ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ x. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಆಧುನಿಕ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ

ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವಾ

ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ

UDC 50.001.1(075.8) BBK 20ya73 K65

ವಿಮರ್ಶಕರು:

ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಯೂತ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ

(ತಲೆ. ವಿಭಾಗದ ಡಾ.ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. V. V. ಜುರಾವ್ಲೆವ್);

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರೊ. ಜಿ.ಐ. ಇಕೊನ್ನಿಕೋವಾ

ಮತ್ತು ಡಾ. ಟೆಕ್. ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರೊ. ಬಿ.ಸಿ.ಟೊರೊಪ್ಟ್ಸೊವ್

ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕ ಎನ್.ಡಿ. ಎರಿಯಾಶ್ವಿಲಿ

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳುಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎಡ್. ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವಾ. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಯುನಿಟಿ-ಡಾನಾ, 2006. - 317 ಪು.

ISBN 5-238-00530-Х

ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1997, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1999) ಈ ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ- ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ (ಆರ್ಥಿಕಮತ್ತು ಗುಮಾನವೀಯ)ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಭವಿಷ್ಯದ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು, ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅರಿವು - ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದವರೆಗೆ.

BBK 20ya73

1999, 2003 ಪ್ರಕಾಶಕರ ಲಿಖಿತ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕ ಅಥವಾ ಅದರ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ

OCR: ಇಖ್ತಿಕ್ (Ufa)

ihtik.lib.ru

ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟಹೆಚ್ಚಿನ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅವರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಅವರಿಗೆ ಹೊಸ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿ.

ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನ, ಸಿಸ್ಟಮ್ ವಿಧಾನ, ಸಿನರ್ಜೆಟಿಕ್ಸ್, ಆಂಥ್ರೊಪಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತರ ತತ್ವಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಲಿಕೆಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು.

"ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ನಿಗೂಢ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಬೋಧನೆಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಧಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗಗಳುಅವನ ವಿವರಣೆಗಳು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು.

ಆಧುನಿಕ ಪ್ಯಾರಾಸೈನ್ಸ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತದೆ

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅನಿಯಮಿತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಹುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು, ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಮಾತ್ರ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೋಸ್ಟ್ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪೋಸ್ಟ್ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪಿ.ಕೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ "ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಟೀಕೆ" ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಟೀಕೆಯು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಧರ್ಮ, ಪುರಾಣ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವುದು ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಂತೆ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಹುಸಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟವು ಇದ್ದಾಗ ಈ ಅಪಾಯವು ಹಲವು ಬಾರಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಸೈನ್ಸ್. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ ಸೇರಿವೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್, ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಿರುಕುಳ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ತಟಸ್ಥ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಹುಸಿವಿಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೋಷಪೂರಿತ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ವಿಜಯವನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು.

"ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಕೋರ್ಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಂತರ್ಗತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅರಿವಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು - ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನವರೆಗೆ. ಇದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಲೆಗಳುಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.

ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು.

ಹೊಸ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಸ್ತು, ಕೆಲಸದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಲೇಖಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿರುಳು ವಿಕಸನೀಯ-ಸಿನರ್ಜಿಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಿಷಯವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಸಾವಯವ ಸಂಯುಕ್ತಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಗಳು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಅದ್ಭುತ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು V.I ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಪಿ. ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್, ಐ.ಆರ್. ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್, ಜಿ. ಹ್ಯಾಕನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಏಕ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೇಖಕರು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಬಳಸಿದರು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳುಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರಿಹಾರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸಿದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. .

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇತರ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನದಂತೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಾನಿಕಾರಕವೂ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಒಂದೆಡೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು.

ಗಮನಿಸಲಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳುಕೋರ್ಸ್‌ನ ವಿಷಯವೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳುಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟಕಗಳಾಗಿ.

ಮುಂದೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಅರಿವಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ-, ಸ್ಥೂಲ- ಮತ್ತು ಮೆಗಾ-ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಜಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯದಂತಹ ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಾಯ, ಇದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು"ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ", ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳುವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆ. ಇದು ಜೈವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗ- ಸಮಯ.

ಕೆಲಸವು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಾಸಾಯನಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳುರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಸರಳ ಆಕಾರಗಳುವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಜೀವನವು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಮತ್ತು ವಿಕಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ಅಧ್ಯಾಯ “ಜೀವಗೋಳ. ನೂಸ್ಫಿಯರ್. ಮನುಷ್ಯ" ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನ" ವನ್ನು ತೋರಿಸಲು. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳುಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೋರ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದು. ಆದರೆ ಲೇಖಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಾದವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹೊಸ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು: " ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ. ರಚನೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಆನ್-

ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ." ಹೊಸ ವಸ್ತು"ದ್ರವ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳು", "ದ್ರವ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಮಾಣು-ಆಣ್ವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ", "ದ್ರವ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ಜೈವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು", ಇತ್ಯಾದಿ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲಸವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಧನೆಗಳುನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ.

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ(ಅಧ್ಯಾಯ 9)

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವ್(ಪರಿಚಯ, ಅಧ್ಯಾಯ 9)

ಕ್ಯಾಂಡ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿ.ಎಫ್. ಪಾರಿವಾಳ(ಅಧ್ಯಾಯ 6, ತೀರ್ಮಾನ)

ಕ್ಯಾಂಡ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಯು.ಐ. ಝೆಲ್ನಿಕೋವ್(ಅಧ್ಯಾಯ 8)

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ಕೊಲ್ಯಾಡ್ಕೊ(ಅಧ್ಯಾಯ 5)

ಕ್ಯಾಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಇ.ವಿ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ(ಅಧ್ಯಾಯ 7)

ಕ್ಯಾಂಡ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಎಲ್.ಜಿ. ಟಿಟೋವಾ(ಅಧ್ಯಾಯ 5)

ಕ್ಯಾಂಡ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎಲ್.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೋವಾ(ಅಧ್ಯಾಯ 4)

ಕ್ಯಾಂಡ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿ.ವಿ. ಯುಡಿನ್(ಚ. 1-3).

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸೇರಿದ್ದೇವೆ ಶಾಲಾ ವರ್ಷಗಳುಮಾನವಿಕ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಾಗಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಮೆಚ್ಚಿನ ಐಟಂಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಬ್ಲಾಕ್ಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು. ಯಾರಾದರೂ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವೀಯ ವಿಷಯಗಳು ಗಮನವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಣಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

ಫಾರ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆ (ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು - ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ಪ್ರಕೃತಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗ, ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಎಂಬ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

1.1. ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ

ಬೆಳೆಗಳ ವಿಧಗಳು

ಮೊದಲಿಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸೋಣ. ಬೇಗ ಇದ್ದರೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಂತರ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅದರ ಸರಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ವಾಸಿಸೋಣ:

ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲೌಕಿಕ, ಶುದ್ಧ ಒತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ, ಜೊತೆಗೆ ಎಂಬಂತೆ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು "ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾದದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಆಲಿವ್ ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೆಟ್ಟರೆ, ಅದರಿಂದ ಹೊಸ ಆಲಿವ್ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನೀವು ಆಲಿವ್ ಬೆಂಚ್ ಅನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹಾಕಿದರೆ, ಬೆಂಚ್ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಹೊಸ ಆಲಿವ್ ಮರ! ಅಂದರೆ, ಈ ವಸ್ತುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವಿಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಚಿಂತನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅದರ ಸಾರ ಹತ್ತಿರನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೊತೆ, ಮತ್ತು ಒಳಗೆಅವನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಧಾರಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾರಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ.ಮೊದಲನೆಯ ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ" ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳುಇತ್ಯಾದಿ ಎರಡನೆಯ ವಿಧದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಮಾನವೀಯ - ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಜನರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ,ಸಾಮಾಜಿಕ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ,ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಕಾರಣದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದು "ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನ" (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1.1.1. "ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ" ವಿವಾದದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯ

ಏಕದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯತೆ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಎರಡು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆ) 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿತ್ತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಮಾನ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಂತರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾವನೆ ಇತ್ತು. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು" (ತಾಂತ್ರಿಕ ಜನರು) ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ

ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಇದು ಮುಕ್ತ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಹಗೆತನದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ದೂರದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಬೆದರಿಕೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆರಾಧನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯ 20-30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಧರ್ಮ ವಿರೋಧಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಇಂತಹ ಕಠಿಣ ಪರಿಚಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ? ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ನಿರಾಕರಣೆ ವಿವಿಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳುಮೌಲ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಂಡ ಯಶಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪರಮಾಣು ರಿಯಾಕ್ಟರ್‌ಗಳ ರಚನೆ, ದೂರದರ್ಶನ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರವೇಶ, ಡಿಕೋಡಿಂಗ್ ಜೆನೆಟಿಕ್ ಕೋಡ್- ಇವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳುನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗೋಚರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪುರಾತನವಾದದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು, ಕೇವಲ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಬೇಸತ್ತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕನ ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ "ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು" ಮತ್ತು "ಗೀತರಚನೆಕಾರರ" ನಡುವಿನ ಹಲವಾರು ವಿವಾದಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಉತ್ತುಂಗವು ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಎರಡು ವಿಧದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅವುಗಳ ಆಧುನಿಕ ನೋಟ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚಿಸಿದ ಪರ ಸಾರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು

ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಉದಾಹರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯವರು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯವರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ?

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು "ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ನಾವು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ. ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳುಮಾನವೀಯ. ಆದರೆ ನಾವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಮಾನವಿಕತೆಗಳು "ನಿಖರ" ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆಯೇ? ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿಖರತೆ, ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಾಣಗಳಿಗೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ: ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸ, ಅದೇ ಘಟನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿಶೇಷ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ?! ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರ ಘಟನೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಗತಿ, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ - ನೀರಸ ರಾಜಕೀಯ ದಂಗೆದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅಥವಾ, ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯೂಕ್ಲಿಡ್‌ನ ರೇಖಾಗಣಿತ ಅಥವಾ ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ - ದಯವಿಟ್ಟು. ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏನನ್ನೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳು. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ರುಚಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪದೆ ಹೇಗಾದರೂ ಕೀಳು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳೂ ಸಾಲದು. ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ನಂಬಲಾಗದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಸ್ತುಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ,
12

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು, ಪರಮಾಣುಗಳು, ಅಣುಗಳು - ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಚನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಜಿಸಬಹುದು ರಾಸಾಯನಿಕ ಅಂಶಗಳುಅಥವಾ ಒಂದೆರಡು ನೂರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳು. ಎ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳುಅವರ ನಡುವೆ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು! ಹೌದು, ಮತ್ತು ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಲಿದ್ದಾರೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ನಡವಳಿಕೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳುಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ಲಾನೆಟ್ ಅರ್ಥ್ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಯಾವ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ಪಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು (ಮಾನವೀಯ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ) ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಅವನ ದೇಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಘಟಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸತ್ಯವೂ ಸಹ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ! ಘಟನೆಗಳ ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು?

ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಒಂದು ಶುದ್ಧವಿದೆ ಮಾನವ ಗೋಳನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅರ್ಥಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಚಿನ್ನದ ತುಂಡು ಕೇವಲ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಲೋಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಯಕೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು, ಏಕೆಂದರೆ "ಜನರು ಲೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ." ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅರ್ಥ! ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥಹೀನತೆ (ಸಿಸಿಫಿಯನ್ ಕಾರ್ಮಿಕ) ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸರಳವಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು "ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ", ಅರ್ಥವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಣ್ಣನೆಯ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತು. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು: ಅವನು ಯಾವ ಜೀವಕೋಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ

ಮತ್ತು ಇತರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಯಾರು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕು: ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕೆ, ಅಯ್ಯೋ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅಥವಾ ನಂತರದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲವೇ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಎರಡೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದಅವರ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು.

1.1.2. "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು"

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಮತ್ತು "ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ನವ-ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂ ಹಾಗೆ ( ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಿಂಡೆಲ್-ಗ್ಯಾಂಗ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ ರಿಕರ್ಟ್)ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ( ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಡಿಲ್ತೆ).ಅಂದಿನಿಂದ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ವಾದಗಳು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.

3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಯುನಿಟಿ-ಡಾನಾ, 2006. - 317 ಪು.

ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1997, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1999) ಈ ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ - ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ (ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ) ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಪಂಚದ, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು, ಭವಿಷ್ಯದ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಲಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅರಿವು - ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದವರೆಗೆ.

ಪರಿವಿಡಿ
ಪರಿಚಯ 3
ಅಧ್ಯಾಯ 1. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು 8
1.1. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ 8
1.1.1. ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯ 9
1.1.2. “ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ” ಮತ್ತು “ಆತ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನ” 13
1.1.3. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ 21
1.2. ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ 25
1.2.1. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 26
1.2.2. ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಘಟನೆ 27
1.3. ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ 30
1.3.1. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯ - 31
1.3.2. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ 33
ಅಧ್ಯಾಯ 2. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ 38
2.1. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು 38
2.2 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ 45
2.3 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳು 52
2.4 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಮಿತಿಗಳು 55
ಅಧ್ಯಾಯ 3. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು. ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ 59
3.1. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು 60
3.2. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು 64
3.3. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ 70
3.4. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗಣಿತೀಕರಣ 73
3.5 ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳು 74
3.5.1. ಜಾಗತಿಕ ವಿಕಾಸವಾದ 75
3.5.2. ಸಿನರ್ಜೆಟಿಕ್ಸ್ - ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ 79
3.5.3. ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು 84
ಅಧ್ಯಾಯ 4. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳು 89
4.1. ಮ್ಯಾಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 92
4.2. ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್: ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ 98
4.2.1. ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್ 98 ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕ್ವಾಂಟಮ್-ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
4.2.2. ತರಂಗ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರ 106
4.2.3. ಪರಮಾಣು ಪರಿಕಲ್ಪನೆವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆ 113
4.2.4. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳುಮತ್ತು ಪರಮಾಣುವಿನ ಕ್ವಾರ್ಕ್ ಮಾದರಿ 116
4.2.5. ಭೌತಿಕ ನಿರ್ವಾತ 121
4.3. ಮೆಗಾವರ್ಲ್ಡ್: ಆಧುನಿಕ ಖಗೋಳ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 126
4.3.1. ಆಧುನಿಕ ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾದರಿಗಳುಯೂನಿವರ್ಸ್ 126
4.3.2. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆ 129
4.3.3. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆ 134
ಅಧ್ಯಾಯ 5. ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಶಾಂತಿ 143
5.1. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 143
5.2 A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯ 150
5.3 ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು 159
ಅಧ್ಯಾಯ 6. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಮಾಣು-ಆಣ್ವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ
6.1. ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಮತ್ತು ಅವಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 170
6.2 ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 172
6.3. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ 174
6.4 ರಚನಾತ್ಮಕ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮಟ್ಟ 177
6.5 ರಾಸಾಯನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ 179
6.6. ಎವಲ್ಯೂಷನರಿ ಕೆಮಿಸ್ಟ್ರಿ 180
ಅಧ್ಯಾಯ 7. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಜೈವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತೊಂದರೆಗಳು 137
7.1. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ. ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು 187
7.2 ಜೀವಿಗಳ ಸಾರ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು 189
7.3 ಜೀವನದ ಮೂಲ 193
7.4. ಜೀವಿಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳು 197
7.5 ಜೀವಕೋಶವು ಜೀವಿಗಳ "ಮೊದಲ ಇಟ್ಟಿಗೆ", ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ. ಕೋಶ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ 199
7.6. ಜೀನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ 202
7.7. ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸಮತ್ತು ಅವಳ ವಿಮರ್ಶಕರು 208
7.8 ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ 216
ಅಧ್ಯಾಯ 8. ಜೀವಗೋಳ. ನೂಸ್ಫಿಯರ್. ಮಾನವ
8.1 ಜೀವಗೋಳ. V.I ನ ಬೋಧನೆಗಳು ವರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ ಜೀವಗೋಳದ ಬಗ್ಗೆ 224
8.2 ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವಗೋಳ 227
8.3 ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಪ್ರಕೃತಿ-ಜೀವಗೋಳ-ಮಾನವ 228
8.3.1. ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ. ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ 228
8.3.2. ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ. ಜಿಯೋಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ 230
8.3.3. ಪರಿಸರ, ಅದರ ಘಟಕಗಳು 233
8.3.4. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವ. ಟೆಕ್ನೋಸ್ಪಿಯರ್ 234
8.3.5. ನೂಸ್ಫಿಯರ್. V.I ನ ಬೋಧನೆಗಳು ನೂಸ್ಫಿಯರ್ 237 ರ ಬಗ್ಗೆ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ
8.4 ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ವನ್ಯಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ 239
8.5 ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು: ಪ್ರಕೃತಿ - ಜೀವಗೋಳ - ಮನುಷ್ಯ 245
8.5.1. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು 245
8.5.2. ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ. ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳು 246
ಅಧ್ಯಾಯ 9. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ. 251
9.1 ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮಗು 251
9.2 ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಸ್ಯೆ 256
9.3 ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಜನರು 263
9.4 ಮಾನವ ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ 267 ರಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ
9.5 ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ 274
9.6. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಳೀಯ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ವ್ಯಕ್ತಿ 276
9.7. ಮನುಷ್ಯ 281 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ
9.8 ಮನುಷ್ಯ: ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ 285
9.9 ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆರೋಗ್ಯ 289
ತೀರ್ಮಾನ 296
ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 300
ಹೆಸರು ಸೂಚ್ಯಂಕ 310

(ದಾಖಲೆ)

ಬಟ್ಮನ್ ಎಂ.ಎಫ್. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ (ದಾಖಲೆ)

ಗುಸೈಖಾನೋವ್ M.K., ರಾಡ್ಝಾಬೋವ್ O.R. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ರುಜಾವಿನ್ ಜಿ.ಐ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ಸಾದೋಖಿನ್ ಎ.ಪಿ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ಗೊರೊಖೋವ್ ವಿ.ಜಿ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ಯುಲೋವ್ ವಿ.ಎಫ್. ಕೋರ್ಸ್‌ಗಾಗಿ ಓದುಗರು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ದಾಖಲೆ)

ಕಿಝೇವ್ ಎಫ್.ಜಿ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ಸವ್ಚೆಂಕೊ ವಿ.ಎನ್. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭ: ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ಕಾಂಕೆ ವಿ.ಎ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

ಬಾಮ್‌ಗಾರ್ಟನ್ M.I. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ನಿಘಂಟು (ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್)

n1.doc

ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು
ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ
ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫೈನಾನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ರೆಕ್ಟರ್ ಅಕಾಡ್. ಎ.ಎನ್. ರೊಮಾನೋವ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪ್ರೊ. ಡಿ.ಎಂ. ಡೈಂಟ್ಬೆಗ್ಸ್

ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವ್, ವಿ.ಎಫ್. ಗೊಲುಬ್, ಯು.ಐ. ಝೆಲ್ನಿಕೋವ್, ವಿ.ಐ. ಕೊಲ್ಯಡ್ಕೊ, ನ.ಪಂ. ಮೆನ್ಕಿನ್, ಇ.ವಿ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಲ್.ಎಂ. ಪುತಿಲೋವಾ, ಎಲ್.ಜಿ. ಟಿಟೋವಾ. ಎಲ್.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೆವಾ, ವಿ.ವಿ. ಯುಡಿನ್

ವಿಮರ್ಶಕರು:

ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಯೂತ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ, ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರೊ. G. I. ಇಕೊನ್ನಿಕೋವಾ ಮತ್ತು ಡಾ. ಟೆಕ್. ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರೊ. ಬಿ.ಸಿ. ಟೊರೊಪ್ಟ್ಸೊವ್

ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕ ಎನ್.ಡಿ. ಎರಿಯಾಶ್ವಿಲಿ

ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವ್, ವಿ.ಎಫ್. ಡವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಸಂ. ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪ್ರೊ. V.P. ರತ್ನಿಕೋವಾ. - ಎಂ.: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೀಡೆ, ಯುನಿಟಿ, 1997. - 271 ಪು. ISBN 5-85178-045-2.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪನೋರಮಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮೈಕ್ರೊವರ್ಲ್ಡ್‌ನಿಂದ ಮ್ಯಾಕ್ರೋ ಮತ್ತು ಮೆಗಾವರ್ಲ್ಡ್‌ಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರಗಳು, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ತತ್ವಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಉನ್ನತ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವಸ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಹ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದು.

ಪರಿಚಯ

ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡ ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಹೊಸ ಶಿಸ್ತಿನ ಬೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಕೆಲಸವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ, ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅನೇಕ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ತಳಹದಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ವಿಧಾನ, ಸಿನರ್ಜೆಟಿಕ್ಸ್, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತರ ತತ್ವಗಳು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

"ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ನಿಗೂಢ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ವ್ಯಾಪಕ. ಕ್ರಮೇಣ, ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಧಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪ್ಯಾರಾಸೈನ್ಸ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು, ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಮಾತ್ರ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೋಸ್ಟ್ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪೋಸ್ಟ್ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪಿ.ಕೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಫೆಯೆರಾಬೆಂಡ್, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ "ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಟೀಕೆ" ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಟೀಕೆಯು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಧರ್ಮ, ಪುರಾಣ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವುದು ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಂತೆ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಹುಸಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟವು ಇದ್ದಾಗ ಈ ಅಪಾಯವು ಹಲವು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್, ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಿರುಕುಳಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ತಟಸ್ಥ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಹುಸಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೋಷಪೂರಿತ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬಹುದು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ.

"ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಕೋರ್ಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಂತರ್ಗತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಅರಿವು - ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನವರೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು. ನಾವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಹೊಸ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಲೇಖಕರು ವಿಧಾನ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿರುಳು ವಿಕಸನೀಯ-ಸಿನರ್ಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಅದರ ವಿಷಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಗಳ ಸಾವಯವ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಅದ್ಭುತ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು V.I ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಪಿ. ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್, ಐ.ಆರ್. ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್, ಜಿ. ಹ್ಯಾಕನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಏಕ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೇಖಕರು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಲೇಖಕರು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅವರ ಪರಿಹಾರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, ಲೇಖಕರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇತರ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಾನಿಕಾರಕವೂ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಖಕರು ಬೋಧನಾ ನೆರವು, ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು.

ಗಮನಿಸಲಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕೋರ್ಸ್‌ನ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟಕಗಳು.

ಮುಂದೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅರಿವಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ-, ಸ್ಥೂಲ- ಮತ್ತು ಮೆಗಾ-ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಜಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯದಂತಹ ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಶೇಷ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ. ಇದು ಜೈವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳ - ಸಮಯದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೆಲಸವು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೂಪಗಳು ಸರಳ ರೂಪಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ "ಬಯೋಸ್ಫಿಯರ್. ನೂಸ್ಫಿಯರ್. ಮ್ಯಾನ್" ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಮನುಷ್ಯನ ವಿದ್ಯಮಾನ" ವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೋರ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದು. ಆದರೆ ಲೇಖಕರು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಾದವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ವಿಭಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕಲಿಸುವಲ್ಲಿಯೂ ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅನುಭವವಿಲ್ಲ, ಕೋರ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಲೇಖಕರ ತಂಡವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ: ಡಾ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ (ಅಧ್ಯಾಯ 8), ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈದ್ಯರು, ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವಾ (ಪರಿಚಯ, ಅಧ್ಯಾಯ 8), Ph.D. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವಿ.ಎಫ್. ಗೊಲುಬ್ಯಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 5, ತೀರ್ಮಾನ), ಪಿಎಚ್‌ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಯು.ಐ. ಝೆಲ್ನಿಕೋವಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 7), ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವೈದ್ಯರು, ಪ್ರೊ. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ಕೊಲಡ್ಕೊ (ಅಧ್ಯಾಯ 4), ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎನ್.ಪಿ. ಮೆಂಕಿನಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 1), Ph.D. ist. ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಇ.ವಿ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 6), Ph.D. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎಲ್.ಎಂ. ಪುತಿಲೋವಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 1), ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎಲ್.ಜಿ. ಟಿಟೋವಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 4), ಪಿಎಚ್‌ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎಲ್.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೋವಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 3), Ph.D. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವಿ.ವಿ. ಯುಡಿನಾ (ಅಧ್ಯಾಯ 2).

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಆಧುನಿಕ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ

ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ

UDC 50.001.1(075.8)BBK 20ya73 K65

ವಿಮರ್ಶಕರು:

ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಯೂತ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ

(ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ವಿ. ಜುರಾವ್ಲೆವ್);

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರೊ. ಜಿ.ಐ. ಇಕೊನ್ನಿಕೋವಾ

ಮತ್ತು ಡಾ. ಟೆಕ್. ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರೊ. ಬಿ.ಸಿ.ಟೊರೊಪ್ಟ್ಸೊವ್

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳುಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ K65ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು / ಎಡ್. ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವಾ. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ.: ಯುನಿಟಿ-ಡಾನಾ, 2006. - 317 ಪು.

ISBN 5-238-00530-Х

ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1997, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1999) ಈ ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ - ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು (ಆರ್ಥಿಕಮತ್ತು ಗುಮಾನವೀಯ)ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

BBK 20ya73

OCR: ಇಖ್ತಿಕ್ (Ufa)

ihtik.lib.ru

ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ “ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು” ಎಂಬ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಅವರಿಗೆ ಹೊಸ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು, ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ವಿಧಾನ, ಸಿನರ್ಜೆಟಿಕ್ಸ್, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತರ ತತ್ವಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

"ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ನಿಗೂಢ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಬೋಧನೆಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಧಿಯಿಂದ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ - ಇದು ವಿವರಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅನಿಯಮಿತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಹುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು, ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಂತೆ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಹುಸಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಸೈನ್ಸ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಇದ್ದಾಗ ಈ ಅಪಾಯವು ಹಲವು ಬಾರಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಕಿರುಕುಳ, ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ತಟಸ್ಥ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಹುಸಿವಿಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೋಷಪೂರಿತ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ವಿಜಯವನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು.

"ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಕೋರ್ಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಂತರ್ಗತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅರಿವಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು - ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನವರೆಗೆ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿರುಳು ವಿಕಸನೀಯ-ಸಿನರ್ಜಿಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಅದರ ವಿಷಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಗಳ ಸಾವಯವ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಅದ್ಭುತ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು V.I ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಪಿ. ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್, ಐ.ಆರ್. ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್, ಜಿ. ಹ್ಯಾಕನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಏಕ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೇಖಕರು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಲೇಖಕರು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅವರ ಪರಿಹಾರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯದಂತಹ ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು "ಸ್ಪೇಸ್" ಮತ್ತು "ಟೈಮ್" ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ. ಇದು ಜೈವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳ - ಸಮಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೆಲಸವು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಾಸಾಯನಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸರಳ ರೂಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಜೀವನವು ಹೇಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ “ಜೀವಗೋಳ. ನೂಸ್ಫಿಯರ್. ಮನುಷ್ಯ" ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಮನುಷ್ಯನ ವಿದ್ಯಮಾನ" ವನ್ನು ತೋರಿಸಲು. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೋರ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದು. ಆದರೆ ಲೇಖಕರು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಾದವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹೊಸ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು: “ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ" ಮತ್ತು "ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಆನ್-

ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ." "ದ್ರವ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳು", "ದ್ರವ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಮಾಣು-ಆಣ್ವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ", "ದ್ರವ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ಜೈವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು" ಇತ್ಯಾದಿ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲಸವು ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು.

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ(ಅಧ್ಯಾಯ 9)

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವ್(ಪರಿಚಯ, ಅಧ್ಯಾಯ 9)

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿ.ಎಫ್. ಪಾರಿವಾಳ(ಅಧ್ಯಾಯ 6, ತೀರ್ಮಾನ)

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಯು.ಐ. ಝೆಲ್ನಿಕೋವ್(ಅಧ್ಯಾಯ 8)

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ಕೊಲ್ಯಾಡ್ಕೊ(ಅಧ್ಯಾಯ 5)

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ist. ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಇ.ವಿ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ(ಅಧ್ಯಾಯ 7)

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಎಲ್.ಜಿ. ಟಿಟೋವಾ(ಅಧ್ಯಾಯ 5)

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎಲ್.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೋವಾ(ಅಧ್ಯಾಯ 4)

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿ.ವಿ. ಯುಡಿನ್(ಚ. 1-3).

ಅಧ್ಯಾಯ 1

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು, ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮ ಶಾಲಾ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವಿಕತೆ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು. ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಮೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಬ್ಲಾಕ್ಗಳ" ಬಗ್ಗೆ. ಯಾರಾದರೂ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವೀಯ ವಿಷಯಗಳು ಗಮನವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಣಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆ (ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು - ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗ, ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

1.1. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ

ಮೊದಲಿಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸೋಣ. ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅದರ ಸರಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ವಾಸಿಸೋಣ:

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುಪ್ರಾ-ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ, ಜೊತೆಗೆ ಎಂಬಂತೆ

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವಿಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಚಿಂತನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅದರ ಸಾರ ಹತ್ತಿರನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೊತೆ, ಮತ್ತು ಒಳಗೆಅವನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾರಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ.ಮೊದಲನೆಯ ವಿಷಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ" ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಎರಡನೆಯ ವಿಧದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಮಾನವೀಯ - ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಜನರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ,ಸಾಮಾಜಿಕ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ,ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಕಾರಣದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದು "ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನ" (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1.1.1. "ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ" ವಿವಾದದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯ

ಎರಡು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ) ಒಂದೇ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ , ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿತ್ತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಂತರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು" (ತಾಂತ್ರಿಕ ಜನರು) ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ

ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ, ಇದು ಮುಕ್ತ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಹಗೆತನದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ದೂರದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಬೆದರಿಕೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆರಾಧನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. 20-30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತೀವ್ರ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅಭ್ಯಾಸ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಧರ್ಮ ವಿರೋಧಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಇಂತಹ ಕಠಿಣ ಪರಿಚಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ? ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಜನರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಂಡ ಯಶಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪರಮಾಣು ರಿಯಾಕ್ಟರ್‌ಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ದೂರದರ್ಶನ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರವೇಶ, ಜೆನೆಟಿಕ್ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಗೋಚರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪುರಾತನವಾದದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು, ಕೇವಲ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಬೇಸತ್ತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕನ ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಉದಾಹರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು "ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ನಾವು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ. ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಯಾರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಮಾನವಿಕತೆಗಳು "ನಿಖರ" ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆಯೇ? ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿಖರತೆ, ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಾಣಗಳಿಗೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ: ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸ, ಅದೇ ಘಟನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿಶೇಷ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ?! ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರ ಘಟನೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಇದು ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀರಸ ರಾಜಕೀಯ ದಂಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ, ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯೂಕ್ಲಿಡ್‌ನ ರೇಖಾಗಣಿತ ಅಥವಾ ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ - ದಯವಿಟ್ಟು. ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ರುಚಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪದೆ ಹೇಗಾದರೂ ಕೀಳು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳೂ ಸಾಲದು. ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ನಂಬಲಾಗದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ,

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು, ಪರಮಾಣುಗಳು, ಅಣುಗಳು - ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಚನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ರಾಸಾಯನಿಕ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಒಂದೆರಡು ನೂರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳಾಗಿ ಕೊಳೆಯಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಂವಹನಗಳಿವೆ! ಹೌದು, ಮತ್ತು ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಲಿದ್ದಾರೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಪ್ಲಾನೆಟ್ ಅರ್ಥ್ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಯಾವ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ಪಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು (ಮಾನವೀಯ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ) ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಅವನ ದೇಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಘಟಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸತ್ಯವೂ ಸಹ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ! ಘಟನೆಗಳ ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು?

ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವದ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಗೋಳವಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅರ್ಥಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಚಿನ್ನದ ತುಂಡು ಕೇವಲ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಲೋಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಯಕೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು, ಏಕೆಂದರೆ "ಲೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಜನರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ." ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು "ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ", ಅರ್ಥವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಣ್ಣನೆಯ ಅಸಡ್ಡೆ. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು: ಅವನು ಯಾವ ಜೀವಕೋಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಎರಡೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳ ವಸ್ತುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

1.1.2. "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು"

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಮತ್ತು "ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಲಾಯಿತು. ನವ-ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂನಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ( ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಿಂಡೆಲ್-ಗ್ಯಾಂಗ್, ಹೆನ್ರಿಕ್ ರಿಕರ್ಟ್)ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ( ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಡಿಲ್ತೆ).ಅಂದಿನಿಂದ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ವಾದಗಳು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ವಿವರಣೆ - ತಿಳುವಳಿಕೆ.ನಮಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತು, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ತಣ್ಣನೆಯ ಅಸಡ್ಡೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ, ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ಸಮಾನವಾದ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ವಿಭಜನೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು ವಿವರಣೆ -ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ.

ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಚೈತನ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮದೇ ಆದ, ಆಳವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ತಿಳುವಳಿಕೆ,ಆ. ಅಂತಹ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು "ಒಳಗಿನಿಂದ" ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ

ಹೊಸ ಬಹಿರಂಗ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಭಾಗಲಬ್ಧಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವಿದೆ - ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳು.

ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ:ವಿವರಣೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ:ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಭಾವನೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಳತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ - ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ.ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಂದು ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು(ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು), ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವುದು(ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ).

ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ನಿಯಮದಡಿಯಲ್ಲಿ ತರುವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳು ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ (ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ), ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಈ ಕಾನೂನು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಹ, ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಧೂಳು - ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದರೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಕಾನೂನಿನ ಸೂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆ: ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ. ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 1.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ಏಕ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.

ಮಾನವೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು. ಅವಳು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವು ಜನರು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಸರಳ ಮತ್ತು ದರಿದ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಕೆಲವು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ಅಥವಾ ಕೀಟಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಚಿಟ್ಟೆಗಿಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಸಹ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು.

ನಾವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳೋಣ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕರು. ಮೆಸರ್ಸ್. ಚಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಒನ್ಜಿನ್, ಚಿಚಿಕೋವ್, ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಮಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕರಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೀತಿಯ,ಆ. ನೈಜ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು

ಅನೇಕ ನಿಜವಾದ ಜನರು. "ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳು" ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ "ಸೂಪರ್ ಟಾಸ್ಕ್" ಆಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಚಿತ್ರವು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಾಂತಿ) ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಇತರ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. 14, ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸಹ ನೀವು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬದೆ, ಯಾವುದೇ ಕಥೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ, ಇತಿಹಾಸದ "ಕತ್ತಲೆ" ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರುಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರನಿಗೆ ತನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯ "ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ" ವಿಧಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ "ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ" ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕವು ಅದರ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸೋಣ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ಅದರ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂತರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್‌ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ.

ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ವರ್ತನೆ.ಬ್ಯಾರಿಕೇಡ್‌ಗಳ ಎದುರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮುಂದಿನ ನಿಯತಾಂಕವು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟ.

ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಇವು ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು (ಆಹಾರ, ಆಶ್ರಯ, ಸಮೃದ್ಧಿ) ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಬಹುದು.

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ "ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ" ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ).

ನಾವು ಎರಡು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೋಲಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದು: "ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮುಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ." ಈ ತೀರ್ಪಿನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ, ಅಂದರೆ. ಅನುಭವಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ? ಸರಳವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ - ಎರಡೂ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪುಟಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಣಿಸಿ. ತೀರ್ಮಾನವು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ತೀರ್ಪು ಇಲ್ಲಿದೆ: "ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮುಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ." ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಕಷ್ಟದಿಂದ. ಈ ತೀರ್ಪನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಢಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವೆಲ್ಲವೂ "ಉತ್ತಮ", "ಸುಂದರ", "ಉತ್ತಮ" ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ತೀರ್ಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸತ್ಯದ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಸಂಪತ್ತು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಗತ್ತುಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದು. ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಮೌಲ್ಯ-ಬಣ್ಣದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಶುದ್ಧ" ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಲು ಎಷ್ಟೇ ಕಠಿಣ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಜನರ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಯಕೆ. ಮತ್ತು ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆಗಿಂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ (F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್" ಅನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ); ಮತ್ತು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸಮಾನತೆಯು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂದತನ" (ಕೆ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್) ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ವೀರತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಮಸುಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಹೊಸ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಪೂರ್ವ ನಿರ್ಮಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ!

ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು "ಸತ್ಯಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ" ವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು

ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯದ ಯಾವುದೇ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು "ಅದು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ" ನೋಡುವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಮಾನವೀಯ ಸತ್ಯಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ, ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಇದೆ,ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಇರಬೇಕು!ಮತ್ತು ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಹೊರತಾಗಿಯೂಮತ್ತು ಸಹ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಜೀವನವು ಎಷ್ಟೇ ಹತಾಶ ಮತ್ತು ಹತಾಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತಮವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ನಂತರದ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆ.ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆ,ಆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಜ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗೆಲಕ್ಸಿಯ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವೈಶಾಲ್ಯತೆ. ಹೋಲಿಕೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿರಬಹುದು.

ಅಂತಹ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಂತ್ವನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗೌರವದ ಅಗತ್ಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ

ಸ್ವತಃ ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತು. ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿದೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಟಸ್ಥತೆ - ಲೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ ವಿರೂಪತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊರೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅವಲಂಬನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರಮಾಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರ, ವರ್ಗ, ರಾಷ್ಟ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳುತನ್ನದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅಂತಹ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಶೋಧಕನ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವನು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ.

ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮನುಷ್ಯಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್,ಆದರೆ ಅವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, "ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ." ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸದ್ಗುಣಶೀಲನಾಗಬಹುದು. ಸತ್ಯದ ಮಹಾನ್ ಅನ್ವೇಷಕನ (ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು, ನೆನಪಿದೆಯೇ?) ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ.ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾಗಶಃ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗುರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ: ವಿಜ್ಞಾನವು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ ಸತ್ಯಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಆಸಕ್ತಿ.ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ (ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ವರ್ಗಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹುಡುಕುವುದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅತಿಕ್ರಮಣವಿದೆ; ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗಳು ತಿಳಿಯದೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಲೋಡ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಸ್ತು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ - ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಕ್ಷೇತ್ರವಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ

ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಅದು ಬಹುಶಃ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧ.ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚ) ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಬಗ್ಗೆನಿಯಾಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯ (ತಿಳಿದಿರುವವನು). ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯ (ಮನುಷ್ಯ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು (ಪ್ರಕೃತಿ) ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು "ಹೊರಗಿನಿಂದ" ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯ (ವ್ಯಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು (ಸಮಾಜ) ಭಾಗಶಃ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನಸಮಾಜ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದರೆ, ವೈಫಲ್ಯದ ಕಾರಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ವಿಧಾನವನ್ನು ಡೀಬಗ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ (ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು) "ದೂಷಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ! ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಗ" - ಸಮಾಜವಾದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ - ವಿಫಲವಾದರೆ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ವೈಫಲ್ಯದ "ಅಪರಾಧಿ" ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ "ವಸ್ತು" ಆಗಿರಬಹುದು - ಇನ್ನೂ "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಆಗದ, ಅರ್ಥವಾಗದ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸದ ಅಥವಾ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಉಳಿಸಿದ ಜನರು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏಕೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಮಾಣ- ಗುಣಮಟ್ಟ.ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗಿನಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ನ ಸಮಯದಿಂದ G. ಗೆಲಿಲೀನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಅಳೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು (ಗಾತ್ರ, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ, ಬಲ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮತ್ತು ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿ. ನಿಖರವಾಗಿ

ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ "ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ" ವೈಭವವನ್ನು ತಂದಿತು.

ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಡಿಮೆ ಅದೃಷ್ಟವಂತರು. ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗಣಿತೀಯವಾಗಿ (ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ) ನಿಭಾಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ನೈತಿಕ ನಿಷೇಧಗಳಿಂದಾಗಿ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. (ಮಾನವೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.)

ಸ್ಥಿರತೆ ಎಂದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನಶೀಲತೆ.ಪ್ರಾಯಶಃ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸುಸ್ಥಿರತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಲಾಭದಾಯಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಹೊಸ ಜಾತಿಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ನೂರಾರು ಅಥವಾ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಾನವ ಜೀವನನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಸರಾಸರಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನಇಂದಿನ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನವನ್ನು ಕಳೆದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಗಮನಿಸಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಕಾರಣಗಳು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಇರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದೇ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸೋಣ.

ಕೋಷ್ಟಕ 1.1 ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳು

ತಾರತಮ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳು

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ

ಮಾನವೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು

ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯ

ವಿಧಾನದ ಸ್ವರೂಪ

ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊರೆ

ವಿವರಣೆ (ಸತ್ಯ

ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ)

ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು

(ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ)

ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ

ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಟಸ್ಥತೆ

ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜದ ತಿಳುವಳಿಕೆ (ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ

ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಲೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಮೇಜಿನ ಅಂತ್ಯ. 1.1


ಸಂಬಂಧಗಳು	ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ	ಭಾಗಶಃ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ
ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು
ಜ್ಞಾನ
ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ	ಪ್ರಾಬಲ್ಯ	ಪ್ರಾಬಲ್ಯ
ಗುಣಮಟ್ಟ	ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಅಂದಾಜುಗಳು	ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು
ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್	ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ	ಕಷ್ಟ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ	ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ

ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪ	ಎ) ವಸ್ತು;	ಎ) ಹೆಚ್ಚು ಆದರ್ಶ,
ಸಂಶೋಧನೆ	ಬಿ) ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ	ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ;
	ಅಚಲವಾದ	ಬಿ) ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಂಟಿಪೋಡ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪರಸ್ಪರರ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಗಡಿರೇಖೆಯು ನಾಟಕೀಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಇನ್ನೂ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಗೈಗಳು, ಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಾನು ಹೇಳುವಂತೆ ಅವರು ತುಂಬಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ನೀಲ್ಸ್ ಬೋರ್,ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.

1.1.3. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ

ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ (ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ) ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು.

(ಎ) ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕೈಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನೊಬ್ಬ ಜೀವಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಅವನನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಾರದು?

(ಬಿ) ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ (ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಗ). ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ

ಸಮಗ್ರತೆ: ಬಲಗಣ್ಣಿನಿಂದ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಎಡದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಮಾನವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ) ಹರಿದ ಅಥವಾ ಅರೆಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಬಲವಂತವಾಗಿಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು, ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು, ಎಷ್ಟೇ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ (ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ) ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಭವಿಸಿತು.

(ಬಿ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು "ಗಡಿರೇಖೆ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದರ ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶವು ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೋಸಿಯೋಜೆನೆಸಿಸ್, ಜೆನೆಟಿಕ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ (ಮಾನವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ) ಇತ್ಯಾದಿ.

(ಡಿ) ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಅದರ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ "ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಗಡಿರೇಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಏನಾದರೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅವರ "ಕಾರ್ಮಿಕ" ದ ವಿಭಜನೆಯು "ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ವಿನಿಮಯ" ದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ "ಮಾನವೀಯ ಸಹಾಯ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ:

ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ತೀವ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು ( ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ, ತಳೀಯವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ರಾಕ್ಷಸರು, ಇತ್ಯಾದಿ); ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯ ಪರಿಣತಿಯು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ (ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷೆ - ಮಾನವ ಜೀವನ), ಹಾಗೆಯೇ ಅಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು;

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ" ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಥಮಿಕ "ರಾಸಾಯನಿಕ ಯಂತ್ರ", ಜೈವಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಅಥವಾ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಟೋಮ್ಯಾಟನ್; ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮಾನವಿಕತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ;

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅಸ್ತ್ರವು ಅವರಲ್ಲಿದೆ ಮೆಟೊduh- ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ತಂತ್ರಗಳು; ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ

ಇವೆ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ;ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು (ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಅವುಗಳ ವಿಕಸನ, ಅನ್ವಯಿಕತೆಯ ಮಿತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ;

ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅಭ್ಯಾಸ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸತ್ಯದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ, ಅದರ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ; ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವೀಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಳಸುತ್ತದೆ;

ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರಬೇಕು; ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು ತನ್ನೊಳಗೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನ, ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ:

ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ, ಈ ಜಗತ್ತು ಹೇಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ;

ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಆಧುನಿಕ ಎಂದರೆಅದರ ಪ್ರಸರಣ, ಜ್ಞಾನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಶಾಖೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಫಲಗಳು;

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಠಿಣತೆ, ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪುರಾವೆಗಳ ಮಾದರಿ;

ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮಾನವಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆನಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳುಸಂಶೋಧನೆ; ಉದಾಹರಣೆಗಳು - ಆರ್ಥಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ;

ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ (ಅರ್ಥಗಳು, ಗುರಿಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ); ಆದರೆ ಆದರ್ಶವು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಕೆಲವು ವಸ್ತು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಅಂತಹವರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಮಾನವರು ವಿವರಿಸಲಾಗದವರು ವಸ್ತು ಆಧಾರ, ಮತ್ತು ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮಾನವಿಕ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಲವು ಸಹ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವನ ಮೆದುಳಿನ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡ ಅರ್ಧಗೋಳಗಳ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ!

(ಡಿ) ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಏಕತೆಯು ಸತ್ಯದ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮತೋಲಿತ, ಸ್ಥಿರ ಚಿತ್ರ, ಅಥವಾ ಅದರೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದ "ಯುಗದ ಸ್ಪಿರಿಟ್", ಅಂತಹ ಮಾನವೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್,ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ, ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿ.

(ಇ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ತಿರುವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತದಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು "ಮೇಲುಗೈ" ಎಂದು ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಿರುವು ಅದರ "ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ" ಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡಿಸಂನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಸ್ತರಣೆ ಇತಿಹಾಸ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ.

(ಜಿ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಹಂತವು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಅವುಗಳ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ಮಾನದಂಡಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ (ಕ್ವಾಂಟಮ್ ವಸ್ತುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವೀಕ್ಷಣೆ). ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದಾಸೀನತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು: ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಷರತ್ತುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅನ್ವಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ. ಆದರೆ ಎರಡೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಗಡಿರೇಖೆ, 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಭಯಾನಕ ಅಂತರವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಕೋರ್ಸ್.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಳಕಂಡ:

ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ "ಸಹಜೀವನದ" ಪ್ರಕಾರದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ರಚನೆ: ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜವಿಜ್ಞಾನ, ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ "ಮಾನವೀಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ" ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅದು ಮಾನವರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ;

ವಿಕಾಸ, ಸಂಭವನೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ;

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಹಾಗೆಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾನವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ;

ವಿಭಿನ್ನ ಆದರೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಇದು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಲೀನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹೌದು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪೂರಕತೆಯ ತತ್ವದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕು.

3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - M.: UNITY-DANA, 2006. - 317 pp. ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು (1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1997, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - UNITY, 1999) ಈ ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ - ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು (ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು) ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು.
ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಲಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅರಿವು - ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದವರೆಗೆ ಪರಿಚಯ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ.
ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯ.
"ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನ".
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ.
ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಘಟನೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ನೈತಿಕತೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾತ್ರದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಮಿತಿಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು.
ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ.
ವಿಜ್ಞಾನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗಣಿತೀಕರಣ.
ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಜಾಗತಿಕ ವಿಕಾಸವಾದ.
ಸಿನರ್ಜೆಟಿಕ್ಸ್ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳು.
ಮ್ಯಾಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್: ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.
ತರಂಗ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರ.
ವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯ ಪರಮಾಣು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.
ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಕಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುವಿನ ಕ್ವಾರ್ಕ್ ಮಾದರಿ.
ಭೌತಿಕ ನಿರ್ವಾತ.
ಮೆಗಾವರ್ಲ್ಡ್: ಆಧುನಿಕ ಖಗೋಳ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾದರಿಗಳು.
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯಎ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.
A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯ.
ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಮಾಣು-ಆಣ್ವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ.
ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ.
ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
ರಚನಾತ್ಮಕ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಟ್ಟ.
ರಾಸಾಯನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
ವಿಕಸನೀಯ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ. ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಜೈವಿಕ ಮಟ್ಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತೊಂದರೆಗಳು.
ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ. ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು.
ಜೀವಿಗಳ ಸಾರ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಜೀವನದ ಮೂಲ.
ಜೀವಿಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳು.
ಜೀವಕೋಶವು ಜೀವಿಗಳ "ಮೊದಲ ಇಟ್ಟಿಗೆ", ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ. ಕೋಶ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ.
ಜೀನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ.
ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಮರ್ಶಕರು
ಜೈವಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಜೀವಗೋಳ. ನೂಸ್ಫಿಯರ್. ಮಾನವ
ಜೀವಗೋಳ. V.I ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಜೀವಗೋಳದ ಬಗ್ಗೆ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ.
ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವಗೋಳ.
ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಪ್ರಕೃತಿ - ಜೀವಗೋಳ - ಮಾನವ.
ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ. ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ.
ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ. ಜಿಯೋಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್.
ಪರಿಸರ, ಅದರ ಘಟಕಗಳು.
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವ. ಟೆಕ್ನೋಸ್ಪಿಯರ್.
ನೂಸ್ಫಿಯರ್. V.I ನ ಬೋಧನೆಗಳು ನೂಸ್ಫಿಯರ್ ಬಗ್ಗೆ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ.
ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ.
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು: ಪ್ರಕೃತಿ - ಜೀವಗೋಳ - ಮನುಷ್ಯ.
ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು.
ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ. ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ.
ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮಗು.
ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ.
ಮನುಷ್ಯನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ.
ಮಾನವ ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ.
ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.
ಮಾನವ ಆನುವಂಶಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.
ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ.
ಮನುಷ್ಯ: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.
ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆರೋಗ್ಯ.
ತೀರ್ಮಾನ. ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಹೆಸರುಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕ.