Wasifu
Utu Inkenty Fedorovich Annensky ilibaki kuwa siri kubwa kwa watu wa wakati huo. Alizaliwa mnamo Agosti 20 (Septemba 1), 1855 huko Omsk katika familia ya afisa wa serikali. Baba yake alikuwa mkuu wa idara ya Omsk reli. Innocent alipokuwa na umri wa miaka mitano hivi, baba yake alipata cheo cha kuwa ofisa wa migawo maalum katika Wizara ya Mambo ya Ndani na familia ikarudi kutoka Siberia hadi St. Petersburg, ambayo walikuwa wameiacha hapo awali mwaka wa 1849.
Afya mbaya, Annensky alisoma katika shule ya kibinafsi, kisha kwenye gymnasium ya 2 ya St. Petersburg (1865-1868). Tangu 1869, alisoma kwa miaka miwili na nusu kwenye ukumbi wa mazoezi wa kibinafsi wa V.I. Kwa kuwa amepoteza wazazi wake mapema, mara nyingi anaishi na kaka yake Nikolai, encyclopedic mtu mwenye elimu, mwanauchumi, mwanasiasa anayependwa na watu wengi, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Innocent.
Baada ya kuhitimu (1879) kutoka Kitivo cha Historia na Falsafa cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, aliwahi kuwa mwalimu wa lugha za kale na fasihi ya Kirusi, na baadaye kama mkurugenzi wa jumba la mazoezi huko Kyiv, St. Tangu 1906, mkaguzi wa wilaya ya elimu ya St. Alitoa mihadhara fasihi ya kale ya Kigiriki kwa Juu kozi za wanawake. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1880, ameonekana kuchapishwa na hakiki za kisayansi, nakala muhimu na nakala juu ya maswala ya ufundishaji. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1890, alianza kusoma majanga ya Kigiriki; Kwa muda wa miaka kadhaa, alimaliza kazi kubwa ya kutafsiri kwa Kirusi na kutoa maoni juu ya ukumbi wa michezo wa Euripides. Wakati huo huo, aliandika mikasa kadhaa ya asili kulingana na njama za Euripidean na "mchezo wa kuigiza wa Bacchanalian" "Famira-kifared" (ulioendeshwa katika msimu wa 1916-1917 kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Chumba). Imetafsiriwa Washairi wa Ufaransa-waashiria (Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarmé, Corbières, A. de Regnier, F. Jamme, nk).
Novemba 30 (Desemba 11) 1909 Annensky alikufa ghafla kwenye hatua za kituo cha Tsarskoye Selo (Vitebsk) huko St.
Mwana wa Annensky, mwanafalsafa na mshairi, alichapisha "Posthumous Poems" (1923).
Ushairi
Annensky ni muhimu zaidi kama mshairi. Alianza kuandika mashairi tangu utotoni, lakini aliyachapisha kwa mara ya kwanza mwaka wa 1904. Kwa "kiumbe wake mwenye akili," Annensky, kwa maoni yake. kwa maneno yangu mwenyewe, alilazimika kabisa kwa ushawishi wa kaka yake mkubwa, mtangazaji maarufu N.F. Annensky, na mkewe, dada wa mapinduzi Tkachev. Katika ushairi wake, Annensky, kama yeye mwenyewe asemavyo, alitaka kuelezea "roho ya mijini, yenye mawe, ya makumbusho" ambayo "iliteswa na Dostoevsky," "roho mgonjwa na nyeti wa siku zetu." Ulimwengu wa "roho ya mgonjwa" ndio nyenzo kuu ya ubunifu wa Annensky. Kulingana na ukosoaji wa haki, "hakuna kitu kilichofanikiwa katika mashairi ya Annensky kwa uwazi, kwa kusadikisha, kama maelezo ya ndoto mbaya na kukosa usingizi"; "Alipata maelfu ya vivuli kuelezea kupungua kwa uchungu kwa roho. Alimaliza mikondo ya neurasthenia yake kwa kila njia. Unyogovu usio na tumaini wa maisha na kitisho cha "kukomboa" kifo, "tamaa ya kuangamizwa na hofu ya kufa" wakati huo huo, kukataliwa kwa ukweli, hamu ya kutoroka kutoka kwayo kwenda kwenye "hashish tamu" ya delirium, " ulevi" wa kazi, ndani ya "sumu" ya ushairi na wakati huo huo "kiambatisho cha kushangaza" kwa "maisha ya kila siku", kwa maisha ya kila siku, kwa "uharibifu usio na matumaini wa ulimwengu mbaya wa mtu" - hii ndio ngumu na inayopingana " mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu" ambao Annensky anatafuta "kusisitiza" katika mashairi yake.
Inakaribia "mtazamo huu wa ulimwengu" wa watu wa wakati wake wote zaidi ya yote, aina za aya za Annensky ziko karibu na kipindi cha vijana cha "Alama za Kirusi". Walakini, "uharibifu" uliokithiri wa wa zamani, ambao kulikuwa na makusudi mengi, iliyoundwa kwa madhumuni maalum ya kuvutia na "kumshtua" msomaji, ni ya asili ya kikaboni kwa Annensky, ambaye hakuchapisha mashairi yake. . Bryusov hivi karibuni alihama kutoka kwa uzoefu wake wa mapema wa wanafunzi. Annensky alibaki mwaminifu kwa "udhaifu" katika maisha yake yote, "aliyehifadhiwa katika kisasa chake wakati fulani katika miaka ya 90," lakini aliileta kwa usemi kamili wa kisanii. Mtindo wa Annensky ni wa kuvutia sana, mara nyingi hutofautishwa na ustaarabu, ukisimama kwenye hatihati ya kujifanya, maneno matupu ya uharibifu.
Kama Bryusov mchanga, waalimu wa ushairi wa Annensky walikuwa washairi wa Ufaransa wa karne ya pili. nusu ya karne ya 19 karne nyingi - Waparnassia na "waliohukumiwa": Baudelaire, Verlaine, Mallarmé. Kutoka kwa Parnassians Annensky alirithi ibada yao umbo la kishairi, upendo kwa neno kama vile; Verlaine alifuatwa katika hamu yake ya muziki, kwa mabadiliko ya mashairi kuwa "mvua ya sauti ya alama"; kufuatia Baudelaire, aliingiliana kwa ustadi katika kamusi yake maneno "ya juu", "mashairi" na masharti ya kisayansi, kwa maneno ya kawaida, yenye mkazo "kila siku" yaliyokopwa kutoka kwa lugha ya kienyeji; hatimaye, akimfuata Mallarmé, alijenga athari kuu ya mashairi yake ya rebus kwenye upotoshaji wa kimakusudi wa maana. Annensky anatofautishwa na "Parnassia" wa Ufaransa "wenye shauku" kwa noti maalum ya kutoboa ya huruma, ikisikika kupitia mashairi yake yote. Huruma hii haielekezwi kwa mateso ya kijamii ya wanadamu, hata kwa mwanadamu kwa ujumla, lakini kwa maumbile, kwa ulimwengu usio na uhai wa wale wanaoteseka na wanaoteseka na "matusi mabaya" ya vitu vilivyokasirishwa (saa, doll, chombo cha pipa. , nk), na picha ambazo mshairi hufunika maumivu yake mwenyewe na unga. Na ndogo, isiyo na maana zaidi, isiyo na maana zaidi ya "mateso" ya kitu, zaidi ya hysterical, kuumiza kujihurumia hujitokeza ndani yake.
Hatima ya kipekee ya kifasihi Annensky inanikumbusha hatma. Kama wa mwisho, Annensky ni "mshairi wa washairi" wa kawaida. Alichapisha kitabu chake cha pekee cha maisha ya ushairi chini ya jina la bandia "Nick. Hiyo". Na kwa kweli, katika karibu maisha yake yote, Annensky alibaki "hakuna mtu" katika fasihi. Muda mfupi tu kabla ya kifo chake, ushairi wake ulipata umaarufu katika duru ya washairi wa St. Petersburg waliokusanyika karibu na jarida la Apollo. Kifo cha Annensky kilibainishwa na idadi ya nakala na kumbukumbu, lakini baada ya hapo jina lake lilitoweka tena kutoka kwa safu zilizochapishwa kwa muda mrefu Shairi lilichapishwa katika kitabu cha 4 cha mashairi na Nikolai Gumilyov "Quiver".
Dramaturgy
Annensky aliandika michezo minne - "Melanippe Mwanafalsafa", "King Ixion", "Laodamia" na "Thamira the Cyfared" - katika roho ya kale ya Kigiriki, kulingana na njama za michezo iliyopotea ya Euripides na kwa kuiga namna yake.
Tafsiri
Annensky ilitafsiriwa kwa Kirusi mkutano kamili inachezwa na mwandishi mkubwa wa tamthilia wa Kigiriki Euripides.
Ushawishi wa fasihi
Ushawishi wa kifasihi wa Annensky juu ya mienendo ya ushairi wa Kirusi ulioibuka baada ya ishara (Acmeism, Futurism) ni kubwa sana. Shairi la Annensky linaweza kuitwa shairi la kwanza la Kirusi la baadaye lililoandikwa kwa wakati. Ushawishi wa Annensky unaathiri sana Pasternak na shule yake na wengine wengi. Katika nakala zake muhimu za kifasihi, zilizokusanywa kwa sehemu katika "Vitabu viwili vya Tafakari," Annensky hutoa mifano mzuri ya ukosoaji wa hisia za Kirusi, akijitahidi kufasiriwa. kazi ya sanaa kupitia mwendelezo wa ufahamu wa ubunifu wa mwandishi ndani yako mwenyewe. Ikumbukwe kwamba tayari katika nakala zake za ufundishaji za miaka ya 1880 Annensky muda mrefu kabla ya wanaharakati, alitoa wito wa uchunguzi wa utaratibu wa aina ya kazi za sanaa shuleni.
Wasifu
Hatima ya Innokenty Fedorovich Annensky mshairi ni ya kipekee kwa njia yake mwenyewe: akiwa na umri wa miaka arobaini na tisa, alichapisha mkusanyiko wa mashairi ya kwanza (na tu wakati wa maisha yake) chini ya jina la bandia Nick. Hiyo. Mwanzoni, mshairi alikuwa akiita jina la "Kutoka kwa Pango la Polyphemus" na kuchukua jina la utani Utis, ambalo lilitafsiri kutoka kwa Kigiriki linamaanisha "hakuna mtu" (ndivyo Odysseus alijiita kwa Cyclops Polyphemus). Baadaye mkusanyiko huo uliitwa "Nyimbo za Utulivu". Kwa Blok, ambaye hakujua mwandishi alikuwa nani, kutokujulikana kama hivyo kulionekana kuwa na shaka. "Ningependa uso wa mshairi ufunuliwe, ambayo anaonekana kujificha kutoka kwake - na sio kwa jina la uwongo, lakini chini ya kifuniko kizito ambacho kilimlazimu kupotea kati ya mamia ya vitabu ... Je! machozi yenye uchungu kupita kiasi katika upotevu huu wa kiasi?” - aliandika.
I. F. Annensky alizaliwa Omsk, na hivi karibuni familia ilihamia St. Katika wasifu wake, mshairi wa siku za usoni aliripoti kwamba alikulia "katika mazingira ambayo mambo ya urasimu na wamiliki wa ardhi yaliunganishwa." "Tangu utotoni, nilipenda kusoma historia na fasihi na nilihisi chuki kwa kila kitu cha msingi na wazi kabisa." Annensky alianza kuandika mashairi mapema sana. Kwa kuwa katika miaka ya 1870 wazo la "ishara" lilikuwa bado halijajulikana kwake, alijiita mtu wa fumbo na "alighairi juu ya aina ya kidini" ya msanii wa Uhispania wa karne ya 16. B. E. Murillo, ambaye “alijaribu ‘kutunga kwa maneno’.” Kufuatia ushauri wa kaka yake mkubwa, mchumi maarufu na mtangazaji N.F Annensky, ambaye aliamini kwamba mtu haipaswi kuchapisha hadi umri wa miaka thelathini, mshairi huyo mchanga hakukusudia kuchapishwa kwa majaribio yake ya ushairi. Katika miaka yangu ya chuo kikuu, masomo ya lugha za zamani na mambo ya kale yalichukua nafasi ya ushairi kwa muda; Kulingana na mshairi, hakuandika chochote isipokuwa tasnifu. Baada ya chuo kikuu, shughuli za "ufundishaji na kiutawala" zilianza, ambazo, kwa maoni ya wenzake wa zamani, zilimsumbua Annensky kutoka "madhubuti." masomo ya kisayansi”, na kulingana na wale wanaounga mkono ushairi wake, iliingilia ubunifu. Annensky alifanya kwanza kwa kuchapishwa kama mkosoaji. Mnamo miaka ya 1880 - 1890, alichapisha nakala kadhaa, haswa juu ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Mnamo 1906, ya kwanza, na mnamo 1909, ya pili ya "Vitabu vya Tafakari" ilichapishwa - mkusanyiko wa ukosoaji, uliotofautishwa na ubinafsi wa Wilde, mtazamo wa hisia na mhemko wa mfano. Mwandishi mwenyewe alisisitiza kwamba yeye si "mkosoaji hata kidogo," lakini tu "msomaji." Annensky mshairi alizingatia watangulizi wake Waandishi wa alama za Kifaransa, "Waparnassia na Waliohukumiwa," ambao alitafsiri sana na kwa hiari. Aliona sifa zao, “zaidi ya kuimarisha lugha,” katika “kuongeza hisia zetu za urembo na kuongeza ukubwa wa hisia zetu za kisanii.” Tafsiri za washairi wa Kifaransa ziliunda sehemu muhimu ya mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi. Kati ya washairi wa Alama za Kirusi, Annensky yuko karibu zaidi na K. D. Balmont, ambaye aliamsha "heshima" katika mwandishi wa "Nyimbo za Kimya." Alithamini "kubadilika mpya na muziki" lugha ya kishairi Balmont. Annensky aliongoza "pweke" maisha ya fasihi: hakutetea haki ya sanaa "mpya" kuwepo wakati wa "dhoruba na dhiki", na hakushiriki katika vita vya baadae vya ishara. Machapisho yake ya kwanza kwenye kurasa za waandishi wa habari wa Symbolist yalianza 1906 ("kuingia" kwa Annensky katika mazingira ya Symbolist kulifanyika Mwaka jana maisha yake. Mshairi na mhakiki mihadhara katika Chuo cha Ushairi na ni mwanachama wa Jumuiya ya Wazeloti neno la kisanii"pamoja na gazeti jipya la St. Petersburg "Apollo", huchapisha kwenye kurasa zake makala yake ya programu "Juu ya lyricism ya kisasa". Kifo cha ghafla cha mshairi karibu na kituo cha Tsarskoye Selo kilisababisha sauti kubwa katika duru za ishara. Miongoni mwa washairi wachanga wa acmeist karibu na Apollo, ambao waliwatukana Wahusika kwa "kumtazama" Annensky, ibada ya baada ya kifo ya mshairi ilianza kuchukua sura. Mkusanyiko wa pili wa mashairi ulichapishwa miezi minne baada ya kifo chake. Maandalizi" Sanduku la Cypress"(Nakala za Annensky zilihifadhiwa kwenye sanduku la cypress) ilikamilishwa na mtoto wake, V.I. Kuna sababu ya kuamini kwamba Krivich hakufuata matakwa ya mwandishi wa baba yake kila wakati. Na "Cypress Casket" Annensky hatimaye alikuja utukufu uliochelewa. "Ninatafuta kitabu sasa," Blok alimwandikia mwana wa mshairi. - Kupitia uchovu wote na utupu wa chemchemi hii, hupenya ndani ya moyo. Ukaribu wa ajabu wa uzoefu ambao unanielezea mengi juu yangu mwenyewe. Bryusov, ambaye hapo awali alikuwa amezingatia "usafi" wa epithets, kulinganisha, misemo na hata maneno yaliyochaguliwa tu katika mkusanyiko "Nyimbo za utulivu", ambayo sasa inajulikana kama faida isiyo na shaka kutowezekana kwa "kubahatisha" Annensky "kutoka kwa aya mbili za kwanza. ya beti mbili zinazofuata na tangu mwanzo wa shairi mwisho wake." Mnamo 1923, Krivich alichapisha maandishi yaliyobaki ya mshairi katika mkusanyiko "Posthumous Poems of In. Annensky." Shujaa wa sauti wa Annensky ni mtu anayesuluhisha "fumbo la chuki la uwepo." Mshairi anachambua kwa karibu "yaliyomo ndani yetu," "ambayo ningependa kuwa ulimwengu wote, kufuta, kumwagika ndani yake, mimi, nikiteswa na fahamu ya upweke wangu usio na tumaini, mwisho usioepukika na uwepo usio na malengo; Niko katika ndoto mbaya ya kurudi, chini ya mzigo wa urithi, niko kati ya maumbile, ambapo, kimya na bila kuonekana nikimtukana, mimi huyo huyo anaishi, mimi ni kati ya maumbile, karibu naye kwa fumbo na kwa njia fulani nimeunganishwa kwa uchungu na bila kusudi na uwepo wake. .” Kulinganisha mashairi ya Annensky na mashairi ya wahusika wa kizazi cha "mdogo", S. K. Makovsky aliona mizizi ya mtazamo wa ulimwengu wa mshairi "katika kutoamini maana ya ulimwengu," mwishowe akikataa "kimsingi na bila masharti" "maana". uwepo wa kibinafsi." Mashairi ya Annensky yanapewa upekee wa kipekee na "kejeli nyepesi," ambayo, kulingana na Bryusov, ikawa "uso wa pili" wa mshairi na "haiwezi kutenganishwa na sura yake ya kiroho." Mtindo wa uandishi wa mwandishi wa "Nyimbo za Kimya" na "Cypress Casket" ni "msukumo mkali", Vyach. Ivanov aliiita "ishara ya ushirika." Ushairi, kulingana na Annensky, hauonyeshi, lakini unaonyesha kile kisichoweza kuelezewa, "tunamsifu mshairi sio kwa yale aliyosema, lakini kwa ukweli kwamba alitufanya tuhisi ambayo haijasemwa."
Innokenty Fedorovich Annensky alizaliwa huko Omsk mnamo Agosti 20, 1855. Baba ya Annensky alikuwa afisa wa serikali huko Siberia. Lakini baada ya kuwa na umri wa miaka mitano, familia hiyo ilifika St. Petersburg, ambayo walikuwa wameiacha kabla ya kuzaliwa kwake. Annensky alikuwa mtoto mgonjwa tangu utoto. Kutokana na hali yake ya kiafya, alisoma katika shule ya kibinafsi. Na baada ya kuhamia St. Petersburg katika gymnasium ya 2, baadaye katika gymnasium ya kibinafsi ya Behrens.
Kabla ya kuanza kwa mitihani ya kujiunga na chuo kikuu mnamo 1875, alihama kwa muda na kuishi na kaka yake mkubwa. Kaka yake alimsaidia kujiandaa kwa mitihani ya kuingia. Na baadaye, kaka atakuwa na ushawishi mkubwa juu ya maisha ya mwandishi. Na alipokuwa akisoma chuo kikuu, hakuandika mashairi. Ambayo ilisaidia kusoma vizuri lugha za zamani na za zamani. Kama mshairi mwenyewe alikiri katika tawasifu yake, wakati wa masomo yake aliandika tasnifu tu.
Kwa mara ya kwanza kuchapishwa, I. F. Annensky alionekana kama mkosoaji wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, na aliandika katika mwelekeo huu kutoka 1880 hadi 1890. Pia katika makala zake, mshairi alitoa wito wa kusoma tamthiliya watoto umri wa shule. Annensky alichapisha kitabu chake cha kwanza cha ukosoaji wa fasihi mnamo 1906, cha pili kilitoka miaka michache baadaye mnamo 1909. Vitabu hivi vina karibu nakala zote alizochapisha hapo awali.
Ikiwa unafikiria juu ya hatima ya mshairi, itakuwa ya kipekee kwa aina yake. Alianza kuandika mashairi akiwa na umri mdogo; Kaka mkubwa wa Innokenty Fedorovich aliwahi kumwambia: "Inafaa kuchukua kazi zako kuchapisha tu baada ya kufikisha miaka 30." Kwa hivyo mkusanyiko wa kwanza na wa pekee wa maisha ulichapishwa chini ya jina la uwongo "Nick. T-o", wakati mshairi alikuwa karibu miaka 50. Mara moja alikusudia kuita mkusanyiko "Kutoka kwa Pango la Polyphemus" na kuichapisha chini ya jina la utani Utis, lakini baadaye alichukua muhtasari wa jina lake la kwanza na la mwisho. Na mkusanyiko huo ulichapishwa chini ya kichwa "Nyimbo za Kimya".
Mshairi alikufa ghafla mnamo Novemba 30, 1909 katika kituo cha Tsarskoye Selo huko St. Mshairi alizikwa kwenye kaburi la Kazan la Tsarskoye Selo. Mshairi huyo alinusurika na mtoto wake wa kiume, ambaye baada ya kifo chake alichapisha "The Cypress Casket" mnamo 1910, na "Posthumous Poems" mnamo 1923.
Innokenty Annensky - mshairi maarufu na mwandishi wa kucheza Umri wa Fedha. Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, pia alijulikana kama mfasiri na mkosoaji. Innokenty Fedorovich alisimama kwenye asili ya ishara katika mashairi ya Kirusi.
Utotoni
Mshairi maarufu wa ishara Innokenty Annensky alizaliwa mapema Septemba 1855 katika jiji la Omsk, ambalo ni tajiri. maadili ya kitamaduni na vivutio. Inajulikana kuwa Omsk pia inaitwa ukumbi wa michezo mji. Na hii iliathiri sana elimu na malezi ya mshairi wa baadaye.
Familia ambayo mshairi wa ishara ya baadaye alizaliwa ilizingatiwa kuwa ya mfano. Wazazi wa mshairi maarufu wa Silver Age hawakuwa na sifa yoyote maalum. Wazazi wangu hawakuwa na uhusiano wowote na ushairi. Kwa hivyo, mama wa mshairi, Natalia Petrovna, alihusika tu katika kulea watoto na utunzaji wa nyumba. Baba, Fyodor Nikolaevich, alishikilia wadhifa wa kuwajibika na wa juu wa serikali.
Wakati baba wa mshairi wa ishara ya baadaye alipokea nafasi mpya huko Tomsk, familia nzima ilihamia huko kwa makazi ya kudumu. Fyodor Nikolaevich alipewa nafasi ya mwenyekiti wa Utawala wa Mkoa. Hakukuwa na jinsi angeweza kukataa kupandishwa cheo kama hicho. Lakini familia ya Annensky haikukaa kwa muda mrefu katika jiji la wanasayansi na vyuo vikuu.
Ilifanyika kwamba mwaka wa 1860 familia ya Annensky ilihamia St. Inajulikana kuwa baba wa mshairi wa baadaye alikuwa mtu wa kamari na, akichukuliwa na aina fulani ya kashfa, alifilisika, akamwacha mtoto wake hana bahati.
Elimu
Katika utoto wake, Innokenty Annensky, ambaye wasifu wake ni wa matukio mengi, alikuwa mvulana mwenye afya mbaya. Mara nyingi alikuwa mgonjwa, lakini wazazi wake bado waliamua kutomuacha huko. shule ya nyumbani, lakini alipelekwa katika shule ya sekondari ya kibinafsi. Baada ya kuhamia St. Petersburg, mara moja aliingia Progymnasium ya Pili ya St.
Lakini tayari mnamo 1869, Innokenty Annensky alisoma kwenye uwanja wa mazoezi wa kibinafsi wa V.I. Wakati huo huo, anajiandaa kwa mitihani ya kuingia chuo kikuu. Mnamo 1875, alihamia na kaka yake mkubwa, ambaye alikuwa mwandishi wa habari na mwanauchumi. Alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya mshairi wa ishara wa baadaye. Kaka yake alimsaidia Innocent kujiandaa na mitihani yake.
Kwa hivyo, Innokenty Fedorovich alipita kwa urahisi na kwa mafanikio mitihani ya kuingia V Chuo Kikuu cha St katika Kitivo cha Historia na Filolojia. Mnamo 1879, alikuwa tayari amehitimu kutoka kwake, akiwa na alama za "A" tu katika karibu masomo yote. Walikuwa na "nne", lakini katika masomo mawili tu: theolojia na falsafa.
Shughuli za kufundisha
Innokenty Annensky mara baada ya kukamilika kwa mafanikio chuo kikuu kinaanza kufanya kazi. Anachagua kazi kama mwalimu na anapata kazi katika ukumbi wa mazoezi wa Gurevich, ambapo anatoa mihadhara bora juu ya fasihi ya Kirusi na lugha za zamani. Maarifa na elimu yake iliwashangaza wanafunzi na walimu. Wanafunzi wote walimwona Innokenty Fedorovich kama mwalimu mwenye nguvu zaidi.
Lakini mshairi wa Symbolist hakufundisha tu kwenye ukumbi wa mazoezi. Kwa hiyo, hivi karibuni alichukua nafasi ya mkurugenzi wa Chuo cha Galagan, na kisha pia akawa mkurugenzi wa gymnasium ya nane ya St. Mwalimu mchanga na aliyefanikiwa Annensky alipewa hivi karibuni kuchukua wadhifa wa mkurugenzi wa ukumbi maarufu wa mazoezi huko Tsarskoe Selo, ambapo mshairi maarufu wa Urusi Alexander Sergeevich Pushkin aliwahi kusoma.
Shughuli ya kishairi
Andika yako mwenyewe kazi za kishairi Annensky Innokenty Fedorovich alianza umri mdogo. Aliamini kuwa mashairi yake yote yalikuwa ya fumbo. Lakini hakujua kuwa katika fasihi na sanaa kulikuwa na mwelekeo kama ishara. Na bado, kazi zake za kifasihi ni za ishara, kwani kila kitu ndani yake kimezungukwa na fumbo na fumbo;
Lakini bado, wakosoaji wa fasihi wana mwelekeo wa kuamini kwamba kazi ya Annensky inapita zaidi ya ishara. Wanasema kuwa hii ni uwezekano mkubwa wa ishara ya awali.
Innokenty Annensky pia alijaribu kufuata aina ya kidini katika baadhi ya kazi zake, akimchagua msanii wa Uhispania wa zama za dhahabu Bartolome Esteban Murillo kama sanamu yake. Katika kazi zake, mshairi wa ishara alijaribu kufikisha usafi wa bikira na upole, huruma na amani. Lakini kwa hili hakutumia brashi na rangi, kama sanamu yake, lakini maneno.
Kufuatia ushauri wa kaka yake mkubwa, Innokenty Annensky, ambaye wasifu wake mfupi unasaidia kuelewa kazi yake, hakutafuta kuchapisha kazi zake. Hakujaribu hata kuonyesha mashairi yake kwa waandishi maarufu ili kusikia maoni yao. Nikolai Fedorovich, kaka wa mshairi, alimshauri kwanza ajiweke kidogo maishani, na ndipo tu, akielewa wito wake ni nini, ataweza kujihusisha na ushairi na kuchapisha mashairi yake.
Ndio maana kitabu cha kwanza cha mshairi Annensky kilichapishwa tu mnamo 1904, wakati tayari alikuwa mwalimu mzuri na anayeheshimiwa katika jamii. Lakini mkusanyiko wake "Nyimbo za Utulivu" ulipokelewa kwa shauku.
Nia kuu za kazi zote mshairi maarufu-alama ni upweke, huzuni, huzuni na unyogovu. Ndio maana katika kazi zake nyingi za ushairi na tamthilia mtu anaweza kupata maelezo ya machweo, au baridi, au machweo.
Mshairi anazungumza juu ya hili katika mashairi yake kama vile "Mapenzi Mbili", "Upinde na Kamba" na zingine. Innokenty Annensky alielezea ukweli kwa kushangaza na kwa huzuni. "Theluji" ni moja ya kazi za mshairi wa ishara, ambayo sio ya kawaida na ya kuvutia katika njama yake, ambapo msimu unaopenda wa mshairi uko karibu na kifo. Majira ya baridi safi na mazuri husaidia kuona umaskini na umaskini.
Mshairi na mfasiri maarufu alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi. Kwa hivyo, shairi la Innokenty Annensky "Kengele" linaweza kuzingatiwa kuwa moja ya kazi za kwanza za siku zijazo. Mshairi mwenye talanta alipata umaarufu na umaarufu kutoka kwa mkusanyiko wake wa mashairi "The Cypress Casket," ambayo ilichapishwa baada ya kifo chake.
Annensky - mwandishi wa kucheza
Mshairi wa ishara hakuandika mashairi tu, bali pia alisoma mchezo wa kuigiza. Katika tamthilia zake alijaribu kuiga waandishi Misri ya Kale, ambaye nilisoma vizuri na kumpenda. Alistaajabishwa sana na kazi za Sophocles, Euripides na Aeschylus.
Mchezo wa kwanza uliandikwa na Innokenty Fedorovich mnamo 1901. Washa mwaka ujao Kazi "Melanippe Mwanafalsafa" ilifuatiwa na mchezo wa "King Ixion". Mnamo 1906, mshairi wa ishara aliandika mchezo wa "Laodamia", lakini kazi "Famira the Kafared" ilichapishwa baada ya kifo cha mshairi, mnamo 1913.
Katika kazi zake zote, Innokenty Annensky, ambaye kazi yake ni tofauti na ya kuvutia, alijaribu kuambatana na hisia. Mshairi alijaribu kuelezea kila kitu ambacho aliona karibu naye kama kweli, jinsi alivyoona na kukumbuka kila kitu.
Shughuli za tafsiri
Innokenty Annensky, ambaye mashairi yake ni ya ajabu na ya ajabu, pia alihusika katika tafsiri. Kwa hivyo, alitafsiri misiba maarufu ya Euripides, na vile vile mashairi na vile washairi wa kigeni kama Johann Goethe, Christian Hein, Horace, Hans Müller na wengine.
Maisha binafsi
Kuhusu maisha ya kibinafsi mshairi maarufu kidogo kinajulikana. Watu wa wakati huo walimtaja kuwa mtu mpole na mkarimu. Lakini sifa hizi za tabia hazikumsaidia, bali zilimzuia tu. Kwa sababu ya fadhili zake, alipoteza nafasi nzuri ya mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi huko Tsarskoe Selo. Mshairi hakuwahi kuzungumza juu ya maisha yake ya kibinafsi katika kazi zake.
Lakini inajulikana kuwa katika mwaka wake wa pili katika chuo kikuu alikutana na Nadezhda Valentinovna. Alikuwa tayari mjane, na mzee kuliko mshairi. Lakini hii haikuwazuia wapenzi kuolewa hivi karibuni. Inajulikana kuwa wakati huo Nadezhda alikuwa tayari na umri wa miaka 36 na alitoka kwa darasa la kuzaliwa vizuri. Katika ndoa hii mwana, Valentin, alizaliwa.
Kifo cha mshairi
Kuanzia utotoni, afya ya mshairi ilikuwa mbaya. Lakini alikufa bila kutarajia. Hii ilitokea mnamo Desemba 1909, alipokuwa akipanda ngazi. Katika moja ya hatua za kituo cha Tsarskoye Selo alihisi mgonjwa.
Mshairi alikufa haraka. Madaktari waliamua kifo kutokana na mshtuko wa moyo. Alikuwa na umri wa miaka 54 wakati huo.
Inajulikana kuwa mke wa Annensky alipenda kuandaa chakula cha jioni na mara nyingi aliwaalika marafiki zake kutembelea. Innokenty Fedorovich kawaida alikuwa katika wakati kama huo hisia mbaya, kwa sababu alipenda upweke na aliepuka watu.
Mshairi wa ishara alianza kuchapisha kazi zake marehemu. Wakati mkusanyiko wake wa kwanza wa ushairi ulipochapishwa, Annensky alikuwa tayari na umri wa miaka 48. Lakini hakujitahidi kupata umaarufu na umaarufu, kwa hivyo alichapisha kazi zake chini ya jina la uwongo "Hakuna mtu."
Wasomaji wa kwanza katika utoto wa mapema Mshairi huyo alikua dada zake, ambaye alipata daftari na mashairi yake ya kwanza na akaanza kucheka na kumtania Innocent. Baada ya hapo, mvulana huyo alijaribu kuficha rasimu zake mahali pa faragha ili hakuna mtu angezipata. Baada ya utani ambao dada zake walimpa kwa ukarimu, aliogopa kumwonyesha mtu mwingine kazi zake za kwanza za ushairi.
Ilikuwa hadithi hii na dada ambayo ilisababisha ukweli kwamba mkusanyiko wa mwisho wa mashairi yake, ambayo yalichapishwa baada ya kifo cha mshairi, inaitwa "The Cypress Casket." Inajulikana kuwa Innokenty Fedorovich alikuwa na sanduku nzuri la mbao za cypress. Ilikuwa ndani yake kwamba aliweka rasimu zake zote na madaftari, ambapo aliandika mashairi yake.
4. Innokenty Annensky
Annensky bado anasoma
Leo tutazungumza juu ya Innokenty Fedorovich Annensky, mshairi wa ishara ambaye, pamoja na Blok, anabaki, labda, mwandishi aliyesoma zaidi sasa na leo, kwa mahitaji ya msomaji wa leo. Kila mtu anatambua sifa za kihistoria za mashairi ya Bryusov au Balmont, lakini hawana wasomaji wengi sana leo, lakini Annensky bado anasoma.
Kulinganisha na Blok
Katika kesi hii, ni rahisi kulinganisha na Annensky Blok kulingana na kanuni ya tofauti. Tulizungumza juu ya nini kwa Blok wazo muhimu zaidi ni wazo la njia, na, ipasavyo, trilogy yake ni juzuu tatu na vitabu vyake vimekusanywa kulingana na kanuni ya mpangilio. Annensky alitunga vitabu vyake tofauti kabisa, na tutazungumzia kuhusu hili leo, ni muhimu sana kwa kumwelewa. Blok alikuwa maarufu sana wakati wa uhai wake. Kama unavyojua, picha zake ziliuzwa ndani maduka ya vitabu kama kadi za posta.
Hakuna mtu aliyemjua Annensky. Unaweza hata kujijaribu sasa: fikiria mwonekano wa Annensky - sina uhakika unaweza kuifanya kwa urahisi. Walakini, narudia tena, umaarufu wa Annensky haulinganishwi na umaarufu wa Blok, lakini inaweza kukaribia na, zaidi ya hayo, Annensky aliathiriwa sana, labda hata zaidi ya Blok, kwenye kizazi kilichofuata cha washairi. Hii ni moja yake majukumu muhimu. Ni kile alichofanya katika ushairi ambacho kiligeuka kuwa muhimu sana kwa kizazi kijacho.
Akhmatova kuhusu Annensky
Anna Akhmatova, mtangazaji asiyechoka wa kazi ya Annensky, aliandika juu yake hivi: "Wakati Balmont na Bryusov wenyewe walikamilisha kile walichoanzisha (ingawa waliendelea kuchanganya graphomaniacs za mkoa kwa muda mrefu), kazi ya Annensky ilifufuliwa kwa nguvu mbaya katika siku iliyofuata. kizazi. Na, kama hangekufa mapema sana, angeweza kuona mvua yake ikinyesha kwenye kurasa za vitabu vya B. Pasternak, nusu-abstruse yake "Babu Lida alishirikiana ..." kutoka kwa Khlebnikov, raeshnik yake ("Mipira") kutoka Mayakovsky, na kadhalika. Sina maana ya kusema kwamba kila mtu alimuiga. Lakini alitembea kwenye barabara nyingi sana kwa wakati mmoja! Alibeba mengi mapya ndani yake hivi kwamba wazushi wote waligeuka kuwa sawa naye ... Boris Leonidovich Pasternak<…>kimsingi alidai kwamba Annensky alicheza jukumu kubwa katika kazi yake ... Nilizungumza na Osip (Akhmatova ina maana Mandelstam, bila shaka) kuhusu Annensky mara kadhaa. Na alizungumza juu ya Annensky kwa heshima ya kila wakati. Ikiwa Marina Tsvetaeva alijua Annensky, sijui. Upendo na pongezi kwa Mwalimu katika mashairi na nathari ya Gumilev.
Akhmatova anataja majina ya washairi wakuu wa baada ya alama, washairi wote wa Acmeist au wale walio karibu na Acmeism: Mandelstam, yake mwenyewe, Gumilyov, na watu wa baadaye: Khlebnikov, Pasternak na Mayakovsky.
Yeye, ambaye alikuwa na wivu kwa Tsvetaeva, ipasavyo, anasema kwamba Tsvetaeva labda hajasoma Annensky, lakini bado tutajaribu kuona kwamba, kwa kweli, Tsvetaeva alisoma Annensky kwa uangalifu sana.
Ipasavyo, wewe na mimi tutajaribu kuelewa ni nini kilikuwa cha kipekee juu ya ushairi wa Annensky. Ni nini kilikuwa ndani yake ambacho kwa namna yake ya ushairi kilitabiri namna ya washairi Wanaishara.
Wasifu
Kwanza, hebu tuzungumze kwa ufupi sana juu ya wasifu wake. Yeye ni mzee kuliko Wahusika wengi wakubwa. Alizaliwa mnamo 1855 huko Siberia. Alitumia utoto wake katika familia ya watu wengi.
Ndugu yake, Nikolai Fedorovich Annensky, alikuwa mtu maarufu sana wa watu wengi. Ipasavyo, kwa upande mmoja, Annensky alichukua kutoka kwake kupendezwa na mada hizi, na, sema, moja ya mashairi maarufu ya Annensky "Wanawake Wazee wa Kiestonia" yanaweza, kati ya mambo mengine, kutambuliwa kama shairi la kijamii. Kwa upande mwingine, yeye, kama mara nyingi hutokea na ndugu wadogo, ilianza kutokana na yale ambayo kaka yake mkubwa alimwekea, na mashairi yake ni muhimu kijamii, lakini yametengwa.
Hapo awali, maeneo makuu ya shughuli zake yalikuwa mawili: alikuwa mwalimu maarufu na alifikia urefu mkubwa katika uwanja huu, haswa, mnamo 1895 - 1906 alikuwa mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi huko Tsarskoe Selo, uwanja wa mazoezi sawa ambapo Gumilyov alisoma. na Akhmatov, anapozungumza juu ya Annensky kama mwalimu wa Gumilyov anamaanisha, kwa kweli, mashairi, lakini pia ndiye mwalimu halisi.
Gumilyov ana shairi nzuri katika kumbukumbu ya Annensky, ambapo anakumbuka jinsi anakuja ofisi ya Annensky. Katika ofisi hii hii anaona mlipuko wa Euripides. Na hii pia sio bahati mbaya, kwani Annensky alikuwa mmoja wa watafsiri maarufu wa waandishi wa zamani, na kazi yake kuu ilikuwa tafsiri ya Euripides nzima. Hadi sasa, tunasoma Euripides hasa katika tafsiri za Innokenty Fedorovich Annensky.
Alianza kuandika mashairi mapema kabisa, lakini wakati huo huo hawakuchapishwa. Alichapisha kitabu chake cha kwanza cha mashairi huru muda mfupi kabla ya kifo chake. Iliitwa kwa njia ya tabia - "Nyimbo za utulivu". Ilitolewa mnamo 1904 na ilitiwa saini na jina bandia, jina bandia la kujifanya. Alitia saini Nick. Hiyo.- Nikolai Timoshenko, wacha tufikirie.
Jina hili bandia lilionekana kuwa la kuchekesha na la kujifanya kwa wakaguzi, ambao kati yao walikuwa Blok na Bryusov. Ni tabia kwamba waliandika juu ya Annensky (hawakujua mwandishi wa kitabu hiki ni nani) kama juu ya mshairi mwenye talanta anayetamani, alimpiga begani, wakati huo huo, Annensky alikuwa mzee kuliko wote wawili.
Inapaswa kusemwa mara moja, hii itakuwa muhimu katika siku zijazo, kwamba, kwa upande mmoja, jina hili la uwongo linaonekana kujidharau - Hakuna mtu - kwa upande mwingine, "kale" Annensky, kwa kweli, alikumbuka kuwa Hakuna mtu - hiyo ni. anachojiita Ulysses, ndivyo Odysseus anajiita kwenye pango la Cyclops Polyphemus. Kwa hiyo, ilikuwa unyonge badala ya kiburi. Kwa upande mmoja, mimi sio mtu, haunijui na hakuna uwezekano wa kunitambua, kwa upande mwingine, Odysseus, kama tunavyojua, ni mmoja wa mashujaa wakuu wa Uigiriki.
Tayari nimesema kwamba Annensky alikuwa mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi hadi 1906. Kwa nini aliacha kuwa mmoja? Kwa sababu alikuwa na huruma kwa wale wanafunzi walioshiriki katika mapinduzi ya 1905 (hapa labda mizizi yake ya populist inaonekana tena). Kisha atakuwa na kila aina ya shida, na ataacha kuwa mkurugenzi wa gymnasium.
Na aliletwa katika ulimwengu mpana, katika mwanga mweupe wa fasihi wa St. watu muhimu ndani yake ambao waliamua sera Gazeti hili likawa Nikolai Stepanovich Gumilyov. Gumilev alimwalika Annensky kushiriki katika Apollo. Annensky alichapisha nakala kubwa hapo na kuchapisha mashairi yake kadhaa. Ilionekana kana kwamba ilikuwa inaanza kipindi kipya ubunifu wake. Alitambuliwa, alibishana, akibishana na wananadharia wakuu wa ishara, na vile, kwa mfano, kama Vyacheslav Ivanov.
Lakini, ghafla, Annensky alikufa, kifo cha mfano, kwa kusema, kwenye ngazi za kituo, akingojea treni iliyokuwa ikisafiri kwenda Tsarskoe Selo. Kwa muda mwili haukuweza kutambuliwa; Kwa nini nilisema kwamba kifo hiki ni cha mfano? Kwa sababu janga, kutokuwa na maana ya maisha, ugumu wa maisha, kutoeleweka kwa maisha - hii ni, labda, mada kuu Annensky.
Mfumo wa ubunifu
Ukijaribu, kama tunavyofanya na tutaendelea kufanya, tafuta baadhi formula fupi Ili kufafanua ushairi wa Annensky, ningependekeza fomula - mashairi ya maunganisho yenye uchungu. Kama washairi wachache wa kizazi chake, alihisi kwamba vitu vyote vinavyotuzunguka, matukio yote, yaliunganishwa na uhusiano usioeleweka wa kutisha. Mandhari ya kuunganisha, picha ya mtandao na motifs nyingine zinazofanana hutokea wakati wote. Haijulikani ni nani aliyepanga uhusiano huu, ambaye alipanga maisha ya mwanadamu kwa njia hii. Mtu au kitu, kwa sababu vitu katika mashairi ya Annensky vina jukumu sawa na watu, vinaweza tu kuteleza kwenye wavuti hii, kwenye mlolongo wa viunganisho hivi.
Kitabu cha pili kitabu kikuu Innocent of Annensky, iliyochapishwa baada ya kifo, iliitwa "The Cypress Casket". Ilichapishwa mnamo 1910, karibu mwaka mmoja baada ya kifo chake. Mwanae aliitayarisha. Inaonekana kuwakilisha mfano wa mtazamo wa ulimwengu wa Annensky.
Kitabu cha mashairi kama kitengo maalum cha ushairi wa kisasa
Inapaswa kusemwa kwamba kitengo kama kitabu cha mashairi kilikuwa muhimu sana kwa wana kisasa. Baratynsky, mmoja wa watangulizi wakuu wa Wahusika wa Alama, alikuwa mmoja wa watu wa kwanza kutunga kitabu chake kwa njia ambayo kiliwakilisha umoja changamano;
Ifuatayo, Bryusov na wenzake walianzisha katika ufahamu wa msomaji wa Kirusi wazo la kitabu kama aina kuu, aina ya juu ya ushairi wa Kirusi, muhimu sana kwamba kitabu cha mashairi katika enzi hii kinakuwa aina muhimu zaidi kuliko. shairi, bila kusahau riwaya katika ubeti. Sifa za washairi, kwa njia nyingi, zilitiliwa shaka au kuimarishwa baada ya kutolewa kwa ijayo kitabu cha mashairi. Wahusika wa ishara walikitazama kitabu hicho kama kielelezo cha ulimwengu.
"Sanduku la Cypress"
Annensky alipanga kitabu chake "The Cypress Casket" kwa njia ngumu. Jina lake ni fumbo na la kushangaza. Hili ni jina ambalo ufunguo umeshuka. Maana yake inaweza kueleweka kikamilifu na wale wanaojua (hii tena ni jina la somo) - Annensky aliweka maandishi yake na mashairi yake kwenye jeneza la cypress. Hebu tukumbushe kwamba cypress in mapokeo ya kale- huu ni mti wa kifo, kwa hivyo kivuli cha kutisha pia ni muhimu hapa. Kitabu kimepangwa kwa njia ifuatayo. Inajumuisha sehemu tatu:
- "Shamrocks". Mashairi yamewekwa chini ya vichwa vya jumla katika vikundi vya watu watatu, kama majani kwenye trefoil.
- “Ikunje.” Mashairi yamewekwa katika makundi mawili.
- "Mashuka yaliyotawanyika." Annensky alichanganya mashairi yake anuwai katika sehemu hii.
Kila motifu, kila neno lilikuwepo katika muktadha fulani wa shairi na lilikuwepo katika muktadha fulani wa "shamrock" au "kukunja". Kwa kuongeza, "shamrocks" pia ziliunganishwa na motifs. Sehemu hii yenyewe, kwa upande wake, iliunganishwa na mwangwi wa motisha na sehemu ya "Kukunja" au kwa sehemu "Karatasi zilizotawanyika". Ikiwa tutajaribu kuteka viunganisho hivi, tutaona kwamba kitabu ni mchanganyiko usio na mwisho wa motifs mbalimbali. Hii ilionyesha mtazamo na mtazamo wa ulimwengu wa Annensky.
Mashairi yaligawanywa katika "trefoils", "foldings" au yalijumuishwa katika sehemu ya "Karatasi zilizotawanyika", sio kwa mpangilio. Tofauti na Blok, Annensky hakupanga mashairi yake kwa mpangilio. Wazo la njia yake ya ushairi haikuwa muhimu kwake. Ilikuwa muhimu kuonyesha jinsi maandishi yake yameunganishwa kimaudhui. Hii ikawa muhimu sana kwa washairi waliofuata.
Hakuna mtu mwingine aliyetunga vitabu vyake kama vya kimapinduzi kama Annensky, lakini mpangilio wa kichekesho wa vitabu pia ni sifa ya zaidi. kizazi kipya. Kwa kuongeza, jukumu ambalo Annensky anacheza na vitu, vitu, kwa njia nyingi alitabiri utafutaji wa washairi wadogo: Acmeists, ambao jambo hilo na somo lilikuwa muhimu sana. Au Pasternak, ambaye ulimwengu wake umejaa vitu na vitu. Hii, kwa njia nyingi, ilitoka kwa Annensky.
Saikolojia na ushawishi wa alama za Kifaransa
Sifa nyingine muhimu ya washairi wa Annensky ilikuwa saikolojia. Ikumbukwe hapa kwamba Annensky karibu hakuwahi kujiita mfano. Ikiwa alielekezwa kwa Wahusika, basi haikuwa Kirusi, lakini Alama za Ufaransa. Tunapozungumza juu ya Wahusika wa Alama wakubwa, sisi, kwa kweli, tunakumbuka Wahusika wa Alama za Magharibi. Tulipozungumza kuhusu Bryusov, tulimkumbuka Verlaine na Baudelaire. Tunapozungumza juu ya Annensky, tunahitaji kukumbuka moja ya ishara za kushangaza na za kushangaza - Mallarm. Ni mifumo yake ya ushairi, ni siri yake na saikolojia yake, iliyoonyeshwa kupitia vitu, ambayo inageuka kuwa muhimu kwa Annensky, ambaye alimtafsiri.
Shairi "Black Spring" ("Melts")
Hebu tujaribu kuendelea na uchambuzi wa shairi mahususi, kwa uchanganuzi wa matini mahususi. Hii itakuwa shairi "Black Spring" ("Melts"). Tarehe 29 Machi 1906, Totma (huu ni mji mdogo karibu na Vologda), ambapo Annensky alitumwa na ukaguzi baada ya kuacha kuwa mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi. Shairi hili lilijumuishwa katika "spring trefoil", ambayo ni, kulikuwa na mashairi matatu, ya kwanza ambayo ilikuwa "Black Spring". Kwanza, hebu tukumbuke maandishi:
Chemchemi Nyeusi (Huyeyuka)
Chini ya mngurumo wa shaba - uhamishaji kama kaburi ulikuwa ukifanyika, Na, iliinuliwa sana, pua ya nta ilitazama nje ya jeneza.
Je! alitaka kupumua huko, ndani ya kifua chake tupu?
Na mawingu tu, yenye mawingu, yakamwagika juu ya kuoza, na chemchemi nyeusi nyeusi ilitazama kwenye jelly ya macho -
Kutoka kwa paa za shabby, kutoka kwa mashimo ya kahawia, kutoka kwenye nyuso za kijani. Na pale, katika mashamba yaliyokufa, Kutoka kwa mbawa zilizovimba za ndege...
Enyi watu! Njia ya maisha ni nzito kwenye njia zenye rutuba, Lakini hakuna kitu cha kusikitisha zaidi, Kama mkutano wa vifo viwili.
Uchambuzi wa shairi "Black Spring" ("Melts")
Mandhari ya shairi hili inaweza kutengenezwa kikamilifu na nukuu kutoka kwa Annensky mwenyewe, ambayo Lidia Yakovlevna Ginzburg (mwanafilojia mwingine wa ajabu) alikumbuka wakati aliandika kuhusu Annensky.
Annensky, hata hivyo, anasema hili sio juu yake mwenyewe, lakini juu ya Konstantin Balmont, na anasema hivi: "Mimi ni miongoni mwa asili, karibu naye kwa siri na kwa namna fulani nimeunganishwa kwa uchungu na bila lengo la kuwepo kwake." Hivi ndivyo Annensky anavyofafanua ulimwengu wa ushairi wa Balmont, lakini hii inatumika zaidi kwa ulimwengu wake mwenyewe.
Katika shairi ambalo tumesoma tu na kuanza kuchambua, hii ndio haswa inavyoelezewa I kati ya asili, iliyounganishwa kwa uchungu nayo. Kifo cha Annensky cha mtu kinaambatana na kumalizika kwa msimu wa baridi. Kifo cha mtu binafsi kinakadiriwa katika mazingira ya lengo, "huenea", "huyeyuka" katika kifo cha majira ya baridi, katika kifo cha asili.
Kufanana kwa kushangaza kwa shairi na fomula ya Annensky, ambayo aliitumia kwa kazi ya Balmont, inaonyesha wazi ugumu wa semantic wa nia ambayo shairi hili huepuka kwa uangalifu. Acha nikukumbushe kwamba katika nukuu - "Mimi niko kati ya maumbile, karibu naye kwa fumbo na kwa namna fulani nimeunganishwa kwa uchungu na bila kusudi na uwepo wake" - hii ni muhimu sana kwa nukuu. Walakini, katika shairi lake Annensky kwa uangalifu hasemi neno juu ya mtu huyu, juu ya Mungu.
Wakati huo huo, shairi lake linaanza kwa kuahidi, na mistari: "Chini ya sauti ya shaba kama kaburi // Uhamisho ulikuwa unafanyika ..." - tunazungumzia, bila shaka, kuhusu kengele za kanisa. Huko Totma, kwa kweli, kulikuwa na makanisa mengi. Inaweza kuonekana kwamba kutokana na hili tunapaswa kuendelea na mazungumzo kuhusu nafasi ya Mungu katika mkutano huu wa mwanadamu na asili, mtu aliyekufa na majira ya baridi kali. Isitoshe, Machi 29 (shairi linaanza siku hii) ndio siku inayoanza Kwaresima, na msomaji wa Annensky anapaswa kukumbuka hili. Pasaka ya Kiyahudi pia iliangukia Machi 29, lakini hii haikuwa muhimu sana Annensky hakujua juu yake.
Shairi "Wiki ya Palm"
Mwaka mmoja baada ya "Black Spring," mnamo Aprili 14, 1907, Annensky ataandika shairi linaloitwa "Wiki ya Palm." Tayari kutoka kwa jina lake ni wazi kwamba itahusishwa na mandhari ya Lent. Shairi hili litafanya marejeleo ya kupita kwa mojawapo ya wengi zaidi matukio mkali Kwaresima Kubwa - kuhusu jinsi Kristo alivyomfufua Lazaro. Tunakumbuka kwamba motifu hii ilitumika mara nyingi katika fasihi.
Tunakumbuka kwamba katika Uhalifu na Adhabu moja ya matukio kuu ni Sonya kusoma kipande kuhusu ufufuo wa Lazaro kwa Raskolnikov. Na Annensky pia aliandika juu ya shairi hili. Wacha tuone hili ni shairi la aina gani na jinsi anavyoelezea tukio hili:
Wiki ya Palm
Katika machweo ya manjano ya Aprili wafu, Kusema kwaheri kwa jangwa lenye nyota, Wiki ya Palm ilisafiri kwa meli Siku ya mwisho, juu ya theluji iliyokufa;
Alielea katika moshi wenye harufu nzuri, katika kufifia kwa kengele za mazishi, kutoka kwa sanamu zenye macho mazito, na kutoka kwa Lazaro, aliyesahauliwa kwenye shimo jeusi.
Mwezi mweupe ukawa juu wakati wa kudorora, Na kwa wote ambao maisha yao hayabadiliki, Machozi ya moto yalielea chini ya mti wa mierebi Juu ya mashavu yenye kupendeza ya kerubi.
Ulinganisho wa mashairi "Wiki ya Palm" na "Black Spring"
Tunaona kwamba motifu kuu za shairi hili zinasikika kwa uwazi na kwa uwazi sana hivi kwamba mashairi haya yangeweza kuitwa, kama Mandelstam alivyosema baadaye, “mashairi mawili.” Shairi hilo na hili linaonyesha kifo cha majira ya baridi. Katika hili na hili, inawakilishwa, kama kawaida katika Annensky, na motif ya lengo. Katika shairi hili: "Mwisho, juu ya theluji iliyokufa." Tena kifo hiki huambatana na sherehe za mazishi kengele za kanisa: "Katika kengele za kifo zinazofifia." Katika shairi lililopita: "Chini ya rumble ya shaba - kaburi." Kwa mara nyingine tena, kifo hiki kinahusishwa na kifo cha mtu, sasa tu haijulikani na mtu asiyejulikana, kama katika shairi hilo, lakini Lazaro, "aliyesahaulika kwenye shimo nyeusi" (katika shairi lililopita pia kuna motif ya shimo. : "kutoka kwa mashimo ya kahawia"). Na maisha ya Lazaro huyu yanageuka kuwa yasiyoweza kubatilishwa.
Hiyo ni, kusoma shairi "Wiki ya Palm", tunaweza kudhani kwa nini nia za kidini ziliondolewa na kuondolewa kutoka kwa shairi "Black Spring". Ikiwa Lazaro hakufufuliwa, basi uhusiano kati ya mwanadamu na asili unageuka kuwa hauna maana. Kwa hivyo, hata kwenye mkutano wa vifo viwili, hata ikiwa ilifanyika wakati wa Kwaresima, mtu huyu, Mungu, ni wa kupita kiasi.
"Sio ufufuo, lakini maiti iliyooza ya Lazaro ambayo Annensky anaona kwenye nyuso za chemchemi" - hii ni nukuu, kama Maximilian Voloshin, aliyetajwa tayari na sisi, aliandika juu ya shairi "Wiki ya Mitende". Walakini, Annensky hautendei ufufuo vyema katika mashairi yake. Hebu tukumbuke kwamba tayari katika makala "Balmont the Lyricist" iliyotajwa hapo juu, inasemwa kwa uchungu: "Niko katika ndoto ya kurudi" - yaani, kurudi mara kwa mara kwa Ubinafsi, kurudi mara kwa mara kwa Ubinafsi.
Na moja ya mashairi maarufu, "Hiyo Ilikuwa kwenye Wallen-Koski," inazungumza juu ya "ufufuo" wa mwanasesere, ambao, kwa burudani, kwa burudani ya watalii, hukamatwa kwa njia kutoka kwa maporomoko ya maji na kisha kutupwa ndani yake tena. : "Wokovu wake haubadiliki kwa mateso mapya na mapya."
Mzunguko wa kufa bila mwisho katika "Spring Trefoil"
Sasa ni wakati wa kulipa kipaumbele kwa tofauti isiyosisitizwa, lakini muhimu sana kati ya kifo cha majira ya baridi na kifo cha mwanadamu, kilichoonyeshwa kwenye "trefoil ya spring". Shairi la kwanza ambalo tumechambua hivi punde, "Black Spring," linaelezea kifo cha mtu na kifo cha msimu wa baridi, na kisha, katika shairi "Mizimu," kifo cha chemchemi kinaelezewa:
Roho ya kijani kibichi ya lilac iling'ang'ania dirishani... Nenda mbali, vivuli, acha vivuli, peke yangu na mimi ... Yeye hana mwendo, ni bubu, Pamoja na athari za machozi, Kwa tassels mbili za lilac Mei. nyuzi zake zilizosokotwa...
Braids hizi za Mei zinaonyesha kuwa spring inakufa, na kisha majira ya joto yatakufa, na kisha vuli, na kisha baridi tena. Pete ya kutisha, mzunguko wa kufa bila mwisho - hivi ndivyo Annensky anaelezea mabadiliko ya misimu.
Njia iliyonyooka ya mtu aliyekufa
Kuhusu maisha na njia ya baada ya kifo cha mtu, angalau katika "Black Spring," inaelezewa sio ya mzunguko, lakini kama mstari. Inavyoonekana, hii ilikuwa muhimu sana kwa Annensky, kwa sababu katika beti nne za kwanza za shairi lake na hadi maxim ya mwisho, beti ya tano ya mwisho, njia ya moja kwa moja, sio ya mzunguko, lakini ya moja kwa moja ya marehemu kutoka kwa hatua za kanisa hadi makaburi hutolewa tena kwa njia mbalimbali.
Mada ya harakati ya mstari ilianza tayari katika safu ya pili ya "Black Spring", ilianza na neno "uhamisho": "Chini ya rumble ya shaba - uhamishaji wa kaburi ulifanyika." Mada ya uhamishaji inaungwa mkono kwa kisintaksia katika shairi na enjambment: "chini ya rumble ya shaba - kaburi" - hii iko kwenye mstari mmoja, na "uhamisho" ndio mwanzo wa mstari unaofuata. Na kisha, kutoka kwa mshororo hadi ubeti, Annensky pia anasonga kwa usaidizi wa vitendawili vya uhamishaji.
Kwa nini pua inasisitizwa katika kuonekana kwa mtu aliyekufa? - ni siri mstari wa mwisho mstari wa kwanza. Kwa sababu inahusishwa kwa asili na mandhari ya kutisha ya kupumua, ambayo tayari haipo mtu aliyekufa- hivi ndivyo mistari miwili ya kwanza ya ubeti wa pili inavyojibu. Mpito - swali mwishoni mwa ubeti mmoja, jibu mwanzoni mwa ubeti mwingine.
Kwa nini mstari wa tatu wa ubeti wa pili unataja theluji, ambayo ilikuwa nyeupe iliyokolea? Kisha,” wajibu mstari wa pili wa ubeti wa tatu, “kwamba hii hutayarisha taswira ya mkutano kati ya uozo wa mwanadamu na uozo wa majira ya baridi kali, unaojumuishwa kwa usahihi katika mstari kuhusu theluji ya mwisho-nyeupe-nyeupe. Theluji nyeupe nyeusi karibu na kuoza kwa mashairi ya mtu, inajipanga kwa njia hii.
Na hatimaye, katika makutano ya beti ya tatu na ya nne, mbinu ya uhamishaji inawekwa wazi. Chemchemi nyeusi iliangalia wapi macho ya jelly ya mtu aliyekufa? – Msomaji anajiuliza katika mistari miwili ya mwisho ya ubeti wa tatu. Kutoka kila mahali! - Majibu yote ya ubeti wa nne, au kwa usahihi zaidi:
Kutoka kwa paa za shabby, kutoka kwa mashimo ya kahawia, kutoka kwenye nyuso za kijani. Na pale, katika mashamba yaliyokufa, Kutoka kwa mbawa zilizovimba za ndege...
Mbinu hii ya uhamishaji, au mtu anaweza kuiita mbinu ya "kuchukua", inaruhusu msomaji kutazama karibu kuibua harakati za moja kwa moja na thabiti za mtu na mwili wa mtu kuelekea kaburi kando ya njia iliyotanguliwa iliyowekwa zaidi ya mara moja. Hapa ndipo "kando ya njia zenye rutted" inatoka. Zaidi ya mara moja mtu husogea kando yake, lakini kila mtu anasonga kwenye njia hii, na hata magurudumu yametengeneza mashimo ndani yake. Wakati mmoja kwenye njia hii, mtu anayekufa mara moja hukutana na msimu wa mwaka ambao hufa bila mwisho na hufufuliwa kwa mateso mapya na mapya.
Annensky's "Kinanda ya Mentatory": F.I. Tyutchev
Kusoma kwa uangalifu shairi hili huturuhusu sio tu kuzungumza juu ya kanuni za msingi za mashairi ya Annensky, lakini pia juu ya jinsi Annensky anaona. Dunia, lakini pia pitia kwa ufupi, kama Mandelstam alisema, "kibodi ya kumbukumbu" ya Annensky, ambayo ni, zungumza juu ya waandishi na washairi wakuu wa Kirusi ambao walikuwa muhimu kwa Annensky.
Jina la kwanza ambalo tunakumbuka ni jina la Fyodor Ivanovich Tyutchev. Annensky anatumia topos imara katika shairi lake, topos ya kale: chemchemi ni wakati wa alfajiri, baridi ni wakati wa kifo, lakini inaonekana kwamba mwanafunzi yeyote wa shule ya upili wakati huo, mtoto yeyote wa shule katika wakati wetu, hawezi kusaidia lakini kukumbuka Tyutchev. shairi maarufu la 1836:
Sio bure kuwa msimu wa baridi hukasirika, wakati wake umepita - Spring inagonga kwenye dirisha na kukutoa nje ya uwanja.
Na kila kitu kikaanza kubishana, Kila kitu kililazimisha Majira ya baridi nje - Na larks angani Tayari walianza kupigia kengele.
Majira ya baridi bado yana shughuli nyingi na kunung'unika kuhusu Spring. Anacheka machoni pake na kutoa kelele zaidi ...
Mchawi mwovu alishtuka na, akinyakua theluji, akaiacha ikimbie mtoto mzuri ...
Chemchemi na huzuni haitoshi: Nilijiosha kwenye theluji Na nikawa na haya usoni Kwa kumpinga adui.
Tunaona jinsi Annensky anabadilisha pole moja hadi nyingine. Ikiwa Tyutchev ana blush, basi Annensky ana nyuso za kijani, ambayo chemchemi hutazama macho ya wafu.
Ikiwa Tyutchev ana larks angani, Annensky ana ndege wenye mbawa za kuvimba, ama kunguru au rooks katika mashamba yaliyokufa. Katika kesi hiyo, chama kinatokea na makaburi na ndege wa scavenger ambao hula juu yake.
Tofauti kuu kati ya mashairi mawili ni hii: katika Tyutchev, majira ya baridi huisha vibaya, lakini bado hukimbia, katika Annensky, baridi hufa.
Nakala nyingine ya Tyutchev ambayo inakuja akilini wakati wa kusoma "Black Spring" ya Annensky ni shairi la mshairi, mstari wa kwanza ambao unaonyesha kuteremshwa kwa mwili wa mtu aliyekufa kwenye kaburi:
Na jeneza tayari limeshashushwa kaburini, Na kila mtu amesongamana... Wanasongamana, wanapumua kwa nguvu, Roho mpotovu huwabana kifua...
Tunaona neno "haribifu", ambalo ni muhimu sana kwa shairi la Annensky. Itatokea tena katika mstari wa mwisho wa shairi la Tyutchev, itaonekana kwa maana tofauti kabisa kuliko katika Annensky. Katika Annensky, maisha ya mwanadamu na maisha ya asili yameunganishwa, na kifo cha mwanadamu na kifo cha asili vimeunganishwa.
Tyutchev, katika mwisho wa shairi lake, kwa jadi anatofautisha uwepo wa haraka wa mwanadamu na uwepo wa milele wa maumbile:
Na mbingu haiharibiki na ni safi, Haina mipaka juu ya dunia... Na ndege hupaa kwa sauti kubwa Katika kuzimu ya buluu ya anga...
Wacha tuangalie - kuna ndege tena, lakini sio kama ya Annensky, chini, kwenye shamba, lakini angani.
Annensky "Kinanda ya Mentatory": N.V. Gogol
Mwandishi mwingine mkubwa wa Kirusi wa karne ya 19, ambaye labda tayari umemkumbuka niliposoma shairi "Black Spring," ni Nikolai Vasilyevich Gogol, ambaye hadithi yake "Pua" ilichambuliwa kwa kina na Annensky katika makala inayofungua "Kitabu cha Tafakari" cha Annensky. .”
Mwanzoni mwa nakala yake, Annensky anataja tarehe halisi wakati pua ya Meja Kovalev ilikimbia uso wake, hii ni Machi 25, ambayo ni, siku nne kabla ya Machi 29, ambayo ni tarehe ya shairi la Annensky. Pengine ukaribu wa tarehe hizi mbili humchokoza mshairi kuhuisha na kuhuisha pua ya marehemu katika shairi lake. Kwanza pua hii inaonekana nje ya jeneza, kisha inataka kupumua kwenye kifua tupu cha marehemu.
Labda kwa njia ya kupita kiasi Annensky alimkumbusha msomaji hadithi maarufu, ambayo iliambatana na Gogol, kwamba Gogol alizikwa akiwa hai, katika usingizi wa uchovu. Pua haijatajwa hapa kwa bahati, labda kwa sababu metonymy ya kuonekana kwa Gogol ni pua. Kwa nini Annensky alihitaji motif za Gogol katika shairi "Black Spring"? Annensky mwenyewe anajibu swali hili wakati anaandika kuhusu Gogol. Anasema kwamba Gogol ana sifa ya "ucheshi wa kikatili wa uumbaji wake, ambao hatupatikani tena." Anazungumza juu ya "ucheshi mbaya wa uumbaji" wa Gogol, akimaanisha, bila shaka, "Picha," "Pua," na "Nafsi Zilizokufa."
Hii pia ni kawaida kwa Annensky mwenyewe. Kwa kweli, hatutawahi kuliita shairi "Black Spring" shairi la kuchekesha. Hatucheki tunapoisoma. Lakini ya ajabu ya Annensky: "Na, iliyoinuliwa sana, pua ya nta ilitazama nje ya jeneza" inasawazisha kwenye hatihati ya msiba na mcheshi, ikisawazisha kwenye hatihati ya mbaya na mcheshi, na ndiyo sababu labda alihitaji Gogol. .
Annensky ya "Kinanda ya Mentatory": L.N. Tolstoy na N.A. Nekrasov
Kuna majina mengine mawili ambayo lazima tutaje kwa hakika kuhusiana na shairi hili. Mmoja wao ni jina la mwandishi wa labda hadithi mbaya zaidi juu ya kifo cha mtu, angalau iliyoandikwa katika karne ya 19, Lev Nikolaevich Tolstoy.
Katika hadithi yake "Kifo cha Ivan Ilyich" marehemu, mhusika mkuu inafafanuliwa hivi: “Wafu hulala, kama wafu wasemavyo sikuzote;<…>na exhibited, kama wafu daima maonyesho, waxen yake ya njano paji la uso<…>na pua iliyochomoza, kana kwamba inasukuma mdomo wa juu" Kumbuka kwamba Annensky aliandika juu ya Tolstoy kama Gogol "ambaye mapenzi yalichomwa kutoka kwake."
Jina lingine ambalo linahitaji kutajwa ni jina la Nikolai Nekrasov, katika sura ya kumi na tatu ya shairi lake (kitabu cha maandishi). shairi maarufu"Frost, Pua Nyekundu"), motifs huibuka ambazo zinaangazia motifu muhimu za shairi letu. Hizi ni pigo mbili za mazishi, na uso wa rangi ya Daria, na kutajwa kwa siku za giza zinazomngojea.
Tunapozungumza juu ya Tolstoy na Nekrasov, lazima tukumbuke kwamba labda hapa hatuzungumzii juu ya kukopa, lakini juu ya hali ya kawaida ya nia inayotokana na hali ya kawaida. Wote Nekrasov, Tolstoy, na Annensky wanaelezea kifo na mazishi.
Piga simu na wahusika wa baada ya alama: B.L. Parsnip
Sasa kuhusu wito wa orodha na waweka alama baada. Tulichozungumza mwanzoni mwa somo. Natumai kuwa mtu tayari amekumbuka shairi la kwanza ambalo litajadiliwa sasa, kwa sababu hii ni programu shairi maarufu Boris Pasternak "Februari. Pata wino na kulia!", Ambayo kuna kufanana nyingi na shairi la Annensky: shamba, njia, ndege. Hatimaye, kichwa cha shairi la Annensky, "Black Spring," kinapatikana katika shairi la Pasternak: "Wakati slush ya radi inawaka kwenye chemchemi nyeusi" ni nukuu karibu moja kwa moja.
Ni muhimu kwamba Pasternak ajadiliane na Annensky. Kwa upande mmoja, anaendelea, kwa upande mwingine, anabishana nayo, kwa sababu topos ambayo Annensky huharibu: chemchemi ni wakati wa furaha ya kufurahisha, chemchemi ni wakati wa kuzaliwa, Pasternak tena anarudisha haki zake.
Lakini wakati huo huo, yeye pia anazingatia zamu ya kutisha ya mada, ambayo inapendekezwa katika "Black Spring". Hebu tuonyeshe hili kwa kutumia mfano wa nia moja tu. Tyutchev: "larks angani", larks ziliondoka. Kutoka kwa Annensky: "Na huko, kwenye mashamba yaliyokufa, kutoka kwa mbawa za kuvimba za ndege ...", yaani, ndege chini. Pasternak ana nini? Huko Pasternak, rooks wakati huo huo huruka juu na, wakati huo huo, huonyeshwa kwenye madimbwi, huishia chini:
Ambapo, kama peari zilizochomwa, maelfu ya viboko vitaanguka kutoka kwenye miti hadi kwenye madimbwi na kuleta huzuni kavu chini ya macho yako.
Hii ni motif muhimu, ishara muhimu, kwa sababu ndege inamaanisha furaha au janga. Katika Annensky wao ni chini, katika Tyutchev wao ni juu, katika Pasternak wao bifurcate.
Kwa njia hiyo hiyo, Pasternak, kama yeye mara nyingi, ana machozi ambayo yeye hulia shujaa wa sauti: "Andika kwa kilio kuhusu Februari" - msomaji bado haelewi kabisa ikiwa haya ni machozi ya furaha au machozi ya huzuni. Anachagua kwa makusudi picha ya machozi ambayo hufanya kazi kwa njia zote mbili.
Piga simu na wahusika wa baada ya alama: M.I. Tsvetaeva
Shairi lingine, ambalo kwa bahati mbaya linaelezea "Februari" ya Pasternak, ambapo wimbo "spring - baridi" na "machozi - magurudumu" pia hupatikana, kama vile Pasternak, na, inaonekana, inarudi kwenye "Black Spring" na "Palm Wiki" Annensky, shairi hili "The Rink Ice Imeyeyuka" na Marina Ivanovna Tsvetaeva.
Nilianza hotuba na nukuu kutoka kwa Akhmatova, ambaye anaandika kwa wivu kwamba Tsvetaeva labda hakusoma Annensky. Sasa tutahakikisha kwamba, uwezekano mkubwa, aliisoma. Hapa kuna maandishi ya shairi hili na epigraph:
Rink ya skating imeyeyuka ... Sio furaha Nyuma ya ukimya wa majira ya baridi ni sauti ya magurudumu. Nafsi haihitaji chemchemi, Na ninasikitika kwa msimu wa baridi hadi machozi. Katika majira ya baridi, huzuni ilikuwa moja ... Ghafla picha mpya itasimama...Ya nani? Nafsi ya mwanadamu ni sawa na barafu Na pia huyeyuka kutoka kwa miale. Hebu kuwe na hillock katika buttercups ya njano! Hebu theluji ya theluji iondoe petal! - Mpendwa sana kwa roho isiyo na maana Kama rink ya skating iliyoyeyuka katika ndoto ...
Tunaona kwamba Tsvetaeva anaandika juu ya mada sawa na Annensky: msimu wa baridi unakufa, msimu wa baridi unaondoka, tunaihurumia, na hakuna haja ya chemchemi, "roho haitaji chemchemi na ina huruma kwa msimu wa baridi hadi machozi,” anaandika.
Walakini, Tsvetaeva, tayari anasuluhisha shida zake mwenyewe, ambazo hakika tutazungumza katika mihadhara yetu; Inatuwia vigumu kulia, hatuna haja ya kulia tunaposoma shairi hili, kwa sababu mkasa huo unaondolewa na ukweli kwamba ni mtoto anayeutazama.
Kwa hivyo, shairi huanza na epigraph kutoka kwa barua ya kibinafsi. Kwa hivyo, mwisho wa shairi karibu haiwezekani mshairi mkubwa: "Hebu kuwe na hillock katika buttercups ya njano!" Na kisha kuwa na nguvu zaidi, kana kwamba ni ya huruma, iliyochukuliwa kutoka kwa kitabu cha watoto cha wakati huo: "Wacha theluji ya theluji ifagilie petal!" Na tayari tunaacha kuogopa kwani tuliogopa katika shairi la Annensky tulipoisoma.
Kumbuka kuwa wingi wa vitu katika shairi hili, ukweli kwamba Tsvetaeva anasuluhisha mada hii, akitegemea kwa usahihi motifs, kwa kutumia motifs zenye lengo kubwa: vikombe vya manjano, hillock, theluji, petal, na, mwishowe, katikati. picha ya rink ya skating yenyewe katika shairi hili, pia motif lengo, inaonekana zinaonyesha kwamba Marina Ivanovna Tsvetaeva na wengine ishara Kirusi kusoma Annensky sana, kwa makini sana.
Akhmatova A., Rozari: Anno Domini; Shairi lisilo na shujaa. - Mchapishaji: OLMA Media Group.
Wallen-Koski (Vallinkoski, Finnish Vallinkoski) ni maporomoko ya maji kwenye Mto Vuokse nchini Ufini.
Franz. enjambement, kutoka enjamber - kwa hatua juu, kuruka juu.
Hatima ya mshairi Inokenty Fedorovich Annensky (1855-1909) ni ya kipekee kwa aina yake. Alichapisha mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi (na mmoja tu wakati wa uhai wake) akiwa na umri wa miaka 49 chini ya jina la uwongo la Nick. Hiyo.
Hapo awali mshairi alikuwa akiita kitabu "Kutoka kwenye Pango la Polyphemus" na kuchagua jina la utani Utis, ambalo linamaanisha "hakuna mtu" kwa Kigiriki (hivi ndivyo Odysseus alijitambulisha kwa Cyclops Polyphemus). Baadaye mkusanyiko huo uliitwa "Nyimbo za Kimya". Alexander Blok, ambaye hakujua ni nani mwandishi wa kitabu hicho, aliona kutokujulikana kama hivyo kuwa na shaka. Aliandika kwamba mshairi huyo alionekana kuzika uso wake chini ya kofia, ambayo ilimfanya apotee kati ya vitabu vingi. Labda, katika mkanganyiko huu wa kawaida tunapaswa kutafuta "chozi la uchungu" kupita kiasi?
Asili ya mshairi, miaka ya mapema
Mshairi wa baadaye alizaliwa huko Omsk. Wazazi wake (tazama picha hapa chini) hivi karibuni walihamia St. Innokenty Annensky aliripoti katika wasifu wake kwamba alitumia utoto wake katika mazingira ambayo mmiliki wa ardhi na vipengele vya urasimu viliunganishwa. Yuko pamoja vijana Alipenda kusoma fasihi na historia, na alihisi chuki kwa kila kitu kisicho halali, wazi na cha msingi.
Mashairi ya kwanza
Innokenty Annensky alianza kuandika mashairi mapema kabisa. Kwa kuwa wazo la "ishara" bado halikujulikana kwake katika miaka ya 1870, alijiona kuwa mtu wa ajabu. Annensky alivutiwa na "aina ya kidini" ya B. E. Murillo, msanii wa Kihispania wa karne ya 17. Alijaribu "kuunda aina hii kwa maneno."
Mshairi mchanga, akifuata ushauri wa kaka yake, ambaye alikuwa mtangazaji maarufu na mwanauchumi (N. F. Annensky), aliamua kwamba asichapishe kabla ya umri wa miaka 30. Kwa hivyo, majaribio yake ya ushairi hayakukusudiwa kuchapishwa. Innokenty Annensky aliandika mashairi ili kuboresha ustadi wake na kujitangaza kama mshairi aliyekomaa.
Masomo ya chuo kikuu
Utafiti wa lugha za zamani na za zamani wakati wa miaka ya chuo kikuu ulibadilisha uandishi kwa muda. Kama Innokenty Annensky alikiri, katika miaka hii hakuandika chochote isipokuwa tasnifu. Shughuli za "Pedagogical-administrative" zilianza baada ya chuo kikuu. Kulingana na wasomi wenzake wa zamani, alimsumbua Innokenty Fedorovich kutoka kwa masomo yake ya kisayansi. Na wale waliounga mkono ushairi wake waliamini kuwa unaingilia ubunifu.
Kwanza kama mkosoaji
Innokenty Annensky alichapisha kwanza kama mkosoaji. Alichapishwa katika miaka ya 1880-1890 mstari mzima Nakala zilizotolewa hasa kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. "Kitabu cha Tafakari" cha kwanza kilionekana mnamo 1906, na cha pili mnamo 1909. Huu ni mkusanyiko wa ukosoaji, ambao unatofautishwa na mtazamo wa hisia, ubinafsi wa Wildean na mhemko wa mfano wa ushirika. Innokenty Fedorovich alisisitiza kwamba alikuwa msomaji tu, na sio mkosoaji hata kidogo.
Tafsiri za washairi wa Kifaransa
Annensky mshairi alizingatia alama za Ufaransa kama watangulizi wake, ambao aliwatafsiri kwa hiari na kwa upana. Mbali na kuimarisha lugha, pia aliona sifa zao katika kuongeza usikivu wa uzuri, kwa ukweli kwamba waliongeza kiwango cha hisia za kisanii. Sehemu muhimu ya mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Annensky ilijumuisha tafsiri za washairi wa Ufaransa. Kati ya Warusi, aliye karibu zaidi na Innokenty Fedorovich alikuwa K. D. Balmont, ambaye aliamsha mshangao kwa mwandishi wa "Nyimbo za Kimya." Annensky alithamini sana muziki na "kubadilika mpya" kwa lugha yake ya ushairi.
Machapisho katika vyombo vya habari vya ishara
Innokenty Annensky aliongoza maisha ya fasihi ya faragha. Katika kipindi cha mashambulizi na dhoruba, hakutetea haki ya kuwepo kwa sanaa "mpya". Annensky hakushiriki katika mabishano zaidi ya Alama ya ndani.
Machapisho ya kwanza ya Innokenty Fedorovich kwenye vyombo vya habari vya ishara yalianzia 1906 (jarida la "Pereval"). Kwa kweli, kuingia kwake katika mazingira ya Symbolist kulifanyika tu katika mwaka wa mwisho wa maisha yake.
Miaka iliyopita
Mkosoaji na mshairi Innokenty Annensky alitoa mihadhara katika Chuo cha Mashairi. Pia alikuwa mshiriki wa “Society of Admirers of the Artistic Word,” iliyoendeshwa chini ya jarida la Apollo. Kwenye kurasa za jarida hili, Annensky alichapisha nakala ambayo inaweza kuitwa ya kiprogramu - "Kwenye wimbo wa kisasa."
Ibada ya baada ya kifo, "Cypress Casket"
Kifo chake cha ghafla kilisababisha sauti kubwa katika miduara ya Wahusika. Innokenty Annensky alikufa karibu na kituo cha Tsarskoye Selo. Wasifu wake uliisha, lakini baada ya kifo chake hatima yake ya ubunifu ilipokea maendeleo zaidi. Kati ya washairi wachanga walio karibu na "Apollo" (zaidi ya mwelekeo wa Acmeist, ambaye aliwatukana Wahusika kwa kutomtilia maanani Annensky), ibada yake ya baada ya kifo ilianza kuchukua sura. Miezi 4 baada ya kifo cha Innokenty Fedorovich, mkusanyiko wa pili wa mashairi yake ulichapishwa. Mwana wa mshairi, V. I. Annensky-Krivich, ambaye alikua mwandishi wa wasifu wake, mtoa maoni na mhariri, alikamilisha utayarishaji wa "Cypress Casket" (mkusanyiko uliitwa hivyo kwa sababu maandishi ya Annensky yalihifadhiwa kwenye sanduku la cypress). Kuna sababu ya kuamini kwamba sikuzote hakufuata mapenzi ya babake kwa wakati.
Innokenty Annensky, ambaye mashairi yake hayakuwa maarufu sana wakati wa maisha yake, alipata umaarufu unaostahili kwa kutolewa kwa The Cypress Casket. Blok aliandika kwamba kitabu hiki hupenya ndani kabisa ya moyo na kumfafanulia mengi kuhusu yeye mwenyewe. Bryusov, ambaye hapo awali alikuwa amezingatia "usafi" wa misemo, kulinganisha, epithets na hata maneno tu ambayo yalichaguliwa katika mkusanyiko "Nyimbo za Utulivu," alibainisha kama faida isiyo na shaka ya kutokuwa na uwezo wa nadhani mistari miwili inayofuata ya Innokenty Fedorovich kutoka kwa kwanza. Aya mbili na mwisho hufanya kazi mwanzoni mwake. Mnamo 1923, Krivich alichapisha maandishi yaliyobaki ya mshairi katika mkusanyiko unaoitwa "Posthumous Poems of In.
Uhalisi
Shujaa wake wa sauti ni mtu anayesuluhisha "fumbo la chuki la uwepo." Annensky anachambua kabisa "I" ya mtu, ambayo angependa kuwa ulimwengu wote, kuenea, kufuta ndani yake, na ambayo inateswa na ufahamu wa mwisho usioepukika, upweke usio na tumaini na kuwepo bila lengo.
"Kejeli ya ujanja" huwapa mashairi ya Annensky kipekee. Kulingana na V. Bryusov, alikua mtu wa pili wa Innokenty Fedorovich kama mshairi. Mtindo wa uandishi wa mwandishi wa "The Cypress Casket" na "Quiet Songs" ni wa kuvutia sana. Annensky aliiita ishara ya ushirika; aliamini kuwa ushairi hauonyeshi. Inadokeza tu kwa msomaji kile kisichoweza kuonyeshwa kwa maneno.
Leo, kazi ya Inokenty Fedorovich imepata umaarufu unaostahili. KATIKA mtaala wa shule alijumuisha mshairi kama vile Innokenty Annensky. "Miongoni mwa Ulimwengu," ambayo watoto wa shule wanaulizwa kuchambua, labda ni shairi lake maarufu zaidi. Tukumbuke pia kwamba pamoja na ushairi, aliandika tamthilia nne katika roho ya Euripides kulingana na njama za mikasa yake iliyopotea.