చాప్టర్ I. ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ. తత్వశాస్త్రం యొక్క సబ్జెక్ట్ పఠనం ఉత్తమ బోధన! పుస్తకాన్ని ఏదీ భర్తీ చేయదు. తత్వశాస్త్రం యొక్క భావన ప్రాచీన గ్రీస్‌లో అనేక దశాబ్దాల తర్వాత తాత్వికత కలిగిన వ్యక్తులు కనిపించిన తర్వాత ఉద్భవించింది, అక్షరాలా జ్ఞానం యొక్క ప్రేమ. మార్గం ద్వారా, ఇదే

పరిచయం: పరిశోధన యొక్క విషయం అంతర్జాతీయ సంబంధాల సిద్ధాంతాన్ని అధ్యయనం చేసే వారు పరిశోధన యొక్క చాలా విషయాన్ని నిర్వచించే సమస్యను ఎదుర్కొంటారు. ఏదీ సరళమైనది కాదని అనిపిస్తుంది, పరిశోధన యొక్క అంశం అంతర్జాతీయ సంబంధాలు. కానీ ప్రశ్నలు వెంటనే తలెత్తుతాయి: ఏమి

§ 2. లాజిక్ సైన్స్ యొక్క విషయం. ఆలోచన యొక్క ప్రధాన రకం సంభావిత (లేదా నైరూప్య-తార్కిక). ఇది లాజిక్ అన్వేషిస్తుంది. నైరూప్య ఆలోచన అనేది భావనలు, తీర్పులు, తీర్మానాలు, పరికల్పనలు, సిద్ధాంతాలు, లో ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచాన్ని హేతుబద్ధంగా ప్రతిబింబించే ప్రక్రియ.

వి.ఎస్. స్టెపిన్ (రష్యన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క విద్యావేత్త, రష్యన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ యొక్క సైంటిఫిక్ డైరెక్టర్)<Род. – 19.08.1934 (Брянская обл.), Белорусский ГУ – 1956, к.ф.н. – 1965 (Общеметодологические проблемы научного познания и современный позитивизм: Критика некоторых основных идей неопозитивистской

వ్యాచెస్లావ్ స్టెపిన్, మిఖాయిల్ రోజోవ్, విటాలీ గోరోఖోవ్

సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ ఫిలాసఫీ

పరిచయం.

సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం

(రోజోవ్ M.A., స్టెపిన్ V.S.)

ఇప్పుడు, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరలో, గతాన్ని తిరిగి చూస్తే, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ఏ ఒక్క రంగం కూడా సమాజంపై సైన్స్ వంటి ముఖ్యమైన మరియు డైనమిక్ ప్రభావాన్ని చూపలేదని మేము నమ్మకంగా చెప్పగలం. మన ప్రపంచ దృష్టికోణంలో మరియు మన చుట్టూ ఉన్న విషయాల ప్రపంచంలో, మేము ప్రతిచోటా దాని అభివృద్ధి యొక్క పరిణామాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము. వారిలో చాలా మందితో మనకు బాగా పరిచయం ఏర్పడింది, మనం వాటిని గమనించడానికి మొగ్గు చూపడం లేదు, వాటిలో ప్రత్యేక విజయాలను చూడటం చాలా తక్కువ.

విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క మన స్వంత అభివృద్ధి మరియు పరివర్తన యొక్క వేగం సాటిలేనిది. గత శతాబ్దానికి చెందిన అలెగ్జాండర్ హంబోల్ట్, ఫెరడే, మాక్స్‌వెల్ లేదా డార్విన్ వంటి సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞుల రచనలను చరిత్రకారులు తప్ప దాదాపు ఎవరూ చదవరు. ఐన్‌స్టీన్, బోర్ మరియు హైసెన్‌బర్గ్‌ల రచనల ఆధారంగా భౌతిక శాస్త్రాన్ని ఎవరూ అధ్యయనం చేయరు, అయినప్పటికీ వారు దాదాపు మన సమకాలీనులే. సైన్స్ అంతా భవిష్యత్తు వైపు మళ్లింది.

ప్రతి శాస్త్రవేత్త, గొప్ప వ్యక్తి కూడా, అతని ఫలితాలు చివరికి సంస్కరించబడతాయి, వేరే భాషలో వ్యక్తీకరించబడతాయి మరియు అతని ఆలోచనలు రూపాంతరం చెందుతాయి. సైన్స్ వ్యక్తిత్వానికి పరాయిది; ఇది ఒక సాధారణ కారణం కోసం త్యాగాలు చేయాలని ప్రతి ఒక్కరినీ పిలుస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది దాని అభివృద్ధికి దోహదపడిన గొప్ప మరియు చిన్న సృష్టికర్తల పేర్లను సామాజిక జ్ఞాపకంలో భద్రపరుస్తుంది. కానీ వారి ప్రచురణ తర్వాత, ఆలోచనలు వారి సృష్టికర్తల ఇష్టానికి మరియు కోరికలకు లోబడి కాకుండా స్వతంత్ర జీవితాన్ని గడపడం ప్రారంభిస్తాయి. కొన్నిసార్లు ఒక శాస్త్రవేత్త తన రోజులు ముగిసే వరకు తన స్వంత ఆలోచనలు ఏమిటో అంగీకరించలేడు. అవి అతనికి చెందినవి కావు, అతను వారి అభివృద్ధిని కొనసాగించలేడు మరియు వాటి వినియోగాన్ని నియంత్రించలేడు.

మన కాలంలో సైన్స్ తరచుగా తీవ్ర విమర్శలకు గురి కావడంలో ఆశ్చర్యం లేదు; ఇది చెర్నోబిల్ యొక్క భయానక మరియు సాధారణంగా పర్యావరణ సంక్షోభంతో సహా అన్ని ప్రాణాంతక పాపాలకు ఆరోపణ చేయబడింది. కానీ, మొదటగా, ఈ రకమైన విమర్శ అనేది సైన్స్ యొక్క అపారమైన పాత్ర మరియు శక్తిని పరోక్షంగా గుర్తించడం మాత్రమే, ఎందుకంటే ఆధునిక సంగీతం, పెయింటింగ్ లేదా వాస్తుశిల్పం వంటి వాటి కోసం ఎవరూ నిందించడం గురించి ఆలోచించరు. మరియు రెండవది, సమాజం ఎల్లప్పుడూ దాని ఫలితాలను దాని స్వంత ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించుకోలేకపోతుందనే వాస్తవం కోసం సైన్స్‌ను నిందించడం అసంబద్ధం. పిల్లలు నిప్పుతో ఆడుకోవడానికి అగ్గిపెట్టెలు సృష్టించబడలేదు.

సైన్స్ పూర్తిగా విలువైన అధ్యయన వస్తువు అని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇప్పటికే చెప్పబడినది సరిపోతుంది. ఈ రోజుల్లో, ఇది చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం, ఆర్థిక శాస్త్రం, మనస్తత్వ శాస్త్రం మరియు శాస్త్రీయ అధ్యయనాలతో సహా అనేక విభాగాలలో క్రాస్ అటెన్షన్‌లో ఉంది. ఈ శ్రేణిలో సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు పద్దతి ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. సైన్స్ బహుముఖ మరియు బహుముఖమైనది, కానీ అన్నింటిలో మొదటిది జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి. కారు లేకుండా ఆటోమొబైల్ పరిశ్రమ ఉనికిలో లేనట్లే, జ్ఞానం లేకుండా సైన్స్ ఉనికిలో లేదు. అందువల్ల శాస్త్రీయ సంస్థల చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం మరియు శాస్త్రీయ బృందాల మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు, అయితే ఇది విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని శాస్త్రంగా మార్చే జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి. మరియు ఈ దృక్కోణం నుండి మేము భవిష్యత్తులో దీనిని చేరుకుంటాము. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం క్రింది ప్రాథమిక ప్రశ్నలకు సమాధానమివ్వడానికి ప్రయత్నిస్తుంది: శాస్త్రీయ జ్ఞానం అంటే ఏమిటి, అది ఎలా నిర్మించబడింది, దాని సంస్థ మరియు పనితీరు యొక్క సూత్రాలు ఏమిటి, జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తిగా సైన్స్ అంటే ఏమిటి, నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలు ఏమిటి శాస్త్రీయ విభాగాలు, అవి ఒకదానికొకటి ఎలా భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు అవి ఎలా సంకర్షణ చెందుతాయి? ? ఇది పూర్తి జాబితా కాదు, కానీ ఇది సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో ప్రధానంగా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నదాని గురించి స్థూలమైన ఆలోచనను ఇస్తుంది.

కాబట్టి, మనం విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తిగా పరిగణిస్తాము. కానీ ఈ దృక్కోణం నుండి కూడా, ఇది చాలా మల్టీకంపోనెంట్ మరియు వైవిధ్యమైనదాన్ని సూచిస్తుంది. దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేయడానికి అవసరమైన ప్రయోగాత్మక సాధనాలు కూడా ఇవి - సాధనాలు మరియు సంస్థాపనల సహాయంతో ఈ దృగ్విషయాలు రికార్డ్ చేయబడతాయి మరియు పునరుత్పత్తి చేయబడతాయి. పరిశోధన యొక్క వస్తువులు గుర్తించబడే మరియు గుర్తించబడే పద్ధతులు ఇవి (శాస్త్రీయ జ్ఞానం నిర్దేశించబడే లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క శకలాలు మరియు అంశాలు). వీరు శాస్త్రీయ పరిశోధనలో నిమగ్నమై ఉన్న వ్యక్తులు, వ్యాసాలు లేదా మోనోగ్రాఫ్‌లు రాయడం. ఇవి ప్రయోగశాలలు, ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లు, అకాడమీలు మరియు శాస్త్రీయ పత్రికలు వంటి సంస్థలు మరియు సంస్థలు. ఇవి జ్ఞాన వ్యవస్థలు, పాఠాల రూపంలో నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు లైబ్రరీల అల్మారాలను నింపుతాయి. ఇవి సమావేశాలు, చర్చలు, డిసర్టేషన్ రక్షణలు, శాస్త్రీయ యాత్రలు. ఈ రకమైన జాబితా కొనసాగుతుంది మరియు కొనసాగుతుంది, కానీ ఇప్పుడు కూడా జాబితా చేయబడిన దృగ్విషయాల యొక్క అపారమైన వైవిధ్యత అద్భుతమైనది. వారి అందరి లో వున్నా సాదారణ విషయం ఏమిటి? ఈ వైవిధ్యాన్ని ఒక్కటిగా తగ్గించడం సాధ్యమేనా?

విజ్ఞానశాస్త్రం అనేది ఒక నిర్దిష్ట మానవ కార్యకలాపం, శ్రమ విభజన ప్రక్రియలో వేరుచేయబడి జ్ఞానాన్ని పొందడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నది అనేది సరళమైన మరియు చాలా స్పష్టమైన ఊహ. ఈ కార్యాచరణ, దాని లక్ష్యాలు, సాధనాలు మరియు ఉత్పత్తులను వర్గీకరించడం విలువైనది మరియు ఇది జాబితా చేయబడిన అన్ని దృగ్విషయాలను ఏకం చేస్తుంది, ఉదాహరణకు, వడ్రంగి యొక్క కార్యాచరణ బోర్డులు, జిగురు, వార్నిష్, డెస్క్, విమానం మరియు మరెన్నో ఏకం చేస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సైన్స్ అధ్యయనం చేయడం అంటే పనిలో ఉన్న శాస్త్రవేత్తను అధ్యయనం చేయడం, జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి అతని కార్యకలాపాల సాంకేతికతను అధ్యయనం చేయడం అని ఆలోచన సూచిస్తుంది. దీనికి అభ్యంతరం చెప్పడం కష్టం.

నిజమే, చాలా వరకు, శాస్త్రవేత్త తన స్వంత కార్యకలాపాలను అధ్యయనం చేస్తాడు మరియు వివరిస్తాడు: ఉదాహరణకు, శాస్త్రీయ గ్రంథాలలో, చేసిన ప్రయోగాలు, సమస్యలను పరిష్కరించే పద్ధతులు మొదలైన వాటి యొక్క వివరణాత్మక వర్ణన ఉంటుంది. కానీ ప్రయోగాన్ని వివరించిన తరువాత, శాస్త్రవేత్త, అరుదుగా మినహాయింపులు, ఈ ప్రయోగం యొక్క ఆలోచనతో అతను ఎలా వచ్చాడో కనుగొనడానికి ప్రయత్నించలేదు మరియు అతను ప్రయత్నించినప్పటికీ, అటువంటి పని యొక్క ఫలితాలు ఇకపై ప్రత్యేక శాస్త్రీయ రచనల కంటెంట్‌లో సేంద్రీయంగా చేర్చబడవు.

వివరాల్లోకి వెళ్లకుండా మరియు చిత్రాన్ని కఠినతరం చేయకుండా, విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఒకటి లేదా మరొక ప్రత్యేక రంగంలో పనిచేసే శాస్త్రవేత్త, ఒక నియమం ప్రకారం, తన కార్యకలాపాల యొక్క ఆ అంశాలను వివరించడానికి తనను తాను పరిమితం చేసుకుంటాడని మనం చెప్పగలం, ఇది దృగ్విషయం యొక్క లక్షణంగా కూడా ప్రదర్శించబడుతుంది. చదువుకున్నాడు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, రసాయన శాస్త్రవేత్త కొన్ని సమ్మేళనాలను పొందే పద్ధతిని వివరించినప్పుడు, ఇది కార్యాచరణ యొక్క వర్ణన మాత్రమే కాదు, సమ్మేళనాల వివరణ కూడా: అటువంటి మరియు అటువంటి పదార్థాన్ని అటువంటి మరియు అలాంటి పద్ధతిలో పొందవచ్చు. . కానీ శాస్త్రవేత్త యొక్క కార్యాచరణలో ప్రతిదీ ఈ విధంగా సూచించబడదు. విజ్ఞానం యొక్క వివిధ రంగాలలో శాస్త్రీయ పరిశోధన విధానాలు చాలా సాధారణమైనవి, మరియు ఇది మాత్రమే వాటిని ఒకటి లేదా మరొక ప్రత్యేక శాస్త్రం యొక్క ఇరుకైన వృత్తిపరమైన ప్రయోజనాలకు మించి తీసుకువెళుతుంది.

కాబట్టి, సైన్స్ అధ్యయనం యొక్క ఒక అంశం పనిలో ఉన్న శాస్త్రవేత్తను అధ్యయనం చేయడం. అటువంటి అధ్యయనం యొక్క ఫలితాలు సాధారణ స్వభావాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే విజయానికి దారితీసిన కార్యాచరణను వివరించడం ద్వారా, మేము అర్థం చేసుకోకుండా, సానుకూల ఉదాహరణను ప్రచారం చేస్తాము మరియు విజయవంతం కాని కార్యాచరణ యొక్క వివరణ హెచ్చరికలా అనిపిస్తుంది.

కానీ సైన్స్ అధ్యయనాన్ని వ్యక్తిగత వ్యక్తుల కార్యకలాపాల వర్ణనకు తగ్గించడం చట్టబద్ధమైనదేనా? సైన్స్ కేవలం ఒక కార్యాచరణకు దూరంగా ఉంది. కార్యాచరణ ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగతీకరించబడుతుంది, మేము ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం యొక్క కార్యాచరణ గురించి మాట్లాడవచ్చు మరియు సైన్స్ ఒక రకమైన అత్యున్నత-వ్యక్తిగత, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ దృగ్విషయంగా పనిచేస్తుంది. ఇది గెలీలియో, మాక్స్‌వెల్ లేదా డార్విన్‌ల పని మాత్రమే కాదు. వాస్తవానికి, ఈ శాస్త్రవేత్తల రచనలు విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ప్రభావితం చేశాయి, కానీ వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి తన కాలపు శాస్త్రం యొక్క చట్రంలో పనిచేసింది మరియు దాని అవసరాలు మరియు చట్టాలను పాటించింది. “సైన్స్‌లో పని చేయండి”, “సైన్స్‌ను ప్రభావితం చేయండి”, “సైన్స్ డిమాండ్‌లను పాటించండి” అనే వ్యక్తీకరణల అర్థాన్ని మనం ఏదో ఒకవిధంగా అర్థం చేసుకుంటే, మనం ఇప్పటికే సైన్స్‌ని ఒక వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం యొక్క కార్యకలాపాలతో అకారణంగా విభేదించాము మరియు ఇప్పుడు సమాధానం ఇవ్వాలి. ప్రశ్న: ప్రతి వ్యక్తి ప్రతినిధి వెనుక నుండి చూసే ఈ వ్యక్తిత్వం లేని మొత్తాన్ని ఏది సూచిస్తుంది?

వ్యాచెస్లావ్ స్టెపిన్, మిఖాయిల్ రోజోవ్, విటాలీ గోరోఖోవ్

సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ ఫిలాసఫీ

పరిచయం.

సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం

(రోజోవ్ M.A., స్టెపిన్ V.S.)

ఇప్పుడు, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరలో, గతాన్ని తిరిగి చూస్తే, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ఏ ఒక్క రంగం కూడా సమాజంపై సైన్స్ వంటి ముఖ్యమైన మరియు డైనమిక్ ప్రభావాన్ని చూపలేదని మేము నమ్మకంగా చెప్పగలం. మన ప్రపంచ దృష్టికోణంలో మరియు మన చుట్టూ ఉన్న విషయాల ప్రపంచంలో, మేము ప్రతిచోటా దాని అభివృద్ధి యొక్క పరిణామాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము. వారిలో చాలా మందితో మనకు బాగా పరిచయం ఏర్పడింది, మనం వాటిని గమనించడానికి మొగ్గు చూపడం లేదు, వాటిలో ప్రత్యేక విజయాలను చూడటం చాలా తక్కువ.

విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క మన స్వంత అభివృద్ధి మరియు పరివర్తన యొక్క వేగం సాటిలేనిది. గత శతాబ్దానికి చెందిన అలెగ్జాండర్ హంబోల్ట్, ఫెరడే, మాక్స్‌వెల్ లేదా డార్విన్ వంటి సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞుల రచనలను చరిత్రకారులు తప్ప దాదాపు ఎవరూ చదవరు. ఐన్‌స్టీన్, బోర్ మరియు హైసెన్‌బర్గ్‌ల రచనల ఆధారంగా భౌతిక శాస్త్రాన్ని ఎవరూ అధ్యయనం చేయరు, అయినప్పటికీ వారు దాదాపు మన సమకాలీనులే. సైన్స్ అంతా భవిష్యత్తు వైపు మళ్లింది.

ప్రతి శాస్త్రవేత్త, గొప్ప వ్యక్తి కూడా, అతని ఫలితాలు చివరికి సంస్కరించబడతాయి, వేరే భాషలో వ్యక్తీకరించబడతాయి మరియు అతని ఆలోచనలు రూపాంతరం చెందుతాయి. సైన్స్ వ్యక్తిత్వానికి పరాయిది; ఇది ఒక సాధారణ కారణం కోసం త్యాగాలు చేయాలని ప్రతి ఒక్కరినీ పిలుస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది దాని అభివృద్ధికి దోహదపడిన గొప్ప మరియు చిన్న సృష్టికర్తల పేర్లను సామాజిక జ్ఞాపకంలో భద్రపరుస్తుంది. కానీ వారి ప్రచురణ తర్వాత, ఆలోచనలు వారి సృష్టికర్తల ఇష్టానికి మరియు కోరికలకు లోబడి కాకుండా స్వతంత్ర జీవితాన్ని గడపడం ప్రారంభిస్తాయి. కొన్నిసార్లు ఒక శాస్త్రవేత్త తన రోజులు ముగిసే వరకు తన స్వంత ఆలోచనలు ఏమిటో అంగీకరించలేడు. అవి అతనికి చెందినవి కావు, అతను వారి అభివృద్ధిని కొనసాగించలేడు మరియు వాటి వినియోగాన్ని నియంత్రించలేడు.

మన కాలంలో సైన్స్ తరచుగా తీవ్ర విమర్శలకు గురి కావడంలో ఆశ్చర్యం లేదు; ఇది చెర్నోబిల్ యొక్క భయానక మరియు సాధారణంగా పర్యావరణ సంక్షోభంతో సహా అన్ని ప్రాణాంతక పాపాలకు ఆరోపణ చేయబడింది. కానీ, మొదటగా, ఈ రకమైన విమర్శ అనేది సైన్స్ యొక్క అపారమైన పాత్ర మరియు శక్తిని పరోక్షంగా గుర్తించడం మాత్రమే, ఎందుకంటే ఆధునిక సంగీతం, పెయింటింగ్ లేదా వాస్తుశిల్పం వంటి వాటి కోసం ఎవరూ నిందించడం గురించి ఆలోచించరు. మరియు రెండవది, సమాజం ఎల్లప్పుడూ దాని ఫలితాలను దాని స్వంత ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించుకోలేకపోతుందనే వాస్తవం కోసం సైన్స్‌ను నిందించడం అసంబద్ధం. పిల్లలు నిప్పుతో ఆడుకోవడానికి అగ్గిపెట్టెలు సృష్టించబడలేదు.

సైన్స్ పూర్తిగా విలువైన అధ్యయన వస్తువు అని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇప్పటికే చెప్పబడినది సరిపోతుంది. ఈ రోజుల్లో, ఇది చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం, ఆర్థిక శాస్త్రం, మనస్తత్వ శాస్త్రం మరియు శాస్త్రీయ అధ్యయనాలతో సహా అనేక విభాగాలలో క్రాస్ అటెన్షన్‌లో ఉంది. ఈ శ్రేణిలో సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు పద్దతి ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. సైన్స్ బహుముఖ మరియు బహుముఖమైనది, కానీ అన్నింటిలో మొదటిది జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి. కారు లేకుండా ఆటోమొబైల్ పరిశ్రమ ఉనికిలో లేనట్లే, జ్ఞానం లేకుండా సైన్స్ ఉనికిలో లేదు. అందువల్ల శాస్త్రీయ సంస్థల చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం మరియు శాస్త్రీయ బృందాల మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు, అయితే ఇది విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని శాస్త్రంగా మార్చే జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి. మరియు ఈ దృక్కోణం నుండి మేము భవిష్యత్తులో దీనిని చేరుకుంటాము. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం క్రింది ప్రాథమిక ప్రశ్నలకు సమాధానమివ్వడానికి ప్రయత్నిస్తుంది: శాస్త్రీయ జ్ఞానం అంటే ఏమిటి, అది ఎలా నిర్మించబడింది, దాని సంస్థ మరియు పనితీరు యొక్క సూత్రాలు ఏమిటి, జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తిగా సైన్స్ అంటే ఏమిటి, నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలు ఏమిటి శాస్త్రీయ విభాగాలు, అవి ఒకదానికొకటి ఎలా భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు అవి ఎలా సంకర్షణ చెందుతాయి? ? ఇది పూర్తి జాబితా కాదు, కానీ ఇది సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో ప్రధానంగా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నదాని గురించి స్థూలమైన ఆలోచనను ఇస్తుంది.

కాబట్టి, మనం విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తిగా పరిగణిస్తాము. కానీ ఈ దృక్కోణం నుండి కూడా, ఇది చాలా మల్టీకంపోనెంట్ మరియు వైవిధ్యమైనదాన్ని సూచిస్తుంది. దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేయడానికి అవసరమైన ప్రయోగాత్మక సాధనాలు కూడా ఇవి - సాధనాలు మరియు సంస్థాపనల సహాయంతో ఈ దృగ్విషయాలు రికార్డ్ చేయబడతాయి మరియు పునరుత్పత్తి చేయబడతాయి. పరిశోధన యొక్క వస్తువులు గుర్తించబడే మరియు గుర్తించబడే పద్ధతులు ఇవి (శాస్త్రీయ జ్ఞానం నిర్దేశించబడే లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క శకలాలు మరియు అంశాలు). వీరు శాస్త్రీయ పరిశోధనలో నిమగ్నమై ఉన్న వ్యక్తులు, వ్యాసాలు లేదా మోనోగ్రాఫ్‌లు రాయడం. ఇవి ప్రయోగశాలలు, ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లు, అకాడమీలు మరియు శాస్త్రీయ పత్రికలు వంటి సంస్థలు మరియు సంస్థలు. ఇవి జ్ఞాన వ్యవస్థలు, పాఠాల రూపంలో నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు లైబ్రరీల అల్మారాలను నింపుతాయి. ఇవి సమావేశాలు, చర్చలు, డిసర్టేషన్ రక్షణలు, శాస్త్రీయ యాత్రలు. ఈ రకమైన జాబితా కొనసాగుతుంది మరియు కొనసాగుతుంది, కానీ ఇప్పుడు కూడా జాబితా చేయబడిన దృగ్విషయాల యొక్క అపారమైన వైవిధ్యత అద్భుతమైనది. వారి అందరి లో వున్నా సాదారణ విషయం ఏమిటి? ఈ వైవిధ్యాన్ని ఒక్కటిగా తగ్గించడం సాధ్యమేనా?

విజ్ఞానశాస్త్రం అనేది ఒక నిర్దిష్ట మానవ కార్యకలాపం, శ్రమ విభజన ప్రక్రియలో వేరుచేయబడి జ్ఞానాన్ని పొందడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నది అనేది సరళమైన మరియు చాలా స్పష్టమైన ఊహ. ఈ కార్యాచరణ, దాని లక్ష్యాలు, సాధనాలు మరియు ఉత్పత్తులను వర్గీకరించడం విలువైనది మరియు ఇది జాబితా చేయబడిన అన్ని దృగ్విషయాలను ఏకం చేస్తుంది, ఉదాహరణకు, వడ్రంగి యొక్క కార్యాచరణ బోర్డులు, జిగురు, వార్నిష్, డెస్క్, విమానం మరియు మరెన్నో ఏకం చేస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సైన్స్ అధ్యయనం చేయడం అంటే పనిలో ఉన్న శాస్త్రవేత్తను అధ్యయనం చేయడం, జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి అతని కార్యకలాపాల సాంకేతికతను అధ్యయనం చేయడం అని ఆలోచన సూచిస్తుంది. దీనికి అభ్యంతరం చెప్పడం కష్టం.

నిజమే, చాలా వరకు, శాస్త్రవేత్త తన స్వంత కార్యకలాపాలను అధ్యయనం చేస్తాడు మరియు వివరిస్తాడు: ఉదాహరణకు, శాస్త్రీయ గ్రంథాలలో, చేసిన ప్రయోగాలు, సమస్యలను పరిష్కరించే పద్ధతులు మొదలైన వాటి యొక్క వివరణాత్మక వర్ణన ఉంటుంది. కానీ ప్రయోగాన్ని వివరించిన తరువాత, శాస్త్రవేత్త, అరుదుగా మినహాయింపులు, ఈ ప్రయోగం యొక్క ఆలోచనతో అతను ఎలా వచ్చాడో కనుగొనడానికి ప్రయత్నించలేదు మరియు అతను ప్రయత్నించినప్పటికీ, అటువంటి పని యొక్క ఫలితాలు ఇకపై ప్రత్యేక శాస్త్రీయ రచనల కంటెంట్‌లో సేంద్రీయంగా చేర్చబడవు.

వివరాల్లోకి వెళ్లకుండా మరియు చిత్రాన్ని కఠినతరం చేయకుండా, విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఒకటి లేదా మరొక ప్రత్యేక రంగంలో పనిచేసే శాస్త్రవేత్త, ఒక నియమం ప్రకారం, తన కార్యకలాపాల యొక్క ఆ అంశాలను వివరించడానికి తనను తాను పరిమితం చేసుకుంటాడని మనం చెప్పగలం, ఇది దృగ్విషయం యొక్క లక్షణంగా కూడా ప్రదర్శించబడుతుంది. చదువుకున్నాడు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, రసాయన శాస్త్రవేత్త కొన్ని సమ్మేళనాలను పొందే పద్ధతిని వివరించినప్పుడు, ఇది కార్యాచరణ యొక్క వర్ణన మాత్రమే కాదు, సమ్మేళనాల వివరణ కూడా: అటువంటి మరియు అటువంటి పదార్థాన్ని అటువంటి మరియు అలాంటి పద్ధతిలో పొందవచ్చు. . కానీ శాస్త్రవేత్త యొక్క కార్యాచరణలో ప్రతిదీ ఈ విధంగా సూచించబడదు. విజ్ఞానం యొక్క వివిధ రంగాలలో శాస్త్రీయ పరిశోధన విధానాలు చాలా సాధారణమైనవి, మరియు ఇది మాత్రమే వాటిని ఒకటి లేదా మరొక ప్రత్యేక శాస్త్రం యొక్క ఇరుకైన వృత్తిపరమైన ప్రయోజనాలకు మించి తీసుకువెళుతుంది.

కాబట్టి, సైన్స్ అధ్యయనం యొక్క ఒక అంశం పనిలో ఉన్న శాస్త్రవేత్తను అధ్యయనం చేయడం. అటువంటి అధ్యయనం యొక్క ఫలితాలు సాధారణ స్వభావాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే విజయానికి దారితీసిన కార్యాచరణను వివరించడం ద్వారా, మేము అర్థం చేసుకోకుండా, సానుకూల ఉదాహరణను ప్రచారం చేస్తాము మరియు విజయవంతం కాని కార్యాచరణ యొక్క వివరణ హెచ్చరికలా అనిపిస్తుంది.

కానీ సైన్స్ అధ్యయనాన్ని వ్యక్తిగత వ్యక్తుల కార్యకలాపాల వర్ణనకు తగ్గించడం చట్టబద్ధమైనదేనా? సైన్స్ కేవలం ఒక కార్యాచరణకు దూరంగా ఉంది. కార్యాచరణ ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగతీకరించబడుతుంది, మేము ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం యొక్క కార్యాచరణ గురించి మాట్లాడవచ్చు మరియు సైన్స్ ఒక రకమైన అత్యున్నత-వ్యక్తిగత, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ దృగ్విషయంగా పనిచేస్తుంది. ఇది గెలీలియో, మాక్స్‌వెల్ లేదా డార్విన్‌ల పని మాత్రమే కాదు. వాస్తవానికి, ఈ శాస్త్రవేత్తల రచనలు విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ప్రభావితం చేశాయి, కానీ వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి తన కాలపు శాస్త్రం యొక్క చట్రంలో పనిచేసింది మరియు దాని అవసరాలు మరియు చట్టాలను పాటించింది. “సైన్స్‌లో పని చేయండి”, “సైన్స్‌ను ప్రభావితం చేయండి”, “సైన్స్ డిమాండ్‌లను పాటించండి” అనే వ్యక్తీకరణల అర్థాన్ని మనం ఏదో ఒకవిధంగా అర్థం చేసుకుంటే, మనం ఇప్పటికే సైన్స్‌ని ఒక వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం యొక్క కార్యకలాపాలతో అకారణంగా విభేదించాము మరియు ఇప్పుడు సమాధానం ఇవ్వాలి. ప్రశ్న: ప్రతి వ్యక్తి ప్రతినిధి వెనుక నుండి చూసే ఈ వ్యక్తిత్వం లేని మొత్తాన్ని ఏది సూచిస్తుంది?

ముందుకు చూస్తే, శాస్త్రవేత్త పనిచేసే శాస్త్రీయ సంప్రదాయాల గురించి మనం మాట్లాడుతున్నామని చెప్పవచ్చు. ఈ సంప్రదాయాల శక్తి గురించి పరిశోధకులకు స్వయంగా తెలుసు. మన ప్రసిద్ధ భౌగోళిక శాస్త్రవేత్త మరియు నేల శాస్త్రవేత్త B.B. పాలినోవ్ ఇలా వ్రాశారు, ఒక విదేశీ శాస్త్రవేత్త డైరీ నుండి సారాంశాలను ఉటంకిస్తూ ఇలా వ్రాశారు: “నేను ఏది తీసుకున్నా, అది టెస్ట్ ట్యూబ్ లేదా గ్లాస్ రాడ్ కావచ్చు, నేను ఏమి సంప్రదించినా: ఆటోక్లేవ్ లేదా మైక్రోస్కోప్ , - ఇవన్నీ ఒకప్పుడు ఎవరో కనుగొన్నారు, మరియు ఇవన్నీ కొన్ని కదలికలు చేయడానికి మరియు ఒక నిర్దిష్ట స్థానం తీసుకోవడానికి నన్ను బలవంతం చేస్తాయి. నేను శిక్షణ పొందిన జంతువుగా భావిస్తున్నాను మరియు ఈ సారూప్యత మరింత సంపూర్ణంగా ఉంది ఎందుకంటే, ఈ విషయాలన్నింటికీ మరియు వాటి వెనుక దాగి ఉన్న గత దెయ్యాల యొక్క నిశ్శబ్ద ఆదేశాలను ఖచ్చితంగా మరియు త్వరగా అమలు చేయడం నేర్చుకునే ముందు, నేను వాస్తవానికి సుదీర్ఘ పాఠశాలలో చదివాను. విద్యార్థిగా, డాక్టరల్ విద్యార్థిగా మరియు డాక్టర్‌గా శిక్షణ పొందడం." ఇంకా: "సాహిత్య మూలాలను తప్పుగా వాడినందుకు ఎవరూ నన్ను నిందించలేరు. దోపిడీ ఆలోచనే నాకు అసహ్యం కలిగిస్తుంది. ఇంకా, నాకు అసలైన శాస్త్రవేత్తగా పేరు తెచ్చిన మరియు నా సహోద్యోగులు మరియు విద్యార్థులచే తక్షణమే ఉదహరించబడిన నా డజన్ల కొద్దీ నా రచనలలో ఒక్క వాస్తవం కూడా లేదని నిర్ధారించుకోవడానికి నా వంతు కృషి చేయలేదు మరియు నా ఉపాధ్యాయులు, పూర్వీకులు లేదా నా సమకాలీనుల గొడవల వల్ల ఊహించని, సిద్ధం చేయని లేదా ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా రెచ్చగొట్టబడని ఒక్క ఆలోచన కూడా లేదు.

పరిచయం. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం

ఇప్పుడు, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరలో, గతాన్ని తిరిగి చూస్తే, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ఏ ఒక్క రంగం కూడా సమాజంపై సైన్స్ వంటి ముఖ్యమైన మరియు డైనమిక్ ప్రభావాన్ని చూపలేదని మేము నమ్మకంగా చెప్పగలం. మన ప్రపంచ దృష్టికోణంలో మరియు మన చుట్టూ ఉన్న విషయాల ప్రపంచంలో, మేము ప్రతిచోటా దాని అభివృద్ధి యొక్క పరిణామాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము. వారిలో చాలా మందితో మనకు బాగా పరిచయం ఏర్పడింది, మనం వాటిని గమనించడానికి మొగ్గు చూపడం లేదు, వాటిలో ప్రత్యేక విజయాలను చూడటం చాలా తక్కువ.

విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క మన స్వంత అభివృద్ధి మరియు పరివర్తన యొక్క వేగం సాటిలేనిది. గత శతాబ్దానికి చెందిన అలెగ్జాండర్ హంబోల్ట్, ఫెరడే, మాక్స్‌వెల్ లేదా డార్విన్ వంటి సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞుల రచనలను చరిత్రకారులు తప్ప దాదాపు ఎవరూ చదవరు. ఐన్‌స్టీన్, బోర్ మరియు హైసెన్‌బర్గ్‌ల రచనల ఆధారంగా భౌతిక శాస్త్రాన్ని ఎవరూ అధ్యయనం చేయరు, అయినప్పటికీ వారు దాదాపు మన సమకాలీనులే. సైన్స్ అంతా భవిష్యత్తు వైపు మళ్లింది.

ప్రతి శాస్త్రవేత్త, గొప్ప వ్యక్తి కూడా, అతని ఫలితాలు చివరికి సంస్కరించబడతాయి, వేరే భాషలో వ్యక్తీకరించబడతాయి మరియు అతని ఆలోచనలు రూపాంతరం చెందుతాయి. సైన్స్ వ్యక్తిత్వానికి పరాయిది; ఇది ఒక సాధారణ కారణం కోసం త్యాగాలు చేయాలని ప్రతి ఒక్కరినీ పిలుస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది దాని అభివృద్ధికి దోహదపడిన గొప్ప మరియు చిన్న సృష్టికర్తల పేర్లను సామాజిక జ్ఞాపకంలో భద్రపరుస్తుంది. కానీ వారి ప్రచురణ తర్వాత, ఆలోచనలు వారి సృష్టికర్తల ఇష్టానికి మరియు కోరికలకు లోబడి కాకుండా స్వతంత్ర జీవితాన్ని గడపడం ప్రారంభిస్తాయి. కొన్నిసార్లు ఒక శాస్త్రవేత్త తన రోజులు ముగిసే వరకు తన స్వంత ఆలోచనలు ఏమిటో అంగీకరించలేడు. అవి అతనికి చెందినవి కావు, అతను వారి అభివృద్ధిని కొనసాగించలేడు మరియు వాటి వినియోగాన్ని నియంత్రించలేడు.

మన కాలంలో సైన్స్ తరచుగా తీవ్ర విమర్శలకు గురి కావడంలో ఆశ్చర్యం లేదు; ఇది చెర్నోబిల్ యొక్క భయానక మరియు సాధారణంగా పర్యావరణ సంక్షోభంతో సహా అన్ని ప్రాణాంతక పాపాలకు ఆరోపణ చేయబడింది. కానీ, మొదటగా, ఈ రకమైన విమర్శలు సైన్స్ యొక్క అపారమైన పాత్ర మరియు శక్తిని పరోక్షంగా గుర్తించడం మాత్రమే, ఎందుకంటే ఆధునిక సంగీతం, పెయింటింగ్ లేదా వాస్తుశిల్పం వంటి వాటి కోసం ఎవరూ నిందించడం గురించి ఆలోచించరు. మరియు రెండవది, సమాజం ఎల్లప్పుడూ దాని ఫలితాలను దాని స్వంత ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించుకోలేకపోతుందనే వాస్తవం కోసం సైన్స్‌ను నిందించడం అసంబద్ధం. పిల్లలు నిప్పుతో ఆడుకోవడానికి అగ్గిపెట్టెలు సృష్టించబడలేదు.

సైన్స్ పూర్తిగా విలువైన అధ్యయన వస్తువు అని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇప్పటికే చెప్పబడినది సరిపోతుంది. ఈ రోజుల్లో, ఇది చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం, ఆర్థిక శాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రంతో సహా అనేక విభాగాల యొక్క క్రాస్-అటెన్షన్‌లో ఉంది. ఈ శ్రేణిలో సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు పద్దతి ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. సైన్స్ బహుముఖ మరియు బహుముఖమైనది, కానీ అన్నింటిలో మొదటిది జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి. కారు లేకుండా ఆటోమొబైల్ పరిశ్రమ ఉనికిలో లేనట్లే, జ్ఞానం లేకుండా సైన్స్ ఉనికిలో లేదు. అందువల్ల శాస్త్రీయ సంస్థల చరిత్ర, సామాజిక శాస్త్రం మరియు శాస్త్రీయ బృందాల మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు, అయితే ఇది విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని శాస్త్రంగా మార్చే జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి. మరియు ఈ దృక్కోణం నుండి మేము భవిష్యత్తులో దీనిని చేరుకుంటాము. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం క్రింది ప్రాథమిక ప్రశ్నలకు సమాధానమివ్వడానికి ప్రయత్నిస్తుంది: శాస్త్రీయ జ్ఞానం అంటే ఏమిటి, అది ఎలా నిర్మించబడింది, దాని సంస్థ మరియు పనితీరు యొక్క సూత్రాలు ఏమిటి, జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తిగా సైన్స్ అంటే ఏమిటి, నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలు ఏమిటి శాస్త్రీయ విభాగాలు, అవి ఒకదానికొకటి ఎలా భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు అవి ఎలా సంకర్షణ చెందుతాయి? ? ఇది పూర్తి జాబితా కాదు, కానీ ఇది సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో ప్రధానంగా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నదాని గురించి స్థూలమైన ఆలోచనను ఇస్తుంది.

కాబట్టి, మనం విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తిగా పరిగణిస్తాము. కానీ ఈ దృక్కోణం నుండి కూడా, ఇది చాలా మల్టీకంపోనెంట్ మరియు వైవిధ్యమైనదాన్ని సూచిస్తుంది. దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేయడానికి అవసరమైన ప్రయోగాత్మక సాధనాలు కూడా ఇవి - సాధనాలు మరియు సంస్థాపనల సహాయంతో ఈ దృగ్విషయాలు రికార్డ్ చేయబడతాయి మరియు పునరుత్పత్తి చేయబడతాయి. పరిశోధన యొక్క వస్తువులు గుర్తించబడే మరియు గుర్తించబడే పద్ధతులు ఇవి (శాస్త్రీయ జ్ఞానం నిర్దేశించబడే లక్ష్యం ప్రపంచం యొక్క శకలాలు మరియు అంశాలు). వీరు శాస్త్రీయ పరిశోధనలో నిమగ్నమై ఉన్న వ్యక్తులు, వ్యాసాలు లేదా మోనోగ్రాఫ్‌లు రాయడం. ఇవి ప్రయోగశాలలు, ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లు, అకాడమీలు మరియు శాస్త్రీయ పత్రికలు వంటి సంస్థలు మరియు సంస్థలు. ఇవి జ్ఞాన వ్యవస్థలు, పాఠాల రూపంలో నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు లైబ్రరీల అల్మారాలను నింపుతాయి. ఇవి సమావేశాలు, చర్చలు, డిసర్టేషన్ రక్షణలు, శాస్త్రీయ యాత్రలు. ఈ రకమైన జాబితా కొనసాగుతుంది మరియు కొనసాగుతుంది, కానీ ఇప్పుడు కూడా జాబితా చేయబడిన దృగ్విషయాల యొక్క అపారమైన వైవిధ్యత అద్భుతమైనది. వారి అందరి లో వున్నా సాదారణ విషయం ఏమిటి? ఈ వైవిధ్యాన్ని ఒక్కటిగా తగ్గించడం సాధ్యమేనా?

విజ్ఞానశాస్త్రం అనేది ఒక నిర్దిష్ట మానవ కార్యకలాపం, శ్రమ విభజన ప్రక్రియలో వేరుచేయబడి జ్ఞానాన్ని పొందడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నది అనేది సరళమైన మరియు చాలా స్పష్టమైన ఊహ. ఈ కార్యాచరణ, దాని లక్ష్యాలు, సాధనాలు మరియు ఉత్పత్తులను వర్గీకరించడం విలువైనది మరియు ఇది జాబితా చేయబడిన అన్ని దృగ్విషయాలను ఏకం చేస్తుంది, ఉదాహరణకు, వడ్రంగి యొక్క కార్యాచరణ బోర్డులు, జిగురు, వార్నిష్, డెస్క్, విమానం మరియు మరెన్నో ఏకం చేస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సైన్స్ అధ్యయనం అంటే పనిలో ఉన్న శాస్త్రవేత్తను అధ్యయనం చేయడం, జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేయడంలో అతని కార్యకలాపాల సాంకేతికతను అధ్యయనం చేయడం అని ఆలోచన సూచిస్తుంది. దీనికి అభ్యంతరం చెప్పడం కష్టం.

నిజమే, చాలా వరకు, శాస్త్రవేత్త తన స్వంత కార్యకలాపాలను అధ్యయనం చేస్తాడు మరియు వివరిస్తాడు: శాస్త్రీయ గ్రంథాలు, ఉదాహరణకు, చేసిన ప్రయోగాలు, సమస్యలను పరిష్కరించే పద్ధతులు మరియు మొదలైన వాటి యొక్క వివరణాత్మక వర్ణనను కలిగి ఉంటాయి. కానీ ప్రయోగాన్ని వివరించిన తరువాత, శాస్త్రవేత్త, అరుదైన మినహాయింపులతో, అతను ఈ ప్రయోగం యొక్క ఆలోచనకు సరిగ్గా ఎలా వచ్చాడో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించడు, మరియు అతను ప్రయత్నిస్తే, అటువంటి పని యొక్క ఫలితాలు ఇకపై సేంద్రీయంగా చేర్చబడవు. ప్రత్యేక శాస్త్రీయ రచనల కంటెంట్.

వివరాల్లోకి వెళ్లకుండా మరియు చిత్రాన్ని కఠినతరం చేయకుండా, విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఒకటి లేదా మరొక ప్రత్యేక రంగంలో పనిచేసే శాస్త్రవేత్త, ఒక నియమం ప్రకారం, తన కార్యకలాపాల యొక్క ఆ అంశాలను వివరించడానికి తనను తాను పరిమితం చేసుకుంటాడని మనం చెప్పగలం, ఇది దృగ్విషయం యొక్క లక్షణంగా కూడా ప్రదర్శించబడుతుంది. చదువుకున్నాడు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, రసాయన శాస్త్రవేత్త కొన్ని సమ్మేళనాలను పొందే పద్ధతిని వివరించినప్పుడు, ఇది కార్యాచరణ యొక్క వర్ణన మాత్రమే కాదు, సమ్మేళనాల వివరణ కూడా: అటువంటి మరియు అటువంటి పదార్థాన్ని అటువంటి మరియు అలాంటి పద్ధతిలో పొందవచ్చు. . కానీ శాస్త్రవేత్త యొక్క కార్యాచరణలో ప్రతిదీ ఈ విధంగా సూచించబడదు. విజ్ఞానం యొక్క వివిధ రంగాలలో శాస్త్రీయ పరిశోధన విధానాలు చాలా సాధారణమైనవి, మరియు ఇది మాత్రమే వాటిని ఒకటి లేదా మరొక ప్రత్యేక శాస్త్రం యొక్క ఇరుకైన వృత్తిపరమైన ప్రయోజనాలకు మించి తీసుకువెళుతుంది.

కాబట్టి, సైన్స్ అధ్యయనం యొక్క ఒక అంశం పనిలో ఉన్న శాస్త్రవేత్తను అధ్యయనం చేయడం. అటువంటి అధ్యయనం యొక్క ఫలితాలు సాధారణ స్వభావాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే విజయానికి దారితీసిన కార్యాచరణను వివరించడం ద్వారా, మేము అర్థం చేసుకోకుండా, సానుకూల ఉదాహరణను ప్రచారం చేస్తాము మరియు విజయవంతం కాని కార్యాచరణ యొక్క వివరణ హెచ్చరికలా అనిపిస్తుంది.

కానీ సైన్స్ అధ్యయనాన్ని వ్యక్తిగత వ్యక్తుల కార్యకలాపాల వర్ణనకు తగ్గించడం చట్టబద్ధమైనదేనా? సైన్స్ కేవలం ఒక కార్యాచరణకు దూరంగా ఉంది. కార్యాచరణ ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగతీకరించబడుతుంది, మేము ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం యొక్క కార్యాచరణ గురించి మాట్లాడవచ్చు మరియు సైన్స్ ఒక రకమైన అత్యున్నత-వ్యక్తిగత, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ దృగ్విషయంగా పనిచేస్తుంది. ఇది గెలీలియో, మాక్స్‌వెల్ లేదా డార్విన్‌ల పని మాత్రమే కాదు. వాస్తవానికి, ఈ శాస్త్రవేత్తల రచనలు విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ప్రభావితం చేశాయి, కానీ వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి తన కాలపు శాస్త్రం యొక్క చట్రంలో పనిచేసింది మరియు దాని అవసరాలు మరియు చట్టాలను పాటించింది. “సైన్స్‌లో పని చేయండి”, “సైన్స్‌ను ప్రభావితం చేయండి”, “సైన్స్ డిమాండ్‌లను పాటించండి” అనే వ్యక్తీకరణల అర్థాన్ని మనం ఏదో ఒకవిధంగా అర్థం చేసుకుంటే, మనం ఇప్పటికే సైన్స్‌ని ఒక వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం యొక్క కార్యకలాపాలతో అకారణంగా విభేదించాము మరియు ఇప్పుడు సమాధానం ఇవ్వాలి. ప్రశ్న: ప్రతి వ్యక్తి ప్రతినిధి వెనుక నుండి చూసే ఈ వ్యక్తిత్వం లేని మొత్తాన్ని ఏది సూచిస్తుంది?

ముందుకు చూస్తే, శాస్త్రవేత్త పనిచేసే శాస్త్రీయ సంప్రదాయాల గురించి మనం మాట్లాడుతున్నామని చెప్పవచ్చు. ఈ సంప్రదాయాల శక్తి గురించి పరిశోధకులకు స్వయంగా తెలుసు. మన ప్రసిద్ధ భౌగోళిక శాస్త్రవేత్త మరియు నేల శాస్త్రవేత్త B.B. పాలినోవ్ ఇలా వ్రాశారు, ఒక విదేశీ శాస్త్రవేత్త డైరీ నుండి సారాంశాలను ఉటంకిస్తూ ఇలా వ్రాశారు: “నేను ఏది తీసుకున్నా, అది టెస్ట్ ట్యూబ్ లేదా గ్లాస్ రాడ్ కావచ్చు, నేను ఏమి సంప్రదించినా: ఆటోక్లేవ్ లేదా మైక్రోస్కోప్ , - ఇవన్నీ ఒకప్పుడు ఎవరో కనుగొన్నారు, మరియు ఇవన్నీ కొన్ని కదలికలు చేయడానికి మరియు ఒక నిర్దిష్ట స్థానం తీసుకోవడానికి నన్ను బలవంతం చేస్తాయి. నేను శిక్షణ పొందిన జంతువుగా భావిస్తున్నాను, మరియు ఈ సారూప్యత మరింత సంపూర్ణంగా ఉంది, ఎందుకంటే నేను ఈ విషయాలన్నింటికీ నిశ్శబ్ద ఆదేశాలను మరియు వాటి వెనుక దాగి ఉన్న గతం యొక్క దెయ్యాలను ఖచ్చితంగా మరియు త్వరగా అమలు చేయడం నేర్చుకునే ముందు, నేను వాస్తవానికి సుదీర్ఘ పాఠశాలలో చదివాను. విద్యార్థిగా, డాక్టరల్ విద్యార్థిగా మరియు వైద్యునిగా శిక్షణ. ఇంకా: “సాహిత్య మూలాలను తప్పుగా ఉపయోగించుకున్నందుకు ఎవరూ నన్ను నిందించలేరు. దోపిడీ ఆలోచనే నాకు అసహ్యం కలిగిస్తుంది. ఇంకా, నాకు అసలైన శాస్త్రవేత్తగా పేరు తెచ్చిన మరియు నా సహోద్యోగులు మరియు విద్యార్థులచే తక్షణమే ఉదహరించబడిన నా డజన్ల కొద్దీ నా రచనలలో ఒక్క వాస్తవం కూడా లేదని నిర్ధారించుకోవడానికి నా వంతు కృషి చేయలేదు మరియు నా ఉపాధ్యాయులు, పూర్వీకులు లేదా నా సమకాలీనుల గొడవల వల్ల ఊహించని, సిద్ధం చేయని లేదా ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా రెచ్చగొట్టబడని ఒక్క ఆలోచన కూడా లేదు.

ఇది వ్యంగ్య చిత్రం అని అనిపించవచ్చు. కానీ B.B. పాలీనోవ్ స్వయంగా పై గమనికలను ఈ క్రింది విధంగా సంగ్రహించాడు: “డైరీ రచయిత వ్రాసిన ప్రతిదీ ప్రపంచంలోని అనేక డజన్ల కొద్దీ, వందలాది మంది సహజవాదుల సృజనాత్మకత యొక్క వాస్తవ వాస్తవ పరిస్థితుల కంటే మరేమీ కాదు. అంతేకాకుండా, ఇవి మాత్రమే సైన్స్ అభివృద్ధికి హామీ ఇవ్వగల పరిస్థితులు, అంటే, గత అనుభవాన్ని ఉపయోగించడం మరియు వివిధ రకాల ఆలోచనల యొక్క అనంతమైన సూక్ష్మక్రిముల యొక్క మరింత పెరుగుదల, కొన్నిసార్లు సుదూర గతంలో దాగి ఉన్నాయి. ”

కాబట్టి, సైన్స్ అనేది సంప్రదాయానికి కృతజ్ఞతలు లేదా మరింత ఖచ్చితంగా, ఈ కార్యాచరణను నిర్వహించే ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లోని సంప్రదాయాల సమితికి మాత్రమే సాధ్యమయ్యే కార్యాచరణ. ఇది మానవ సంస్కృతిలో ప్రసారం చేయబడిన ఒక ప్రత్యేక రకం సంప్రదాయంగా పరిగణించబడుతుంది. కార్యకలాపాలు మరియు సంప్రదాయాలు రెండు విభిన్నమైనవి, విడదీయరాని విధంగా అనుసంధానించబడినప్పటికీ, సాధారణంగా చెప్పాలంటే, విభిన్న విధానాలు మరియు పరిశోధనా పద్ధతులు అవసరమయ్యే విజ్ఞాన శాస్త్ర అంశాలు. వాస్తవానికి, కార్యకలాపాలు సంప్రదాయాలలో నిర్వహించబడతాయి, అనగా, అవి లేకుండా అది ఉనికిలో లేదు మరియు సంప్రదాయాలు, కార్యకలాపాలకు వెలుపల ఉనికిలో లేవు. కానీ మేము సంప్రదాయాలను అధ్యయనం చేసినప్పుడు, మేము ఒక నిర్దిష్ట సహజ ప్రక్రియను వివరిస్తాము, అయితే కార్యాచరణ చర్యలు ఎల్లప్పుడూ ఉద్దేశపూర్వకంగా ఉంటాయి. వారు కార్యాచరణ యొక్క విషయం ద్వారా విలువలు మరియు లక్ష్యాల ఎంపికను కలిగి ఉంటారు మరియు లక్ష్యాన్ని పరిష్కరించకుండా కార్యాచరణను అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం, మానవతా క్రమశిక్షణగా ఉండటం వలన, మానవతా జ్ఞానం కోసం వివరణ మరియు అవగాహన యొక్క కార్డినల్ గందరగోళాన్ని ఇక్కడ ఎదుర్కొంటుంది.

దానిని మరింత వివరంగా పరిశీలిద్దాం. సాధనాలు మరియు వివిధ రకాల ప్రయోగాత్మక సెటప్‌లతో చుట్టుముట్టబడిన ప్రయోగశాలలో ఒక ప్రయోగాత్మకుడిని ఊహించుకుందాం. అతను ఈ పరికరాలన్నింటి యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి; అతనికి అవి ఒక రకమైన వచనం, అతను ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో చదివి అర్థం చేసుకోగలడు. వాస్తవానికి, అతని టేబుల్‌పై నిలబడి ఉన్న మైక్రోస్కోప్ అతను కనుగొనబడలేదు మరియు తయారు చేయలేదు; వాస్తవానికి, ఇది ముందు ఉపయోగించబడింది. మా ప్రయోగికుడు సంప్రదాయవాది. అయితే, అతను అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు మరియు అతను మైక్రోస్కోప్‌ను ఉపయోగిస్తున్నాడని అది ఇంతకు ముందు చేసినందున కాదు, కానీ అది అతని ప్రస్తుత ప్రయోజనాలకు సరిపోతుందని చెప్పవచ్చు. నిజమే, లక్ష్యాలు చాలా సాంప్రదాయంగా ఉన్నాయి, కానీ మా ప్రయోగాత్మకుడు మళ్లీ వాటిని ఎంచుకున్నాడు, అవి సాంప్రదాయంగా ఉన్నందున కాదు, ప్రస్తుత పరిస్థితిలో అవి అతనికి ఆసక్తికరంగా మరియు ఆకర్షణీయంగా అనిపించాయి. ఇదంతా నిజం, మన ప్రయోగికుడు మనల్ని మోసం చేయడం లేదు. సంప్రదాయాలను అధ్యయనం చేసిన తరువాత, మేము ఇప్పటికీ కార్యాచరణను అర్థం చేసుకోలేదు. ఇది చేయుటకు, మేము ఒక ప్రయోగాత్మక కళ్ళ ద్వారా ప్రపంచాన్ని చూడటానికి, ఆమె లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాలను లోతుగా పరిశోధించాలి.

అవగాహన మరియు వివరణాత్మక విధానం మధ్య సంబంధం సైన్స్ తత్వశాస్త్రంలో మాత్రమే కాకుండా, సాధారణంగా మానవతా జ్ఞానంలో కూడా చాలా క్లిష్టమైన సమస్య. సంప్రదాయంగా మరియు కార్యాచరణగా సైన్స్ యొక్క విశ్లేషణ ఒకదానికొకటి పూర్తి చేసే రెండు విశ్లేషణ పద్ధతులు. వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి సైన్స్ అనే సంక్లిష్ట మొత్తం యొక్క నిర్దిష్ట అంశాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. మరియు వారి కలయిక సైన్స్ గురించి మరింత పూర్తి అవగాహనను అభివృద్ధి చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.

విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని కొత్త జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేసే లక్ష్యంతో మరియు సంప్రదాయంగా పరిగణించడం, శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు మరియు శాస్త్రీయ సంప్రదాయం యొక్క చారిత్రక వైవిధ్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా ముఖ్యం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి నమూనాలను విశ్లేషించేటప్పుడు, సైన్స్ యొక్క చారిత్రకతను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. దాని అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, కొత్త జ్ఞానం మాత్రమే సేకరించబడదు మరియు ప్రపంచం గురించి గతంలో స్థాపించబడిన ఆలోచనలు పునర్నిర్మించబడతాయి. ఈ ప్రక్రియలో, శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని భాగాలు మారుతాయి: అధ్యయనం చేసిన వస్తువులు, సాధనాలు మరియు పరిశోధన పద్ధతులు, శాస్త్రీయ కమ్యూనికేషన్ల లక్షణాలు, విభజన రూపాలు మరియు శాస్త్రీయ పని యొక్క సహకారం మొదలైనవి.

ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు మునుపటి యుగాల విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క చురుకైన పోలిక కూడా అద్భుతమైన మార్పులను వెల్లడిస్తుంది. క్లాసికల్ యుగానికి చెందిన (17వ శతాబ్దం నుండి 20వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు) శాస్త్రవేత్త, న్యూటన్ లేదా మాక్స్‌వెల్, క్వాంటం మెకానికల్ వర్ణన యొక్క ఆలోచనలు మరియు పద్ధతులను అంగీకరించలేదు, ఎందుకంటే అతను పరిశీలకుని మరియు మార్గాలకు సూచనలను చేర్చడం ఆమోదయోగ్యం కాదని భావించాడు. సైద్ధాంతిక వివరణ మరియు వివరణలో పరిశీలన. ఇటువంటి సూచనలు శాస్త్రీయ యుగంలో నిష్పాక్షికత యొక్క ఆదర్శాన్ని తిరస్కరించడంగా భావించబడ్డాయి. కానీ క్వాంటం మెకానిక్స్ సృష్టికర్తలలో ఒకరైన బోర్ మరియు హైసెన్‌బర్గ్, దీనికి విరుద్ధంగా, మైక్రోవరల్డ్ యొక్క సైద్ధాంతిక వర్ణన యొక్క ఈ పద్ధతి ఖచ్చితంగా కొత్త వాస్తవికత గురించి జ్ఞానం యొక్క నిష్పాక్షికతకు హామీ ఇస్తుందని వాదించారు. విభిన్న యుగం అంటే సైన్స్ యొక్క విభిన్న ఆదర్శాలు.

మన కాలంలో, శాస్త్రీయ యుగం యొక్క పరిశోధనతో పోల్చితే శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల స్వభావం మారిపోయింది. శాస్త్రవేత్తల యొక్క చిన్న కమ్యూనిటీల సైన్స్ ఆధునిక "పెద్ద శాస్త్రం" ద్వారా భర్తీ చేయబడింది, దాని సంక్లిష్టమైన మరియు ఖరీదైన పరికర వ్యవస్థల (పెద్ద టెలిస్కోప్‌లు, రసాయన మూలకాలను వేరుచేసే ఆధునిక వ్యవస్థలు, పార్టికల్ యాక్సిలరేటర్లు వంటివి) దాదాపుగా పారిశ్రామిక వినియోగంతో ఒక పదునైన పెరుగుదల ఉంది. శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమై మరియు ఆమెకు సేవ చేసే వ్యక్తుల సంఖ్యలో; వివిధ రంగాలలోని నిపుణుల యొక్క పెద్ద సంఘాలతో, శాస్త్రీయ కార్యక్రమాల లక్ష్య ప్రభుత్వ నిధులతో మొదలైనవి.

సమాజ జీవితంలో సైన్స్ యొక్క విధులు, సంస్కృతిలో దాని స్థానం మరియు సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత యొక్క ఇతర రంగాలతో దాని పరస్పర చర్య యుగం నుండి యుగానికి మారుతూ ఉంటాయి. ఇప్పటికే 17వ శతాబ్దంలో, అభివృద్ధి చెందుతున్న సహజ శాస్త్రాలు సంస్కృతిలో ఆధిపత్య సైద్ధాంతిక చిత్రాల ఏర్పాటుకు తమ వాదనలను ప్రకటించాయి. సైద్ధాంతిక విధులను పొందిన తరువాత, సైన్స్ ప్రజల రోజువారీ స్పృహతో సహా సామాజిక జీవితంలోని ఇతర రంగాలను ఎక్కువగా ప్రభావితం చేయడం ప్రారంభించింది. శాస్త్రీయ విజ్ఞాన సముపార్జనపై ఆధారపడిన విద్య యొక్క విలువను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ప్రారంభమైంది.

19వ శతాబ్దపు రెండవ భాగంలో, ఇంజనీరింగ్ మరియు టెక్నాలజీలో సైన్స్ ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతోంది. దాని సాంస్కృతిక మరియు సైద్ధాంతిక పనితీరును కొనసాగిస్తూ, అది ఒక కొత్త సామాజిక పనితీరును పొందుతుంది - ఇది సమాజం యొక్క ఉత్పాదక శక్తిగా మారుతుంది.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దాన్ని సామాజిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క విస్తృత వినియోగంగా వర్గీకరించవచ్చు. విజ్ఞాన శాస్త్రం సామాజిక ప్రక్రియలను నిర్వహించడం, అర్హత కలిగిన నిపుణుల అంచనాలు మరియు నిర్వహణ నిర్ణయ తయారీకి ప్రాతిపదికగా ఉపయోగపడే వివిధ రంగాలలో ఎక్కువగా ఉపయోగించడం ప్రారంభించబడింది. అధికారులతో కనెక్ట్ చేయడం ద్వారా, ఇది నిజంగా సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క కొన్ని మార్గాల ఎంపికను ప్రభావితం చేయడం ప్రారంభిస్తుంది. సైన్స్ యొక్క ఈ కొత్త విధి కొన్నిసార్లు సామాజిక శక్తిగా రూపాంతరం చెందుతుంది. అదే సమయంలో, సైన్స్ యొక్క సైద్ధాంతిక విధులు మరియు ప్రత్యక్ష ఉత్పాదక శక్తిగా దాని పాత్ర బలపడుతుంది.

కానీ సమాజ జీవితంలో శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల యొక్క వ్యూహాలు మరియు దాని విధులు మారితే, అప్పుడు కొత్త ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయి. సమాజ జీవితంలో సైన్స్ ముఖం మరియు దాని విధులు మారుతూనే ఉంటాయా? శాస్త్రీయ హేతుబద్ధత ఎల్లప్పుడూ విలువల స్థాయిలో ప్రాధాన్యతనిస్తుందా లేదా ఈ లక్షణం ఒక నిర్దిష్ట రకమైన సంస్కృతి మరియు నిర్దిష్ట నాగరికతలకు మాత్రమేనా? సైన్స్ దాని పూర్వపు విలువ స్థితిని మరియు దాని పూర్వ సామాజిక విధులను కోల్పోవడం సాధ్యమేనా? చివరకు, ఆధునిక ప్రపంచ సంక్షోభాల నుండి బయటపడే మార్గాల కోసం మానవాళి అన్వేషణకు సంబంధించి, శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల వ్యవస్థలో మరియు తదుపరి నాగరికత మలుపులో సంస్కృతి యొక్క ఇతర రంగాలతో దాని పరస్పర చర్యలో ఏ మార్పులు ఆశించవచ్చు?

ఈ ప్రశ్నలన్నీ విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ఆధునిక తత్వశాస్త్రంలో చర్చించబడిన సమస్యల సూత్రీకరణలుగా పనిచేస్తాయి. ఈ సమస్యను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, దాని విషయంపై మన అవగాహనను స్పష్టం చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సాధారణ నమూనాలు మరియు ధోరణులు శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తికి ప్రత్యేక కార్యాచరణగా, వాటి చారిత్రక అభివృద్ధిలో తీసుకోబడ్డాయి మరియు చారిత్రాత్మకంగా మారుతున్న సామాజిక సాంస్కృతిక సందర్భంలో పరిగణించబడతాయి.

సైన్స్ యొక్క ఆధునిక తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ జ్ఞానాన్ని ఒక సామాజిక సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా పరిగణిస్తుంది. మరియు దాని ముఖ్యమైన పని ఏమిటంటే, కొత్త శాస్త్రీయ జ్ఞానాన్ని రూపొందించే మార్గాలు చారిత్రాత్మకంగా ఎలా మారుతాయి మరియు ఈ ప్రక్రియపై సామాజిక సాంస్కృతిక కారకాల ప్రభావం యొక్క విధానాలు ఏమిటి.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క సాధారణ నమూనాలను గుర్తించడానికి, సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం తప్పనిసరిగా వివిధ నిర్దిష్ట శాస్త్రాల చరిత్ర నుండి పదార్థాలపై ఆధారపడాలి. ఇది జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధికి కొన్ని పరికల్పనలు మరియు నమూనాలను అభివృద్ధి చేస్తుంది, సంబంధిత చారిత్రక అంశాలకు వ్యతిరేకంగా వాటిని పరీక్షిస్తుంది. ఇవన్నీ సైన్స్ తత్వశాస్త్రం మరియు చారిత్రక మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధనల మధ్య సన్నిహిత సంబంధాన్ని నిర్ణయిస్తాయి.

సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ నిర్దిష్ట శాస్త్రీయ విభాగాల జ్ఞానం యొక్క డైనమిక్స్ యొక్క నిర్మాణం యొక్క విశ్లేషణకు మారింది. కానీ అదే సమయంలో, ఇది వివిధ శాస్త్రీయ విభాగాలను పోల్చడం మరియు వాటి అభివృద్ధి యొక్క సాధారణ నమూనాలను గుర్తించడంపై దృష్టి పెడుతుంది. ఒక జీవశాస్త్రవేత్త నుండి తనను తాను ఒక జీవి లేదా ఒక జాతి జీవుల అధ్యయనానికి పరిమితం చేయమని కోరలేనట్లే, సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రాన్ని దాని అనుభావిక ప్రాతిపదికను మరియు పోలికలు మరియు పోలికలకు అవకాశం లేకుండా చేయలేరు.

చాలా కాలంగా, సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో, గణితశాస్త్రం జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు గతిశీలతను అధ్యయనం చేయడానికి ఒక నమూనాగా ఎంపిక చేయబడింది. అయితే, ఇక్కడ అనుభావిక జ్ఞానం యొక్క స్పష్టంగా నిర్వచించబడిన పొర లేదు, అందువల్ల, గణిత గ్రంథాలను విశ్లేషించేటప్పుడు, సిద్ధాంతం యొక్క నిర్మాణం మరియు పనితీరు యొక్క లక్షణాలను గుర్తించడం కష్టం, ఇది దాని అనుభావిక ప్రాతిపదికతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అందుకే సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం, ప్రత్యేకించి 19వ శతాబ్దం చివరి నుండి, వివిధ రకాల సిద్ధాంతాలు మరియు అభివృద్ధి చెందిన అనుభావిక ప్రాతిపదికను కలిగి ఉన్న సహజ శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క విశ్లేషణపై ఎక్కువగా దృష్టి సారించింది.

ఈ చారిత్రక పదార్థంపై అభివృద్ధి చేయబడిన సైన్స్ యొక్క డైనమిక్స్ యొక్క భావనలు మరియు నమూనాలు ఇతర శాస్త్రాలకు బదిలీ చేయబడినప్పుడు సర్దుబాట్లు అవసరం కావచ్చు. కానీ జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి సరిగ్గా ఇలాగే జరుగుతుంది: ఒక పదార్థంపై అభివృద్ధి చేయబడిన మరియు పరీక్షించబడిన ఆలోచనలు మరొక ప్రాంతానికి బదిలీ చేయబడతాయి మరియు కొత్త పదార్థంతో వాటి అస్థిరత కనుగొనబడితే సవరించబడతాయి.

సహజ శాస్త్రాల విశ్లేషణలో జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి గురించి ఆలోచనలు సామాజిక జ్ఞాన రంగానికి బదిలీ చేయబడవు అనే ప్రకటనను తరచుగా చూడవచ్చు.

ఇటువంటి నిషేధాలకు ఆధారం 19వ శతాబ్దంలో ప్రకృతి శాస్త్రాలు మరియు ఆత్మ శాస్త్రాల మధ్య ఉన్న తేడా. కానీ అదే సమయంలో, సాంఘిక శాస్త్రాలు, మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సహజ శాస్త్రాలలో జ్ఞానం ఖచ్చితంగా సాధారణ లక్షణాలను కలిగి ఉందని తెలుసుకోవడం అవసరం ఎందుకంటే ఇది శాస్త్రీయ జ్ఞానం. వారి వ్యత్యాసం విషయం ప్రాంతం యొక్క ప్రత్యేకతలలో పాతుకుపోయింది. సాంఘిక మరియు మానవ శాస్త్రాలలో, విషయం ఒక వ్యక్తిని, అతని స్పృహను కలిగి ఉంటుంది మరియు తరచుగా మానవ అర్థాన్ని కలిగి ఉండే వచనంగా పనిచేస్తుంది. అటువంటి వస్తువును రికార్డ్ చేయడం మరియు దానిని అధ్యయనం చేయడం ప్రత్యేక పద్ధతులు మరియు అభిజ్ఞా విధానాలు అవసరం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సాంఘిక శాస్త్రాలు మరియు మానవీయ శాస్త్రాల యొక్క అన్ని సంక్లిష్టతలతో, దాని లక్ష్యం అధ్యయనం మరియు చట్టాల కోసం శోధనపై దృష్టి పెట్టడం శాస్త్రీయ విధానం యొక్క తప్పనిసరి లక్షణం. మానవతా మరియు సామాజిక-చారిత్రక జ్ఞానం యొక్క "సంపూర్ణ విశిష్టత" యొక్క మద్దతుదారులచే ఈ పరిస్థితి ఎల్లప్పుడూ పరిగణనలోకి తీసుకోబడదు. సహజ శాస్త్రాలకు దాని వ్యతిరేకత కొన్నిసార్లు తప్పుగా చేయబడుతుంది.

మానవతా జ్ఞానం చాలా విస్తృతమైన రీతిలో వివరించబడింది: ఇందులో తాత్విక వ్యాసాలు, జర్నలిజం, కళా విమర్శ, కల్పన మొదలైనవి ఉంటాయి. కానీ సమస్య యొక్క సరైన సూత్రీకరణ భిన్నంగా ఉండాలి. దీనికి "సామాజిక మరియు మానవతా జ్ఞానం" మరియు "శాస్త్రీయ సామాజిక మరియు మానవతా జ్ఞానం" అనే భావనల మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసం అవసరం. మొదటిది శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాలను కలిగి ఉంటుంది, కానీ వాటికి మాత్రమే పరిమితం కాదు, ఎందుకంటే ఇది సృజనాత్మకత యొక్క ఇతర, అశాస్త్రీయ రూపాలను కూడా కలిగి ఉంటుంది. రెండవది శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క పరిధికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. వాస్తవానికి, ఈ పరిశోధన సంస్కృతి యొక్క ఇతర రంగాల నుండి వేరు చేయబడదు, అది వారితో సంకర్షణ చెందుతుంది, అయితే ఇది మానవ సృజనాత్మకత యొక్క ఇతర రూపాలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నప్పటికీ విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని గుర్తించడానికి ఆధారం కాదు.

మనం ఒకవైపు సమాజం మరియు మనిషి గురించిన శాస్త్రాల పోలిక నుండి ముందుకు సాగితే, మరోవైపు ప్రకృతికి సంబంధించిన శాస్త్రాలు, సాధారణ మరియు నిర్దిష్ట కంటెంట్ రెండింటి యొక్క వారి అభిజ్ఞా విధానాలలో ఉనికిని మనం గుర్తించాలి. కానీ ఒక ప్రాంతంలో అభివృద్ధి చేయబడిన పద్దతి పథకాలు మరొక ప్రాంతంలో జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు డైనమిక్స్ యొక్క కొన్ని సాధారణ లక్షణాలను సంగ్రహించగలవు, ఆపై పద్దతి దాని భావనలను శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఇతర రంగాలలో చేసిన విధంగానే అభివృద్ధి చేయవచ్చు. సామాజిక శాస్త్రాలు మరియు మానవీయ శాస్త్రాలు. ఇది జ్ఞానం యొక్క ఒక ప్రాంతంలో అభివృద్ధి చేయబడిన నమూనాలను మరొకదానికి బదిలీ చేయగలదు మరియు వాటిని సరిదిద్దవచ్చు, వాటిని కొత్త విషయం యొక్క ప్రత్యేకతలకు అనుగుణంగా మార్చవచ్చు.

ఈ సందర్భంలో, కనీసం రెండు పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. మొదటిగా, సైన్స్ యొక్క తాత్విక మరియు పద్దతి విశ్లేషణ, అది సహజ శాస్త్రం లేదా సామాజిక మరియు మానవీయ శాస్త్రాలపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడిందా అనే దానితో సంబంధం లేకుండా, చారిత్రక సామాజిక జ్ఞాన రంగానికి చెందినది. ఒక తత్వవేత్త మరియు మెథడాలజిస్ట్ సహజ శాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేక గ్రంథాలతో వ్యవహరించేటప్పుడు కూడా, అతని విషయం భౌతిక క్షేత్రాలు కాదు, ప్రాథమిక కణాలు కాదు, జీవుల అభివృద్ధి ప్రక్రియలు కాదు, కానీ శాస్త్రీయ జ్ఞానం, దాని డైనమిక్స్, వాటి చారిత్రక అభివృద్ధిలో తీసుకున్న పరిశోధన పద్ధతులు. శాస్త్రీయ జ్ఞానం మరియు దాని డైనమిక్స్ సహజమైనవి కావు, కానీ ఒక సామాజిక ప్రక్రియ, మానవ సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయం, అందువల్ల దాని అధ్యయనం ఒక ప్రత్యేక రకమైన ఆధ్యాత్మిక శాస్త్రం.

రెండవది, ప్రకృతి శాస్త్రాలు మరియు ఆత్మ శాస్త్రాల మధ్య దృఢమైన విభజన 19వ శతాబ్దంలో విజ్ఞాన శాస్త్రానికి దాని పునాదులను కలిగి ఉందని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి, అయితే ఇది 20వ శతాబ్దంలోని చివరి మూడవ భాగానికి సంబంధించిన విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించి దాని శక్తిని ఎక్కువగా కోల్పోతుంది. శతాబ్దం. తదుపరి చర్చలో ఇది మరింత వివరంగా చర్చించబడుతుంది. కానీ మన రోజుల్లోని సహజ శాస్త్రాలలో, "సినర్జిటిక్ లక్షణాలు" కలిగి ఉన్న సంక్లిష్ట అభివృద్ధి చెందుతున్న వ్యవస్థల అధ్యయనాలు మరియు మనిషిని మరియు అతని కార్యకలాపాలను వాటి భాగాలుగా చేర్చడం చాలా ముఖ్యమైన పాత్రను పోషించడం ప్రారంభించిందని మొదట గమనించండి. అటువంటి వస్తువులను అధ్యయనం చేసే పద్దతి సహజ శాస్త్రం మరియు మానవీయ శాస్త్రాలను ఒకచోట చేర్చి, వాటి మధ్య ఉన్న దృఢమైన సరిహద్దులను చెరిపివేస్తుంది.

ఈ రంగంలో నిపుణుడు కాకుండా దానిని అధ్యయనం చేసే వ్యక్తికి సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ఏమి ఇస్తుంది? మన ఆచరణాత్మక యుగంలో, ప్రజలు సాధారణంగా ఏదైనా నేర్చుకోవడం ద్వారా తక్షణ ప్రయోజనాలను ఆశిస్తారు. సైన్స్ యొక్క నిర్దిష్ట సమస్యలపై సైన్స్‌లో పనిచేసే లేదా పని చేయడానికి సిద్ధమవుతున్న ఎవరైనా సైన్స్ తత్వశాస్త్రం నుండి ఎలాంటి ప్రయోజనం పొందవచ్చు? వారు సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో సమస్యలను పరిష్కరించడానికి కొన్ని సార్వత్రిక పద్ధతిని గుర్తించగలరా, ఒక రకమైన "ఆవిష్కరణ అల్గోరిథం?" ఈ సమస్యపై నిర్దిష్ట శాస్త్రాల రంగంలోని నిపుణులను మానసికంగా ఆశ్రయిస్తే, ఒకరు ఈ క్రింది వాటిని చెప్పగలరు: మీ నిర్దిష్ట సమస్యలను పరిష్కరించడంలో మీరే తప్ప ఎవరూ మీకు సహాయం చేయరు. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మీ స్వంత రంగంలో మీకు ఏదైనా బోధించాల్సిన అవసరం లేదు. ఆమె నిర్దిష్ట వంటకాలను లేదా సూచనలను ప్రత్యేకంగా రూపొందించదు; ఆమె వివరిస్తుంది, వివరిస్తుంది, కానీ సూచించదు. వాస్తవానికి, ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, శాస్త్రవేత్త యొక్క కార్యాచరణతో సహా కార్యాచరణ యొక్క ఏదైనా వివరణ కూడా ప్రిస్క్రిప్షన్‌గా పరిగణించబడుతుంది - “అదే చేయండి,” కానీ ఇది సైన్స్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉప ఉత్పత్తి మాత్రమే.

మన కాలంలో సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం సార్వత్రిక పద్ధతిని లేదా అన్ని సమయాలలో అన్ని శాస్త్రాల కోసం పరిశోధన యొక్క విజయాన్ని నిర్ధారించే పద్ధతుల వ్యవస్థను రూపొందించడంలో దాని పూర్వపు స్వాభావిక భ్రమలను అధిగమించింది. ఇది సైన్స్ యొక్క నిర్దిష్ట పద్ధతుల యొక్క చారిత్రక వైవిధ్యాన్ని మాత్రమే కాకుండా, శాస్త్రీయ హేతుబద్ధతను వర్ణించే లోతైన పద్దతి వైఖరులను కూడా వెల్లడించింది. సైన్స్ యొక్క ఆధునిక తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ హేతుబద్ధత చారిత్రాత్మకంగా అభివృద్ధి చెందుతుందని మరియు శాస్త్రీయ స్పృహ యొక్క ఆధిపత్య వైఖరులు అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువుల రకాన్ని బట్టి మరియు సంస్కృతిలో మార్పుల ప్రభావంతో మారవచ్చని చూపిస్తుంది, దీనికి సైన్స్ తన నిర్దిష్ట సహకారాన్ని అందిస్తుంది. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం సాధారణంగా శాస్త్రవేత్తకు పనికిరానిదని దీని అర్థం? లేదు, అది అర్థం కాదు. ఈ కొంత విరుద్ధమైన పరిస్థితిని స్పష్టం చేయడానికి ప్రయత్నిద్దాం.

సైన్స్ రంగంలో ఏమి అర్థం చేసుకోకుండా పని చేయడం సాధ్యమేనా?

కొన్ని పరిమితులు ఉన్నప్పటికీ బహుశా సాధ్యమే. అదే మేరకు, ఉదాహరణకు, మీరు కార్ ఫ్యాక్టరీ అసెంబ్లీ లైన్‌లో బోల్ట్‌లో స్క్రూ చేయవచ్చు, మొత్తంగా ఉత్పత్తి ప్రక్రియ గురించి లేదా కారు అంటే ఏమిటి. అంతేకాకుండా, తయారీ ప్రక్రియపై మీ అవగాహనను విస్తరించడం ఒక్క బోల్ట్‌ను బిగించడంలో గణనీయంగా సహాయపడుతుందనేది చాలా సందేహాస్పదంగా ఉంది. అయితే, మీరు ఆటోమోటివ్ పరిశ్రమ యొక్క మరింత అభివృద్ధి యొక్క సృజనాత్మక పనిని మీరే సెట్ చేసుకుంటే, ఇక్కడ మీకు ఇప్పటికే ఈ అభివృద్ధి యొక్క మునుపటి దశలు మరియు నమూనాలు మరియు సంబంధిత రంగాల పరిజ్ఞానం మరియు మరెన్నో గురించి ఆలోచనలు అవసరం కావచ్చు. మీకు ఏమి అవసరమో ఊహించడం కూడా కష్టం.

ఊహించిన ప్రాథమిక సమాచారం యొక్క అనిశ్చితి సృజనాత్మక పనుల యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణం. వాస్తవానికి, మాకు టాటాలజీ ఉంది: మీరు సమస్యను పరిష్కరించాల్సిన అవసరం ఏమిటో మీకు ఖచ్చితంగా తెలిస్తే, సమస్య సృజనాత్మకమైనది కాదు. అందుకే సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ శిల్పకారుడికి అవసరం లేదు, ప్రామాణిక మరియు సాంప్రదాయ సమస్యలను పరిష్కరించేటప్పుడు ఇది అవసరం లేదు, కానీ నిజమైన సృజనాత్మక పని, ఒక నియమం వలె, శాస్త్రవేత్తను తత్వశాస్త్రం మరియు పద్దతి యొక్క సమస్యలకు దారి తీస్తుంది. అతను తన రంగాన్ని బయటి నుండి చూడాలి, దాని అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలను అర్థం చేసుకోవాలి, మొత్తం సైన్స్ సందర్భంలో దానిని అర్థం చేసుకోవాలి మరియు అతని పరిధులను విస్తృతం చేయాలి. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం అటువంటి దృక్పథాన్ని ఇస్తుంది, కానీ మీరు దాని నుండి ప్రయోజనం పొందుతున్నారా అనేది మీ వ్యాపారం.

మీరు సమస్యను కొద్దిగా భిన్నమైన స్థానాల నుండి, విలువ ధోరణుల స్థానం నుండి, మానవ జీవితం యొక్క అర్ధవంతమైన దృక్కోణం నుండి సంప్రదించవచ్చు. మరింత ప్రపంచ లక్ష్యాన్ని గుర్తించకుండా, మనం పాల్గొనే ప్రక్రియను అర్థం చేసుకోకుండా కన్వేయర్ బెల్ట్‌పై బోల్ట్‌ను స్క్రూ చేయడంతో మనం సంతృప్తి చెందగలమా? బహుశా సామర్థ్యం లేదు. మరియు దీని అర్థం ఏ శాస్త్రవేత్త అయినా సైన్స్ మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఏమిటో అర్థం చేసుకోవాలి, ప్రపంచ చారిత్రక జ్ఞానం యొక్క ప్రక్రియను అర్థం చేసుకోవాలి, దాని బలిపీఠం మీద అతను నిస్వార్థంగా తల వేశాడు. సైన్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం కూడా ఈ పనులను నిర్వహిస్తుంది.

పుస్తకం:స్టెపిన్, V.S. సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ యొక్క తత్వశాస్త్రం / V.S. స్టెపిన్, V.G. గోరోఖోవ్, M.A. రోజోవ్. - ఎం.: గార్దారికి, 1996.

లక్షణం:సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ యొక్క ఫిలాసఫీ మరియు మెథడాలజీపై అత్యుత్తమ పుస్తకాలలో ఒకటి, లాకోనిజం మరియు ప్రెజెంటేషన్ యొక్క నిర్దిష్టతతో సమర్పించబడిన మెటీరియల్‌కు కఠినమైన శాస్త్రీయ విధానాన్ని మిళితం చేస్తుంది. లేవనెత్తిన సమస్యల సంక్లిష్టత ఉన్నప్పటికీ, పుస్తకం అందుబాటులో ఉన్న ప్రదర్శన శైలి ద్వారా విభిన్నంగా ఉంటుంది. శుద్ధి చేసిన పదజాలాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా ఉపయోగించకుండా తాత్విక సమస్యలు పరిగణించబడతాయి, ఇది తాత్వికత లేని ప్రత్యేకతల అండర్ గ్రాడ్యుయేట్ మరియు గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థులకు పుస్తకాన్ని అందుబాటులో ఉంచుతుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఒక సామాజిక సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా పరిగణించబడుతుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క లక్షణాలు వివరించబడ్డాయి మరియు ఆధునిక సమాజంలో దాని పాత్ర వివరించబడింది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి గుర్తించబడింది. సైన్స్ అభివృద్ధికి కార్ల్ పాప్పర్, ఇమ్రే లకాటోస్, థామస్ కుహ్న్ విధానాలు విశ్లేషించబడ్డాయి. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు డైనమిక్స్కు ప్రత్యేక శ్రద్ధ చెల్లించబడుతుంది. జ్ఞానం యొక్క అనుభావిక మరియు సైద్ధాంతిక స్థాయిలు వర్గీకరించబడ్డాయి మరియు శాస్త్రీయ విప్లవాల భావన ఇవ్వబడింది. సాంకేతికత యొక్క తత్వశాస్త్రానికి ప్రత్యేక విభాగం అంకితం చేయబడింది.

శ్రద్ధ!పుస్తకం యొక్క ప్రతిపాదిత ఎలక్ట్రానిక్ వెర్షన్ యొక్క పేజీ లేఅవుట్ అసలు పేపర్ ఎడిషన్ యొక్క పేజీ లేఅవుట్‌తో సరిపోలడం లేదు. ఎలక్ట్రానిక్ వెర్షన్ మెటీరియల్‌ని అధ్యయనం చేయడానికి సిఫార్సు చేయబడింది, కానీ కోర్సు వర్క్ మరియు డిసర్టేషన్‌లను వ్రాయడానికి కాదు.

ఫార్మాట్:డాక్ => రార్.

పరిమాణం: 0.2 MB.

అన్ని లైబ్రరీ మెటీరియల్స్ పబ్లిక్‌గా అందుబాటులో ఉన్న మూలాల నుండి పొందబడతాయి. వెబ్సైట్ వెబ్సైట్బుక్ ఫైల్‌లను కలిగి ఉండదు, కానీ వాటికి లింక్‌లను అందిస్తుంది. చరిత్ర పుస్తకాలకు లింక్‌లు సమాచార ప్రయోజనాల కోసం మాత్రమే అందించబడ్డాయి. లింక్ పని చేయకపోతే, దయచేసి దానిని వ్యాఖ్యలలో లేదా ద్వారా నివేదించండి.

విషయము
పరిచయం సైన్స్ ఫిలాసఫీ సబ్జెక్ట్
విభాగం I. సామాజిక-సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా శాస్త్రీయ జ్ఞానం
1 వ అధ్యాయము. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క లక్షణాలు మరియు ఆధునిక నాగరికతలో దాని పాత్ర
టెక్నోజెనిక్ ప్రపంచంలో సైన్స్.
శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకత. సైన్స్ యొక్క ప్రధాన ప్రత్యేక లక్షణాలు.
అధ్యాయం 2. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క జెనెసిస్
"ప్రీ-సైన్స్" స్థితి మరియు అభివృద్ధి చెందిన సైన్స్
ప్రాచీనత యొక్క ఆధ్యాత్మిక విప్లవం. ఫిలాసఫీ మరియు సైన్స్
విభాగం II. సంప్రదాయంగా సైన్స్
అధ్యాయం 3. సైన్స్ విశ్లేషణకు సంబంధించిన విధానాల పరిణామం
కార్ల్ పాప్పర్ మరియు సరిహద్దుల సమస్య
I. లకాటోస్ ద్వారా పరిశోధన కార్యక్రమాల భావన
T. కుహ్న్ ద్వారా సాధారణ శాస్త్రం
కష్టాలు మరియు సమస్యలు
అధ్యాయం 4. సంప్రదాయంగా శాస్త్రాన్ని నిర్మించడం
సైన్స్ అంటే ఏమిటి?
కుమటోయిడ్ భావన
సామాజిక కుమటోయిడ్స్ మరియు సామాజిక రిలే రేసులు
శాస్త్రీయ కార్యక్రమాల రకాలు మరియు కనెక్షన్లు
సైన్స్ మరియు సోషల్ మెమరీ
పరిశోధన మరియు సేకరణ కార్యక్రమాలు
సైన్స్ యొక్క రిలే మోడల్
శాస్త్రాన్ని రూపొందించే మార్గాలు
అధ్యాయం 5. ఆవిష్కరణలు మరియు వాటి మెకానిజమ్స్
సైన్స్ అభివృద్ధిలో ఆవిష్కరణల రకాలు
వివిధ రకాల ఆవిష్కరణలు మరియు వాటి సాపేక్ష స్వభావం
కొత్త పద్ధతులు మరియు కొత్త ప్రపంచాలు
అజ్ఞానం మరియు అజ్ఞానం
ఆవిష్కరణ అంటే ఏమిటి?
సంప్రదాయాలు మరియు ఆవిష్కరణలు
మాంటేజ్ దృగ్విషయం
సంప్రదాయాలు మరియు అధ్యయనం యొక్క స్పిన్-ఆఫ్‌లు
బదిలీలతో ట్రాఫిక్
రూపక కార్యక్రమాలు మరియు శాస్త్రాల పరస్పర చర్య
సామాజిక రిలే రేసుల స్థిరత్వం సమస్య
అధ్యాయం 6. సంప్రదాయాలు మరియు జ్ఞానం యొక్క దృగ్విషయం
కార్ల్ పాప్పర్ రచించిన "ది థర్డ్ వరల్డ్"
సామాజిక జ్ఞాపకశక్తి యొక్క మెకానిజం వలె జ్ఞానం
జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం మరియు దాని కంటెంట్
ప్రతినిధి యొక్క భావన
వివరణలు మరియు సూచనలు
కళాత్మక ఆలోచనలో ప్రాతినిధ్యం
అధ్యాయం 7. ప్రతిబింబంతో కూడిన వ్యవస్థగా సైన్స్
ప్రతిబింబ వ్యవస్థ యొక్క భావన. శాస్త్రీయ ప్రతిబింబం అంటే ఏమిటి?
సోక్రటిక్ సంభాషణ మరియు ప్రతిబింబం
సహజ శాస్త్రంతో సారూప్యతలు
ప్రతిబింబం యొక్క పారడాక్స్ మరియు పరిశోధన స్థానం యొక్క సమస్య
ప్రతిబింబం మరియు కార్యాచరణ
రిఫ్లెక్సివ్ సమరూపత మరియు శాస్త్రీయ విభాగాల మధ్య కనెక్షన్లు. పాలియోగోగ్రఫీ అభివృద్ధిలో ఒక ఎపిసోడ్
రిఫ్లెక్సివ్ సమరూపత
రిఫ్లెక్సివ్ సమరూపత మరియు జ్ఞానం యొక్క సమరూపత
సబ్జెక్ట్-సబ్జెక్ట్ మరియు ప్రోగ్రామ్-సబ్జెక్ట్ డిసిప్లినరీ కాంప్లెక్స్‌లు
వస్తువు-వాయిద్య క్రమశిక్షణా సముదాయాలు
సైన్స్ చరిత్ర మరియు సంచితవాదం
విభాగం III. సైంటిఫిక్ నాలెడ్జ్ యొక్క నిర్మాణం మరియు డైనమిక్స్
అధ్యాయం 8. సైంటిఫిక్ రీసెర్చ్ యొక్క అనుభవ మరియు సైద్ధాంతిక స్థాయిలు
అనుభావిక మరియు సైద్ధాంతిక భావనలు (ప్రధాన లక్షణాలు)
అనుభావిక అధ్యయనం యొక్క నిర్మాణం
ప్రయోగాలు మరియు పరిశీలనా డేటా
క్రమబద్ధమైన మరియు యాదృచ్ఛిక పరిశీలనలు
అనుభావిక డిపెండెన్సీలు మరియు వాస్తవాలకు పరివర్తన కోసం విధానాలు
సైద్ధాంతిక పరిశోధన యొక్క నిర్మాణం
సిద్ధాంతం యొక్క నిర్మాణంలో సైద్ధాంతిక నమూనాలు
సిద్ధాంతాల పనితీరు యొక్క లక్షణాలు. గణిత ఉపకరణం మరియు దాని వివరణ
సైన్స్ పునాదులు
పరిశోధన కార్యకలాపాల యొక్క ఆదర్శాలు మరియు నిబంధనలు
ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం
సైన్స్ యొక్క తాత్విక పునాదులు
అధ్యాయం 9 డైనమిక్స్ ఆఫ్ సైంటిఫిక్ నాలెడ్జ్
ప్రపంచం మరియు అనుభవం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం యొక్క పరస్పర చర్య
అభివృద్ధి చెందిన శాస్త్రంలో అనుభావిక శోధన యొక్క నియంత్రకంగా ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం
ప్రైవేట్ సైద్ధాంతిక పథకాలు మరియు చట్టాల ఏర్పాటు
పరికల్పనలు మరియు వాటి ప్రాంగణాలను ప్రతిపాదించడం
సైద్ధాంతిక పథకాల నిర్మాణాత్మక సమర్థన కోసం విధానాలు
ఆవిష్కరణ యొక్క తర్కం మరియు పరికల్పన యొక్క సమర్థన యొక్క తర్కం
శాస్త్రీయ భౌతిక శాస్త్రంలో అభివృద్ధి చెందిన సిద్ధాంతాలను నిర్మించే తర్కం
శాస్త్రీయ పరికల్పన ఏర్పాటు యొక్క లక్షణాలు
సమస్య పరిష్కారం యొక్క నమూనా ఉదాహరణలు
ఆధునిక శాస్త్రంలో అభివృద్ధి చెందిన, గణిత సిద్ధాంతాల నిర్మాణం యొక్క లక్షణాలు
గణిత పరికల్పన పద్ధతి యొక్క అప్లికేషన్
గణిత ఉపకరణం యొక్క వివరణ యొక్క ప్రత్యేకతలు
అధ్యాయం 10. శాస్త్రీయ విప్లవాలు మరియు శాస్త్రీయ హేతుబద్ధత యొక్క రకాల మార్పు
శాస్త్రీయ విప్లవాల దృగ్విషయం
శాస్త్రీయ విప్లవం అంటే ఏమిటి?
కొత్త పరిశోధనా వ్యూహాల ఎంపికగా శాస్త్రీయ విప్లవం
గ్లోబల్ సైంటిఫిక్ విప్లవాలు: క్లాసికల్ నుండి పోస్ట్-క్లాసికల్ సైన్స్ వరకు
శాస్త్రీయ హేతుబద్ధత యొక్క చారిత్రక రకాలు
విభాగం IV. సాంకేతికత యొక్క తత్వశాస్త్రం
అధ్యాయం 11. సాంకేతికత యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం
టెక్నాలజీ ఫిలాసఫీ అంటే ఏమిటి?
సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్య.
సహజ మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాల ప్రత్యేకతలు
సాంకేతిక శాస్త్రాలలో ప్రాథమిక మరియు అనువర్తిత పరిశోధన
అధ్యాయం 12. ఫిజికల్ థియరీ మరియు టెక్నికల్ థియరీ. క్లాసికల్ ఇంజనీరింగ్ సైన్స్ యొక్క జెనెసిస్
సాంకేతిక సిద్ధాంతం యొక్క నిర్మాణం
సాంకేతిక సిద్ధాంతం యొక్క పనితీరు
సాంకేతిక సిద్ధాంతం యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి
చాప్టర్ 13. ఇంజినీరింగ్ మరియు డిజైన్ అభివృద్ధి యొక్క ప్రస్తుత దశ మరియు సాంకేతికత యొక్క సామాజిక అంచనా అవసరం
క్లాసికల్ ఇంజనీరింగ్ కార్యకలాపాలు
సిస్టమ్స్ ఇంజనీరింగ్ కార్యకలాపాలు
సోషియోటెక్నికల్ డిజైన్
సాంకేతికత యొక్క సామాజిక, పర్యావరణ మరియు ఇతర పరిణామాలను అంచనా వేయడంలో సమస్య