ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಲ್ಯಇದು ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯವರೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗವು ಗೊಮೊ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ: ಮೊದಲು ಮಗು ಮೂರು ವರ್ಷಅವನು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಸರಿಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್; ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಪ್ರತಿ 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಸರಾಸರಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ?

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನವ ಸಮಾಜವು - ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯವರೆಗೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವ, ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳುಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು? ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವೇನು? ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಯಾವುದು?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಹಂತ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ. ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ನೈತಿಕತೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು; ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಔಷಧದ ಮಾಹಿತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿದೆ, ಗ್ರೀಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ಆ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜದ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ರೂಪಗಳಂತೆ, ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶ. ಅದರ ತಳಹದಿಯಿಂದಲೇ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಗಮನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದೆ, ವಿವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯವು ಅವಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಅದರ ರಚನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಲೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬೆಳೆದರೂ ಜನರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಜ್ಞಾನ, ವಿವಿಧ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನೈಜತೆಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ: ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ವಿವಿಧ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳುಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ "ಜಂಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ" ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ, ಮಾಡೆಲಿಂಗ್, ಆದರ್ಶೀಕರಣ, ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಕಠಿಣ ಮಾರ್ಗಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೇತರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ (ಚಿತ್ರ 1). ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಾಜದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುತ್ತಿದೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆ, ವಾದ, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಬೇಕು. ಡೇಟಾ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಗಾಗಲೇ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ).

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಏಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಿಶ್ರಲೋಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿಶ್ರ, ವಸ್ತು-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಅಕ್ಕಿ.

ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ.

ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಮಟ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಉತ್ಪಾದನಾ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಹೇಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವರು ಆಸ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಯಾವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲರು, ಅವರು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ, ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ತರಗತಿಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು - ಮುಂದೆ - ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು.

IN ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳುಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು. "ಮಾನವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಯಶಸ್ಸು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಯ ಅಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಸ್ಥಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವವು ನಮ್ಮಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ದೇಶೀಯ ಅನುಭವ, ಯಾವಾಗ ಗುರಿ - ಕಮ್ಯುನಿಸಂ - ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಿಲ್ಲ.

ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಇಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿವೆ, ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಜನರು, ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ನಿಯಮಗಳ ಸೆಟ್ಗಳಿವೆ - ಅನಾಗರಿಕ ಸತ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಅಥವಾ - ನಂತರ - ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಈ "ಸತ್ಯಗಳು" ಇನ್ನೂ ಆಗಿಲ್ಲ ಪ್ರತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಪದಗಳು ಕಾನೂನುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ರೂಢಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಹಮ್ಮುರಾಬಿ (1792-1750 BC) ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಆಸ್ತಿಯ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ. ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನಿನ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನಾಗರಿಕ "ಸತ್ಯಗಳ" ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಿವೆ: ಆರೋಪಿಯು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಭಾಷಣ ಕೌಶಲ್ಯಗಳುಅಥವಾ ಫಿರ್ಯಾದಿಯ ಕೈಚೀಲ, ಮತ್ತು ಆರೋಪಿಯು ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ, ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳುಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ರಾಜ್ಯವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ವಿಷಯಗಳು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಥೇನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಲು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಗೌರವಿಸದ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದು ಎಷ್ಟು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಅದು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ತತ್ವಗಳು, ಮುಗ್ಧತೆಯ ಊಹೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜ್ಯ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳುಅವಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳುಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅವನ ಆರೋಗ್ಯ, ಜೀನ್ ಪೂಲ್, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡಿ.ಪಿ. ಪರಿಸರದ ಮಾನವ ನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಮಾರ್ಷ್, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳು, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಗ್ರಹದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವದ (ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಭೂರಾಸಾಯನಿಕ, ಜೀವರಾಸಾಯನಿಕ) ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಹೊಸದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯುಗ- ಮಾನವಜನ್ಯ, ಅಥವಾ ಸೈಕೋಜೋಯಿಕ್. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ ಜೀವಗೋಳ ಮತ್ತು ನೂಸ್ಪಿಯರ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುನ್ನೋಟಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ.

ವಿವಿಧ ಪರಿಸರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜನರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಮಾನವಕುಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವವರೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಮಾಜದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ರೂಸೋ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಕಾಣಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕು. "ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸುವ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಸೀಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಸ್ಥಿರ ಸಮತೋಲನ" ದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿವೆ. ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಜಾಗತಿಕ ದುರಂತದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು: ಉತ್ಪಾದನೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಧ್ವನಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಒಂದು ಆವಾಸಸ್ಥಾನ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು A. ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಅನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜೀವನವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಲುವಾಗಿ ಒಬ್ಬರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳುಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧ.

ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಯೋಜನದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ" ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಭಾವನೆಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, "ಬೀಜಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ." ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳು, ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜ, ಯಾವುದೇ ಯುಗ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಂತೆಯೇ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ರುಚಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೋಗದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ

ಪರಿಚಯ

ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಎಂಬ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ 15-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಗಣಿತದ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ.

ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ - ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅದನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸಿತು", ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಪೋಸಿಡಾನ್, ಜೀಯಸ್, ಪೆರುನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಭೌತಿಕ-ಯಾಂತ್ರಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಕಾರಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಸ್ವತಃ. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದೇ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಅಂದರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ದೈನಂದಿನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾರ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗದಿರುವುದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆ, ಸತ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ದೇಹವಿಲ್ಲ, ವಸ್ತು ಬಿಂದು. ಎರಡೂ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳು, ಅಂದರೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ "ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆದರ್ಶ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜಗತ್ತು. ಇದು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ದೇಹದ ಮೇಲ್ಮೈ ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಉಜ್ಜಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ನಿಖರವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, G. ಗೆಲಿಲಿಯೋ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಜಡತ್ವದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ (ತರ್ಕಬದ್ಧ) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಬಹುಆಯಾಮದ ಮತ್ತು ಬಹು-ಹಂತದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ:

ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳು, ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗ;

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಊಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಿ;

ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸ-ಪರೀಕ್ಷಿತ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ;

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ;

ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಅನುಭವ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳುಮತ್ತು ತರಗತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ನಂತರದ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನ;

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನನ್ಯ ಜೀವಿ, ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಒಳಗೊಳ್ಳುವ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ "ವಿರುದ್ಧ" ಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಕಸನವಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ದೂರವಾಗುವುದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಅವರ ಅಗತ್ಯ ಹಂತವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಗಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾತನ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಅದನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ (ಸರಿದೂಗಿಸುವ) ಪ್ರತಿರೋಧದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಹಂತದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಹಾನ್ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿ, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಏಕತೆಯು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಅವಕಾಶದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" (ಜೆ. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕರಕುಶಲ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಿಯೋಡೆಸಿ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ (ಪ್ರೊಟಾಗೊರಸ್, ಪ್ರೊಡಿಕಸ್, ಹಿಪ್ಪಿಯಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪುರಾಣವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು - ಎಲ್ಲವೂ ಲೋಗೊಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, V.S. ಬೈಬಲ್ರವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡದಲ್ಲಿ "ಅನುಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊಸ ತತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೀಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಮೊದಲನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವೆಂದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಹುಶಃ, ಹಂದಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ("ಐಡಿಯೇಶನಲ್") ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ("ಭಾವನೆ") ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನರು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗಣಿತ ವಿಧಾನಗಳುಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯೋಗ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು - ಅವು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಪೌರಾಣಿಕ ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್‌ನ ಚಿತ್ರವು ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನಂತರದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ (ಏಕದೇವತೆ) ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಮ್ಮೆ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಲೋಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ (XV ಶತಮಾನ ಜರ್ಮನಿ) ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುಸಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಗಣಿತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಂತರ ಗಣಿತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಸಹ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೆರಮ್-ಫ್ಯಾಕ್ಟಮ್ ತತ್ವವು (ನಾನು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ) ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಡ್ಡೆ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸೊಕ್ಕಿನ ವರ್ತನೆ ಕೂಡ. A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಗುಲಾಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಉನ್ನತ ಜೀವನದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದರ ರಹಸ್ಯ ರಾಕ್ಷಸ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ... ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು: ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆದರು, ಆದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಆಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲೇ ಅಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಹೊಸ ಯುಗದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು R. ಬೇಕನ್ (13 ನೇ ಶತಮಾನ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗಾನಾನ್" (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, 17 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವಾದ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ: ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಪಾತ್ರೆ ಎಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಚಿಂತನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು."

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ-ಪ್ರಕೃತಿ ಸಂಬಂಧವು ವಿಷಯ-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ತತ್ವ (ವಿಷಯ), ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಬಳಸಬೇಕಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದವು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಇದು ವಾದ್ಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ “ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ ಮತ್ತು ರೆಸ್ ಕೊಗಿಟನ್ಸ್ - ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯಗಳಾಗಿ. ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಘಟಕಗಳು." ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಪ್ರತಿಫಲನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಕಡೆಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ವರ್ತನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಮಾನವೀಯತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾದಂತೆ, ರೆಸ್ ಕೊಗಿಟನ್ಸ್‌ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ res cogitans ಮತ್ತು res extensa ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥವು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಎರಡನೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಗಿನ ಸ್ವಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು; ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎರಡೂ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಯಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಹೊರಗೆ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠದ ಗಣಿತದ ಅಕ್ಷಯ ಶೇಷದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನ, ಇದು ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು: "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಶಕ್ತಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾರಣವಲ್ಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಇದು ನಿಸರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿಯೂ ಸಹ, ಶಕ್ತಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ - ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು - ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಸಮಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಗಣಿತೀಕೃತ ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಅವನು ನಂಬುವ ಕಾರಣ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಿಷಯಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ಹಲವಾರು ಮೂಲಕ ಒಂದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಭೌತಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದೇ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಅವರು ವಾಸ್ತವದ ಯಾವ ಅಂಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ - ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ (ಮಾನವೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಅರಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಚಿಂತನೆ - (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಗಂಭೀರ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತೆ) ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಿರಂತರ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳ ಹುಡುಕಾಟ, ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಯವು ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿ. ಬೈಬಲ್ರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಕೋಪದಿಂದ ಆ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ - ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಭಾವಪರವಶವಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗುತ್ತೇವೆ " ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಲೋಲಕದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ರೇಖೆಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತದೆ - "ಬುದ್ಧಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನೇರ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು E. ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು.

"ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನವೋದಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಹುಸ್ಸರ್ಲ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರ. ಹುಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಹುಡುಕಾಟದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿತು.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮಾನವೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಿಸಲು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಇದು ಮರೆವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ಶುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಶಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ" ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಲಾದ ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; "ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿವೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ರಿಯಾಲಿಟಿನ ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪರಿಧಿಗೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಹಕ್ಕು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೋಮೋ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನುಷ್ಯ) ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ: “ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೇವಾಲಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ. ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರ,” ಇದು ಇಡೀ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ. “ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ ಜೀವನಮಟ್ಟ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ: ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಜನರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿಗೂಢ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದರ್ಥ.

ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾರದ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಾಂತರಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೇರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಮೊದಲಿದ್ದರೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳುದಿನಚರಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ, ಇಂದು ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಂಡ ಯಾಂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಜೆಂಟ್ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಶಕ್ತಿನೈಸರ್ಗಿಕ. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಕ್ಷಣದ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪತ್ತು" ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸರಕುಗಳ ರಚನೆಯು ಕಾರ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಇಂದು ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು: ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಜ್ಞಾನ-ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕೈಗಾರಿಕಾವಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ತೀವ್ರ ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅನುಮೋದಿತ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧುನೀಕರಣ, ಸಕ್ರಿಯ ನಾವೀನ್ಯತೆ ನೀತಿ . ವಿವಿ ಇಲಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, "ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಸಮರ್ಥ ಶಕ್ತಿ-ತೀವ್ರ ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಜ್ಞಾನದ ಶಾಶ್ವತ ಬಳಕೆಯ ಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ಯೋಗದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಉದ್ಯಮದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ಅದರ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಾರ್ಕ್‌ಹೈಮರ್ ಮತ್ತು ಅಡೋರ್ನೊ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ "ನಿರಂಕುಶ" ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ "ಅನ್ವಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು," ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ - ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅದರ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಪುರಾಣ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ತನಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ "ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉತ್ಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗೋಥೆ ಅವರ "ಹೋಮಂಕ್ಯುಲಸ್" ನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ, ಅದರ ತುಣುಕು ಪರಿಗಣನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ: ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೃತಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭ, ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ "ಎರಡನೇ ಪ್ರೊಮೀಥಿಯನ್ ಯುಗ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ರಚನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆ" ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಜಾತಿ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಯುಗ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಆಧಾರವನ್ನು "ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಬಳಕೆ", "ಮಾತಿನ ನೋಟ", "ರೂಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು" ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸೆ” (ನಿಷೇಧ), “ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ರಚನೆ”, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗ, ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಗಳ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ತರುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹ್ಯಾಕ್ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಪದರವಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭದ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬೆದರಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪದರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಥವಾ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಮರವಾದದ್ದು, ಅಂದರೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಿಯೆ, ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಸಮಯದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸೂಚಿಸಿದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸಿಸುವ ಜಾಗವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ Fr. ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ. ಗಮನಿಸಿ: ಭಾಷೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಇದು ಉಚಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ, ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಅವನು ವಿಳಾಸವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ಕಾರ್ತೇಜ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ವೃತ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೈತಿಕ ಜನರನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬಹಳವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಅದರ ಷರತ್ತುಗಳುನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಲು, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉತ್ಪಾದಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲ್ಲ, ರಚನಾತ್ಮಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ: "ಮುರಿಯುವುದು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯು ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. B. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಹೊರದಬ್ಬುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ), ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರತಿಭೆ ಸಾಕು, ಅದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಟ್‌ಹುಡ್ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ನಕಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಇಂದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಅದೇ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬಾರದು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಉತ್ತಮ, ಮಾನವೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿಷಯವಿದೆಯೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕರೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಇಲ್ಯಾ ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್ ಅವರ ಕರೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದ ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೈಬಲ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದವರೆಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸ್ವತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಬಹಳ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅವನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೈವಿಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಯವು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. P.V. ಪಾಲಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಬಂಧದ ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಮತ್ತು ಅವರು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ “ಅಪೂರ್ಣ” ವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ಗುಣಮಟ್ಟ. ಜೋಡಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ - "ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೀವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು - ತಪ್ಪಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ) ಗೊಂಬೆಯಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರಹಸ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ; ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಲನೆಯ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಹೊಲಿಯಿರಿ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ, ಚಲಿಸುವ, ಮಾತನಾಡುವ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು, ಒಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಜಿ. ಸಿಂಚೆಂಕೊ, ಎನ್. ನಿಕೋಲೆಂಕೊ, ವಿ. ಶ್ಕರೂಪ "ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಸರ ಕಾರಣಕ್ಕೆ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ವೃತ್ತಿಪರ ಹೆಮ್ಮೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಆರ್ಕಿಮಿಡಿಸ್‌ನ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ವಂಶಸ್ಥರ "ಗಿಲ್ಡ್" ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ರೆಟಿನಿಸಂ" ಜೀನ್ ಅನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿವುಡುತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. , ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅಲ್ಲದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು."

ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: “ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ದೇವರು ಮಹಾನ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್. ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಜಗತ್ತು ಮಾನವ ಇಂಜಿನಿಯರ್‌ಗೆ ಭರವಸೆಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ: ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ... ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಕಸನವು ಪವಾಡದ ರೂಪಾಂತರದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಸಿಂಡರೆಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ವಿನಿಮಯದ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ರಾಣಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಇದು ರಾಜಕಾರಣಿ, ಕಲೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ, ವಿಷಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಟೆಕ್ನೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ, ಅರ್ಥದ ಮೇಲಿನ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ನೈತಿಕತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಅನುಭವಮತ್ತು ಘನತೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಲಿಯಬಹುದಾದ, ಪ್ರೋಗ್ರಾಮೆಬಲ್ ಘಟಕವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕುಶಲತೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡುವುದು, ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಳಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಥವಾ ತಂತ್ರಜ್ಞರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಏನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತಾನಹೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾದರೆ. ಈಗ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ - ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ ಎಂದು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿದೆ, ಸಾಧನವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಗುರಿ-ಹೊಂದಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಪಕಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿವೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳು - ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ - ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂದು. ಇಂದು ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳುನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ಜೀವಗೋಳವನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. "ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೈತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ನಮ್ಮನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸುವ ಮಾನವ ಸಮೂಹಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು - ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ - ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವು. ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಇಡೀ ಗ್ರಹವನ್ನು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿತು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹರಡಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಬಹುದು.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ದುರಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಪರಾಧಿಯು ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೀತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗಿಂತ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆ ಇದೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಹುಚ್ಚುತನವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇಂದು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿರದ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, "ಹಸಿರು ಕ್ರಾಂತಿ" ಮಾಡಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳಂತಹ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಂಪ್ಲಿಫೈಯರ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪರಿಣಾಮಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಚೆರ್ನೋಬಿಲ್ ದುರಂತ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾನವರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತುಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು - ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅದು ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಯಾವ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥರು ಬಳಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ ಜನರು, ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನ ಒಳ್ಳೆಯದು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಬೈಬಲ್ ವಿ. ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. M.1993.

2. ಬುಡೋವ್ ಎ.ಐ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ರೂಪಗಳಾಗಿ // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಎಂ. ರಿಕ್ 1995

3. ವೆಬರ್ ಎಂ. ವಿಜ್ಞಾನ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ. // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿ. ಸಂಚಿಕೆ 2, MSTU, M., 1995.

4. ಹರ್ಜೆನ್ A.I. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು 30 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. T.3 ಎಂ., 1954.

5. ಇಲಿನ್ ವಿ.ವಿ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ. M. MSU, 1994.

6. XX ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ. ಎಂ., 1992

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿ; ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು. M. 1993.

8. ಪಾಲಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ.ವಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ. M. 1979.

9. Peccei A. ಮಾನವ ಗುಣಗಳು. M. 1980, p.40

10. ಸಿಂಚೆಂಕೊ ಜಿ., ನಿಕೋಲೆಂಕೊ ಎನ್., ಶಕರೂಪ ವಿ. ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಸರ-ಕಾರಣಕ್ಕೆ. // ಅಲ್ಮಾ ಮೇಟರ್. ಸಂ. 1 1991

11. ಸ್ಟೆಪಿನ್ ವಿ.ಎಸ್., ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವಾ ಎಲ್.ಎಫ್. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ. M. 1992.

12. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ M. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ. //ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್. M.1993.

13. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್. ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶ. // ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ. M.1993.

ಪರಿಚಯ

ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

1. ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳು, ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗ;

2. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಆದೇಶ;

3. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

4. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸ-ಪರೀಕ್ಷಿತ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

5. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

6. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ;

7. ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಅನುಭವ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ನಂತರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಳಕೆ;

8. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಅಂತರ್ಗತ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ "ವಿರುದ್ಧ" ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಕಸನವಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾತನ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಸಮತೋಲನ (ಸರಿದೂಗಿಸುವ) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಹಂತದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಏಕತೆಯು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಅವಕಾಶದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" (ಜೆ. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕರಕುಶಲ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳುಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಿಯೋಡೆಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ (ಪ್ರೊಟಾಗೊರಸ್, ಪ್ರೊಡಿಕಸ್, ಹಿಪ್ಪಿಯಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪುರಾಣವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು - ಎಲ್ಲವೂ ಲೋಗೊಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, V.S. ಬೈಬಲ್ರವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡದಲ್ಲಿ "ಅನುಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊಸ ತತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ. ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಮೊದಲನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವೆಂದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಹುಶಃ, ಹಂದಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ("ಐಡಿಯೇಶನಲ್") ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ("ಭಾವನೆ") ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯೋಗವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು - ಅವು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಪೌರಾಣಿಕ ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್‌ನ ಚಿತ್ರವು ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನಂತರದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮನುಷ್ಯನು ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ.

ಮಾನವ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ವಾಸವಾಗಿರುವ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆರಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಳಗೆ "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ" ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೃತಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಮನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಸ್ತು-ಅರಿವಿನ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಂಡುಬರುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದ ಉಳಿದ ಸಾವಯವ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಪರಿಸರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ, ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಈ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಅದು ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಹೊರಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ತಂಡದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಸಾವು, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಅತೃಪ್ತಿ ಪ್ರೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಧರ್ಮವು ಹುಟ್ಟಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ಅದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ, ಮಾನವರಿಗೆ ಅದರ ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೇ ಆಧುನಿಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು - ನಾವು ಇಂದು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತು.

ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳುವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಉಳಿತಾಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆಂಟಿಸೈಂಟಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ರಚನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಮತೋಲಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ - ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

2. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದರ ವಸ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ, ಹೊಂದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಧಾರ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ. ಅವುಗಳನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.

ಆನ್ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಮಾನವನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಅದೇ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಮೇಣ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಯಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಸಾಧಾರಣ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಇದು ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಯಶಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಹೋನ್ನತ ಯಶಸ್ಸುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೂವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಿಲ್ತೇ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಡೆನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ನಿಯೋ-ಕಾಂಟಿಯಾನಿಸಂನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿಂಡಲ್‌ಬ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ರಿಕರ್ಟ್. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಮತ್ತು "ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವತಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ. XX ಶತಮಾನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಸಿ. ಸ್ನೋ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆ. ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ - ಕಲಾತ್ಮಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ - ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನ್ಯತೆಯಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ ವಿಪರೀತ ಅಂಕಗಳುದೃಷ್ಟಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಮಾನವಿಕರು ಅನುಕರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗಣಿತದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅನುತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನದ ರಕ್ಷಕರು ಸರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು "ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳುಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು. ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ “ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುಸ್ತಕ” ವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಓದಲು, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಜನರ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅರ್ಥ, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶ.

ಅಧ್ಯಾಯ 9. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿಯೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಇನ್ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - "ಕೃಷಿ, ಕಾಳಜಿ") ಆಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಅಲೌಕಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಆಯಾಮ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಗಳುವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. IN ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಾನೂನು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ನೈತಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮವು ಹೊಂದಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಗದೆ, ನಾವು ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೆನೆಸ್ಟಿಕ್ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಘಟಕ ಜನರಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ಯೋಜನೆಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ವರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳು. ಮೆನೆಸ್ಟಿಕ್ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮಾಹಿತಿಯ ವಾಹಕ, ಕೀಪರ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಯು.ಎಂ. ಲೋಟ್ಮನ್, ಎಂ.ಕೆ. ಪೆಟ್ರೋವ್, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ತಳೀಯವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಕೇತದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಅರಿವಿನ, ಪ್ರಮಾಣಕ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೋಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು "ವಿಜ್ಞಾನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ? ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಮೂಲ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡೋಣ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಸಂಸ್ಕೃತಿ.
1. ವಿಜ್ಞಾನವು ನವೀನವಾಗಿ ಹರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ಷಿಪ್ರ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
2. ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಟುವಟಿಕೆ (ಮತ್ತು ಕೇವಲ ವಿಜ್ಞಾನ) ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಗುರಿಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಗುರಿಗಳು (ಅರಿವಿನವಲ್ಲದ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ) ಅದಕ್ಕೆ ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ (§ 7.3, 7.5).
3. ವಿಜ್ಞಾನವು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಹುಶಃ ನಿಖರವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲು ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ) ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ, ಮಾನದಂಡಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹವ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಸ್ವತಃ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ.
4. ವಿಜ್ಞಾನವು ಆದರ್ಶ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮಿತಿಗೆ ಶ್ರಮಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ದತ್ತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಧ್ಯ ಅರಿವಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು) ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಘಟಕಗಳು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

9.1 ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ
9.2 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಷರತ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳು
9.3 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ
9.4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ
9.5 ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ