"Umeharibiwa na uhuru ..." Uzoefu wa kusoma shairi moja la F. I. Tyutchev"
Vladimir VOROPAYEV, daktari sayansi ya falsafa, profesa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow
("Literary Russia" No. 38 ya tarehe 17 Septemba 2004)
***
Waasisi - ajali ya kihistoria, iliyojaa fasihi.
V. O. Klyuchevsky
Tutazungumza juu ya shairi la F. I. Tyutchev "Desemba 14, 1825" ("Umeharibiwa na Autocracy ..."), ambayo haikuchapishwa wakati wa maisha ya mshairi. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1881 katika jarida la Archive la Urusi. Kwenye autograph iliyohifadhiwa kwa Kirusi kumbukumbu ya serikali fasihi na sanaa (Moscow), kulia kona ya juu Pagination "9", iliyofanywa kwa penseli ya bluu na mkono wa Prince Ivan Sergeevich Gagarin, imevuka. Nyuma ya karatasi ni autograph ya shairi "Jioni" na pagination sawa - "10". Maelezo ya Prince Gagarin, mhamiaji maarufu wa kisiasa, mtu anayemjua zamani wa Tyutchev, anafafanua. historia ya ubunifu shairi "Desemba 14, 1825". Kwa muda mrefu maandishi yake, pamoja na maandishi mengine ya mshairi, yalikuwa mikononi mwake, na kisha akapewa Ivan Sergeevich Aksakov. Hii inafuatia kutoka kwa mawasiliano yao, iliyochapishwa katika kiasi cha Tyutchev cha Urithi wa Fasihi.
Mnamo Novemba 14/26, 1874, Prince Gagarin alimwandikia Ivan Aksakov kutoka Paris: "Ninathamini maandishi ya Tyutchev sana na labda sitawapa mtu yeyote. Siwezi kukukataa - unayo. haki zaidi, badala ya mimi, mahali pao ni huko Moscow, mikononi mwako, badala ya Paris katika mgodi. Kwa kuongeza, ninafurahi sana kutimiza matakwa ya mpinzani wangu anayeheshimiwa, mchapishaji wa Den na Moscow. Kwa hivyo, mashairi yote ya Tyutchev, yaliyoandikwa na mkono wake, na kuhifadhiwa nami, ni yako.
Katika barua ya jibu ya Novemba 24/Desemba 6, 1874, Aksakov anamshukuru mkuu huyo kutoka chini ya moyo wake kwa ahadi yake ya kumpa maandishi ya mashairi ya Tyutchev: "Ninaona kwamba masilahi ya fasihi ya Kirusi bado ni ya kupendeza kwako, kwamba hisia ya Kirusi iko hai ndani yako, ambayo, iliyowekwa na hatima ya kibinafsi nje ardhi ya asili, haujavunja uhusiano wako wa kiroho naye." Hapa Aksakov pia anazungumza juu ya shairi "Desemba 14, 1825": "Kati ya mashairi mawili uliyotuma, moja, naamini, inarejelea Waadhimisho ("Ulipotoshwa na uhuru. ..."), ikawa: imeandikwa mnamo 1826, akiwa na umri wa miaka 23. Ni mkali katika hukumu yake. Wala Pushkin, au mtu yeyote wakati huo, kwa kuogopa kutambuliwa kama mtu asiye na sheria, angeweza kuthubutu kutoa maoni kama hayo huru - na kwa dhati kabisa, mgeni kwa mahesabu yoyote, kwa sababu hadi sasa, isipokuwa wewe, haijawasilishwa. mtu yeyote kwa karibu miaka hamsini.”
Kwa hivyo, shairi hilo lilianzia nusu ya pili ya 1826. Sababu ya kuandikwa kwake ilikuwa kuchapishwa kwa hukumu katika kesi ya Decembrist. Hii hapa.
Utawala wa kidemokrasia umekuharibu,
Na upanga wake ukakupiga, -
Na katika upendeleo usioharibika
Hukumu hii ilitiwa muhuri na Sheria.
Watu, wakiepuka usaliti,
Anakufuru majina yako -
Na kumbukumbu yako kwa vizazi,
Kama maiti ardhini, iliyozikwa.
Enyi wahasiriwa wa mawazo ya kizembe,
Labda ulitarajia
Kwamba damu yako itakuwa haba,
Ili kuyeyusha nguzo ya milele!
Kwa shida, akivuta sigara, aling'aa
Juu ya umri wa karne ukubwa wa barafu,
Majira ya baridi ya chuma yamekufa -
Na hakukuwa na athari zilizobaki.
Wachambuzi wa shairi hili wanakubaliana katika kuelewa maana yake. K.V. Pigarev anaandika hivi: “Inaonekana kwamba Tyutchev yuko upande wa serikali kabisa: kwa maana mshairi Waadhimisho ni “wahasiriwa wa mawazo yasiyojali” ambao walithubutu kuingilia mfumo ulioanzishwa kihistoria.” Walakini, kwa kile kilichotokea, Tyutchev halaumu. tu Waasisi, lakini pia usuluhishi wa "utawala wa kidemokrasia." Na kwa mfumo wenyewe, hakupata picha zingine za ushairi isipokuwa "mti wa milele," "mazingira ya barafu ya karne nyingi," na "majira ya baridi ya chuma."
V.V. Kozhinov anatafsiri shairi kwa njia ile ile: "Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa Tyutchev yuko hapa "analaani" Maadhimisho. Kwa kweli, msimamo wake ni mgumu na wa thamani nyingi. Tayari katika mstari wa kwanza, "lawama" ya kihistoria "Imewekwa kwenye "Amokrasia" ", ambayo katika mstari wa mwisho inaonekana kwa sauti ya huzuni sana: "pole ya milele", "barafu ya karne nyingi", "baridi ya chuma". Tyutchev anazungumza juu ya adhabu ya makusudi ya Maadhimisho - na katika hili yuko sahihi kihistoria: maasi mduara nyembamba wanamapinduzi watukufu walikuwa wamehukumiwa kushindwa. Yeye ni sawa wakati anazungumza juu ya kutengwa kamili kwa Waadhimisho kutoka kwa watu ... Lakini Tyutchev alikosea sana katika jambo moja: aliamini kwamba "uzao" ungesahau Maadhimisho, lakini kwa kweli wakawa mfano kwa waliofuata. vizazi vya wanamapinduzi. Katika ajabu mistari ya mwisho mshairi alikamata ushujaa usio na ubinafsi, "wa kutojali" wa Waasisi, ambao walitoa "damu yao ndogo", ambayo "kuvuta sigara ... iling'aa kwenye safu ya barafu ya karne nyingi."
Kimsingi, maana ya shairi inafasiriwa kwa njia sawa kabisa katika mpya Mkutano kamili kazi na barua za Tyutchev. Ufafanuzi wa V. N. Kasatkina unabainisha "uwili wa nafasi ya mwandishi kuhusiana na Decembrists": "Utawala" ni nguvu ya uharibifu, ni "pole ya milele", "barafu ya karne ya karne", lakini jitihada za takwimu. la Desemba 14 hayana matunda na hayana matumaini ya kihistoria kwa sababu ya idadi yao ndogo (“damu kidogo”) na kutoruhusiwa kiadili (“usaliti”), mshairi huyo aomba usawaziko (“kutoharibika”) wa sheria.”
Sio ngumu kugundua kuwa katika tafsiri kama hizi za shairi, "uhuru" (au usuluhishi wa uhuru, ambayo ni kitu kimoja) ni sawa na mfumo ulioanzishwa kihistoria, kwa maneno mengine, uhuru. Wakati huo huo, bado haijulikani ni jinsi gani Tyutchev, mfalme aliyeshawishika, mpinzani wa mapinduzi yote, angeweza kutoa angalau sehemu ya lawama kwa uhuru na kuunga mkono uasi wa Desemba. maoni ya kisiasa mshairi anajulikana sana. Kama vile Ivan Aksakov alivyoshuhudia, uhuru ulitambuliwa na Tyutchev kama "hiyo sare ya taifa sheria, ambayo nje ya Urusi haiwezi kufikiria nyingine yoyote bila kuacha taifa fomu ya kihistoria, bila mapumziko ya mwisho, yenye maafa kati ya jamii na watu."
A. L. Ospovat, ambaye aliweka wakfu makala maalum kwa shairi “Desemba 14, 1825,” anaonekana kutoa ufafanuzi muhimu: “Ulipotoshwa na Utawala wa Kidemokrasia ...” si sawa kwa vyovyote na hukumu: “Ulichochewa na uasi. kwa Uhuru.” Kulingana na mtafiti, "adui wa kisiasa" wa Decembrists na Tyutchev "sio uhuru kama huo, lakini "uhuru," ambayo ni, udhalimu."
Hata hivyo, ufafanuzi huo hauleti lolote jipya katika uelewa wa maana ya shairi. Utawala wa "ufisadi" (ubaguzi wa uhuru) uliwachochea Waadhimisho kuasi. Na "upanga" wa uhuru huu ukawapiga waasi. "Ambivalence" sawa inabaki katika mtazamo wa Tyutchev kuelekea Maadhimisho. I. Nepomnyashchiy katika kazi ya hivi karibuni iliyotolewa kwa vyanzo vya fasihi shairi, linafikia hitimisho: "Mwanafikra wa kihistoria, Tyutchev, wakati akikubaliana na ukosoaji wa Decembrist wa ukweli wa serikali ya kidemokrasia, hawezi kukubaliana na njia hizo zisizo na sheria za mabadiliko. mfumo wa kisiasa ambayo wapanga njama walichagua."
Wakati huo huo, kwa watu wa wakati wa mshairi, maana ya shairi haikuwa na uwili wowote. Kulingana na Ivan Aksakov, "ni kali katika uamuzi wake." Kumbukumbu ya Maadhimisho "imezikwa kama maiti ardhini." Bado hatujui mahali halisi pa kuzikwa kwa Waasisi walionyongwa. Mchapishaji wa "Jalada la Urusi" Pyotr Bartenev alisema: "... huko Yaroslavl watu walitupa matope yaliyohifadhiwa kwa Waadhimisho, ambayo ilimpa F. I. Tyutchev fursa ya kuandika shairi: "Watu, wakiepuka usaliti, wanachafua majina yako."
Inaonekana hivyo wazo kuu Shairi liko katika mstari wake wa kwanza, kwa usahihi zaidi, katika neno "autocracy". Katika kisasa kamusi ya kitaaluma Lugha ya Kirusi inatoa maana mbili za neno hili: 1. Sivyo uwezo mdogo(mtawala, mtawala), pamoja na mfumo serikali kudhibitiwa, kwa kuzingatia nguvu hizo; 2. "tabia ya kutawala, kuamuru, kuweka kila kitu chini ya matakwa ya mtu, tamaa ya mamlaka, udhalimu." Takriban sawa na hivyo ilieleweka. neno lililopewa na katika enzi ya Tyutchev. Hebu tuchukue, kwa mfano, kamusi ya lugha ya Pushkin. Imebainishwa hapo: “Utawala wa kiimla ni nguvu isiyo na kikomo, udhalimu.” Kama mfano wa matumizi ya maneno kama haya, mistari maarufu kutoka kwa shairi "To Chaadaev" (1818) imepewa:
Rafiki, amini: atafufuka,
Nyota ya furaha ya kuvutia,
Urusi itaamka kutoka usingizini
Na juu ya magofu ya uhuru
Wataandika majina yetu!
KATIKA kwa kesi hii neno "autocracy" linakaribia maana ya dhana ya "autocracy". Lakini katika ode "Uhuru" (1817), Pushkin haongei juu ya uhuru, lakini haswa juu ya uhuru (despotism), utu wake ambao ni Napoleon.
Mhalifu wa kiotomatiki!
Nakuchukia wewe, kiti chako cha enzi,
Kifo chako, kifo cha watoto
Ninaiona kwa furaha ya kikatili.
Kama inavyojulikana, Pushkin alikuwa na mtazamo hasi kuelekea Mapinduzi ya Ufaransa (tazama urembo "Andrei Chenier"), na vile vile kuelekea uasi kwa ujumla ("Mungu apishe mbali tuone uasi wa Urusi, usio na maana na usio na huruma"). Kulingana na mshairi, nguvu inapaswa kutegemea Sheria.
Mabwana! Una taji na kiti cha enzi
Sheria inatoa, si asili;
Unasimama juu ya watu,
Lakini Sheria ya milele iko juu yako.
Mfalme, mfalme, lazima kwanza ainame mbele ya Sheria ya milele, awe na unyenyekevu mbele ya Utoaji wa Mungu. Ikiwa atakuwa dhalimu wa kiimla, basi anakiuka uhalali wa utawala wake wa kiimla, uliobarikiwa na Mungu wakati wa kutawazwa kwake. Hii huleta shida kwa wale ambao amewekwa juu yao, na kwake yeye mwenyewe. Anakuwa mwathirika wa maasi, njama.
Na jifunzeni leo, enyi wafalme;
Hakuna adhabu, hakuna malipo,
Wala makazi ya shimo, wala madhabahu
Ua sio sawa kwako.
Inamisha vichwa vyenu kwanza
Chini ya dari salama ya Sheria,
Na watakuwa walinzi wa milele wa kiti cha enzi
Uhuru na amani kwa wananchi.
Pushkin, hata katika nyimbo zake za mapema za "kupenda uhuru" (kulipa ushuru kwa wakati wake) alikuwa na maoni ya wastani sana. Hakuna kitu cha mapinduzi au uchochezi katika ode "Uhuru". Mfalme Alexander I mwenyewe alitoa mawazo sawa na hayo, lakini swali ni jinsi ya kuelewa Sheria. Enzi ya Nuru ilianzisha wazo la sheria kuwa tofauti na kusudi la Mungu. Huu ni Mkataba wa Kijamii na Jean-Jacques Rousseau. Kulingana na mwanafalsafa wa elimu ya Ufaransa, watu huingia katika makubaliano kati yao wenyewe na kuyatii. Na kila kitu kilionekana kuwa sawa. Uelewa kama huo wa mali wa sheria haukubaliki kwa mtu wa Urusi ambaye ana ugawaji wa roho wa Orthodox. Sheria ni thabiti tu na haitikisiki inapowekwa kutoka juu, sio na watu. Basi hakuna hatari katika kutii sheria kama hiyo na mfalme. Kwa maana katika sheria hii anajiweka chini ya mapenzi ya Mungu. Upande mwingine, Mapinduzi ya Ufaransa ilionyesha jinsi mkataba wa kijamii ulivyo hatarini unaoundwa na watu waliolewa na utawala wa kiimla, wakitaka kuwatiisha wengine chini ya matakwa yao.
Uelewa huu wa "autocracy" umethibitishwa katika shairi la Pushkin "Anchar" (1828). Anchari ni mti wa sumu, chanzo cha kifo, laana ya asili.
Hali ya steppes kiu
Alimzaa siku ya ghadhabu,
Na matawi ya kijani yaliyokufa
Na aliipa mizizi sumu.
Lakini mti wenyewe hauwezi kushtakiwa kwa kuleta uovu. Hili liliruhusiwa na Muumba wa asili. Anchar hatishii mtu yeyote isipokuwa mtu mwenye shida:
Hakuna hata ndege anayeruka kwake,
Na simbamarara haipo ...
Mwanadamu ni kiumbe, ingawa ameumbwa na Mungu, lakini amepewa uhuru wa kuchagua. I. I. Sreznevsky katika kamusi Lugha ya zamani ya Kirusi inaonyesha: "Utawala wa kidemokrasia - hiari". Katika asceticism ya Orthodox, "autocracy" inaeleweka binadamu kama kiumbe mwenye busara, uwezo wa kuchagua kwa uangalifu kati ya mema na mabaya. Ikiwa bado ana nguvu juu ya watu wengine, yeye huwa hapiti mtihani huu kwa heshima.
Mwanadamu mtu
Imetumwa kwa nanga kwa mtazamo mbaya,
Naye kwa utii akaendelea na safari yake
Na asubuhi alirudi na sumu.
Na mfalme alilisha sumu hiyo
Mishale yako mtiifu
Na pamoja nao alipeleka kifo
Kwa majirani katika mipaka ya kigeni.
Katika rasimu hiyo, wazo la Pushkin linaonyeshwa wazi zaidi: "Aliituma kwa anchar kiotomatiki." Chanzo cha uovu ni mapenzi ya kiimla ya mwanadamu. Kamusi ya Lugha ya Pushkin inabainisha: "Kabisa - kwa hiari ya kibinafsi, jeuri, bila ruhusa." Katika Pushkin, sio tu tsar, lakini pia mwizi anaweza kutenda kiotomatiki. Kamusi inatoa mfano wa matumizi ya maneno kama haya kutoka " Binti wa nahodha": "Magenge ya wanyang'anyi walifanya uhalifu kila mahali; makamanda wa vikosi vya watu binafsi waliadhibiwa kidemokrasia na kusamehewa ... "
Katika muktadha huu - wa Pushkin, inaonekana kwetu kwamba maana ya shairi "Desemba 14, 1825" inapaswa kueleweka. Nakala ya Tyutchev "Urusi na Mapinduzi," iliyoandikwa kwa Kifaransa na iliyochapishwa kwanza huko Paris mnamo 1849, inasaidia kufafanua. Hapa, hasa, inasema: “Nafsi ya kibinadamu, kutaka kujitegemea yenyewe tu, bila kutambua au kukubali sheria nyingine yoyote isipokuwa mapenzi yake yenyewe, kwa neno moja, nafsi ya kibinadamu, kuchukua mahali pa Mungu, bila shaka, si jambo jipya. kati ya watu, uhuru wa mtu binafsi, ulioinuliwa hadi kisiasa na sheria ya umma na kujitahidi kwa msaada wake kuiteka jamii. Ubunifu huu ulipokea jina la Mapinduzi ya Ufaransa mnamo 1789."
Wazo kama hilo linasikika katika shairi la Tyutchev "Napoleon":
Mwana Mapinduzi, uko na mama mbaya
Aliingia kwenye vita kwa ujasiri - na alikuwa amechoka katika mapambano ...
Fikra zako za kiimla hazikumshinda!..
Mapambano hayawezekani, kazi ni bure!..
Umebeba yote ndani yako ...
Kwa hivyo, Tyutchev anajaribu kuamua sababu za kiroho za mapinduzi. Wazo lake ni "utawala wa kujitegemea wa kibinadamu, ulioinuliwa hadi sheria ya kisiasa na kijamii." Ni kwa maana hii kwamba neno “autocracy” limetumika katika shairi la “Desemba 14, 1825.” Ivan Aksakov, ambaye alimjua Tyutchev kwa karibu na kuandika wasifu wake, alibainisha kuwa "katika maandishi yake kutoka miaka ya mapema uhuru wa ajabu na umoja wa mawazo ulionyeshwa." Wakipotoshwa na "nguvu kiholela za ubinafsi wa mwanadamu" ("Umepotoshwa na Utawala wa Kidemokrasia..."), Waadhimisho walichukua adhabu ndani yao ("Na upanga wake ukakupiga.. ."). Kulingana na Tyutchev, sababu ya uasi na Kifo cha Maadhimisho kuhusiana nao haikuwa ya nje - uhuru (uhuru), lakini ya ndani - hamu ya kudai nguvu ya "I" ya mtu mwenyewe.
"Utawala" wa Tyutchev unaeleweka kwa kiasi kikubwa kama "nguvu ya kiholela" - hamu ya kutawala. Hapa tena inafaa kukumbuka Pushkin:
Bwana wa siku zangu! roho ya huzuni ya uvivu,
Tamaa ya nguvu, nyoka huyu aliyefichwa,
Wala usiinenee nafsi yangu mazungumzo ya bure
(“Baba wa jangwani na wake wasio na hatia...”, 1836).
Katika kamusi ya lugha ya Pushkin, maana moja tu ya neno "tamaa ya nguvu" imepewa - "tamaa ya nguvu, hamu ya kutawala wengine." Lakini shauku ya tamaa ni tofauti. Hii sio tu tamaa ya mamlaka, lakini pia kuinuliwa na kiburi. Ni (tamaa) moja kwa moja inapingana na amri ya Injili: "Yeyote anayetaka kuwa mkubwa kati yenu lazima awe mtumishi wenu, na yeyote anayetaka kuwa wa kwanza kati yenu lazima awe mtumwa wenu" (Mathayo 20:26-27). Ukiukaji wa Adamu na Hawa wa katazo la Mungu haukuwa tu kutotii. “Nanyi mtakuwa kama miungu,” nyoka aliwaambia katika majaribu (Mwa. 3:5). Hapa ndipo kilipo chanzo cha uhuru wa waasi wa Decembrists.
Kama ilivyo kwa ubeti wa pili wa shairi, picha zake - "mti wa milele", "mazingira ya barafu ya karne nyingi", "baridi ya chuma" - zinahusishwa na ishara ya hali ya Urusi. Kinyume chake, kuyeyuka kwa theluji na barafu kuliashiria mapinduzi katika enzi hiyo. Kulingana na Tyutchev, Maadhimisho yaliingilia sheria za msingi za maisha ya Urusi, ambayo iliegemea. ufalme wa Urusi, na kwa hiyo uasi wao wa kutojali ukaangamia: “Na hakuna dalili iliyosalia.”
Katika shairi "Desemba 14, 1825," Tyutchev anaonyesha ghasia za Decembrist kama hazikubaliki na watu ("Watu, wakiepuka usaliti, Walaumu majina yako") na kwa historia, dhabihu, kazi isiyostahili jina la kishujaa, iliyohukumiwa. kusahau, matokeo ya upofu, udanganyifu mbaya. Tyutchev analaani Maadhimisho, lakini hukumu iliyomo katika shairi lake ni ngumu na sio kabisa.
Kuweka kando maadili yao, yao mafundisho ya kisiasa kama isiyoweza kufikiwa, ya utopia, anawaonyesha kama wahasiriwa wa shauku na ndoto za ukombozi. Ni katika shairi hili ambapo Tyutchev anaunda picha ya jumla ya ufalme wa kifalme wa Urusi kama "mti wa milele", uliojaa pumzi ya chuma ya usiku - picha ambayo inatarajia picha ya mfano ya majibu ya baada ya Desemba iliyotolewa na Herzen ( "Juu ya maendeleo ya maoni ya mapinduzi nchini Urusi").
Beti inayoishia "Desemba 14, 1825" haina utata, kama shairi lingine. Damu ya joto, kuvuta sigara na kuganda kwa upepo wa chuma, ni taswira inayoonyesha kutokuwa na ulinzi wa kibinadamu kwa wahasiriwa wa udhalimu na ukatili wa nguvu ambayo waliasi. Mtafiti wa kazi ya Tyutchev N.V. Koroleva anabainisha kuwa picha ya damu katika mashairi ya mshairi daima ina maana ya juu na ya kutisha.
Wakati huo huo, aya ya mwisho ya kazi hii - "Na hakuna athari iliyobaki" - inatoa sababu ya kuleta "Desemba 14, 1825" karibu na maandishi ya Tyutchev ya 40-50s. , ambayo mada ya msiba usio wazi, uwepo wa kila siku "bila furaha na bila machozi," "kimya", kifo kisicho na maana kinakuwa mojawapo ya wale wanaoongoza.
(Bado hakuna ukadiriaji)
Insha juu ya mada:
- Shairi liliandikwa Aprili 26 - mapema Mei 1867. Imeandikwa kuhusiana na kuonekana katika kitabu cha Machi cha RV cha 1867....
- Mnamo 1817, Alexander Pushkin alihitimu sana Tsarskoye Selo Lyceum. Wakati wa mpira wa kuaga, marafiki kutoka kwa lyceum waliamua kwamba kila mwaka mnamo Oktoba 19 ...
- Tyutchev ni mwimbaji anayetambuliwa wa usiku. Alijitolea mashairi mengi kwa wakati wa giza wa siku. Katika nyingi zao, usiku huonyeshwa kama kipindi ...
- Kipengele tofauti shairi la mapema F. I. Tyutcheva " Mvua ya radi ya masika” – uchumba wake wawili. Shairi liliandikwa na mshairi mnamo 1828 ...
Ni muhimu kwamba wanafunzi wetu waelewe: sitiari au kulinganisha sio tu mapambo ya shairi, tu baada ya kugundua na kuelewa kila kitu. sifa za lugha kazi ya ushairi, tutakaribia kuielewa. Sasa, inaonekana, hakuna mtu anayepinga hili. Na bado, mchambuzi mashuhuri wa fasihi anaweza kuandika hivi katika makala yake: “Yaonekana wazo kuu la shairi hilo limo katika mstari walo wa kwanza.” Ni kuhusu kuhusu shairi moja la Tyutchev.
Hebu tutumie mfano wake kuona jinsi tropes inaweza kuathiri maana ya kauli ya kishairi.
Utawala wa kidemokrasia umekuharibu,
Na upanga wake ukakupiga,
Na katika upendeleo usioharibika
Sheria ilifunga hukumu hii.
Watu, wakiepuka usaliti,
Anakufuru majina yako -
Na kumbukumbu yako kutoka kwa vizazi,
Kama maiti ardhini, iliyozikwa.
Enyi wahasiriwa wa mawazo ya kizembe,
Labda ulitarajia
Kwamba damu yako itakuwa haba,
Ili kuyeyusha nguzo ya milele.
Bila kuvuta sigara, aling'aa
Juu ya wingi wa barafu wa karne nyingi,
Majira ya baridi ya chuma yamekufa -
Na hakukuwa na athari zilizobaki.
Shairi la Tyutchev linashughulikiwa kwa washiriki katika maasi ya 1825 na liliandikwa mara baada ya Decembrists kuhukumiwa - mwaka wa 1826. Hii ni sampuli. nyimbo za kiraia, yenye kiimbo cha kimatamshi kizito, chenye mkao ulioundwa kwa uwazi. Mstari wa kwanza unaweza kueleweka kwa njia tofauti: haijulikani jinsi hatia uhuru wa kujitawala kilichotokea kinawezekana kinamaanisha kuwa ilikuwa na upole kwa waliokula njama kwa muda mrefu sana na haikuchukua hatua madhubuti. Lakini vinginevyo tathmini iliyomo katika mstari wa nane wa kwanza ni dhahiri: washiriki maasi kuharibika zao tabia iliyopewa jina usaliti, wanahukumiwa na nguvu kuu, na sheria iliyofanya hitimisho katika kutokuwa na upendeleo usioharibika, yaani, kwa upendeleo na kwa haki, na kwa watu ambao inachafua majina wasaliti, waliojiepusha nao. (Kumbuka kwamba shairi hili linaonyesha makubaliano ya nguvu tatu, uongozi bora ambao umeonyeshwa katika ode ya Pushkin "Uhuru":
Mabwana! Una taji na kiti cha enzi
Sheria inatoa, si asili.
Unasimama juu ya watu,
Lakini Sheria ya milele iko juu yako.)
Isipokuwa kwa maneno uhuru wa kujitawala Na sheria, ambayo inaweza kuzingatiwa kama ya kitamaduni kwa mashairi ya kisiasa ya enzi hii ya utu au metonymy (utawala kama njia ya serikali = mfalme, sheria = wanasheria, wanasheria), kuna tropes mbili tu katika mstari wa nane. Hii ni sitiari inayojulikana ya adhabu ya serikali upanga ... ulipiga na ulinganisho wa mwisho: wazao hawatajua juu ya waasi, kumbukumbu yao, kuzikwa kama maiti ardhini.
Kwa mtazamo wa haraka, mstari wa pili wa nane unarudia kile kilichosemwa katika kwanza. Hakuna mashujaa mpya na matukio yalionekana - katikati ya sehemu ya pili ni nguvu na wale ambao shairi inashughulikiwa, ushindi usio na masharti wa nguvu unaonyeshwa. Unaweza kuandika mawasiliano:
wewe - wewe, waathirika wa mawazo ya kutojali;
uhuru ni pole ya milele, umati wa zamani wa barafu, baridi ya chuma;
upanga wake<самовластья>akapiga - baridi ya chuma ilikufa;
kumbukumbu ... kama maiti ardhini, iliyozikwa - hakuna athari iliyobaki.
Inabadilika kuwa shairi zima linaisha na wazo sawa na sehemu ya kwanza. Kwa nini ya pili iliandikwa, ni nini kipya ndani yake? Jibu linafunuliwa na jedwali moja la mawasiliano: kitu kimoja kinasemwa tofauti, ambayo inamaanisha kitu kingine kinasemwa.
Mistari ya kwanza tu ndiyo iliyoandikwa kwa njia ya kawaida - kushughulikia na "O", msamiati wa kufikirika. Lakini tayari hapa tunazungumza juu ya hisia za wapanga njama - walitumaini yaani walitumaini, na neno likavuma waathirika, ambaye nguvu zake za kihisia zitasaidiwa na maneno damu. Walikuwa tayari kumwaga damu ili kufikia lengo lao. Na kisha pambano lisilo sawa kati ya wahasiriwa na nguvu hupitishwa na sitiari kubwa ya mzozo: kwa upande mmoja, kitu kikubwa, baridi ( pole ya milele, labda kukumbusha permafrost), zilizopo kwa karne nyingi na isiyoweza kutetereka, na katika mstari wa mwisho pia ni ya kutisha, ya ajabu ( chuma baridi), inatisha, uwezo kufa na kuharibu, kwa upande mwingine, ndogo ( kidogo damu), joto, mvuke, mwanga ( iliyometameta), pengine mkali, nyekundu. Hakuna tathmini ya moja kwa moja katika sehemu ya pili, isipokuwa kwa epithet wazembe.
 |
F.I. Tyutchev. Msanii asiyejulikana.
|
Sababu, kwa kweli, inapaswa kusimamisha biashara isiyo na matumaini. Kutopendelea na usawa, utulivu na kipimo (mistari miwili kila mmoja kuhusu nguvu, sheria, watu na kumbukumbu, sentensi mbili za ukubwa sawa) hutawala katika nusu ya kwanza ya shairi. Lakini je, ni jambo la kawaida kwa mtu daima kuwa upande wa akili timamu na kuwashutumu wale wanaoingia katika vita visivyo na usawa na visivyo na tumaini?
Katika sehemu ya pili, hadithi hiyo hiyo inasimuliwa kana kwamba kutoka ndani - tunajifunza juu ya tumaini na dhabihu za wapanga njama, na quatrain ya mwisho haina hitimisho la kimantiki, lakini ni wazi sana. picha ya kuona, ambayo inapingana na kile kilichosemwa katika sehemu ya kwanza: husababisha hisia zenye nguvu na humfanya msomaji apate kile kinachoelezwa kuwa ni janga. Mwisho wa shairi, sauti ya mshtuko na huzuni, na sio ushindi wa haki. Hivi ndivyo shairi linavyochukuliwa, licha ya ukweli kwamba tunajua maoni ya kisiasa F.I. Tyutchev ingeonyeshwa kwa usahihi zaidi ikiwa ilikuwa na mistari minane tu ya kwanza.
Walakini, uwepo wa kulinganisha, sitiari, na metonymies sio lazima hata kidogo kwa shairi halisi. Hapa kuna mashairi ya Igor Kholin wetu wa kisasa.
Leo ni Jumamosi,
Mshahara wa leo
Watalewa leo
Vijana wako kwenye kambi.
Leo ni Jumamosi,
Leo, hata hivyo,
Jamani hamnywi
Hawabarizi kwenye ngome.
Vijana wanapiga kelele
Katika milango ya mmea -
Leo tena
Mishahara ilicheleweshwa.
Shairi hili limeandikwa bila trope moja, na tu kwa maneno yasiyo ya ushairi, yenye maonyesho ya "prosaic", zaidi ya hayo, maneno haya ni machache, yale yale yanarudiwa mara kadhaa. Shairi lina mistari 12, maneno 2 muhimu katika kila moja, 23 kwa jumla ("hata hivyo" hatutahesabu), na wakati huo huo wakati wa hatua umeonyeshwa mara 6 - "leo", mara 2 - "Jumamosi", wahusika huitwa "guys" mara tatu, kambi hiyo inatajwa mara mbili; hakuna tathmini au neno la kihisia, sio kivumishi kimoja - kuna umaskini wa wazi wa msamiati. Na umaskini huu usio wa kawaida unakuwa kifaa chenye nguvu sana cha ushairi - hukuruhusu kuhisi kutokuwa na tumaini la maisha duni ya "wavulana", inapita kati ya kambi na mmea - maisha, tukio kuu ambalo ni mshahara wa kila wiki unaofuatwa. kwa tafrija au kutoridhika, “kelele” wakati mshahara huu unapocheleweshwa . Hisia ya monotoni inaimarishwa na sauti - kwa maneno yote ya utungo kuna msisitizo [a] na moja au mbili zaidi ambazo hazijasisitizwa: mshahara, guys, hata hivyo, katika kambi, kupanda, mshahara; tuzingatie maneno pia wanapiga kelele Na tena.
Lakini sio kila kitu ni duni sana katika shairi. Viimbo ni tajiri na tofauti - katika ubeti wa kwanza na anaphora ya kujieleza (mara tatu "leo") - ama matarajio ya sherehe, au taarifa ya kusikitisha ya kuepukika; katika ubeti wa pili kuna mabadiliko ya kuvutia: haswa katikati ya shairi kuna "hata hivyo", na ni katika mstari wa mwisho tu wa ubeti wa tatu ambapo maelezo yanaonekana. Nusu mbili za shairi pia zimetofautishwa kwa utungo. Katika nusu ya kwanza, usawa kamili unatawala - kila mstari una maneno mawili ya silabi tatu na msisitizo wa pili; kila neno ni mguu wa amphibrachic. Katika pili, kana kwamba inasisitiza ukiukwaji wa utaratibu wa maisha ya watoto, mpangilio wa sauti pia umevurugika, mabadiliko ya kawaida yanaonekana: mwisho wa mistari isiyo ya kawaida. silabi iliyosisitizwa (kunywa, kufanya kelele, tena), na silabi isiyosisitizwa huongezwa kwenye mwanzo wa nambari sawa.
Wacha tuendelee kutazama mdundo. Kwa kuwa mistari isiyo ya kawaida pekee ndiyo yenye mashairi, quatrains zinaweza kutambulika kwa sikio kama viambatisho vilivyoandikwa kwa amphibrach tetrameter. Mita hii inaleta kumbukumbu za balladi, shairi na njama na siri (tukumbuke, kwa mfano, Goethe "Mfalme wa Misitu" katika tafsiri ya Zhukovsky: Nani anaruka mbio, ambaye hukimbilia chini ya ukungu baridi?// Mpanda farasi aliyechelewa, pamoja naye mwana mdogo.- au Duma ya Ryleev "Ivan Susanin": “Umetupeleka wapi? Huwezi kuona kitu!”) ("Mita ya shairi," aliandika M.L. Gasparov, "hubeba ... mzigo wa semantic uliowekwa na mashairi mengine ya washairi wengine na enzi").
Inabadilika kuwa rhythm na lafudhi huweka matarajio ya kitu muhimu na cha kushangaza, lakini maudhui yasiyo na maana yameingizwa katika fomu hii. “Hivi ndivyo fitina, fumbo, ushairi ulivyo kwa watu kutoka kambi...” mashairi haya yanaonekana kutuambia, ama ya kuchekesha au machungu yasiyo na matumaini.
Kama tulivyoona, hapana jukumu la mwisho Katika kuelewa shairi, umakini wa mita ya ushairi una jukumu.
Nakala hiyo ilichapishwa kwa msaada wa mradi wa Mtandao "Wakili wako mwenyewe." Kwa kutembelea tovuti ya mradi wa mtandao "Wakili wako mwenyewe," ambayo iko www.SamSebeYurist.Ru, utapata majibu ya maswali mbalimbali ya kisheria, unaweza kupakua nambari za Shirikisho la Urusi, na kupata bure. ushauri wa kisheria na tazama mifano taarifa za madai. Rubricator ya tovuti inayofaa "Wakili wako mwenyewe" itakusaidia kupata nyenzo haraka kwenye mada inayotaka.
Ili kufanya mazoezi ya kutofautisha mita za kishairi na kusonga kutoka moja hadi nyingine, tunatumia viambatisho vilivyotungwa mahsusi kwa hafla hii. Hebu wanafunzi wataangalia, ikiwa kila moja yao imeandikwa kwa ukubwa uliotajwa ndani yake, na kwa kuongeza, kubadilisha au kupunguza maneno, "makosa" yatarekebishwa. Kuna chaguzi nne za kazi hapa.
Tafuta michanganyiko iliyo na makosa katika mita na urekebishe.
Ikiwa tu kila mtu aliandika iambics,
Kungekuwa na mashimo machache kwenye bustani.
Ninaandika katika amphibrachium. Inatisha.
Anapest inaweza kuwa tofauti sana:
Nani anasoma jiografia?
Nani anatunga amphibrachs?
Dactyls inazunguka kwenye waltz,
Nyimbo zinagusa roho.
Nitaandika barua kwa trochee,
Na ifike mapema.
Laiti kila mtu angeandika iambics,
Ninaandika katika amphibrachium. Inatisha.
Lakini mimi hukimbilia kwenye mapigano ya mkono kwa mkono.
Anapest inaweza kuwa tofauti sana:
Aidha huzuni au kwa namna fulani chuki.
Mmoja wa kusoma jiografia,
Wengine wanaweza kutunga amphibrachs.
Dactyls inazunguka kwenye waltz,
Nyimbo zinagusa roho.
Nitaandika barua kwa trochee,
Na ifike mapema.
Laiti kila mtu angeandika iambics,
Kungekuwa na mashimo machache kwenye bustani.
Ninaandika katika amphibrachium. Inatisha.
Ninakimbilia kwenye mapigano ya mkono kwa mkono.
Nani anasoma jiografia?
Nani anatunga amphibrachs?
Dactyls inazunguka kwenye waltz,
Nyimbo zinagusa roho.
Nitaandika barua kwa trochee,
Kisha itafika mapema.
Ikiwa tu kila mtu aliandika iambics,
Kungekuwa na mashimo machache kwenye bustani.
Ninaandika katika amphibrachium. Inatisha.
Ninakimbilia kwenye mapigano ya mkono kwa mkono.
Ndio, anapest inaweza kuwa tofauti sana:
Aidha ana huzuni au kwa namna fulani hana kiburi.
Nani anasoma jiografia?
Nani anatunga amphibrachs?
Na dactyls zinazunguka kwenye waltz
Na wimbo huujaza roho.
Nitaandika barua kwa trochee,
Na ifike mapema.
KWENYE. SHAPIRO,
Moscow
Jibu muhimu la Tyutchev kwa wakati mbaya historia ikawa shairi "Desemba 14, 1825," ambalo tutachambua. Iliundwa mnamo 1826. Kama kichwa kinavyoonyesha, mshairi aliiweka kwa maasi ya Decembrist.
Msimamo uliochukuliwa na Tyutchev unaonyesha sana kipindi cha mapema cha kazi yake. Wacha tukumbuke jinsi, katika ujumbe wake kwa Siberia, Pushkin alithamini sana kazi ya wafungwa, akiwaunga mkono kwa upendo wake, urafiki na imani katika kutokufa kwa sababu yao. Herzen atazungumza juu ya "mzaliwa wa kwanza wa uhuru" kama kundi la mashujaa ambao walishtua Urusi na kazi yao ya kujitolea. Tyutchev alikaribia tathmini ya tukio hilo, ambalo lilikuwa na matokeo mabaya, kwa njia yake mwenyewe. Mshairi hakubali mbinu za Decembrists na anatathmini utendakazi wao kama uzembe. Ana hakika kuwa wanachama vyama vya siri wakawa “wahasiriwa wa wazo la kutojali” kwamba walienda kinyume na “sheria isiyoweza kuharibika.” Kifo cha watu mnamo Desemba 14, 1825, kulingana na Tyutchev, haina maana; damu yao "kidogo" haitaacha athari zake. "Watu, wakiepuka usaliti, // wanachafua majina yako," mshairi anatangaza kwa kulaani. "Na kumbukumbu yako kwa vizazi, // Kama maiti ardhini, inazikwa."
Lakini wakati huo huo na tathmini hii, shairi linaashiria upande mwingine wa mzozo wa kihistoria. Mstari wa kwanza unazungumza juu ya Utawala wa Kibinafsi, ambao katika lugha ya wakati huo ulimaanisha “utawala wa kiimla.” Ilikuwa hii, kulingana na imani ya mshairi, kwamba kwa usuluhishi wake "iliharibu" raia wake, na kwa hivyo Waadhimisho, na kuwa mkosaji wa ghasia, na kuichochea. Ilileta upanga wake juu ya vichwa vya watu waliouawa. Tyutchev pia anaongea kwa ujasiri juu ya ukweli kwamba Utawala ulijaribu kufuta kumbukumbu ya Maadhimisho kutoka kwa kizazi, na kuizika kama maiti ardhini. Hata mahali pa mazishi ya wanaume wenye ujasiri, vidokezo vya mshairi, vilibaki haijulikani kwa watu.
Lawama za wenye mamlaka huwa kali zaidi katika ubeti wa pili wa shairi lililochanganuliwa. Utawala wa kiimla unafafanuliwa hapa kwa kitamathali kuwa “nguzo ya milele” isiyoweza kuyeyushwa, kama “barafu iliyodumu kwa karne nyingi,” kama “majira ya baridi ya chuma.” Vifungu hivi vyote vinasisitiza baridi ya barafu, ambayo inalinganishwa na joto la damu ya mvuke ya mashujaa wa kazi. Epitheti "chuma" inaibua uhusiano na ufafanuzi sawa katika mashairi ya kiraia zama hizo ambapo ilitumika kwa nguvu, hatamu zake, sheria na umri. Kama tunavyoona, msimamo wa mshairi unatofautishwa na kutokubaliana kwake, na shairi "Desemba 14, 1825," uchambuzi ambao unatuvutia, unatofautishwa na uwili dhahiri na wakati mwingine utata. Lakini ni wazi kabisa kwamba mfalme wa mara kwa mara, kama Tyutchev, hakubali wazo la kupinduliwa kwa nguvu kwa uhuru na haoni utendaji wa maadui wa kiti cha enzi kuwa kazi. Labda, akihisi utata na kutokuwa wazi kwa tathmini zake, Tyutchev hakuona kuwa inawezekana kuchapisha shairi hili. Itachapishwa tu baada ya kifo cha mshairi, mnamo 1881.
Kubwa kuhusu mashairi:
Ushairi ni kama uchoraji: kazi zingine zitakuvutia zaidi ikiwa utazitazama kwa karibu, na zingine ikiwa utasonga mbali zaidi.
Mashairi madogo ya kupendeza hukasirisha mishipa zaidi kuliko milio ya magurudumu yasiyofunikwa.
Kitu cha thamani zaidi katika maisha na katika ushairi ni kile ambacho kimeharibika.
Marina Tsvetaeva
Kati ya sanaa zote, ushairi ndio unaoshambuliwa zaidi na kishawishi cha kuchukua nafasi ya uzuri wake wa kipekee na fahari zilizoibwa.
Humboldt V.
Mashairi yanafanikiwa ikiwa yameundwa kwa uwazi wa kiroho.
Uandishi wa mashairi uko karibu na ibada kuliko inavyoaminika kawaida.
Laiti ungejua kutoka kwa mashairi gani ya takataka hukua bila aibu ... Kama dandelion kwenye uzio, kama burdocks na quinoa.
A. A. Akhmatova
Ushairi sio tu katika beti: hutiwa kila mahali, ni karibu nasi. Angalia miti hii, katika anga hii - uzuri na maisha hutoka kila mahali, na ambapo kuna uzuri na maisha, kuna mashairi.
I. S. Turgenev
Kwa watu wengi, kuandika mashairi ni maumivu yanayokua ya akili.
G. Lichtenberg
Aya nzuri ni kama upinde unaovutwa kupitia nyuzi za utu wetu. Mshairi hufanya mawazo yetu kuimba ndani yetu, sio yetu wenyewe. Kwa kutuambia kuhusu mwanamke anayempenda, yeye huamsha kwa furaha katika nafsi zetu upendo wetu na huzuni yetu. Yeye ni mchawi. Kwa kumwelewa, tunakuwa washairi kama yeye.
Ambapo mashairi mazuri hutiririka, hakuna nafasi ya ubatili.
Murasaki Shikibu
Ninageukia uhakiki wa Kirusi. Nadhani baada ya muda tutageukia aya tupu. Kuna mashairi machache sana katika lugha ya Kirusi. Mmoja anamwita mwingine. Mwali huo bila shaka huburuta jiwe nyuma yake. Ni kupitia hisia kwamba sanaa hakika inaibuka. Ambao hawana uchovu wa upendo na damu, vigumu na ya ajabu, mwaminifu na wanafiki, na kadhalika.
Alexander Sergeevich Pushkin
-...Je, mashairi yako ni mazuri, niambie mwenyewe?
- Ya kutisha! - Ivan ghafla alisema kwa ujasiri na kusema ukweli.
- Usiandike tena! - mgeni aliuliza kwa kusihi.
- Ninaahidi na kuapa! - Ivan alisema kwa dhati ...
Mikhail Afanasyevich Bulgakov. "Mwalimu na Margarita"
Sote tunaandika mashairi; washairi hutofautiana na wengine kwa vile tu huandika kwa maneno yao.
John Fowles. "Bibi wa Luteni wa Ufaransa"
Kila shairi ni pazia lililotandazwa kwenye kingo za maneno machache. Maneno haya yanang'aa kama nyota, na kwa sababu yao shairi lipo.
Alexander Alexandrovich Blok
Washairi wa zamani, tofauti na wa kisasa, mara chache waliandika mashairi zaidi ya dazeni wakati wa maisha yao marefu. Hii inaeleweka: wote walikuwa wachawi bora na hawakupenda kujipoteza kwa vitapeli. Kwa hiyo, nyuma ya kila mmoja kazi ya ushairi ya nyakati hizo, Ulimwengu mzima hakika ulifichwa, umejaa miujiza - mara nyingi ni hatari kwa wale ambao huamsha mistari ya kusinzia bila uangalifu.
Max Fry. "Chatty Dead"
Nilimpa kiboko wangu mmoja machachari mkia huu wa mbinguni:...
Mayakovsky! Mashairi yako hayana joto, usisisimke, usiambukize!
- Mashairi yangu sio jiko, sio bahari, na sio tauni!
Vladimir Vladimirovich Mayakovsky
Mashairi ni muziki wetu wa ndani, umevikwa kwa maneno, umejaa kamba nyembamba za maana na ndoto, na kwa hiyo, huwafukuza wakosoaji. Hao ni wasomaji wa mashairi wa kusikitisha tu. Mkosoaji anaweza kusema nini kuhusu kina cha nafsi yako? Usiruhusu mikono yake chafu inayopapasa mle ndani. Acha ushairi uonekane kwake kama mhemko wa kipuuzi, mlundikano wa maneno. Kwa ajili yetu, hii ni wimbo wa uhuru kutoka kwa akili ya boring, wimbo wa utukufu unaosikika kwenye mteremko wa theluji-nyeupe ya nafsi yetu ya kushangaza.
Boris Krieger. "Maisha Elfu"
Mashairi ni msisimko wa moyo, msisimko wa nafsi na machozi. Na machozi si chochote zaidi ya mashairi safi ambayo yamelikataa neno.