Tofauti kati ya mawazo ya kinadharia na vitendo

Tofauti kati ya mawazo ya kinadharia na ya vitendo ni kwamba yanahusiana na mazoezi kwa njia tofauti: sio kwamba mmoja wao ana uhusiano na mazoezi na mwingine hana, lakini kwamba asili ya uhusiano huu ni tofauti.

Kazi ya kufikiri kwa vitendo inalenga hasa kutatua faragha kazi maalum: kuandaa kazi ya mmea fulani, kuendeleza na kutekeleza mpango wa vita, nk, wakati wa kazi kufikiri kinadharia inalenga hasa kutafuta mifumo ya jumla: kanuni za shirika la uzalishaji, mifumo ya mbinu na ya kimkakati.

Kazi ya akili ya kinadharia inalenga hasa sehemu ya kwanza ya njia ya jumla ya utambuzi: juu ya mpito kutoka kwa kutafakari kwa maisha hadi kufikiri ya kufikirika, juu ya uondoaji (wa muda!) - kurudi kutoka kwa mazoezi. Kazi ya akili ya vitendo imejilimbikizia sehemu ya pili ya njia hii ya maarifa: juu ya mpito kutoka. kufikiri dhahania kufanya mazoezi, kwa "hit hit" hiyo sana, kuruka kwa mazoezi, ambayo uondoaji wa kinadharia unafanywa.

Mawazo yote ya kinadharia na ya vitendo yanaunganishwa na mazoezi, lakini katika kesi ya pili uhusiano huu ni wa moja kwa moja. Kazi ya akili ya vitendo imesukwa moja kwa moja katika shughuli ya vitendo na hujaribiwa kila wakati na mazoezi, wakati kazi ya akili ya kinadharia kawaida hujaribiwa na mazoezi katika matokeo yake ya mwisho. Kwa hivyo "wajibu" wa kipekee ambao ni asili katika kufikiria kwa vitendo. Akili ya kinadharia inawajibika kufanya mazoezi tu kwa matokeo ya mwisho ya kazi yake, wakati akili ya vitendo inawajibika katika mchakato yenyewe shughuli ya kiakili. Mwanasayansi wa kinadharia anaweza kuweka mbele aina mbalimbali kazi hypotheses, kuzijaribu wakati mwingine kwa muda mrefu sana, kuwatupilia mbali wale wasiojihesabia haki, kuwabadilisha na wengine, nk. Uwezo wa daktari kutumia hypotheses ni mdogo zaidi, kwani nadharia hizi lazima zijaribiwe sio katika majaribio maalum, lakini katika maisha yenyewe, na - kile ambacho ni muhimu sana - mfanyikazi wa vitendo huwa hana wakati wa aina hii ya majaribio. Hali za wakati mkali ni mojawapo ya wengi sifa za tabia kazi ya akili ya vitendo.

(Kutoka kwa kazi ya Teplov B.M. "Akili ya Kamanda")

Kuonyesha mawazo angavu na ya uchambuzi. Tofauti kati yao inakuja kwa zifuatazo. Tafakari ya uchambuzi kufunuliwa kwa wakati, ina hatua zilizofafanuliwa wazi, inawakilishwa kwa kiasi kikubwa katika ufahamu wa mtu anayefikiria. Intuitive- inayoonyeshwa na kasi, kutokuwepo kwa hatua zilizoainishwa wazi, na fahamu kidogo. Ishara za kufikiri angavu pia ni kutokuwepo kwa hoja za kina za kimantiki, uthibitisho wa kibinafsi kwa somo, na imani yake katika usahihi wa uamuzi. Pamoja na maarifa ya kimantiki, ya uchanganuzi ya ukweli, jukumu la angavu, kanuni ya heuristic, na kukosa fahamu ni kubwa. Ugunduzi mwingi mkubwa umefanywa kwa intuitively. I.P. Pavlov alielezea mchakato wa angavu na hatua ya "athari" kutoka kwa maoni ya zamani. Hivi sasa, baadhi ya mambo ya maendeleo ya intuition yametambuliwa. Wao ni maendeleo ya uchunguzi, kumbukumbu, unyeti wa kihisia, upanuzi wa ujuzi na uzoefu wa maisha, pamoja na uboreshaji na ukuzaji wa hisi (maono ya msanii, kusikia kwa mwanamuziki, n.k.)

Kulingana na hali ya kawaida isiyo ya kawaida ya kazi zinazotatuliwa na taratibu za uendeshaji zinatofautiana algorithmic, discursive, heuristic Na kufikiri kwa ubunifu: mawazo ya algorithmic ililenga sheria zilizowekwa awali, mlolongo unaokubalika kwa ujumla wa vitendo muhimu kutatua kazi za kawaida; mazungumzo(kutoka lat. mazungumzo- hoja) kufikiri kulingana na mfumo wa inferences zinazohusiana; kufikiri heuristic- hii ni kufikiri yenye tija, inayojumuisha kutatua kazi zisizo za kawaida; kufikiri kwa ubunifu- fikra ambayo hutoa suluhu mpya kimsingi kwa tatizo, na kusababisha mawazo mapya, uvumbuzi na suluhu.

Kufikiri kwa ubunifu

Kufikiri kwa ubunifu ni kiwango cha juu zaidi shughuli ya utambuzi. Inatofautiana kwa kuwa somo la kufikiri linapata matokeo mapya kwa kujitegemea, katika mchakato wa kutafuta kupitia taratibu maalum ambazo sio tabia ya shughuli ya uzazi au uigaji. maarifa tayari. Fikra bunifu hutoa suluhu mpya kimsingi kwa tatizo, na kusababisha mawazo mapya, uvumbuzi na suluhu.

Mwanasaikolojia maarufu Luka A.N. ("Saikolojia ya Ubunifu". M., 1978) hadi ubunifu uwezo wa kiakili inarejelea: kukesha katika kutafuta tatizo kama uwezo wa kuona kile ambacho hakiendani na mfumo wa kile ambacho kimejifunza. Hii haihusiani na acuity ya kuona, lakini ni ubora wa kufikiri; uwezo wa kuganda shughuli za akili, kuruhusu jicho la akili kuchukua picha nzima, hoja zote kutoka hatua ya kwanza hadi ya mwisho; uwezo wa kuhamisha uzoefu, kukuwezesha kutumia ujuzi uliopatikana katika kutatua tatizo moja hadi lingine; uadilifu wa mtazamo - uwezo wa kutambua ukweli kwa ujumla, bila kuigawanya (mtazamo mzima ni tabia ya watu. aina ya kisanii- waigizaji, wasanii, wanamuziki, waandishi wa habari); uwezo wa kuleta dhana pamoja, iliyoonyeshwa kwa urahisi wa ushirika na umbali wa dhana zinazohusiana; kubadilika kwa mawazo; uwezo wa kutathmini; uwezo wa "wanandoa" na "kupambana na wanandoa" (kuchanganya na kuunganisha habari mpya na mizigo iliyopo); urahisi wa kutoa mawazo; ufasaha wa hotuba, nk.

Fikra bunifu ya mwanahabari huakisi mkanganyiko unaojitokeza kila mara kati ya kanuni za kihafidhina na zinazobadilika. Moja ya vipengele muhimu vya mawazo ya ubunifu ni utambulisho wa kitaaluma, ambayo ina mawazo thabiti kuhusu utambulisho fulani wa kisiasa, kitaaluma, kijamii, kisaikolojia na maadili ya wanachama wa kikundi (jamii), kuhusu mali zake kwa ujumla.

Vizuizi vya Fikra Ubunifu

Ulinganifu- hamu ya kuwa kama mtu mwingine ndio kizuizi kikuu cha fikra za ubunifu. Mtu anaogopa kusema mawazo yasiyo ya kawaida kwa kuogopa kuonekana mcheshi au sio mwerevu sana. Hisia sawa inaweza kutokea katika utoto, ikiwa fantasasi za kwanza, bidhaa za mawazo ya watoto, hazipati uelewa kati ya watu wazima, na kushikilia katika ujana, wakati vijana hawataki kuwa tofauti sana na wenzao.

Udhibiti - Hasa, udhibiti wa ndani ni kizuizi cha pili kikubwa kwa ubunifu. Matokeo ya udhibiti wa nje wa mawazo yanaweza kuwa makubwa sana, lakini udhibiti wa ndani una nguvu zaidi kuliko udhibiti wa nje. Watu ambao wanaogopa maoni yao wenyewe huwa na tabia ya kuguswa na mazingira yao na hawajaribu kutatua kwa ubunifu shida zinazotokea. Wakati mwingine mawazo yasiyohitajika yanakandamizwa nao kwa kiasi kwamba wanaacha kuwa na ufahamu hata kidogo. Superego ndio Freud aliita kidhibiti hiki cha ndani.

Kizuizi cha tatu kwa mawazo ya ubunifu ni ugumu, mara nyingi hupatikana katika mchakato shule. Kawaida mbinu za shule Zinasaidia kujumuisha maarifa yanayokubaliwa leo, lakini hazituruhusu kufundisha jinsi ya kuibua na kutatua shida mpya au kuboresha suluhisho zilizopo.

Kikwazo cha nne kwa ubunifu kinaweza kuwa hamu ya kupata jibu mara moja. Kupita kiasi motisha ya juu mara nyingi huchangia kupitishwa kwa mimba mbaya, maamuzi yasiyofaa. Watu hupata mafanikio makubwa katika fikra za ubunifu wakati hawajabanwa na mihangaiko ya kila siku. Kwa hivyo, thamani ya likizo ya kila mwaka haipo sana katika ukweli kwamba, baada ya kupumzika, mtu atafanya kazi vizuri zaidi, lakini kwa ukweli kwamba ni wakati wa likizo na uwezekano zaidi mawazo mapya hutokea.

Bila shaka, ufanisi wa matokeo ni bure mawazo ya ubunifu na mawazo ni mbali na dhahiri; Inaweza kutokea kwamba kati ya maoni elfu moja yaliyopendekezwa, moja tu yanageuka kuwa yanatumika katika mazoezi. Bila shaka, kugundua wazo hilo bila gharama ya kuunda mawazo elfu isiyo na maana itakuwa akiba kubwa. Hata hivyo, akiba hizi haziwezekani, hasa tangu kufikiri kwa ubunifu mara nyingi huleta radhi bila kujali matumizi ya matokeo yake.

Wote nadharia za msingi dawa za kisasa, kwa njia moja au nyingine, zimeunganishwa na falsafa ya dawa, ambayo huamua postulates ya msingi na nafasi za mifumo ya jumla ya kinadharia. Kwa hivyo, utafiti wa kisasa wa kifalsafa (anthropolojia ya kifalsafa, falsafa ya fahamu, falsafa ya kijamii) ina msingi wa nadharia ya matibabu ya majibu ya kubadilika (nadharia ya urekebishaji ni nadharia ya jumla ya kibaolojia ya dawa, lakini dawa inashughulika sio tu na marekebisho ya kibaolojia, lakini pia na marekebisho ya kijamii. , yaani, marekebisho ya mtu kwa maisha ya kijamii), - nadharia ya uamuzi (sababu na uunganisho wa michakato ya pathological inayotokea katika mwili), - pamoja na nadharia ya kawaida (bora) ya kujidhibiti na nadharia ya patholojia ya jumla. .

Kinachoitwa "falsafa ya uponyaji" inakuwa misingi ya falsafa ya dawa za kliniki, i.e. nadharia ya utambuzi, matibabu, ukarabati, nk, iliyojengwa kwa mujibu wa uelewa wa kiini cha mwanadamu kama kiumbe cha kisaikolojia-bio-kijamii. Kama msingi wa kifalsafa wa dawa ya kuzuia, mtu anaweza kuzingatia utafiti katika uwanja wa nadharia ya usafi kama hali bora ya mwanadamu na mazingira. Nadharia ya kifalsafa ya maadili huunda msingi wa kifalsafa wa maadili ya matibabu, deontolojia, na mazoezi ya kliniki.

Falsafa ya kisasa hufanya kama msingi wa kimbinu wa maarifa ya matibabu, ambayo imekusudiwa kuunganisha masomo ya mtu binafsi na kuyatumia kwa utaratibu katika masomo ya mfumo wa kipekee wa maisha - mwanadamu. Njia ya dialectical inakuja mbele katika kazi ya daktari wa kisasa, kwa kuwa tu hutoa njia ya kina, ya utaratibu kwa masuala ya ugonjwa huo, matibabu yake, kuzuia, na kipindi cha ukarabati.

Kazi ya falsafa ya dawa, bila shaka, haijitokezi kwa kutaja vifungu fulani vya dialectics kuhusiana na ujuzi wa matibabu; , na kisha kutoka kwa ujuzi ili kuendelea na uwezo wa kutumia dialectics katika mazoezi. Daktari ambaye hajui njia ya lahaja, haijalishi ni mtaalam mzuri kiasi gani, hataweza kutathmini kwa usahihi michakato ya kiitolojia inayoingiliana na inayopingana katika mwili na ndani. bora kesi scenario intuitively itaweza kufikia hitimisho sahihi - kufanya uchunguzi sahihi na kuagiza matibabu.

Mbinu ya utaratibu, tabia kwa ujumla kwa sayansi ya kisasa, ni muhimu hasa katika dawa, kwa sababu anafanya kazi na mfumo mgumu sana wa kuishi - mtu, ambaye asili yake haijapunguzwa mwingiliano rahisi viungo vya mwili wa mwanadamu. Kwa kweli, nadharia ya matibabu yenyewe ni nadharia maalum ya udhibiti wa mfumo wa maisha, kwani matibabu ni mfumo wa hatua zinazolenga uboreshaji wa kisaikolojia wa hali ya mtu.

Silaha njia ya utaratibu, daktari wa kisasa hana haki ya kusahau kwamba kile kilicho kwenye kitanda cha kliniki sio kiumbe, lakini mtu: daktari katika kwa kesi hii lazima kuzingatia si tu hali ya soma yake, lakini pia hali yake ya akili, sifa binafsi na mtu binafsi. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya shida ya kufanya utambuzi, ambayo ni pamoja na uchambuzi wa shida za utambuzi wa epistemological, uchambuzi wa sababu za msingi na za kusudi za makosa ya utambuzi, na kwa kuzingatia "msingi" wa kijamii na kitamaduni wa ugonjwa huo.

Kwa bahati mbaya, hali ya sasa ya dawa ya kinadharia (mafundisho ya ugonjwa, michakato ya fidia-adaptive, taratibu za kulipa fidia kwa kazi zisizoharibika, miunganisho na uhusiano wa sehemu za mwili, nk) inaruhusu sisi kusema ukweli kwamba dawa ya kinadharia leo sio. bado maarifa ya kina na bado hayajawasilishwa kwa namna ya vipande tofauti, lakini sio mfumo kamili.

Bila msaada wa mara kwa mara juu ya mafundisho ya falsafa - mbinu ya jumla ya sayansi (utafiti juu ya anthropolojia ya falsafa, fahamu, matatizo ya shughuli za utambuzi, nk) ni vigumu kuunda mfumo mmoja wa usawa kutoka kwa ukweli tofauti. msingi wa kinadharia dawa za kisasa. Daktari ataweza kutenda ipasavyo na kwa ufanisi katika kila moja kesi maalum tu wakati yeye hutegemea sio tu juu ya ujuzi wa kibinafsi, lakini pia juu ya ujuzi wa sheria za jumla za utendaji wa mwili, wakati anamchukulia mtu kama mfumo mgumu wa kijamii wa kijamii. Suluhisho la tatizo hili linaonekana tu kwa njia ya awali ya ujuzi wa falsafa na matibabu, kwa kuzingatia tafsiri ya nyenzo za kweli za sayansi ya matibabu kutoka kwa mtazamo na kupitia prism ya ujuzi wa falsafa, ambayo ni haki na madhumuni ya falsafa ya dawa. .

Misingi ya kiitikadi ya dawa ni pamoja na seti nzima ya kanuni, sheria na kategoria zinazoonyesha mali ya ulimwengu na sheria za uwepo wa jambo kuhusiana na kitu cha dawa (sheria za dialectics, kanuni za unganisho na maendeleo, uadilifu, muundo, uamuzi. ) Misingi ya epistemological ya dawa ni pamoja na seti ya kanuni za shughuli za utambuzi wa daktari, sheria za maendeleo na mabadiliko ya nadharia na nadharia katika dawa, na mfumo wa mbinu za kisayansi. maarifa. Misingi ya kisosholojia ya sayansi ya matibabu ni pamoja na mfumo wa kanuni na mbinu zinazoelezea nafasi ya sayansi hii kwa ujumla maarifa ya binadamu, madhumuni na madhumuni yake katika suala la kukidhi mahitaji ya kijamii na mwelekeo, uhusiano wa sayansi ya matibabu, maadili, sanaa, kuendesha gari. Nguvu na mifumo ya maendeleo ya nadharia ya kisayansi kama jambo la kijamii. Sosholojia ya dawa inashughulikia maswala haya. Matatizo ya mbinu ya dawa hutokea kwa sababu ya mantiki ya ndani ya maendeleo ya dawa na katika makutano ya nadharia ya falsafa na sayansi ya matibabu (asili); katika visa vyote viwili hufanya kama aina maalum ya umoja wa maarifa - ujumuishaji wa mbinu ya maarifa ya kisayansi. Ujumuishaji wa kimbinu ni mwelekeo mpya wa kisayansi wa karne ya 20, uliozaliwa katika kiwango cha mali ya ulimwengu ya kitu kinachochunguzwa kwa kutumia kanuni za lahaja za uyakinifu. Mbinu ya nadharia ya dawa inaonyesha jukumu la falsafa kama msingi wa mbinu ya nadharia ya dawa, uhusiano kati ya misingi ya jumla ya kibaolojia na falsafa katika nadharia ya dawa.

Falsafa ya dawa, somo lake, malengo, malengo na shida kuu.

Falsafa ya dawa ni kujitambua kwa jamii ya matibabu. Inaelezea kile ambacho madaktari wa kisasa, wafamasia, wauguzi na aina nyingine nyingi za wafanyikazi wa afya wanalazimishwa kuelewa kila wakati. Falsafa ya dawa, kama ilivyokuwa, inaonyesha ubunifu wake wa kimetafizikia (uumbaji wa Kilatini - uumbaji, malezi) na ubunifu (ubunifu wa Kifaransa - uvumbuzi, upyaji), ambao unaonyeshwa katika upanuzi fulani wa tafakari juu ya matukio mapya katika upanuzi wa nodi za interdisciplinary. katika sayansi ya matibabu na mazoezi. Anajitahidi kuelewa na kuthamini ujuzi wa matibabu kuhusu afya ya binadamu na njia za kumkomboa kutokana na magonjwa. Falsafa ya dawa inahusika na ujuzi wa ulimwengu wote, yaani, "ukweli wa pili" unaoundwa na shughuli za kisayansi na za vitendo za madaktari. Sehemu kuu ndani yake ni: ontolojia ya dawa kama sayansi na mazoezi, epistemology ya sayansi ya matibabu, mbinu ya ufahamu wa kisayansi na matibabu ya ugonjwa wa binadamu - etiolojia, masuala ya udhibiti wa bioethical wa shughuli za kisasa za utafiti. Falsafa ya dawa imewasilishwa kwa muda mrefu kama metafizikia - fundisho ambalo linazingatia maarifa ya jumla zaidi.

Shida za falsafa ya dawa huchukua nafasi kuu katika sayansi ya falsafa ya Kirusi leo. mahali maalum. Mchakato wa kubadilisha dhana katika uwanja wa matibabu bado haujakamilika. Kwa matibabu, saa nzuri zaidi bado haijafika wakati inatambuliwa kama aina fulani ya sayansi kamili, muhimu (pamoja na fizikia, kemia, biolojia, n.k.). Mabadiliko katika dhana ya kisayansi kawaida hutanguliwa na kipindi ambacho hivyo matokeo ya kisayansi, ambayo haiwezi kufaa katika mfumo wa imani uliopo. Katika kesi hii, wanasayansi wanageukia falsafa "kwa msaada." Ndiyo, kwa wote kutambuliwa kisayansi hiyo chembe za msingi kushiriki katika aina zote za mwingiliano, ilisababisha wanasayansi wa matibabu kuzingatia jeni na molekuli, kwani shida nyingi za utambuzi na matibabu zinaweza kutatuliwa tu katika kiwango cha Masi, V kliniki zilizo na teknolojia ya kisasa. Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi na Chuo cha Sayansi ya Matibabu cha Urusi A. N. Paltsev anaamini kwamba bila dawa ya Masi katika karne ya 21 hakuwezi kuwa na uponyaji mzuri. Na hii inahitaji muungano wa karibu wa dawa na sayansi ya kimsingi na falsafa. Falsafa ya dawa, kama njia mahususi ya uelewa wa uponyaji, inachangia uundaji na uboreshaji wa hazina ya thamani ya kweli ya mawazo muhimu kwa ulimwengu. Inaitwa kufanya kazi muhimu zaidi za kijamii na kiakili katika utunzaji wa afya wa vitendo, kama vile kiitikadi, kimbinu, kiaksiolojia na zingine nyingi. Falsafa ya dawa inahusiana moja kwa moja na nyanja zote za maarifa ya uzushi wa mwanadamu (mwili wake, roho, mapenzi, dhamiri, n.k.). Kuhusu maarifa ya matibabu ya kinadharia, jukumu la falsafa hapa ni muhimu sana, kwanza kabisa, katika nyanja ya uelewa wa kina wa mtazamo kamili wa madaktari wa picha ya kisayansi ya ulimwengu na mwanadamu. Falsafa daima imekuwa ikihusishwa kikaboni na dawa ya kinadharia kupitia kazi mbili muhimu.

Kazi ya kwanza ni ya kimbinu. Falsafa inaonekana kutoa dawa njia ya jumla ya ufahamu wa maisha ya kisayansi na kinadharia. Kazi ya pili ni axiological. Inahusishwa na mtazamo wa ndani wa kimaadili-semantiki na kijamii-maadili aliyopewa daktari kama mlezi wa afya.

Kitu na mada ya dawa. Umaalumu wa dawa kama sayansi inayotokana na sayansi asilia na maarifa ya kijamii na kibinadamu.

Maoni ya kwanza juu ya dawa yaliundwa kupitia utumiaji wa kihistoria wa mafanikio ya sayansi ya kimsingi na inayotumika katika matibabu ya watu. Lakini mawazo ya kisasa kuhusu dawa pia yanajulikana kwa kutegemea (pamoja na sayansi ya asili) juu ya taaluma zinazoongoza za kijamii na kibinadamu. Neno "dawa" lenyewe, ambalo linatokana na Kilatini "medicina" na neno "medicare", ambalo liko karibu nayo, lina maana mbili - kutibu na sumu, na neno "medicamen" - dawa na sumu. Maana hizo zinazopingana za maneno ya Kilatini zinaonyesha kiwango cha ufahamu wa kitaalamu wa utata wa dawa. Kwa kuongezea, neno "dawa" pia lina mzizi wa Indo-Ulaya "med" - katikati. Dawa iko kwenye mpaka kati ya sayansi asilia na kijamii.

Kutazama dawa kama uwanja unaoshughulikia magonjwa ni finyu na ya upande mmoja. Maoni sawa yanaweza kuhusishwa na sehemu fulani za dawa. Kwa ujumla, sio tu sayansi ya wagonjwa, bali pia sayansi ya mtu mwenye afya. Inafuata lengo la kuzuia magonjwa, kukuza afya, na kupanua maisha ya kazi, ya ubunifu ya mtu.

Dawa kama sayansi ni aina ya umoja muhimu wa aina za utambuzi, matibabu na thamani. Inakusanya ujuzi juu ya magonjwa ya binadamu na afya, matibabu na kuzuia, kawaida na patholojia, ushawishi wa pathogenic na sanogenic wa hali ya asili na ya kijamii na mambo juu yake. Sayansi ya kisasa ya matibabu inapitia mchakato wa mabadiliko makubwa ya kisayansi, kiufundi na kiteknolojia. Sayansi ya matibabu ni tata ya taaluma za matibabu-kibaolojia, kiafya na kijamii-usafi. Inakua katika makutano ya sayansi ya asili, sayansi ya kijamii na ubinadamu. Kazi ni kupanga uvumbuzi wote uliofanywa katika kifua cha sayansi na kuhusiana moja kwa moja na asili ya mwanadamu. Dawa ya kisasa, kulingana na biolojia ya binadamu na fiziolojia, inaelewa na inaelezea muundo na kazi za viungo vyote vya mwili wa kipekee wa mwanadamu.

Tofauti na ujumuishaji wa maarifa ya matibabu. Dawa kama sayansi na sanaa, nadharia na mazoezi.

Katika muktadha wa tofauti inayoendelea ya dawa, michakato ya ujumuishaji hufanyika bila kuepukika. Falsafa ni ujumuishaji wa kimbinu unaohakikisha uadilifu na ufanisi wa mchakato wa maarifa ya kisayansi katika dawa. Muungano wa falsafa na sayansi ya matibabu ni moja wapo ya njia muhimu zaidi za ujumuishaji maarifa ya kisayansi katika mfumo mzima wa nadharia ya matibabu na shughuli za vitendo. Falsafa katika hatua zote za kihistoria za maendeleo ya dawa ilicheza jukumu la sayansi, na kuchangia katika uundaji wa jumla na wa kutosha. picha ya kisayansi maisha ya mwanadamu, kutekeleza usanisi wa maarifa katika dawa. Kitu cha ujuzi katika sayansi yote ya kisasa (ikiwa ni pamoja na falsafa ya kisayansi) ni sawa - hii ni ulimwengu wa lengo (asili, jamii, mwanadamu). Ya jumla na maalum katika kitu cha utambuzi yenyewe yanaunganishwa. Kwa hivyo, sayansi zinazosoma ulimwengu huu (falsafa) na maalum (dawa) lazima ziunganishwe. Kitu cha ujuzi, cha kawaida kwa sayansi yote ya matibabu, kwa upande wake, pia imegawanywa katika mchakato wa kutofautisha sayansi ya matibabu katika sehemu tofauti, pande, mahusiano na vipengele, ambavyo ni vitu vya sayansi maalum ya matibabu. Lakini ili kuunda picha moja ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu katika dawa, kujenga upya kitu katika ujuzi, ni muhimu kuunganisha na kuchanganya vipande hivyo vya kinadharia vya ujuzi wa kisayansi ambao hutolewa na sayansi hizi. Kwa kiwango kikubwa zaidi Kanuni, sheria na kategoria za falsafa zina jumla (na zima). Katika uongozi wa kisasa wa sayansi, mbinu na kanuni za kila moja zaidi sayansi ya jumla Pia zinafanya kazi ndani ya sayansi ya jumla kidogo ambayo ina eneo la somo sawa la utafiti. Kwa mfano, mbinu na kanuni za biolojia pia zinatumika katika dawa. Kanuni, sheria na kategoria za lahaja zinaonyeshwa katika nadharia, sayansi ya kimsingi na inayotumika. Njia za kila sayansi ya kimsingi zimekataliwa na kutenda kwa njia maalum za sayansi iliyotumika, ambayo imefungwa kwa sayansi fulani ya kimsingi, ambayo inahakikisha ujumuishaji fulani wa maarifa yaliyomo ndani yao. Katika suala hili, kila ujenzi wa kinadharia ni zaidi mpango wa jumla hufanya kazi ya kimbinu kuhusiana na nadharia maalum. Ndiyo maana tunazingatia nadharia za dawa zinazozingatiwa kama vipengele vya mbinu yake. Katika sayansi ya matibabu, aina kadhaa za misingi ya kinadharia zinaweza kutofautishwa: msingi wa kihistoria - historia ya maendeleo ya kanuni za kinadharia, uundaji wa matatizo, uchambuzi wa majadiliano katika dawa; msingi wa majaribio - jumla ukweli wa kisayansi, ambayo sayansi ya matibabu inategemea na nadharia zake zimejengwa; msingi wa kinadharia - jumla ya ukweli wa kisayansi, awali yao karibu na wazo fulani la ushirikiano katika dawa; msingi rasmi - kanuni rasmi na sheria za kufikiri katika dawa ya kinadharia na kliniki; misingi ya kifalsafa - misingi ya kiitikadi, mbinu na kisosholojia ya nadharia ya matibabu [Petlenko V.P., 1968].

Dawa: nadharia na mazoezi

Dawa ni uwanja wa shughuli za kisayansi na vitendo katika utafiti wa michakato ya kawaida na ya kiitolojia katika mwili wa binadamu, magonjwa mbalimbali na hali ya patholojia, kuhifadhi na kuimarisha afya ya watu.

Katika dawa, dawa ya kinadharia au biomedicine inajulikana - uwanja wa sayansi unaosoma mwili wa binadamu, muundo wake wa kawaida na wa patholojia na utendaji, magonjwa, hali ya pathological, mbinu za utambuzi wao, marekebisho na matibabu kutoka kwa mtazamo wa kinadharia.

Dawa ya kinadharia inachunguza misingi ya kinadharia ya matibabu na kupendekeza njia za kuendeleza dawa ya vitendo. Dawa ya kinadharia inategemea mawazo ya kimantiki ya kimatibabu yanayoungwa mkono na maarifa ya kinadharia ya kisayansi. Ujumla wa mbinu mbalimbali huwapa dawa ya kinadharia fursa ya kuunda nadharia za kimatibabu ambazo zitakuwa sehemu muhimu ya fikra za vitendo. Dawa ya kinadharia ni hatua ya kwanza ya mazoezi.

Dawa ya vitendo

Katika dawa pia kuna vitendo, au kliniki, dawa (mazoezi ya matibabu) - matumizi ya vitendo kusanyiko sayansi ya matibabu ujuzi kwa ajili ya matibabu ya magonjwa na hali ya pathological ya mwili wa binadamu.

Katika dawa ya kisasa ya kisayansi, vigezo vya dawa vinavyotokana na ushahidi vinazidi kutumiwa, ambayo inahitaji ushahidi mkali wa ufanisi wa mbinu fulani za matibabu, kuzuia au uchunguzi kupitia majaribio ya kliniki sahihi ya mbinu. Mbinu nyingine zozote za matibabu ambazo hazijathibitishwa kuwa za ufanisi zinakataliwa tu kuwa hazifai, bila kujali ufanisi wao unaoonekana.

Maelezo ya maarifa katika dawa, sifa za mada, njia, njia na malengo.

Ujuzi wa kisasa wa matibabu hukua, kama utafiti wowote wa kisayansi, ndani ya mfumo fulani wa kifalsafa kwa kutumia seti moja au nyingine. dhana za kisayansi, pamoja na istilahi za kawaida za lugha. Kwa ajili ya maendeleo ya mtindo mpya wa dhana ya kisasa ya utambuzi katika sayansi ya matibabu, ni muhimu kuboresha kila mara kifaa cha dhana-dhana ya mtu mwenyewe. Maarifa ya jumla ya kinadharia na matumizi katika dawa za kisasa yenye tija kwa kiwango ambacho uchanganuzi wa shida zinazotokea mbele yao unahusishwa na mafanikio ya sayansi ya kimsingi, na vile vile utumiaji wa ustadi wa kanuni za kifalsafa na mbinu. Na njia kama hiyo inawezekana tu kupitia fikra muhimu ya kifalsafa ya anuwai ya shida zilizoletwa na kozi ya maarifa ya kisayansi. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ujuzi wowote wa kisayansi wa dunia, ikiwa ni pamoja na ujuzi wa matibabu, katika kila zama maalum ya kihistoria hufanyika kwa mujibu wa mfumo fulani wa makundi ya falsafa na dhana za kisayansi.

Dhana za kijamii za jamii na ushawishi wao katika kutatua matatizo ya afya ya umma, shirika la huduma ya afya, kuzuia na shughuli za kliniki.

Huduma ya afya, sayansi ya matibabu na tasnia ya karne ya 21. kuwapa madaktari wanaofanya mazoezi teknolojia mpya za matibabu, dawa, vifaa vya matibabu, vyombo na vifaa, ambavyo, inaonekana, vinapaswa kuathiri kwa kiasi kikubwa viashiria vya mwisho vya afya ya umma: vifo, magonjwa, ulemavu. Nchi nyingi zinaongeza matumizi ya huduma za afya mwaka baada ya mwaka, lakini hakuna faida ya kutosha kwenye uwekezaji huu. Mazoezi yanaonyesha kuwa ongezeko la kiasi cha fedha kinachotolewa kwa huduma ya afya husaidia kuboresha ubora na upatikanaji wa huduma ya matibabu, hata hivyo, kiasi cha fedha kinachotolewa kwa huduma ya afya haihusiani na kiashiria cha mwisho cha ufanisi wa huduma ya afya - kiwango cha afya ya afya. idadi ya watu.

Kama sehemu ya mpito wa idadi ya watu kwa njia ya kisasa ya uzazi wa idadi ya watu, ugonjwa wa ugonjwa unarekebishwa: aina za nosolojia zinazotumia rasilimali zinaongezeka (haswa magonjwa sugu), idadi ya magonjwa inapungua, matibabu na kuzuia ambayo inahitaji gharama ya chini sana. Sababu hizi na zingine (mfumko wa bei, kuanzishwa kwa teknolojia mpya, ghali zaidi na dawa) huamua kuongezeka kwa gharama za huduma ya afya, ambayo inaonyeshwa katika kuongezeka kwake kwa 1% ya Pato la Taifa kila muongo. Kwa hivyo, ikiwa katika miaka ya 20 ya karne ya XX. Wakati ulimwengu uliostaarabu ulitumia 0.7-1.2% ya Pato la Taifa kwa mahitaji ya afya, kwa sasa katika nchi za Ulaya gharama hizi tayari zimefikia 7-9%, na Marekani - karibu 15%.

Hali ya kijamii imedhamiriwa moja kwa moja na muundo wa kijamii na kiuchumi wa jamii; Kwa mtu maalum au kikundi cha watu, hali ya kijamii inajidhihirisha kwa namna ya hali yao ya kazi na maisha - hali ya maisha, i.e. mambo ya kijamii. Kwa hiyo, afya na ugonjwa ni makundi ambayo ni matokeo ya ushawishi wa hali ya kijamii na mambo.

Hali ya jumla ya afya inategemea mambo kadhaa:

kibaolojia, kisaikolojia (urithi, katiba, aina ya neva

mifumo) mali ya mwili; mambo ya kijamii na kiuchumi, kisiasa;

asili (hali ya hewa, mazingira, hali ya hewa) mambo ya mazingira (uchafuzi wa maji na hewa, hali ya mazingira ya ufanisi wa mfumo wa huduma ya afya, nk. magonjwa ya mtu binafsi huzingatia mtindo wa maisha (sigara, unywaji pombe, dawa za kulevya, lishe isiyo na usawa, mafadhaiko, hali mbaya za kufanya kazi, kutofanya mazoezi ya mwili - shughuli za chini za mwili, unyanyasaji wa dawa za kulevya, uhusiano wa kifamilia na kazini, kiwango cha chini cha kitamaduni na kielimu), suala la athari kwa afya 50-55%.

Sehemu ya vipengele mazingira ya nje(uchafuzi wa mazingira (hewa na maji) na kansa na vitu vingine vyenye madhara, wastani wa joto la kila mwaka, kiwango mionzi ya jua), kuchukua nafasi ya pili ya nafasi, 20-25%. na shirika au matibabu (kiwango na shirika huduma ya matibabu, hali ya mfumo wa huduma ya afya, iatrogenics) - 10-15%.

Ushawishi maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia kwa maendeleo ya maarifa ya matibabu na huduma ya afya.

Uundaji na ukuzaji wa mifumo bora ya uhakikisho wa ubora wa matibabu

huduma (CM) inabakia kuwa moja ya shida kubwa zaidi ya huduma ya afya ya kisasa ya ndani na nje.

Washa hatua mbalimbali maendeleo ya huduma ya afya, matatizo ya ILC yalikuwa muhimu zaidi, kwa kuwa yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya shirika, kiuchumi na

taratibu za kisheria za mfumo wa huduma ya matibabu.

Masuala ya kutoa ILC yalipata maendeleo makubwa zaidi katika karne ya ishirini. Tangu mwishoni mwa miaka ya 50

miaka, tahadhari kwa ILC inakuwa ya ulimwengu wote na huanza kuwa na tabia ya kimataifa. Mashirika ya kitaifa na kimataifa yanaundwa, na WHO huchapisha idadi ya nyaraka za sera na ripoti zinazohusiana na utoaji wa ILC. Shirika la Afya Duniani, katika ripoti yake ya Afya kwa Wote, limeweka lengo kwamba, ifikapo mwaka 2000, Nchi Wanachama zote zitakuwa na miundo na taratibu zinazofaa ili kuhakikisha uboreshaji endelevu wa ubora wa huduma za afya na maendeleo na matumizi sahihi ya afya. teknolojia.

Kufikia miaka ya 70, nchi nyingi zilizoendelea duniani zilikuwa zimepitisha dhana na programu za kuboresha ubora, na kuendeleza vigezo vya ILC.

Mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema miaka ya 90, wakati wa mageuzi ya hivi karibuni ya huduma za afya huko Uropa Tahadhari maalum ililipwa kwa programu za kuongeza IMP na kuanzisha ufanisi

aina za huduma za afya, ambazo zilihitaji marekebisho ya uendeshaji wa hospitali na kuongeza uwezo wa sekta ya afya ya msingi. "Harakati ya utendaji wa huduma ya afya" imeibuka kulingana na ufahamu kwamba kuna mapungufu makubwa katika ujuzi kuhusu ufanisi wa matibabu, pamoja na ukosefu wa habari kuhusu data ya msingi ya ushahidi na matumizi yao katika mchakato wa uchunguzi na matibabu. Baada ya kutathmini athari za maendeleo katika uwanja wa teknolojia ya matibabu, madaktari walizidi kuanza kufikia hitimisho kwamba teknolojia za kisasa hazifanyi kazi kila wakati. Mkanganyiko umetokea kati ya maendeleo ya kiteknolojia na ufanisi wa matibabu.

Katika mazoezi, kumekuwa na uelewa wa utata wa maneno "ubora wa bidhaa" na,

kwa mtiririko huo, "ubora wa huduma ya matibabu".

Kwa mtazamo wa kifalsafa, ubora ni kategoria inayoonyesha

uhakika wake muhimu usioweza kutenganishwa na kuwepo kwa kitu, kutokana na hilo

ni hii na sio kitu kingine. Ubora huonyesha uhusiano thabiti kati ya vipengele vya msingi vya kitu, uwepo wa vipengele muhimu, sifa na vipengele vinavyoamua maalum yake na kufanya iwezekanavyo kutofautisha kitu kimoja kutoka kwa wengine. Wakati huo huo, ubora pia unaonyesha kitu cha kawaida ambacho kina sifa ya darasa zima la vitu vyenye homogeneous.

Kiasi, ubora na kipimo kama kategoria za falsafa ya dawa. Kipimo na kawaida katika dawa.

Dawa, kama tawi lingine lolote la shughuli za ubunifu za binadamu, ni msingi wa seti fulani ya kategoria na dhana za kifalsafa, pamoja na maoni ya kimsingi ya kisayansi juu ya maumbile, jamii na, kwa kweli, mwanadamu. Wote kwa pamoja huunda picha fulani ya ulimwengu (mtazamo wa ulimwengu), tabia ya wawakilishi wa dawa. Dhana (wazo la jumla) na kategoria (kategoria ya Kigiriki - hukumu) ni matokeo ya ufahamu wa malezi na maendeleo ya somo la utafiti wa kisayansi. Neno "kitengo" lilianzishwa na Aristotle ili kuteua dhana za kimsingi zinazoakisi mali na sifa za kiulimwengu, pamoja na mchakato wa utambuzi wake. Makundi ya falsafa na dhana katika sayansi na dawa ni hatua fulani au pointi muhimu za ujuzi wa ulimwengu, jamii na mwanadamu. Kategoria za kifalsafa ziliundwa katika hatua fulani ya ukuaji wa kiakili wa mwanadamu. Malezi yao yanashuhudia kurukaruka kwa mapinduzi katika ukuzaji wa fikra za kufikirika. Kwa sayansi ya matibabu, kategoria nyingi za falsafa zilizooanishwa ni muhimu, zinaonyesha uhusiano, uhusiano katika maumbile, jamii na shughuli za wanadamu, kama vile: "ubora wa wingi", "kipimo na kawaida" na wengine wengi. Wote, kati ya mambo mengine, pia wana umuhimu mkubwa wa kifalsafa na mbinu katika falsafa ya dawa, kwa sababu wanaonyesha sheria za ulimwengu za ujuzi wa ulimwengu wa lengo. Hii ni utambuzi wa uwepo wao zaidi miunganisho ya kawaida na uhusiano katika ulimwengu wa kweli, tabia ya matukio yote ya ulimwengu wa nyenzo, maisha kwa ujumla, maisha ya jamii na jumuiya za kijamii, pamoja na maisha ya kiroho ya watu. Fomula ya lahaja inayotumika sana "mpito kutoka wingi hadi ubora" lazima ieleweke kama mpito kutoka ubora mmoja hadi mwingine kulingana na vipimo vya kiasi. Ubora ni uhakika thabiti na muhimu kiasi wa matukio na michakato inayowatofautisha kutoka kwa kila mmoja. Shida ya wingi na ubora inahusishwa bila usawa na kitengo cha kifalsafa cha "kipimo". Kwa kweli, hutumika kama muda wa mabadiliko ya kiasi ambayo ubora huu umehifadhiwa. Kipimo ni mstari wa kuweka mipaka unaotenganisha ubora mmoja kutoka kwa mwingine. Jamii hii ina umuhimu mkubwa wa kifalsafa na kimbinu kwa uchanganuzi na uelewa wa jukumu na umuhimu wa dhana muhimu ya matibabu na kibaolojia kama "kawaida". Norma (kutoka Kilatini kawaida - mahitaji, sheria, sampuli) ni benchmark imara au kiwango cha kutathmini zilizopo na kuunda vitu vipya. Kanuni zipo tu pale ambapo kuna mahitaji ya binadamu kwa wote na malengo yanayolingana na njia za maisha. Kwa asili, ambayo haijajumuishwa katika maisha ya mwanadamu, hakuna kanuni kama hizo. Kila kawaida imeundwa kwa misingi ya sheria fulani na inajumuisha vipengele vinne kuu. Ya kwanza ni yaliyomo kama kitendo, ambayo ni lengo la udhibiti (utambuzi, mazoezi). Ya pili ni tabia, yaani, sheria hii inaruhusu nini (inaagiza). Ya tatu ni masharti ya maombi au hali ambayo hatua lazima au haipaswi kufanywa. Ya nne ni somo katika mfumo wa kikundi cha watu ambao kawaida hushughulikiwa. Aina za kanuni ni tofauti: sheria, kanuni, kanuni za matibabu; binafsi na ya jumla; utambuzi na kiufundi; mbinu na mantiki, nk Kawaida ni kesi maalum kipimo - muda ambao kitu, kubadilisha quantitatively, huhifadhi ubora wake. Wakati mwingine mipaka ya kawaida na mipaka ya kipimo sanjari. Kwa hiyo, kawaida ni mipaka fulani ya mipaka (juu na chini), ambayo mabadiliko mbalimbali ya kiasi yanaweza kutokea.

Tunazungumza juu ya nadharia na mazoezi tunapozingatia uhusiano wa mtu na ulimwengu ambao yuko. Dhana hizi mbili zinategemeana, lakini katika maana yake mara nyingi hupingwa.

Ufafanuzi

Nadharia- maarifa ambayo yanaelezea sheria zinazofanya kazi katika eneo lolote la maisha. Nadharia inatokana na dhana. Walakini, mabadiliko kama haya hufanyika tu baada ya nadhani ya kuweka mbele kupita kupitia jaribio, matokeo ambayo inathibitisha ukweli wa nadharia.

Fanya mazoezi- shughuli ya fahamu, ambayo ni mabadiliko ya ukweli ili kupata faida fulani na kupata uzoefu. Mazoezi yanaweza kufanywa katika nyanja ya nyenzo (inayohusiana, kwa mfano, na utengenezaji wa vitu vingine) na ya kiroho (inayohusiana, sema, na ufundishaji au uhusiano wa kijamii).

Kulinganisha

Kategoria mbili zinazozingatiwa ziko katika umoja na kila mmoja. Tofauti kati ya nadharia na vitendo ni kama ifuatavyo. Mazoezi lazima yanawakilisha kitendo. Nadharia si hivyo katika asili yake. Inaonekana kama matokeo ya shughuli za kiakili, lakini iko katika hali yake ya kufikirika. Nadharia ina dhana, masharti, na hitimisho.

Ufafanuzi

Inaweza kuzingatiwa kuwa mazoezi huamua kuibuka kwa nadharia, na kinyume chake. Kwa hivyo, ujuzi wa kuaminika huundwa tu kwa msingi wa uzoefu. Kwa maneno mengine, ukweli wa mawazo unathibitishwa kwa vitendo, na hii inakuwa msingi wa maendeleo ya nadharia. Kulingana na mwisho, kwa kuzingatia mifumo iliyotambuliwa, watu wana fursa ya kuunda kitu ambacho hakikuwepo hapo awali. Hivi ndivyo uvumbuzi na uvumbuzi muhimu unavyoonekana.

Inapaswa kusisitizwa kuwa nadharia haijumuishi tu uzoefu wa shughuli za vitendo na kuihamisha kwa hali zingine, lakini inakua. Inakuwa msingi wa kuzaliwa kwa mawazo mapya ya dhahania, ambayo yanajaribiwa tena kupitia vitendo. Kwa hivyo, nadharia hufanya kama zana yenye nguvu ya kutatua shida za kimsingi za kusimamia ukweli.

Kuna tofauti gani kati ya nadharia na vitendo? Ukweli ni kwamba nadharia ni, kwa maana fulani, mpango. Ina jukumu la upangaji na hukuruhusu kutabiri siku zijazo. Hata hivyo, nadharia ni muhimu tu ikiwa ina madhara makubwa ya vitendo.

Dawa ya kinadharia na ya vitendo

Katika dawa wanatofautisha dawa ya kinadharia, au sayansi ya matibabu, au nadharia ya matibabu, ni uwanja wa sayansi ambayo inasoma mwili wa binadamu, muundo wake wa kawaida na pathological na utendaji, magonjwa, hali ya pathological, mbinu za uchunguzi wao, marekebisho na matibabu kutoka kwa mtazamo wa kinadharia.

Pia kuna vitendo, au kliniki, dawa, au mazoezi ya matibabu - matumizi ya vitendo ya ujuzi uliokusanywa na sayansi ya matibabu kwa ajili ya matibabu ya magonjwa na hali ya pathological ya mwili wa binadamu.

Dawa ya jadi na mbadala

Dawa ya jadi- mfumo wa maarifa ya kina ya matibabu, ujuzi na uwezo unaopitishwa kwa kuandika na zimetumika kwa miaka elfu kadhaa hadi leo katika kutatua masuala ya kinga, utambuzi, matibabu na ukarabati wa matibabu. Dawa ya jadi imegawanywa katika dawa za Kichina, Kihindi, Kitibeti, Kiuyghur, Kigiriki na Kiarabu. ethnoscience- mfumo wa ujuzi wa karibu wa matibabu, uliogunduliwa kwa nguvu, unaopitishwa ndani ya nasaba moja, mara nyingi kwa mdomo.

Dawa ya kawaida- sio sawa na dawa ya kisayansi katika akili ya kisasa maneno. Kwa hivyo, katika dawa rasmi, ya kawaida katika nchi nyingi za ulimwengu, pamoja na Urusi, njia za matibabu kulingana na nadharia za kizamani au za kizamani na maoni ambayo hayahusiani na. vigezo vya kisasa dawa inayotokana na ushahidi. Mfano mmoja wa mbinu hii ni utumiaji wa dawa kama vile diabazole au papaverine kwa shinikizo la damu, ufanisi wake ambao haujathibitishwa na majaribio yaliyodhibitiwa bila mpangilio, badala ya dawa zilizo na shinikizo la damu. ngazi ya juu ushahidi wa athari (vizuizi vya ACE, diuretics, nk), au matumizi ya kawaida ya physiotherapy, ambayo msingi wa ushahidi pia ni dhaifu na haukidhi vigezo vikali vya kisasa.

Dawa inayotokana na ushahidi

Katika dawa ya kisasa ya kisayansi, vigezo vya dawa kulingana na ushahidi vinazidi kutumika, ambayo inahitaji ushahidi mkali wa ufanisi wa matibabu fulani au mbinu za uchunguzi kwa njia ya RCTs zilizofanywa kwa usahihi (majaribio yaliyodhibitiwa bila mpangilio) - majaribio ya kliniki yaliyodhibitiwa na placebo. Tiba nyingine yoyote ambayo haijaonyeshwa kuwa ya ufanisi katika RCT inakataliwa kwa urahisi kuwa haina maana na haifai, bila kujali ufanisi wake katika majaribio yasiyo ya upofu (yaani, kwa mgonjwa au kwa daktari). Kwa kuwa uwezekano wa magonjwa ya msingi huongezeka kwa umri, umaarufu mkubwa katika Hivi majuzi Uendelezaji wa sehemu za gerontology zinazohusiana na kupunguza kasi ya kuzeeka, maendeleo ya dawa ya kupambana na kuzeeka, pamoja na majaribio ya kubadilisha dhana ya kutibu magonjwa yanayojitokeza kwa kuzuia yao (dawa ya kuzuia) yanatengenezwa.

Angalia pia

• VA VistA - mfumo wa habari wa matibabu bila malipo
• Viwango vya matibabu: SNOMED, ​​HL7

Viungo

• Sergey Petrovich Kapitsa & Boris Grigorievich Yudin. Dawa ya karne ya XXI: shida za maadili // Maarifa. Kuelewa. Ujuzi. - 2005. - Nambari 3. - P. 75-79.
• M.S. Kiseleva. Uponyaji huko Moscow na Kyiv (kulingana na maandishi ya karne ya 17) // Jadi na isiyo ya jadi katika tamaduni ya Kirusi. - M.: Nauka, 2008, p. 50-60

Kanuni katika mifumo ya uainishaji wa maarifa

• Kielekezi cha serikali cha taarifa za kisayansi na kiufundi (GRNTI) (hadi 2001): 76 DAWA NA HUDUMA YA AFYA

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "dawa ya kisayansi" ni nini katika kamusi zingine:

Neno hili kwa kawaida hutumika kimakosa kwa maana ya kuwa kinyume na tiba ya vitendo; lakini mwisho katika udhihirisho wake wote karibu na kitanda cha mgonjwa, wakati wa kutatua masuala ya usafi au ya mahakama, sio kitu zaidi ya kutumika ... ... Kamusi ya encyclopedic F. Brockhaus na I.A. Efroni

Ensaiklopidia ya kisasa

Dawa- [Kilatini medicina (ars) matibabu, matibabu (sayansi na sanaa)], uwanja wa sayansi na shughuli za vitendo zinazolenga kuhifadhi na kuimarisha afya ya watu, kuzuia na kutibu magonjwa. Kilele cha sanaa ya matibabu katika ulimwengu wa zamani ... Kamusi ya Encyclopedic Illustrated

Dawa ya Dawa ni mfumo wa maarifa ya kisayansi na shughuli za vitendo, ambazo malengo yake ni kuimarisha na kuhifadhi afya, kurefusha maisha ya watu, kuzuia na kutibu magonjwa ya binadamu. Ili kukamilisha kazi hizi, M. anasoma muundo na... ... Ensaiklopidia ya matibabu

dawa (genesis)- Jinsi dawa huzaliwa na dawa ya kisayansi Ya kale zaidi mazoezi ya matibabu inarudi kwenye ukuhani. Kulingana na hadithi, wa kwanza ambaye alianza kufundisha watu sanaa ya uponyaji alikuwa centaur Chiron. Asclepius, mwanafunzi wa Kironi, alikuwa mwana wa Mungu, alivaa ... ... Falsafa ya Magharibi tangu asili yake hadi leo

Yaliyomo 1 Wahudumu wa kuoga, vinyozi 2 Watakatifu 3 Hirizi 4 Hospitali ... Wikipedia

Maktaba ya kisayansi ya Ural Kusini chuo kikuu cha serikali... Wikipedia

Nyumba ya uchapishaji, Moscow. Ilianzishwa mwaka 1918. Sayansi na fasihi ya elimu kuhusu dawa, tasnia ya matibabu, majarida ya matibabu... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

- "DAWA", nyumba ya uchapishaji, Moscow. Ilianzishwa mwaka wa 1918. Fasihi ya kisayansi na elimu kuhusu dawa, tasnia ya matibabu, majarida ya matibabu... Kamusi ya encyclopedic