోగాత్మక రెండూ) యొక్క ప్రధాన సమస్య ఆలోచన. స్వతంత్ర ఉనికి. ఈ ప్రత్యేక సమస్య యొక్క ఎంపిక ప్రమాదవశాత్తు కాదు: ఆలోచన, ఇది అత్యధిక అభివ్యక్తిగా పనిచేసింది మానవ స్పృహ, లో ఎలాంటి సంతృప్తికరమైన వివరణ రాలేదు సాంప్రదాయ మనస్తత్వశాస్త్రంమరియు గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తలు, వారి అన్ని లక్షణ సంకల్పంతో, ఉత్పాదక సృజనాత్మక ఆలోచనను అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించారు. మానవ స్పృహ యొక్క ఈ అత్యంత సంక్లిష్టమైన అభివ్యక్తి యొక్క వివరణ నిజమైన శాస్త్రీయ మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని రూపొందించడానికి గెస్టాల్టిస్ట్‌ల వాదనల యొక్క ప్రామాణికతను నిర్ధారించడానికి ఉద్దేశించబడింది.
ఈ విషయాన్ని గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ అనే విధంగా ప్రదర్శించడం తప్పు ఏకీకృత సిద్ధాంతం, ఇందులోని ప్రధాన నిబంధనలు ఈ దిశకు చెందిన అందరు ప్రతినిధులచే భాగస్వామ్యం చేయబడతాయి. గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని స్వతంత్ర శాస్త్రీయ దిశగా స్థాపించిన వెంటనే, విభేదాలు తలెత్తడం ప్రారంభమైంది, ఇది తరువాత గణనీయంగా పెరిగింది మరియు ఈ పాఠశాల యొక్క వ్యక్తిగత ప్రతినిధులు (మాక్స్ వర్థైమర్, కర్ట్ కోఫ్కా, వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ కోహ్లర్, నార్మన్ మేయర్, లాజోస్ స్జెకెలీ, మొదలైనవి) తరచుగా సవాలు చేశారు. వారి సహచరులు ప్రతిపాదించిన స్థానాల చెల్లుబాటు. ఆలోచన గురించి గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తల ఆలోచనలు చారిత్రాత్మకంగా పెద్ద మార్పులకు గురవడం గమనార్హం. గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తల రచనలు రష్యన్ భాషలో పదేపదే ప్రచురించబడ్డాయి, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఆలోచన యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాలు దేశీయ సాహిత్యంలో పదేపదే విశ్లేషించబడ్డాయి, ఇది గెస్టాల్టిస్టుల భావనలను ప్రదర్శించాల్సిన అవసరాన్ని తొలగిస్తుంది. గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఆలోచన గురించి ప్రారంభ ఆలోచనల సెట్‌ను రికార్డ్ చేయడం మరియు ఈ శాస్త్రీయ పాఠశాలలో ఆలోచనపై అభిప్రాయాల పరిణామం యొక్క దిశను కనీసం సాధారణ పరంగా కనుగొనడం చాలా ఆసక్తికరంగా అనిపిస్తుంది.
అందరికీ తెలిసినట్లుగా, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వ శాస్త్రంలో అధ్యయనం యొక్క మొదటి వస్తువు అవగాహన, కానీ చాలా త్వరగా ఆలోచన కూడా అధ్యయనం యొక్క పరిధిలోకి వచ్చింది. అసోషియేషన్ మరియు ఫంక్షనలిజానికి ప్రతిస్పందనగా ఉద్భవించింది, ఫార్మల్ లాజిక్‌లో అభివృద్ధి చెందిన మరియు చాలా మంది మనస్తత్వవేత్తలు వివరించడానికి ఉపయోగించే ఆలోచనా విధానాన్ని అధ్యయనం చేసే విధానాన్ని వ్యతిరేకిస్తూ ఆలోచన ప్రక్రియ, దృగ్విషయం (ప్రధానంగా E. హుస్సేర్ల్) యొక్క సంప్రదాయాలను కొనసాగిస్తూ, ప్రారంభ దశలలో గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం వర్జ్‌బర్గ్ పాఠశాల మరియు ప్రవర్తనావాదంతో పదునైన వివాదాలలో అభివృద్ధి చెందింది. సాంప్రదాయకంగా, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు సమగ్రత (గెస్టాల్ట్ సూత్రం) మరియు భౌతికవాదం, ఇది ఖచ్చితంగా నిజం. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క కొత్తదనం సమగ్రత సూత్రం మరియు దాని ప్రయోగాత్మక సమర్థన యొక్క ప్రకటనలో అంతగా లేదు, కానీ ఈ సమగ్రత యొక్క స్వభావానికి భిన్నమైన వివరణలో ఉంది. M. వర్థైమర్ యొక్క స్ట్రోబోస్కోపిక్ ప్రభావం (1912) యొక్క క్లాసిక్ అధ్యయనం యొక్క ప్రధాన ఫలితం అసాధారణ క్షేత్రం యొక్క వాస్తవికతను ప్రయోగాత్మకంగా నిరూపించడం, ఇది గెస్టాల్ట్ సిద్ధాంతం ఏర్పడటానికి ఆధారం. భౌతిక శాస్త్రాన్ని నిజమైన శాస్త్రం యొక్క నమూనాగా పరిగణించి, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తలు మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని "కఠినమైన శాస్త్రంగా" నిర్మించడానికి ప్రయత్నించారు. అసాధారణమైన ఫీల్డ్ (విషయం మరియు వస్తువు యొక్క “సంయోగం” జరగాలి) అనే భావనను ఉపయోగించి, వారు విషయం మరియు వస్తువు మధ్య వ్యతిరేకతను తొలగించడానికి ప్రయత్నించారు, ఇది అనివార్యంగా యొక్క కార్యాచరణ నుండి అనుసరించే ఏకపక్షం నుండి తప్పించుకోవడానికి వీలు కల్పించింది. విషయం. మనం పునరావృతం చేద్దాం, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పాథోస్ నిజంగా సృష్టించడం శాస్త్రీయ మనస్తత్వశాస్త్రం. సరిగ్గా చెప్పాలంటే, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం సమకాలీనులచే సరిగ్గా ఈ విధంగా గ్రహించబడిందని గమనించాలి: సైన్స్ యొక్క నిబంధనలను కలుసుకున్న దిశగా. ఇది యాదృచ్చికం కాదు L.S. వైగోట్స్కీ, తన స్వంత భావనలను అభివృద్ధి చేస్తూ, గెస్టాల్టిస్టుల పరిశోధనతో నిరంతరం "పోటీ" చేశాడు ( మజిలోవ్, 2005).
దృగ్విషయ సంప్రదాయాలు, మెథడాలాజికల్ మార్గదర్శకాలు మరియు పాఠశాల యొక్క ప్రధాన వ్యతిరేకతలు (ప్రధానంగా W. Wundt, Würzburg పాఠశాల, O. సెల్ట్జ్, అధికారిక తర్కం మరియు ప్రవర్తనావాదం) ఆలోచన గురించిన ప్రారంభ ఆలోచనలను నిర్ణయించాయి. ప్రాథమిక పరంగా వాటిని క్రిందికి తగ్గించవచ్చు:
1. ఆలోచన అనేది ఉత్పాదక, సృజనాత్మక ప్రక్రియ.
2. ఆలోచన యొక్క “ఆబ్జెక్టివిటీ”, ఒక అసాధారణ క్షేత్రం యొక్క ఆలోచన ఫలితంగా (విషయంలో ఉత్పన్నమయ్యే మరియు ఆలోచనా విధానాన్ని నిర్దేశించగల ఊహాజనిత ధోరణులకు నిరసనగా), “అధిక క్రమం” యొక్క చర్యను గుర్తించడానికి నిరాకరించడం ఆలోచన యొక్క ఎంపిక మరియు నిర్దేశిత స్వభావాన్ని వివరించడానికి కారకాలు.
3. ఆలోచన అనేది పరివర్తన, పరిస్థితి యొక్క పునర్నిర్మాణం (దృగ్విషయ సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా, ఆలోచన దాని కంటెంట్ ద్వారా బహిర్గతం చేయబడుతుంది).
4. పరిస్థితి యొక్క ఒక నిర్మాణం నుండి మరొకదానికి (ఒక గెస్టాల్ట్ నుండి మరొకదానికి) పరివర్తన అనేది అంతర్దృష్టి సహాయంతో సాధించబడుతుంది (ప్రవర్తనవాదులతో విభేదిస్తుంది, వారు ప్రధాన పద్ధతిగా విచారణ మరియు లోపం ద్వారా సమస్య యొక్క క్రమమైన పరిష్కారాన్ని ధృవీకరించారు).
5. సందర్భానుసారంగా ఆలోచించడం మరియు గత అనుభవం యొక్క పాత్రను తిరస్కరించడం (విరుద్ధమైన అనుబంధ మనస్తత్వశాస్త్రం, వర్జ్‌బర్గ్ పాఠశాల మరియు ప్రవర్తనవాదం).
6. ఆలోచన యొక్క "విజువాలిటీ" (దృగ్విషయ సంప్రదాయాల ప్రభావం మరియు అవగాహన యొక్క మునుపటి అధ్యయనాలు, "అగ్లీ" ఆలోచన మరియు తర్కవాదానికి ప్రతిచర్య).
7. సంస్కృతి నుండి ఆలోచనా స్వాతంత్ర్యం, ఆలోచన యొక్క అశాబ్దిక స్వభావం (దృగ్విషయం యొక్క సంప్రదాయాలు, తర్కవాదానికి ప్రతిచర్య).
8. ఆలోచన యొక్క "స్పృహ", నిజమైన ప్రవర్తన నుండి దాని విభజన, స్పృహ యొక్క గోళానికి పరిమితి (దృగ్విషయం యొక్క సంప్రదాయం, సాధారణంగా స్పృహ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం).
9. ఆలోచన యొక్క "నాన్-రిఫ్లెక్సివిటీ" - ఆలోచన అనేది మానసిక రంగంలో జరిగే ప్రాథమికంగా ఒక-స్థాయి ప్రక్రియ.
కాబట్టి, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తల యొక్క అసలు ఆలోచనల ప్రకారం, ఆలోచన అనేది దాని కంటెంట్ వైపు నుండి ఒక గెస్టాల్ట్ నుండి మరొకదానికి పరివర్తన వంటి అంతర్దృష్టి ద్వారా పరిస్థితిని పునర్నిర్మించడంగా పరిగణించబడుతుంది.
ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, ఆలోచించడం గురించి గెస్టాల్ట్ ఆలోచనలు చారిత్రక అభివృద్ధిపాఠశాలలు గణనీయమైన మార్పులకు లోనయ్యాయి. సాంప్రదాయకంగా, గెస్టాల్ట్ ఆలోచనా సిద్ధాంతం యొక్క పరిణామంలో మూడు దశలను చూడవచ్చు:
I. "క్లాసికల్" గెస్టాల్ట్ థియరీ ఆఫ్ థింకింగ్ (ఎమ్. వర్థైమర్, కె. కోఫ్కా, డబ్ల్యూ. కోహ్లర్ మరియు ఇతరుల రచనలు, 20వ దశకంలో నిర్వహించబడ్డాయి).
II. ఆలోచన యొక్క “నియో-గెస్టాల్ట్ సిద్ధాంతం” (కె. డంకర్, ఎల్. స్జెక్లీ, ఎన్. మేయర్ మొదలైన వారి పరిశోధన, మరణానంతరం M. వర్థైమర్ “ప్రొడక్టివ్ థింకింగ్”, 30-40లు ప్రచురించిన రచన.
III. "పోస్ట్-గెస్టాల్ట్ థియరీ" ఆఫ్ థింకింగ్ (L. Székely, N. మేయర్, A. లాచిన్స్ మరియు ఇతరుల తదుపరి రచనలు, 50-70s).
మొదటి దశలో ఆలోచన యొక్క ప్రారంభ లక్షణాలు చాలా వరకు అంగీకరించబడితే, రెండవ దశలో అనేక ప్రాథమిక నిబంధనల నుండి స్పష్టమైన నిష్క్రమణ ఉంది. మూడవ దశ సాధారణంగా "హైబ్రిడ్" సిద్ధాంతాలను రూపొందించే ప్రయత్నాలను సూచిస్తుంది, ఇతర శాస్త్రీయ దిశలతో సంశ్లేషణ.
రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆలోచన గురించి గెస్టాల్ట్ ఆలోచనల అభివృద్ధి యొక్క మొదటి మరియు రెండవ దశలు తగినంత వివరణాత్మక కవరేజీని పొందినట్లయితే, మూడవది ఆచరణాత్మకంగా ప్రతిబింబించలేదు. కాబట్టి, రెండవ మరియు మూడవ దశలను వివరించే కొన్ని అంశాలపై నివసిద్దాం.
ఆలోచన యొక్క గెస్టాల్ట్ మానసిక భావన యొక్క అభివృద్ధి అసలు పరిమితులను విడిచిపెట్టి మరియు అసలు మార్గదర్శకాలకు విరుద్ధంగా ఉండే నిబంధనలను అంగీకరించే దిశలో సాగింది. (ఇక్కడ మనకు రెండు అతి ముఖ్యమైన పరస్పర సంబంధం ఉన్న సమస్యలను విశ్లేషించే అవకాశం లేదు: 1) కొన్ని నిబంధనలను స్వీకరించడానికి దారితీసిన కారణాలు; 2) ఆలోచనలను అధ్యయనం చేయడానికి పద్ధతులు, పద్ధతులు మరియు వ్యూహాలపై అభిప్రాయాలను మార్చడం. ఈ సమస్య యొక్క ఏదైనా వివరణాత్మక కవరేజీకి ప్రత్యేక కథనం అవసరం).
ఇప్పటికే K. డంకర్ (1926, 1935) రచనలలో ఆలోచన మరియు సమస్య పరిష్కారంలో గత అనుభవం యొక్క పాత్రకు స్పష్టమైన గుర్తింపు ఉంది (ముఖ్యంగా, ఈ దృగ్విషయాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ఉద్దేశించిన ప్రత్యేక అధ్యయనాల మొత్తం శ్రేణికి ఇది ప్రేరణనిచ్చింది. మానసిక సమస్యలను పరిష్కరించడంలో ఫంక్షనల్ ఫిక్సేషన్), వారు ఆపరేటింగ్ యొక్క ప్రతిబింబాన్ని కనుగొంటారు మరియు ప్రేరణ లక్షణాలుఆలోచిస్తున్నాను.
M. వర్థైమర్ (1945) రచించిన పుస్తకాన్ని వర్ణించడం, V.P. జిన్చెంకో "రచయిత గెస్టాల్ట్ సిద్ధాంతం యొక్క సరిహద్దులను దాటి వెళ్ళాడు" ( జిన్చెంకో, 1987, p. 11), “వెర్థైమర్ గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ యొక్క అసలు భావనలను గణనీయంగా మార్చాడు” ( జిన్చెంకో, 1987, p. 22), “క్లాసికల్ గెస్టాల్ట్ సైకాలజీకి అసాధారణమైన, కార్యకలాపాలు మరియు చర్యల వివరణకు సంబంధించిన ఒక సంభావిత ఉపకరణాన్ని ఉపయోగిస్తుంది. ఇక్కడ ఆబ్జెక్టివ్ అర్థాలు లేదా ఆబ్జెక్టివ్ సాధారణీకరణలు, క్రియాత్మక లేదా కార్యాచరణ అర్థాల భావనలు (లేదా వాటి అనలాగ్‌లు) ఉన్నాయి, ఇక్కడ వివరణ యొక్క నమూనా కూడా ఉంది ఫంక్షనల్ నిర్మాణంచర్యలు మరియు దాని నమూనా కూడా వియుక్తంగా వ్యక్తీకరించబడింది తార్కిక భావనలు» ( జిన్చెంకో, 1987, p. 23)
అందువల్ల, గెస్టాల్ట్ ఆలోచన యొక్క రెండవ దశ అభివృద్ధి యొక్క పని ఈ ప్రక్రియ గురించి ప్రారంభ ఆలోచనల నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ఆసక్తికరమైన ప్రతినిధులలో ఒకరైన లాజోస్ స్జెక్లీ యొక్క భావనపై మనం నివసిద్దాం, ఎందుకంటే అతని రచనలు (ముఖ్యంగా తాజావి) మన దేశంలో చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి. L. Szekely (1940) యొక్క మొదటి అధ్యయనం సమస్యను పరిష్కరించడంలో కేంద్ర బిందువుకు అంకితం చేయబడింది, ఇది గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తలకు ప్రత్యేకంగా ఆసక్తికరంగా ఉంది - ఒక ఆలోచన యొక్క ఆవిర్భావం. అని స్జెక్లీ పేర్కొన్నాడు అత్యంత ముఖ్యమైన విజయంఆలోచన యొక్క ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది ఒక సమస్యకు పరిష్కారం పదార్థాన్ని పునర్నిర్మించడంలో ఉందని గుర్తించడం ( Szekely, 1940, ఎస్. 79) K. డంకర్ (1926, 1935) ద్వారా నిర్దేశించిన సంప్రదాయాన్ని స్పష్టంగా అనుసరించే ఆలోచనా అధ్యయనానికి L. Székely యొక్క విధానం. ఇది ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పాలి, ఎందుకంటే పూర్తిగా అన్యాయమైన అభిప్రాయంగా కనిపిస్తుంది (బహుశా పరిస్థితుల ఆధారంగా జీవిత మార్గంశాస్త్రవేత్త), మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క కొంతమంది విదేశీ చరిత్రకారులచే వ్యక్తీకరించబడింది, దీని ప్రకారం Székely ఈ శాస్త్రీయ పాఠశాలకు చెందినదిగా పరిగణించబడదు. డంకర్‌ను అనుసరిస్తున్న స్జెక్లీ, సమస్యకు పరిష్కారం సహజంగా ఒకదానికొకటి అనుసరించే వరుస దశల శ్రేణి అని నమ్ముతాడు. అతను (మొదట డంకర్ వివరించిన) ఆలోచనా పద్ధతులను గుర్తిస్తాడు: పరిస్థితి యొక్క విశ్లేషణ మరియు లక్ష్యం యొక్క విశ్లేషణ, ఆలోచన తీసుకునే దిశ యొక్క పాత్రను వెల్లడిస్తుంది (ఇది లక్ష్యం యొక్క విశ్లేషణగా సాగుతుందా అనే దానిపై ఆధారపడి - “నాకు ఏమి కావాలి సాధించడానికి?" లేదా పరిస్థితి యొక్క విశ్లేషణగా - "దీనిలో ఏమి మార్చాలి?"), సమస్యను పరిష్కరించడంలో (లేదా పరిష్కరించడం లేదు). Székely ప్రకారం, ఆలోచన అనేది అన్ని సందర్భాల్లోనూ "ఏకరీతి" ప్రక్రియ కాదని గమనించడం ముఖ్యం: మానసిక పదార్థం యొక్క పునర్నిర్మాణం ఎల్లప్పుడూ జరగదు; అంతేకాకుండా, ప్రతి మానసిక ప్రక్రియలో ఈ పునర్వ్యవస్థీకరణ అవసరం లేదు. Székely యొక్క ఈ పనిలో మరొక ముఖ్యమైన అంశం ఉంది, ఇది సమస్య పరిష్కారంలో గత అనుభవం యొక్క పాత్ర యొక్క సమస్యను కలిగిస్తుంది. “మన చుట్టూ ఉన్న వస్తువులు ఉన్నాయి నిర్దిష్ట విలువమరియు వారికి కేటాయించబడిన అనేక ఆస్తులు" ( Szekely, 1940, ఎస్. 87) “మన అవగాహనలోని విషయం (మన సంస్కృతి స్థాయిలో, మన సమాజంలో) కేటాయించబడింది కొన్ని విధులు, కానీ ప్రత్యేక అవసరాలను బట్టి, దాని అప్లికేషన్ కోసం కొత్త లక్షణాలు మరియు అవకాశాలను కనుగొనవచ్చు. వివిధ మార్గాల్లో కొత్త అప్లికేషన్ అవకాశాలను కనుగొనడం కష్టం వివిధ పరిస్థితులు. ఇది ఆధారపడి ఉంటుంది వివిధ కారకాలు, వాటిలో కొన్ని మాత్రమే ఇప్పుడు తెలిసినవి" ( Szekely, 1940, ఎస్. 88) సమస్యను పరిష్కరించడానికి, ఒక వస్తువు యొక్క కొత్త, అవ్యక్త, గుప్త ఆస్తిని ఖచ్చితంగా కనుగొనడం తరచుగా అవసరం. ఈ కొత్త గుప్త ఆస్తిని కనుగొనడం ఎలా సాధ్యమవుతుంది? Székely ప్రకారం, పునర్నిర్మాణం అపస్మారక స్థితితో ముడిపడి ఉంటుంది: “ఈ రకమైన పునర్నిర్మాణం... వాస్తవానికి అపస్మారక మరియు ముందస్తు స్పృహతో కూడిన యంత్రాంగాల ఆయుధశాలకు చెందినది” ( Szekely, 1940, ఎస్. 94) ఉదహరించబడిన కథనంలో ఫ్రాయిడ్ యొక్క ప్రచురణలకు, ప్రత్యేకించి, తెలివిపై మరియు అపస్మారక స్థితికి దాని సంబంధానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలు ఉన్నాయని గమనించండి, అయితే, ఇది పూర్తిగా సహాయక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది, అయితే, ఈ పరిస్థితిని మనం చూస్తాము. భావన శాస్త్రవేత్త యొక్క అభివృద్ధి యొక్క తర్కాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ముఖ్యమైనదిగా మారుతుంది.
మాకు ఆసక్తి ఉన్న సందర్భంలో ఈ పని యొక్క ప్రధాన నిబంధనలను విశ్లేషిద్దాం. Székely నేరుగా K. డంకర్ యొక్క పరిశోధనను కొనసాగిస్తూ, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సంప్రదాయాల నుండి వచ్చినట్లు ఎటువంటి సందేహం లేదు. ప్రారంభ స్థానం, దీని ప్రకారం ఆలోచన అనేది ఉత్పాదక ప్రక్రియ, ఇది పునర్నిర్మాణం, సంరక్షించబడుతుంది. కానీ మిగిలిన "స్థానాలలో" వీక్షణలలో చాలా తీవ్రమైన మార్పు ఉంది:
గత అనుభవం యొక్క పాత్ర గుర్తించబడింది, మరియు అనుభవం ఆలోచనలో అవసరమైన క్షణం మాత్రమే కాదు, క్రమంగా, సంస్కృతి మరియు సామాజిక అనుభవం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది;
విషయం యొక్క చర్యల పాత్ర గుర్తించబడింది (హ్యూరిస్టిక్ పద్ధతులు, పరిస్థితి విశ్లేషణ, లక్ష్య విశ్లేషణ);
ఆలోచన అనేది నిజమైన ప్రవర్తనకు సేవగా పనిచేస్తుంది మరియు ఇతర విషయాలతోపాటు, జీవితం మరియు ఆచరణాత్మక సమస్యలను పరిష్కరించే సాధనం;
ఒక అసాధారణ క్షేత్రం యొక్క భావన యొక్క తిరస్కరణ ఉంది (మేము మాట్లాడుతున్న పనిలో మానసిక చిత్రాలుకొత్త లక్షణాలు బహిర్గతం చేయవలసిన వస్తువులు);
ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క వివిధ స్థాయిల (స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి) యొక్క స్పష్టమైన గుర్తింపు ఉంది.
అందువల్ల, గుర్తించబడిన ఆలోచన యొక్క ప్రారంభ లక్షణాలు చాలా వరకు పునర్విమర్శకు లోబడి ఉన్నాయని చూడవచ్చు. Székely (40s - 50 ల ప్రారంభంలో) యొక్క తదుపరి రచనల చక్రంలో, మొదటిలో ఎదురైన సమస్యలు ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాలు: జ్ఞానం మరియు ఆలోచనల మధ్య సంబంధం, పొందిన జ్ఞానం యొక్క ఉత్పాదక అనువర్తనం యొక్క అవకాశాలపై బోధనా పద్ధతి యొక్క ప్రభావం మొదలైనవి. ఇవి గెస్టాల్ట్ ఆలోచన యొక్క రెండవ దశకు సంబంధించిన అధ్యయనాలు.
మూడవ దశలో (50లు - 70లు), ఇతర శాస్త్రీయ పాఠశాలల్లో అభివృద్ధి చేయబడిన వివరణాత్మక భావనలను తీసుకోవడం ద్వారా ఆలోచనా సిద్ధాంతం రూపాంతరం చెందుతుంది. L. Székely మానసిక విశ్లేషణ యొక్క నిబంధనలతో మరియు జీన్ పియాజెట్ మరియు జెరోమ్ బ్రూనర్ యొక్క జన్యుపరమైన భావనలతో గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సంప్రదాయాలను కలపడానికి ప్రయత్నించాడు. అదే సమయంలో, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సాంప్రదాయ సమస్యలు భద్రపరచబడ్డాయి. మానసిక కంటెంట్ యొక్క పునర్నిర్మాణాన్ని వివరించడానికి పని సెట్ చేయబడింది, దీని ఫలితంగా సమస్యకు పరిష్కారం సాధించబడుతుంది. L. Székely "క్రియేటివ్ పాజ్" (1968) యొక్క పని అత్యంత ఆసక్తికరమైనది. Szekely. వాస్తవానికి, ఈ పని పైన చర్చించిన 1940 పేపర్ అదే అంశంపై ఉంది. ఈ అధ్యయనాలు దాదాపు ముప్పై సంవత్సరాలు వేరు చేయబడ్డాయి. సంభావిత ఉపకరణం మరియు ఆలోచనా అధ్యయనానికి సంబంధించిన విధానంలో ప్రధాన తేడాలు ఏమిటి?
చివరి వ్యాసంలో, L. Székely సమస్యను పరిష్కరించడంలో క్రింది లక్షణాలను వేరు చేశాడు: 1) ఆలోచన యొక్క కంటెంట్, 2) ఆలోచన యొక్క దశలు (దశలు), 3) ఆలోచనా విధానాలు, దీనిలో అవకతవకలు మరియు కార్యకలాపాలు ప్రత్యేకించబడ్డాయి (నైరూప్యత , సారూప్యత, సాధారణీకరణ, నిరాకరణ, మొదలైనవి ), 4) ఆలోచనా సంస్థ స్థాయిలు (సహనం లేదా వైరుధ్యాల అసహనం, అవాస్తవ అంచనాలు మొదలైనవి) ( Szekely, 1976, ఎస్. 142) Székely ప్రకారం, సృజనాత్మక విరామం సమయంలో, వివిధ అనుభవాలు సాధారణ ఆలోచనా రంగంలో నవీకరించబడతాయి మరియు విశ్లేషించబడతాయి; సమయం మరియు అర్థంలో ఒకదానికొకటి సంబంధం లేని ఆలోచనలు మరియు ముద్రలు పరిచయం చేయబడతాయి) ( Szekely, 1976, ఎస్. 149) సృజనాత్మక విరామం సమయంలో ఆలోచన ప్రక్రియ అనేది చేతన ప్రక్రియ కంటే సంస్థ యొక్క భిన్నమైన స్థాయిలో జరుగుతుంది. గత అనుభవం యొక్క తగినంతగా నిర్వచించబడని భావనకు బదులుగా, జెరోమ్ బ్రూనర్ నుండి స్వీకరించబడిన ప్రాతినిధ్య భావన ఉపయోగించబడుతుంది. Székely ప్రకారం, ప్రాతినిధ్యం అనేది ఒక ఊహాజనిత నిర్మాణం, దీని సహాయంతో ఒక వ్యక్తి భవిష్యత్ ఉపయోగం కోసం అనుభవాన్ని నిర్వహిస్తాడు. ఇవి వ్యవస్థీకృత మరియు నిర్మించబడిన నిర్మాణాలు బాల్యం ప్రారంభంలోపరిసర ప్రపంచం యొక్క ముద్రలు మరియు సోమాటిక్ అనుభూతుల ఆధారంగా. సమస్యతో స్పృహతో పని చేస్తున్నప్పుడు, వాస్తవికత యొక్క కారణం-మరియు-ప్రభావ నిర్మాణాల గురించి జ్ఞానం ద్వారా పరిష్కారం కోసం శోధించే జోన్ నిర్ణయించబడుతుంది; విరామం సమయంలో, హేతుబద్ధమైన అవకాశాల పరిశీలన నేపథ్యంలోకి తగ్గుతుంది, శోధన జోన్ శిశువుల ప్రాంతాలకు మారుతుంది. ప్రాతినిథ్యం ( Szekely, 1976, ఎస్. 167) సృజనాత్మక విరామం సమయంలో ఆలోచన ప్రక్రియ యొక్క అధ్యయనం మనోవిశ్లేషణ సెషన్ల ద్వారా జరుగుతుంది, దీనిలో, ముఖ్యంగా, కలల యొక్క విశ్లేషణాత్మక వివరణ నిర్వహించబడుతుంది.
స్ఫటికాకార సమస్యపై పని చేస్తున్న Teta ఇంజనీర్ విషయంలో (ఉదహరించబడిన కథనంలో ఇది వివరంగా విశ్లేషించబడింది), శిశు వైరుధ్యాలు పరిష్కారం కనుగొనకుండా నిరోధిస్తాయి. ఆలోచన అనేది శిశు సంఘర్షణల గోళంలోకి లాగబడుతుంది మరియు సంఘర్షణ యొక్క మానసిక విశ్లేషణ మాత్రమే ఆలోచన విముక్తి పొంది ముందుకు సాగడానికి దారితీస్తుంది ( Szekely, 1976, ఎస్. 166)
అందువలన, సృజనాత్మక ఆలోచన, Székely ప్రకారం, విషయం యొక్క చర్యలు మరియు కార్యకలాపాలను మాత్రమే కలిగి ఉంటుంది, కానీ వ్యక్తిగత వైరుధ్యాల పరిష్కారానికి నేరుగా సంబంధించిన ఒక సన్నిహిత మరియు వ్యక్తిగత ప్రక్రియ, స్పృహ మరియు అపస్మారక దశలను కలిగి ఉంటుంది మరియు వివిధ స్థాయిలలో సంభవిస్తుంది. వాస్తవానికి, Székely ప్రకారం ఆలోచన, రిఫ్లెక్సివ్ భాగాలను కూడా కలిగి ఉంటుందని గమనించండి (రచయిత ఈ పదాన్ని ఉపయోగించనప్పటికీ). మానసిక విశ్లేషణ యొక్క విజయాలు మరియు J. పియాజెట్ మరియు J. బ్రూనర్ యొక్క జన్యు భావనలను సమీకరించిన గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం (L. స్జెక్లీచే ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది) స్వతంత్ర శాస్త్రీయ దిశగా ఉనికిలో లేకుండా పోయిందని బహుశా పరిగణించవచ్చు. ఇటీవలి రచనలలో, స్జెక్లీ తనను తాను అభిజ్ఞా మనస్తత్వ శాస్త్రానికి మద్దతుదారుగా భావించడం గమనార్హం ( Szekely, 1976, ఎస్. 141) నార్మన్ R.F ద్వారా పుస్తకంలో ఆ విషయాన్ని గమనించండి. మేయర్, 1970లో ప్రచురించబడిన "పోస్ట్-గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ" యొక్క మరొక ప్రతినిధి, సమూహ సమస్య పరిష్కార ప్రక్రియపై పరిశోధన ఫలితాలను అందించారు, ఇది ఆలోచనా అధ్యయనంలో గెస్టాల్ట్ సంప్రదాయాలకు పూర్తిగా పరాయిది ( మేయర్, 1970).
ఆలోచనా విధానంపై గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వవేత్తల అభిప్రాయాల్లో మార్పులు సహజం. దాని అభివృద్ధి ప్రారంభంలో "బహిర్గత" కారకాల ప్రభావాన్ని గుర్తించని "స్వచ్ఛమైన" దిశలో ఉండటం వలన, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం ఆలోచనా ప్రక్రియ యొక్క ఎంపిక మరియు నిర్దేశిత ప్రవాహాన్ని వివరించడంలో గణనీయమైన ఇబ్బందులను ఎదుర్కొంది. మా స్వంత ప్రయోగాత్మక మెటీరియల్ అసలు స్కీమ్‌ల కంటే చాలా గొప్పదిగా మారింది, ఇది భావనలకు సర్దుబాట్లు చేయవలసి వచ్చింది. అభ్యాసానికి సంబంధించిన మలుపు, ప్రధానంగా అభ్యాస సమస్యలకు, ఆలోచన మరియు దాని ప్రధాన లక్షణాల గురించి ఆలోచనలలో మార్పుకు దారితీసింది. ఆలోచన గురించి గెస్టాల్ట్ ఆలోచనల పరిణామ దిశ, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఆకస్మిక ఏకీకరణ వైపు ధోరణిని సూచిస్తుంది: ఉపయోగం వైపు సంక్లిష్ట వివరణలు, రుణాలు తీసుకోవడం మరియు సన్నిహిత "పరస్పర చర్య", సహకారం, ఇతరులతో కమ్యూనికేషన్ పరిశోధన విధానాలు. ఈ ఆకస్మిక ఏకీకరణ వాస్తవానికి దారి తీస్తుంది మానసిక భావనశాస్త్రీయ పాఠశాల యొక్క "ఫ్రేమ్వర్క్" దాటి వెళుతుంది. ఇది అనివార్యం, ఎందుకంటే మనస్సు యొక్క వాస్తవిక సంక్లిష్టత యొక్క గ్రహణశక్తి "ఇరుకైన" సైద్ధాంతిక మార్గదర్శకాలతో విభేదిస్తుంది. మా అభిప్రాయం ప్రకారం, మానసిక జ్ఞానాన్ని పెంపొందించే మార్గాలలో ఇది ఒకటి.